- მიდგომა
- თეორია
- მარტოობა
- მარტოობის პრობლემა
- მარტოობის გამოცდილება
- ადამიანის ცხოვრების სამყარო
- ᲤᲔᲜᲝᲛᲔᲜᲘ
განხილულია დასავლელი მკვლევარების ნაშრომებში ჩამოყალიბებული მარტოობის პრობლემის შესწავლის ფენომენოლოგიური და ეგზისტენციალური მიდგომები, აგრეთვე რუსული ეროვნული ფილოსოფიის გამოცდილება ამ პრობლემის გაგებაში. კეთდება დასკვნა, რომ მარტოობის პრობლემა ორაზროვანია, მაგრამ თუ ის განიხილება გლობალური პერსპექტივიდან, მაშინ უნდა ვებრძოლოთ მას, ვეცადოთ მისი დაძლევა.
- მარტოობის დიფერენციალური ანთროპოლოგიური ასპექტი
და ღმერთი სიცარიელეში შევიდა. მან მიმოიხედა და თქვა - მარტო ვარ. მე შევქმნი სამყაროს ჩემთვის
ჯონსონ ჯ.
მე დავწერე ჩემი ნაშრომი E.A. Yudich-ის სამეცნიერო სტატიის "მარტოობის პრობლემა ფილოსოფიის კონტექსტში" საფუძველზე ჟურნალიდან "ტომსკის პოლიტექნიკური უნივერსიტეტის იზვესტია".
ჩვენი ცხოვრების უმეტეს ნაწილს გარემოცვაში ვატარებთ. ყველამ უნდა გაუზიაროს ვინმეს თავისი გამოცდილება, საინტერესო მოვლენები და ა.შ. იბადება კითხვა: რატომ შეიძლება ადამიანმა თავი მარტოდ იგრძნოს ადამიანთა დიდ რაოდენობაში?
ვინ არის მარტოხელა ადამიანი? ეს არის ადამიანი, რომელიც მარტოა. თუნდაც ყოველდღიურად ბევრ ადამიანთან დაუკავშირდეს, მაინც თავს მარტოდ იგრძნობს
Ეს არის ის, რაც მთავარი პრობლემარომლის ბოლომდე გაგება ჯერ ვერავინ შეძლო. ჩვენ ვხარჯავთ ენერგიას იმ ადამიანების ძიებაში, რომლებთანაც კომფორტული და კომფორტული ვიქნებით, გვსურს გაგება, ჩვენ ვცდილობთ ვიყოთ გარშემორტყმული და ამიტომ მუდმივად ვცდილობთ, თუმცა ქვეცნობიერის დონეზე, არ ვიყოთ მარტოსული. ყოველთვის არა დიდი რიცხვიგარემო არის მაჩვენებელი იმისა, რომ ადამიანი მარტო არ არის. ადრე თუ გვიან ის ამის გაცნობიერებას დაიწყებს და ყველაფერი მეორე წრეში დაიწყება. დაიწყებს გარემოს შეცვლა, უფრო და უფრო მეტი ახალი სახე შეიცვლება, მაგრამ ღირს ეს ყველაფერი ძალისხმევა? რა თქმა უნდა, დიდი ბედნიერებაა ასეთი ადამიანის პოვნა. მეორეს მხრივ, შესაძლოა, უბრალოდ საკუთარი თავის გაუმჯობესება გჭირდებათ, ეცადეთ იყოთ საინტერესო ადამიანი, განვითარდი და მერე ადამიანები შენკენ მიიზიდავენ, მოინდომებენ შენთან ყოფნას და მიგიღებენ ყველა შენი ძლიერი და სუსტი მხარეებით. ან იქნებ დაწყნარდეთ და შეხვდეთ ზუსტად იმ ადამიანს, რომელიც თქვენი სული იქნება და მაშინ აღარ დაგჭირდებათ ამდენი ენერგიის დახარჯვა უსარგებლო კომუნიკაციაზე. ნებისმიერ შემთხვევაში, პრობლემა გადაუჭრელი რჩება.
თანამედროვე საზოგადოებაში მარტოობის პრობლემა ძალიან აქტუალურია. ბევრი ცვლილება ხდება, რომელიც რადიკალურად ცვლის ადამიანების ცხოვრებას, კერძოდ: უზარმაზარი მიღწევები მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სფეროში, ნანოტექნოლოგია, გაჩენა. საინფორმაციო საზოგადოება. მაგრამ ხშირად ყველა ეს ცვლილება ყოველთვის არ ახდენს დადებით გავლენას ინდივიდუალური ადამიანი. ბევრ ადამიანს ძალიან უჭირს ახალ გარემოსთან ადაპტაცია. ინდივიდმა უნდა იგრძნოს საზოგადოების კუთვნილების გრძნობა და როცა ამას მოკლებულია, ის მარტოსულია. ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ადამიანები მარტოხელა ხდებიან ხალხში. ყოველივე ამან შეიძლება გამოიწვიოს ჯანმრთელობის პრობლემები, ნერვული აშლილობა და დეპრესია. ამ სიტუაციაში ადამიანი მიმართავს სხვადასხვა ფორმები, იმისათვის, რომ არ დარჩეს მარტოსული: სხვადასხვა ჯგუფები, რელიგიური სექტები.
E.A. Yudich-ის სტატიაში განხილულია სხვადასხვა წერტილებიშეხედულება მარტოობის პრობლემაზე.
ფენომენოლოგიური მიდგომა ვარაუდობს, რომ მარტოობას აქვს საზიანო ეფექტი, მაშინაც კი, თუ ის არ ანგრევს მთელ სისტემას, მაგრამ მაინც შეაქვს მასში საკუთარი უთანხმოება.
ეგზისტენციალისტები პიროვნების ცხოვრებისეული სამყაროს განვითარებას უკავშირებენ საკუთარი მარტოობის მიმართ შეგნებული დამოკიდებულების ჩამოყალიბებასა და ჩამოყალიბებას: მარტოობის გაგება განსაზღვრავს გარე სამყაროსთან ურთიერთობის ბუნებას.
მარტოობა კი არა, მარტოობისგან თავის დაღწევაა, რაც ადამიანს აბედნიერებს, უკმაყოფილოებს, სუსტს და ეჭვს იწვევს. ამრიგად, ფენომენოლოგიურ და ეგზისტენციალურ მიდგომებში არის საერთო: მარტოობის პრობლემა დაკავშირებულია ცნობიერების პრობლემასთან.
რუსულ ფილოსოფიაში მარტოობის ფენომენი შეისწავლება წმინდა აზროვნების საფუძველზე, ამ ფენომენის აზროვნებით ათვისების მცდელობისას. მაგალითად, ლოსკი აღწერს, უპირველეს ყოვლისა, სამყაროს ზოგად სურათს, რომელიც მოიცავს და განმარტავს ყველა ფენომენს და პროცესს, მათ შორის მარტოობის ფენომენს; მაშინ მკვლევარის მიზანია არა მარტოობის ახალი თეორიის „გამოგონება“, მარტოობის პრობლემის ახლებური გაგება, არამედ ფენომენის არსის გამოვლენა. გარდა ამისა, ის, დასავლელი კოლეგებისგან განსხვავებით, ასახელებს მესამეს. მარტოობის ფენომენის კომპონენტი უფრო საფუძვლიანი ანალიზისთვის - ღვთაებრივი პრინციპი (პირველი ორი კომპონენტის გარდა მოიცავს პიროვნებისა და საზოგადოების ცნებებს).
