ძველი ეგვიპტე ძველი ეგვიპტე არის მნიშვნელოვანი ცივილიზაციის ისტორიული რეგიონისა და კულტურის სახელი Ძველი მსოფლიო, რომელიც არსებობდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკაში. ძველი ეგვიპტის ისტორია დაახლოებით 40 საუკუნეს ითვლის და იყოფა 4 პერიოდად: 1. პრედინასტიური 2. დინასტიური 3. ელინისტური 4. რომაული
პრედინასტიური პერიოდი ეხება ფინალს პრეისტორიული პერიოდი. პრეისტორიული ეგვიპტე არის პერიოდი ეგვიპტის ისტორიაში, ადამიანის გაჩენიდან ეგვიპტური სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციის ჩამოყალიბებამდე.
ელინისტური პერიოდის პაპირუსი ევკლიდეს ელემენტების ფრაგმენტებით ელინისტური პერიოდი არის სინთეზი ბერძნულ მაკედონიურ კულტურასთან პტოლემეების დინასტიის მმართველობის დროს. ელინისტური ეგვიპტე გახდა ბერძნული ელინისტური კულტურის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი. ამ პერიოდის ლიტერატურა ბერძნული ლიტერატურის ბუნებრივი გაგრძელებაა.
იეროგლიფები იეროგლიფური დამწერლობა შედგება საგნების მცირე ნახატებისაგან. ეგვიპტელები იეროგლიფებს უწოდებდნენ „ღვთის სიტყვებს“ და იყენებდნენ მათ მაღალი მიზნებისთვის, როგორიცაა დაკრძალვის ტექსტების მეშვეობით კომუნიკაცია შემდგომი ცხოვრების ღმერთებთან და სულებთან. ეგვიპტის პრინცესა ნეფერეტიაბეტის ფილის სტელა (დაახლოებით ძვ.
იერატიკა ეგვიპტური იეროგლიფების გამარტივებული, კურსორი ფორმაა. იეროგლიფების მსგავსად, იერატიკა გამოიყენებოდა წმინდა და რელიგიურ ტექსტებში.
დემოტური დემოტური დამწერლობა (მოძველებული ენქორიალური დამწერლობა) არის ეგვიპტური დამწერლობის ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც გამოიყენება ტექსტების დასაწერად ეგვიპტური ენის გვიანდელ ეტაპებზე.
ლიტერატურული ჟანრებიდა თემები ძველი ეგვიპტელების მიერ უშუალოდ ნახსენები ლიტერატურის ერთადერთი ჟანრი იყო სწავლების ჟანრი ან სებაიტი. დაისვენე ჟანრული კლასიფიკაციაგაკეთდა თანამედროვე ეგვიპტოლოგების მიერ. ტექსტების უმეტესობა ლექსად იყო დაწერილი, მაგრამ ზოგიერთი თხრობითი მოთხრობა დაწერილი იყო პროზაში. ძველი ეგვიპტური პოეზიის უმეტესობა იყო წყვილი, მაგრამ ზოგჯერ გამოიყენებოდა ტერცეტები და ოთხკუთხედები. სიტყვა sebayt ეგვიპტურ ენაზე ნიშნავს "სწავლებას".
სასწავლო ლიტერატურა ჟანრი დიდაქტიკური ხასიათისაა და ითვლება, რომ შუა სამეფოში მწიგნობართა განათლების პროგრამის ნაწილი იყო. თუმცა, სწავლებები ხშირად მოიცავს გასართობი ხასიათის ნარატიულ ელემენტებს. საკვანძო სიტყვებისწავლებაში ტექსტებში არის „იცოდე“ (rh) და „ასწავლო“ (sba. yt). "ერთგული სწავლება"
ნარატიული ლიტერატურა ეს მოიცავს ზღაპრებსა და მოთხრობებს. ზღაპრები და მოთხრობები ალბათ ყველაზე ნაკლებად წარმოდგენილი ჟანრია მოქმედი შუა სამეფოსა და შუა ეგვიპტის ლიტერატურაში. "ზღაპარი მეფე კეოფსის კარზე"
ლიტერატურა ახალი სამეფოს ეპოქის ერთ-ერთი პაპირუსი შეიცავს უმაღლესი ხარისხიმშვენიერი ადგილი, სადაც ადიდებენ უძველესი მოძღვრების ავტორებს: მათ არ აუგიათ სპილენძის პირამიდები და ბრინჯაოს საფლავის ქვები. მათ არ დატოვეს მემკვიდრეები, შვილები, რომლებმაც თავიანთი სახელები შეინარჩუნეს. მაგრამ მათ თავიანთი მემკვიდრეობა დატოვეს წმინდა წერილებში, მათ მიერ შექმნილ სწავლებებში. აშენდა კარები და სახლები, მაგრამ დაინგრა, სამგლოვიარო მღვდლები გაუჩინარდნენ, მათი ძეგლები ჭუჭყით დაიფარა, მათი საფლავები დავიწყებას მიეცა. მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას, დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ, და მისი დაწერის ხსოვნა მარადიულია. თარგმანი ა.ახმატოვას მიერ
პოეზია სიყვარულის ძალა სიყვარული შენდამი შემოვიდა ჩემს ხორცსა და სისხლში და შერეული მათში, როგორც ღვინო წყალს, როგორც მწარე ფორთოხალი ცხარე სუნელით, ან სურნელოვანი თაფლი რძესთან. ოჰ, იჩქარე შენს დას, როგორც მფრინავი ცხენი სიაში, როგორც ხარი, რომელიც თავბრუ ეშვება ბაგაში. შენი სიყვარული ზეციური საჩუქარია, ცეცხლი, რომელიც აანთებს ჩალას, ყალბი, რომელიც თავის მსხვერპლს ურტყამს ფრენისას. ანა ახმატოვას და ვერა პოტაპოვას მიერ ნათარგმნი ლექსის მოკლე ნაწყვეტი.
Poetry BY THE RIVER Sister არის მეორე ნაპირზე. სიყვარულის გზას კეტავს, ჩვენს შორის მდინარე მოედინება. მზეზე წევს ნიანგი. ტალღებს ვუვლი და დინებას გადავკვეთ. გული გამბედაობითაა სავსე. ფირმა მდინარეს ჰგავს. ანა ახმატოვას და ვერა პოტაპოვას მიერ ნათარგმნი ლექსის მოკლე ნაწყვეტი.
პოეზია ჭეშმარიტად, ვინც გადავა შემდგომ ცხოვრებაში, იქნება ცოცხალი ღვთაება, რომელიც ბოროტების საზღაურს ქმნის. ჭეშმარიტად, ვინც გადავა საღმრთო სამყაროში, მზის ნავით გაცურავს, იქიდან გადმოიღვრება ტაძრისთვის სასიამოვნო მადლი. ჭეშმარიტად, ვინც გადავა შემდგომ ცხოვრებაში, იქნება იმ ბრძენთა შორის, რომლებიც დაუბრკოლებლად ლაპარაკობენ ღვთაებრივ რასთან.
ლიტერატურის ფუნქციები ძველი ეგვიპტის ისტორიის განმავლობაში, კითხვა და წერა იყო ძირითადი მოთხოვნები მსახურებისთვის. სამთავრობო ინსტიტუტები. მწიგნობრები პასუხისმგებელნი იყვნენ შენარჩუნებაზე, გადმოცემასა და კანონიზაციაზე ლიტერატურული კლასიკა, ასევე ახალი ესეების დასაწერად. იყო პრაქტიკა ზეპირი კითხვატექსტები. ლიტერატურის შექმნა, უპირველეს ყოვლისა, მამრობითი სქესის მწიგნობარებმა განახორციელეს. ასევე ემსახურებოდა რელიგიურ მიზნებს.
დასკვნა ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ძველი ეგვიპტური ტექსტები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, არის ლოცვები ღმერთებისადმი და ეკონომიკური ჩანაწერები. წარმოდგენილი იყო მხატვრული ლიტერატურა სხვადასხვა ჟანრისროგორიცაა: მეფეთა და ბრძენთა სწავლებები შვილებისადმი, მრავალი ზღაპარი სასწაულებისა და ჯადოქრების შესახებ, მოთხრობები, წარჩინებულთა ბიოგრაფიები, სიმღერები, შელოცვები. ეგვიპტური მხატვრული ლიტერატურადაგვიტოვა სხვადასხვა შინაარსისა და წარმომავლობის მრავალი ზღაპარი. ფართოდ გავრცელდა სწავლების ჟანრი.
ეგვიპტურმა ლიტერატურამ, რომელიც წარმოიშვა ეგვიპტური კულტურის ნაწილად და მასთან ერთად გაქრა, მეტი იცოცხლა გრძელი ცხოვრებაროგორ ცხოვრობდა ეგვიპტის დამოუკიდებელი სახელმწიფო; ძვ.წ 332 წლიდან დაწყებული ეს სახელმწიფო ელინიზმის პოლიტიკური სამყაროს ნაწილი ხდება. თუმცა, ორიგინალური ეგვიპტური კულტურა აგრძელებს ცხოვრებას და განვითარებას ახალ პოლიტიკურ პირობებში, თუნდაც რომაული მმართველობის პირველ საუკუნეებში. Გმადლობთ!
M.A. კოროსტოვცევი
ძველი ეგვიპტის ლიტერატურა
(მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია. - თ. 1. - მ., 1983. - გვ. 54-82)
პირველი ადამიანი, ვინც რუსული საზოგადოების ყურადღება მიიპყრო ძველი ეგვიპტის ლიტერატურაზე, იყო V.V. Stasov. 1868 წლის ოქტომბრის წიგნში ჟურნალი "Bulletin of Europe" მან გამოაქვეყნა სტატია, რომელიც ეძღვნებოდა ცნობილ ეგვიპტურ "ორი ძმის ზღაპარს", რომელშიც ექვემდებარებოდა მწვავე კრიტიკაბოლო დრომდე მეცნიერულ სამყაროში იყო გავრცელებული რწმენა, რომ ძველ ეგვიპტეში „არასდროს არსებობდა არც ლიტერატურა და არც პოეზია“. ”ბევრმა მწერალმა, ყველაზე კომპეტენტურმა და მცოდნე ადამიანმა, - წერდა ვ.ვ. სტასოვმა, - გადაწყვიტეს, რომ ჩვენ არ ვიცით ეგვიპტური ლიტერატურის ნარჩენები, და ეს ნიშნავს, რომ ის არ არსებობდა და ასეთი განაჩენი გაგზავნეს მთელი მსოფლიო ”და აიყვანეს ”ისტორიის სახელმძღვანელოებმა”. თავად სტასოვისთვის, როგორც მან აღიარა, ასეთი განცხადებები ყოველთვის აშკარად მცდარი ჩანდა, მაგრამ შეუძლებელი იყო მათი წარმოშობის მიზეზების უარყოფა. მაგრამ რა უნდა გაეკეთებინა ეგვიპტესთან, როცა ყველას თვალწინ ჰქონდა ამდენი ტაძარი, ქანდაკება და ნახატი, მაგრამ არც ერთი ლიტერატურული ნაწარმოები? - ჰკითხა რუსმა კრიტიკოსმა და თავად უპასუხა კითხვას: დაელოდეთ ეგვიპტური ლიტერატურის ძეგლების აღმოჩენას. დიდხანს არ იყო ლოდინი.
1852 წელს ინგლისელმა ლედი დ'ორბინემ იტალიაში შეიძინა ეგვიპტური პაპირუსი (ამჟამად მის სახელს ატარებს და ინახება ბრიტანეთის მუზეუმში) და შემდეგ ის პარიზში აჩვენა ცნობილ ფრანგ ეგვიპტოლოგ ემანუელ დე რუჟეს. მან წაიკითხა და ტექსტის შესწავლის შემდეგ გამოაქვეყნა მისი ნაწილობრივი თარგმანი. თარგმანმა შექმნა სენსაცია: პირველად გახდა ცნობილი ძველი ეგვიპტური მხატვრული ლიტერატურის ნაწარმოები. დროთა განმავლობაში დამკვიდრდა სახელწოდება "ორი ძმის ზღაპრები" და სწორედ ვ.ვ. სტასოვმა უთხრა ამის შესახებ რუს მკითხველს. მან პირველმა თარგმნა ევროპული თარგმანებიდან რუსულად, რასაც თან ახლდა განმარტებები და კომენტარები.
გავიდა დრო, აღმოჩენები მოჰყვა აღმოჩენებს და წლების განმავლობაში, მეცნიერთა და მთელი კულტურული სამყაროს გაოცებული თვალწინ გამოჩნდა ეგვიპტური ლიტერატურის სხვადასხვა ნაწარმოებების მდიდარი კოლექცია, მსოფლიოში უძველეს შუმერებთან ერთად.
მისი, როგორც, შესაძლოა, ნებისმიერი უძველესი ლიტერატურის გაცნობისას აუცილებლად ჩნდება კითხვა: რომელია მისი ძეგლი მხატვრული? მართლაც, თავად ლიტერატურულ ნაწარმოებებთან ერთად, გვაქვს სხვა ტიპის ტექსტების უზარმაზარი მასა, მაგალითად, ისტორიული, რომლებიც ზოგჯერ ძალიან საინტერესო და ფერადია. როგორ უნდა მოვექცეთ მათ? შეიძლება თუ არა ისინი ჩაითვალოს ძველი ეგვიპტური ლიტერატურული მემკვიდრეობის ნაწილად? ზუსტი ღირებულებაეს კონცეფცია? ეჭვგარეშეა, რომ წამოჭრილი საკითხების გადაწყვეტის ფორმალური მიდგომა უკანონოა. "ეგვიპტური ლიტერატურის" კონცეფცია აერთიანებს არა მხოლოდ თავად ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, არამედ ყველა ტექსტს ან ფრაგმენტს, რომელიც, განურჩევლად მათი მიზნისა, აქვს ესთეტიკური დამსახურება და ახასიათებს ინტერესი. ადამიანის პიროვნება. ეს არის, ვთქვათ, ეგვიპტელი დიდებულების ზოგიერთი ავტობიოგრაფიული წარწერა (მაგალითად, უნის, ჰარხუფის და სხვა წარწერები), ისტორიული ხასიათის ზოგიერთი სამეფო წარწერა (მაგალითად, ფარაონები მერენპტა და პიანხი), გარკვეული მონაკვეთები „პირამიდიდან“. ტექსტები“, საგალობლები ღმერთების ამუნისა და ატონისადმი და სხვ. დ.
