Უძველესი ეგვიპტე ძველი ეგვიპტე-ტიტულიუძველესი სამყაროს მნიშვნელოვანი ცივილიზაციის ისტორიული რეგიონი და კულტურა, რომელიც არსებობდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკაში. ძველი ეგვიპტის ისტორია დაახლოებით 40 საუკუნეს ითვლის და იყოფა 4 პერიოდად: 1. პრედინასტიური 2. დინასტიური 3. ელინისტური 4. რომაული
პრედინასტიური პერიოდი ეხება ფინალს პრეისტორიული პერიოდი. პრეისტორიული ეგვიპტე არის პერიოდი ეგვიპტის ისტორიაში, ადამიანის გაჩენიდან ეგვიპტური სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციის ჩამოყალიბებამდე.
ელინისტური პერიოდის პაპირუსი ევკლიდეს ელემენტების ფრაგმენტებით ელინისტური პერიოდი არის სინთეზი ბერძნულ მაკედონიურ კულტურასთან პტოლემეების დინასტიის მმართველობის დროს. ელინისტური ეგვიპტეგახდა ბერძნული ელინისტური კულტურის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი. ამ პერიოდის ლიტერატურა ბერძნული ლიტერატურის ბუნებრივი გაგრძელებაა.
იეროგლიფები იეროგლიფური დამწერლობა შედგება საგნების მცირე ნახატებისაგან. ეგვიპტელები იეროგლიფებს უწოდებდნენ „ღვთის სიტყვებს“ და იყენებდნენ მათ მაღალი მიზნებისთვის, როგორიცაა დაკრძალვის ტექსტების მეშვეობით კომუნიკაცია შემდგომი ცხოვრების ღმერთებთან და სულებთან. ეგვიპტის პრინცესა ნეფერეტიაბეტის ფილის სტელა (დაახლოებით ძვ.
იერატიკა ეგვიპტური იეროგლიფების გამარტივებული, კურსორი ფორმაა. იეროგლიფების მსგავსად, იერატიკა გამოიყენებოდა წმინდა და რელიგიურ ტექსტებში.
დემოტური დემოტური დამწერლობა (მოძველებული ენქორიალური დამწერლობა) არის ეგვიპტური დამწერლობის ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც გამოიყენება ტექსტების დასაწერად ეგვიპტური ენის გვიანდელ ეტაპებზე.
ლიტერატურული ჟანრები და თემები ძველი ეგვიპტელების მიერ პირდაპირ ნახსენები ლიტერატურის ერთადერთი ჟანრი იყო სწავლების ჟანრი ან სებაიტი. დაისვენე ჟანრული კლასიფიკაციაგაკეთდა თანამედროვე ეგვიპტოლოგების მიერ. ტექსტების უმეტესობა ლექსად იყო დაწერილი, მაგრამ ზოგიერთი თხრობითი მოთხრობა დაწერილი იყო პროზაში. ძველი ეგვიპტური პოეზიის უმეტესობა იყო წყვილი, მაგრამ ზოგჯერ გამოიყენებოდა ტერცეტები და ოთხკუთხედები. სიტყვა sebayt ეგვიპტურ ენაზე ნიშნავს "სწავლებას".
სასწავლო ლიტერატურა ჟანრი დიდაქტიკური ხასიათისაა და ითვლება, რომ შუა სამეფოში მწიგნობართა განათლების პროგრამის ნაწილი იყო. თუმცა, სწავლებები ხშირად მოიცავს გასართობი ხასიათის ნარატიულ ელემენტებს. საკვანძო სიტყვებისწავლებაში ტექსტებში არის „იცოდე“ (rh) და „ასწავლო“ (sba. yt). "ერთგული სწავლება"
ნარატიული ლიტერატურაეს მოიცავს ზღაპრებსა და მოთხრობებს. ზღაპრები და მოთხრობები ალბათ ყველაზე ნაკლებად წარმოდგენილი ჟანრია მოქმედი შუა სამეფოსა და შუა ეგვიპტის ლიტერატურაში. "ზღაპარი მეფე კეოფსის კარზე"
ლიტერატურა ახალი სამეფოს ეპოქის ერთ-ერთი პაპირუსი შეიცავს უმაღლესი ხარისხიმშვენიერი ადგილი, სადაც ადიდებენ უძველესი მოძღვრების ავტორებს: მათ არ აუგიათ სპილენძის პირამიდები და ბრინჯაოს საფლავის ქვები. მათ არ დატოვეს მემკვიდრეები, შვილები, რომლებმაც თავიანთი სახელები შეინარჩუნეს. მაგრამ მათ თავიანთი მემკვიდრეობა დატოვეს წმინდა წერილებში, მათ მიერ შექმნილ სწავლებებში. აშენდა კარები და სახლები, მაგრამ დაინგრა, სამგლოვიარო მღვდლები გაუჩინარდნენ, მათი ძეგლები ჭუჭყით დაიფარა, მათი საფლავები დავიწყებას მიეცა. მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას, დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ, და მისი დაწერის ხსოვნა მარადიულია. თარგმანი ა.ახმატოვას მიერ
პოეზია სიყვარულის ძალა სიყვარული შენდამი შემოვიდა ჩემს ხორცსა და სისხლში და შერეული მათში, როგორც ღვინო წყალს, როგორც მწარე ფორთოხალი ცხარე სუნელით, ან სურნელოვანი თაფლი რძესთან. ოჰ, იჩქარე შენს დას, როგორც მფრინავი ცხენი სიაში, როგორც ხარი, რომელიც თავბრუ ეშვება ბაგაში. შენი სიყვარული ზეციური საჩუქარია, ცეცხლი, რომელიც აანთებს ჩალას, ყალბი, რომელიც თავის მსხვერპლს ურტყამს ფრენისას. ანა ახმატოვას და ვერა პოტაპოვას მიერ ნათარგმნი ლექსის მოკლე ნაწყვეტი.
Poetry BY THE RIVER Sister არის მეორე ნაპირზე. სიყვარულის გზას კეტავს, ჩვენს შორის მდინარე მოედინება. მზეზე წევს ნიანგი. ტალღებს ვუვლი და დინებას გადავკვეთ. გული გამბედაობითაა სავსე. ფირმა მდინარეს ჰგავს. ანა ახმატოვას და ვერა პოტაპოვას მიერ ნათარგმნი ლექსის მოკლე ნაწყვეტი.
პოეზია ჭეშმარიტად, ვინც გადავა შემდგომ ცხოვრებაში, იქნება ცოცხალი ღვთაება, რომელიც ბოროტების საზღაურს ქმნის. ჭეშმარიტად, ვინც გადავა საღმრთო სამყაროში, მზის ნავით გაცურავს, იქიდან გადმოიღვრება ტაძრისთვის სასიამოვნო მადლი. ჭეშმარიტად, ვინც გადავა შემდგომ ცხოვრებაში, იქნება იმ ბრძენთა შორის, რომლებიც დაუბრკოლებლად ლაპარაკობენ ღვთაებრივ რასთან.
ლიტერატურის ფუნქციები ძველი ეგვიპტის ისტორიის განმავლობაში, კითხვა და წერა იყო ძირითადი მოთხოვნები მსახურებისთვის. სამთავრობო ინსტიტუტები. მწიგნობრები პასუხისმგებელნი იყვნენ შენარჩუნებაზე, გადმოცემასა და კანონიზაციაზე ლიტერატურული კლასიკა, ასევე ახალი ესეების დასაწერად. იყო პრაქტიკა ზეპირი კითხვატექსტები. ლიტერატურის შექმნა, უპირველეს ყოვლისა, მამრობითი სქესის მწიგნობარებმა განახორციელეს. ასევე ემსახურებოდა რელიგიურ მიზნებს.
დასკვნა ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ძველი ეგვიპტური ტექსტები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, არის ლოცვები ღმერთებისადმი და ეკონომიკური ჩანაწერები. წარმოდგენილი იყო მხატვრული ლიტერატურა სხვადასხვა ჟანრისროგორიცაა: მეფეთა და ბრძენთა სწავლებები შვილებისადმი, მრავალი ზღაპარი სასწაულებისა და ჯადოქრების შესახებ, მოთხრობები, წარჩინებულთა ბიოგრაფიები, სიმღერები, შელოცვები. ეგვიპტურმა მხატვრულმა ლიტერატურამ დაგვიტოვა სხვადასხვა შინაარსისა და წარმოშობის მრავალი ზღაპარი. ფართოდ გავრცელდა სწავლების ჟანრი.
ეგვიპტურმა ლიტერატურამ, რომელიც წარმოიშვა ეგვიპტური კულტურის ნაწილად და მასთან ერთად გაქრა, უფრო დიდხანს იცოცხლა, ვიდრე დამოუკიდებელმა ეგვიპტურმა სახელმწიფომ; ძვ.წ 332 წლიდან დაწყებული ეს სახელმწიფო ნაწილი ხდება პოლიტიკური სამყაროელინიზმი. თუმცა, ორიგინალური ეგვიპტური კულტურა აგრძელებს ცხოვრებას და განვითარებას ახალ პოლიტიკურ პირობებში, თუნდაც რომაული მმართველობის პირველ საუკუნეებში. Გმადლობთ!
სტატიის შინაარსი
ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა,რომლებიც დღემდე შემორჩა ლიტერატურული ძეგლებიძველი ეგვიპტე, დათარიღებულია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულით. ქრისტიანული ეპოქის დაწყებამდე. ბერძენი ავტორების მიერ მოთხრობილი რამდენიმე ამბის გარდა, ჩვენ ვიცით ეს ლიტერატურა ეგვიპტური წყაროებიდან, რომელთა აღმოჩენა მე-19 საუკუნეში დაიწყო. და გრძელდება დღემდე.
ლიტერატურული ნაწარმოებების სახეები და მათი სტილისტიკა
შემორჩენილი ლიტერატურული ნაწარმოებები მოიცავს მოკლე პროზაულ ნარატივებს, ზღაპრებსა და მითებს, იგავ-არაკებს, წერილებს, დიდაქტიკური ლიტერატურას (ანდაზები და სწავლებები), სასიყვარულო სიმღერები და სხვა სახის არარელიგიური პოეზია და საგალობლები. რამდენადაც ცნობილია, ეგვიპტელებს არ ჰქონდათ გასართობი დრამა, მაგრამ მითების თეატრალური დრამატიზაციები, რომლებშიც გმირები მღეროდნენ და სიტყვებს ცვლიდნენ, გარკვეული ღვთაების კულტის განუყოფელ ნაწილს წარმოადგენდა. აღმოჩენილია რამდენიმე მსგავსი რიტუალური დრამა. გარდა ამისა, არსებობს დიდი რიცხვიარალიტერატურული წერილობითი მასალები, როგორიცაა მათემატიკური, სამედიცინო, მაგიური, იურიდიული ტექსტები და ბიზნეს დოკუმენტები. ისტორიული დოკუმენტები(ოფიციალური განკარგულებები, ავტობიოგრაფიული წარწერები, სამეფო ანალები) ჩვენ გვაქვს უფლება მივიჩნიოთ ლიტერატურულ ნაწარმოებებად მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც მათ აქვთ გარკვეული ლიტერატურული ფორმა.
ვინაიდან ძველი ეგვიპტური დამწერლობა არ შეიცავს ხმოვანებს, ძალიან ცოტაა ცნობილი პოეტური მეტრიკის შესახებ. კოპტურ წყაროებზე დაყრდნობით (კოპტური არის ძველი ეგვიპტური ენისა და დამწერლობის უახლესი ვერსია, რომელსაც უკვე ჰქონდა ხმოვანთა ნიშნები), მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ ძველი ეგვიპტური პოეზია დაფუძნებული იყო რიტმზე, მაგრამ არა რეგულარულ მეტრზე. პოეზია პროზისგან განსხვავდებოდა ძირითადად ლექსიკით და სხვა სტილისტური საშუალებების რეგულარული გამოყენებით. საყვარელი პოეტური მოწყობილობა იყო პარალელიზმი - ტექსტის ისეთი კონსტრუქცია, რომელშიც ერთი სტრიქონით გამოხატული აზრი მეორდება შემდეგ სტრიქონში ან სტრიქონებში, ან კონტრასტდება სხვა, მიმდებარე სტრიქონში გამოხატულ აზრთან, ან უფრო სრულად ვლინდება შემდგომში. ხაზები. სხვა ტექნიკა მოიცავს გამეორებას, მცირე ცვლილებებით გამეორებას, რეფრენებს და ალიტერაციას. ზოგჯერ პოეტური სტრიქონები გაერთიანებულია სტროფებში. ბევრი მათგანი ასევე გამოიყენება ეგვიპტური პროზა. პროზაშიც და პოეზიაშიც ფართოდ გამოიყენება სიტყვიერი სიტყვები. რელიგიურ ტექსტებში მას შეიძლება ჰქონოდა მაგიური მნიშვნელობა. ასევე არის უამრავი შედარება და მეტაფორა, განსაკუთრებით ტექსტებში, რომლებიც აცხადებენ, რომ ამაღლებულია სტილით. ზღაპრებში, პირიქით, ასეთი ტექნიკა იშვიათია.