მე მჯერა, რომ E.A. Yudich-ის სტატიაში კარგად ჩანს მარტოობის პრობლემა, მაგრამ ამ პრობლემის გადასაჭრელად მცდელობები არ ხდება და არ არის ნათქვამი, საერთოდ უნდა ეშინოდეს თუ არა მარტოობის, იქნებ ეს ყოველთვის არ არის ცუდი, იქნებ არის რაღაც. და დადებითი. მგონი არსებობს. მარტოობა გაძლევს დროს, რომ ბევრ რამეზე იფიქრო და აზრები მოაწესრიგო. ჩვენ გვჭირდება მარტოობა, რადგან იმის გაცნობიერება, რომ მარტო ხარ და არავის ესმის შენი, გვაძლევს ემოციების აუცილებელ მოზღვავებას. ამის შემდეგ აუცილებლად მოჰყვება ინტერესი რაღაცის მიმართ. მთავარია დროულად დაიჭიროთ. მარტოობა გვეხმარება კონცენტრირება მოახდინოთ იმაზე, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია. მთავარია ვისწავლოთ მისი სწორად გამოყენება. მაგრამ ასევე არის უარყოფითი: ფსიქოლოგიური დარღვევები, ნერვული აშლილობა, გაუარესება როგორც ფიზიკური, ასევე სულიერი მდგომარეობაპირი. თუმცა ადამიანები საზოგადოებაში ცხოვრობენ და მასთან მაინც ურთიერთობენ, ამიტომ მარტოობა გლობალურ პრობლემად იქცევა. მარტოობას უნდა ვებრძოლოთ, თუ მას ფართო გაგებით განვიხილავთ, რადგან... ძალიან უარყოფითად აისახება ხალხისა და მთლიანად საზოგადოების მდგომარეობაზე. პრობლემის უნივერსალური გადაწყვეტა არ არსებობს, ეს ყველაფერი დამოკიდებულია მიზეზზე. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ყველა ადამიანი უნდა ეცადოს ებრძოლოს მარტოობას, დაეხმაროს ადამიანებს ადაპტაციაში, ერთმანეთთან ურთიერთობაში, ემოციურ სტრესთან და ფსიქოლოგიურ ტრავმასთან ბრძოლაში.
მარტოობის პრობლემა საკამათოა. ზოგისთვის ეს კარგია, ზოგისთვის ცუდი. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ მარტოობაში იხსნის ადამიანი ყველა იმ ნიღაბს, რომელშიც რჩება საზოგადოებასთან კონტაქტის დროს. მარტოობაში ყველაფერი იყინება, ყველაფერი უმნიშვნელო გადადის უკანა პლანზე და გამოდის წინა პლანზე ნამდვილი სურვილებიდა მოტივაცია. ზუსტად ჭეშმარიტი და არა საზოგადოების და მისი სოციალური ნორმების მიერ დაწესებული. მე მჯერა, რომ როცა მარტოობას გლობალური პერსპექტივიდან ვუყურებთ, მას უფრო უარყოფითი შედეგი აქვს, ვიდრე პოზიტიური. ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ მარტოობას, თუ ის გახდება ცხოვრების მუდმივი და ნორმალური გზა. საჭიროა სესხება აქტიური პოზიციაიყავი საინტერესო ადამიანი, მუდმივად გააუმჯობესე საკუთარი თავი და შემდეგ ისეთი პრობლემა, როგორიც მარტოობაა, გაქრება.
ბიბლიოგრაფია
- პუზანოვა ჟ.ვ. მარტოობის ფილოსოფია და ფილოსოფოსის მარტოობა // RUDN უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. სოციოლოგია. - 2003. - No4-5. -თან ერთად. 47-58.
- Burke M. Loneliness კლავს // Forbes Russia - ახალი ამბების საიტი ბიზნესის, ფინანსების, კარიერისა და ცხოვრების წესის შესახებ. 2009. URL: http://www.forbesrussia.ru/mneniya/idei/22679-odinochestvo-ubi-vaet (წვდომის თარიღი: 02/14/2010).
- Sadler W., Johnson T. მარტოობიდან ანომიამდე. მარტოობის ლაბირინთები: ტრანს. ინგლისურიდან / კომპ., სულ. რედ. და წინასიტყვაობა არა. პოკროვსკი. - მ.: პროგრესი, 1989. - 624გვ.
- Buber M. რწმენის ორი გამოსახულება: ტრანს. მასთან. - მ.: რესპუბლიკა, 1995.- 464გვ.
- Lossky N.O. რუსული ფილოსოფიის ისტორია. - მ.: პროგრესი, 1994. - 460გვ.
- ბერდიაევი ნ.ა. სული და რეალობა. - M.: გამომცემლობა AST, 2007. -381გვ.
- კარსავინი L.P. მართლმადიდებლობის გზა. - M.: გამომცემლობა AST, 2003. -557 გვ.
ცნობილია, რომ მარტოობის პრობლემა ყოველთვის არსებობდა. ამ პრობლემის აქტუალობის ხარისხი ყოველთვის იყო დამოკიდებული კონკრეტულზე ისტორიული პირობებითუმცა, მარტოობის თემისადმი კვლევითი ინტერესი არასოდეს გამქრალა, რის გამოც მარტოობის პრობლემას არა მხოლოდ ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური, სოციალური და ფილოსოფიური, არამედ ისტორიული ფესვებიც აქვს.
ამჟამად სხვადასხვას მიხედვით სამეცნიერო გამოკვლევა, მარტოობა ხდება ჭეშმარიტად გლობალური, უნივერსალური პრობლემა, რომელიც გავლენას ახდენს მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტზე როგორც განვითარებულ, ისე განვითარებად ქვეყნებში. კიდევ ერთი საინტერესო ფაქტი არის ის, რომ მარტოობის პრობლემა არ დევს ზედაპირზე და რომ ამ პრობლემის სიმპტომები უთვალავია, ცვალებადი, ურთიერთდაკავშირებული ბევრ სხვა პიროვნულ და სოციალური წინააღმდეგობები. უსაფრთხოდ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მარტოობა თავისთავად არის რიგი სოციალური პრობლემებისა და ავადმყოფობის ძირითადი მიზეზი. ამორალური, ასოციალური ან გადახრილი ქცევა ხშირად მალავს მარტოობის გადაუჭრელ პრობლემას, რომელიც უბიძგებს ადამიანს ან ადამიანთა ჯგუფს იმოქმედოს არაცნობიერად, იმპულსურად და არა ყოველთვის ადეკვატურად.
გარდა ამისა, უახლესი სამედიცინო კვლევების მიხედვით, მარტოობის პრობლემა გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ფსიქო-ემოციურ მდგომარეობაზე, არამედ ადამიანის ფიზიკურ ჯანმრთელობაზეც, კერძოდ, პროვოცირებას ახდენს სერიოზული დაავადებების განვითარებაზე, რომელთა გავრცელებაც ამჟამად ფართოდ გავრცელებულია. .
თანამედროვე სახეცხოვრება, დამახასიათებელი დაბალი დონეცნობიერება და სოციალური მოდიფიკაციების მუდმივად მზარდი დინამიკა საშუალებას აძლევს მარტოობის პრობლემას დარჩეს ჩრდილში, ამავდროულად გამოავლინოს ამ პრობლემის ის ასპექტები, რომლებიც აღიქმება და შეისწავლება არა როგორც ერთი სისტემის კომპონენტებად, არამედ როგორც დამოუკიდებელ ფენომენებად, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული. , რომელსაც აქვს სხვადასხვა წყარო და მიზეზი.
მარტოობის პრობლემა მჭიდროდ არის დაკავშირებული სხვა პრობლემასთან - ბედნიერებისა და კეთილდღეობის პრობლემასთან, თუ „ბედნიერებით“ და „კეთილდღეობით“ გავიგებთ არა მხოლოდ ინდივიდის კმაყოფილებას მისი ცხოვრების ხარისხით (ჯანმრთელობა, ურთიერთობები). უსაფრთხოება, ფინანსური სტაბილურობა, ყოვლისმომცველი განვითარების შესაძლებლობები), არამედ მთლიანად საზოგადოების კეთილდღეობა ( მაღალი დონე ეკონომიკური განვითარებასოციალური უსაფრთხოება და უსაფრთხოება, შეღავათებზე თანაბარი ხელმისაწვდომობა და ა.შ.).
