ძველი ეგვიპტური ლიტერატურის შედევრები. ძველი ეგვიპტური ლიტერატურის შედევრები ძველი ეგვიპტის ძველი ეგვიპტის ტიტული

ჩვენამდე მოაღწია დიდმა ნამუშევრებმა მხატვრული ლიტერატურა, წმინდა ხალხური ზღაპრებითა და ეპოსებით თარიღდება, თუმცა მოგვიანებით დამუშავებულია სასამართლოსა და ტაძრის მწიგნობართა მიერ.

განსაკუთრებით პოპულარული იყო სინუხეთის ამბავი. ის იყო დიდგვაროვანი, რომელიც გაიქცა ეგვიპტეში ტახტის მემკვიდრეობის გამო არეულობის დროს. იგი დასრულდა სინაის უდაბნოში, სადაც კინაღამ მოკვდა შიმშილითა და წყურვილით. ბედუინებმა ის გადაარჩინეს. ის უფრო შორს წავიდა პალესტინაში, სადაც დაუმეგობრდა ერთ-ერთი ტომის ლიდერს და ცოლად შეირთო მისი ქალიშვილი. დუელში ერთი მშობლიური გმირი დაამარცხა, სინუხეთმა მთელი თავისი ქონება თავისთვის წაიღო. მიუხედავად იმისა, რომ გამდიდრდა, მას შინაურობის ტანჯვა დაუწყო. მან პატიება სთხოვა ფარაონს მიტოვების გამო და დაბრუნდა ეგვიპტეში. სიუჟეტი აშკარად ეწინააღმდეგება კულტურული ცხოვრებაძველ ეგვიპტურ კარზე და აზიელთა პირველყოფილ ცხოვრებაზე. თუმცა, არ არსებობს ანტიპათია უცხოელთა მიმართ. გაქცეულ ეგვიპტელს სტუმართმოყვარეობით ხვდებიან და გულუხვობას აჩვენებენ.

მწერლის ქანდაკება. ასე გამოიყურებოდნენ ძველი ეგვიპტური ლიტერატურის შემქმნელები

სხვა ლიტერატურული თხრობაწმინდად ზღაპრული ხასიათისაა (ზღაპარი გემთმღუპავზე). ერთი ძველი ეგვიპტის თანამდებობის პირი, რომელიც საზღვაო მოგზაურობაში მიემგზავრება, კინაღამ კვდება ქარიშხლის დროს. გემი და ყველა მისი თანამგზავრი დაკარგა, ჩაძირული გემის ნანგრევებით მიემგზავრება კუნძულზე, სადაც ცხოვრობს კეთილი გველი, რომელთანაც მოგზაური რჩება მანამ, სანამ ფარაონი მის მეზღვაურებს არ გამოუგზავნის.

აქვე უნდა აღინიშნოს "ზღაპარი მჭევრმეტყველი სოფლის შესახებ", "ზღაპარი განწირული თავადის შესახებ", "სიმართლისა და სიცრუის ზღაპარი" და ა.შ.

არსებობს მრავალი განსხვავებული სახეობა ხალხური სიმღერები, მღეროდნენ ძველი ეგვიპტური მეთევზეები, მეთევზეები, მტვირთველები და ა.შ., ასევე სასიყვარულო ლექსები, რომლებშიც ახალგაზრდა მამაკაცი და გოგონა გულუბრყვილოდ გამოხატავენ ურთიერთმოყვარეობას.

მთქმელი და პომპეზური სასამართლო პოეზია, განმადიდებელი წარმოუდგენელი წარმატებებიმეფეები.

ძველი ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობა

ძველი ეგვიპტური ფილოსოფიური ნაწარმოების მაგალითი, რომელიც სვამს საკითხს ცხოვრების მნიშვნელობისა და მისი დანიშნულების შესახებ, არის „სულთან იმედგაცრუებულის საუბარი“. დიალოგის ერთ-ერთი მონაწილე (იმედგაცრუებული) უჩივის ხალხის სისასტიკესა და ღალატს და სურს შევიდეს შემდგომ სამყაროეძიეთ სამართალი იქ.

კიდევ ერთი თანამოსაუბრე („იმედგაცრუებულის სული“) გამოთქვამს სკეპტიკურ შეხედულებებს. არავინ დაბრუნებულა სხვა სამყაროდან, არავინ იცის, უკეთესია თუ არა იქ, ვიდრე დედამიწაზე. უმჯობესია ბედნიერების ძიება მიწიერ ცხოვრებაში. თუმცა, იმედგაცრუებულ ეგვიპტელს ნუგეშის მოსმენა არ სურს. საბოლოოდ ის ახერხებს დაარწმუნოს თავისი სკეპტიკურად განწყობილი სული სხვა სამყაროს უპირატესობაში მიწიერ ცხოვრებაზე.

თავდაპირველად წერა გამოიყენებოდა მხოლოდ ეკონომიკური ან წმინდა მიზნებისთვის. ეპოქიდან უძველესი სამეფოჩვენამდე თითქმის არცერთ წერილობით ძეგლს არ მოუღწევია, გარდა სამარხების კედლებზე ქების და ლოცვების იეროგლიფური წარწერებისა. პირველი ეკონომიკური დოკუმენტები მწირი ჩანაწერებია, რომ „იმდენი ცხოველის გვამი მოიტანეს, ამდენი ქერი შეგროვდა ერთი მინდვრიდან“.

ძველი სამეფოს დასასრული ძველი ეგვიპტის წერილობითი ძეგლების ისტორიაში აღინიშნება სადიდებელი ხასიათის საფლავის ქვის წარწერების გავრცელებით. ოსირისის კულტის აღზევება და მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ოსირისის მითის კავშირი მიცვალებულთა კულტთან დაკავშირებით წარმოშობს სამგლოვიარო ლიტერატურის პირველ ძეგლებს, რომლებიც შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ლიტერატურული ნაწარმოებები. მდიდარი კაცის საფლავის კედლებზე მისი სახელით მთელი „ავტობიოგრაფია“ არის დაწერილი: აღწერილია მისი მომსახურება ფარაონისადმი, პიროვნული ღირსებები, აღწერილია გარდაცვლილის სიმდიდრე და თანამდებობა, რომელიც მან დაიკავა სიცოცხლის განმავლობაში. ეს არის ეგრეთ წოდებული „პირამიდის ტექსტები“, უძველესი ტექსტებიდან, რომლებმაც მრავალი საუკუნის შემდეგ ჩამოაყალიბეს „მიცვალებულთა წიგნი“.

ცხადია, ძველი სამეფოს ეპოქაში კულტურული ტრადიციადაცული იყო მხოლოდ ზეპირ ლიტერატურაში. ეს ტრადიცია კიდევ უფრო ადრე განვითარდა.

შუა სამეფო. ჰეიდი უძველესია ეგვიპტური ლიტერატურა- შუა სამეფო. ამ პერიოდში გამოჩნდა წერილობითი ნაწარმოებები, რომლებიც ქმნიდნენ ძველი ეგვიპტის კლასიკური ლიტერატურის ხერხემალს.

უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნოთ ნაწარმოები, რომელიც აგრძელებს საფლავის წარწერების ტრადიციას - „ზღაპარი სინუხეთზე“. ეს ბიოგრაფია უკიდურესად გავრცელდა და დღემდე შემორჩენილია მრავალი ეგზემპლარი, რომელიც მოგვიანებით გაკეთდა.

სინუჰეტი, როგორც ამ ნაწარმოებიდან ჩანს, არის დიდგვაროვანი, რომელიც ცხოვრობდა ორი ფარაონის კარზე. სავარაუდოდ, ეს არ არის მხოლოდ ისტორიული ფიგურა. სინუჰეტი შესაძლოა საკუთარი ცხოვრებისეული ისტორიის ავტორი ყოფილიყო. სიუჰეტის ვაჟკაცობაზე პირველ პირშია მოთხრობილი სამეფო თანხლებში, იმის შესახებ, თუ როგორ გაიქცა ის ფარაონის სიკვდილის შემდეგ საზღვარგარეთ, რათა თავი დააღწიოს არეულობას. სირიაში დასახლების შემდეგ, სინუჰეტმა იქ, თავისი ნიჭის წყალობით, მოახერხა კეთილშობილებისა და სიმდიდრის მიღწევა, მაგრამ შემდეგ დაბრუნდა სამშობლოში და ემსახურა ახალ მეფეს.

"ზღაპარი სინუჰეტზე" არის ავტობიოგრაფიის, მხატვრული ლიტერატურისა და ისტორიული ძეგლი. ავტორმა ტექსტში არა მხოლოდ ჩადო ნაწყვეტები თავისი ეპოქის სხვადასხვა სამთავრობო დოკუმენტებიდან თხრობის საილუსტრაციოდ. შესანიშნავი ლიტერატურული ნიჭით, იგი აშენებს თავის შემოქმედებას, აწარმოებს ჰარმონიულ კომპოზიციას. ნაწარმოების ფიგურულმა და ფერადმა ენამ მას დამსახურებული პოპულარობა მოუტანა ეგვიპტის სამეფოს მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

კიდევ ერთი ლიტერატურული ჟანრი, რომელიც უკიდურესად გავრცელდა ეგვიპტეში შუა სამეფოს პერიოდში, იყო ზღაპრები. ეს ჟანრი, უდავოდ, სათავეს იღებს ზეპირი შემოქმედების ტრადიციიდან. ზღაპრები ძალიან მრავალფეროვანია თემატიკით.

ზღაპრების ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო კრებული - Papyrus Westcar - ეძღვნება ძველი სამეფოს უკანასკნელი ფარაონების მეფობის ისტორიებს. ამ პაპირუსის ტექსტებს შორის ჭარბობს ფანტასტიკური ისტორიები - ზღაპრები ჯადოქრების შესახებ, რომლებიც სასწაულებს ახდენენ ფარაონ კეოპსის კარზე. მაგალითად, ერთ ამბავში სასამართლოს ჯადოქარი ჩიტს თავს ჭრის, შემდეგ აბრუნებს და ჩიტი ცოცხლდება. ამ და მსგავს ზღაპრებში ავტორის ფანტაზია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ეგვიპტურ მითოლოგიასთან. რიგი ზღაპრების სიუჟეტები ეხმიანება ყველაზე მნიშვნელოვან მითებს, როგორიცაა, მაგალითად, "სიმართლისა და სიცრუის ზღაპარი".

ბევრი ზღაპარი არსებითად არის თანამედროვეთა ლიტერატურული დამუშავებული ჩვენებები გარკვეულის შესახებ ისტორიული მოვლენა- ფარაონისა და მისი მხედართმთავრის ჩხუბის შესახებ, უცხო ქალაქის შტურმის შესახებ.

ეგვიპტური ზღაპრები მოიცავს ყველა სახის ჟანრს: მოგზაურობის აღწერას, მორალურ ისტორიას, თუნდაც სათავგადასავლო ისტორიას. ამ ნაწარმოებების უმეტესობაში, განსაკუთრებით მათთან დაკავშირებული ადრეული პერიოდიეგვიპტური ლიტერატურის ფორმირებაში, არსებობს ფანტასტიკური, ზოგადად ხალხური მწერლობის ტრადიციისთვის დამახასიათებელი ელემენტი.

საკუთრივ ისტორიული ნაწარმოებები ასევე მიეკუთვნება შუა სამეფოს ეპოქას, კერძოდ, ლეიდენის პაპირუსი და ერმიტაჟის პაპირუსი, სადაც ჩაწერილია კეთილშობილი ეგვიპტელების ჩვენებები, რომლებიც გადაურჩნენ ანარქიის საშინელებებს ქვეყანაში ძველი სამეფოს დაცემის შემდეგ. ეს ნაშრომები, რომლებიც ცნობილია როგორც "იპუვერის გამონათქვამები" და "ნეფერტის წინასწარმეტყველება", აღწერს მოვლენებს, რაც ქვეყანაში მოხდა მისი დამოუკიდებელ ნომებად დაშლის შემდეგ, ფარაონების ძალაუფლების დაცემის შემდეგ.

კიდევ ერთი ჟანრი, რომელიც ჩამოყალიბდა ძველი ეგვიპტის ლიტერატურაში შუა სამეფოს დროს, იყო ყველა სახის მორალიზაციული ნაწარმოებები. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგება, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, საგანმანათლებლო მიზნებისთვის მასწავლებლების მიერ დაწერილი ტექსტები. „ინსტრუქციებისა“ და „გამოსვლების“ ავტორები მოსწავლეებს უნერგავენ მორალურ სტანდარტებს, მოუწოდებენ მორჩილებისა და პატივისცემისკენ. დიდაქტიკური ნაწარმოებების კიდევ ერთი საყვარელი თემაა იმ უპირატესობების ქება, რასაც განათლება და მწიგნობართა თანამდებობა იძლევა. საკმაოდ საინტერესოა, რა არგუმენტებს აძლევენ ამ ინსტრუქციების ავტორები ამა თუ იმ საქმიანობის წინააღმდეგ. მთავარი ობიექტიმწიგნობარ-მენტორების კრიტიკოსები - სამხედრო სამსახური. გაჭირვება და უბედურება, რომელიც ელოდება ახალწვეულს, ძალიან ნათლად არის აღწერილი. არ შეიძლება არ შეგექმნათ შთაბეჭდილება, რომ ავტორს უბრალოდ სურს დააშინოს სტუდენტი და არ მიიყვანოს იგი დამოუკიდებელ დასკვნამდე თანამდებობის პირად მუშაობის უპირატესობის შესახებ.