ძველი ეგვიპტელებისთვის არ იყო გულგრილი, თუ როგორ "გამოიყურებოდა" ლექსი (ან სხვა ტექსტი) პაპირუსზე ან კედელზე. ზოგიერთ ტექსტში ერთი და იგივე სიტყვით დაწყებული სტრიქონები ისეა მოწყობილი, რომ მათი პარალელურობა ხელმისაწვდომი იყოს ვიზუალური აღქმისთვის. ეგვიპტური იწერებოდა ან მარჯვნიდან მარცხნივ (ნორმალური, ყველაზე გავრცელებული მიმართულება), ან მარცხნიდან მარჯვნივ, ან ზემოდან ქვემოდან. ამან გააადვილა ელეგანტური გრაფიკული კომპოზიციების შექმნა. მაგალითად, ერთ ვერტიკალურ ხაზს შეუძლია „შეზღუდოს“ ტექსტი, რომელიც შედგება რამდენიმე ჰორიზონტალური ხაზისგან, ან ერთ ჰორიზონტალურ ხაზს შეუძლია „შეზღუდოს“ ტექსტი რამდენიმე ვერტიკალურიდან. მეორე მხრივ, არსებობენ ლიტერატურული ტექსტები, გრაფიკულად არანაირად არ არის ორგანიზებული.
ლიტერატურული განვითარების ეტაპები
ძველი სამეფოდან (ძვ. წ. III ათასწლეული) შემორჩენილია რამდენიმე ტექსტი, რომელიც დამაჯერებლად შეიძლება კლასიფიცირებული იყოს როგორც ლიტერატურული. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი პირამიდის ტექსტები. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი შელოცვა შედის პირამიდის ტექსტები, არ არის ფაქტობრივი ლიტერატურული ნაწარმოებები, ზოგიერთი მათგანი უაღრესად პოეტურია. ერთ-ერთი შელოცვა აღწერს გარდაცვლილ მეფეს, რომელსაც სურს მიაღწიოს ძალაუფლებას სხვა სამყაროში, შთანთქავს ღმერთებს. ეს ე.წ კანიბალის ჰიმნი, მაშინაც კი, თუ მას მხოლოდ თარგმანით გაიცნობთ, ჭეშმარიტ პოეზიას სუნთქავს. ძველი სამეფოს დროინდელი რიტუალური დრამა ღმერთის პტაჰის შესახებ ნაწილობრივ იყო შემონახული მოგვიანებით ასლში. მასში პტაჰი ჩნდება, როგორც უზენაესი ღვთაება, რომელსაც ყველაფერი ექვემდებარება. სწავლება პტაჰოტეპი, შეხვედრა გონივრული, თუმცა წმინდა ცხოვრებისეული რჩევა, ასევე დაიწერა ამ პერიოდში, მაგრამ ცნობილია მხოლოდ შემდგომი ასლებიდან.
ძველი ეგვიპტის მახასიათებელი ლიტერატურული სტილიწარმოიშვა პრობლემური პერიოდის განმავლობაში, რომელიც მოჰყვა ძველი სამეფოს დაცემას. შესაძლოა, სწორედ მაშინ შეიქმნა ზოგიერთი ნამუშევარი, რომელიც ცნობილია მოგვიანებით ასლებიდან. ამგვარად, ერთმა მეფემ დაწერა მითითებები საჯარო პოლიტიკამისი შვილის მერიკარისთვის. სხვა აღმზრდელობითი ხასიათის ნარკვევში, ახტოის სწავლებებიმწიგნობრის თანამდებობა, რომელიც ხსნის ფართო კარიერულ შესაძლებლობებს, უპირისპირდება ყველა სხვა პროფესიის წარმომადგენელთა სამარცხვინო ბედს. გამონათქვამები იპუერააღწერეთ ქვეყანაში გამეფებული ქაოსი, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ არავინ იყო დაცული ჩაგვრისა და ძარცვისგან. კიდევ ერთი ნამუშევარი მჭევრმეტყველი სოფლელი, წარმოადგენს თვითნებობით დაავადებული გლეხის გოდებას და სამართლიანობისკენ მოუწოდებს. საბოლოოდ ის იგებს საქმეს რამდენიმე გრძელი და ყვავილოვანი გამოსვლის შემდეგ, რომელიც შედგენილია ძალიან დახვეწილი სახით.
შუა სამეფო (ძვ.წ. 22-11 სს.) კლასიკური ეპოქაგანვითარებაში ეგვიპტური ლიტერატურა. ამ დროის ერთ-ერთი ნამუშევარი, რომელიც პოპულარული იყო მრავალი ასეული წლის განმავლობაში, მოგვითხრობს ემიგრანტ დიდგვაროვან სინუჰეტზე. იგი აღწერს სინუჰეტის ეგვიპტიდან სირიაში გაქცევას, იმის გამო პოლიტიკური მიზეზები, გადასახლებაში ცხოვრება და სამშობლოში დაბრუნება. Მომხიბვლელი ზღაპარი მსხვერპლის შესახებ გემის ჩაძირვა; მისი გმირი უდაბნო კუნძულზე ხვდება და იქ ხვდება ძველ გველს, რომელიც მის მიმართ მამობრივ მზრუნველობას იჩენს. უფრო მარტივი სიუჟეტით და ენით პაპირუს ვესტკარის ზღაპრები(მეფე კეოპსი და ჯადოქრები) ჩარჩო თხრობით გაერთიანებული რამდენიმე ზღაპარი. Საუბარი იმედგაცრუებული ჩემი სულითუსაფრთხოდ შეიძლება ეწოდოს გამოჩენილი პოეტური ნაწარმოები. მისი გმირი, რომელმაც გადაწყვიტა თვითმკვლელობა, არწმუნებს მის სულს, რომ არ მიატოვოს იგი, როდესაც ის თავის გეგმას განახორციელებს. ამ პერიოდიდან მომდინარეობს მრავალი რელიგიური საგალობელი და, მცირე რაოდენობით, „საერო“ სიმღერაც.
შუა სამეფოს ლიტერატურის ენა და სტილი ხუთასი წლის განმავლობაში სამაგალითოდ ითვლებოდა. ახალი სამეფოს დროს ეხნატონმა ჩაატარა რელიგიური და ლიტერატურული რევოლუცია. Შეიცვალა თხრობის სტილიდა დაიწყო წერა სალაპარაკო ენა. უფრო ბუნებრივმა გრაფიკამ შეცვალა შუა სამეფოს სიამოვნება. და მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიური რევოლუცია დამარცხდა, ლიტერატურული რევოლუცია წარმატებული იყო. მიუხედავად ამისა, შუა ეგვიპტური კვლავაც ითვლებოდა კლასიკურ ენად და მასში წერის მცდელობები განახლდა მანამ, სანამ იეროგლიფური დამწერლობა იყო დაცული.
ახალი სამეფოს აღზევება და დაცემა აისახება რამდენიმე კვაზიისტორიულ ნარატივში. ამრიგად, მეფე აპოფისისა და სეკენენრეს ისტორია მოგვითხრობს ომის დაწყების შესახებ, რამაც გამოიწვია ეგვიპტიდან უცხო დამპყრობლების, ჰიქსოსების განდევნა. კიდევ ერთი ამბავი მოგვითხრობს ქალაქ იაფას აღებაზე, მოვლენაზე, რომელიც მოხდა დიდი დამპყრობლის თუტმოს III-ის მეფობის დროს, როდესაც ეგვიპტე თავისი ძლიერების ზენიტში იყო. კადეშის ბრძოლის ტრაბახული ისტორია ეპიკურ სტილში ადიდებს რამზეს II-ის პირად საბრძოლო უნარს. იმპერიის დაცემა აშკარად აისახა უნ-ამუნის მოგზაურობა, ამბავი ლიბანში გაგზავნილი ჩინოვნიკის შესახებ კედრის ხის შესაგროვებლად. იმ დროისთვის ეგვიპტემ დაკარგა საერთაშორისო პრესტიჟი და წვრილმანი ფინიკიელი მთავრები ყოველგვარი პატივისცემის გარეშე მიესალმნენ მის დესპანს.
ზღაპარი ორი ძმის შესახებალბათ მოგზაური მთხრობელის სიტყვებიდან იყო ჩაწერილი. მისი ცალკეული ნაწილების პარალელები ( ფოლკლორული მოტივები) გვხვდება აზიურ და ევროპულ ზღაპრებში და, კერძოდ, ახლო აღმოსავლეთში. ზღაპრები მოიცავს განწირული თავადი. პრინცს სამი მხეციდან ერთ-ერთის მოკვლას უწინასწარმეტყველებენ. ის სიხარულით გადაურჩება ორ სიკვდილს, მაგრამ ტექსტის ბოლო არ არის შემონახული და ის შემდგომი ბედიუცნობი რჩება.
ახალი სამეფოდან საკმაოდ ბევრი ე.წ. სასკოლო ტექსტები, ე.ი. მწიგნობართა სტუდენტების მიერ სასწავლო მიზნით გადაწერილი ტექსტები. ისინი, როგორც თქვენ შეიძლება მოელოდეთ, სავსეა შეცდომებით. „სამაგალითო“ ასოები, რომლებიც ამ მასალების მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენს, მათი ეპოქის რეალისტურ სურათს იძლევა. მაგალითად, ერთი წერილი მოგვითხრობს პალესტინაში ჯარისკაცების გაჭირვებაზე. წერილები ადიდებენ მწიგნობარს, როგორც უფრო ბედნიერს, ვიდრე სხვა პროფესიის წარმომადგენლებს.
ცნობილია სასიყვარულო სიმღერების რამდენიმე კოლექცია. ისინი ახსენებენ Სიმღერა Სიმღერასოლომონი როგორც შედარებებისა და მეტაფორების სიმრავლის თვალსაზრისით, ასევე ზოგადი ტონით. ასევე აღმოაჩინეს მრავალი სასმელი სიმღერა, რომელსაც ასრულებდნენ ქეიფებზე ბრმა არფისტების მიერ. ისინი ადიდებენ სიცოცხლის სიხარულს და ეწერა საფლავის კედლებზე, რათა მიცვალებულებიც ტკბებოდნენ მსგავსი სიხარულით. ასევე არის ლექსები, რომლებიც ადიდებენ მეფეებს ან მოგვითხრობენ მათ ღვაწლზე, მაგალითად, უკვე ნახსენები ლექსის შესახებ კადეშის ბრძოლა.
იგი განსხვავდება ტრადიციული საგალობლებისაგან, რომლებიც სავსეა ერთფეროვანი ეპითეტებითა და ღმერთების ტიტულებით. ჰიმნი მზისადმიბუნების სიყვარულით გამსჭვალული ეხენატონი; მას თითქმის მთლიანად აკლია ღმერთის, როგორც მორალური ავტორიტეტის იდეა.