ამრიგად, მარტოობის პრობლემა არ არის ერთი ადამიანის ან მოსახლეობის ჯგუფის პრობლემა, რომელიც რატომღაც გაუცხოებულია სოციალური შეღავათებისგან ან შესაძლებლობებისგან, არამედ მთელის პრობლემაა. თანამედროვე საზოგადოებაზოგადად. გლობალიზაციამ დაიპყრო არა მხოლოდ ეკონომიკური და კულტურული სივრცე, მან გააკეთა ერთი და სოციალური სივრცე, და ამიტომ გაერთიანებული სოციალური პრობლემები.
მარტოობის პრობლემას ეძღვნება უამრავი ლიტერატურა, ძირითადად დასავლური წარმოშობის ფსიქოლოგიური და სოციოლოგიური ლიტერატურა (ევროპა, ჩრდილოეთ ამერიკა), ასევე. მხატვრული ლიტერატურა, რომელშიც მარტოობის ფენომენი აღწერილი და გაანალიზებულია, როგორც წესი, რიგ სხვა ფილოსოფიურ პრობლემასთან მჭიდრო კავშირში.
არსებული სოციალურ-ფილოსოფიური მიდგომები და მიმართულებები, რომლებიც ხსნიან მარტოობის პრობლემის არსს, საკმარისად არ არის განვითარებული. ამ მიდგომებს აკლია მარტოობის ფენომენის ფილოსოფიური გაგება. ყველაზე განვითარებულ და სისტემატიზებულ მიდგომებს შორის განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ფენომენოლოგიური და ეგზისტენციალური მიდგომები.
მარტოობის პრობლემის შესწავლის ფენომენოლოგიური მიდგომის ფარგლებში, ადამიანის ცხოვრების სამყარო განიხილება, როგორც ღია დინამიური სისტემა, რომელიც არა მხოლოდ ურთიერთობს თავად სისტემის გარეთ მდებარე ფენომენებთან, არამედ აშენებს ურთიერთქმედების შედარებით ძლიერ ჯაჭვს. ამ კონკრეტული სისტემის სუბიექტური მახასიათებლები (ეს მახასიათებლები განისაზღვრება გარე გარემოზე რეაქციების ბუნებით). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანის ცხოვრების სამყარო არის ინდივიდუალური, რთული, ერთიანი და ამავე დროს არა სტატიკური, რომელიც წინასწარ არის განსაზღვრული გარე ობიექტებთან მუდმივი ურთიერთქმედებით (სიტყვასიტყვით ამ ობიექტების შეჭრა), სოციალური მთლიანობისა და მისი შემადგენელი ნაწილის მუდმივი განვითარებით. ელემენტები, ისევე როგორც თავად ადამიანის ბუნება.
ფენომენოლოგიის თვალსაზრისით, მარტოობა იწვევს ხარისხობრივ უთანხმოებას ადამიანის ცხოვრების სამყაროს სისტემაში: მარტოობა არ ანგრევს თავად სისტემას, მაგრამ ის მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს სისტემის ფუნქციონირებაზე, სუბიექტური გამოცდილების ბუნებასა და მოწესრიგებაზე. . მარტოობის განცდილი ადამიანის ცხოვრების სამყარო ხდება უფრო სუბიექტური, ვიწრო სოციალური თვალსაზრისით და, შედეგად, ნაკლებად დინამიური, ნაკლებად ოპერატიული. მარტოობა, როგორც გამოცდილება ხდება მარტოობა, როგორც თვითშეგნება. რით იწყება ეს პროცესი? ფენომენოლოგიური მიდგომის ფარგლებში შესწავლილია ადამიანის ცხოვრებისეული სამყაროს რამდენიმე ასპექტი, რომლებიც „დაუცველია“ მარტოობის პრობლემის თვალსაზრისით.
შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ძირითადი ასპექტები: უნიკალურობა ცხოვრების გზათითოეულ ადამიანს (ეს ასპექტი მჭიდროდ არის დაკავშირებული თვითრეალიზაციასთან და „შემოქმედების ბედნიერების“ კონცეფციასთან), ინდივიდის კულტურულ სივრცესთან, გარე გარემოსთან (სოციალური მდგომარეობა, ადამიანის საქმიანობის სოციალური სფერო), უშუალო სოციალურ გარემოსთან (ეს ასპექტი გადაჯაჭვულია ცნებებთან „მეგობრობა“, „სიყვარული“, „პარტნიორობა“, „ადამიანური ურთიერთობების ბედნიერება“). ადამიანის ცხოვრების სამყაროში შეჭრისას მარტოობა სტრესად იქცევა. ამ სტრესს ახასიათებს პიროვნების ღრმა მოლოდინების კოლაფსი ამა თუ იმ ასპექტის განხორციელებასთან დაკავშირებით. მოლოდინების მსგავსად, სტრესის გამოცდილებაც ინდივიდუალურია. თუ ასეთი გამოცდილება გაგრძელდა დიდი ხანის განმვლობაში, არ წყდება და არ გარდაიქმნება, შემდეგ ჩვევის სახეს იღებს, ხდება მთელი ადამიანის ცხოვრების არაცნობიერი, მაგრამ რეალური ფონი. მეორე მხრივ, მარტოობა, როგორც სერიოზული წარუმატებლობის პირდაპირი შედეგი ადამიანის ცხოვრების სამყაროს ერთ ან რამდენიმე სფეროში, ხდება ერთგვარი „ძლიერების გამოცდა“, რადგან მარტოობა, როგორც ასეთი, არ იწვევს დეგრადაციას ან სიკვდილს.
ფენომენოლოგიური მიდგომის ფარგლებში, მარტოობა განიხილება, როგორც კომპლექსური ფენომენი, რომლის სათავეა როგორც სისტემის შიგნით, ისე მის გარეთ. რეაქციები მარტოობაზე (რეაქციის შეგნებული არჩევანი), მარტოობის გამოცდილების ბუნება (ცნობიერი ხასიათი) არის ახალი შესაძლებლობები ადამიანის ცხოვრებისეული სამყაროს განვითარებისთვის, ახალი გამოწვევები, გარე და შინაგანი ახალი შეჯახებები, რომელთა შედეგების დადგენა შეუძლებელია. მხოლოდ "ცუდი" - "კარგი" მასშტაბის ფარგლებში. მარტოობის პრობლემის ეს შეხედულება აფართოებს თვით ტერმინის „მარტოობის“ სემანტიკურ საზღვრებს; მარტოობა წყვეტს გაგებას, როგორც პიროვნულ მოვლენას; მარტოობა არის როგორც თვითშემეცნების ფორმა, ასევე ტრანსპერსონალური პროცესი.
ამ მხრივ, ფენომენოლოგია გამოყოფს მარტოობის ოთხ ასპექტს: კოსმიურ, კულტურულ, სოციალურ და ინტერპერსონალურ (ინტიმურ). მიზანშეწონილია ვისაუბროთ მარტოობის კოსმიურ ასპექტზე, როდესაც საქმე გვაქვს სტრესულ გამოცდილებასთან, რომელიც გამოწვეულია ადამიანის შინაგანი და გარეგანი კავშირების შეუძლებლობით ან დაკარგვით ბუნებასთან, ღმერთთან, სამყაროს საიდუმლოებებთან (ასეთი კავშირების გაცნობიერება, მათი ბუნება, ისევე როგორც მათი გამოვლინების ხარისხი და სიღრმე განსაზღვრავს ინდივიდის ცხოვრების სამყაროს სუბიექტურ მახასიათებლებს). მარტოობის კულტურული ასპექტი ხასიათდება კულტურული კავშირების წარმოსახვითი ან რეალური გაწყვეტით, რომლის არსებობაც ადამიანს უსაფრთხოების, დარწმუნების და სტაბილურობის განცდას აძლევდა. მარტოობის სოციალური განზომილება ეხება გარკვეულს სოციალური ჯგუფებიგანიცდის სოციალურ იზოლაციას პოლიტიკური, ეკონომიკური ან სხვა მიზეზების გამო. ინტერპერსონალური განზომილება განისაზღვრება მჭიდრო ემოციური კავშირების რაოდენობითა და ხარისხით, რომელთა არარსებობა ჩვეულებრივ განიხილება მარტოობის ყველაზე გავრცელებულ და ყველაზე მტკივნეულ ფორმად.