ეგვიპტური ლიტერატურა თავისი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე წარმოადგენდა ენობრივ ერთიანობას წერის მრავალფეროვნებით. ეგვიპტური ენა იწერებოდა დიდი პერიოდის განმავლობაში, სულ მცირე სამნახევარი ათასწლეულის მანძილზე და სრულიად ბუნებრივია, რომ ეს ენა შეიცვალა. წერილობითი ძეგლები მოწმობს, რომ მისი ცხოვრების ოცდათხუთმეტი საუკუნის განმავლობაში მან გაიარა განვითარების რამდენიმე ეტაპი, მჭიდროდ დაკავშირებულია თავად ქვეყნის ისტორიის პერიოდიზაციასთან, დათარიღებული უძველესი ტრადიციით და დამკვიდრებული მეცნიერებაში. ეს ეტაპებია:
I. ძველი სამეფოს ეპოქის ძველი ეგვიპტური ენა (ძვ. წ. XXX - XXII სს.);
II. შუა სამეფოს ეპოქის შუა ეგვიპტური, ანუ კლასიკური ენა (ძვ. წ. XXII - XVI სს.);
III. ახალი სამეფოს ეპოქის ახალი ეგვიპტური ენა (ძვ. წ. XVI - VIII სს.);
IV. დემოტური ენა (ძვ. წ. VIII ს. - ახ. წ. III ს.);
V. კოპტური ენა (ახ. წ. III საუკუნიდან).
დამკვიდრებული მეცნიერული ტრადიციის თანახმად, ეგვიპტური ენის განვითარების ამ ეტაპებს, ანუ ფაზებს ჩვენ ცალკეულ ენებს ვუწოდებთ, რადგან ისინი მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. თუმცა, ეს ჯერ კიდევ ერთი ენის განვითარების ეტაპებია. მხოლოდ კოპტური, რომელიც წარმოადგენს ეგვიპტური ენის ევოლუციის ბოლო საფეხურს, მისგან იმდენად განსხვავდება, რომ ლინგვისტიკაში დამოუკიდებლად ითვლება.
მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი იმის დასამტკიცებლად, რომ ეგვიპტური ლიტერატურა იწერება ერთ ენაზე - ეგვიპტურზე. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან თავად ეგვიპტელები ნათლად გრძნობდნენ თავიანთი ლიტერატურული ტრადიციის უწყვეტობას. ლიტერატურული ძეგლები, მაგალითად, შუა სამეფოდან, დაწერილი კლასიკურ (შუა ეგვიპტურ) ენაზე, შეისწავლეს ახალი სამეფოს დროს და ითარგმნა ახალ ეგვიპტურ ენაზე. მოგვიანებით ისინი ხშირად წერდნენ კლასიკურ ენაზე. უძველესი ლიტერატურული სიუჟეტები და მოტივები საუკუნეებისა და ათასწლეულების განმავლობაში ცხოვრობდა და ენის ერთიანობამ შექმნა ამის აუცილებელი წინაპირობა.
ეგვიპტური დამწერლობა ერთ-ერთი უძველესია მსოფლიოში. მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე ეგვიპტელები წერდნენ იეროგლიფებითა და იერატიკით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი იყენებდნენ დამწერლობის ორ სისტემას - იეროგლიფურს და იერატიკას. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ ე. გაჩნდა კიდევ ერთი - რთული და რთული დემოტური დამწერლობა, რომელიც, თავისი სპეციფიკის მიუხედავად, შემდგომი ეტაპია იერატიკული მწერლობის განვითარებაში. თავის მხრივ, იერატიკული და დემოტური არის დახრილი იეროგლიფები. გამოჩენილი რუსი ეგვიპტოლოგი ბ.ა.ტურაევის მართებული შედარების მიხედვით, იეროგლიფურ, იერატიკულ და დემოტიკურ დამწერლობას შორის ურთიერთობა დაახლოებით იგივეა, რაც ჩვენს დაბეჭდილ, ხელნაწერ და სტენოგრამა პერსონაჟებს შორის. ნიუ-იორკის მოდის კვირეული 2009 წელი
ეგვიპტურმა ლიტერატურამ, რომელიც ეგვიპტური კულტურის ნაწილი იყო და მასთან ერთად გაქრა, უფრო დიდხანს იცოცხლა, ვიდრე დამოუკიდებელმა ეგვიპტურმა სახელმწიფომ. ეგვიპტე 332 წ ე. დაიპყრო ალექსანდრე მაკედონელმა და 30 წ. ე. გახდა რომის იმპერიის პროვინცია. ორიგინალური ეგვიპტური კულტურა ახალ პოლიტიკურ პირობებში განაგრძობდა ცხოვრებას და განვითარებას. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ეგვიპტური ლიტერატურის შესწავლა დიდი ხანია გახდა ეგვიპტოლოგიის დამოუკიდებელ დარგად, მისი ისტორიის პერიოდიზაციისას ექსპერტები ურჩევნიათ ეფუძნებოდეს გარე მახასიათებლებს და ენისა და ისტორიის ისტორიის პერიოდიზაციას. ჩვენთვის უკვე ნაცნობი ქვეყნის ლიტერატურას განასხვავებენ ძველი სამეფოს, შუა სამეფოს, ახალი სამეფოსა და დემოტიკურ ლიტერატურას. ეგვიპტური ლიტერატურის მიღებული პერიოდიზაცია იძულებულია, რადგან იგი განისაზღვრება ძირითადად წყაროების მდგომარეობით და თვით ლიტერატურული პროცესის განვითარების ეტაპობრივად მიკვლევის შეუძლებლობით.
ძველი ეგვიპტის ლიტერატურა, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ლიტერატურა, განუყოფლად არის დაკავშირებული საზოგადოების ცხოვრებასთან და მის იდეოლოგიასთან. და რადგან ძველ ეგვიპტეში რელიგია იყო იდეოლოგიის დომინანტური ფორმა, გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტურმა ლიტერატურამ განიცადა მისი მნიშვნელოვანი გავლენა და ამ ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები გამსჭვალულია რელიგიური მსოფლმხედველობით მის სხვადასხვა გამოვლინებებში. თუმცა, აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ეგვიპტური ლიტერატურა წარმოდგენილია მხოლოდ რელიგიური ან მითოლოგიური ტექსტებით. პირიქით, გამოირჩევა მდიდარი ჟანრული მრავალფეროვნებით. შესწორებულ ხალხურ ზღაპრებთან ერთად (ვესტკარის პაპირუსის ზღაპრები, ორი ძმის შესახებ, განწირული პრინცის შესახებ და ა. ისტორიული ბუნება, რელიგიური (ღმერთების საგალობლები) და ფილოსოფიური ნაწარმოებები („ჰარპერის სიმღერა“, „იმედგაცრუებულის საუბარი თავის სულთან“); მითოლოგიური ნარატივები ("ჰორუსის ბრძოლა სეთთან"), იგავ-არაკები, სიყვარულის ლექსები. ეგვიპტელები ასევე იცნობდნენ თეატრალურ სპექტაკლებს არა მხოლოდ საიდუმლო პიესების, არამედ გარკვეულწილად საერო დრამის სახითაც. დაბოლოს, იყო ვრცელი დიდაქტიკური ლიტერატურა ეგრეთ წოდებული „სწავლების“ სახით, რომელიც შეიცავდა საზოგადოებაში მორალურ პრინციპებსა და ქცევის წესებს.
ერთი სიტყვით, როგორც ამას ნათლად მოწმობს ეგვიპტური ლიტერატურა, ეგვიპტური საზოგადოება ძველად ცხოვრობდა ინტენსიური, მდიდარი და მრავალმხრივი სულიერი ცხოვრებით. მწერლობის ძეგლები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა იმ უძველესი დროიდან და ინახება მუზეუმებსა და კოლექციებში მთელს მსოფლიოში, წარმოადგენს მხოლოდ უმნიშვნელო ნაშთებს უზარმაზარი ლიტერატურისა, რომელიც, ჩვენდა სამწუხაროდ, სამუდამოდ დაიკარგა. მაგრამ ისინი ასევე ქმნიან უჩვეულოდ ნათელ, მრავალფეროვან და საინტერესო სურათს.
ლიტერატურაზე საუბრისას შეუძლებელია მის შემქმნელებს ჩუმად გადაუარო. ჩვენამდე მოღწეული ყველა ეგვიპტური ტექსტი ოდესღაც ვიღაცის მიერ იყო შედგენილი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ ჰყავდათ საკუთარი ავტორები. რა თქმა უნდა, ეგვიპტეში, ისევე როგორც სხვა ქვეყნებში, ფოლკლორი იყო გავრცელებული, მაგრამ ჩვენამდე მოღწეული ნამუშევრები უდავოდ არ არის ხალხური ხელოვნების პროდუქტი ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, თუნდაც ისინი წარმოადგენენ წერილობით ჩანაწერს. ზეპირი ტრადიციები. თუმცა, ამ ტექსტების უმეტესობაში არ არის ოდნავი მითითება ან თუნდაც მინიშნება ავტორის შესახებ.
ბუნებრივია, ჩნდება კითხვები: ვინ იყვნენ ამ ნაწარმოებების ავტორები, რა იყო მათი ავტორები და რატომ არ არის მათი სახელები ეგვიპტურ ტექსტებში? ეს კითხვები უდავოდ დაკავშირებულია სხვა, უფრო ზოგად კითხვასთან: იცოდნენ თუ არა ძველ ეგვიპტელებს ავტორის ცნება? ამ კითხვაზე მიღებული უარყოფითი პასუხი მთლიანად არ შეესაბამება რეალობას. ავტორის ცნება არსებობდა, მაგრამ თითქმის ექსკლუზიურად დიდაქტიკური ლიტერატურის სფეროში. როგორც ანტიკურ სხვა ქვეყნებში და ნაწილობრივ შუა საუკუნეებში, ძველ ეგვიპტეში ეს კონცეფცია არ გახდა საზოგადოებრივი აზრის ძლიერი საკუთრება. მისი რეალიზება და გაძლიერება მხოლოდ დიდაქტიკურ ჟანრში დაიწყო, რომელსაც თავად ეგვიპტელები, როგორც ჩანს, ყველაზე მნიშვნელოვან და მნიშვნელოვანად თვლიდნენ: ეგრეთ წოდებულ „სწავლებებში“ ავტორის სახელი, როგორც წესი, ჩნდება. ტექსტის ძალიან დასაწყისი.
მაგრამ ჩნდება ახალი კითხვა: სწავლების დასაწყისში ნახსენები პიროვნებები მათი ნამდვილი შემქმნელები არიან თუ ეს სწავლებები მხოლოდ მათ მიეწერებათ? ცალსახა პასუხის გაცემა შეუძლებელია, თითოეული შემთხვევა განსაკუთრებულ კვლევას მოითხოვს. უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნოთ, რომ როდესაც სწავლება მიეწერება ცნობილ ისტორიული ფიგურა, რომელიც იერარქიული კიბის სათავეში იდგა და თავისი საქმიანობით გახდა ცნობილი, უფლება გვაქვს ეჭვი შევიტანოთ მის ავტორობაში და ვივარაუდოთ, რომ მისი სახელი ტექსტში მხოლოდ იმისთვისაა ჩასმული, რომ ავტორიტეტი და წონა მიეცეს სწავლებას. თუ სწავლების ავტორი უცნობი ეგვიპტელი ჩინოვნიკია, რომელიც ცნობილია მხოლოდ ამ სწავლებით, მაშინ მის ავტორობაში ეჭვი არ შეგეპარებათ: მან სწავლება თავისი სახელით არ დაამშვენა, პირიქით, სწავლებამ მას დიდება მისცა. ამრიგად, სწავლების ავთენტური ავტორები შეიძლება მივიჩნიოთ, მაგალითად, ანი და ამნემოპე, რომელთა ნამუშევრები ქვემოთ იქნება განხილული.
სწავლებებისგან განსხვავებით, არააღმზრდელობითი ხასიათის ნაწარმოებებში, ავტორების სახელები ძალზე იშვიათია, მაგრამ ისინი გვხვდება. მაგალითად, ძნელად შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ თავადაზნაურთა ავტობიოგრაფიული წარწერები მათ მიერ არის შედგენილი (ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი თავად აწერდნენ მათ საფლავებში). თავის მხრივ, ისეთი გამორჩეული ლიტერატურული ნაწარმოებები, როგორიცაა „ზღაპარი სინუჰეს შესახებ“ და უნ-ამონის ისტორია მისი მოგზაურობის შესახებ, ამ წარწერებს უბრუნდება. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არაფერი ვიცით იმ ადამიანების შესახებ, რომლებმაც შექმნეს ეს ნამუშევრები, არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ისინი არ იყვნენ მათი ავტორები. ჩვენ არა მხოლოდ სახელით ვიცით ფარაონ თუტმოს III-ის ცნობილი ანალების ავტორი, სამხედრო მწიგნობარი ჭანინი, არამედ ნაპოვნია მისი საფლავიც. და ბოლოს, პაპირუსი რაილანდს IX, რომელიც შეიცავდა მღვდლების რამდენიმე თაობის ისტორიას, რომლებიც ატარებდნენ იმავე სახელს პეტეიზს, ნათქვამია, რომ ეს საოჯახო მატიანე დაწერილი იყო მათგან უკანასკნელმა.
მხატვრული ნაწარმოებების უმეტესობა - მოთხრობები, ზღაპრები, იგავ-არაკები და ა.შ., როგორც უკვე ვთქვით, სრულიად ჩუმად რჩება მათი ავტორების შესახებ. საუკეთესო შემთხვევაში, ჩვენ მხოლოდ იმ მწიგნობართა სახელები ვიცით, რომლებმაც გადაიღეს შემორჩენილი ასლები. და მთელი ეგვიპტური ლიტერატურა ასე თუ ისე დაკავშირებულია ასეთ მწიგნობრებთან. ჩვენს კომპანიაში შეგიძლიათ იაფად შეუკვეთოთ სასკოლო ავტობუსი ნებისმიერი პერიოდის განმავლობაში.