ოსირისის ლეგენდა ყველაზე სრულად არის აღწერილი ბერძენი მწერლის პლუტარქეს მიერ, მაგრამ ახალი სამეფოს დროინდელი ერთი პაპირუსი შეიცავს ძალიან გასაოცარ აღწერას. სასამართლო დავა ჰორუსსა და სეტს შორის. მითის ამ ვერსიაში ღმერთები ყოველგვარი პატივისცემის გარეშეა გამოსახული, ან იმიტომ, რომ ღმერთების რწმენა თანდათან სუსტდება, ან იმიტომ, რომ სამართალწარმოებააისახა უფრო მეტის შეხედულებები უძველესი ეპოქა. სიუჟეტის სიუჟეტი არის გუნდის საბოლოო ტრიუმფი სეტზე, გარდაცვლილი ოსირისის ტახტზე უფლებების სასამართლოში. კიდევ ერთი მითი კაცობრიობის განადგურება, არის პარალელი ნოეს ისტორიისა. ღმერთი რა (რე) გადაწყვეტს ხალხის განადგურებას, მაგრამ როდესაც ქალღმერთი ჰათორი, მისი ბრძანებით, იწყებს მათ მოკვლას, ის ინანიებს და გადაარჩენს მათ, ვინც ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან. ახალი სამეფოს დროს ადამიანები სულ უფრო მეტად მიმართავდნენ თავიანთ აზრებს სხვა სამყაროს საშიშროებაზე და შექმნეს მრავალი შელოცვა და რიტუალური ტექსტი მიცვალებულთა საჭიროებებისთვის. მათ შორის ე.წ მკვდრების წიგნი, წიგნი დარტყმა, კარიბჭის წიგნი, წიგნი რა არის ქვესკნელში(წიგნი Amduat) და პირის ღრუს გაღების რიტუალი.
ლიტერატურა გვიანი პერიოდი(ძვ. წ. VII ს. - ახ. წ. V ს., საისის პერიოდიდან დაწყებული) მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმ ყველაფრისგან, რაც ადრე იყო შექმნილი. იგი დაიწერა დემოტიკით, როგორც ეწოდებოდა მაშინ გამარტივებულ ეგვიპტურ ენას. იმ ეპოქიდან ჩვენამდე მოვიდა ხალხური ზღაპრები, რომლებიც დაჯგუფებულია ციკლებად. ჰემაისის ციკლი მოიცავს უცნაურ ზღაპარს სეტნე ჰემუასი და ჯადოსნური წიგნი. წიგნი შეიცავდა ძლიერ შელოცვებს და საგულდაგულოდ იყო დაცული - ის იწვა ყუთში, რომელიც მოთავსებულია სხვა ყუთში და იცავდნენ გველები და მორიელები. ამ ისტორიების მთელი ატმოსფერო სრულიად განსხვავდება ადრინდელი ეგვიპტური ნარატივისაგან.
დემოტიკურ ლიტერატურაში ასევე შედის რიტუალური დრამა (მაგ. ისისისა და ნეფთისის გოდება), ზღაპრები ცხოველებზე, იგავ-არაკებზე და იმას, რასაც, გარკვეულწილად, შეიძლება ეწოდოს ისტორიული მხატვრული პროზა. იხილეთ ასევემკვდრების წიგნი.
თავდაპირველად წერა გამოიყენებოდა მხოლოდ ეკონომიკური ან წმინდა მიზნებისთვის. ძველი სამეფოს ეპოქიდან ჩვენამდე პრაქტიკულად არცერთ წერილობით ძეგლს არ მოუღწევია, გარდა სამარხების კედლებზე ქების და ლოცვების იეროგლიფური წარწერებისა. პირველი ეკონომიკური დოკუმენტები მწირი ჩანაწერებია, რომ „იმდენი ცხოველის გვამი მოიტანეს, ამდენი ქერი შეგროვდა ერთი მინდვრიდან“.
ძველი ეგვიპტის წერილობითი ძეგლების ისტორიაში ძველი სამეფოს დასასრული აღინიშნება ქება-დიდებული ხასიათის საფლავის ქვის წარწერების გავრცელებით. ოსირისის კულტის აღზევება და მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ოსირისის მითის კავშირი მიცვალებულთა კულტთან დაკავშირებით წარმოშობს სამგლოვიარო ლიტერატურის პირველ ძეგლებს, რომლებიც შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ლიტერატურული ნაწარმოებები. მდიდარი კაცის საფლავის კედლებზე მისი სახელით მთელი „ავტობიოგრაფია“ არის დაწერილი: აღწერილია მისი მსახურება ფარაონისადმი, პირადი სათნოებები, აღწერილია გარდაცვლილის სიმდიდრე და თანამდებობა, რომელიც მან დაიკავა სიცოცხლის განმავლობაში. ეს არის ეგრეთ წოდებული „პირამიდის ტექსტები“, უძველესი ტექსტებიდან, რომლებმაც მრავალი საუკუნის შემდეგ ჩამოაყალიბეს „მიცვალებულთა წიგნი“.
ცხადია, ძველი სამეფოს ეპოქაში კულტურული ტრადიციადაცული იყო მხოლოდ ზეპირ ლიტერატურაში. ეს ტრადიცია კიდევ უფრო ადრე განვითარდა.
შუა სამეფო. Აყვავება ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა- შუა სამეფო. ამ პერიოდში გამოჩნდა წერილობითი ნაწარმოებები, რომლებიც ქმნიდნენ ხერხემალს კლასიკური ლიტერატურაᲣძველესი ეგვიპტე.
უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნოთ ნაწარმოები, რომელიც აგრძელებს საფლავის წარწერების ტრადიციას - „ზღაპარი სინუხეთზე“. ეს ბიოგრაფია უკიდურესად გავრცელდა და დღემდე შემორჩენილია მრავალი ეგზემპლარი, რომელიც მოგვიანებით გაკეთდა.
სინუჰეტი, როგორც ამ ნაწარმოებიდან ჩანს, არის დიდგვაროვანი, რომელიც ცხოვრობდა ორი ფარაონის კარზე. დიდი ალბათობით, ეს არ არის ადვილი ისტორიული ფიგურა. სინუჰეტი შესაძლოა საკუთარი ცხოვრებისეული ისტორიის ავტორი ყოფილიყო. სიუჰეტის ვაჟკაცობაზე პირველ პირშია მოთხრობილი სამეფო რიგებში, იმის შესახებ, თუ როგორ გაიქცა ფარაონის სიკვდილის შემდეგ იგი საზღვარგარეთ, რათა თავი დააღწიოს არეულობას. სირიაში დასახლების შემდეგ, სინუჰეტმა იქ, თავისი ნიჭის წყალობით, მოახერხა კეთილშობილებისა და სიმდიდრის მიღწევა, მაგრამ შემდეგ დაბრუნდა სამშობლოში და ემსახურა ახალ მეფეს.
"ზღაპარი სინუჰეტზე" არის ავტობიოგრაფიის, მხატვრული ლიტერატურისა და ისტორიული ძეგლი. ავტორმა ტექსტში არა მხოლოდ ჩადო ნაწყვეტები თავისი ეპოქის სხვადასხვა სამთავრობო დოკუმენტებიდან თხრობის საილუსტრაციოდ. შესანიშნავი ლიტერატურული ნიჭით, იგი აშენებს თავის შემოქმედებას, აწარმოებს ჰარმონიულ კომპოზიციას. ნაწარმოების ფიგურულმა და ფერადმა ენამ მას დამსახურებული პოპულარობა მოუტანა ეგვიპტის სამეფოს მრავალი საუკუნის განმავლობაში.
სხვა ლიტერატურული ჟანრი, რომელიც უკიდურესად გავრცელდა ეგვიპტეში შუა სამეფოს დროს, არის ზღაპრები. ეს ჟანრი, უდავოდ, სათავეს იღებს ზეპირი შემოქმედების ტრადიციიდან. ზღაპრები ძალიან მრავალფეროვანია თემატიკით.
ზღაპრების ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო კრებული, Papyrus Westcar, ეძღვნება ძველი სამეფოს უკანასკნელი ფარაონების მეფობის ისტორიებს. ამ პაპირუსის ტექსტებს შორის ჭარბობს ფანტასტიკური ისტორიები - ზღაპრები ჯადოქრების შესახებ, რომლებიც სასწაულებს ახდენენ ფარაონ კეოპსის კარზე. მაგალითად, ერთ ამბავში სასამართლოს ჯადოქარი ჩიტს თავს ჭრის, შემდეგ აბრუნებს და ჩიტი ცოცხლდება. ამ და მსგავს ზღაპრებში ავტორის ფანტაზია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ეგვიპტურ მითოლოგიასთან. რიგი ზღაპრების სიუჟეტები ეხმიანება ყველაზე მნიშვნელოვან მითებს, როგორიცაა, მაგალითად, "სიმართლისა და სიცრუის ზღაპარი".
ბევრი ზღაპარი, ფაქტობრივად, თანამედროვეთა ლიტერატურული დამუშავებული ჩვენებებია გარკვეული ისტორიული მოვლენების შესახებ - ფარაონსა და მის სამხედრო ლიდერს შორის ჩხუბის შესახებ, უცხო ქალაქის შტურმის შესახებ.
ეგვიპტური ზღაპრები მოიცავს ყველა სახის ჟანრს: მოგზაურობის აღწერას, მორალურ ისტორიას, თუნდაც სათავგადასავლო ისტორიას. ამ ნაწარმოებების უმეტესობაში, განსაკუთრებით მათთან დაკავშირებული ადრეული პერიოდიეგვიპტური ლიტერატურის ფორმირებაში, არსებობს ფანტასტიკური, ზოგადად ხალხური მწერლობის ტრადიციისთვის დამახასიათებელი ელემენტი.
საკუთრივ ისტორიული ნაწარმოებები ასევე მიეკუთვნება შუა სამეფოს ეპოქას, კერძოდ, ლეიდენის პაპირუსი და ერმიტაჟის პაპირუსი, სადაც ჩაწერილია კეთილშობილი ეგვიპტელების ჩვენებები, რომლებიც გადაურჩნენ ანარქიის საშინელებებს ქვეყანაში ძველი სამეფოს დაცემის შემდეგ. ეს ნაშრომები, რომლებიც ცნობილია როგორც "იპუვერის გამონათქვამები" და "ნეფერტის წინასწარმეტყველება", აღწერს მოვლენებს, რაც ქვეყანაში მოხდა მისი დამოუკიდებელ ნომებად დაშლის შემდეგ, ფარაონების ძალაუფლების დაცემის შემდეგ.
კიდევ ერთი ჟანრი, რომელიც ჩამოყალიბდა ძველი ეგვიპტის ლიტერატურაში შუა სამეფოს დროს, იყო ყველა სახის მორალიზაციული ნაწარმოებები. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგება, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, საგანმანათლებლო მიზნებისთვის მასწავლებლების მიერ დაწერილი ტექსტები. „ინსტრუქციებისა“ და „გამოსვლების“ ავტორები მოსწავლეებს უნერგავენ მორალურ სტანდარტებს, მოუწოდებენ მორჩილებისა და პატივისცემისკენ. დიდაქტიკური ნაწარმოებების კიდევ ერთი საყვარელი თემაა იმ უპირატესობების ქება, რასაც განათლება და მწიგნობართა თანამდებობა იძლევა. საკმაოდ საინტერესოა, რა არგუმენტებს აძლევენ ამ ინსტრუქციების ავტორები ამა თუ იმ საქმიანობის წინააღმდეგ. მთავარი ობიექტიმწიგნობარ-მენტორების კრიტიკოსები - სამხედრო სამსახური. გაჭირვება და უბედურება, რომელიც ელოდება ახალწვეულს, ძალიან ნათლად არის აღწერილი. არ შეიძლება არ შეგექმნათ შთაბეჭდილება, რომ ავტორს უბრალოდ სურს დააშინოს სტუდენტი და არ მიიყვანოს იგი დამოუკიდებელ დასკვნამდე თანამდებობის პირად მუშაობის უპირატესობის შესახებ.
ზოგჯერ მენტორს უბრალოდ აკლია საკმარისად დამაჯერებელი არგუმენტები - შემდეგ ის მიმართავს ბოროტ დაცინვას. მაგალითად, ვერ პოულობს საკმარის მიზეზებს, თუ რატომ უნდა ამჯობინოს მწიგნობარობის საქმე ტაძრის მღვდლის გაცილებით მშვიდ პოზიციაზე, მენტორი უბრალოდ დასცინის მღვდლებს, რომლებიც „მხოლოდ აღთქმის გამო იბანენ და არა აუცილებლობის გამო“.