როგორც წესი, მარტოობის გამოცდილება მრავალმხრივია და ერთდროულად მოქმედებს ადამიანის ცხოვრების რამდენიმე ასპექტზე: განცდილი სტრესი ყოველთვის ნათლად არ მიუთითებს მარტოობის პრობლემის არსებობაზე და, შესაბამისად, ადამიანი სტრესთან ბრძოლისას ებრძვის. შედეგებს და არა პრობლემის მიზეზს და, შესაბამისად, არ ეძებს გამოსავალს, არამედ ქმნის მხოლოდ გამოსავლის პოვნის ილუზიას. ამრიგად, მარტოობის პრობლემა სხვა პრობლემაზე მიუთითებს თანამედროვე ადამიანი- ცნობიერების ნაკლებობა, ცხოვრებისადმი შეგნებული დამოკიდებულება.
ეგზისტენციალური მიდგომის ფარგლებში არ არის შესწავლილი მარტოობის გამომწვევი მიზეზები და არც მარტოობის განცდის განვითარებისა და გაძლიერების ხელშემწყობი ფაქტორები. ამ მიდგომის მიხედვით, მარტოობის გამოცდილება არის ცხოვრებისეული გამოცდილება, როგორც ასეთი, ეს არის თავად ცხოვრება, ეს არის თავდაპირველად მოცემული მდგომარეობა. ადამიანის არსებობა, რომლის არც გაუქმება და არც უარყოფა შეიძლება, მაგრამ შეიძლება (და უნდა) იყოს პროდუქტიულად და შემოქმედებითად გამოყენება. პარადოქსულია, რომ ეგზისტენციალისტებს არ ახასიათებთ დეკადენტური შეხედულებები და განწყობები; პირიქით, მარტოობის გაგებაში ისინი გამომდინარეობენ იქიდან, რომ მარტოობა, რომელსაც თან ახლავს სხვადასხვა უარყოფითი გამოცდილება, ხელს უწყობს ადამიანს შემოქმედებითი მუშაობა, მდე შემოქმედებითი დამოკიდებულებაზოგადად რეალობას და კონკრეტულად სოციალურ გარემოს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წინასწარგანსაზღვრული ადამიანის მარტოობაარ ართმევს ადამიანს ბედნიერი და კმაყოფილი იყოს. გარდა ამისა, მარტოობის ეს გაგება ადასტურებს პიროვნების თვითშეფასებას, თვითშემეცნების მნიშვნელობას, ინდივიდის მნიშვნელობას საკუთარ თვალში.
ეგზისტენციალური მიდგომის ფარგლებში შემოთავაზებული „მარტოობის“ ცნების ინტერპრეტაცია იკვეთება „თავისუფლების“, „ადამიანის სულის“, „პიროვნების“ ცნებების ემოციურ და სემანტიკურ მნიშვნელობებთან: ადამიანის მარტოობის დაუძლეველობის დადასტურება ხდება. მხოლოდ გარეგანი ფორმა, რომლის მიღმაც იმალება ღრმა შეღწევა ფენომენის არსში; და თუ ფენომენოლოგიური მიდგომა განსაზღვრავს „მარტოობის“ ცნების შინაარსს ფაქტორების ანალიზით, რომლებიც წინასწარ განსაზღვრავენ მარტოობის გამოცდილებას (ანუ მარტოობა განიხილება როგორც „გვერდითი“ მდგომარეობა), მაშინ ეგზისტენციალური მიდგომის ფარგლებში მარტოობა. მოქმედებს როგორც არსებობის მოცემული მახასიათებელი და არა როგორც განვითარების ეტაპი ან გარკვეული მდგომარეობა ცხოვრების გარკვეულ პერიოდში.
ეგზისტენციალისტები პიროვნების ცხოვრებისეული სამყაროს განვითარებას უკავშირებენ საკუთარი მარტოობის მიმართ შეგნებული დამოკიდებულების ჩამოყალიბებასა და ჩამოყალიბებას: მარტოობის გაგება განსაზღვრავს გარე სამყაროსთან ურთიერთობის ბუნებას. ადამიანი ერთდროულად იზოლირებულია როგორც ბუნებისგან, ასევე სხვა ადამიანებისგან. ამ განცალკევების მიღება ადამიანს აძლევს ძებნის შესაძლებლობას კრეატიული გადაწყვეტილებებიმიმდებარე სუბიექტებთან სრული კონტაქტების დამყარების მიზნით (მარტოობა და იზოლაცია არ გამორიცხავს ასეთი კონტაქტების შესაძლებლობას). კონტაქტების შეგნებულად დამყარებით ადამიანი იგებს სამყაროს და თავის როლს ამ სამყაროში. ვინც არ შეუძლია ან უარს ამბობს სრული იზოლაციის მიღებაზე, ხსნას ეძებს იმ ილუზიაში, რომ მარტოობა ინდივიდუალური არჩევანის შედეგია ან რომ მარტოობა არ არსებობს. პირველ შემთხვევაში, ადამიანი იმალება საკუთარ იდეებში მარტოობის შესახებ (ინდივიდუალიზმი), მეორეში ხდება დეპერსონალიზებული, ელემენტად. სოციალური განათლება(კოლექტივიზმი). ორივე შემთხვევაში მარტოობის შიში მოუგვარებელი რჩება; ფაქტობრივად, ილუზიებში გაქცევით ადამიანი კარგავს თავის ნამდვილ მეს და კიდევ უფრო იძირება მარტოობაში.
ეს არ არის მარტოობა, არამედ სიმარტოვისგან თავის დაღწევა, რაც ადამიანს აბედნიერებს, უკმაყოფილოებს, სუსტს და ეჭვს იწვევს. ამაში ეგზისტენციალურ მიდგომას აქვს რაღაც საერთო ფენომენოლოგიურთან, კერძოდ: მარტოობის პრობლემა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცნობიერების პრობლემასთან.
მარტოობის შეგნებული მიღება იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანი იწყებს ფიქრს სხვა „მე“-სთან კონტაქტის დამყარებაზე - ისეთი კონტაქტი, რომელიც საშუალებას მისცემს ადამიანს გაიაზროს სხვისი მარტოობა და გაიაზროს სხვისი მარტოობა, გაიაზროს (სიტყვასიტყვით შეავსოს). საკუთარი. აღსანიშნავია, რომ მარტოობის პრობლემის შესწავლის ეგზისტენციალური მიდგომის ფარგლებში უდიდესი ინტერესითვით მარტოობა კი არ იწვევს, არამედ მარტოობის დაძლევის შესაძლებლობა ორ „მეს“ შორის კონტაქტის დამყარებით (სფერო „შორის“, როგორც განსაზღვრა მ. ბუბერმა): გასაკვირი არ არის მარტოობის სრული ბუნება, არამედ. ის ფაქტი, რომ ადამიანებს მარტოხელა ყოფნისას შეუძლიათ გაიგონ გრძნობები და ერთმანეთის გამოცდილება. პირადი „მე“ მოითხოვს სრულ დაახლოებას სხვა „მე“-სთან. ასეთი დაახლოება შეუძლებელია არც ინდივიდუალიზმში და არც კოლექტივიზმში, რადგან ორივე არის ორი უკიდურესობა, რომელიც შეიძლება შევადაროთ სიზმარს, როდესაც ჭეშმარიტმა „მე“-მ არ იცის, რომ სძინავს და საკუთარ თავს აიგივებს ისეთთან, რაც სინამდვილეში არ არის. ორი „მეს“ დაახლოება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ორი პიროვნება გაერთიანდება - ორი ადამიანი, რომლებიც აცნობიერებენ და იღებენ მათ მარტოობას.