მწიგნობრები სხვადასხვა დებულებებიდა წოდებები ეკავა ძალიან პრივილეგირებული პოზიცია ეგვიპტურ საზოგადოებაში და ხელმძღვანელობდა ქვეყნის მთელ ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ ცხოვრებას. მაღალი რანგის დიდგვაროვნებსაც კი, თავიანთი ტიტულების ჩამოთვლისას უყვარდათ თავიანთი პოზიციისა და „თითებით დახელოვნებული მწიგნობრის“ უნარი. თავად ფარაონი, რომელიც ტახტზე "კარგ ღმერთად" ითვლებოდა და ხელმძღვანელობდა მთელ უზარმაზარ ბიუროკრატიულ სისტემას, არ უარყო მწიგნობრის ტიტული. და "ბიუროკრატიული ინტელიგენციის" ამ გარემოდან გამოვიდნენ ის ცნობისმოყვარე, ინტელექტუალური, ნიჭიერი და ზოგჯერ არაჩვეულებრივი ადამიანები, რომელთა ინტერესები არ შემოიფარგლებოდა კარიერითა და სამსახურით. სწორედ მათ შეადგინეს სწავლებები, რელიგიური, სამედიცინო, მათემატიკური და ასტრონომიული ტრაქტატები, შეადგინეს და დაწერეს ზღაპრები, გადაწერეს თანამედროვე თუ უძველესი ტექსტები.
არ შეიძლება არ თქვათ რამე ეგვიპტეში შემოქმედებითი საქმიანობის ბუნებაზე. ძველი ეგვიპტელი ავტორის თანამედროვე ავტორთან გაიგივება სერიოზული შეცდომა იქნება. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ძველად პლაგიატის ცნება ცნობილი არ იყო და მიბაძვა დიდ როლს თამაშობდა ლიტერატურაში. ამიტომ, ეგვიპტელ ავტორზე საუბრისას, უნდა გვახსოვდეს, რომ „ავტორობის“ ცნება ყოველთვის არ ჯდება „ინდივიდუალური შემოქმედების“ კონცეფციის საზღვრებში და ძალიან ხშირად ავტორის როლი იმიტაციამდე ან მეტ-ნაკლებად მცირდებოდა. წარმატებული კრებული მისთვის ცნობილი ტექსტებიდან და ავტორი ხშირად ესესხებოდა ამ ტექსტებიდან არა მხოლოდ ცალკეულ გამონათქვამებს, არამედ მთელ პასაჟებს. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ თითოეულმა ავტორმა თავისი წვლილიც კი შეიტანა კრებულში. და ეს წვლილი რაც უფრო დიდი და მნიშვნელოვანი იყო, მით უფრო ორიგინალური და ორიგინალური იყო თავად ავტორი.
ეგვიპტელები დიდად აფასებდნენ თავიანთი ლიტერატურის შემქმნელებს. პაპირუსი ბრიტანული მუზეუმიჩესტერ ბიტი IV შეიცავს ღირსშესანიშნავ სწავლებას, რომლის ავტორი, უცნობი მწიგნობარი, არწმუნებს თავის სტუდენტს, რომ ღირსეული, მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები უკვდავსაყოფს მათი ავტორების სახელებს, ვიდრე ნებისმიერი საფლავის ქვა:
მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას,
დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ
და ხსოვნა, ვინ დაწერა ისინი,
წიგნი ჯობია მოხატულ საფლავის ქვას
და ძლიერი კედელი.
რაც წიგნში წერია, მათ გულებში აშენებს სახლებს და პირამიდებს
ვინც იმეორებს მწიგნობართა სახელებს,
ისე რომ სიმართლე შენს ტუჩებზე იყოს.
ადამიანი ქრება, მისი სხეული მტვერი ხდება.
ყველა მისი საყვარელი ქრება დედამიწიდან,
მაგრამ წმინდა წერილები მაიძულებს გავიხსენო იგი
მათი პირით, ვინც ამას სხვათა პირში გადმოსცემს.
(თარგმანი ა. ახმატოვა)
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქ გვესმის „ხელნაკეთი ძეგლის“ მოტივი, რომელიც ჟღერდა ნილოსის ნაპირებზე ძვ.წ. II ათასწლეულის ბოლოს. ე.
ძველი სამეფოს ლიტერატურა
(ძვ.წ. III ათასწლეული)
ასი წლის წინ, კაიროდან არც თუ ისე შორს, გამოჩენილმა ფრანგმა ეგვიპტოლოგმა გ. 23-ე საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. მეცნიერებაში მათთვის დამკვიდრდა სახელწოდება „პირამიდის ტექსტები“.
მსოფლიო ლიტერატურაში რელიგიური და ჯადოსნური ტექსტების ალბათ უძველესი კრებულის მრავალი ასეული სტრიქონის შესწავლამ მოითხოვა - არავითარ შემთხვევაში დასრულებული - ეგვიპტოლოგთა თაობის ნაშრომი და შესაძლებელი გახადა „პირველი რგოლის დაკრძალვის ჯადოსნური ჯაჭვის“ პოვნა. ძეგლები, რომლებიც გადაჭიმულია ეგვიპტური წარმართული (ნაწილობრივ ქრისტიანული) ცივილიზაციის მთელ სიგრძეზე...“ (ბ. ა. ტურაევი).
ცნობილია, რომ მიცვალებულის საკვებით, სასმელით და, ზოგადად, სხვა სამყაროში ცხოვრებისათვის საჭირო ყველაფრის მიწოდების ტრადიცია გავრცელებული იყო მსოფლიოს მრავალ ხალხში, მაგრამ მხოლოდ ძველ ეგვიპტეში, როგორც გერმანელი ეგვიპტოლოგი კ. აღინიშნა, არის თუ არა მტკიცედ ფესვგადგმული ჩვეულება დაკრძალვის გარდაცვლილ ნაწარმოებებთან ერთად დაკრძალვის ლიტერატურაში, რომელთაგან პირველი იყო „პირამიდის ტექსტები“.
ეგვიპტელების წარმოდგენები ადამიანის ბუნების შესახებ, მათი შეხედულებები სიკვდილზე და შემდგომ ცხოვრებაზე განვითარდა ძველ დროში, ძველი წელთაღრიცხვით მე-4 - მე-3 ათასწლეულის მიჯნაზე ერთიანი ეგვიპტური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე. ე. სამწუხაროდ, ჩვენი ცოდნა ამ საკითხებში შორს არის საკმარისი. რაც ცნობილია, დაახლოებით ასე შეიძლება ჩამოყალიბდეს: ადამიანი შედგება არა მხოლოდ ხილული, ფიზიკურად ხელშესახები სხეულისგან, არამედ მიწიერი ცხოვრებაში უხილავი რამდენიმე ცალკეული ნივთიერებისგან. სიკვდილი, რომელიც ზემოქმედებს სხეულზე, არღვევს სიცოცხლის გაგრძელებისთვის აუცილებელ ადამიანის ორგანულ ერთობას, ანუ სხეულისა და აღნიშნული ნივთიერებების ერთიანობას. სხვა სამყაროში მარადიული სიცოცხლისთვის აუცილებელია მისი აღდგენა.
მეცნიერებას ჯერ არ შეუძლია ცალსახად უპასუხოს, რამდენი იყო ეს ნივთიერება და როგორ ფიქრობდნენ ისინი ძველი ეგვიპტელების მიერ. მოდით ვისაუბროთ ერთ-ერთ მათგანზე - KA, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია "პირამიდის ტექსტების" გასაგებად.
ტექსტების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, თავად ეგვიპტელებს ჰქონდათ საკმაოდ წინააღმდეგობრივი იდეები კოსმოსურ ხომალდებზე. გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტოლოგების მიერ შემოთავაზებული კოსმოსური ხომალდების განმარტებები ძალიან ორაზროვანია. ასე რომ, G. Maspero-ს მიხედვით, KA იყო ადამიანის უხილავი ორეული, მისი ყველაზე ზუსტი მსგავსება, რომელიც იბადებოდა და იზრდებოდა სხეულთან ერთად. პირიქით, გერმანელმა მეცნიერმა ა.ერმანმა კოსმოსურ ხომალდში დაინახა გარკვეული სასიცოცხლო ძალა, ადამიანების იდუმალი არსი. უდავო ის არის, რომ სხეულის სიკვდილის შემდეგ ეს ნივთიერება, გარეგნულად და არსებით, ადამიანის იდენტურია, მარადიულ სიცოცხლეს სხვა სამყაროში ელის. კოსმოსური ხომალდის მარადიული არსებობის პირობა გადარჩენილთა ზრუნვა იყო.
გარდაცვლილის ნათესავები, უპირველეს ყოვლისა, შენახვაზე ზრუნავდნენ გვამი: ხომალდის არსებობა დამოკიდებული იყო იმ ადამიანის სხეულის უსაფრთხოებაზე, რომლის ორმაგი ხომალდი იყო. „ძვლები არ დაგიმტვრევა, ხორცი არ გტკივა, წევრები არ დაგშორდებიან“; „დაიცავი თავი [გარდაცვლილი მეფის] ისე, რომ არ დაიშლება, შეაგროვე ძვლები [გარდაცვლილი მეფის] რომ არ გამოეყოს“, ვკითხულობთ პირამიდის ტექსტებში. სწორედ ამ იდეამ განაპირობა მუმიფიკაციის ხელოვნების გაჩენა და სამარხების აგება.
არა მარტო ადამიანებს, ღმერთებსაც ჰქონდათ KA; ღმერთებს რამდენიმე მათგანი ჰყავდათ. ფარაონს, "ცოცხალ ღმერთს", "კეთილ ღმერთს" ქვეყნის ტახტზე, ასევე ჰყავდა რამდენიმე KA. გასაგებია, რომ ფარაონის სიკვდილით მხოლოდ მისი ადამიანური ბუნება მოკვდა და დაკრძალეს. ეპოქაში უძველესი სამეფოგარდაცვლილი ფარაონისთვის ააგეს საფლავი, მისი ფორმა და ზომა მკვეთრად განსხვავდებოდა სხვებისთვის განკუთვნილი სამარხებისგან - პირამიდა. მასში გარდაცვლილი მმართველის მუმიფიცირებული სხეული საიმედოდ დაცული იყო ყველა საშიში შემთხვევისგან.
პირამიდის ტექსტებში მეფის სიკვდილის შემდგომი ბედი ორაზროვნად არის აღწერილი: ან ის ღმერთებთან ახლოსაა, ან თავად ხდება „დიდი ღმერთი“, ზოგჯერ გაიგივებულია ღმერთებთან რა ან ოსირისთან, მკვდრების მბრძანებელთან. მაგალითად, გარდაცვლილი მეფის მიმართვაში ნათქვამია: „რას ტახტზე უნდა იჯდე, რათა ღმერთებს ბრძანება მისცე, რადგან შენ ხარ რა“. თუმცა, გარდაცვლილი მეფის ღმერთებთან სიახლოვე სულაც არ ამცირებდა მისთვის ცოცხალთა წუხილს, სხვა სამყაროში ხეტიალის გამო, სადაც ცხოვრობენ არა მხოლოდ ღმერთები, არამედ უთვალავი ბოროტი არსებებიც, რომელთაგან ყველაზე საშინელი როგორც ჩანს, გველები იყვნენ, შეიძლება საშიში აღმოჩნდეს სამეფო მკვდრებისთვის. გარდა ამისა, მიცვალებულის ღმერთების სამყაროში შეყვანას ხელი შეუწყო მათში გარდაცვლილი ფარაონის არაჩვეულებრივი ძალისა და ავტორიტეტის შთაბეჭდილების შექმნით, რაც მას გარანტირებული ჰქონდა სათანადო პოზიცია სხვა სამყაროს მკვიდრთა შორის.
ასე რომ, დედამიწაზე მცხოვრები პირამიდაში დამარხულ მუმიფიცირებულ მმართველს შემდგომი სიკვდილის შემდგომი შეშფოთებით გარს აკრავს. ისინი აშენებენ სამგლოვიარო ტაძრებს პირამიდებზე, რომლებშიც სპეციალურად ამ მიზნით შექმნილი მღვდლები მსხვერპლს სწირავენ ფარაონის KA-ს - რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ პური და ლუდი, არამედ უსასრულო რაოდენობის სხვა მარაგები და წამლები, რომლებიც აუცილებელია KA-ს სიცოცხლისთვის. ქვეყნის მმართველის - და აღასრულოს პანაშვიდი. ეს უკანასკნელი შედგებოდა მაგიური ტექსტების წაკითხვისგან, რომლებიც ეგვიპტის გარდაცვლილ მმართველს უნდა უზრუნველყოფდნენ მარადიული გაჯერებისა და მარადიული სიცოცხლე. „პირამიდის ტექსტების“ მაგია, რომელიც, ბ.ა. ტურაევის თქმით, განეკუთვნება რიტუალური პოეზიის სფეროს და განკუთვნილია მღვდლების მიერ რიტუალური კითხვისთვის, გამიზნული იყო ამ მიზნების მიღწევაში.
რაც ითქვა ეგვიპტურ რელიგიაზე და „პირამიდის ტექსტებზე“ საკმარისია დასკვნისთვის: მათში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის მოკვდავის სურვილის ასახვა, გახდეს უკვდავი, იმდროინდელი ადამიანის გულუბრყვილო რწმენა შესაძლებლობაში. სიკვდილის დაძლევა და უკვდავი ღმერთების მსგავსი. „პირამიდის ტექსტების“ მაგიურ-რელიგიურ და რიტუალურ შინაარსში ვხვდებით წმინდა ადამიანურ მოტივებს, იმ შორეული დროის კაცის მცდელობას, მის სამსახურში ჩადოს მისთვის ხელმისაწვდომი რელიგიისა და მაგიის ყველა საშუალება, რათა გარდაქმნას თავისი დროებითი. , მიწიერი ცხოვრება საფლავის მიღმა მარადიულ ცხოვრებაში.
მაგიური ეფექტის გასაძლიერებლად ეგვიპტელები მიმართავდნენ დამახასიათებელ რიტუალურ პოეზიას ლიტერატურული ტექნიკა- ალიტერაცია, პარალელიზმი, სიტყვების თამაში. პირამიდის ტექსტებიდან მრავალი პასაჟი გამოირჩევა მხატვრული გამოხატულებით, გამოსახულების ძალითა და მატერიალური სიცხადით. მაგალითად, ცის ქალღმერთ ნუტის ჰიმნში, თავად ქალღმერთი ასე მღერის:
ო დიდო, რომელიც ცა გახდა...