ზოგჯერ მენტორს უბრალოდ აკლია საკმარისად დამაჯერებელი არგუმენტები - შემდეგ ის მიმართავს ბოროტ დაცინვას. მაგალითად, ვერ პოულობს საკმარის მიზეზებს, თუ რატომ უნდა ამჯობინოს მწიგნობარობის საქმე ტაძრის მღვდლის გაცილებით მშვიდ პოზიციაზე, მენტორი უბრალოდ დასცინის მღვდლებს, რომლებიც „მხოლოდ აღთქმის გამო იბანენ და არა აუცილებლობის გამო“.

ზოგადად, "ინსტრუქციები" ძალიან მრავალფეროვანია ენით, სტილითა და თემით, საოცრად განვითარებული ჟანრი, რომელშიც, როგორც ჩანს, ეგვიპტელთა რიტორიკული ტრადიცია იყო განსახიერებული. ასეთ ნაწარმოებებში მთავარი გმირი-მენტორი არის პატივცემული ადამიანი - ან მაღალ თანამდებობაზე მიღწეული თანამდებობის პირი, ან მთავარი აზნაური ან სასამართლო ბრძენი. ზოგიერთი ინსტრუქცია შედგენილი იყო ფარაონის სახელით და იყო რჩევების კრებული მემკვიდრისთვის მთავრობის შესახებ.

შუა სამეფოს ეპოქის სხვა ლიტერატურულ ნაწარმოებებს შორის განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია „ზღაპარი მჭევრმეტყველი გლეხის შესახებ“. მისი შეთქმულება მარტივია. გლეხი მიდის გზის გასწვრივ, რომელიც გადაკეტილია რომელიმე წვრილმანი თანამდებობის პირის მიერ, რომელიც ქრთამს აგროვებს მოგზაურთაგან თავისი მიწაზე გადაადგილებისთვის. გლეხს გადასახდელი არაფერი აქვს და ჩინოვნიკი ვირს წაართმევს. შემდეგ უსამართლოდ გაძარცული გლეხი მოდის ფარაონის სასახლეში და იწყებს ბედსა და დამნაშავეზე ჩივილს. ფარაონს იზიდავს მომჩივნის მჭევრმეტყველება, უჩვეულო ამისთვის უბრალო გლეხი. ის გლეხის დაახლოებას ბრძანებს და ჩივილების მოსმენის შემდეგ გადაწყვეტს ასეთი ნიჭისთვის გლეხი დააჯილდოოს, საჩუქრებით ასხამს და სასამართლოში ტოვებს.

"ზღაპარი მჭევრმეტყველი გლეხის შესახებ" ალბათ პირველი ნამუშევარია მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში, რომლის გმირიც მოსახლეობის ქვედა ფენის წარმომადგენელია, რომელიც ბრალმდებელ გამოსვლებს გამოთქვამს უფრო მაღალი დონის ან მდიდარი დამნაშავეების წინააღმდეგ.

შუა სამეფომ მრავალი ნამუშევარი დაუტოვა შთამომავლებს პოეტური შემოქმედება. ძირითადად, ეს არის საერო თუ რელიგიური თემების ფილოსოფიური პოეზია, გამსჭვალული ამაოების გრძნობებით. ადამიანის არსებობა, ან, პირიქით, ცხოვრების ქებით და მოწოდებით, რომ უფრო მეტად ვიზრუნოთ დღევანდელზე, ვიდრე შემდგომ ცხოვრებაზე. პოეტური შემოქმედების ამ ორი მიმართულების მაგალითებია "მისი სულით იმედგაცრუებულის საუბარი" და "ჰარფისტის სიმღერა". "სიმღერა", რომელიც აშკარად მღერიან დღესასწაულებზე და სადღესასწაულო დღესასწაულებზე, სავსეა ხალისითა და სიცოცხლის სიყვარულით. "საუბარი" არის დიალოგი სასოწარკვეთილ ადამიანსა და საკუთარ სულს შორის. სული ცდილობს დაუბრუნოს მას სიხარული, ხატავს გართობისა და ცხოვრების ფერად ნახატებს, მაგრამ საბოლოოდ ნებდება პატრონის არგუმენტებს და თანხმდება, რომ მისი სიკვდილის სურვილი სავსებით გამართლებულია და დედამიწაზე სიცოცხლე ნამდვილად არაფერია.

Ერთად ფილოსოფიური ნაწარმოებებიშუა სამეფოს პოეტებმა შექმნეს შესანიშნავი სასიყვარულო ლექსების მრავალი მაგალითი, რომლებიც არაერთხელ ითარგმნა მრავალ თანამედროვე ენაზე.

ეგვიპტელთან მუშაობა პოეტური მემკვიდრეობა- ანა ახმატოვას შემოქმედების ნაკლებად ცნობილი მხარე, რომელმაც შექმნა სასიყვარულო პოეზიის საუკეთესო თარგმანები ძველი ეგვიპტიდან რუსეთში.

ახალი სამეფო. ახალი სამეფო არის „ძალაუფლების“ ლიტერატურის დრო. ამ დროს ეგვიპტის სამეფოს უმაღლესი აყვავების პერიოდში ჩამოყალიბდა ლიტერატურული კანონი. ახალი სამეფოს მრავალი პაპირუსის გრაგნილი შეიცავს მითებს პოეტურ და პროზაული ფორმა, ფარაონების ცხოვრების აღწერა და გამარჯვებული ლაშქრობების ისტორია.

მითოლოგია მნიშვნელოვანია კომპონენტიძველი ეგვიპტელების რელიგიური მსოფლმხედველობა, რომელიც ადრე არსებობდა თითქმის ექსკლუზიურად ზეპირი შემოქმედების, მღვდლების გალობის სახით და მხოლოდ ნაწილობრივ იყო რეპროდუცირებული საფლავების წარწერებსა და ლოცვებში (ძირითადად ოსირისის მითი). ახლა დგება მითოლოგიური ზღაპრების კანონი, რომელიც მოიცავს კოსმოლოგიურ მითებს და ყველა ცოცხალი არსების შექმნის ამბებს. საინტერესოა ეგვიპტური მითოლოგიის ზოგიერთი სიუჟეტის მსგავსება თანამედროვე შუმერულ მითოლოგიასთან. განსაკუთრებით ნათელი მაგალითიგზაჯვარედინები - ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ატყუებს ისისმა (შუმერების იგივე ინანა) რა-ამონს, მზის ღმერთს, მისი საიდუმლო სახელის შესახებ, რომელიც აძლევს ძალას რაზე. შუმერულ-აქადურ „გილგამეშის ეპოსში“ ეპიზოდი განმარტებით საიდუმლო სახელიუზენაეს ღვთაებას და ინანას დევნას ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია.

კიდევ ერთი კანონი, რომელიც გაჩნდა ახალი სამეფოს დროს, არის მიცვალებულთა წიგნი. ცხადია, ნეოდინასტიკური დროისთვის თაყვანისცემის კულტი უკვე მკვდარიგანვითარდა სრულად, რამაც შესაძლებელი გახადა ამ კულტის პრაქტიკასთან დაკავშირებული ყველა ტექსტის, რიტუალის, ლოცვისა და შელოცვის გაერთიანება. „მიცვალებულთა წიგნის“ ასლები დიდი რაოდენობით იქნა ნაპოვნი სხვადასხვა პერიოდის ეგვიპტურ სამარხებში, მაგრამ ახალი სამეფოს დროიდან „წიგნს“ მნიშვნელოვანი ცვლილებები აღარ განუცდია.

ამ დროს ვითარდებოდა ისტორიული ლიტერატურაც. ლიტერატურულ ტრადიციაში მყარად დამკვიდრებული „ავტობიოგრაფიების“ ჟანრისა და საფლავის წარწერების გარდა, ფარაონების სასამართლოებში დგება სამეფოების ქრონიკები და იქმნება სხვადასხვა დინასტიისა და ეპოქის მმართველთა სიები. ამ გრაგნილების შემდგენელთა მიზანია აჩვენონ ფარაონების ძალაუფლების უწყვეტობა და ღვთაებრივი წარმოშობა. ეს დოკუმენტები სერიოზულ დახმარებას უწევს თანამედროვე ისტორიკოსებს ძველი ეგვიპტის ისტორიის რეკონსტრუქციაში, რადგან მათი მონაცემები, როგორც წესი, დასტურდება სხვადასხვა დამოუკიდებელი წყაროებით.

ნაწილი ისტორიული ნაწარმოებებიეს ტიპი წარმოადგენს დიდი ხნის საგალობლო ტრადიციის ტრანსფორმაციას, რომელიც წარმოიშვა ფარაონების საფლავის წარწერებში და ფართოდ იყო გავრცელებული შუა სამეფოს ეპოქაში.

Ზეპირი ტრადიცია. ძველი ეგვიპტელების ზეპირი შემოქმედება - არა მითოლოგიური პოეზია, არა საგალობლები და ზნეობრივი ისტორიები, არამედ უბრალო ხალხის შემოქმედება - ჩვენს დრომდე მოაღწია თავადაზნაურობის სამარხების წყალობით. მრავალი სამარხის კედლებზე, მინდორში ან მშენებლობაზე მომუშავე ადამიანების გამოსახულებების გვერდით, მხატვრები, როგორც ჩანს, საფლავის მკვიდრის „ყურის“ მოსაწონად, ხშირად აწერდნენ რიტმულ პოეტურ ხაზებს - სიმღერების ტექსტებს, რომლითაც მუშები დააყენეს საკუთარი რიტმი და ამხნევებდნენ ერთმანეთს. დიდი ალბათობით, ვინც ჩაიწერა ეს ნიმუშები ხალხური პოეზია, ოდნავ გააკეთილშობილა ისინი, მოერგო სალიტერატურო ენის დიდი ხნის დამკვიდრებულ ნორმებს.

მხატვრული ტექნიკა. ის ფაქტი, რომ ძველ ეგვიპტურში ლიტერატურული ტრადიციაიყო მკაფიო, ერთხელ და სამუდამოდ წესები, ეჭვგარეშეა. უმეტესი ჟანრის ნამუშევრები მკაცრად არის დაცული მოცემული ჟანრისთვის ერთი სტილის ფარგლებში. ნაკრები ლიტერატურული მოწყობილობებიეგვიპტელი მწერლებისა და პოეტების მიერ გამოყენებული, არც თუ ისე დიდია, მაგრამ ამ ტექნიკის ოსტატურმა კომბინაციამ ნიჭიერ მწიგნობარს საშუალება მისცა შეექმნა მხატვრული შემოქმედების ნამდვილი ნამუშევარი.

ეგვიპტელი პოეტების საყვარელი ტექნიკაა პარალელიზმი ფრაზებისა და სტრიქონების ნაწილების აგებაში. არ არსებობს მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლებოდა ჟღერდეს ძველი ეგვიპტური ენა, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნაწარმოების ფრაზებისა და სტრიქონების დახვეწილი აგებულებით, რაც ჩანს ლიტერატურის უმეტეს მაგალითებში, რიტმი შეიძლებოდა ყოფილიყო ერთ-ერთი მთავარი. მოთხოვნები კარგი სამუშაოსთვის.

ძველ ეგვიპტელ ავტორებს შორის პოეტური ნაწარმოებების ფორმა, როგორც ჩანს, შინაარსზე მაღლა იდგა. ერთ შეტყობინებაში მწიგნობარი (ალბათ მენტორი, რომელმაც მიიღო მოსწავლის წერილი) აანალიზებს მისთვის მოსულ შეტყობინებას ფრაზების აგების თვალსაზრისით და უმოწყალოდ აკრიტიკებს ადრესატს იმის გამო, რომ „ერთი რამ მეორეშია შერეული, სისაძაგლე კარგის გვერდით არის.” , და სიტყვები არც ტკბილია და არც მწარე.” თუ ვიმსჯელებთ იმ მნიშვნელობით, თუ რა მნიშვნელობით ანიჭებდა ამ ტიპის წერილების ავტორთა უმეტესობა სტილის დახვეწილობას, სტილისტიკა ერთ-ერთი ფუნდამენტური საგანი იყო მწიგნობართა სკოლებში.