კოგნიტურ მიდგომას გარკვეული მნიშვნელობა აქვს მარტოობის პრობლემის შესწავლისას, რომლის მეცნიერული და პრაქტიკული განვითარება დიდწილად ემთხვევა ინტერაქციის მიდგომის წარმომადგენლების მიღწევებსა და აღმოჩენებს. კერძოდ, მარტოობის პრობლემის თეორიული დასაბუთება ორივე მიდგომის ფარგლებში ეფუძნება ემპირიული მონაცემებისა და ექსპერიმენტული შედეგების ანალიზს.
კოგნიტური მიდგომის მიხედვით, მარტოობა არის ადამიანის მიერ, როგორც ასეთი, კონცეპტუალირებული და შეფასებული ნეგატიური ემოციური გამოცდილების გამოცდილება; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მარტოობას განიცდის და განსაზღვრავს თავად ადამიანი, როგორც ხანგრძლივი კოგნიტური პროცესის შედეგად, რომელიც აანალიზებს ემოციების, ქცევის შაბლონებისა და აზროვნების მთელ კომპლექსს. მარტოობა იგრძნობა და გაგებულია ფართო გაგებით, როგორც ჯანმრთელობის მდგომარეობა, რომელიც გავლენას ახდენს გარე და შინაგან ფაქტორებზე. მარტოობის გაჩენასა და გამწვავებაზე უფრო დიდ გავლენას ახდენს სუბიექტური შეფასებები, სტანდარტების სუბიექტური სისტემები, რომლებიც ჩამოყალიბებულია ღრმა პიროვნული პრეფერენციების ან დამოკიდებულებებისა და არსებული სოციალური მოლოდინების კვეთაზე. შეფასების სუბიექტურობა მივყავართ იმ ფაქტს, რომ მარტოობის განმარტება დროთა განმავლობაში იცვლება, რაც ნიშნავს, რომ შესაძლებელია დარწმუნების გამოყენებით ზეგავლენა მოახდინოს ადამიანზე, რომელიც თავს მარტოსულად თვლის. თუმცა, მარტოობის გამოცდილება არ არის ექსკლუზიურად სუბიექტური გამოცდილება, რომლის არსებობა განისაზღვრება გარკვეული სოციალური და ფსიქოლოგიური ფაქტორებით.
დასავლური თეორიები, როგორც წესი, ეფუძნება ემპირიულ მასალას და აღწერს მარტოობის ცალკეულ ასპექტებს, რის გამოც მხოლოდ ამ თეორიების ერთობლიობა, რომლებიც ავსებენ ერთმანეთს და ხსნიან მარტოობის ახალ განზომილებებს ერთმანეთთან დაპირისპირებაში და წინააღმდეგობაში, იძლევა მარტოობის ფენომენის ყველაზე სრულყოფილი სურათი.
თანამედროვე რუსული სამეცნიერო ლიტერატურა, რომელიც ეძღვნება მარტოობის პრობლემას, ძირითადად გვთავაზობს დასავლური თეორიების, ტრადიციების, დაგროვილი მასალებისა და გამოცდილების ანალიზს და კლასიფიკაციას, ასევე ცდილობს შერჩევით გადაიტანოს დასავლური მოვლენები რუსეთის მიწაზე და გაიგოს ასეთი გადაცემის შესაძლო შედეგები.
ამავე დროს, ქ რუსული ლიტერატურაუპირველეს ყოვლისა, ეროვნული ფილოსოფიის კლასიკოსების ნაშრომებში არსებობს საკუთარი უნიკალური შეხედულებები მარტოობის პრობლემასთან დაკავშირებით, რომელიც არა მხოლოდ აშუქებს მარტოობის ფუნდამენტურად განსხვავებულ ასპექტებს, განსხვავებით დასავლური თეორიებისგან, არამედ წარმოადგენს პერსპექტიულ მიმართულებებს შემდგომი განვითარებისთვის. კვლევა და კვლევა, შემდგომი განვითარებისთვის, რომლებიც არ არის მიბმული კონკრეტულთან ისტორიული კონტექსტიდა ამიტომ შეიძლება გადავიდეს როგორც თანამედროვე რუსულ რეალობაში, ასევე დასავლური საზოგადოების რეალობაში.
რუსულ ეროვნულ ფილოსოფიაში მარტოობის ფენომენს სწავლობენ არა იმდენად დაკვირვებების, მზარდი ემპირიული მასალის საფუძველზე, არამედ სუფთა აზროვნების საფუძველზე, ამ ფენომენის აზროვნებით მოქცევის მცდელობაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსი ფილოსოფოსები აღწერენ, უპირველეს ყოვლისა, სამყაროს ზოგად სურათს, რომელიც მოიცავს და განმარტავს ყველა ფენომენს და პროცესს, მათ შორის მარტოობის ფენომენს; მაშინ მკვლევარის მიზანია არა მარტოობის ახალი თეორიის „გამოგონება“, მარტოობის პრობლემის ახალი გაგება, არამედ ფენომენის არსის გამოვლენა. (ალბათ ამიტომაა, რომ მარტოობის პრობლემა ყოველთვის განიხილებოდა სხვებთან დაკავშირებით ფილოსოფიური პრობლემები, და არა მათგან ცალკე). გარდა ამისა, რუსი ფილოსოფოსები, განსხვავებით მათი დასავლელი კოლეგებისგან, უფრო სრულყოფილ, უფრო საფუძვლიან ანალიზს უტარებენ მარტოობის ფენომენის მესამე კომპონენტს - ღვთაებრივ პრინციპს (პირველი ორი კომპონენტი მოიცავს პიროვნებისა და საზოგადოების ცნებებს). ეს მესამე კომპონენტი არანაკლებ მნიშვნელოვანია მარტოობის არსის გასაგებად, ვიდრე პირველი ორი.
რუსული ეროვნული ფილოსოფიის ფარგლებში განვითარდა მარტოობის სტაბილური იდეა, როგორც "ღმერთ-ადამიანის" სისტემაში ურთიერთქმედების ერთ-ერთი ფენომენი: მარტოობა არც გარე ფაქტორების გავლენის შედეგია და არც მოცემული პარამეტრი. ადამიანის არსებობა; მარტოობა არის მდგომარეობა, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანის მე-სა და ღმერთს შორის კავშირის არაცნობიერი ან განზრახ გაწყვეტის შედეგად. ასეთი შესვენების ინიციატორი ყოველთვის ადამიანია.
როგორც ს.ნ. წერს ბულგაკოვი, თითოეული ადამიანის „მე“ ღმერთისგან იღებს ინდივიდუალურ, უნიკალურ ცხოვრებისეულ გეგმას. არჩევანის თავისუფლებით (უარის თავისუფლება) ადამიანი ან იღებს, ნაწილობრივ ან მთლიანად, ან უარყოფს ამ გეგმას. გეგმის შესრულება შეუძლებელია ღმერთთან ერთიანობის გარეშე, ამავე დროს ღმერთთან ერთობა გამორიცხავს მარტოობის შესაძლებლობას, რადგან ღმერთი სიყვარულია, სიყვარული კი სულის თავისუფალი გამოვლინებაა.
ნ.ა. ბერდიაევი, ადამიანი, რომელიც იზოლირებულია ღმერთისგან, მოკლებულია სულიერი ცხოვრების უშუალო გამოცდილებას და აუცილებლად აწყდება მარტოობის მტკივნეულ გამოცდილებას, რომლის მიზეზებს ის შეცდომით ხედავს საკუთარ თავში, სხვა ადამიანებში ან მის გარშემო არსებულ სამყაროში. მარტოობა წინასწარ არის განსაზღვრული ადამიანის არასრულყოფილებით, მაგრამ მარტოობის რეალური გამოცდილება არ არის განსაზღვრული. ადამიანის ბუნება, ასეთი გამოცდილება გამოწვეულია ადამიანის მიერ გაკეთებული არჩევანით.