ზოგადად, "ინსტრუქციები" ძალიან მრავალფეროვანია ენით, სტილითა და თემით, საოცრად განვითარებული ჟანრი, რომელშიც, როგორც ჩანს, ეგვიპტელთა რიტორიკული ტრადიცია იყო განსახიერებული. ასეთ ნამუშევრებში მთავარი გმირი-მენტორი არის პატივცემული ადამიანი - ან თანამდებობის პირი, რომელმაც მიაღწია მაღალი თანამდებობა, ან მთავარი დიდგვაროვანი ან სასამართლო ბრძენი. ზოგიერთი ინსტრუქცია შედგენილი იყო ფარაონის სახელით და იყო რჩევების კრებული მემკვიდრისთვის მთავრობის შესახებ.
შუა სამეფოს ეპოქის სხვა ლიტერატურულ ნაწარმოებებს შორის განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია „ზღაპარი მჭევრმეტყველი გლეხის შესახებ“. მისი შეთქმულება მარტივია. გლეხი მიდის გზის გასწვრივ, რომელიც გადაკეტილია რომელიმე წვრილმანი თანამდებობის პირის მიერ, რომელიც ქრთამს აგროვებს მოგზაურთაგან თავისი მიწაზე გადაადგილებისთვის. გლეხს გადასახდელი არაფერი აქვს და ჩინოვნიკი ვირს წაართმევს. შემდეგ უსამართლოდ გაძარცული გლეხი მოდის ფარაონის სასახლეში და იწყებს ბედსა და დამნაშავეზე ჩივილს. ფარაონს იზიდავს მომჩივნის მჭევრმეტყველება, უჩვეულო ამისთვის უბრალო გლეხი. ის გლეხის დაახლოებას ბრძანებს და ჩივილების მოსმენის შემდეგ გადაწყვეტს ასეთი ნიჭისთვის გლეხი დააჯილდოოს, საჩუქრებით ასხამს და სასამართლოში ტოვებს.
"ზღაპარი მჭევრმეტყველი გლეხის შესახებ" ალბათ პირველი ნამუშევარია მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში, რომლის გმირიც მოსახლეობის ქვედა ფენის წარმომადგენელია, რომელიც ბრალმდებელ გამოსვლებს გამოთქვამს უფრო მაღალი დონის ან მდიდარი დამნაშავეების წინააღმდეგ.
შუა სამეფომ თავის შთამომავლებს მრავალი პოეტური შემოქმედების ნაწარმოები დაუტოვა. ძირითადად, ეს არის საერო თუ რელიგიური თემების ფილოსოფიური პოეზია, გამსჭვალული ან ადამიანური არსებობის ამაოების განცდებით, ან, პირიქით, ცხოვრების ქებათა და მოწოდებით, ვიზრუნოთ უფრო მეტად დღევანდელზე, ვიდრე შემდგომ ცხოვრებაზე. პოეტური შემოქმედების ამ ორი მიმართულების მაგალითებია "მისი სულით იმედგაცრუებულის საუბარი" და "ჰარფისტის სიმღერა". "სიმღერა", რომელიც აშკარად მღერიან დღესასწაულებზე და სადღესასწაულო დღესასწაულებზე, სავსეა ხალისითა და სიცოცხლის სიყვარულით. "საუბარი" არის დიალოგი სასოწარკვეთილ ადამიანსა და საკუთარ სულს შორის. სული ცდილობს დაუბრუნოს მას სიხარული, ხატავს გართობისა და ცხოვრების ფერად ნახატებს, მაგრამ საბოლოოდ ნებდება პატრონის არგუმენტებს და თანხმდება, რომ მისი სიკვდილის სურვილი სავსებით გამართლებულია და დედამიწაზე სიცოცხლე ნამდვილად არაფერია.
Ერთად ფილოსოფიური ნაწარმოებებიშუა სამეფოს პოეტებმა შექმნეს შესანიშნავი სასიყვარულო ლექსების მრავალი მაგალითი, რომლებიც არაერთხელ ითარგმნა მრავალ თანამედროვე ენაზე.
ეგვიპტურ პოეტურ მემკვიდრეობასთან მუშაობა ანა ახმატოვას შემოქმედების ნაკლებად ცნობილი მხარეა, რომელმაც შექმნა სასიყვარულო პოეზიის საუკეთესო თარგმანები ძველი ეგვიპტიდან რუსეთში.
ახალი სამეფო. ახალი სამეფო არის „ძალაუფლების“ ლიტერატურის დრო. ამ დროს ეგვიპტის სამეფოს უმაღლესი აყვავების პერიოდში ჩამოყალიბდა ლიტერატურული კანონი. ახალი სამეფოს მრავალი პაპირუსის გრაგნილი შეიცავს მითებს პოეტურ და პროზაული ფორმა, ფარაონების ცხოვრების აღწერა და გამარჯვებული ლაშქრობების ისტორია.
მითოლოგია მნიშვნელოვანია კომპონენტიძველი ეგვიპტელების რელიგიური მსოფლმხედველობა, რომელიც ადრე არსებობდა თითქმის ექსკლუზიურად ზეპირი შემოქმედების, მღვდლების გალობის სახით და მხოლოდ ნაწილობრივ იყო რეპროდუცირებული საფლავების წარწერებსა და ლოცვებში (ძირითადად ოსირისის მითი). ახლა დგება მითოლოგიური ზღაპრების კანონი, რომელიც მოიცავს კოსმოლოგიურ მითებს და ყველა ცოცხალი არსების შექმნის ამბებს. საინტერესოა ზოგიერთი ნაკვეთის მსგავსება ეგვიპტური მითოლოგიათანამედროვე შუმერულთან. განსაკუთრებით ნათელი მაგალითიგზაჯვარედინები - ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ატყუებს ისისმა (შუმერების იგივე ინანა) რა-ამონს, მზის ღმერთს, მისი საიდუმლო სახელის შესახებ, რომელიც აძლევს ძალას რაზე. გილგამეშის შუმერულ-აქადურ ეპოსში ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ეპიზოდს უზენაესი ღვთაების საიდუმლო სახელის აღმოჩენითა და ინანას დევნასთან ერთად.
კიდევ ერთი კანონი, რომელიც გაჩნდა ახალი სამეფოს დროს, არის მიცვალებულთა წიგნი. ცხადია, ახალი დინასტიის დროისთვის, მიცვალებულთა თაყვანისცემის კულტი უკვე სრულად განვითარდა, რამაც შესაძლებელი გახადა ამ კულტის პრაქტიკასთან დაკავშირებული ყველა ტექსტის, რიტუალის, ლოცვისა და შელოცვების გაერთიანება. სიები " მიცვალებულთა წიგნები„დიდი რაოდენობით აღმოჩნდა ქ ეგვიპტური სამარხებისხვადასხვა პერიოდში, მაგრამ ახალი სამეფოს დროიდან მოყოლებული, „წიგნი“ მნიშვნელოვან ცვლილებებს აღარ განიცდის.
ამ დროს ვითარდებოდა ისტორიული ლიტერატურაც. ლიტერატურულ ტრადიციაში მყარად დამკვიდრებული „ავტობიოგრაფიების“ ჟანრისა და საფლავის წარწერების გარდა, ფარაონების სასამართლოებში დგება სამეფოების ქრონიკები და იქმნება სხვადასხვა დინასტიისა და ეპოქის მმართველთა სიები. ამ გრაგნილების შემდგენელთა მიზანია აჩვენონ ფარაონების ძალაუფლების უწყვეტობა და ღვთაებრივი წარმოშობა. ეს დოკუმენტები სერიოზულ დახმარებას უწევს თანამედროვე ისტორიკოსებს ძველი ეგვიპტის ისტორიის რეკონსტრუქციაში, რადგან მათი მონაცემები, როგორც წესი, დასტურდება სხვადასხვა დამოუკიდებელი წყაროებით.
ნაწილი ისტორიული ნაწარმოებებიეს ტიპი წარმოადგენს დიდი ხნის საგალობლო ტრადიციის ტრანსფორმაციას, რომელიც წარმოიშვა ფარაონების საფლავის წარწერებში და ფართოდ იყო გავრცელებული შუა სამეფოს ეპოქაში.
Ზეპირი ტრადიცია. ძველი ეგვიპტელების ზეპირი შემოქმედება - არა მითოლოგიური პოეზია, არა საგალობლები და ზნეობრივი ისტორიები, არამედ უბრალო ხალხის შემოქმედება - ჩვენს დრომდე მოაღწია თავადაზნაურობის სამარხების წყალობით. მრავალი სამარხის კედლებზე, მინდორში ან მშენებლობაზე მომუშავე ადამიანების გამოსახულებების გვერდით, მხატვრები, როგორც ჩანს, საფლავის მკვიდრის „ყურის“ მოსაწონად, ხშირად აწერდნენ რიტმულ პოეტურ ხაზებს - სიმღერების ტექსტებს, რომლითაც მუშები დააყენეს საკუთარი რიტმი და ამხნევებდნენ ერთმანეთს. დიდი ალბათობით, მათ, ვინც ხალხური პოეზიის ეს მაგალითები ჩაწერეს, ოდნავ გააკეთილშობილეს ისინი, მოარგეს ისინი ლიტერატურული ენის დიდი ხნის დამკვიდრებულ ნორმებს.
მხატვრული ტექნიკა. ის ფაქტი, რომ ძველ ეგვიპტურში ლიტერატურული ტრადიციაიყო მკაფიო, ერთხელ და სამუდამოდ წესები, ეჭვგარეშეა. უმეტესი ჟანრის ნამუშევრები მკაცრად არის დაცული ერთი სტილის ფარგლებში ამ ჟანრის. ეგვიპტელი მწერლებისა და პოეტების მიერ გამოყენებული ლიტერატურული ტექნიკის დიაპაზონი არც თუ ისე დიდია, მაგრამ ამ ტექნიკის ოსტატურმა კომბინაციამ ნიჭიერ მწიგნობარს საშუალება მისცა შეექმნა მხატვრული შემოქმედების ნამდვილი ნაწარმოები.
ეგვიპტელი პოეტების საყვარელი ტექნიკაა პარალელიზმი ფრაზებისა და სტრიქონების ნაწილების აგებაში. არ არსებობს მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლებოდა ჟღერდეს ძველი ეგვიპტური ენა, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნაწარმოების ფრაზებისა და სტრიქონების დახვეწილი აგებულებით, რაც ჩანს ლიტერატურის უმეტეს მაგალითებში, რიტმი შეიძლებოდა ყოფილიყო ერთ-ერთი მთავარი. მოთხოვნები კარგი სამუშაოსთვის.
ძველ ეგვიპტელ ავტორებს შორის პოეტური ნაწარმოებების ფორმა, როგორც ჩანს, შინაარსზე მაღლა იდგა. ერთ შეტყობინებაში მწიგნობარი (ალბათ მენტორი, რომელმაც მიიღო მოსწავლის წერილი) აანალიზებს მისთვის მოსულ შეტყობინებას ფრაზების აგების თვალსაზრისით და უმოწყალოდ აკრიტიკებს ადრესატს იმის გამო, რომ „ერთი რამ მეორეშია შერეული, სისაძაგლე კარგის გვერდით არის.” , და სიტყვები არც ტკბილია და არც მწარე.” თუ ვიმსჯელებთ იმ მნიშვნელობით, თუ რა მნიშვნელობით ანიჭებდა ამ ტიპის წერილების ავტორთა უმეტესობა სტილის დახვეწილობას, სტილისტიკა ერთ-ერთი ფუნდამენტური საგანი იყო მწიგნობართა სკოლებში.
ძველი ეგვიპტის ლიტერატურა გასაოცარია თავისი მრავალფეროვნებით. თანამწიგნობართა მიერ გამოყენებული მსგავსებები ნათელი და ზუსტია. ასე რომ, ერთ-ერთ ცხოვრების აღწერაში ფარაონი თავის შესახებ ამბობს, რომ მტრებზე განრისხებული, ის გველივით გახდა უდაბნოში.
სურათების დიდი რაოდენობა მოვიდა საერო ლიტერატურაში მჭიდროდ დაკავშირებული რელიგიური ლიტერატურული ტრადიციიდან.