ძველი ეგვიპტის ლიტერატურა გასაოცარია თავისი მრავალფეროვნებით. თანამწიგნობართა მიერ გამოყენებული მსგავსებები ნათელი და ზუსტია. ასე რომ, ერთ-ერთ ცხოვრების აღწერაში ფარაონი თავის შესახებ ამბობს, რომ მტრებზე განრისხებული, ის გველივით გახდა უდაბნოში.

სურათების დიდი რაოდენობა მოვიდა საერო ლიტერატურაში მჭიდროდ დაკავშირებული რელიგიური ლიტერატურული ტრადიციიდან.

ძველი ეგვიპტური ენა- მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი.

ძველი ეგვიპტური ენა აფრო-აზიის ერთ-ერთი განშტოებაა ენის ჯგუფიდა თავისი ევოლუციის რამდენიმე ეტაპი გაიარა, რაც დაემთხვა ქვეყნის ისტორიის დაყოფას სამეფოებად: ძველი ეგვიპტური, კლასიკური, ახალი ეგვიპტური, დემოტური და მე-3 საუკუნიდან. ახ.წ - კოპტური, რომელშიც კოპტური საეკლესიო მსახურება ნაწილობრივ აღესრულება დღემდე.

ძველი ეგვიპტელების შთამომავლები, თანამედროვე კოპტები საუბრობენ არაბულად.

ძველი ეგვიპტური ენა საკმაოდ მდიდარი იყო, დღეს ჩვენ ვიცით დაახლოებით 20000 სიტყვა. ზოგი დღესაც ცხოვრობს თანამედროვე ენებზე: „პაპირუსი“, „ოაზისი“, „ბაზალტი“, „ნატრიუმი“. მაგრამ! იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ძველი ეგვიპტური სიტყვების გამოთქმა უცნობია. გამოთქმა, კერძოდ, რუსულ ენაზე არის წმინდა ჩვეულებრივი და არ გააჩნია ფონეტიკური სიზუსტე. ასევე წმინდად პირობითია და დარღვეულია ხაზგასმის მიღებული წესი წინაბოლო მარცვალზე.

იეროგლიფების გაშიფვრა.

ეგვიპტური იეროგლიფების გაგების მცდელობები უძველესი დროიდან გაკეთდა.

პირველი, ვინც "სწორი" გზა დაადგა, იყო ინგლისელი უილიამ ურბერტონი. 1738 წელს მან თქვა, რომ იეროგლიფები არის ნიშნები ბგერითი შესაბამისობის მქონე.

ჟან-ფრანსუა შამპოლიონმა (1790-1832) მისი გაშიფვრა დაიწყო 1808 წელს, როცა წააწყდა როზეტას ქვის ტექსტის ასლს (ილ. 26-ა). მეფეებისა და დედოფლების პირადი და ტახტის სახელები საცნობარო პუნქტად იქცა ელინისტური პერიოდიოვალურ ჩარჩოებში ჩასმული - კარტუჩები და გეოგრაფიული სახელები. შამპოლიონმა დაამტკიცა, რომ სიმბოლურ ნიშნებთან ერთად, უკვე ძველ დროში ეგვიპტელები იყენებდნენ ანბანურ იეროგლიფურ ნიშნებს და პირველად, ბერძნული ინტერლაინერის გარეშე, მან წაიკითხა ფარაონების ორი ძველი ეგვიპტური სახელი. შამპოლიონის დამსახურებაა ეგვიპტური ენის სისტემის აღმოჩენა და მისი კანონების გამჟღავნება, ლექსიკონისა და გრამატიკის შედგენა, იეროგლიფური და იერატიკული დამწერლობისა და ორივეს დემოტიკასთან ურთიერთობის დამყარება.

იეროგლიფური დამწერლობის გაშიფვრის სირთულე და ხანგრძლივობა ასევე აიხსნება იმით, რომ ძველ ეგვიპტელს შეეძლო მართლწერის შეცვლა თავისი შეხედულებისამებრ. წინადადებაში სიტყვები ერთმანეთისგან არ იყო გამიჯნული. ერთი წინადადების დასასრული და მეორის დასაწყისი არანაირად არ იყო მონიშნული. ეგვიპტელებმა არ იცოდნენ წერტილები, მძიმეები და სხვა სასვენი ნიშნები. უფრო მეტიც, დროთა განმავლობაში შეიცვალა ინდივიდუალური იეროგლიფების კონტურები, ცალკეული სიმბოლოები გამოვარდა ხმარებიდან და შეიცვალა ახლები, ხოლო იეროგლიფების რაოდენობა მუდმივად იცვლებოდა.

იეროგლიფების არსი.

იეროგლიფური დამწერლობის ყველა ნიშანი იყოფა სამ ჯგუფად: იდეოგრამები, ფონოგრამები და ძალიან მნიშვნელოვანი ელემენტი - დეტერმინატივები.

იდეოგრამები არის ნიშნები, რომლებიც ასახავს ან აღნიშნავს ობიექტს. მაგალითად, ნიშანი o წარმოადგენს მზეს და ნიშნავს მზეს. მეორე მხრივ, იმავე ტექსტში, ვთქვათ, ღმერთის ამონის სახელი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ღმერთის მჯდომარე ფიგურის სახით შუტის გვირგვინით, ასევე ფონეტიკური ნიშნების ჯგუფის სახით.

ფონოგრამები არის იეროგლიფები, რომელთა მთავარი ფუნქციაა ბგერების აღნიშვნა - ორი ან სამი თანხმოვანი ფონემების კომბინაცია (მაგალითად, htp, nfr, mn, dw) და ცალკეული ხმოვანთა ფონემების აღმნიშვნელი ნიშნები (f, n, h).

განმსაზღვრელინიშნებს უწოდებენ, რომლებიც ფონეტიკურად ვერ იკითხება; ისინი ყოველთვის მოთავსებულია სიტყვების მართლწერის ბოლოს და მიუთითებენ სემანტიკურ კატეგორიას, რომელსაც მიეკუთვნება სიტყვა. მაგალითად, განმსაზღვრელი, რომელიც ასახავს ორ ფეხს, მოთავსებული იყო მოძრაობის მრავალფეროვანი ზმნის შემდეგ.

იყო იეროგლიფები, რომლებიც ირიბად მიანიშნებდა სიტყვის შინაარსზე: გამოსახული იყო კლუბი - იგულისხმებოდა ლიბიის ქვეყანა.

აბსტრაქტული ცნებების აღსანიშნავად გამოიყენებოდა სხვადასხვა პიქტოგრამები: მაგალითად, „სუნთქვა“ ან „ქარი“ იწერებოდა გაბერილი აფრების ნიშნით, „სიბერე“ - ჯოხზე დაყრდნობილი მოხრილი კაცის ფიგურის სახით.

ნახატი გამოხატავდა ერთ ან რამდენიმე თანხმოვანს. როგორც წესი, ეგვიპტელები იყენებდნენ შერეულ ვერბალურ-ხმოვან სისტემას: ნახატის ნიშანს ემატებოდა „ასო“ ნიშნები, რომლებსაც წინა სიტყვაში ეწერა. სიტყვის ბოლოს მათ დაუსვეს ნიშანი, რომელიც არ იკითხებოდა, მაგრამ განმარტეს მისი მნიშვნელობა. მაგალითად, გახსნის ზმნა გადაიცემა კურდღლის სურათით (vn), წყლის ნიშნით (n) და კარის სურათით. აბსტრაქტული ცნებების განმსაზღვრელი იყო პაპირუსის გრაგნილის ნახატი.

იეროგლიფური ტექსტების მოწყობისას უპირველესი მნიშვნელობა იყო სიმბოლოების ზომის პროპორციულობა, გრძელი ვერტიკალური და ჰორიზონტალური სიმბოლოების მოკლე სიმბოლოებთან შერწყმის გარკვეული წესები და მათი სიმეტრია. ტექსტის სტრიქონი, თანამედროვე სამეცნიერო ტერმინოლოგიის მიხედვით, დაყოფილი იყო ეგრეთ წოდებულ „კვადრატებად“, ანუ ნაწილებად, რომელთაგან თითოეული მჭიდროდ იყო სავსე სიმბოლოებით, მეტ-ნაკლებად. დაკავშირებულია მნიშვნელობით. იეროგლიფურ ტექსტს არ ჰქონდა სივრცეები.

იეროგლიფები, როგორც წესი, აღნიშნავდნენ მხოლოდ თანხმოვან ბგერებს, მაგრამ მათ ასევე შეეძლოთ წარმოედგინათ რამდენიმე ნახევარხმოვნები ("th").

წერის მიმართულება და ტექსტების აწყობა.

მწიგნობართა გადარჩენილი ქანდაკებების ანალიზის საფუძველზე, მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ ყველაზე ხშირად ეგვიპტელები, რომლებსაც მარცხენა ხელში გრაგნილი ეჭირათ, წერდნენ მარჯვნიდან მარცხნივ; იეროგლიფური დამწერლობის ხაზები ასევე შეიძლება განლაგდეს ჰორიზონტალურად ან ვერტიკალურად. თქვენ შეგიძლიათ განსაზღვროთ წერის მიმართულება ადამიანებისა და ცხოველების დახატული ფიგურების თავების ორიენტაციის მიხედვით: მარჯვნივ მიმართული - ტექსტი იკითხება მარჯვნიდან მარცხნივ და პირიქით. ითვლება, რომ ხაზების მიმართულება დამოკიდებული იყო მწიგნობართა ან ხელოვანთა სურვილზე, რომ ტექსტი კედლის, სვეტის, ობელისკის ან ქანდაკების ზედაპირზე სიმეტრიულად განთავსდეს - სურათების ან არქიტექტურული დეტალების გარშემო, როგორც ამას წესები მოითხოვს.

სამარხების კედლებზე ტექსტების განლაგება ღრმა სიმბოლური იყო. მაგალითად, სეტი I-ის (ძველი სამეფო) პირამიდაში ტექსტების განლაგება შეესაბამება იმ თანმიმდევრობას, რომლითაც გარდაცვლილი ფარაონი, სარკოფაგიდან ამოსული, კითხულობდა მათ, გადადიოდა სამარხიდან ვესტიბულში და შემდგომ დერეფნის გასწვრივ. .

ლიტერატურა.

„ჯერ არ არის ცნობილი ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც სიძველის, ფორმების მრავალფეროვნებისა და მხატვრული სრულყოფის თვალსაზრისით, ძველი ეგვიპტის ლიტერატურულ ძეგლებს შეედრება“. "ეგვიპტური ლიტერატურის" კონცეფცია აერთიანებს ყველა ტექსტს ან ფრაგმენტს, რომელსაც აქვს ესთეტიკური დამსახურება, შექმნილია მხატვრული, ემოციური ან მორალური ზემოქმედებისთვის, მიუხედავად ტექსტების მიზნისა. უფრო მეტიც, ავტორები მიმართავდნენ სპეციალურ ლიტერატურულ სტილისტურ ხერხებს: გამეორებებს, რთულ შედარებებს, სიტყვათა თამაშს, მეტაფორებს და წინადადებების მეტრულ აგებას. პირამიდის ტექსტების სტრუქტურა არ იყო მეტრიკულად პოეტური თანამედროვე გრძნობასიტყვები, მაგრამ შექმნილია ხმის დასაწევად და ასამაღლებლად.

დღემდე ნაპოვნი ეგვიპტური ტექსტების უმეტესობა არის ან ერთ ეგზემპლარად, ან მხოლოდ ნაწილებად, რომლებიც ერთხელ გადაწერა მომავალი მწიგნობრების მიერ ოსტრაკონებზე, წითელი მელნის ნარჩენებით, რომლითაც მასწავლებელი ასწორებდა შეცდომებს.

ეგვიპტურ ორიგინალებში, როგორც წესი, არ არის სათაურები. ნაწარმოებების სახელწოდებები მე-19 და მე-20 საუკუნეებში მათი თარგმანის შემდეგ დამკვიდრდა.

ჟანრები.

ამა თუ იმ ეგვიპტური ტექსტის მკაცრად განსაზღვრული ჟანრის მიკუთვნება შესაძლებელია მხოლოდ დაახლოებით. ერთ ნამუშევარში სხვადასხვა ჟანრის ერთობლიობაა. თუმცა, ითვლება, რომ ზღაპრები, მოთხრობები, სიმღერები, სიყვარულის ლექსები. ჩვენამდე მოაღწია წარწერებმა ისტორიული ბუნება, რელიგიური საგალობლები, მითოლოგიური ნარატივები („გუნდის ბრძოლა სეთთან“), ოფიციალური ქრონიკები, სიკვდილის შემდგომი ბიოგრაფიები, არსებობს იგავ-არაკის არსებობის მტკიცებულება.