თავის მხრივ, ლ.პ. კარსავინი ავითარებს აზრს, რომ მარტოობა ვლინდება ადამიანის „მე“-სა და ღმერთის ერთიანობის არარსებობაში. ამ ერთიანობის ხარისხს, ისევე როგორც მის არარსებობას, განსაზღვრავს თავად ადამიანი, რომელსაც თავდაპირველად მიეცა ასეთი შესაძლებლობა. არსებითად, ადამიანის ცხოვრების გამოცდილება არის ადამიანის თვით ღმერთთან გაერთიანების გამოცდილება. გაერთიანება შემეცნებით, გონებრივი შრომით არ არის სრული; ასეთ გაერთიანებაში ჭარბობს განშორება, რის შედეგადაც ხდება მარტოობის გამოცდილება. მარტოობისა და შინაგანი ტანჯვისგან განთავისუფლება უნდა ვეძიოთ არა წინააღმდეგობაში ან ბრძოლაში, არამედ იდენტობის შეძენაში, ადამიანის „მე“-ს გაღმერთებაში - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინდივიდის ღვთაებრივ პრინციპთან ერთიანობის აქტიურ პროცესში.
რუსი ფილოსოფოსების ნამუშევრები გაერთიანებულია ზოგადი იდეა, ზოგადი განწყობა, ისინი ჰარმონიულად ავსებენ ერთმანეთს და არ გააჩნიათ ფუნდამენტური, მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობები, ხოლო დასავლური თეორიები აგებულია ურთიერთგამომრიცხავ საფუძველზე, რის გამოც განიხილება ისინი შედარებით და კონტრასტში.
ამავდროულად, როგორც დასავლურ, ისე რუსულ ფილოსოფიურ ტრადიციებს მარტოობის ფენომენის შესწავლასთან დაკავშირებით საერთო კულტურული და ისტორიული ფესვები აქვს, კერძოდ ქრისტიანული მსოფლმხედველობა, კერძოდ ში ბიბლიური სურათისამყარო, რომლის მუდმივად ცვალებადი ინტერპრეტაცია თან ახლდა (და თან ახლავს) ეტაპებს ისტორიული განვითარებაკაცობრიობა ბოლო რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.
მარტოობის ფენომენის არა რელიგიური, არამედ ფილოსოფიური გაგება ბიბლიური ტექსტების ანალიზით, ჰერმენევტიკული კვლევის მეთოდის ფარგლებში ძალიან პერსპექტიულად გამოიყურება. ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს ბიბლიური ნარატივებისა და მწერლობის ანალიზს, რომლებიც ირიბად ან პირდაპირ ეხება მარტოობის პრობლემას მისი ინდივიდუალური, პიროვნული, სპეციფიკური ისტორიული და უნივერსალური მასშტაბით. ასეთი ანალიზი მნიშვნელოვანია როგორც თავისთავად (როგორც მარტოობის ფენომენის ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებული ინტერპრეტაცია და როგორც მისი არსის ახსნა), ასევე არსებულ სოციალურ-ფილოსოფიურ თეორიებთან და მარტოობის პრობლემის შესწავლის მიდგომებთან შედარებით, ვინაიდან ამ თეორიებისა და მიდგომების უმეტესობა, ამა თუ იმ გზით, განსხვავებულად, ისინი ეყრდნობა კაცობრიობის ისტორიის რელიგიურ გამოცდილებას და მოქმედებს რელიგიური და ფილოსოფიური შინაარსის, კერძოდ, ქრისტიანული მსოფლმხედველობის მსგავსი ცნებებით.
ამრიგად, პირველქმნილი ცოდვის ამბავი მარტოობის პრობლემასაც ეხება. სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხისგან ნაყოფის გასინჯვით, ადამ და ევა არ დაემორჩილნენ შემოქმედს, რის შედეგადაც ისინი განდევნეს სამოთხიდან. დაცემამ განაცალკევა ადამიანის არსებობა ღმერთისგან, მაგრამ მთავარია არა განშორების (გადასახლების) ფაქტი, არამედ ის, რომ განცალკევებას წინ უძღოდა ადამიანის მიერ ცნობიერების შეძენა - საკუთარი თავის, საგნების შეცნობის უნარი. ფენომენები ორმაგობით (სიკეთე და ბოროტება), მათი გამიჯვნა და შეფასება შემეცნებითი აქტივობის პროცესში, რითაც ასრულებენ მორალური არჩევანი(სიკეთის და ბოროტების ცოდნა). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანმა ისწავლა ერთის განცალკევება, ისწავლა სამყაროს აღქმა, როგორც დაყოფილი, ელემენტებისაგან შემდგარი და ამავე დროს ჰოლისტიკური, მნიშვნელობით დაჯილდოებული. მარტოობა, როგორც ახალი ცხოვრების ერთ-ერთი რეალობა - ცხოვრება სამოთხის გარეთ - ასოცირდება არა მხოლოდ ადამიანის ფაქტობრივ განცალკევებასთან ღმერთთან, არამედ იდენტობის, ერთიანობის დაკარგვასთან, ანუ განხეთქილებასთან თავად პიროვნებაში. ამ განშორების დაძლევა და მაშასადამე მარტოობის დაძლევა ღმერთთან დაბრუნების გზაზეა, განშორებაზე უარის თქმის გზაზე, ღვთაებრივთან ერთიანობის ძიებისა და მოპოვების გზაზე. ასეთი ერთიანობის შეუძლებლობა მხოლოდ შემეცნებითი აქტივობით (ადამიანის ძალისხმევით) განიხილება რუსი ფილოსოფოსების ნაშრომებში, რომლებმაც თავიანთი კვლევა დააფუძნეს. ყოვლისმომცველი ანალიზიბიბლიური ისტორიები და ტექსტები.
აღსანიშნავია, რომ ღრმა ინტერესია მარტოობის პრობლემის მიმართ საერთო თვისებათითქმის ყველა ცნობილი რელიგიებიდა რელიგიური შეხედულებები. ამ პრობლემისადმი ინტერესი ასოცირდება ადამიანის შემეცნებით აქტივობასთან, რომელიც ცდილობს ახსნას მისი სტრუქტურა შინაგანი სამყაროდა გარე სამყაროს სტრუქტურა, რომლის სირთულე და მრავალფეროვნება გვთავაზობს სხვა რეალობის არსებობის შესაძლებლობას, სავსეა ყველა ფენომენის ახსნა-განმარტებით, წყაროებით, ძირეული მიზეზით. გარემომცველი რეალობა. ეს არის კოგნიტური პროცესი, რომელიც იწყებს მარტოობის კონცეფციის იზოლაციას დიდი სურათიმშვიდობა. IN რელიგიური მსოფლმხედველობა, მსოფლმხედველობა, მარტოობის ფენომენი არ წარმოიქმნება შიგნით ადამიანის არსებობა, მაგრამ ადამიანური არსებობისა და ღვთაებრივი არსებობის კვეთაზე.
შედეგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ რუსული ეროვნული ფილოსოფიის წარმომადგენლები მარტოობას უფრო მეტად ესმით, როგორც ადამიანის ეგზისტენციალური გამოცდილება, ვიდრე ემოციური, და ასეთი გამოცდილების წყაროა ადამიანის უნარი, გააკეთოს არჩევანი საკუთარი თავის შესახებ ცოდნის შესაბამისად. საზოგადოება, სამყარო და ღმერთი.