ყველა ადგილს ავსებ შენი სილამაზით.
მთელი დედამიწა შენს წინ დევს - შენ ჩაეხუტე მას,
შენ შენი ხელით შემოიარე დედამიწა და ყველაფერი.
(თარგმანი M.E. Mathieu)
პირამიდის ტექსტები, როგორც უკვე ვიცით, უნდა უზრუნველყოფდა გარდაცვლილ მეფეს მარადიულ სიცოცხლეს ღმერთების საზოგადოებაში. დავუსვათ საკუთარ თავს ბუნებრივი კითხვა: როგორ ფიქრობდნენ ამ დროს? შემდგომი ცხოვრებამათ, ვისაც ჩვენ უბრალო მოკვდავებს ვეძახით - ფარაონთან დაახლოებულებს?
ჩვენამდე მოღწეული ძეგლები, მათ შორის წერილობითი, გვაძლევს დასმულ კითხვაზე საკმაოდ სრულყოფილი პასუხის გაცემის საშუალებას. რა თქმა უნდა, ეგვიპტელებს ისე უყვარდათ სიცოცხლე, რომ თავიანთი მმართველის მსგავსად, დედამიწაზე ცხოვრებისას, ისინი მოემზადნენ, რომ, ბ.ა. ტურაევის სიტყვებით, "არ მოკვდნენ, სიკვდილის მიუხედავად". ძველი სამეფოს დროს ფარაონებმა თავიანთ ყველაზე ღირსეულ და ერთგულ მსახურებს საფლავი გადასცეს. მათ, ვისაც ეს უმაღლესი ჯილდო და პატივი არ მიენიჭა, საკუთარი ხარჯებით ააშენეს. სიცოცხლის განმავლობაში თავისი ბატონის გარემოცვაში, კეთილშობილი ხალხიყველაზე ხშირად ისინი სიკვდილის შემდეგაც ცდილობდნენ მასთან ახლოს ყოფნას და ააგეს თავიანთი სამარხები მმართველის პირამიდის მახლობლად. ასე ჩამოყალიბდა უზარმაზარი ნეკროპოლიები - დიდებულთა და დიდებულთა სასაფლაოები.
”მაგრამ მათი შემდგომი ცხოვრება, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ არ შეიძლებოდა სამეფოს იდენტური იყოს - ისინი არ არიან ღმერთები. ყველაზე მეტი, რისი იმედიც მათ შეეძლოთ, იყო იგივე პირობების მეორე მხარეს გაგრძელება, რომელშიც ისინი აქ იყვნენ“, - აღნიშნავს ბ.ა. ტურაევი. მათ საფლავებს განსხვავებული ზომები ჰქონდა, რაც დამოკიდებული იყო გარდაცვლილის სოციალურ მდგომარეობაზე და მეფის დამოკიდებულებაზე მის და მისი ახლობლების მიმართ. ნამდვილი "სიცოცხლის შემდგომი რეზიდენციის" მაგალითია VI დინასტიის ტეტის ფარაონის ვეზირის, მერერუკის "მარადიული სახლი". მას აქვს 31 ოთახი, მათი კედლები მოხატულია გარდაცვლილი დიდგვაროვნების მიწიერი ცხოვრებიდან ეპიზოდების შესანიშნავი გამოსახულებებით. აი მერერუკი მეუღლის თანხლებით პატარა კანოეში თევზაობისას; მერერუკი და მისი ცოლი უდაბნოში ნადირობენ; უდაბნოს ცხოველები; ძაღლი კბენს ანტილოპას; ლომი ხარს შთანთქავს... სხვა ფრესკებზე მერერუკი ისევ ცოლის თანხლებით აკვირდება თავისი ხალხის მიერ შესრულებულ სამუშაოს. იგივე მერერუკი იმყოფება დამნაშავე სოფლის უხუცესების ყაჩაღობაზე. ამავე ეპიზოდში არის უკვე გარდაცვლილი მერერუკის დაკრძალვის საჩუქრების გადაცემის სცენა.
მსგავსი ფრესკები ან ბარელიეფები ფარავს მრავალი, ბევრი კეთილშობილური სამარხის შენობის კედლებს, რაც ერთად წარმოადგენს ფარაონთა დიდგვაროვნების ცხოვრების უჩვეულოდ მდიდარ, ნიჭიერად შესრულებულ ენციკლოპედიას.
მაგრამ რა მიზნით, ვისთვის შეიქმნა ეს „ხელოვნების გალერეები“? ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი განწირულნი იყვნენ მარადიულ სიბნელეში დარჩენისთვის მას შემდეგ, რაც მიცვალებულის მუმია საფლავში მოათავსეს და შესასვლელი მჭიდროდ იყო შემოსაზღვრული. გამოდის, რომ ეგვიპტური ხელოვნების ყველა ეს შედევრი განკუთვნილი იყო თავად გარდაცვლილისთვის, "მარადიული სახლის" ერთადერთი მკვიდრისთვის. მაგრამ მისთვის ისინი სულაც არ იყვნენ ხელოვნების ნიმუშები - ჯადოსნური და დაკრძალვის ლოცვები უნდა გამოეცოცხლებინა ნახატები და ბარელიეფები, გადაექცია ისინი ნამდვილ რეალობად, რომელშიც გარდაცვლილის KA სამუდამოდ უნდა არსებობდეს. ეს იყო საოცარი, საოცარი მონდომება და გულუბრყვილობა, სიკვდილის დაძლევის მცდელობა, მარადიულ სიცოცხლესთან შეერთების მცდელობა მაგიის დახმარებით.
უბრალო მოკვდავის - თუნდაც ყველაზე კეთილშობილის - უკვდავების მიღწევის გზა, რა თქმა უნდა, არანაკლებ ეკლიანი იყო, ვიდრე ფარაონის გზა. და თუ "პირამიდის ტექსტები" სავსეა შელოცვებით სამეფო სახელის ხელშეუხებლობის შესახებ, მაშინ ჩვეულებრივი ადამიანებისა და მათი ახლობლების დაკრძალვის საზრუნავი - ჩვენთვის უკვე ნაცნობ საფლავის მშენებლობასთან და მუმიფიცირებული ნაშთების დაკრძალვასთან ერთად. მასში მიცვალებულის, მსხვერპლშეწირვისა და პანაშვიდის მიტანასთან ერთად - ემატება ზრუნვა მიცვალებულის სახელის სამუდამოდ.
სახელს ეგვიპტელები აღიქვამდნენ, როგორც მის მატარებელს ორგანულად თანდაყოლილი ნივთიერება, მისი არსების ინტიმური ნაწილი, რომელიც დედამ შვილთან ერთად დაბადა. ჩეხი ეგვიპტოლოგი ფრ. ლექსი, ეგვიპტელები ჩვენსავით არ ფიქრობდნენ: „ყოველ არსებულს თავისი სახელი აქვს“; პირიქით, ისინი ამტკიცებდნენ: „სახელის გარეშე ნივთი არ არსებობს“. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია, რომ სახელის მუდმივობა გრძელდება საფლავის ქვაგაგრძელდა სიცოცხლე და პირიქით, სახელის განადგურება მისი მატარებლის განადგურების ტოლფასი იყო. დროთა განმავლობაში, გარდაცვლილის სახელთან ერთად, ძეგლებზე ჩნდება მისი წოდებები და თანამდებობები, ასევე მსხვერპლშეწირვის საჩუქრების სიები, რომლებიც მისთვის იყო განკუთვნილი. ტექსტის ამ წმინდა რიტუალურ ნაწილს, ნელ-ნელა, მიცვალებულის განსადიდებლად, დაიწყეს მისი ცხოვრების ყველაზე ღირსშესანიშნავი ეპიზოდების აღწერილობების დამატება, რაც მოწმობს მის მომსახურებას ფარაონისადმი, ამ უკანასკნელის კეთილგანწყობის შესახებ გარდაცვლილის მიმართ - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც შეეძლო მისი ამაღლება და ამაღლება. ასე წარმოიშვა დიდებულთა მრავალი წარწერა, რომელიც გახდა ძველი სამეფოს ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული წყარო.
რიტუალური საფლავის ქვის წარწერის დეტალურ ბიოგრაფიად გადაქცევის მოკლედ აღწერილი პროცესი, პროცესი, რომელიც ნათლად ჩანს ძეგლებში, მოწმობს წარწერების შემქმნელთა მხატვრულ ნიჭზე და ფართო შესაძლებლობებს უხსნიდა შემოქმედებას. წარწერებში „ადამიანური“ კომპონენტი აშკარად ჭარბობს რიტუალურზე: საინტერესო, ყოველგვარი ფანტასტიკური ან რელიგიური ელემენტებისგან დაცლილი, ჩნდება პირველი პირის ისტორიები ძველი სამეფოს მნიშვნელოვანი წარჩინებულების ცხოვრებისა და საქმიანობის შესახებ.
ამრიგად, მეხუთე დინასტიის ფარაონის ნეფერკარის ვეზირისა და მთავარი მშენებლის უაშპტაჰის ცუდად შემონახული წარწერა შეიცავს დრამატულ ისტორიას ამ დიდგვაროვანის უეცარი სიკვდილის შესახებ. მეფემ შვილებთან და თანხლებით დაათვალიერა სამშენებლო სამუშაოები, რომელსაც ხელმძღვანელობდა უაშპტაჰი. მან კმაყოფილება გამოთქვა მათი წინსვლის გამო და უცებ შენიშნა, რომ ვაზირი არ პასუხობდა. გაირკვა, რომ დაკარგა. ფარაონმა ბრძანა, გადაეყვანათ იგი სასახლეში და სასწრაფოდ გამოეძახებინათ სასამართლო ექიმები. ისინი მოვიდნენ თავიანთი საცნობარო პაპირუსებით, მაგრამ მთელი მათი ხელოვნება უსარგებლო აღმოჩნდა: მეფის ერთგული მსახური მოულოდნელად გარდაიცვალა. ამ ამბის არა მარტო ფრაგმენტულმა ჩანაწერმა მოაღწია ჩვენამდე, არამედ შემორჩენილია ღირსშესანიშნავი ბარელიეფიც, რომელიც ასახავს მის კულმინაციას - დიდებულის გარდაცვალებას.
წერილობითი ხელოვნება სათავეს ძველი ეგვიპტედან იღებს. სწორედ ძველეგვიპტურმა ლიტერატურამ ჩაუყარა საფუძველი მწერლობის, როგორც ხელოვნების სწრაფ განვითარებას. მისი წარმოშობა გაგრძელდა ფარაონის პერიოდიდან რომის მმართველობამდე.
ზოგიერთი წყარო აღნიშნავს, რომ ლიტერატურული მწერლობა პირველად გაჩნდა ეგვიპტეში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულის ბოლოს. იერატიკული და იეროგლიფური დამწერლობის სახით. ძველი სამეფოს ხანის დასაწყისში, კერძოდ 26-22 სს. ლიტერატურული შემოქმედება გამოიხატა წერილებში, ლექსებში, დაკრძალვის ტექსტებში, რელიგიურ საგალობლებში და ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერებშიც კი. მაგრამ უკვე შუა სამეფოს დასაწყისში წარმოიშვა ნარატიული ლიტერატურა. მწერლობის ხელოვნების ეს სწრაფი განვითარება განპირობებულია ამაღლებით ინტელექტუალური კლასიმწიგნობრები, ინდივიდუალობის ახალი კულტურული გრძნობების გაჩენა და წიგნიერების მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება.
ლექსების მიყოლებით და თხრობითი ისტორიებიგაჩნდა ახალი ჟანრი – სამახსოვრო გრაფიტი, რომელიც კუბოებისა და ტაძრების კედლებზე იყო დახატული და ძალიან სწრაფად მოიპოვა პოპულარობა მწიგნობართა შორის. ეს იყო ავტობიოგრაფიული წარწერები საფლავის ქვაზე, რომლებიც გამოიყენებოდა გარდაცვლილი დიდგვაროვნების სახელის გასადიდებლად და გასადიდებლად. ფილაზე ასახული იყო გარდაცვლილის არა მხოლოდ სახელი, ყველა წოდება და თანამდებობა, ასევე მისთვის განკუთვნილი სამსხვერპლო საჩუქრების სიები. ცოტა მოგვიანებით, ტიტულების ამ "მშრალ" ინვენტარს დაემატა ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა ეპიზოდების აღწერილობები, რომლებიც მოწმობდნენ მის მომსახურებას ფარაონისთვის. ანუ აღწერილი იყო ყველაფერი, რასაც შეეძლო მისი პიროვნების განდიდება და შელამაზება. სწორედ სამახსოვრო გრაფიტი ჩაუყარა საფუძველი ავტობიოგრაფიის ჟანრს. IN ელინისტური ეგვიპტეწინასწარმეტყველური ტექსტი კვლავ აღორძინდება.
წერილობითი ხელოვნების მრავალფეროვნება
დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეგვიპტური კულტურა მთლიანობაში მსოფლიო კულტურის ერთ-ერთი მთავარი წყაროა. ძველი ეგვიპტური ლიტერატურაწარმოადგენდა ამ კულტურის ერთ-ერთ ყველაზე ფერად, ძლიერ და მხატვრულად ღირებულ გამოვლინებას და ზოგადად ღრმა, ორიგინალურ პიროვნებას. მწერლობის ხელოვნება განუყოფლად იყო დაკავშირებული საზოგადოებასთან და მის იდეოლოგიასთან, რომელშიც რელიგია დიდ როლს თამაშობდა. ამიტომ, სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ძველ ეგვიპტურ ლიტერატურაში აღბეჭდილი იყო რელიგიური კვალი და ხშირად ყველაზე მეტად. სხვადასხვა ნამუშევრებიშეიძლება მოიძებნოს რელიგიური მსოფლმხედველობაყველა მის ფერში. მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ეგვიპტური ლიტერატურული ხელოვნება უპირველეს ყოვლისა თეოლოგიური იყო. პირიქით, ეს ნიშნავს, რომ ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა მდიდარი იყო მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი ჟანრით.
ძველი ეგვიპტური ენა- მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი.