სამარხებში ნაპოვნი პაპირუსის გრაგნილები ძირითადად დაკრძალვის ტექსტებს შეიცავს. ნაპოვნი ეგრეთ წოდებული „ბიბლიოთეკები“ შეიცავს საგალობლებს, მაგიურ და სამედიცინო ტექსტებს, სწავლებებსა და ზღაპრებს. ლეგენდების და იგავ-არაკების ტექსტები მხოლოდ ელინისტური პერიოდიდან იყო ჩაწერილი.

მიუხედავად იმისა, რომ მწიგნობარმა თავისი სახელი დაწერა გრაგნილის ბოლოს გადაწერილი ტექსტით, ნაწარმოების ავტორობას ეგვიპტეში განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ ჰქონდა. დიდი როლი. ძველი ეგვიპტის მთელი ლიტერატურა პრაქტიკულად ანონიმურია. მხოლოდ სწავლებები შეიცავდა სახელებს (და უცნობია იყო ისინი რეალური თუ წარმოსახვითი). სწავლებებს მეტი ავტორიტეტის მისაცემად ისინი მიაწერდნენ ანტიკურ გამოჩენილ ბრძენებს (იმჰოტეპს) ან ფარაონის პირში ჩასვეს. შემორჩენილია იმ მწიგნობრების სახელები, რომლებმაც გააკეთეს ტექსტების ასლები, სასამართლო მემატიანე ჯანუნის სახელი, რომელიც თან ახლდა თუტმოს III-ს სამხედრო ლაშქრობებში.

ძველი სამეფოს ტექსტები ძირითადად შედგება პირადი წერილებისგან, სასურსათო სიების, ბიზნეს დოკუმენტებისა და სტელების ბიოგრაფიული წარწერებისგან. ყველაზე ადრეული წერილობითი დოკუმენტი არის ეგრეთ წოდებული „ნარმერის ტაბლეტი“, რომელიც გადმოსცემს ინფორმაციას ფარაონის სამხედრო კამპანიის შესახებ.

ეგვიპტურმა ტრადიციამ ფარაონ ჯოზერის მრჩევლისა და არქიტექტორის იმჰოტეპის უძველეს ნაშრომს "სიცოცხლის დოქტრინა" უწოდა.

ფაქტობრივად, ლიტერატურული ნაწარმოებები მხოლოდ შუა სამეფოს ეპოქაში ჩნდება. ლიტერატურის მრავალი მანამდე უცნობი ჟანრი ჩნდება ახალი სამეფოს ბოლოს. ახალი სამეფოს მრავალი გრაგნილი შეიცავს მითებს პოეტური და პროზაული ფორმით და ფარაონების ბიოგრაფიებს. მმართველთა კარებზე დგება სამეფოების ქრონიკები და ძალაუფლების უწყვეტობის საჩვენებლად, იქმნება სხვადასხვა დინასტიისა და ეპოქის ფარაონების სიები.

დრამატული ხელოვნების დასაწყისი.

ძველ ეგვიპტეში დრამატული/თეატრალური წარმოდგენების არსებობა მეცნიერებს შორის ეჭვის გარეშეა.

ინფორმაციის უკიდურესი სიმცირის მიუხედავად, ცნობილია, რომ სპექტაკლები, რომლებშიც პერსონაჟები ღმერთები იყვნენ და მათ როლებს მღვდლები ასრულებდნენ, უკვე ძველი სამეფოს ეპოქაში მიმდინარეობდა. ღმერთების, ღმერთკაცების და გმირების პატივსაცემად წარმოდგენებს საიდუმლოებას უწოდებენ. საიდუმლოებების შინაარსი იყო ეპიზოდები მითოლოგიზებული და ლეგენდარული ბიოგრაფიებიდან.

ყველაზე ცნობილი თეატრალური სპექტაკლები ასახულია დრამის ეპიზოდების სახით ოსირისის, ისისისა და მათი ვაჟის ჰორუსის ცხოვრებიდან. სპექტაკლები შეიძლება იყოს ეროვნული დღესასწაულების სახით და თანმხლები ფაქტობრივი საიდუმლოებით დაკრძალვის რიტუალი. ისისის პატივსაცემად ფესტივალებზე მღვდლები და მსვლელობის მონაწილეები ატარებდნენ ცხოველის ნიღბებს ეგვიპტური ღვთაებების გამოსახულებით. Ზღვარზე გასული თვეზამთარი - პირველი გაზაფხული, ქურუმებმა ისისისა და ნეფთისის გამოსახულებებში ასახეს ოსირისის ძებნა, გლოვა და დაკრძალვა, შემდეგ ჰორუსი "იბრძოდა" და სეთი, ფინალში მათ აღმართეს djed სვეტი, რომელიც სიმბოლოა ოსირისის აღორძინება.

თავად ტაძარში, ტაძრის გალავანში, კოლონადების წინ და წმინდა წყალსაცავზე თამაშობდნენ თეატრალურ მისტერიებს.

"იდეალური ეგვიპტელი"

წერილობითი წყაროების შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, თუ როგორ ხედავდნენ ან სურდათ ძველი ეგვიპტის ხალხი ზოგადად საკუთარი თავის დანახვა: სიბერემდე მცხოვრები, ჯანმრთელი, კეთილდღეობითა და კეთილდღეობით სავსე, შრომისმოყვარე, მამაცი და მამაცი სამხედრო ლაშქრობებში, მოკრძალებული, თვინიერი, თავშეკავებული, თავმდაბალი, არა ლაპარაკი, მრავალშვილიანი მამა, უანგარო და თანამგრძნობი გაჭირვებულთა მიმართ, მომთმენი, მორჩილი, მაგრამ არა აბსოლუტურად...

შესავალი სტატია და კრებული მ.კოროსტოვცევის მიერ

დაახლოებით ხუთი ათასი წლის წინ, თანამედროვე ეგვიპტის ტერიტორიაზე, ერთ-ერთი უძველესი სახელმწიფოებიჩვენს პლანეტაზე. ამ ისტორიულ ფაქტს წინ უძღოდა მცირე დამოუკიდებელი პოლიტიკური ერთეულების (თანამედროვე სამეცნიერო ტერმინოლოგიით „ნომები“) ქვეყანაში ჰეგემონიისთვის ბრძოლის მრავალსაუკუნოვანი და თითქმის უცნობი ისტორია. ეს ბრძოლა დაახლოებით ძვ.წ. IV-III ათასწლეულების მიჯნაზე დასრულდა. ე. ყველა სახელის გაერთიანება, რომელთაგან ორმოცამდე იყო, ორ დიდ სახელმწიფო გაერთიანებად: ზემო ეგვიპტის სამეფო და ქვემო ეგვიპტის სამეფო. ბოლოს მათგან პირველმა იარაღის ძალით დაიმორჩილა მეორე და მთელი ეგვიპტე ერთი ფარაონის მმართველობის ქვეშ გაერთიანდა. გაერთიანებული ეგვიპტის ისტორია მოიცავს დროის უზარმაზარ პერიოდს - დაახლოებით სამ ათასწლეულს - და, მეცნიერებაში დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, იყოფა დიდ პერიოდებად: ძველი სამეფო, პირველი გარდამავალი პერიოდი, შუა სამეფო, მეორე გარდამავალი პერიოდი. ახალი სამეფო, გვიანი დრო. 332 წელს ძვ. ე. ეგვიპტე დაიპყრო ალექსანდრე მაკედონელმა და 30 წ. ე. პროვინციის სახით შევიდა რომის იმპერიაში. ჩამოთვლილი პერიოდები, თავის მხრივ, იყოფა დინასტიებად და, ამრიგად, დინასტიური თავისებურება უდევს საფუძვლად არა მარტო ეგვიპტის ისტორიის, არამედ მისი კულტურის ისტორიის პერიოდიზაციასაც.

ეგვიპტურმა ლიტერატურამ, რომელიც წარმოიშვა ეგვიპტური კულტურის ნაწილად და მასთან ერთად გაქრა, უფრო დიდხანს იცოცხლა, ვიდრე დამოუკიდებელმა ეგვიპტურმა სახელმწიფომ; ძვ.წ 332 წლიდან დაწყებული ეს სახელმწიფო ნაწილი ხდება პოლიტიკური სამყაროელინიზმი. თუმცა, ორიგინალური ეგვიპტური კულტურა აგრძელებს ცხოვრებას და განვითარებას ახალ პოლიტიკურ პირობებში, თუნდაც რომაული მმართველობის პირველ საუკუნეებში.

ეგვიპტური ლიტერატურის „დინასტიური“ ქრონოლოგიზაცია იძულებულია, რადგან იგი განისაზღვრება ძირითადად წყაროს მდგომარეობით და თვით ლიტერატურული პროცესის განვითარების ეტაპობრივად მიკვლევის შეუძლებლობით. პრაქტიკულად მიღებულია ეგვიპტური ლიტერატურის შემდეგი პერიოდიზაცია:

I. ძველი სამეფოს ლიტერატურა III ათასწლეული ძვ.წ. ა.

II. შუა სამეფოს ლიტერატურა, XXI-XVII სს. ძვ.წ 9.

III. ახალი სამეფოს ლიტერატურა XVI-IX სს. ძვ.წ ე.

IV. დემოტური ლიტერატურა, VIII ს. ძვ.წ ე.-III ს ნ. ე.

ეს პერიოდიზაცია ძირითადად შეესაბამება ენის განვითარების ძირითად ეტაპებს; ძველი სამეფო - ძველი ეგვიპტური ენა: შუა სამეფო - შუა ეგვიპტური, ე.წ. ეგვიპტეში მთელ სიგრძეზე ანტიკური ისტორიაიყო ორი სახის დამწერლობა: იეროგლიფური და იერატიკული. ბოლო არის კურსორი; ის ეხება იეროგლიფებს ისევე, როგორც ჩვენი ხელნაწერი ტექსტები ბეჭდურ ტექსტებს. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ ო. გაჩნდა რთული და რთული დემოტური დამწერლობა, რომელიც, თავისი სპეციფიკის მიუხედავად, იერატიკული მწერლობის შემდგომ განვითარებას წარმოადგენს. ეგვიპტური მწერლობის ყველა ეს ტიპი წარმოიშვა და განვითარდა დამოუკიდებლად ეგვიპტეში.)

ძველი სამეფოს ეპოქიდან შემორჩენილია ეგრეთ წოდებული „პირამიდის ტექსტები“, რომლებიც ჩაწერილია მე-5 და მე-6 დინასტიის ზოგიერთი ფარაონის პირამიდების შიდა დერეფნებისა და კამერების კედლებზე (ძვ. წ. 2700-2400 წწ.) . პირამიდის ტექსტები, ალბათ, რელიგიური ტექსტების უძველესი კოლექციაა მსოფლიო ისტორიაში. ჯადოსნური ფორმულებისა და გამონათქვამების ეს უზარმაზარი კოლექცია დიდი ძალით იპყრობს მოკვდავის სურვილს მოიპოვოს ღმერთების უკვდავება. ტექსტებში გამოყენებულია მჭევრმეტყველების ხერხები, როგორიცაა ალიტერაცია, პარალელიზმი და გამეორება (იხილეთ ფრაგმენტი [„ქალღმერთს“] თარგმნა ანა ახმატოვას მიერ ჩვენს ტომში!).

ძველი სამეფოს ეპოქაში „პირამიდის ტექსტები“ უკვე არქაული იყო (მე-5 და მე-6 დინასტიების ფარაონების დროს ისინი მხოლოდ იწერდნენ). ჩვენ გვაქვს ძალიან ფრაგმენტული მონაცემები ძველი სამეფოს ეპოქის ლიტერატურაზე. თუმცა, უდავოა, რომ მაშინ არსებობდა მდიდარი და მრავალფეროვანი ლიტერატურა, რომელიც ძირითადად ჩვენთვის სრულიად დაკარგული იყო. ჩვენ ვიცით სრულიად განსხვავებული ტიპის ტექსტები, ვიდრე პირამიდის ტექსტები, თუმცა ისინი ასევე ეხება რელიგიურ რიტუალს. ეს არის დიდებულთა ავტობიოგრაფიული წარწერები: საჭირო იყო საფლავის ქვაზე მიცვალებულის სახელის უკვდავება. სახელის ხსენებას თან ახლდა მიცვალებულის ტიტულებისა და თანამდებობების სია, ასევე მსხვერპლშეწირვის საჩუქრების სია, რომლებიც მისთვის იყო განკუთვნილი. ტექსტის ამ წმინდა რიტუალურ ნაწილს, ნელ-ნელა, მიცვალებულის განდიდების მიზნით, დაიწყეს მისი ცხოვრებიდან სხვადასხვა ეპიზოდების აღწერილობის დამატება, რაც მოწმობს მის მსახურებაზე ფარაონისადმი, ამ უკანასკნელის კეთილგანწყობაზე მიცვალებულის მიმართ და ა.შ. ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც შეეძლო მისი პიროვნების ამაღლება და შელამაზება. რიტუალური საფლავის ქვის წარწერა ავტობიოგრაფიაში გადაიზარდა. ამ ჟანრის ნაწარმოებების ისტორიული და მხატვრული ღირებულება ეჭვგარეშეა.