მარტოობის ფილოსოფია
გმადლობთ, რომ გადმოწერეთ წიგნი უფასო ელექტრონული ბიბლიოთეკიდან http://filosoff.org/ ისიამოვნეთ კითხვით! მარტოობის ფილოსოფია. ქალისა და მამაკაცის მარტოობის პრობლემასთან შეგუების გამოცდილება ეძღვნება ლანა სუიტს, რომელიც ჩემს მარტოობაში უფრო ღრმად შეაღწია, ვიდრე ვინმე სხვა. ავტორისგან მარტოობა ჩვენში თითქმის ყოველთვის ტრაგედიად აღიქმება. ჩვენ დავრბივართ მისი ზემოდან ქვევით, ვერ ვუძლებთ საკუთარ მეთან კომუნიკაციას, მაგრამ მარტოობისგან თავის დაღწევა საკუთარი თავისგან გაქცევაა. რადგან მხოლოდ მარტოობაში შეგვიძლია გავიგოთ ჩვენი არსებობა, როგორც ის, რაც ახლობლებს სჭირდებათ და იმსახურებს ზრუნვას და კომუნიკაციას. მხოლოდ მარტოობის ჭიშკრის გავლის შემდეგ ხდება ადამიანი, რომელსაც შეუძლია სამყაროს დაინტერესება. მხოლოდ ასე იძენს ქალი ქალის ღირსებას, ხოლო მამაკაცი - მამაკაცის. რადგან მარტოობა არის ღერძი, რომელიც გადის ჩვენს ცხოვრებაში. მის გარშემო ტრიალებს ბავშვობა, ახალგაზრდობა, სიმწიფე და სიბერე. Სინამდვილეში, ადამიანის სიცოცხლეარის მარტოობის გაუთავებელი ნგრევა და ჩაღრმავება... მარტოობა გამჭრიახობაა. მის დაუნდობელ შუქზე ყოველდღიურობა იყინება და ცხოვრებაში ყველაფერი ყველაზე მნიშვნელოვანი ჩნდება. მარტოობა აჩერებს დროს და გვამხელს. მარტოობისგან თავის დაღწევა მარტოობაში გაქცევაა - იგივე მარტოობა ხალხში, სამსახურში, მარტო ცოლ-შვილთან ერთად. მარტოობისგან თავის დაღწევა სიბერის კოსმიური მარტოობისადმი მიდგომაა. როგორ ავიცილოთ თავიდან ეს მარტოობა? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია მხოლოდ ახალი, უფრო ღრმა კითხვის გაჩენით: „რას ნიშნავს მარტოობა? მასზე პასუხი მხოლოდ მარტოობის ფილოსოფია შეიძლება იყოს. პრობლემის ტრაგედია და მჭიდროდ პიროვნული ბუნება იწვევს იმ ფაქტს, რომ თეორიის ენაზე ასეთი ფილოსოფიის შექმნა თითქმის შეუძლებელია - ის არსებობის ენაზე უნდა იყოს დაწერილი. ამან განსაზღვრა წარმოდგენის ფიგურულ-სიმბოლური, ზოგჯერ მითოლოგიურიც კი. მარტოობის აზროვნება ყოველთვის ხსნის უფსკრულს ჩვენს წინაშე. მარტოობაში ვხვდებით ღმერთს ან ეშმაკს, აღმოვჩნდებით ან პირქვე ვეცემით. ამიტომ, მარტოობის თემა, ისევე როგორც სიკვდილის თემა, აკრძალულია ჩვენი ცნობიერებისთვის. მინდა ტაბუ დავარღვიო და ფარდა ავხსნა. და დაიწყეთ ყველაზე აშკარა - ქალისა და მამაკაცის მარტოობით. 1994 წლის 29 სექტემბერი. ნაწილი 1 დილის ჩრდილი ჩემი უცნაური ახალგაზრდობის ჩრდილი, გაყინული ფეიერვერკი ვარდისფერი ყვავილები... ვალერი იულსკი მე სულ მარტო ვიყავი და ეს ყველაფერი მეჩვენებოდა, რომ იდუმალი დიდებული ბუნება იზიდავდა თვის ნათელ წრეს, რატომღაც ჩერდებოდა ერთ მაღალ, განუსაზღვრელ ადგილას ღია ცისფერ ცაში და ყველგან ერთად დგებოდა და თითქოს უსაზღვრო სივრცეს ვავსებდი, მე კი, უმნიშვნელო ჭია, უკვე შებილწული ყველა წვრილმანი, ღარიბი ადამიანური ვნებებით, მაგრამ წარმოსახვისა და სიყვარულის უზარმაზარი ძალით - ეს ყველაფერი იმ წუთებში მეჩვენებოდა, თითქოს ბუნება, მთვარე და მე, ჩვენ ერთი და იგივე ვიყავით. ლეო ტოლსტოის „ახალგაზრდობა“ თავი 1 ქალისა და მამაკაცის მარტოობა: ახალგაზრდობა არის მარტოობის გაცნობიერებისა და დაუფლების დრო. ახალგაზრდობაში თითქმის ყველა განიცდის მარტოობის გამოცდილებას. მარტოობა არის კარიბჭე თინეიჯერული ასექსუალური არსებობიდან ბიჭისა და გოგოს ცხოვრებაში. ახალგაზრდობაში მარტოობის წყალობით ხდება სქესის გაცნობიერება და მასში ზრდა. მათი უნიკალურობა, როგორც ქალები და მამაკაცები, ჩნდება გოგოსა და ბიჭის წინაშე და ისინი ცდილობენ მასში შესვლას. ეს არის ქალისა და მამაკაცის სტილის პოვნის მცდელობა. 2 ახალგაზრდობაში მარტოობა არის მარტოობის სურვილი, წინანდელისთვის ასე გაუგებარი. მოზარდობის. მარტოობა საშუალებას გაძლევთ მოემზადოთ მომავალი სიყვარულისა და სიყვარულის გრძნობებისთვის, რაც შეიძლება მხოლოდ პირადში აღქმულიყო. 3 ვინც არ განიცდის მარტოობას ახალგაზრდობაში, არასოდეს ხდება ზრდასრული. ან კიდევ უფრო ღრმა: ის არასოდეს ხდება ახალგაზრდა. ის რჩება მარადიულ მოზარდად და მოხუცი მოზარდივით ატარებს თავს ცხოვრების ყველა ეტაპზე. ის ივსება კოლექტიურობის თინეიჯერული წყურვილით და ეს წყურვილი ხდება ყველაზე მეტად ძლიერი გრძნობამისი ცხოვრება, არ აძლევს სიყვარულს და შემოქმედებას გამოვლენის საშუალებას. რადგან სიყვარული და კრეატიულობა ყოველთვის გამოწვევაა გუნდისა და ოჯახისთვის. მარტოობა ახალგაზრდობის საიდუმლოა. მისგან იზრდება თვითშემეცნების ტრაგიკული გრძნობა. მარტოობა ანადგურებს სოციალური ინსტინქტების ქსოვილს, რომელიც დაბადებიდან გვახვევია. ყველაფერი განმეორებადი და ჩვეულებრივი - რაც შეიძლება ცხოვრების მოწყენილობაში გადაიზარდოს - მარტოობის გაღრმავებამდე იკლებს. საკუთარ თავში ჩაღრმავება ყოველთვის ამაღლებაა. მარტოობა ინდივიდს ამაღლებს კოლექტივზე და კლანზე მაღლა, იწვევს მათთან კომუნიკაციას, ყოფნას და მათში არ დარჩენას. ახალგაზრდობაში მარტოობის საშინელება ადამიანს მიღმა აგდებს ადამიანთა სამყარო. თავი 2 ახალგაზრდა მამაკაცის მარტოობა 1 ქვემოთ ნაჩვენები იქნება, რომ ქალი ყოველთვის უფრო რთულად იტანს მარტოობას, ვიდრე მამაკაცი. მარტოობა მისთვის არის ის ღიმილიანი რეალობა, რომლის თავიდან აცილებასაც ის ცდილობს. ამიტომ მარტოობის თემა ქალისთვის ყოველთვის უფრო აშკარაა, ვიდრე კაცისთვის. ამ წიგნის სათაურში შემთხვევითი არ არის, რომ წინა