ძველი ეგვიპტური ენა აფრო-აზიის ერთ-ერთი განშტოებაა ენის ჯგუფიდა თავისი ევოლუციის რამდენიმე ეტაპი გაიარა, რაც დაემთხვა ქვეყნის ისტორიის დაყოფას სამეფოებად: ძველი ეგვიპტური, კლასიკური, ახალი ეგვიპტური, დემოტური და მე-3 საუკუნიდან. ახ.წ - კოპტური, რომელშიც კოპტური საეკლესიო მსახურება ნაწილობრივ აღესრულება დღემდე.
ძველი ეგვიპტელების შთამომავლები, თანამედროვე კოპტები საუბრობენ არაბულად.
ძველი ეგვიპტური ენა საკმაოდ მდიდარი იყო, დღეს ჩვენ ვიცით დაახლოებით 20000 სიტყვა. ზოგი დღესაც ცხოვრობს თანამედროვე ენებზე: „პაპირუსი“, „ოაზისი“, „ბაზალტი“, „ნატრიუმი“. მაგრამ! იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ძველი ეგვიპტური სიტყვების გამოთქმა უცნობია. გამოთქმა, კერძოდ, რუსულ ენაზე არის წმინდა ჩვეულებრივი და არ გააჩნია ფონეტიკური სიზუსტე. ასევე წმინდად პირობითია და დარღვეულია ხაზგასმის მიღებული წესი წინაბოლო მარცვალზე.
იეროგლიფების გაშიფვრა.
ეგვიპტური იეროგლიფების გაგების მცდელობები უძველესი დროიდან გაკეთდა.
პირველი, ვინც "სწორი" გზა დაადგა, იყო ინგლისელი უილიამ ურბერტონი. 1738 წელს მან თქვა, რომ იეროგლიფები არის ნიშნები ბგერითი შესაბამისობის მქონე.
ჟან-ფრანსუა შამპოლიონმა (1790-1832) მისი გაშიფვრა დაიწყო 1808 წელს, როცა წააწყდა როზეტას ქვის ტექსტის ასლს (ილ. 26-ა). საცნობარო პუნქტები იყო ელინისტური პერიოდის მეფეებისა და დედოფლების პირადი და ტახტის სახელები, ჩასმული ოვალურ ჩარჩოებში - კარტუჩები და გეოგრაფიული სახელები. შამპოლიონმა დაამტკიცა, რომ სიმბოლურ ნიშნებთან ერთად, უკვე ძველ დროში ეგვიპტელები იყენებდნენ ანბანურ იეროგლიფურ ნიშნებს და პირველად, ბერძნული ინტერლაინერის გარეშე, მან წაიკითხა ფარაონების ორი ძველი ეგვიპტური სახელი. შამპოლიონის დამსახურებაა ეგვიპტური ენის სისტემის აღმოჩენა და მისი კანონების გამჟღავნება, ლექსიკონისა და გრამატიკის შედგენა, იეროგლიფური და იერატიკული დამწერლობისა და ორივეს დემოტიკასთან ურთიერთობის დამყარება.
იეროგლიფების არსი.
იეროგლიფური დამწერლობის ყველა ნიშანი იყოფა სამ ჯგუფად: იდეოგრამები, ფონოგრამები და ძალიან მნიშვნელოვანი ელემენტი - დეტერმინატივები.
იდეოგრამები არის ნიშნები, რომლებიც ასახავს ან აღნიშნავს ობიექტს. მაგალითად, ნიშანი o წარმოადგენს მზეს და ნიშნავს მზეს. მეორე მხრივ, იმავე ტექსტში, ვთქვათ, ღმერთის ამონის სახელი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ღმერთის მჯდომარე ფიგურის სახით შუტის გვირგვინით, ასევე ფონეტიკური ნიშნების ჯგუფის სახით.
ფონოგრამები არის იეროგლიფები, რომელთა მთავარი ფუნქციაა ბგერების აღნიშვნა - ორი ან სამი თანხმოვანი ფონემების კომბინაცია (მაგალითად, htp, nfr, mn, dw) და ცალკეული ხმოვანთა ფონემების აღმნიშვნელი ნიშნები (f, n, h).
განმსაზღვრელინიშნებს უწოდებენ, რომლებიც ფონეტიკურად ვერ იკითხება; ისინი ყოველთვის მოთავსებულია სიტყვების მართლწერის ბოლოს და მიუთითებენ სემანტიკურ კატეგორიას, რომელსაც ის ეკუთვნის მოცემული სიტყვა. მაგალითად, განმსაზღვრელი, რომელიც ასახავს ორ ფეხს, მოთავსებული იყო მოძრაობის მრავალფეროვანი ზმნის შემდეგ.
იყო იეროგლიფები, რომლებიც ირიბად მიანიშნებდა სიტყვის შინაარსზე: გამოსახული იყო კლუბი - იგულისხმებოდა ლიბიის ქვეყანა.
აბსტრაქტული ცნებების აღსანიშნავად გამოიყენებოდა სხვადასხვა პიქტოგრამები: მაგალითად, „სუნთქვა“ ან „ქარი“ იწერებოდა გაბერილი აფრების ნიშნით, „სიბერე“ - ჯოხზე დაყრდნობილი მოხრილი კაცის ფიგურის სახით.
ნახატი გამოხატავდა ერთ ან რამდენიმე თანხმოვანს. როგორც წესი, ეგვიპტელები იყენებდნენ შერეულ ვერბალურ-ხმოვან სისტემას: ნახატის ნიშანს ემატებოდა „ასო“ ნიშნები, რომლებსაც წინა სიტყვაში ეწერა. სიტყვის ბოლოს მათ დაუსვეს ნიშანი, რომელიც არ იკითხებოდა, მაგრამ განმარტეს მისი მნიშვნელობა. მაგალითად, გახსნის ზმნა გადაიცემა კურდღლის სურათით (vn), წყლის ნიშნით (n) და კარის სურათით. აბსტრაქტული ცნებების განმსაზღვრელი იყო პაპირუსის გრაგნილის ნახატი.
იეროგლიფური ტექსტების მოწყობისას უპირველესი მნიშვნელობა იყო სიმბოლოების ზომის პროპორციულობა, გრძელი ვერტიკალური და ჰორიზონტალური სიმბოლოების მოკლე სიმბოლოებთან შერწყმის გარკვეული წესები და მათი სიმეტრია. ტექსტის სტრიქონი, თანამედროვე სამეცნიერო ტერმინოლოგიის მიხედვით, დაყოფილი იყო ეგრეთ წოდებულ „კვადრატებად“, ანუ ნაწილებად, რომელთაგან თითოეული მჭიდროდ იყო სავსე სიმბოლოებით, მეტ-ნაკლებად. დაკავშირებულია მნიშვნელობით. იეროგლიფურ ტექსტს არ ჰქონდა სივრცეები.
იეროგლიფები, როგორც წესი, აღნიშნავდნენ მხოლოდ თანხმოვან ბგერებს, მაგრამ მათ ასევე შეეძლოთ წარმოედგინათ რამდენიმე ნახევარხმოვნები ("th").
წერის მიმართულება და ტექსტების აწყობა.
მწიგნობართა გადარჩენილი ქანდაკებების ანალიზის საფუძველზე, მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ ყველაზე ხშირად ეგვიპტელები, რომლებსაც მარცხენა ხელში გრაგნილი ეჭირათ, წერდნენ მარჯვნიდან მარცხნივ; იეროგლიფური დამწერლობის ხაზები ასევე შეიძლება განლაგდეს ჰორიზონტალურად ან ვერტიკალურად. თქვენ შეგიძლიათ განსაზღვროთ წერის მიმართულება ადამიანებისა და ცხოველების დახატული ფიგურების თავების ორიენტაციის მიხედვით: მარჯვნივ მიმართული - ტექსტი იკითხება მარჯვნიდან მარცხნივ და პირიქით. ითვლება, რომ ხაზების მიმართულება დამოკიდებული იყო მწიგნობართა ან ხელოვანთა სურვილზე, რომ ტექსტი კედლის, სვეტის, ობელისკის ან ქანდაკების ზედაპირზე სიმეტრიულად განთავსდეს - სურათების ან არქიტექტურული დეტალების გარშემო, როგორც ამას წესები მოითხოვს.
სამარხების კედლებზე ტექსტების განლაგება ღრმა სიმბოლური იყო. მაგალითად, სეტი I-ის (ძველი სამეფო) პირამიდაში ტექსტების განლაგება შეესაბამება იმ თანმიმდევრობას, რომლითაც გარდაცვლილი ფარაონი, სარკოფაგიდან ამოსული, კითხულობდა მათ, გადადიოდა სამარხიდან ვესტიბულში და შემდგომ დერეფნის გასწვრივ. .
ლიტერატურა.
„ჯერ არ არის ცნობილი ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც სიძველის, ფორმების მრავალფეროვნებისა და მხატვრული სრულყოფის თვალსაზრისით შედარებული უნდა იყოს. ლიტერატურული ძეგლებიᲣძველესი ეგვიპტე." "ეგვიპტური ლიტერატურის" კონცეფცია აერთიანებს ყველა ტექსტს ან ფრაგმენტს, რომელსაც აქვს ესთეტიკური დამსახურება, შექმნილია მხატვრული, ემოციური ან მორალური ზემოქმედებისთვის, მიუხედავად ტექსტების მიზნისა. უფრო მეტიც, ავტორები მიმართავდნენ სპეციალურ ლიტერატურულ სტილისტურ ხერხებს: გამეორებებს, რთულ შედარებებს, სიტყვათა თამაშს, მეტაფორებს და წინადადებების მეტრულ აგებას. პირამიდის ტექსტების სტრუქტურა არ იყო მეტრიკულად პოეტური თანამედროვე გრძნობასიტყვები, მაგრამ შექმნილია ხმის დასაწევად და ასამაღლებლად.
დღემდე ნაპოვნი ეგვიპტური ტექსტების უმეტესობა არის ან ერთ ეგზემპლარად, ან მხოლოდ ნაწილებად, რომლებიც ერთხელ გადაწერა მომავალი მწიგნობრების მიერ ოსტრაკონებზე, წითელი მელნის ნარჩენებით, რომლითაც მასწავლებელი ასწორებდა შეცდომებს.
ეგვიპტურ ორიგინალებში, როგორც წესი, არ არის სათაურები. ნაწარმოებების სახელწოდებები მე-19 და მე-20 საუკუნეებში მათი თარგმანის შემდეგ დამკვიდრდა.
ამა თუ იმ ეგვიპტური ტექსტის მკაცრად განსაზღვრული ჟანრის მიკუთვნება შესაძლებელია მხოლოდ დაახლოებით. ერთ ნამუშევარში სხვადასხვა ჟანრის ერთობლიობაა. მიუხედავად ამისა, ითვლება, რომ ძველ ეგვიპტეში გამოჩნდა ზღაპრები, მოთხრობები, სიმღერები და სასიყვარულო ლექსები. ჩვენამდე მოაღწია ისტორიული ხასიათის წარწერებით, რელიგიური საგალობლებით, მითოლოგიური ნარატივებით („გუნდის ბრძოლა სეთთან“), ოფიციალური ქრონიკებით, მშობიარობის შემდგომი ბიოგრაფიებით, არსებობს იგავ-არაკის არსებობის მტკიცებულება.
სამარხებში ნაპოვნი პაპირუსის გრაგნილები ძირითადად დაკრძალვის ტექსტებს შეიცავს. ნაპოვნი ეგრეთ წოდებული „ბიბლიოთეკები“ შეიცავს საგალობლებს, მაგიურ და სამედიცინო ტექსტებს, სწავლებებსა და ზღაპრებს. ლეგენდების და იგავ-არაკების ტექსტები მხოლოდ ელინისტური პერიოდიდან იყო ჩაწერილი.
მიუხედავად იმისა, რომ მწიგნობარმა თავისი სახელი დაწერა გრაგნილის ბოლოს გადაწერილი ტექსტით, ნაწარმოების ავტორობას ეგვიპტეში განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ ჰქონდა. დიდი როლი. ძველი ეგვიპტის მთელი ლიტერატურა პრაქტიკულად ანონიმურია. მხოლოდ სწავლებები შეიცავდა სახელებს (და უცნობია იყო ისინი რეალური თუ წარმოსახვითი). სწავლებებს მეტი ავტორიტეტის მისაცემად ისინი მიაწერდნენ ანტიკურ გამოჩენილ ბრძენებს (იმჰოტეპს) ან ფარაონის პირში ჩასვეს. შემორჩენილია იმ მწიგნობრების სახელები, რომლებმაც გააკეთეს ტექსტების ასლები, სასამართლო მემატიანე ჯანუნის სახელი, რომელიც თან ახლდა თუტმოს III-ს სამხედრო ლაშქრობებში.
ძველი სამეფოს ტექსტები ძირითადად შედგება პირადი წერილებისგან, სასურსათო სიების, ბიზნეს დოკუმენტებისა და სტელების ბიოგრაფიული წარწერებისგან. ყველაზე ადრეული წერილობითი დოკუმენტი არის ეგრეთ წოდებული „ნარმერის ტაბლეტი“, რომელიც გადმოსცემს ინფორმაციას ფარაონის სამხედრო კამპანიის შესახებ.
ეგვიპტური ტრადიცია ე.წ უძველესი ნამუშევარიფარაონ ჯოზერის მრჩევლისა და არქიტექტორის იმჰოტეპის "მოძღვრება ცხოვრების შესახებ".
ფაქტობრივად, ლიტერატურული ნაწარმოებები მხოლოდ შუა სამეფოს ეპოქაში ჩნდება. ლიტერატურის მრავალი მანამდე უცნობი ჟანრი ჩნდება ახალი სამეფოს ბოლოს. ახალი სამეფოს მრავალი გრაგნილი შეიცავს მითებს პოეტურ და პროზაული ფორმადა ფარაონების ბიოგრაფიები. მმართველთა კარებზე დგება სამეფოების ქრონიკები და ძალაუფლების უწყვეტობის საჩვენებლად, იქმნება სხვადასხვა დინასტიისა და ეპოქის ფარაონების სიები.
დრამატული ხელოვნების დასაწყისი.
ძველ ეგვიპტეში დრამატული/თეატრალური წარმოდგენების არსებობა მეცნიერებს შორის ეჭვის გარეშეა.