M.A. კოროსტოვცევი
ძველი ეგვიპტის ლიტერატურა
(მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია. - თ. 1. - მ., 1983. - გვ. 54-82)
პირველი ადამიანი, ვინც რუსული საზოგადოების ყურადღება მიიპყრო ძველი ეგვიპტის ლიტერატურაზე, იყო V.V. Stasov. 1868 წლის ოქტომბრის წიგნში ჟურნალი "Bulletin of Europe" მან გამოაქვეყნა სტატია, რომელიც ეძღვნებოდა ცნობილ ეგვიპტურ "ორი ძმის ზღაპარს", რომელშიც ექვემდებარებოდა მწვავე კრიტიკაბოლო დრომდე, სამეცნიერო სამყაროში გავრცელებული იდეები, რომ ქ Უძველესი ეგვიპტე"არასოდეს არსებობდა არც ლიტერატურა და არც პოეზია." ”ბევრმა მწერალმა, ყველაზე კომპეტენტურმა და მცოდნე ადამიანმა, - წერდა ვ.ვ. სტასოვმა, - გადაწყვიტეს, რომ ჩვენ არ ვიცით ეგვიპტური ლიტერატურის ნარჩენები, და ეს ნიშნავს, რომ ის არ არსებობდა და ასეთი განაჩენი გაგზავნეს მთელი მსოფლიო ”და აიყვანეს ”ისტორიის სახელმძღვანელოებმა”. თავად სტასოვისთვის, როგორც მან აღიარა, ასეთი განცხადებები ყოველთვის აშკარად მცდარი ჩანდა, მაგრამ შეუძლებელი იყო მათი წარმოშობის მიზეზების უარყოფა. მაგრამ რა უნდა გაეკეთებინა ეგვიპტესთან, როცა ყველას თვალწინ ჰქონდა ამდენი ტაძარი, ქანდაკება და ნახატი, მაგრამ არც ერთი ლიტერატურული ნაწარმოები? - ჰკითხა რუსმა კრიტიკოსმა და თავად უპასუხა კითხვას: დაელოდეთ ეგვიპტური ლიტერატურის ძეგლების აღმოჩენას. დიდხანს არ იყო ლოდინი.
1852 წელს ინგლისელმა ლედი დ'ორბინემ იტალიაში შეიძინა ეგვიპტური პაპირუსი (ამჟამად მის სახელს ატარებს და ინახება ბრიტანეთის მუზეუმში) და შემდეგ ის პარიზში აჩვენა ცნობილ ფრანგ ეგვიპტოლოგ ემანუელ დე რუჟეს. მან წაიკითხა და ტექსტის შესწავლის შემდეგ გამოაქვეყნა მისი ნაწილობრივი თარგმანი. თარგმანმა შექმნა სენსაცია: პირველად გახდა ცნობილი ძველი ეგვიპტური მხატვრული ლიტერატურის ნაწარმოები. დროთა განმავლობაში დამკვიდრდა სახელწოდება "ორი ძმის ზღაპრები" და სწორედ ვ.ვ. სტასოვმა უთხრა ამის შესახებ რუს მკითხველს. მან პირველმა თარგმნა ევროპული თარგმანებიდან რუსულად, რასაც თან ახლდა განმარტებები და კომენტარები.
გავიდა დრო, აღმოჩენები მოჰყვა აღმოჩენებს და წლების განმავლობაში, მეცნიერთა და მთელი კულტურული სამყაროს გაოცებული თვალწინ გამოჩნდა ეგვიპტური ლიტერატურის სხვადასხვა ნაწარმოებების მდიდარი კოლექცია, მსოფლიოში უძველეს შუმერებთან ერთად.
მისი, როგორც, შესაძლოა, ნებისმიერი უძველესი ლიტერატურის გაცნობისას აუცილებლად ჩნდება კითხვა: რომელია მისი ძეგლი მხატვრული? მართლაც, თავად ლიტერატურულ ნაწარმოებებთან ერთად, გვაქვს სხვა ტიპის ტექსტების უზარმაზარი მასა, მაგალითად, ისტორიული, რომლებიც ზოგჯერ ძალიან საინტერესო და ფერადია. როგორ უნდა მოვექცეთ მათ? შეიძლება თუ არა ისინი ჩაითვალოს ძველი ეგვიპტური ლიტერატურული მემკვიდრეობის ნაწილად? ზუსტი ღირებულებაეს კონცეფცია? ეჭვგარეშეა, რომ წამოჭრილი საკითხების გადაწყვეტის ფორმალური მიდგომა უკანონოა. "ეგვიპტური ლიტერატურის" კონცეფცია აერთიანებს არა მხოლოდ თავად ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, არამედ ყველა ტექსტს ან ფრაგმენტს, რომელიც, განურჩევლად მათი მიზნისა, აქვს ესთეტიკური დამსახურება და ახასიათებს ინტერესი. ადამიანის პიროვნება. ეს არის, ვთქვათ, ეგვიპტელი დიდებულების ზოგიერთი ავტობიოგრაფიული წარწერა (მაგალითად, უნის, ჰარხუფის და სხვა წარწერები), ისტორიული ხასიათის ზოგიერთი სამეფო წარწერა (მაგალითად, ფარაონები მერენპტა და პიანხი), გარკვეული მონაკვეთები „პირამიდიდან“. ტექსტები“, საგალობლები ღმერთების ამუნისა და ატონისადმი და სხვ. დ.
ეგვიპტური ლიტერატურა თავისი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე წარმოადგენდა ენობრივ ერთიანობას წერის მრავალფეროვნებით. ეგვიპტური ენა იწერებოდა დიდი პერიოდის განმავლობაში, სულ მცირე სამნახევარი ათასწლეულის მანძილზე და სრულიად ბუნებრივია, რომ ეს ენა შეიცვალა. წერილობითი ძეგლები მოწმობს, რომ მისი ცხოვრების ოცდათხუთმეტი საუკუნის განმავლობაში მან გაიარა განვითარების რამდენიმე ეტაპი, მჭიდროდ დაკავშირებულია თავად ქვეყნის ისტორიის პერიოდიზაციასთან, დათარიღებული უძველესი ტრადიციით და დამკვიდრებული მეცნიერებაში. ეს ეტაპებია:
I. ძველი სამეფოს ეპოქის ძველი ეგვიპტური ენა (ძვ. წ. XXX - XXII სს.);
II. შუა სამეფოს ეპოქის შუა ეგვიპტური, ანუ კლასიკური ენა (ძვ. წ. XXII - XVI სს.);
III. ახალი სამეფოს ეპოქის ახალი ეგვიპტური ენა (ძვ. წ. XVI - VIII სს.);
IV. დემოტური ენა (ძვ. წ. VIII ს. - ახ. წ. III ს.);
V. კოპტური ენა (ახ. წ. III საუკუნიდან).
დამკვიდრებული მეცნიერული ტრადიციის თანახმად, ეგვიპტური ენის განვითარების ამ ეტაპებს, ანუ ფაზებს ჩვენ ცალკეულ ენებს ვუწოდებთ, რადგან ისინი მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. თუმცა, ეს ჯერ კიდევ ერთი ენის განვითარების ეტაპებია. მხოლოდ კოპტური, რომელიც წარმოადგენს ეგვიპტური ენის ევოლუციის ბოლო საფეხურს, მისგან იმდენად განსხვავდება, რომ ლინგვისტიკაში დამოუკიდებლად ითვლება.
მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი იმის დასამტკიცებლად, რომ ეგვიპტური ლიტერატურა იწერება ერთ ენაზე - ეგვიპტურზე. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან თავად ეგვიპტელები ნათლად გრძნობდნენ თავიანთი ლიტერატურული ტრადიციის უწყვეტობას. ლიტერატურული ძეგლები, მაგალითად, შუა სამეფოდან, დაწერილი კლასიკურ (შუა ეგვიპტურ) ენაზე, შეისწავლეს ახალი სამეფოს დროს და ითარგმნა ახალ ეგვიპტურ ენაზე. მოგვიანებით ისინი ხშირად წერდნენ კლასიკურ ენაზე. უძველესი ლიტერატურული სიუჟეტები და მოტივები საუკუნეებისა და ათასწლეულების განმავლობაში ცხოვრობდა და ენის ერთიანობამ შექმნა ამის აუცილებელი წინაპირობა.
ეგვიპტური დამწერლობა ერთ-ერთი უძველესია მსოფლიოში. მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე ეგვიპტელები წერდნენ იეროგლიფებითა და იერატიკით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი იყენებდნენ დამწერლობის ორ სისტემას - იეროგლიფურს და იერატიკას. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ ე. გაჩნდა კიდევ ერთი - რთული და რთული დემოტური დამწერლობა, რომელიც, თავისი სპეციფიკის მიუხედავად, შემდგომი ეტაპია იერატიკული მწერლობის განვითარებაში. თავის მხრივ, იერატიკული და დემოტური არის დახრილი იეროგლიფები. გამოჩენილი რუსი ეგვიპტოლოგი ბ.ა.ტურაევის სწორი შედარების მიხედვით, იეროგლიფურ, იერატიკულ და დემოტიკურ დამწერლობას შორის ურთიერთობა დაახლოებით იგივეა, რაც ჩვენს ბეჭდურ, ხელნაწერ და სტენოგრამა სიმბოლოებს შორის. ნიუ-იორკის მოდის კვირეული 2009 წელი
ეგვიპტურმა ლიტერატურამ, რომელიც ეგვიპტური კულტურის ნაწილი იყო და მასთან ერთად გაქრა, უფრო დიდხანს იცოცხლა, ვიდრე დამოუკიდებელმა ეგვიპტურმა სახელმწიფომ. ეგვიპტე 332 წ ე. დაიპყრო ალექსანდრე მაკედონელმა და 30 წ. ე. გახდა რომის იმპერიის პროვინცია. ორიგინალური ეგვიპტური კულტურა ახალ პოლიტიკურ პირობებში განაგრძობდა ცხოვრებას და განვითარებას. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ეგვიპტური ლიტერატურის შესწავლა დიდი ხანია გახდა ეგვიპტოლოგიის დამოუკიდებელ დარგად, მისი ისტორიის პერიოდიზაციისას ექსპერტები ურჩევნიათ ეფუძნებოდეს გარე მახასიათებლებს და ენისა და ისტორიის ისტორიის პერიოდიზაციას. ჩვენთვის უკვე ნაცნობი ქვეყნის ლიტერატურას განასხვავებენ ძველი სამეფოს, შუა სამეფოს, ახალი სამეფოსა და დემოტიკურ ლიტერატურას. ეგვიპტური ლიტერატურის მიღებული პერიოდიზაცია იძულებულია, რადგან იგი განისაზღვრება ძირითადად წყაროების მდგომარეობით და თვით ლიტერატურული პროცესის განვითარების ეტაპობრივად მიკვლევის შეუძლებლობით.
ძველი ეგვიპტის ლიტერატურა, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ლიტერატურა, განუყოფლად არის დაკავშირებული საზოგადოების ცხოვრებასთან და მის იდეოლოგიასთან. და რადგან ძველ ეგვიპტეში რელიგია იყო იდეოლოგიის დომინანტური ფორმა, გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტურმა ლიტერატურამ განიცადა მისი მნიშვნელოვანი გავლენა და ამ ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები გამსჭვალულია რელიგიური მსოფლმხედველობით მის სხვადასხვა გამოვლინებებში. თუმცა, აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ეგვიპტური ლიტერატურა წარმოდგენილია მხოლოდ რელიგიური ან მითოლოგიური ტექსტებით. პირიქით, გამოირჩევა მდიდარი ჟანრული მრავალფეროვნებით. შესწორებულ ხალხურ ზღაპრებთან ერთად (ვესტკარის პაპირუსის ზღაპრები, ორი ძმის შესახებ, განწირული პრინცის შესახებ და ა. რეალური მოვლენები(სინუჰესა და უნ-ამონის მოთხრობები), ისტორიული ხასიათის მეფეთა და დიდებულთა წარწერები, რელიგიური (ღმერთების საგალობლები) და ფილოსოფიური ნაწარმოებები ("ჰარპერის სიმღერა", "საუბარი იმედგაცრუებულთა სულთან"); მითოლოგიური ნარატივები ("გუნდის ბრძოლა სეთთან"), იგავ-არაკები, სასიყვარულო ლექსები. ეგვიპტელები ასევე იცნობდნენ თეატრალურ სპექტაკლებს არა მხოლოდ საიდუმლო პიესების, არამედ გარკვეულწილად საერო დრამის სახითაც. დაბოლოს, იყო ვრცელი დიდაქტიკური ლიტერატურა ეგრეთ წოდებული „სწავლების“ სახით, რომელიც შეიცავდა საზოგადოებაში მორალურ პრინციპებსა და ქცევის წესებს.