ამრიგად, მე-5 დინასტიის ერთ-ერთი ფარაონის ვაზირისა და მთავარი მშენებლის უაშპტას ცუდად შემონახული წარწერა შეიცავს დრამატულ ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ ამოწმებდა მეფემ შვილებთან და თანხლებით უაშპტას მეთაურობით სამშენებლო სამუშაოები. მეფემ კმაყოფილება გამოთქვა და უცებ შენიშნა, რომ უაშპთა არ პასუხობდა. აღმოჩნდა, რომ ვაზირი გაფითრდა. მეფემ ბრძანა, გადაეყვანათ იგი სასახლეში და სასწრაფოდ გამოეძახებინათ სასამართლო ექიმები. ეს უკანასკნელნი გამოჩნდნენ თავიანთი სათქმელი პაპირუსებით, მაგრამ მთელი მათი ხელოვნება ამაო იყო; მეფის ერთგული მსახური გარდაიცვალა.

მეტად საყურადღებოა მღვდელ შეშას წარწერა. ვკითხულობთ: „ჭეშმარიტება მოვიქეცი მისი ხელმწიფის გულისთვის, დავაკმაყოფილე ის, რაც მას სურს: სიმართლე ვთქვი, რაც სწორია, კარგი ვთქვი და სიკეთე გავიმეორე. ჩემს დასთან და ორ ძმასთან შერიგების მიზნით ვიმსჯელე. უძლიერესს გადავარჩინე უბედური... მშიერს პური მივეცი, შიშველს ტანსაცმელი. ჩემი ნავით გადავიყვანე ვიღაც, ვისაც არ ჰქონდა. დავმარხე ის, ვისაც შვილი არ ჰყავდა... ნავი გავუკეთე მას, ვისაც საკუთარი ნავი არ ჰქონდა. მამას პატივს ვცემდი, დედაჩემის მიმართ ნაზი ვიყავი. მე გავზარდე მათი შვილები“. ასეთი განცხადებები არც ისე იშვიათია იმ შორეული ეპოქის ტექსტებში. ისინი კიდევ უფრო ხშირია შემდგომ პერიოდში. ეს მიუთითებს ძლიერი ჰუმანისტური მიმდინარეობის არსებობაზე, რომელიც გასდევს მთელ ეგვიპტურ ლიტერატურას ზოგადად და, კერძოდ, ძველი სამეფოს დროინდელ სოციალურ აზროვნებას.

განვითარდა დიდაქტიკური ლიტერატურაც. ცნობილ [„პტაჰოტეპის სწავლებებში“], რომელიც ჩვენამდე მოვიდა შუა სამეფოს გამოცემაში, მაგრამ შედგენილი ჯერ კიდევ ძველი სამეფოს ეპოქაში, პტაჰოტენი ეუბნება თავის შვილს: „თუ შენ ხარ ბოსი, რომელიც ბრძანებებს გამცემ. ბევრ ადამიანს ესწრაფე ყოველგვარი სიკეთისკენ, რათა შენს ბრძანებებში ბოროტება არ შედიოდეს. დიდია სამართლიანობა, ყველაფერი სტაბილური და შესანიშნავია“. გამოცდილი მოხუცი ვაზირი ამ სიტყვებს იყენებს შვილს სისასტიკისა და კანონების დარღვევის შესახებ...

უკვე ძველი სამეფოს ეპოქაში ეგვიპტელები აფასებდნენ მჭევრმეტყველებას და ორატორობას. იგივე პტაჰოტეპი გვასწავლის: „თუ მეფის ახლო თანამოაზრე ხარ, შენი ბატონის საბჭოში ზის, ფრთხილად იყავი და გაჩუმდი - ეს უფრო სასარგებლოა, ვიდრე... [?]. ისაუბრეთ [მხოლოდ] მას შემდეგ, რაც გააცნობიერებთ [რომ] გაიგებთ [საქმის არსს]. ეს არის ხელოსანი, რომელიც ლაპარაკობს საბჭოში. [ჭკვიანი] მეტყველება უფრო რთულია, ვიდრე ნებისმიერი სამუშაო...“

ძველი სამეფოს დროიდან არცერთი ნარატიული ჟანრის ნაწარმოები არ შემორჩენილა, გარდა ძველი სამეფოს დროინდელი დიდებულების ხსენებული წარწერებისა. თუმცა, ვესტკარის პაპირუსის ცნობილი ზღაპრები, რომლებიც მოგვითხრობენ ძველი სამეფოს ფარაონებზე (თუმცა ისინი ჩვენამდე მოვიდნენ მეორე შუალედური პერიოდის გვიან გამოცემაში), უდავოდ მოწმობენ, რომ ასეთი ლიტერატურა უკვე არსებობდა ძველი სამეფოს დროს: ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ ამ ზღაპრების უძველეს ბირთვს შეეძლო და, ალბათ, მნიშვნელოვანი გადასინჯვა მოგვიანებით ეპოქაში.

პირველი გარდამავალი პერიოდიდან, ანუ ძველი სამეფოს დასასრულსა და შუა სამეფოს დასაწყისს შორის, ანუ ძვ.წ. III ათასწლეულის ბოლოდან. ე.. შემორჩენილია ღირსშესანიშნავი დიდაქტიკური ნაშრომი, რომელიც მეცნიერებაში ცნობილია ფარაონის „ინსტრუქციის“ სახელით, რომლის სახელიც ჩვენთვის უცნობია, მისი მემკვიდრე მერიკარას. იქ ვკითხულობთ, მაგალითად: „მიბაძეთ თქვენს მამებს და წინაპრებს... ეს არის მათი გამოსვლები წმინდა წერილებში. გააფართოვეთ ისინი, წაიკითხეთ, მიბაძეთ მათ ცოდნაში. მხოლოდ გაწვრთნილი ადამიანი ხდება ხელოსანი. ნუ იქნები ბოროტი, თავშეკავება შესანიშნავია, დაამყარე ძეგლი შენს მიმართ [სხვების] განწყობით“. ეს ის მშვენიერი სიტყვებია, რასაც მოჰყვება: „იყავი დახელოვნებული მეტყველებაში, რათა გაძლიერდე... მეტყველება ნებისმიერ იარაღზე ძლიერია“. მერიკარასადმი მიმართული სწავლება კიდევ ერთი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ეგვიპტეში ძველი სამეფოს ბოლოს შეიქმნა დიდი ლიტერატურა, რომელიც სამუდამოდ დაიკარგა ჩვენთვის.

შუა სამეფოს დრო, უმიზეზოდ, მეცნიერებაში მისი აყვავების ხანად ითვლება ლიტერატურული შემოქმედება, რომელთა ზოგიერთმა ძეგლმა ჩვენამდე მოაღწია. ესენია, მაგალითად, [„ზღაპარი სინუჰეს შესახებ“], [„ზღაპარი გემის დაღუპული ადამიანის შესახებ“], ფოლკლორის ოსტატური, დახვეწილი ადაპტაციები - ხსენებული ვესტკარის პაპირუსის ზღაპრები, XII დინასტიის დამაარსებლის სწავლება. (ძვ. წ. 2000-1800 წწ.) ფარაონი ამენემჰეთ I, [„ნეფერტის სწავლებები“] ან, უფრო ზუსტად, [„ნეფერტის წინასწარმეტყველება“].

შუა სამეფოს საგალობლებიდან, რომლებიც მიმართულია ღვთაებებს, ყველაზე დიდი ლიტერატურული დამსახურებაა ჰაპი, ნილოსის ღმერთი.

ჩვენამდე მოღწეული ჰიმნის რამდენიმე ვერსია თარიღდება ახალი სამეფოს ეპოქით, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ისინი მხოლოდ გვიანდელი ჩანაწერებია, რაც ნაწარმოების პოპულარობას მიუთითებს. ჰიმნით წარმოდგენილი ინტერესი ორმხრივია; ჯერ ერთი, ეს ფერადად ასახავს ეგვიპტელების დამოკიდებულებას ძლევამოსილ მდინარისადმი, რომელმაც არა მხოლოდ შექმნა მათი ქვეყანა, არამედ ათასობით წლის განმავლობაში აჭამა მოსახლეობას (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჰიმნი გამოხატავს ადამიანის დამოკიდებულებას იმ ბუნებისადმი, რომელსაც იგი განაღმერთებს); მეორეც, ეს გრძნობები მასში გამოხატულია ნათელში მხატვრული ფორმა. ჰიმნი არ არის ლოცვა, არა თხოვნების კრებული, არამედ აღტაცებისა და მადლიერების გამოხატულება დიდი ბუნება, რომელმაც სიცოცხლე მისცა ქვეყანას და მის ხალხს.

ღმერთ ოსირისის ჰიმნში, რომელიც ჩაწერილია შუა სამეფოს საფლავის ქვაზე (ინახება პარიზის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში), განდიდებულია ღვთაება, რომლის კულტი ფართოდ გავრცელდა შუა სამეფოს დროს: ოსირისი გახდა რაღაც „აზრების მმართველი“ ეგვიპტური საზოგადოება. მის სახელს უკავშირდებოდა ყოველი მოკვდავისთვის საფლავის მიღმა მისაწვდომი და სასურველი უკვდავების იდეა და ოსირისის კულტმა დემოკრატიზაცია მოახდინა და გაამარტივა დაკრძალვის რიტუალი. ყველაზე მოკრძალებული საფლავის ქვა ფილის სახით, რომელზეც წმინდა ფორმულები იყო ჩაწერილი და ოსირისის ხსენება საკმარისი იყო იმის უზრუნველსაყოფად. მარადიული სიცოცხლესხვა სამყაროში.

როგორც უკვდავების საყოველთაოდ მიღებული დოგმატის ანტითეზა, რომელიც მჭიდრო კავშირშია ოსირისის კულტთან, შუა სამეფოს ეპოქაში გამოჩნდა ეგრეთ წოდებული "ჰარპერის სიმღერა" - დაახლოებით თხუთმეტი ტექსტის ნაკრები, რომლებიც ნაწილობრივ ჩამოვიდა პერიოდიდან. შუა და ნაწილობრივ ახალი სამეფოს დასაწყისიდან (ეს უკანასკნელი, თუმცა, არის ძველი შუა ეგვიპტური ორიგინალების ასლები ან ვერსიები). ეს ტექსტები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ზოგადი მიმართულებააზრები, ერთი დამოკიდებულება და დამოკიდებულება; დედამიწაზე ყველაფერი მალფუჭებადია, აბსოლუტურად ყველაფერი გაქრობისთვისაა განწირული; უხსოვარი დროიდან ადამიანების თაობები ერთმანეთის მიყოლებით ეშვებიან მათ საფლავებში, ნადგურდება და ქრება დაკრძალვის ძეგლები და ამ ხალხის მოგონებებიც კი არ რჩება. (იხილეთ ანა ახმატოვას მიერ თარგმნილი ჩვენს ტომში [„სიმღერა გარდაცვლილი მეფის ანტეფის სახლიდან...“]. ამიტომ, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ცხოვრების ყველა კურთხევა, გავერთოთ და ვიხალისოთ, რადგან გარდაუვალ სიკვდილს არაფერი აცილებს. . ამრიგად, ["სიმღერა..."] ძალიან აფასებს მიწიერი ცხოვრებადა ამავე დროს სავსე დაუფარავი სკეპტიციზმით შემდგომი ცხოვრებისეული რწმენის მიმართ. [„ჰარპერის სიმღერა“], უდავოდ, ცხადყოფს შუა სამეფოს ეგვიპტეში რელიგიური და სოციალური აზროვნების სხვადასხვა მიმდინარეობის არსებობას, რომლებიც ზოგჯერ პირდაპირ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს.

ძველი ეგვიპტური ლიტერატურის ძალიან საინტერესო და, შესაძლოა, ჯერ კიდევ ბოლომდე გაუგებარი ნაშრომი არის ცნობილი „დავა იმედგაცრუებულთა მის სულთან“, რომელიც შეიცავს ბერლინის ერთ-ერთ პაპირუსს.

სრულიად ნათელია, რომ „იმედგაცრუებული“ ნიშნავს ახალ სოციალურ წესრიგს და მორალს, რომლებიც დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება მის ძვირფას და ახლობლებს („არავის ახსოვს წარსული“). ერთი სიტყვით, თავს მარტოდ გრძნობს მის გარშემო არსებულ საზოგადოებაში, რომელშიც ყველაფერი მისთვის უცხო და მტრულია.