ინფორმაციის უკიდურესი სიმცირის მიუხედავად, ცნობილია, რომ იდეები მსახიობებირომლებიც ღმერთები იყვნენ და მათ როლებს მღვდლები ასრულებდნენ, ადგილი ჰქონდა უკვე ძველი სამეფოს ეპოქაში. ღმერთების, ღმერთკაცების და გმირების პატივსაცემად წარმოდგენებს საიდუმლოებას უწოდებენ. საიდუმლოებების შინაარსი იყო ეპიზოდები მითოლოგიზებული და ლეგენდარული ბიოგრაფიებიდან.
ყველაზე ცნობილი თეატრალური სპექტაკლები ასახულია დრამის ეპიზოდების სახით ოსირისის, ისისისა და მათი ვაჟის ჰორუსის ცხოვრებიდან. სპექტაკლები შეიძლება იყოს ეროვნული დღესასწაულების სახით და თანმხლები ფაქტობრივი საიდუმლოებით დაკრძალვის რიტუალი. ისისის პატივსაცემად ფესტივალებზე მღვდლები და მსვლელობის მონაწილეები ატარებდნენ ცხოველის ნიღბებს ეგვიპტური ღვთაებების გამოსახულებით. Ზღვარზე გასული თვეზამთარი - პირველი გაზაფხული, ქურუმებმა ისისისა და ნეფთისის გამოსახულებებში ასახეს ოსირისის ძებნა, გლოვა და დაკრძალვა, შემდეგ ჰორუსი "იბრძოდა" და სეთი, ფინალში მათ აღმართეს djed სვეტი, რომელიც სიმბოლოა ოსირისის აღორძინება.
თავად ტაძარში, ტაძრის გალავანში, კოლონადების წინ და წმინდა წყალსაცავზე თამაშობდნენ თეატრალურ მისტერიებს.
"იდეალური ეგვიპტელი"
წერილობითი წყაროების შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, თუ როგორ ხედავდნენ ან სურდათ ძველი ეგვიპტის ხალხი ზოგადად საკუთარი თავის დანახვა: სიბერემდე მცხოვრები, ჯანმრთელი, კეთილდღეობითა და კეთილდღეობით სავსე, შრომისმოყვარე, მამაცი და მამაცი სამხედრო ლაშქრობებში, მოკრძალებული, თვინიერი, თავშეკავებული, თავმდაბალი, არა ლაპარაკი, მრავალშვილიანი მამა, უანგარო და თანამგრძნობი გაჭირვებულთა მიმართ, მომთმენი, მორჩილი, მაგრამ არა აბსოლუტურად...
შესავალი სტატია და კრებული მ.კოროსტოვცევის მიერ
დაახლოებით ხუთი ათასი წლის წინ, თანამედროვე ეგვიპტის ტერიტორიაზე, ერთ-ერთი უძველესი სახელმწიფოებიჩვენს პლანეტაზე. ამ ისტორიულ ფაქტს წინ უძღოდა მცირე დამოუკიდებელი პოლიტიკური ერთეულების (თანამედროვე სამეცნიერო ტერმინოლოგიით „ნომები“) ქვეყანაში ჰეგემონიისთვის ბრძოლის მრავალსაუკუნოვანი და თითქმის უცნობი ისტორია. ეს ბრძოლა დაახლოებით ძვ.წ. IV-III ათასწლეულების მიჯნაზე დასრულდა. ე. ყველა სახელის გაერთიანება, რომელთაგან ორმოცამდე იყო, ორ დიდ სახელმწიფო გაერთიანებად: ზემო ეგვიპტის სამეფო და ქვემო ეგვიპტის სამეფო. ბოლოს მათგან პირველმა იარაღის ძალით დაიმორჩილა მეორე და მთელი ეგვიპტე ერთი ფარაონის მმართველობის ქვეშ გაერთიანდა. გაერთიანებული ეგვიპტის ისტორია მოიცავს დროის უზარმაზარ პერიოდს - დაახლოებით სამ ათასწლეულს - და, მეცნიერებაში დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, იყოფა დიდ პერიოდებად: ძველი სამეფო, პირველი გარდამავალი პერიოდი, შუა სამეფო, მეორე გარდამავალი პერიოდი. ახალი სამეფო, გვიანი დრო. 332 წელს ძვ. ე. ეგვიპტე დაიპყრო ალექსანდრე მაკედონელმა და 30 წ. ე. პროვინციის სახით შევიდა რომის იმპერიაში. ჩამოთვლილი პერიოდები, თავის მხრივ, იყოფა დინასტიებად და, ამრიგად, დინასტიური თავისებურება უდევს საფუძვლად არა მარტო ეგვიპტის ისტორიის, არამედ მისი კულტურის ისტორიის პერიოდიზაციასაც.
ეგვიპტურმა ლიტერატურამ, რომელიც წარმოიშვა ეგვიპტური კულტურის ნაწილად და მასთან ერთად გაქრა, უფრო დიდხანს იცოცხლა, ვიდრე დამოუკიდებელმა ეგვიპტურმა სახელმწიფომ; ძვ.წ 332 წლიდან დაწყებული ეს სახელმწიფო ელინიზმის პოლიტიკური სამყაროს ნაწილი ხდება. თუმცა, ორიგინალური ეგვიპტური კულტურა აგრძელებს ცხოვრებას და განვითარებას ახალ პოლიტიკურ პირობებში, თუნდაც რომაული მმართველობის პირველ საუკუნეებში.
ეგვიპტური ლიტერატურის „დინასტიური“ ქრონოლოგიზაცია იძულებულია, რადგან იგი განისაზღვრება ძირითადად წყაროს მდგომარეობით და თვით ლიტერატურული პროცესის განვითარების ეტაპობრივად მიკვლევის შეუძლებლობით. პრაქტიკულად მიღებულია ეგვიპტური ლიტერატურის შემდეგი პერიოდიზაცია:
I. ძველი სამეფოს ლიტერატურა III ათასწლეული ძვ.წ. ა.
II. შუა სამეფოს ლიტერატურა, XXI-XVII სს. ძვ.წ 9.
III. ახალი სამეფოს ლიტერატურა XVI-IX სს. ძვ.წ ე.
IV. დემოტური ლიტერატურა, VIII ს. ძვ.წ ე.-III ს ნ. ე.
ეს პერიოდიზაცია ძირითადად შეესაბამება ენის განვითარების ძირითად ეტაპებს; ძველი სამეფო - ძველი ეგვიპტური ენა: შუა სამეფო - შუა ეგვიპტური, ე.წ. ეგვიპტეში მთელ სიგრძეზე ანტიკური ისტორიაიყო ორი სახის დამწერლობა: იეროგლიფური და იერატიკული. ბოლო არის კურსორი; ის ეხება იეროგლიფებს ისევე, როგორც ჩვენი ხელნაწერი ტექსტები ბეჭდურ ტექსტებს. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ ო. გაჩნდა რთული და რთული დემოტური დამწერლობა, რომელიც, თავისი სპეციფიკის მიუხედავად, იერატიკული მწერლობის შემდგომ განვითარებას წარმოადგენს. ეგვიპტური მწერლობის ყველა ეს ტიპი წარმოიშვა და განვითარდა დამოუკიდებლად ეგვიპტეში.)
ძველი სამეფოს ეპოქიდან შემორჩენილია ეგრეთ წოდებული „პირამიდის ტექსტები“, რომლებიც ჩაწერილია მე-5 და მე-6 დინასტიის ზოგიერთი ფარაონის პირამიდების შიდა დერეფნებისა და კამერების კედლებზე (ძვ. წ. 2700-2400 წწ.) . პირამიდის ტექსტები, ალბათ, რელიგიური ტექსტების უძველესი კოლექციაა მსოფლიო ისტორიაში. ჯადოსნური ფორმულებისა და გამონათქვამების ეს უზარმაზარი კოლექცია დიდი ძალით იპყრობს მოკვდავის სურვილს მოიპოვოს ღმერთების უკვდავება. ტექსტებში გამოყენებულია მჭევრმეტყველების ხერხები, როგორიცაა ალიტერაცია, პარალელიზმი და გამეორება (იხილეთ ფრაგმენტი [„ქალღმერთს“] თარგმნა ანა ახმატოვას მიერ ჩვენს ტომში!).
ძველი სამეფოს ეპოქაში „პირამიდის ტექსტები“ უკვე არქაული იყო (მე-5 და მე-6 დინასტიების ფარაონების დროს ისინი მხოლოდ იწერდნენ). ჩვენ გვაქვს ძალიან ფრაგმენტული მონაცემები ძველი სამეფოს ეპოქის ლიტერატურაზე. თუმცა, უდავოა, რომ მაშინ არსებობდა მდიდარი და მრავალფეროვანი ლიტერატურა, რომელიც ძირითადად ჩვენთვის სრულიად დაკარგული იყო. ჩვენ ვიცით სრულიად განსხვავებული ტიპის ტექსტები, ვიდრე პირამიდის ტექსტები, თუმცა ისინი ასევე ეხება რელიგიურ რიტუალს. ეს არის დიდებულთა ავტობიოგრაფიული წარწერები: საჭირო იყო საფლავის ქვაზე მიცვალებულის სახელის უკვდავება. სახელის ხსენებას თან ახლდა მიცვალებულის ტიტულებისა და თანამდებობების სია, ასევე მსხვერპლშეწირვის საჩუქრების სია, რომლებიც მისთვის იყო განკუთვნილი. ტექსტის ამ წმინდა რიტუალურ ნაწილს, ნელ-ნელა, მიცვალებულის განდიდების მიზნით, დაიწყეს მისი ცხოვრებიდან სხვადასხვა ეპიზოდების აღწერილობის დამატება, რაც მოწმობს მის მსახურებაზე ფარაონისადმი, ამ უკანასკნელის კეთილგანწყობაზე მიცვალებულის მიმართ და ა.შ. ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც შეეძლო მისი პიროვნების ამაღლება და შელამაზება. რიტუალური საფლავის ქვის წარწერა ავტობიოგრაფიაში გადაიზარდა. ისტორიული და მხატვრული ღირებულებაამ ჟანრის ნამუშევრები ეჭვგარეშეა.
ამრიგად, მე-5 დინასტიის ერთ-ერთი ფარაონის ვაზირისა და მთავარი მშენებლის უაშპტას ცუდად შემონახული წარწერა შეიცავს დრამატულ ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ ამოწმებდა მეფემ შვილებთან და თანხლებით უაშპტას მეთაურობით სამშენებლო სამუშაოები. მეფემ კმაყოფილება გამოთქვა და უცებ შენიშნა, რომ უაშპთა არ პასუხობდა. აღმოჩნდა, რომ ვაზირი გაფითრდა. მეფემ ბრძანა, გადაეყვანათ იგი სასახლეში და სასწრაფოდ გამოეძახებინათ სასამართლო ექიმები. ეს უკანასკნელნი გამოჩნდნენ თავიანთი სათქმელი პაპირუსებით, მაგრამ მთელი მათი ხელოვნება ამაო იყო; მეფის ერთგული მსახური გარდაიცვალა.
მეტად საყურადღებოა მღვდელ შეშას წარწერა. ვკითხულობთ: „ჭეშმარიტება მოვიქეცი მისი ხელმწიფის გულისთვის, დავაკმაყოფილე ის, რაც მას სურს: სიმართლე ვთქვი, რაც სწორია, კარგი ვთქვი და სიკეთე გავიმეორე. ჩემს დასთან და ორ ძმასთან შერიგების მიზნით ვიმსჯელე. უძლიერესს გადავარჩინე უბედური... მშიერს პური მივეცი, შიშველს ტანსაცმელი. ჩემი ნავით გადავიყვანე ვიღაც, ვისაც არ ჰქონდა. დავმარხე ის, ვისაც შვილი არ ჰყავდა... ნავი გავუკეთე მას, ვისაც საკუთარი ნავი არ ჰქონდა. მამას პატივს ვცემდი, დედაჩემის მიმართ ნაზი ვიყავი. მე გავზარდე მათი შვილები“. ასეთი განცხადებები არც ისე იშვიათია იმ შორეული ეპოქის ტექსტებში. ისინი კიდევ უფრო ხშირია შემდგომ პერიოდში. ეს მიუთითებს ძლიერი ჰუმანისტური დინების არსებობაზე, რომელიც მთელს მოიცავს ეგვიპტური ლიტერატურაზოგადად და, კერძოდ, ძველი სამეფოს დროინდელი სოციალური აზროვნება.
განვითარდა დიდაქტიკური ლიტერატურაც. ცნობილ [„პტაჰოტეპის სწავლებებში“], რომელიც ჩვენამდე მოვიდა შუა სამეფოს გამოცემაში, მაგრამ შედგენილი ჯერ კიდევ ძველი სამეფოს ეპოქაში, პტაჰოტენი ეუბნება თავის შვილს: „თუ შენ ხარ ბოსი, რომელიც ბრძანებებს გამცემ. ბევრ ადამიანს ესწრაფე ყოველგვარი სიკეთისკენ, რათა შენს ბრძანებებში ბოროტება არ შედიოდეს. დიდია სამართლიანობა, ყველაფერი სტაბილური და შესანიშნავია“. გამოცდილი მოხუცი ვაზირი ამ სიტყვებს იყენებს შვილს სისასტიკისა და კანონების დარღვევის შესახებ...
უკვე ძველი სამეფოს ეპოქაში ეგვიპტელები აფასებდნენ მჭევრმეტყველებას და ორატორობას. იგივე პტაჰოტეპი გვასწავლის: „თუ მეფის ახლო თანამოაზრე ხარ, შენი ბატონის საბჭოში ზის, ფრთხილად იყავი და გაჩუმდი - ეს უფრო სასარგებლოა, ვიდრე... [?]. ისაუბრეთ [მხოლოდ] მას შემდეგ, რაც გააცნობიერებთ [რომ] გაიგებთ [საქმის არსს]. ეს არის ხელოსანი, რომელიც ლაპარაკობს საბჭოში. [ჭკვიანი] მეტყველება უფრო რთულია, ვიდრე ნებისმიერი სამუშაო...“
ძველი სამეფოს დროიდან არცერთი ნარატიული ჟანრის ნაწარმოები არ შემორჩენილა, გარდა ძველი სამეფოს დროინდელი დიდებულების ხსენებული წარწერებისა. თუმცა ცნობილი ზღაპრებიპაპირუს ვესტკარი, რომელიც მოგვითხრობს ძველი სამეფოს ფარაონების შესახებ (თუმცა ის ჩვენამდე მოვიდა მეორეს გვიან გამოცემაში გარდამავალი პერიოდი), უდავოდ მიუთითებს, რომ ასეთი ლიტერატურა უკვე არსებობდა ძველი სამეფოს დროს: ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ ამ ზღაპრების უძველეს ბირთვს შეეძლო და, ალბათ, მნიშვნელოვანი დამუშავება ჰქონდა შემდგომ ხანებში.