ერთი სიტყვით, როგორც ამას ნათლად მოწმობს ეგვიპტური ლიტერატურა, ეგვიპტური საზოგადოება ძველად ცხოვრობდა ინტენსიური, მდიდარი და მრავალმხრივი სულიერი ცხოვრებით. მწერლობის ძეგლები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა იმ უძველესი დროიდან და ინახება მუზეუმებსა და კოლექციებში მთელს მსოფლიოში, წარმოადგენს მხოლოდ უმნიშვნელო ნაშთებს უზარმაზარი ლიტერატურისა, რომელიც, ჩვენდა სამწუხაროდ, სამუდამოდ დაიკარგა. მაგრამ ისინი ასევე ქმნიან უჩვეულოდ ნათელ, მრავალფეროვან და საინტერესო სურათს.
ლიტერატურაზე საუბრისას შეუძლებელია მის შემქმნელებს ჩუმად გადაუარო. ჩვენამდე მოღწეული ყველა ეგვიპტური ტექსტი ოდესღაც ვიღაცის მიერ იყო შედგენილი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ ჰყავდათ საკუთარი ავტორები. რა თქმა უნდა, ეგვიპტეში, ისევე როგორც სხვა ქვეყნებში, ფოლკლორი ფართოდ იყო გავრცელებული, მაგრამ ჩვენამდე მოღწეული ნამუშევრები უდავოდ არ არის ხალხური ხელოვნების პროდუქტი ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, თუნდაც ისინი წარმოადგენენ ზეპირი ტრადიციების წერილობით ჩანაწერს. თუმცა, ამ ტექსტების უმეტესობაში არ არის ოდნავი მითითება ან თუნდაც მინიშნება ავტორის შესახებ.
ბუნებრივია, ჩნდება კითხვები: ვინ იყვნენ ამ ნაწარმოებების ავტორები, რა იყო მათი ავტორები და რატომ არ არის მათი სახელები ეგვიპტურ ტექსტებში? ეს კითხვები უდავოდ დაკავშირებულია სხვა, უფრო ზოგად კითხვასთან: იცოდნენ თუ არა ძველ ეგვიპტელებს ავტორის ცნება? ამ კითხვაზე მიღებული უარყოფითი პასუხი მთლიანად არ შეესაბამება რეალობას. ავტორის ცნება არსებობდა, მაგრამ თითქმის ექსკლუზიურად დიდაქტიკური ლიტერატურის სფეროში. როგორც ანტიკურ სხვა ქვეყნებში და ნაწილობრივ შუა საუკუნეებში, ძველ ეგვიპტეში ეს კონცეფცია არ გახდა საზოგადოებრივი აზრის ძლიერი საკუთრება. მისი რეალიზება და გაძლიერება მხოლოდ დიდაქტიკურ ჟანრში დაიწყო, რომელსაც თავად ეგვიპტელები, როგორც ჩანს, ყველაზე მნიშვნელოვან და მნიშვნელოვანად თვლიდნენ: ეგრეთ წოდებულ „სწავლებებში“ ავტორის სახელი, როგორც წესი, ჩნდება. ტექსტის ძალიან დასაწყისი.
მაგრამ ჩნდება ახალი კითხვა: არის თუ არა სწავლების დასაწყისში ნახსენები პიროვნებები მათი ნამდვილი შემქმნელები, თუ ეს სწავლებები მხოლოდ მათ მიეწერებათ? ცალსახა პასუხის გაცემა შეუძლებელია, თითოეული შემთხვევა განსაკუთრებულ კვლევას მოითხოვს. უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნოთ, რომ როდესაც სწავლება მიეწერება ცნობილ ისტორიული ფიგურა, რომელიც იერარქიული კიბის სათავეში იდგა და თავისი საქმიანობით გახდა ცნობილი, უფლება გვაქვს ეჭვი შევიტანოთ მის ავტორობაში და ვივარაუდოთ, რომ მისი სახელი ტექსტში მხოლოდ იმისთვისაა ჩასმული, რომ ავტორიტეტი და წონა მიეცეს სწავლებას. თუ სწავლების ავტორი უცნობი ეგვიპტელი ჩინოვნიკია, რომელიც ცნობილია მხოლოდ ამ სწავლებით, მაშინ მის ავტორობაში ეჭვი არ შეგეპარებათ: მან სწავლება თავისი სახელით არ დაამშვენა, პირიქით, სწავლებამ მას დიდება მისცა. ამრიგად, სწავლების ავთენტური ავტორები შეიძლება მივიჩნიოთ, მაგალითად, ანი და ამნემოპე, რომელთა ნამუშევრები ქვემოთ იქნება განხილული.
სწავლებებისგან განსხვავებით, არააღმზრდელობითი ხასიათის ნაწარმოებებში, ავტორების სახელები ძალზე იშვიათია, მაგრამ ისინი გვხვდება. მაგალითად, ძნელად შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ თავადაზნაურთა ავტობიოგრაფიული წარწერები მათ მიერ არის შედგენილი (ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი თავად აწერდნენ მათ საფლავებში). თავის მხრივ, ისეთი გამორჩეული ლიტერატურული ნაწარმოებები, როგორიცაა „ზღაპარი სინუჰეს შესახებ“ და უნ-ამონის ისტორია მისი მოგზაურობის შესახებ, ამ წარწერებს უბრუნდება. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არაფერი ვიცით იმ ადამიანების შესახებ, რომლებმაც შექმნეს ეს ნამუშევრები, არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ისინი არ იყვნენ მათი ავტორები. ჩვენ არა მხოლოდ სახელით ვიცით ფარაონ თუტმოს III-ის ცნობილი ანალების ავტორი, სამხედრო მწიგნობარი ჭანინი, არამედ ნაპოვნია მისი საფლავიც. და ბოლოს, პაპირუსი რაილანდს IX, რომელიც შეიცავდა მღვდლების რამდენიმე თაობის ისტორიას, რომლებიც ატარებდნენ იმავე სახელს პეტეიზს, ნათქვამია, რომ ეს საოჯახო მატიანე დაწერილი იყო მათგან უკანასკნელმა.
ნამუშევრების უმეტესობა მხატვრული ლიტერატურა- მოთხრობები, ზღაპრები, იგავ-არაკები და ა.შ., - როგორც უკვე ვთქვით, მაღაზიები სრული სიჩუმემათი ავტორების შესახებ. საუკეთესო შემთხვევაში, ჩვენ მხოლოდ იმ მწიგნობართა სახელები ვიცით, რომლებმაც გადაიღეს შემორჩენილი ასლები. და მთელი ეგვიპტური ლიტერატურა ასე თუ ისე დაკავშირებულია ასეთ მწიგნობრებთან. ჩვენს კომპანიაში შეგიძლიათ იაფად შეუკვეთოთ სასკოლო ავტობუსი ნებისმიერი პერიოდის განმავლობაში.
სხვადასხვა თანამდებობისა და წოდების მწიგნობარებმა ძალიან პრივილეგირებული პოზიცია დაიკავეს ეგვიპტურ საზოგადოებაში და ხელმძღვანელობდნენ ქვეყნის მთელ ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ ცხოვრებას. მაღალი რანგის დიდგვაროვნებსაც კი, თავიანთი ტიტულების ჩამოთვლისას უყვარდათ თავიანთი პოზიციისა და „თითებით დახელოვნებული მწიგნობრის“ უნარი. თავად ფარაონი, რომელიც ტახტზე "კარგ ღმერთად" ითვლებოდა და ხელმძღვანელობდა მთელ უზარმაზარ ბიუროკრატიულ სისტემას, არ უარყო მწიგნობრის ტიტული. და "ბიუროკრატიული ინტელიგენციის" ამ გარემოდან გამოვიდნენ ის ცნობისმოყვარე, ინტელექტუალური, ნიჭიერი და ზოგჯერ არაჩვეულებრივი ადამიანები, რომელთა ინტერესები არ შემოიფარგლებოდა კარიერითა და სამსახურით. სწორედ მათ შეადგინეს სწავლებები, რელიგიური, სამედიცინო, მათემატიკური და ასტრონომიული ტრაქტატები, შეადგინეს და დაწერეს ზღაპრები, გადაწერეს თანამედროვე თუ უძველესი ტექსტები.
არ შეიძლება არ თქვათ რამე ეგვიპტეში შემოქმედებითი საქმიანობის ბუნებაზე. ძველი ეგვიპტელი ავტორის თანამედროვე ავტორთან გაიგივება სერიოზული შეცდომა იქნება. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ძველად პლაგიატის ცნება ცნობილი არ იყო და მიბაძვა დიდ როლს თამაშობდა ლიტერატურაში. ამიტომ, ეგვიპტელ ავტორზე საუბრისას, უნდა გვახსოვდეს, რომ „ავტორობის“ ცნება ყოველთვის არ ჯდება „ინდივიდუალური შემოქმედების“ კონცეფციის საზღვრებში და ძალიან ხშირად ავტორის როლი იმიტაციამდე ან მეტ-ნაკლებად მცირდებოდა. წარმატებული კრებული მისთვის ცნობილი ტექსტებიდან და ავტორი ხშირად ესესხებოდა ამ ტექსტებიდან არა მხოლოდ ცალკეულ გამონათქვამებს, არამედ მთელ პასაჟებს. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ თითოეულმა ავტორმა თავისი წვლილიც კი შეიტანა კრებულში. და ეს წვლილი რაც უფრო დიდი და მნიშვნელოვანი იყო, მით უფრო ორიგინალური და ორიგინალური იყო თავად ავტორი.
ეგვიპტელები დიდად აფასებდნენ თავიანთი ლიტერატურის შემქმნელებს. პაპირუსი ბრიტანული მუზეუმიჩესტერ ბიტი IV შეიცავს ღირსშესანიშნავ სწავლებას, რომლის ავტორი, უცნობი მწიგნობარი, არწმუნებს თავის სტუდენტს, რომ ღირსეული, მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები უკვდავსაყოფს მათი ავტორების სახელებს, ვიდრე ნებისმიერი საფლავის ქვა:
მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას,
დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ
და ხსოვნა, ვინ დაწერა ისინი,
წიგნი ჯობია მოხატულ საფლავის ქვას
და ძლიერი კედელი.
რაც წიგნში წერია, მათ გულებში აშენებს სახლებს და პირამიდებს
ვინც იმეორებს მწიგნობართა სახელებს,
ისე რომ სიმართლე შენს ტუჩებზე იყოს.
ადამიანი ქრება, მისი სხეული მტვერი ხდება.
ყველა მისი საყვარელი ქრება დედამიწიდან,
მაგრამ წმინდა წერილები მაიძულებს გავიხსენო იგი
მათი პირით, ვინც ამას სხვათა პირში გადმოსცემს.
(თარგმანი ა. ახმატოვა)
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქ გვესმის „ხელნაკეთი ძეგლის“ მოტივი, რომელიც ჟღერდა ნილოსის ნაპირებზე ძვ.წ. II ათასწლეულის ბოლოს. ე.
ძველი სამეფოს ლიტერატურა
(ძვ.წ. III ათასწლეული)
ასი წლის წინ, კაიროდან არც თუ ისე შორს, გამოჩენილმა ფრანგმა ეგვიპტოლოგმა გ. 23 საუკუნის შუა ხანები. ძვ.წ ე. მეცნიერებაში მათთვის დამკვიდრდა სახელწოდება „პირამიდის ტექსტები“.
მსოფლიო ლიტერატურაში რელიგიური და ჯადოსნური ტექსტების ალბათ უძველესი კრებულის მრავალი ასეული სტრიქონის შესწავლამ მოითხოვა - არავითარ შემთხვევაში დასრულებული - ეგვიპტოლოგთა თაობის ნაშრომი და შესაძლებელი გახადა „პირველი რგოლის დაკრძალვის ჯადოსნური ჯაჭვის“ პოვნა. ძეგლები, რომლებიც გადაჭიმულია ეგვიპტური წარმართული (ნაწილობრივ ქრისტიანული) ცივილიზაციის მთელ სიგრძეზე...“ (ბ. ა. ტურაევი).