მე-3 ათასწლეულის ბოლოს ეგვიპტეში სოციალური აჯანყებები. ე., ასახული "მისი სულით იმედგაცრუებულის დავა" შინაარსში, კვალი დატოვა შუა სამეფოს ეპოქის ეგვიპტური ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებებზე - ასე ვთქვათ, ჟურნალისტური ხასიათის ნაწარმოებებზე. უფრო მეტიც, იმდროინდელი ნამუშევრების მთელი ჯგუფი შთაგონებული იყო სასახლით, XII დინასტიის ფარაონების ავტორიტეტის განმტკიცებისა და ხელშეწყობის მიზნით, რამაც ბოლო მოუღო წინა საუკუნეების პოლიტიკურ არეულობას. ეს მოიცავს ["სინჰეს ზღაპარს"] და ["ნეფერტის წინასწარმეტყველებას"].

ახალი სამეფოს ლიტერატურა ძირითადად არის იმ ლიტერატურული ტრადიციებისა და ჟანრების განვითარება, რომლებიც უკვე განვითარდა შუა სამეფოს ეპოქაში. მთავარი, თუმცა ძირითადად მხოლოდ გარეგანი განსხვავება ახალი სამეფოსა და შუა სამეფოს ლიტერატურას შორის მდგომარეობს ენაში - შუა სამეფოს ლიტერატურა იწერება შუა ეგვიპტურ ენაზე, ე.წ. კლასიკურ ენაზე, ლიტერატურაში. ახალი სამეფოს - ახალ ეგვიპტურ ენაზე.

ახალი სამეფოს ლიტერატურა წარმოდგენილია მრავალი ზღაპრით, როგორიცაა ["ორი ძმა"], ["სიმართლე და სიცრუე"], ["განწირული უფლისწული"], ასევე მრავალი დიდაქტიკური ნაშრომი - "სწავლება". განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია გარკვეული უი-ამუნის ბიბლოსში მოგზაურობის ამბავი. ეს ნამუშევარი არ შეიცავს ზღაპრულ მომენტებს და, ისევე როგორც შუა ეგვიპტური ["ზღაპარი სინუჰეს"], შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც ნაწარმოები, რომელიც ჭეშმარიტად ასახავს. ისტორიული დრომასში აღწერილი მოვლენები.

არაერთი ნაწარმოები, რომლებიც განადიდებენ ფარაონთა სამხედრო სიმამაცეს, ისევე როგორც უაღრესად პოეტური საგალობლები სხვადასხვა ღვთაებებისადმი, მაგალითად, ჰიმნი ღმერთ ატენზე, ასევე თარიღდება ახალი სამეფოდან. ამ დროის დახვეწილ სასიყვარულო ლექსებს განსაკუთრებული პოეტური დამსახურება აქვს.

დემოტური ლიტერატურის შემოქმედებაზე გადასვლისას ისიც უნდა ითქვას, რომ მან განავითარა, განაგრძო ჩამოყალიბებული ლიტერატურული ტრადიციები. აქ და ფანტასტიკური ზღაპრები(მაგალითად, ციკლის ზღაპრები მღვდელ ხასმუასის შესახებ), ეპიკური ზღაპრები ფარაონ პეტუბასტზე, სწავლებები, მაგალითად, [„ანხშეშონკის სწავლებები“], იგავ-არაკები - ახალი, აქამდე გაუგონარი ჟანრი, რომელშიც გმირები არიან. მხოლოდ ცხოველები.

განსაკუთრებით აღსანიშნავია ტაილანდი IX პაპირუსის შინაარსი, რომელიც სამი თაობის ერთი სამღვდელო ოჯახის ისტორიას მოგვითხრობს. ეს ნაშრომი სავსეა სანდო ყოველდღიური და ისტორიული რეალობებით და არ შეიცავს რაიმე ფანტასტიკურ დეტალებს. ეს, ალბათ, ყველაზე ძველი ნაწარმოებია მსოფლიო ლიტერატურაში, რომლის გმირები ერთი ოჯახის სამი თაობაა (ბაბუები, მამები, შვილიშვილები).

ცნობილმა ბელგიელმა ეგვიპტოლოგმა ჯ.კაპარმა, საფუძვლად აიღო პაპირუსის რაილანდ IX-ის შეთქმულება, დაწერა მომხიბლავი რომანი ძველი ეგვიპტის ცხოვრების შესახებ.

ეგვიპტური საზოგადოება ძველ დროში ცხოვრობდა ინტენსიური, მდიდარი და მრავალმხრივი სულიერი ცხოვრებით. ეგვიპტური კულტურა მთლიანობაში მსოფლიო კულტურის ერთ-ერთი წყაროა. ეგვიპტური ლიტერატურა, რომელიც წარმოადგენს ამ კულტურის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო და მხატვრულად ღირებულ გამოვლინებას, ორიგინალური და ღრმად ადამიანურია. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული საზოგადოების ცხოვრებასთან და მის იდეოლოგიასთან. და რადგან მისი განვითარების ეპოქაში რელიგია იდეოლოგიაში დომინანტურ როლს თამაშობდა, გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტურმა ლიტერატურამ განიცადა რელიგიის მნიშვნელოვანი გავლენა და ხშირად მის ნაწარმოებებში ვხვდებით რელიგიურ მსოფლმხედველობას მის სხვადასხვა გამოვლინებაში. თუმცა, აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ეგვიპტური ლიტერატურა ძირითადად რელიგიური ან თეოლოგიური ლიტერატურაა. პირიქით, იგი წარმოდგენილია მრავალფეროვანი ჟანრით. ზღაპრების სახით დამუშავებულ და ჩაწერილ ფოლკლორთან ერთად - ვესტკარის პაპირუსის ზღაპრები, ["ორი ძმა"], ["განწირული პრინცი"] - არის მოთხრობები. რეალური მოვლენები: ["ამბავი (ლშუჰე"] და ["უნ-ამუნის ამბავი"], ისტორიული შინაარსის მეფეთა და დიდებულთა წარწერები; რელიგიურ ტექსტებთან ერთად11 (ამონის, ატენის, ჰაპის და სხვ. ჰიმნები) - სკეპტიკოსთა ნაწარმოებები. შინაარსი, მაგალითად, "შენი სულით იმედგაცრუებულის დავა"; მითოლოგიურ ზღაპრებთან ერთად (ზღაპარი ჰორუსისა და სეტის შესახებ) - ზღაპრები და სასიყვარულო ლექსები. (იცოდნენ თუ არა ლექსები ეგვიპტელებისთვის ამ ტერმინის გაგებით - არაფერი გარკვეულის შეგროვება შესაძლებელია, რადგან ეგვიპტური ტექსტების ვოკალიზაცია დღემდე პრობლემურია.) ეგვიპტელები უცხო არ იყვნენ. თეატრალური წარმოდგენები, და არა მხოლოდ საიდუმლოებები, არამედ გარკვეულწილად საერო დრამაც.

ზემოთ უკვე ითქვა, რომ ეგვიპტური ლიტერატურის მთელი რიგი ნაწარმოებები შეიქმნა თანამედროვე პოლიტიკური ტენდენციების იმპულსით და, მაგალითად, XII დინასტიის ზოგიერთი ნაწარმოები შთაგონებული იყო ფარაონისა და მისი უახლოესი წრისგან. ეს პირველად შენიშნა და დამაჯერებლად დაამტკიცა ჩვენი დროის ერთ-ერთმა ავტორიტეტულმა ეგვიპტოლოგმა, ფრანგმა პროფესორმა გ.პოზნერმა.

ძნელია ეჭვი შევიტანოთ, რომ ეს ფაქტი სულაც არ არის გამონაკლისი ეგვიპტური ლიტერატურის ისტორიაში, რომ შემდგომი დროის ფარაონებმა ხელიდან არ გაუშვეს შესაძლებლობა გამოეყენებინათ ლიტერატურა თავიანთი ავტორიტეტის გასაძლიერებლად და პოპულარიზაციისთვის. დიდ დამპყრობელ ფარაონ თუტმოს III-თან ერთად ყოველთვის იყო მწიგნობარი ჩენენი, რომელიც ნათლად და ფიგურალურად აღწერდა ფარაონის ლაშქრობებს, ეგვიპტის ჯარების ბრწყინვალე გამარჯვებებს და თავად მეფის როლს. უდავოა, რომ ჩენენმა ყველაფერი ისე აღწერა, როგორც მეფისთვის სასურველი იყო. კიდევ ერთი ცნობილი ფარაონის, რამზეს II-ის დროს იყო სხვა მსგავსი მწიგნობარი, რომლის სახელიც ჩვენთვის უცნობია, რომლის ნაშრომი გადაწერა მწიგნობარმა პენტავრმა. ჩვენთვის კარგად ცნობილი ეს ნაშრომი აღწერს ცნობილ კადეშის ბრძოლას ეგვიპტელებსა და ხეთებს შორის და დეტალურად და აშკარად გაზვიადებულად აღწერს რამზეს II-ის სამხედრო ძლევამოსილებას. ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობს კადეშის ბრძოლასა და რამზესის ღვაწლზე. II, შესაბამისი გამოსახულებების თანხლებით, განლაგებულია სხვადასხვა ტაძრებში. ტექსტები და სურათები შესრულებულია მაღალკვალიფიციური მწიგნობრებისა და მხატვრების მიერ, მაგრამ თავად რამზეს II-მ გავლენა მოახდინა მათი მუშაობის შინაარსსა და მიმართულებაზე.

ლიტერატურაზე საუბრისას შეუძლებელია არ ვილაპარაკო მის შემქმნელებზე, მის ავტორებზე. თუმცა აქ ძალიან სერიოზულ სირთულეებს ვაწყდებით, რაც, რა თქმა უნდა, ანტიკური ხანის სხვა რიგ ლიტერატურას ეხება. ყველა ეგვიპტური ტექსტი, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, რა თქმა უნდა, ოდესღაც ვიღაცის მიერ იყო შედგენილი და დაწერილი, მაშინაც კი, როდესაც ისინი წერილობითი ჩანაწერი იყო. ზეპირი ტრადიციები. თუმცა, ამ ტექსტების უმეტესობაში ავტორის ოდნავი მინიშნებაც არ არის. ვინ იყვნენ ისინი, ეს ავტორები და რატომ არ არის მათი სახელები ტექსტებში? ძალიან რთულია ამ ძალიან მნიშვნელოვან კითხვაზე ცალსახად და სრულიად ცალსახად პასუხის გაცემა. ეჭვგარეშეა, რომ ეს კითხვა დაკავშირებულია სხვა, უფრო ზოგად კითხვასთან: ცნობილი იყო თუ უცნობი ძველი ეგვიპტელებისთვის ავტორის ცნება? ამ კითხვაზე პასუხი უარყოფითია (და ასეთი უარყოფითი პასუხი ფართოდ არის გავრცელებული სამეცნიერო ლიტერატურა) სიმართლეს არ შეესაბამება. ავტორის ცნება არსებობდა, მაგრამ თითქმის ექსკლუზიურად დიდაქტიკური ლიტერატურის სფეროში.

როგორც ანტიკურ სხვა ქვეყნებში, ძველ ეგვიპტეში ავტორის ცნება ჯერ კიდევ არ იყო სოციალური აზროვნების მტკიცედ ჩამოყალიბებული საკუთრება. მან მხოლოდ დაიწყო სტაბილიზაცია და აღიარება და გაძლიერება სწორედ დიდაქტიკური ლიტერატურაში. როგორც ჩანს, თავად ეგვიპტელები ამ ჟანრს ყველაზე მნიშვნელოვან და მნიშვნელოვანად თვლიდნენ. ახალი სამეფოს ეპოქის ერთ-ერთი პაპირუსი შეიცავს უმაღლესი ხარისხიმშვენიერი ადგილი, სადაც ადიდებენ უძველესი სწავლებების ავტორებს:

მათ თვითონ არ ააშენეს სპილენძის პირამიდები
და ბრინჯაოსგან დამზადებული საფლავის ქვები.
მათ არ დატოვეს მემკვიდრეები,
ბავშვები, რომლებმაც თავიანთი სახელები შეინარჩუნეს.
მაგრამ მათ დატოვეს თავიანთი მემკვიდრეობა წმინდა წერილებში,
მათ მიერ გაკეთებულ სწავლებებში.

აშენდა კარები და სახლები, მაგრამ ჩამოინგრა,
დაკრძალვის მღვდლები გაუჩინარდნენ,
მათი ძეგლები დაფარულია ჭუჭყით,
მათი საფლავები დავიწყებულია.
მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას,
დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ
და ხსოვნა, ვინ დაწერა ისინი,
მარადიული.

წიგნი ჯობია მოხატულ საფლავის ქვას
და ძლიერი კედელი.
რაც წიგნებში წერია, მათ გულებში აშენებს სახლებს და პირამიდებს
ვინც იმეორებს მწიგნობართა სახელებს,
ისე რომ სიმართლე შენს ტუჩებზე იყოს.