პირველი გარდამავალი პერიოდიდან, ანუ ძველი სამეფოს დასასრულსა და შუა სამეფოს დასაწყისს შორის, ანუ ძვ.წ. III ათასწლეულის ბოლოდან. ე.. შემორჩენილია ღირსშესანიშნავი დიდაქტიკური ნაშრომი, რომელიც მეცნიერებაში ცნობილია ფარაონის „ინსტრუქციის“ სახელით, რომლის სახელიც ჩვენთვის უცნობია, მისი მემკვიდრე მერიკარას. იქ ვკითხულობთ, მაგალითად: „მიბაძეთ თქვენს მამებს და წინაპრებს... ეს არის მათი გამოსვლები წმინდა წერილებში. გააფართოვეთ ისინი, წაიკითხეთ, მიბაძეთ მათ ცოდნაში. მხოლოდ გაწვრთნილი ადამიანი ხდება ხელოსანი. ნუ იქნები ბოროტი, თავშეკავება შესანიშნავია, დაამყარე ძეგლი შენს მიმართ [სხვების] განწყობით“. ეს ის მშვენიერი სიტყვებია, რასაც მოჰყვება: „იყავი დახელოვნებული მეტყველებაში, რათა გაძლიერდე... მეტყველება ნებისმიერ იარაღზე ძლიერია“. მერიკარასადმი მიმართული სწავლება კიდევ ერთი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ეგვიპტეში ძველი სამეფოს ბოლოს შეიქმნა დიდი ლიტერატურა, რომელიც სამუდამოდ დაიკარგა ჩვენთვის.
უმიზეზოდ შუა სამეფოს დრო მეცნიერებაში მიჩნეულია ლიტერატურული შემოქმედების აყვავების ხანად, რომლის ზოგიერთმა ძეგლმა ჩვენამდე მოაღწია. ესენია, მაგალითად, [„ზღაპარი სინუჰეს შესახებ“], [„ზღაპარი გემის დაღუპული ადამიანის შესახებ“], ფოლკლორის ოსტატური, დახვეწილი ადაპტაციები - ხსენებული ვესტკარის პაპირუსის ზღაპრები, XII დინასტიის დამაარსებლის სწავლება. (ძვ. წ. 2000-1800 წწ.) ფარაონი ამენემჰეთ I, [„ნეფერტის სწავლებები“] ან, უფრო ზუსტად, [„ნეფერტის წინასწარმეტყველება“].
შუა სამეფოს საგალობლებიდან, რომლებიც მიმართულია ღვთაებებს, ყველაზე დიდი ლიტერატურული დამსახურებაა ჰაპი, ნილოსის ღმერთი.
ჩვენამდე მოღწეული ჰიმნის რამდენიმე ვერსია თარიღდება ახალი სამეფოს ეპოქით, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ისინი მხოლოდ გვიანდელი ჩანაწერებია, რაც ნაწარმოების პოპულარობას მიუთითებს. ჰიმნით წარმოდგენილი ინტერესი ორმხრივია; ჯერ ერთი, ეს ფერადად ასახავს ეგვიპტელების დამოკიდებულებას ძლევამოსილ მდინარისადმი, რომელმაც არა მხოლოდ შექმნა მათი ქვეყანა, არამედ ათასობით წლის განმავლობაში აჭამა მოსახლეობას (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჰიმნი გამოხატავს ადამიანის დამოკიდებულებას იმ ბუნებისადმი, რომელსაც იგი განაღმერთებს); მეორეც, ეს გრძნობები მასში გამოხატულია ნათელში მხატვრული ფორმა. ჰიმნი არ არის ლოცვა, არა თხოვნების კრებული, არამედ აღტაცებისა და მადლიერების გამოხატულება დიდი ბუნება, რომელმაც სიცოცხლე მისცა ქვეყანას და მის ხალხს.
ღმერთ ოსირისის ჰიმნში, რომელიც ჩაწერილია შუა სამეფოს საფლავის ქვაზე (ინახება პარიზის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში), განდიდებულია ღვთაება, რომლის კულტი ფართოდ გავრცელდა შუა სამეფოს დროს: ოსირისი გახდა რაღაც „აზრების მმართველი“ ეგვიპტური საზოგადოება. მის სახელს უკავშირდებოდა ყოველი მოკვდავისთვის საფლავის მიღმა მისაწვდომი და სასურველი უკვდავების იდეა და ოსირისის კულტმა დემოკრატიზაცია მოახდინა და გაამარტივა დაკრძალვის რიტუალი. ყველაზე მოკრძალებული საფლავის ქვა ფილის სახით, რომელზეც წმინდა ფორმულები იყო ჩაწერილი და ოსირისის ხსენება, საკმარისი იყო მარადიული სიცოცხლის უზრუნველსაყოფად სხვა სამყაროში.
როგორც უკვდავების საყოველთაოდ მიღებული დოგმატის ანტითეზა, რომელიც მჭიდრო კავშირშია ოსირისის კულტთან, შუა სამეფოს ეპოქაში გამოჩნდა ეგრეთ წოდებული "ჰარპერის სიმღერა" - დაახლოებით თხუთმეტი ტექსტის ნაკრები, რომლებიც ნაწილობრივ ჩამოვიდა პერიოდიდან. შუა და ნაწილობრივ ახალი სამეფოს დასაწყისიდან (ეს უკანასკნელი, თუმცა, არის ძველი შუა ეგვიპტური ორიგინალების ასლები ან ვერსიები). ეს ტექსტები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ზოგადი მიმართულებააზრები, ერთი დამოკიდებულება და დამოკიდებულება; დედამიწაზე ყველაფერი მალფუჭებადია, აბსოლუტურად ყველაფერი გაქრობისთვისაა განწირული; უხსოვარი დროიდან ადამიანების თაობები ერთმანეთის მიყოლებით ეშვებიან მათ საფლავებში, ნადგურდება და ქრება დაკრძალვის ძეგლები და ამ ხალხის მოგონებებიც კი არ რჩება. (იხილეთ ანა ახმატოვას მიერ თარგმნილი ჩვენს ტომში [„სიმღერა გარდაცვლილი მეფის ანტეფის სახლიდან...“]. ამიტომ, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ცხოვრების ყველა კურთხევა, გავერთოთ და ვიხალისოთ, რადგან გარდაუვალ სიკვდილს არაფერი აცილებს. . ამრიგად, ["სიმღერა..."] ძალიან აფასებს მიწიერ ცხოვრებას და ამავე დროს სავსეა დაუფარავი სკეპტიციზმით შემდგომი ცხოვრებისეული რწმენის მიმართ. [„ჰარპერის სიმღერა“], უდავოდ, ცხადყოფს შუა სამეფოს ეგვიპტეში რელიგიური და სოციალური აზროვნების სხვადასხვა მიმდინარეობის არსებობას, რომლებიც ზოგჯერ პირდაპირ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს.
ძველი ეგვიპტური ლიტერატურის ძალიან საინტერესო და, შესაძლოა, ჯერ კიდევ ბოლომდე გაუგებარი ნაშრომი არის ცნობილი „დავა იმედგაცრუებულთა მის სულთან“, რომელიც შეიცავს ბერლინის ერთ-ერთ პაპირუსს.
სრულიად ნათელია, რომ „იმედგაცრუებული“ ნიშნავს ახალ სოციალურ წესრიგს და მორალს, რომლებიც დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება მის ძვირფას და ახლობლებს („არავის ახსოვს წარსული“). ერთი სიტყვით, თავს მარტოდ გრძნობს მის გარშემო არსებულ საზოგადოებაში, რომელშიც ყველაფერი მისთვის უცხო და მტრულია.
მე-3 ათასწლეულის ბოლოს ეგვიპტეში სოციალური აჯანყებები. ე., ასახული "მისი სულით იმედგაცრუებულის დავა" შინაარსში, კვალი დატოვა შუა სამეფოს ეპოქის ეგვიპტური ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებებზე - ასე ვთქვათ, ჟურნალისტური ხასიათის ნაწარმოებებზე. უფრო მეტიც, იმდროინდელი ნამუშევრების მთელი ჯგუფი შთაგონებული იყო სასახლით, XII დინასტიის ფარაონების ავტორიტეტის განმტკიცებისა და ხელშეწყობის მიზნით, რამაც ბოლო მოუღო წინა საუკუნეების პოლიტიკურ არეულობას. ეს მოიცავს ["სინჰეს ზღაპარს"] და ["ნეფერტის წინასწარმეტყველებას"].
ახალი სამეფოს ლიტერატურა ძირითადად არის იმ ლიტერატურული ტრადიციებისა და ჟანრების განვითარება, რომლებიც უკვე განვითარდა შუა სამეფოს ეპოქაში. მთავარი, თუმცა ძირითადად მხოლოდ გარეგანი განსხვავება ახალი სამეფოსა და შუა სამეფოს ლიტერატურას შორის მდგომარეობს ენაში - შუა სამეფოს ლიტერატურა იწერება შუა ეგვიპტურ ენაზე, ე.წ. კლასიკურ ენაზე, ლიტერატურაში. ახალი სამეფოს - ახალ ეგვიპტურ ენაზე.
ახალი სამეფოს ლიტერატურა წარმოდგენილია მრავალი ზღაპრით, როგორიცაა ["ორი ძმა"], ["სიმართლე და სიცრუე"], ["განწირული უფლისწული"], ასევე მრავალი დიდაქტიკური ნაშრომი - "სწავლება". განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია გარკვეული უი-ამუნის ბიბლოსში მოგზაურობის ამბავი. ეს ნამუშევარი არ შეიცავს ზღაპრულ მომენტებს და, ისევე როგორც შუა ეგვიპტური ["ზღაპარი სინუჰეს"], შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც ნაწარმოები, რომელიც ჭეშმარიტად ასახავს. ისტორიული დრომასში აღწერილი მოვლენები.
არაერთი ნაწარმოები, რომლებიც განადიდებენ ფარაონთა სამხედრო სიმამაცეს, ისევე როგორც უაღრესად პოეტური საგალობლები სხვადასხვა ღვთაებებისადმი, მაგალითად, ჰიმნი ღმერთ ატენზე, ასევე თარიღდება ახალი სამეფოდან. ამ დროის დახვეწილ სასიყვარულო ლექსებს განსაკუთრებული პოეტური დამსახურება აქვს.
დემოტური ლიტერატურის შემოქმედებაზე გადასვლისას ისიც უნდა ითქვას, რომ მან განავითარა, განაგრძო ჩამოყალიბებული ლიტერატურული ტრადიციები. აქ არის ფანტასტიკური ზღაპრები (მაგალითად, ციკლის ზღაპრები მღვდელ ხასმუასზე), ეპიკური ზღაპრები ფარაონ პეტუბასტზე, სწავლებები, მაგალითად, [„ანხშეშონკის სწავლებები“], იგავ-არაკები - ახალი, აქამდე გაუგონარი ჟანრი, რომელთა გმირები მხოლოდ ცხოველები არიან.
განსაკუთრებით აღსანიშნავია ტაილანდი IX პაპირუსის შინაარსი, რომელიც სამი თაობის ერთი სამღვდელო ოჯახის ისტორიას მოგვითხრობს. ეს ნაშრომი სავსეა სანდო ყოველდღიური და ისტორიული რეალობებით და არ შეიცავს რაიმე ფანტასტიკურ დეტალებს. ეს, ალბათ, ყველაზე ძველი ნაწარმოებია მსოფლიო ლიტერატურაში, რომლის გმირები ერთი ოჯახის სამი თაობაა (ბაბუები, მამები, შვილიშვილები).
ცნობილმა ბელგიელმა ეგვიპტოლოგმა ჯ.კაპარმა, საფუძვლად აიღო პაპირუსის რაილანდ IX-ის შეთქმულება, დაწერა მომხიბლავი რომანი ძველი ეგვიპტის ცხოვრების შესახებ.
ეგვიპტური საზოგადოება ძველ დროში ცხოვრობდა ინტენსიური, მდიდარი და მრავალმხრივი სულიერი ცხოვრებით. ეგვიპტური კულტურა მთლიანობაში მსოფლიო კულტურის ერთ-ერთი წყაროა. ეგვიპტური ლიტერატურა, რომელიც წარმოადგენს ამ კულტურის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო და მხატვრულად ღირებულ გამოვლინებას, ორიგინალური და ღრმად ადამიანურია. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული საზოგადოების ცხოვრებასთან და მის იდეოლოგიასთან. და რადგან მისი განვითარების ეპოქაში რელიგია იდეოლოგიაში დომინანტურ როლს თამაშობდა, გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტურმა ლიტერატურამ განიცადა რელიგიის მნიშვნელოვანი გავლენა და ხშირად მის ნაწარმოებებში ვხვდებით რელიგიურ მსოფლმხედველობას მის სხვადასხვა გამოვლინებაში. თუმცა, აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ეგვიპტური ლიტერატურა ძირითადად რელიგიური ან თეოლოგიური ლიტერატურაა. პირიქით, იგი წარმოდგენილია მრავალფეროვანი ჟანრით. ზღაპრების სახით დამუშავებულ და ჩაწერილ ფოლკლორთან ერთად - ვესტკარის პაპირუსის ზღაპრები, ["ორი ძმა"], ["განწირული პრინცი"] - არის მოთხრობები. რეალური მოვლენები: ["ამბავი (ლშუჰე"] და ["უნ-ამუნის ამბავი"], ისტორიული შინაარსის მეფეთა და დიდებულთა წარწერები; რელიგიურ ტექსტებთან ერთად11 (ამონის, ატენის, ჰაპის და სხვ. ჰიმნები) - სკეპტიკოსთა ნაწარმოებები. შინაარსი, მაგალითად, "შენი სულით იმედგაცრუებულის დავა"; მითოლოგიურ ზღაპრებთან ერთად (ზღაპარი ჰორუსისა და სეტის შესახებ) - ზღაპრები და სასიყვარულო ლექსები. (იცოდნენ თუ არა ლექსები ეგვიპტელებისთვის ამ ტერმინის გაგებით - არაფერი გარკვეულის შეგროვება შესაძლებელია, რადგან ეგვიპტური ტექსტების ვოკალიზაცია დღემდე პრობლემურია.) ეგვიპტელები უცხო არ იყვნენ. თეატრალური წარმოდგენები, და არა მხოლოდ საიდუმლოებები, არამედ გარკვეულწილად საერო დრამაც.