ცნობილია, რომ მიცვალებულის საკვებით, სასმელით და, ზოგადად, სხვა სამყაროში ცხოვრებისათვის საჭირო ყველაფრის მიწოდების ტრადიცია გავრცელებული იყო მსოფლიოს მრავალ ხალხში, მაგრამ მხოლოდ ძველ ეგვიპტეში, როგორც გერმანელი ეგვიპტოლოგი კ. აღინიშნა, არის თუ არა მტკიცედ ფესვგადგმული ჩვეულება დაკრძალვის გარდაცვლილ ნაწარმოებებთან ერთად დაკრძალვის ლიტერატურაში, რომელთაგან პირველი იყო „პირამიდის ტექსტები“.
ეგვიპტელების წარმოდგენები ადამიანის ბუნების შესახებ, მათი შეხედულებები სიკვდილზე და შემდგომ ცხოვრებაზე განვითარდა ძველ დროში, ძველი წელთაღრიცხვით მე-4 - მე-3 ათასწლეულის მიჯნაზე ერთიანი ეგვიპტური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე. ე. სამწუხაროდ, ჩვენი ცოდნა ამ საკითხებში შორს არის საკმარისი. რაც ცნობილია, დაახლოებით ასე შეიძლება ჩამოყალიბდეს: ადამიანი შედგება არა მხოლოდ ხილული, ფიზიკურად ხელშესახები სხეულისგან, არამედ მიწიერი ცხოვრებაში უხილავი რამდენიმე ცალკეული ნივთიერებისგან. სიკვდილი, რომელიც ზემოქმედებს სხეულზე, არღვევს სიცოცხლის გაგრძელებისთვის აუცილებელ ადამიანის ორგანულ ერთობას, ანუ სხეულისა და აღნიშნული ნივთიერებების ერთიანობას. ამისთვის მარადიული სიცოცხლესხვა სამყაროში აუცილებელია მისი აღდგენა.
მეცნიერებას ჯერ არ შეუძლია ცალსახად უპასუხოს, რამდენი იყო ეს ნივთიერება და როგორ ფიქრობდნენ ისინი ძველი ეგვიპტელების მიერ. მოდით ვისაუბროთ ერთ-ერთ მათგანზე - KA, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია "პირამიდის ტექსტების" გასაგებად.
ტექსტების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, თავად ეგვიპტელებს ჰქონდათ საკმაოდ წინააღმდეგობრივი იდეები კოსმოსურ ხომალდებზე. გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტოლოგების მიერ შემოთავაზებული კოსმოსური ხომალდების განმარტებები ძალიან ორაზროვანია. ასე რომ, G. Maspero-ს მიხედვით, KA იყო ადამიანის უხილავი ორეული, მისი ყველაზე ზუსტი მსგავსება, რომელიც იბადებოდა და იზრდებოდა სხეულთან ერთად. პირიქით, გერმანელმა მეცნიერმა ა.ერმანმა კოსმოსურ ხომალდში დაინახა გარკვეული სასიცოცხლო ძალა, ადამიანების იდუმალი არსი. უდავო ის არის, რომ სხეულის სიკვდილის შემდეგ ეს ნივთიერება, გარეგნულად და არსებით, ადამიანის იდენტურია, მარადიულ სიცოცხლეს სხვა სამყაროში ელის. კოსმოსური ხომალდის მარადიული არსებობის პირობა გადარჩენილთა ზრუნვა იყო.
გარდაცვლილის ნათესავები, უპირველეს ყოვლისა, შენახვაზე ზრუნავდნენ გვამი: ხომალდის არსებობა დამოკიდებული იყო იმ ადამიანის სხეულის უსაფრთხოებაზე, რომლის ორმაგი ხომალდი იყო. „ძვლები არ დაგიმტვრევა, ხორცი არ გტკივა, წევრები არ დაგშორდებიან“; „დაიცავი თავი [გარდაცვლილი მეფის] ისე, რომ არ დაიშლება, შეაგროვე ძვლები [გარდაცვლილი მეფის] რომ არ გამოეყოს“, ვკითხულობთ პირამიდის ტექსტებში. სწორედ ამ იდეამ განაპირობა მუმიფიკაციის ხელოვნების გაჩენა და სამარხების აგება.
არა მარტო ადამიანებს, ღმერთებსაც ჰქონდათ KA; ღმერთებს ჰყავდათ რამდენიმე მათგანი. ფარაონს, "ცოცხალ ღმერთს", "კეთილ ღმერთს" ქვეყნის ტახტზე, ასევე ჰყავდა რამდენიმე KA. გასაგებია, რომ ფარაონის სიკვდილით მხოლოდ მისი ადამიანური ბუნება მოკვდა და დაკრძალეს. ძველი სამეფოს ეპოქაში გარდაცვლილ ფარაონს ააგეს საფლავი, რომლის ფორმა და ზომა მკვეთრად განსხვავდებოდა სხვებისთვის განკუთვნილი სამარხებისგან - პირამიდა. მასში გარდაცვლილი მმართველის მუმიფიცირებული სხეული საიმედოდ დაცული იყო ყველა საშიში შემთხვევისგან.
პირამიდის ტექსტებში მეფის სიკვდილის შემდგომი ბედი ორაზროვნად არის აღწერილი: ან ის ღმერთებთან ახლოსაა, ან თავად ხდება „დიდი ღმერთი“, ზოგჯერ გაიგივებულია ღმერთებთან რა ან ოსირისთან, მკვდრების მბრძანებელთან. მაგალითად, გარდაცვლილი მეფის მიმართვაში ნათქვამია: „რას ტახტზე უნდა იჯდე, რათა ღმერთებს ბრძანება მისცე, რადგან შენ ხარ რა“. თუმცა, გარდაცვლილი მეფის ღმერთებთან სიახლოვე სულაც არ ამცირებდა მისთვის ცოცხალთა წუხილს, სხვა სამყაროში ხეტიალის გამო, სადაც ცხოვრობენ არა მხოლოდ ღმერთები, არამედ უთვალავი ბოროტი არსებებიც, რომელთაგან ყველაზე საშინელი როგორც ჩანს, გველები იყვნენ, შეიძლება საშიში აღმოჩნდეს სამეფო მკვდრებისთვის. გარდა ამისა, მიცვალებულის ღმერთების სამყაროში შეყვანას ხელი შეუწყო მათში გარდაცვლილი ფარაონის არაჩვეულებრივი ძალისა და ავტორიტეტის შთაბეჭდილების შექმნით, რაც მას გარანტირებული ჰქონდა სათანადო პოზიცია სხვა სამყაროს მკვიდრთა შორის.
ასე რომ, დედამიწაზე მცხოვრები პირამიდაში დამარხულ მუმიფიცირებულ მმართველს შემდგომი სიკვდილის შემდგომი შეშფოთებით გარს აკრავს. ისინი აშენებენ სამგლოვიარო ტაძრებს პირამიდებზე, რომლებშიც სპეციალურად ამ მიზნით შექმნილი მღვდლები მსხვერპლს სწირავენ ფარაონის KA-ს - რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ პური და ლუდი, არამედ უსასრულო რაოდენობის სხვა მარაგები და წამლები, რომლებიც აუცილებელია KA-ს სიცოცხლისთვის. ქვეყნის მმართველის - და აღასრულოს პანაშვიდი. ეს უკანასკნელი შედგებოდა ჯადოსნური ტექსტების წაკითხვისგან, რომლებიც ეგვიპტის გარდაცვლილ მმართველს უნდა უზრუნველვყოთ მარადიული გაჯერებისა და მარადიული სიცოცხლის გარანტი. „პირამიდის ტექსტების“ მაგია, რომელიც, ბ.ა. ტურაევის თქმით, განეკუთვნება რიტუალური პოეზიის სფეროს და განკუთვნილია მღვდლების მიერ რიტუალური კითხვისთვის, გამიზნული იყო ამ მიზნების მიღწევაში.
რაც ითქვა ეგვიპტურ რელიგიაზე და „პირამიდის ტექსტებზე“ საკმარისია დასკვნისთვის: მათში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის მოკვდავის სურვილის ასახვა, გახდეს უკვდავი, იმდროინდელი ადამიანის გულუბრყვილო რწმენა შესაძლებლობაში. სიკვდილის დაძლევა და უკვდავი ღმერთების მსგავსი. „პირამიდის ტექსტების“ მაგიურ-რელიგიურ და რიტუალურ შინაარსში ვხვდებით წმინდა ადამიანურ მოტივებს, იმ შორეული დროის კაცის მცდელობას, მის სამსახურში ჩადოს მისთვის ხელმისაწვდომი რელიგიისა და მაგიის ყველა საშუალება, რათა გარდაქმნას თავისი დროებითი. , მიწიერი ცხოვრება საფლავის მიღმა მარადიულ ცხოვრებაში.
მაგიური ეფექტის გასაძლიერებლად ეგვიპტელები მიმართავდნენ რიტუალური პოეზიისთვის დამახასიათებელ ლიტერატურულ ხერხებს - ალიტერაციას, პარალელიზმს, სიტყვათა თამაშს. პირამიდის ტექსტებიდან მრავალი პასაჟი გამოირჩევა მხატვრული გამოხატულებით, გამოსახულების ძალითა და მატერიალური სიცხადით. მაგალითად, ცის ქალღმერთ ნუტის ჰიმნში, თავად ქალღმერთი ასე მღერის:
ო, დიდო, რომელიც ცა გახდა...
ყველა ადგილს ავსებ შენი სილამაზით.
მთელი დედამიწა შენს წინ დევს - შენ ჩაეხუტე მას,
შენ შენი ხელით შემოიარე დედამიწა და ყველაფერი.
(თარგმანი M.E. Mathieu)
პირამიდის ტექსტები, როგორც უკვე ვიცით, უნდა უზრუნველყოფდა გარდაცვლილ მეფეს მარადიულ სიცოცხლეს ღმერთების საზოგადოებაში. დავუსვათ საკუთარ თავს ბუნებრივი კითხვა: როგორ ფიქრობდნენ ამ დროს? შემდგომი ცხოვრებამათ, ვისაც ჩვენ უბრალო მოკვდავებს ვეძახით - ფარაონთან დაახლოებულებს?
ჩვენამდე მოღწეული ძეგლები, მათ შორის წერილობითი, გვაძლევს დასმულ კითხვაზე საკმაოდ სრულყოფილი პასუხის გაცემის საშუალებას. რა თქმა უნდა, ეგვიპტელებს ისე უყვარდათ სიცოცხლე, რომ თავიანთი მმართველის მსგავსად, დედამიწაზე ცხოვრებისას, ისინი მოემზადნენ, რომ, ბ.ა. ტურაევის სიტყვებით, "არ მოკვდნენ, სიკვდილის მიუხედავად". ძველი სამეფოს დროს ფარაონებმა თავიანთ ყველაზე ღირსეულ და ერთგულ მსახურებს საფლავი გადასცეს. მათ, ვისაც ეს უმაღლესი ჯილდო და პატივი არ მიენიჭა, საკუთარი ხარჯებით ააშენეს. სიცოცხლის განმავლობაში თავისი ბატონის გარემოცვაში, კეთილშობილი ხალხიყველაზე ხშირად ისინი სიკვდილის შემდეგაც ცდილობდნენ მასთან ახლოს ყოფნას და ააგეს თავიანთი სამარხები მმართველის პირამიდის მახლობლად. ასე ჩამოყალიბდა უზარმაზარი ნეკროპოლიები - დიდებულთა და დიდებულთა სასაფლაოები.