(თარგმანი ა. ახმატოვა)

ჩვენს წინაშეა „ხელნაკეთი ძეგლის“ მოტივი, რომელიც ჟღერდა ნილოსის ნაპირებზე ძვ.წ. II ათასწლეულის ბოლოს. ე. ეს სტრიქონები ემსახურება პატივის, პატივისცემისა და მადლიერების მკაფიო მტკიცებულებას ავტორების მიმართ - ბრძენები, რომლებმაც თავიანთი ნაწარმოებებით გაამდიდრეს ეგვიპტური კულტურა.

ასეთი აზრების დაბადება მხოლოდ იქ შეიძლებოდა, სადაც ლიტერატურას უყვარდათ და აფასებდნენ, სადაც შემოქმედებითი შრომა დამსახურებულად ითვლებოდა ადამიანის უმაღლეს მიღწევად. მოდით შემოვიფარგლოთ იმით, რომ აღვნიშნოთ, რომ სიტყვა „მწიგნობარი“ ეგვიპტურ ენაში ნიშნავდა არა მხოლოდ პროფესიონალ მწიგნობრს ან გადამწერს, არამედ ზოგადად ნიშნავდა „წიგნიერად“ ან „განათლებულ“ ადამიანს. ძეგლების მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ მწიგნობრები (რაღაც უძველესი „ინტელიგენციის“ მსგავსი) მოსახლეობის ყველა კლასიდან (ძირითადად მმართველი ფენებიდან) იღებდნენ და სოციალურ იერარქიაში სხვადასხვა დონეს იკავებდნენ, ტახტთან ძალიან ახლოს მყოფი პირებისგან. ყველაზე თავმდაბალ ჩინოვნიკებს და კლერკებს მწიგნობრები მთლიანობაში წარმოადგენდნენ უზარმაზარ ბიუროკრატიულ აპარატს, უაღრესად პრივილეგირებულ და ძირითადად ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ საქმიანობას ეწეოდნენ. II, თანამდებობის პირთა ამ დიდ მასაში ყოველთვის იყვნენ ნიჭიერი და ცნობისმოყვარე ადამიანები, რომლებიც ვერ კმაყოფილდებოდნენ ბიუროკრატიული მოვალეობების ნაცრისფერი რუტინით, რომლებიც მიისწრაფოდნენ ცოდნისა და შემოქმედებითი მუშაობისკენ. სწორედ ისინი გახდნენ მწერლები და მეცნიერები, ეგვიპტური კულტურისა და ლიტერატურის უშუალო შემქმნელები.

ჰუმანისტური იდეა, რომელიც გამოხატავდა საზოგადოების ინტერესს ადამიანის მიმართ და მის მიმართ ქველმოქმედება, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ამ ინტერესთან, გაჟღენთილია ძველი ეგვიპტის ლიტერატურაში. ზოგიერთი მეცნიერი ეგვიპტეს მიიჩნევს მრავალი ჟანრისა და ლიტერატურული საგნის ერთადერთ სამშობლოდ, რომელმაც მოგვიანებით შეაღწია სხვა ძველ ლიტერატურაში. ეს გაზვიადებულია, მაგრამ არ შეიძლება უარვყოთ ეგვიპტური ლიტერატურის სერიოზული გავლენა ანტიკურ სხვა ლიტერატურაზე. პირველ რიგში აღვნიშნავთ, რომ ეგვიპტურმა ლიტერატურამ გავლენა მოახდინა ბიბლიაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ამ გავლენის ფარგლების განსაზღვრა იწვევს ურთიერთგამომრიცხავ მოსაზრებებს, ასეთი გავლენის ფაქტები უდავოა. ბიბლიის ისტორია ეგვიპტიდან ებრაელების გამოსვლის შესახებ შეიცავს შემდეგ ეპიზოდს: მოსემ „გაყო“ წითელი ზღვის წყლები და ხმელეთის გასწვრივ, ანუ ზღვის ფსკერზე, მთელი ებრაელი ხალხი ერთი ნაპირიდან გამოიყვანა. მეორეს. ვესტკარის პაპირუსში ეგვიპტელი მღვდელი ასევე "ყოფს" აუზის წყლებს. ბიბლიის წიგნი„სოლომონის იგავები“ თავისი სტრუქტურითა და სტილით ეგვიპტურ სწავლებებს წააგავს. [„ამნემოპეს სწავლებებში“] ვკითხულობთ: „მოეცი ყურები, მოუსმინე [სიტყვებს] ჩემს მიერ წარმოთქმული, მიაქციე გული მათ გასაგებად“. სოლომონის იგავებში: „ყური დახარე, მოუსმინე ჩემს სიტყვებს და გულს მიაქციე, რომ გაიგო“. ასეთი დამთხვევა, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის; ამ შემთხვევაში მთავარი წყარო ეგვიპტური ტექსტია. გასაოცარია ბიბლიური ფსალმუნების 104, 110 და ზოგიერთი სხვა სიახლოვე ეგვიპტურ ტექსტებთან და ა.შ.. რიგის შესწავლა ბიბლიური ისტორიებიმაგალითად, [„იოსების ყოფნა ეგვიპტეში“] („დაბადების წიგნი“) და სხვებმა აჩვენეს, რომ ისინი შთაგონებული იყვნენ ეგვიპტური ცხოვრებითა და ლიტერატურით. ეგვიპტურმა მოტივებმა ევროპაში ბიბლიის, შემდეგ კი კოპტური ლიტერატურის მეშვეობით შეაღწია. რომაელი სარდალი სტილიხოს ქება IV საუკუნის ლათინური პოეტის მიერ. ახ.წ Claudpanom შეიცავს ძალიან მკაფიო კვალს ძველი ეგვიპტელების რელიგიური და მითოლოგიური იდეებისა. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მკვლევარებმა გამოავლინეს კავშირი ეგვიპტურ და ძველ სასიყვარულო ლექსებს შორის. ეგრეთ წოდებული პარაკლაუციტრონი, ანუ სასიყვარულო სიმღერა საყვარელი ადამიანის დახურულ კარებზე (პლავტუსი, კატულუსი, პროპორტიუსი), ტრადიციულად პირველყოფილად ითვლებოდა. ანტიკური ჟანრი. თუმცა, აღმოჩნდა, რომ ძველ ავტორებზე დიდი ხნით ადრე ეგვიპტელები იცოდნენ ეს ლიტერატურული მოწყობილობა. წარმოდგენილი ფაქტები საკმაოდ დამაჯერებელია, თუმცა ისინი არ წარმოადგენს ეგვიპტესა და ძველ სამყაროს შორის ლიტერატურული კავშირების სისტემატურ ან ყოვლისმომცველ მიმოხილვას.

ზოგადად, ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა უფრო გამცემი იყო, ვიდრე მიმღები, ზეგავლენის მოხდენის ნაცვლად. რა თქმა უნდა, ეგვიპტურ ლიტერატურაზე რაიმე გავლენის გამორიცხვა არასწორი იქნებოდა. დემოტურ ლიგატურაში არსებობს ლეგენდების ციკლი ფარაონ პეტუბასტზე. ამ ზღაპრებში არის არაეგვიპტური ლიტერატურული მომენტები და აქ შეიძლება ვივარაუდოთ ილიადას გავლენა. ის ფაქტი, რომ ილიადას გაცნობამ გარკვეული კვალი დატოვა პეტუბასტას შესახებ ციკლზე, ამავე დროს მოწმობს იმაზე, რომ შთაბეჭდილება იქმნება. ილიადადან ეგვიპტურად აღიქმებოდა, როგორც ყოველთვის ხდება ორი დიდი ლიტერატურის, ეგვიპტური კულტურისა და ლიტერატურის ურთიერთგავლენით, რომლებიც აღიქვამდნენ უცხო ელემენტებს, მოარგებდნენ საკუთარ თავს, მაგრამ ამავე დროს კარგავდნენ პირვანდელ იერს.

მ.კოროსტოვცევი

სტატიის შინაარსი

ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა,ძველი ეგვიპტის ლიტერატურული ძეგლები, რომლებიც დღემდეა შემორჩენილი, დათარიღებულია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულით. ქრისტიანული ეპოქის დაწყებამდე. ბერძენი ავტორების მიერ მოთხრობილი რამდენიმე ამბის გარდა, ჩვენ ვიცით ეს ლიტერატურა ეგვიპტური წყაროებიდან, რომელთა აღმოჩენა მე-19 საუკუნეში დაიწყო. და გრძელდება დღემდე.

ლიტერატურული ნაწარმოებების სახეები და მათი სტილისტიკა

შემორჩენილი ლიტერატურული ნაწარმოებები მოიცავს მოკლე პროზაულ ნარატივებს, ზღაპრებსა და მითებს, იგავ-არაკებს, წერილებს, დიდაქტიკური ლიტერატურას (ანდაზები და სწავლებები), სასიყვარულო სიმღერები და სხვა სახის არარელიგიური პოეზია და საგალობლები. რამდენადაც ცნობილია, ეგვიპტელებს არ ჰქონდათ გასართობი დრამა, მაგრამ მითების თეატრალური დრამატიზაციები, რომლებშიც გმირები მღეროდნენ და სიტყვებს ცვლიდნენ, გარკვეული ღვთაების კულტის განუყოფელ ნაწილს წარმოადგენდა. აღმოჩენილია რამდენიმე მსგავსი რიტუალური დრამა. გარდა ამისა, არსებობს დიდი რაოდენობით არალიტერატურული წერილობითი მასალა, როგორიცაა მათემატიკური, სამედიცინო, მაგიური, იურიდიული ტექსტები და ბიზნეს დოკუმენტები. ისტორიული დოკუმენტები(ოფიციალური განკარგულებები, ავტობიოგრაფიული წარწერები, სამეფო ანალები) ჩვენ გვაქვს უფლება მივიჩნიოთ ლიტერატურულ ნაწარმოებებად მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც მათ აქვთ გარკვეული ლიტერატურული ფორმა.

ვინაიდან ძველი ეგვიპტური დამწერლობა არ შეიცავს ხმოვანებს, ძალიან ცოტაა ცნობილი პოეტური მეტრიკის შესახებ. კოპტურ წყაროებზე დაყრდნობით (კოპტური არის ძველი ეგვიპტური ენისა და დამწერლობის უახლესი ვერსია, რომელსაც უკვე ჰქონდა ხმოვანი ნიშნები), მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ ძველი ეგვიპტური პოეზია დაფუძნებული იყო რიტმზე, მაგრამ არა რეგულარულ მეტრზე. პოეზია პროზისგან განსხვავდებოდა ძირითადად ლექსიკით და სხვა სტილისტური საშუალებების რეგულარული გამოყენებით. საყვარელი პოეტური ხერხი იყო პარალელიზმი - ტექსტის ისეთი კონსტრუქცია, რომელშიც ერთი სტრიქონით გამოხატული აზრი მეორდება შემდეგ სტრიქონში ან სტრიქონებში, ან კონტრასტდება სხვა, მიმდებარე სტრიქონში გამოხატულ აზრთან, ან უფრო სრულად ვლინდება შემდგომში. ხაზები. სხვა ტექნიკა მოიცავს გამეორებას, გამეორებას მცირე ცვლილებები, რეფრენები და ალიტერაცია. ზოგჯერ პოეტური სტრიქონები გაერთიანებულია სტროფებში. ბევრი მათგანი გამოიყენება ეგვიპტურ პროზაშიც. პროზაშიც და პოეზიაშიც ფართოდ გამოიყენება სიტყვიერი სიტყვები. რელიგიურ ტექსტებში მას შეიძლება ჰქონოდა მაგიური მნიშვნელობა. ასევე არის უამრავი შედარება და მეტაფორა, განსაკუთრებით ტექსტებში, რომლებიც აცხადებენ, რომ ამაღლებულია სტილით. ზღაპრებში, პირიქით, ასეთი ტექნიკა იშვიათია.

ძველი ეგვიპტელებისთვის არ იყო გულგრილი, თუ როგორ "გამოიყურებოდა" ლექსი (ან სხვა ტექსტი) პაპირუსზე ან კედელზე. ზოგიერთ ტექსტში ერთი და იგივე სიტყვით დაწყებული სტრიქონები ისეა მოწყობილი, რომ მათი პარალელურობა ხელმისაწვდომია და ვიზუალური აღქმა. ეგვიპტური იწერებოდა ან მარჯვნიდან მარცხნივ (ნორმალური, ყველაზე გავრცელებული მიმართულება), ან მარცხნიდან მარჯვნივ, ან ზემოდან ქვემოდან. ამან გააადვილა ელეგანტური გრაფიკული კომპოზიციების შექმნა. მაგალითად, ერთ ვერტიკალურ ხაზს შეუძლია "შეზღუდოს" ტექსტი, რომელიც შედგება რამდენიმე ჰორიზონტალური ხაზისგან, ან ერთ ჰორიზონტალურ ხაზს შეუძლია "შეზღუდოს" ტექსტი რამდენიმე ვერტიკალურიდან. მეორე მხრივ, არის ლიტერატურული ტექსტები, რომლებიც არანაირად არ არის გრაფიკულად ორგანიზებული.