ზემოთ უკვე ითქვა, რომ ეგვიპტური ლიტერატურის მთელი რიგი ნაწარმოებები შეიქმნა თანამედროვე პოლიტიკური ტენდენციების იმპულსით და, მაგალითად, XII დინასტიის ზოგიერთი ნაწარმოები შთაგონებული იყო ფარაონისა და მისი უახლოესი წრისგან. ეს პირველად შენიშნა და დამაჯერებლად დაამტკიცა ჩვენი დროის ერთ-ერთმა ავტორიტეტულმა ეგვიპტოლოგმა, ფრანგმა პროფესორმა გ.პოზნერმა.
ძნელია ეჭვი შევიტანოთ, რომ ეს ფაქტი სულაც არ არის გამონაკლისი ეგვიპტური ლიტერატურის ისტორიაში, რომ შემდგომი დროის ფარაონებმა ხელიდან არ გაუშვეს შესაძლებლობა გამოეყენებინათ ლიტერატურა თავიანთი ავტორიტეტის გასაძლიერებლად და პოპულარიზაციისთვის. დიდ დამპყრობელ ფარაონ თუტმოს III-თან ერთად ყოველთვის იყო მწიგნობარი ჩენენი, რომელიც ნათლად და ფიგურალურად აღწერდა ფარაონის ლაშქრობებს, ეგვიპტის ჯარების ბრწყინვალე გამარჯვებებს და თავად მეფის როლს. უდავოა, რომ ჩენენმა ყველაფერი ისე აღწერა, როგორც მეფისთვის სასურველი იყო. კიდევ ერთი ცნობილი ფარაონის, რამზეს II-ის დროს იყო სხვა მსგავსი მწიგნობარი, რომლის სახელიც ჩვენთვის უცნობია, რომლის ნაშრომი გადაწერა მწიგნობარმა პენტავრმა. ჩვენთვის კარგად ცნობილი ეს ნაშრომი აღწერს ცნობილ კადეშის ბრძოლას ეგვიპტელებსა და ხეთებს შორის და დეტალურად და აშკარად გაზვიადებულად აღწერს რამზეს II-ის სამხედრო ძლევამოსილებას. ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობს კადეშის ბრძოლასა და რამზესის ღვაწლზე. II, შესაბამისი გამოსახულებების თანხლებით, განლაგებულია სხვადასხვა ტაძრებში. ტექსტები და სურათები შესრულებულია მაღალკვალიფიციური მწიგნობრებისა და მხატვრების მიერ, მაგრამ თავად რამზეს II-მ გავლენა მოახდინა მათი მუშაობის შინაარსსა და მიმართულებაზე.
ლიტერატურაზე საუბრისას შეუძლებელია არ ვილაპარაკო მის შემქმნელებზე, მის ავტორებზე. თუმცა აქ ძალიან სერიოზულ სირთულეებს ვაწყდებით, რაც, რა თქმა უნდა, ანტიკური ხანის სხვა რიგ ლიტერატურას ეხება. ყველა ეგვიპტური ტექსტი, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, რა თქმა უნდა, ოდესღაც ვიღაცის მიერ იყო შედგენილი და დაწერილი, მაშინაც კი, როცა ეს იყო ზეპირი ტრადიციების წერილობითი ჩანაწერი. თუმცა, ამ ტექსტების უმეტესობაში ავტორის ოდნავი მინიშნებაც არ არის. ვინ იყვნენ ისინი, ეს ავტორები და რატომ არ არის მათი სახელები ტექსტებში? ძალიან რთულია ამ ძალიან მნიშვნელოვან კითხვაზე ცალსახად და სრულიად ცალსახად პასუხის გაცემა. ეჭვგარეშეა, რომ ეს კითხვა დაკავშირებულია სხვა, უფრო ზოგად კითხვასთან: ცნობილი იყო თუ უცნობი ძველი ეგვიპტელებისთვის ავტორის ცნება? ამ კითხვაზე პასუხი უარყოფითია (და ასეთი უარყოფითი პასუხი ფართოდ არის გავრცელებული სამეცნიერო ლიტერატურა) სიმართლეს არ შეესაბამება. ავტორის ცნება არსებობდა, მაგრამ თითქმის ექსკლუზიურად დიდაქტიკური ლიტერატურის სფეროში.
როგორც ანტიკურ სხვა ქვეყნებში, ძველ ეგვიპტეში ავტორის ცნება ჯერ კიდევ არ იყო სოციალური აზროვნების მტკიცედ ჩამოყალიბებული საკუთრება. მან მხოლოდ დაიწყო სტაბილიზაცია და აღიარება და გაძლიერება სწორედ დიდაქტიკური ლიტერატურაში. როგორც ჩანს, თავად ეგვიპტელები ამ ჟანრს ყველაზე მნიშვნელოვან და მნიშვნელოვანად თვლიდნენ. ახალი სამეფოს ეპოქის ერთ-ერთი პაპირუსი შეიცავს უაღრესად ღირსშესანიშნავ პასაჟს, რომელშიც ადიდებენ უძველესი სწავლებების ავტორებს:
მათ თვითონ არ ააშენეს სპილენძის პირამიდები
და ბრინჯაოსგან დამზადებული საფლავის ქვები.
მათ არ დატოვეს მემკვიდრეები,
ბავშვები, რომლებმაც თავიანთი სახელები შეინარჩუნეს.
მაგრამ მათ დატოვეს თავიანთი მემკვიდრეობა წმინდა წერილებში,
მათ მიერ გაკეთებულ სწავლებებში.
აშენდა კარები და სახლები, მაგრამ ჩამოინგრა,
დაკრძალვის მღვდლები გაუჩინარდნენ,
მათი ძეგლები დაფარულია ჭუჭყით,
მათი საფლავები დავიწყებულია.
მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას,
დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ
და ხსოვნა, ვინ დაწერა ისინი,
მარადიული.
წიგნი ჯობია მოხატულ საფლავის ქვას
და ძლიერი კედელი.
რაც წიგნებში წერია, მათ გულებში აშენებს სახლებს და პირამიდებს
ვინც იმეორებს მწიგნობართა სახელებს,
ისე რომ სიმართლე შენს ტუჩებზე იყოს.
(თარგმანი ა. ახმატოვა)
ჩვენს წინაშეა მოტივი" სასწაულმოქმედი ძეგლი“, გაისმა ნილოსის ნაპირზე ძვ.წ. II ათასწლეულის ბოლოს. ე. ეს სტრიქონები ემსახურება პატივის, პატივისცემისა და მადლიერების მკაფიო მტკიცებულებას ავტორების მიმართ - ბრძენები, რომლებმაც თავიანთი ნაწარმოებებით გაამდიდრეს ეგვიპტური კულტურა.
ასეთი აზრების დაბადება მხოლოდ იქ შეიძლებოდა, სადაც ლიტერატურას უყვარდათ და აფასებდნენ, სადაც შემოქმედებითი შრომა დამსახურებულად ითვლებოდა ადამიანის უმაღლეს მიღწევად. მოდით შემოვიფარგლოთ იმით, რომ აღვნიშნოთ, რომ სიტყვა „მწიგნობარი“ ეგვიპტურ ენაში ნიშნავდა არა მხოლოდ პროფესიონალ მწიგნობრს ან გადამწერს, არამედ ზოგადად ნიშნავდა „წიგნიერად“ ან „განათლებულ“ ადამიანს. ძეგლების მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ მწიგნობრები (რაღაც უძველესი „ინტელიგენციის“ მსგავსი) მოსახლეობის ყველა კლასიდან (ძირითადად მმართველი ფენებიდან) იღებდნენ და სოციალურ იერარქიაში სხვადასხვა დონეს იკავებდნენ, ტახტთან ძალიან ახლოს მყოფი პირებისგან. ყველაზე თავმდაბალ ჩინოვნიკებს და კლერკებს მწიგნობრები მთლიანობაში წარმოადგენდნენ უზარმაზარ ბიუროკრატიულ აპარატს, უაღრესად პრივილეგირებულ და ძირითადად ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ საქმიანობას ეწეოდნენ. თანამდებობის პირთა ამ დიდ მასაში ყოველთვის იყვნენ ნიჭიერი და ცნობისმოყვარე ადამიანები, რომლებიც ვერ კმაყოფილდებოდნენ ბიუროკრატიული მოვალეობების ნაცრისფერი რუტინით, რომლებიც მიისწრაფოდნენ ცოდნისკენ და. შემოქმედებითი მუშაობა. სწორედ ისინი გახდნენ მწერლები და მეცნიერები, ეგვიპტური კულტურისა და ლიტერატურის უშუალო შემქმნელები.
ჰუმანისტური იდეა, რომელიც გამოხატავდა საზოგადოების ინტერესს ადამიანის მიმართ და მის მიმართ ქველმოქმედება, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ამ ინტერესთან, გაჟღენთილია ძველი ეგვიპტის ლიტერატურაში. ზოგიერთი მეცნიერი ეგვიპტეს მიიჩნევს მრავალი ჟანრისა და ლიტერატურული საგნის ერთადერთ სამშობლოდ, რომელმაც მოგვიანებით შეაღწია სხვა ძველ ლიტერატურაში. ეს გაზვიადებულია, მაგრამ არ შეიძლება უარვყოთ ეგვიპტური ლიტერატურის სერიოზული გავლენა ანტიკურ სხვა ლიტერატურაზე. პირველ რიგში აღვნიშნავთ, რომ ეგვიპტურმა ლიტერატურამ გავლენა მოახდინა ბიბლიაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ამ გავლენის ფარგლების განსაზღვრა იწვევს ურთიერთგამომრიცხავ მოსაზრებებს, ასეთი გავლენის ფაქტები უდავოა. ბიბლიის ისტორია ეგვიპტიდან ებრაელების გამოსვლის შესახებ შეიცავს შემდეგ ეპიზოდს: მოსემ „გაყო“ წითელი ზღვის წყლები და ხმელეთის გასწვრივ, ანუ ზღვის ფსკერზე, მთელი ებრაელი ხალხი ერთი ნაპირიდან გამოიყვანა. მეორეს. ვესტკარის პაპირუსში ეგვიპტელი მღვდელი ასევე "ყოფს" აუზის წყლებს. ბიბლიური წიგნი „სოლომონის ანდაზები“ თავისი სტრუქტურითა და სტილით მოგვაგონებს ეგვიპტურ სწავლებებს. [„ამნემოპეს სწავლებებში“] ვკითხულობთ: „მოეცი ყურები, მოუსმინე [სიტყვებს] ჩემს მიერ წარმოთქმული, მიაქციე გული მათ გასაგებად“. სოლომონის იგავებში: „ყური დახარე, მოუსმინე ჩემს სიტყვებს და გულს მიაქციე, რომ გაიგო“. ასეთი დამთხვევა, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის; ამ შემთხვევაში მთავარი წყარო ეგვიპტური ტექსტია. გასაოცარია ბიბლიური ფსალმუნების 104, 110 და ზოგიერთი სხვა სიახლოვე ეგვიპტურ ტექსტებთან და ა.შ.. რიგის შესწავლა ბიბლიური ისტორიებიმაგალითად, [„იოსების ყოფნა ეგვიპტეში“] („დაბადების წიგნი“) და სხვებმა აჩვენეს, რომ ისინი შთაგონებული იყვნენ ეგვიპტური ცხოვრებითა და ლიტერატურით. ეგვიპტურმა მოტივებმა ევროპაში ბიბლიის, შემდეგ კი კოპტური ლიტერატურის მეშვეობით შეაღწია. რომაელი სარდალი სტილიხოს ქება IV საუკუნის ლათინური პოეტის მიერ. ახ.წ Claudpanom შეიცავს ძალიან მკაფიო კვალს ძველი ეგვიპტელების რელიგიური და მითოლოგიური იდეებისა. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მკვლევარებმა გამოავლინეს კავშირი ეგვიპტურ და ძველ სასიყვარულო ლექსებს შორის. ეგრეთ წოდებული პარაკლაუციტრონი, ანუ სიყვარულის სიმღერა დახურული კარებისაყვარელი (პლავტუსი, კატულუსი, პროპორტიუსი), ტრადიციულად განიხილება როგორც პირველყოფილი ანტიკური ჟანრი. თუმცა, აღმოჩნდა, რომ ძველ ავტორებზე დიდი ხნით ადრე ეგვიპტელები იცოდნენ ეს ლიტერატურული მოწყობილობა. წარმოდგენილი ფაქტები საკმაოდ დამაჯერებელია, თუმცა ისინი არ წარმოადგენს ეგვიპტესა და ძველ სამყაროს შორის ლიტერატურული კავშირების სისტემატურ ან ყოვლისმომცველ მიმოხილვას.
ზოგადად, ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა უფრო გამცემი იყო, ვიდრე მიმღები, ზეგავლენის მოხდენის ნაცვლად. რა თქმა უნდა, ეგვიპტურ ლიტერატურაზე რაიმე გავლენის გამორიცხვა არასწორი იქნებოდა. დემოტურ ლიგატურაში არსებობს ლეგენდების ციკლი ფარაონ პეტუბასტზე. ამ ზღაპრებში არის არაეგვიპტური ლიტერატურული მომენტები და აქ შეიძლება ვივარაუდოთ ილიადას გავლენა. ის ფაქტი, რომ ილიადას გაცნობამ გარკვეული კვალი დატოვა პეტუბასტას შესახებ ციკლზე, ამავე დროს მოწმობს იმაზე, რომ შთაბეჭდილება იქმნება. ილიადადან ეგვიპტურად აღიქმებოდა, როგორც ყოველთვის ხდება ორი დიდი ლიტერატურის, ეგვიპტური კულტურისა და ლიტერატურის ურთიერთგავლენით, რომლებიც აღიქვამდნენ უცხო ელემენტებს, მოარგებდნენ საკუთარ თავს, მაგრამ ამავე დროს კარგავდნენ პირვანდელ იერს.
მ.კოროსტოვცევი