”მაგრამ მათი შემდგომი ცხოვრება, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ არ შეიძლებოდა სამეფოს იდენტური იყოს - ისინი არ არიან ღმერთები. ყველაზე მეტი, რისი იმედიც მათ შეეძლოთ, იყო იგივე პირობების მეორე მხარეს გაგრძელება, რომელშიც ისინი აქ იყვნენ“, - აღნიშნავს ბ.ა. ტურაევი. მათ საფლავებს განსხვავებული ზომები ჰქონდა, რაც დამოკიდებული იყო გარდაცვლილის სოციალურ მდგომარეობაზე და მეფის დამოკიდებულებაზე მის და მისი ახლობლების მიმართ. ნამდვილი "სიცოცხლის შემდგომი რეზიდენციის" მაგალითია VI დინასტიის ტეტის ფარაონის ვეზირის, მერერუკის "მარადიული სახლი". მას აქვს 31 ოთახი, მათი კედლები მოხატულია გარდაცვლილი დიდგვაროვნების მიწიერი ცხოვრებიდან ეპიზოდების შესანიშნავი გამოსახულებებით. აი მერერუკი მეუღლის თანხლებით პატარა კანოეში თევზაობისას; მერერუკი და მისი ცოლი უდაბნოში ნადირობენ; უდაბნოს ცხოველები; ძაღლი კბენს ანტილოპას; ლომი ხარს შთანთქავს... სხვა ფრესკებზე მერერუკი ისევ ცოლის თანხლებით აკვირდება თავისი ხალხის მიერ შესრულებულ სამუშაოს. იგივე მერერუკი იმყოფება დამნაშავე სოფლის უხუცესების ყაჩაღობაზე. ამავე ეპიზოდში არის უკვე გარდაცვლილი მერერუკის დაკრძალვის საჩუქრების გადაცემის სცენა.
მსგავსი ფრესკები ან ბარელიეფები ფარავს მრავალი, ბევრი კეთილშობილური სამარხის შენობის კედლებს, რაც ერთად წარმოადგენს ფარაონთა დიდგვაროვნების ცხოვრების უჩვეულოდ მდიდარ, ნიჭიერად შესრულებულ ენციკლოპედიას.
მაგრამ რა მიზნით, ვისთვის შეიქმნა ეს „ხელოვნების გალერეები“? ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი განწირულნი იყვნენ მარადიულ სიბნელეში დარჩენისთვის მას შემდეგ, რაც მიცვალებულის მუმია საფლავში მოათავსეს და შესასვლელი მჭიდროდ იყო შემოსაზღვრული. გამოდის, რომ ეგვიპტური ხელოვნების ყველა ეს შედევრი განკუთვნილი იყო თავად გარდაცვლილისთვის, "მარადიული სახლის" ერთადერთი მკვიდრისთვის. მაგრამ მისთვის ისინი სულაც არ იყვნენ ხელოვნების ნიმუშები - ჯადოსნური და დაკრძალვის ლოცვები უნდა გამოეცოცხლებინა ნახატები და ბარელიეფები, გადაექცია ისინი ნამდვილ რეალობად, რომელშიც გარდაცვლილის KA სამუდამოდ უნდა არსებობდეს. ეს იყო საოცარი, საოცარი მონდომება და გულუბრყვილობა, სიკვდილის დაძლევის მცდელობა, მარადიულ სიცოცხლესთან შეერთების მცდელობა მაგიის დახმარებით.
უბრალო მოკვდავის - თუნდაც ყველაზე კეთილშობილის - უკვდავების მიღწევის გზა, რა თქმა უნდა, არანაკლებ ეკლიანი იყო, ვიდრე ფარაონის გზა. და თუ "პირამიდის ტექსტები" სავსეა შელოცვებით სამეფო სახელის ხელშეუხებლობის შესახებ, მაშინ ჩვეულებრივი ადამიანებისა და მათი ახლობლების დაკრძალვის საზრუნავი - ჩვენთვის უკვე ნაცნობ საფლავის მშენებლობასთან და მუმიფიცირებული ნაშთების დაკრძალვასთან ერთად. მასში მიცვალებულის, მსხვერპლშეწირვისა და პანაშვიდის მიტანასთან ერთად - ემატება ზრუნვა მიცვალებულის სახელის სამუდამოდ.
სახელს ეგვიპტელები აღიქვამდნენ, როგორც მის მატარებელს ორგანულად თანდაყოლილი ნივთიერება, მისი არსების ინტიმური ნაწილი, რომელიც დედამ შვილთან ერთად დაბადა. ჩეხი ეგვიპტოლოგი ფრ. ლექსი, ეგვიპტელები ჩვენსავით არ ფიქრობდნენ: „ყოველ არსებულს თავისი სახელი აქვს“; პირიქით, ისინი ამტკიცებდნენ: „სახელის გარეშე ნივთი არ არსებობს“. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია, რომ სახელის მუდმივობა გრძელდება საფლავის ქვაგაგრძელდა სიცოცხლე და პირიქით, სახელის განადგურება მისი მატარებლის განადგურების ტოლფასი იყო. დროთა განმავლობაში, გარდაცვლილის სახელთან ერთად, ძეგლებზე ჩნდება მისი წოდებები და თანამდებობები, ასევე მსხვერპლშეწირვის საჩუქრების სიები, რომლებიც მისთვის იყო განკუთვნილი. ტექსტის ამ წმინდა რიტუალურ ნაწილს, ნელ-ნელა, მიცვალებულის განსადიდებლად, დაიწყეს მისი ცხოვრების ყველაზე ღირსშესანიშნავი ეპიზოდების აღწერილობების დამატება, რაც მოწმობს მის მომსახურებას ფარაონისადმი, ამ უკანასკნელის კეთილგანწყობის შესახებ გარდაცვლილის მიმართ - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც შეეძლო მისი ამაღლება და ამაღლება. ასე წარმოიშვა დიდებულთა მრავალი წარწერა, რომელიც გახდა ძველი სამეფოს ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული წყარო.
რიტუალური საფლავის ქვის წარწერის დეტალურ ბიოგრაფიად გადაქცევის მოკლედ აღწერილი პროცესი, პროცესი, რომელიც ნათლად ჩანს ძეგლებში, მოწმობს წარწერების შემქმნელთა მხატვრულ ნიჭზე და ფართო შესაძლებლობებს უხსნიდა შემოქმედებას. წარწერებში „ადამიანური“ კომპონენტი აშკარად ჭარბობს რიტუალურზე: საინტერესო, ყოველგვარი ფანტასტიკური ან რელიგიური ელემენტებისგან დაცლილი, ჩნდება პირველი პირის ისტორიები ძველი სამეფოს მნიშვნელოვანი წარჩინებულების ცხოვრებისა და საქმიანობის შესახებ.
ამრიგად, მეხუთე დინასტიის ფარაონის ნეფერკარის ვეზირისა და მთავარი მშენებლის უაშპტაჰის ცუდად შემონახული წარწერა შეიცავს დრამატულ ისტორიას ამ დიდგვაროვანის უეცარი სიკვდილის შესახებ. მეფემ შვილებთან და თანხლებით დაათვალიერა სამშენებლო სამუშაოები, რომელსაც ხელმძღვანელობდა უაშპტაჰი. მან კმაყოფილება გამოთქვა მათი წინსვლის გამო და უცებ შენიშნა, რომ ვაზირი არ პასუხობდა. გაირკვა, რომ დაკარგა. ფარაონმა ბრძანა, გადაეყვანათ იგი სასახლეში და სასწრაფოდ გამოეძახებინათ სასამართლო ექიმები. ისინი მოვიდნენ თავიანთი საცნობარო პაპირუსებით, მაგრამ მთელი მათი ხელოვნება უსარგებლო აღმოჩნდა: მეფის ერთგული მსახური მოულოდნელად გარდაიცვალა. ამ ამბის არა მარტო ფრაგმენტულმა ჩანაწერმა მოაღწია ჩვენამდე, არამედ შემორჩენილია ღირსშესანიშნავი ბარელიეფიც, რომელიც ასახავს მის კულმინაციას - დიდებულის გარდაცვალებას.
ჩვენამდე მოვიდა დიდი რაოდენობით მხატვრული ნაწარმოებები, რომლებიც წმინდად თარიღდება ხალხური ზღაპრებიდა ეპოსები, თუმცა მოგვიანებით დამუშავდა სასამართლოსა და ტაძრის მწიგნობართა მიერ.
განსაკუთრებით პოპულარული იყო სინუხეთის ამბავი. ის იყო დიდგვაროვანი, რომელიც გაიქცა ეგვიპტეში ტახტის მემკვიდრეობის გამო არეულობის დროს. იგი დასრულდა სინაის უდაბნოში, სადაც კინაღამ მოკვდა შიმშილითა და წყურვილით. ბედუინებმა ის გადაარჩინეს. ის უფრო შორს წავიდა პალესტინაში, სადაც დაუმეგობრდა ერთ-ერთი ტომის ლიდერს და ცოლად შეირთო მისი ქალიშვილი. დუელში ერთი მშობლიური გმირი დაამარცხა, სინუხეთმა მთელი თავისი ქონება თავისთვის წაიღო. მიუხედავად იმისა, რომ გამდიდრდა, მას შინაურობის ტანჯვა დაუწყო. მან პატიება სთხოვა ფარაონს მიტოვების გამო და დაბრუნდა ეგვიპტეში. სიუჟეტი აშკარად ეწინააღმდეგება კულტურული ცხოვრებაძველ ეგვიპტურ კარზე და აზიელთა პირველყოფილ ცხოვრებაზე. თუმცა, არ არსებობს ანტიპათია უცხოელთა მიმართ. გაქცეულ ეგვიპტელს სტუმართმოყვარეობით ხვდებიან და გულუხვობას აჩვენებენ.
მწერლის ქანდაკება. ასე გამოიყურებოდნენ ძველი ეგვიპტური ლიტერატურის შემქმნელები
სხვა ლიტერატურული თხრობასუფთად იცვამს ზღაპრის პერსონაჟი(ზღაპარი გემის დაღუპული კაცის შესახებ). ერთი ძველი ეგვიპტის თანამდებობის პირი, რომელიც საზღვაო მოგზაურობაში მიემგზავრება, კინაღამ კვდება ქარიშხლის დროს. გემი და ყველა მისი თანამგზავრი დაკარგა, ჩაძირული გემის ნანგრევებით მიემგზავრება კუნძულზე, სადაც ცხოვრობს კეთილი გველი, რომელთანაც მოგზაური რჩება მანამ, სანამ ფარაონი მის მეზღვაურებს არ გამოუგზავნის.
აქვე უნდა აღინიშნოს "ზღაპარი მჭევრმეტყველი სოფლის შესახებ", "ზღაპარი განწირული თავადის შესახებ", "სიმართლისა და სიცრუის ზღაპარი" და ა.შ.
არსებობს მრავალი განსხვავებული სახეობა ხალხური სიმღერები, მღეროდნენ ძველი ეგვიპტური მეთევზეები, მეთევზეები, მტვირთველები და ა.შ., ასევე სასიყვარულო ლექსები, რომლებშიც ახალგაზრდა მამაკაცი და გოგონა გულუბრყვილოდ გამოხატავენ ურთიერთმოყვარეობას.
მთქმელი და პომპეზური სასამართლო პოეზია, განმადიდებელი წარმოუდგენელი წარმატებებიმეფეები.
ძველი ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობა
ძველი ეგვიპტური ფილოსოფიური ნაწარმოების მაგალითი, რომელიც სვამს საკითხს ცხოვრების მნიშვნელობისა და მისი დანიშნულების შესახებ, არის „სულთან იმედგაცრუებულის საუბარი“. დიალოგის ერთ-ერთი მონაწილე (იმედგაცრუებული) უჩივის ხალხის სისასტიკესა და ღალატს და სურს შევიდეს შემდგომი სამყაროეძიეთ სამართალი იქ.
კიდევ ერთი თანამოსაუბრე („იმედგაცრუებულის სული“) გამოთქვამს სკეპტიკურ შეხედულებებს. არავინ დაბრუნებულა სხვა სამყაროდან, არავინ იცის, უკეთესია თუ არა იქ, ვიდრე დედამიწაზე. უმჯობესია ბედნიერების ძიება მიწიერ ცხოვრებაში. თუმცა, იმედგაცრუებულ ეგვიპტელს ნუგეშის მოსმენა არ სურს. საბოლოოდ ის ახერხებს დაარწმუნოს თავისი სკეპტიკურად განწყობილი სული სხვა სამყაროს უპირატესობაში მიწიერ ცხოვრებაზე.