ლიტერატურული განვითარების ეტაპები

ძველი სამეფოდან (ძვ. წ. III ათასწლეული) შემორჩენილია რამდენიმე ტექსტი, რომელიც დამაჯერებლად შეიძლება კლასიფიცირებული იყოს როგორც ლიტერატურული. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი პირამიდის ტექსტები. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი შელოცვა შედის პირამიდის ტექსტები, რეალურად არ არიან ლიტერატურული ნაწარმოებები, ზოგიერთ მათგანს ახასიათებს მაღალი პოეზია. ერთ-ერთი შელოცვა აღწერს გარდაცვლილ მეფეს, რომელსაც სურს მიაღწიოს ძალაუფლებას სხვა სამყაროში, შთანთქავს ღმერთებს. ეს ე.წ კანიბალის ჰიმნი, მაშინაც კი, თუ მას მხოლოდ თარგმანით გაიცნობთ, ჭეშმარიტ პოეზიას სუნთქავს. ძველი სამეფოს დროინდელი რიტუალური დრამა ღმერთის პტაჰის შესახებ ნაწილობრივ იყო შემონახული მოგვიანებით ასლში. მასში პტაჰი ჩნდება, როგორც უზენაესი ღვთაება, რომელსაც ყველაფერი ექვემდებარება. სწავლება პტაჰოტეპი, გონივრული, თუმცა წმინდა ამქვეყნიური რჩევების კრებული ასევე დაიწერა ამ პერიოდში, მაგრამ ცნობილია მხოლოდ შემდგომი ასლებიდან.

ძველი ეგვიპტის მახასიათებელი ლიტერატურული სტილიწარმოიშვა პრობლემური პერიოდის განმავლობაში, რომელიც მოჰყვა ძველი სამეფოს დაცემას. შესაძლოა, სწორედ მაშინ შეიქმნა ზოგიერთი ნამუშევარი, რომელიც ცნობილია მოგვიანებით ასლებიდან. ამგვარად, ერთმა მეფემ დაწერა მითითებები საჯარო პოლიტიკამისი შვილი მერიკარისთვის. სხვა აღმზრდელობითი ხასიათის ნარკვევში, ახტოის სწავლებებიმწიგნობრის თანამდებობა, რომელიც ხსნის ფართო კარიერულ შესაძლებლობებს, უპირისპირდება ყველა სხვა პროფესიის წარმომადგენელთა სამარცხვინო ბედს. გამონათქვამები იპუერააღწერეთ ქვეყანაში გამეფებული ქაოსი, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ არავინ იყო დაცული ჩაგვრისა და ძარცვისგან. კიდევ ერთი ნამუშევარი მჭევრმეტყველი სოფლელი, წარმოადგენს თვითნებობით დაავადებული გლეხის გოდებას და სამართლიანობისკენ მოუწოდებს. საბოლოოდ ის იგებს საქმეს რამდენიმე გრძელი და ყვავილოვანი გამოსვლის შემდეგ, რომელიც შედგენილია ძალიან დახვეწილი სახით.

შუა სამეფო (ძვ.წ. 22-11 სს.) კლასიკური ეპოქაეგვიპტური ლიტერატურის განვითარებაში. ამ დროის ერთ-ერთი ნამუშევარი, რომელიც პოპულარული იყო მრავალი ასეული წლის განმავლობაში, მოგვითხრობს ემიგრანტ დიდგვაროვან სინუჰეტზე. იგი აღწერს სინუჰეტის ეგვიპტიდან სირიაში გაქცევას, იმის გამო პოლიტიკური მიზეზები, გადასახლებაში ცხოვრება და სამშობლოში დაბრუნება. Მომხიბვლელი ზღაპარი მსხვერპლის შესახებ გემის ჩაძირვა; მისი გმირი უდაბნო კუნძულზე ხვდება და იქ ხვდება ძველ გველს, რომელიც მის მიმართ მამობრივ მზრუნველობას იჩენს. უფრო მარტივი სიუჟეტით და ენით პაპირუს ვესტკარის ზღაპრები(მეფე კეოპსი და ჯადოქრები) ჩარჩო თხრობით გაერთიანებული რამდენიმე ზღაპარი. Საუბარი იმედგაცრუებული ჩემი სულითუსაფრთხოდ შეიძლება ეწოდოს გამორჩეული პოეტური ნაწარმოები. მისი გმირი, რომელმაც გადაწყვიტა თვითმკვლელობა, არწმუნებს მის სულს, რომ არ მიატოვოს იგი, როდესაც ის თავის გეგმას განახორციელებს. ამ პერიოდიდან მომდინარეობს მრავალი რელიგიური საგალობელი და, მცირე რაოდენობით, „საერო“ სიმღერაც.

შუა სამეფოს ლიტერატურის ენა და სტილი ხუთასი წლის განმავლობაში სამაგალითოდ ითვლებოდა. ახალი სამეფოს დროს ეხნატონმა ჩაატარა რელიგიური და ლიტერატურული რევოლუცია. შეიცვალა თხრობის სტილი და დაიწყეს წერა სასაუბრო ენაზე. უფრო ბუნებრივმა გრაფიკამ შეცვალა შუა სამეფოს სიამოვნება. და მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიური რევოლუცია დამარცხდა, ლიტერატურული რევოლუცია წარმატებული იყო. მიუხედავად ამისა, შუა ეგვიპტური კვლავაც ითვლებოდა კლასიკურ ენად და მასში წერის მცდელობები განახლდა მანამ, სანამ იეროგლიფური დამწერლობა იყო დაცული.

ახალი სამეფოს აღზევება და დაცემა აისახება რამდენიმე კვაზიისტორიულ ნარატივში. ამრიგად, მეფე აპოფისისა და სეკენენრეს ისტორია მოგვითხრობს ომის დაწყების შესახებ, რამაც გამოიწვია ეგვიპტიდან უცხო დამპყრობლების, ჰიქსოსების განდევნა. კიდევ ერთი ამბავი მოგვითხრობს ქალაქ იაფას აღებაზე, მოვლენაზე, რომელიც მოხდა დიდი დამპყრობლის თუტმოს III-ის მეფობის დროს, როდესაც ეგვიპტე თავისი ძლიერების ზენიტში იყო. კადეშის ბრძოლის ტრაბახული ისტორია ეპიკურ სტილში ადიდებს რამზეს II-ის პირად საბრძოლო უნარს. იმპერიის დაცემა აშკარად აისახა უნ-ამუნის მოგზაურობა, ამბავი ლიბანში გაგზავნილი ჩინოვნიკის შესახებ კედრის ხის შესაგროვებლად. იმ დროისთვის ეგვიპტემ დაკარგა საერთაშორისო პრესტიჟი და წვრილმანი ფინიკიელი მთავრები ყოველგვარი პატივისცემის გარეშე მიესალმნენ მის დესპანს.

ზღაპარი ორი ძმის შესახებალბათ მოგზაური მთხრობელის სიტყვებიდან იყო ჩაწერილი. მისი ცალკეული ნაწილების პარალელები ( ფოლკლორული მოტივები) გვხვდება აზიურ და ევროპულ ზღაპრებში და, კერძოდ, ახლო აღმოსავლეთში. ზღაპრები მოიცავს განწირული თავადი. პრინცს სამი მხეციდან ერთ-ერთის მოკვლას უწინასწარმეტყველებენ. ის სიხარულით გადაურჩება ორ სიკვდილს, მაგრამ ტექსტის ბოლო არ არის შემონახული და ის შემდგომი ბედიუცნობი რჩება.

ახალი სამეფოდან საკმაოდ ბევრი ე.წ. სასკოლო ტექსტები, ე.ი. მწიგნობართა სტუდენტების მიერ სასწავლო მიზნით გადაწერილი ტექსტები. ისინი, როგორც თქვენ შეიძლება მოელოდეთ, სავსეა შეცდომებით. „სამაგალითო“ ასოები, რომლებიც ამ მასალების მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენს, მათი ეპოქის რეალისტურ სურათს იძლევა. მაგალითად, ერთი წერილი მოგვითხრობს პალესტინაში ჯარისკაცების გაჭირვებაზე. წერილები ადიდებენ მწიგნობარს, როგორც უფრო ბედნიერს, ვიდრე სხვა პროფესიის წარმომადგენლებს.

ცნობილია სასიყვარულო სიმღერების რამდენიმე კოლექცია. ისინი ახსენებენ Სიმღერა Სიმღერასოლომონი როგორც შედარებებისა და მეტაფორების სიმრავლის თვალსაზრისით, ასევე ზოგადი ტონით. ასევე აღმოაჩინეს მრავალი სასმელი სიმღერა, რომელსაც ასრულებდნენ ქეიფებზე ბრმა არფისტების მიერ. ისინი ადიდებენ სიცოცხლის სიხარულს და ეწერა საფლავის კედლებზე, რათა მიცვალებულებიც ტკბებოდნენ მსგავსი სიხარულით. ასევე არის ლექსები, რომლებიც ადიდებენ მეფეებს ან მოგვითხრობენ მათ ღვაწლზე, მაგალითად, უკვე ნახსენები ლექსის შესახებ კადეშის ბრძოლა.

იგი განსხვავდება ტრადიციული საგალობლებისაგან, რომლებიც სავსეა ერთფეროვანი ეპითეტებითა და ღმერთების ტიტულებით. ჰიმნი მზისადმიბუნების სიყვარულით გამსჭვალული ეხენატონი; მას თითქმის მთლიანად აკლია ღმერთის, როგორც მორალური ავტორიტეტის იდეა.

ოსირისის ლეგენდა ყველაზე სრულად არის აღწერილი ბერძენი მწერლის პლუტარქეს მიერ, მაგრამ ახალი სამეფოს დროინდელი ერთი პაპირუსი შეიცავს ძალიან გასაოცარ აღწერას. სასამართლო დავა ჰორუსსა და სეტს შორის. მითის ამ ვერსიაში ღმერთები ყოველგვარი პატივისცემის გარეშეა გამოსახული, ან იმიტომ, რომ ღმერთების რწმენა თანდათან სუსტდება, ან იმიტომ, რომ სამართალწარმოებაასახავდა უფრო ძველი ეპოქის იდეებს. სიუჟეტის სიუჟეტი არის გუნდის საბოლოო ტრიუმფი სეტზე, გარდაცვლილი ოსირისის ტახტზე უფლებების სასამართლოში. კიდევ ერთი მითი კაცობრიობის განადგურება, არის პარალელი ნოეს ისტორიისა. ღმერთი რა (რე) გადაწყვეტს ხალხის განადგურებას, მაგრამ როდესაც ქალღმერთი ჰათორი, მისი ბრძანებით, იწყებს მათ მოკვლას, ის ინანიებს და გადაარჩენს მათ, ვინც ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან. ახალი სამეფოს დროს ადამიანები სულ უფრო მეტად მიმართავდნენ თავიანთ აზრებს სხვა სამყაროს საშიშროებაზე და შექმნეს მრავალი შელოცვა და რიტუალური ტექსტი მიცვალებულთა საჭიროებებისთვის. მათ შორის ე.წ მკვდრების წიგნი, წიგნი დარტყმა, კარიბჭის წიგნი, წიგნი რა არის ქვესკნელში(წიგნი Amduat) და პირის ღრუს გაღების რიტუალი.

ლიტერატურა გვიანი პერიოდი(ძვ. წ. VII ს. - ახ. წ. V ს., საისის პერიოდიდან დაწყებული) მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმ ყველაფრისგან, რაც ადრე იყო შექმნილი. იგი დაიწერა დემოტიკით, როგორც ეწოდებოდა მაშინ გამარტივებულ ეგვიპტურ ენას. იმ ეპოქიდან მივაღწიეთ ხალხური ზღაპრები, რომლებიც დაჯგუფებულია ციკლებად. ჰემაისის ციკლი მოიცავს უცნაურ ზღაპარს სეტნე ჰემუასი და ჯადოსნური წიგნი. წიგნი შეიცავდა ძლიერ შელოცვებს და საგულდაგულოდ იყო დაცული - ის იწვა ყუთში, რომელიც მოთავსებულია სხვა ყუთში და იცავდნენ გველები და მორიელები. ამ ისტორიების მთელი ატმოსფერო სრულიად განსხვავდება ადრინდელი ეგვიპტური ნარატივისაგან.

დემოტიკურ ლიტერატურაში ასევე შედის რიტუალური დრამა (მაგ. ისისისა და ნეფთისის გოდება), ზღაპრები ცხოველებზე, იგავ-არაკებზე და იმას, რასაც, გარკვეულწილად, შეიძლება ეწოდოს ისტორიული მხატვრული პროზა. იხილეთ ასევემკვდრების წიგნი.