პლანზე წამოვიდა ქალის მარტოობა. თუმცა, ახალგაზრდობაში - ბუნებრივი მარტოობის ეპოქაში - უცნაურად საკმარისია, ეს არის ახალგაზრდის მარტოობა, რაც უფრო აშკარა ჩანს. ამის ახსნა შეიძლება იყოს ის ფაქტი, რომ გოგონა გაცილებით ადრე მწიფდება და ახალგაზრდობაში უფრო მეტად ატარებს თვითკმარი პიროვნების თვისებებს. ეს თვითკმარი ხასიათი მისცა მას სახეობის „ჰომო საპიენსის“ მთელმა ევოლუციამ; ახალგაზრდა მამაკაცი თვითკმარობას ინდივიდუალური ნებაყოფლობითი იმპულსის წყალობით აღწევს. ასეთი იმპულსი ბევრად უფრო მეტად გულისხმობს მარტოობას, უფრო მეტიც, ამას მოითხოვს. ახალგაზრდა მამაკაცის ახალგაზრდა ნება მოითხოვს ოცნებებს, რომლებიც რადიკალურად განსხვავდებიან იმ ოცნებებისგან, რომლებსაც გოგოები ემორჩილებიან. ეს არის ოცნებები ადამიანის ექსკლუზიურობაზე, რომელიც უნდა განხორციელდეს ოჯახის კეთილდღეობის მიღმა ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, არა მისი წყალობით. ეს არის ოცნებები ადამიანთა სამყაროს ცხოვრებაზე უნიკალური გავლენის შესახებ და ასეთი ოცნებები ყოველთვის მოითხოვს მარტოობას. ახალგაზრდობაში ეს ოცნებები ნამდვილი თვითშემეცნების და კოლექტივზე ამაღლების ფორმაა. სწორედ სიზმრები აქცევს მოზარდს ახალგაზრდა კაცად. ეს დაახლოებითარა მხოლოდ სიზმრების ინტენსივობაზე - მოზარდი საკმაოდ ბევრს და ვნებიანად ოცნებობს - არამედ მათ ორიგინალურობაზე. მოზარდის ოცნებები ზედმეტად ჯგუფურია, ფაქტობრივად, ეს არის სურვილები (ჩვეულებრივ, სექსუალური და თანატიური), რომლებიც ჩაცმულია ფანტასტიკურ ფორმებში მათი დაკმაყოფილების შეუძლებლობის გამო. მათ არ სჭირდებათ ნება მათი განხორციელებისთვის - მოზარდს არ აქვს ასეთი ნება. მას შეიძლება, მაგალითად, სურდეს სექსუალური ფლობა ლამაზი მასწავლებელიდა მისი მტრის სიკვდილი პარალელური კლასიდან, ამ სურვილების რეალიზება დახვეწილ ფანტაზიებში. სწორედ ამ დროს ყალიბდება სექსუალური და თანატური ფანტაზიების სტაბილური არქეტიპები, რომლებიც თან ახლავს ადამიანს მთელი ცხოვრების მანძილზე. ისინი ისეთი თინეიჯერული შიმშილით არიან სავსე, რომ ზრდასრული ადამიანის შემდგომი გაჯერება ვერ ათავისუფლებს მათ. გასაგებია, რომ ასეთი ფანტაზიები ან საერთოდ არ მოითხოვს მარტოობას, ან ზღუდავს მოზარდს მოკლევადიანი და წმინდა გეომეტრიული მარტოობით... მოზარდისგან განსხვავებით, ახალგაზრდის ოცნებები მიზნად ისახავს საკუთარი თავის და ნების გამოვლენას ფანტაზიის საზღვრებს მიღმა. . ამიტომ ისინი უფრო ფუნდამენტური მარტოობისგან იზრდებიან. ეს მარტოობა არის უძირო უფსკრული მოზარდისა და ახალგაზრდა კაცის ფსიქიკას შორის. თინეიჯერ გოგონასა და გოგონას შორის გონებრივი განსხვავება, გარეგნობის დრამატული ცვლილების მიუხედავად, უმნიშვნელოა. ოცნებობს საკუთარ თავზე, როგორც მშვენიერ პრინცესა და სიმპათიური პრინცი, გამოხატული შეხებით ნახატებზე ბოლო გვერდებინოუთბუქები, შეუფერხებლად გადაიქცევა ნამდვილი ქორწილის ოცნებად ნამდვილი სახემამრობითი. რომანტიკული ილუზიების ხარისხი უბრალოდ ითარგმნება წარმოსახვითი ოთახების, კაბების და ბოლოს, ფულში. ყველა გოგო პატარა ქალია და თინეიჯერიდან გოგოში გადასვლისას მხოლოდ ამ თვისებაში ყალიბდება. ახალგაზრდობისკენ მიმავალი თინეიჯერი ბიჭი ყოველთვის მარტოობის ცეცხლში უნდა გაიაროს. ეს ცეცხლი ანთებს მის პრიმიტიულ ოცნებებს, ტოვებს მათში მხოლოდ საკუთარ თავს და აქცევს საერთოსა და კოლექტივს კვამლად. "მე მარტო ვარ და ეს ნიშნავს, რომ ვარსებობ", - ამბობს თავისი არსებით ახალგაზრდა. 2 მარტოობა ათავისუფლებს ახალგაზრდას მშობლების წინაშე დანაშაულის გრძნობისგან, რაც ნებისმიერ ბავშვს აქვს. მაგრამ ეს არ არის უბრალო დანაშაულის გრძნობა ნაადრევი სექსუალური ფანტაზიების გამო, რომელიც მცირდება უფროსების გამოცნობამდე (როგორც ფსიქოანალიტიკოსები თვლიან). დანაშაულის გრძნობა გაცილებით ღრმაა და ასოცირდება თავად დაბადების ფაქტთან, რაც აწუხებს სასიყვარულო წყვილიმშობლები. ახალგაზრდის მარტოობა, როგორც თვითშემეცნება და თვითშემოქმედება, ეხმარება მას გადავიდეს დანაშაულის სივრციდან მშობლების ოჯახის საზღვრებს მიღმა, მიბმული არსებიდან გახდეს თვითკმარი ადამიანი. 3 მოზარდი არის მოზარდი, რომელმაც გააცნობიერა საკუთარი თავი, როგორც ძალაუფლების ნება ან ნება ჭვრეტისკენ. ორივე არის განმარტოების ნება. ძალაუფლებისკენ ნებაც და ჭვრეტისკენ (შოპენჰაუერის ტერმინოლოგიით, წარმოდგენისადმი) მხოლოდ მარტოობის სივრცეში იწყება. ახალგაზრდა ითვისებს მარტოობის ელემენტს, გარდაქმნის მას მარტოობაში და ამით ქმნის კოსმოსს საკუთარ თავში და ანათებს სინათლეს ამ კოსმოსში. 4 ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ მარტოხელა და განმარტოებული ახალგაზრდა. პირველი შემთხვევით ჩავარდება მარტოობის ელემენტებში და ტანჯვით ცდილობს უკან დაბრუნებას. განმარტოებული ადამიანი შეგნებულად შემოდის მასში, ცდილობს იპოვნოს სიცოცხლის ახალი სისავსე, რასისთვის ჯერ კიდევ უცნობი. ჩვეულებრივი აზროვნება მიდრეკილია განმარტოებაში მხოლოდ სექსუალური გარყვნილების ფორმას ხედავს და ეს გამომდინარეობს ღრმა სურვილიდან, რომ მარტოობის სურვილი გარყვნილება უწოდოს. 5 ახალგაზრდა კაცი პენსიაზე გადის წიგნით, შემდეგ კი ფიქრითა და გამოცდილებით, რომელიც მის ფანტაზიებს მოზარდის ოცნებებზე მაღლა აყენებს. ფლობის და ქონის დაუოკებელი სურვილი (ქალები, კუნთები, ფული) იქცევა საკუთარი თავის ყოფნისა და გახდომის სურვილში. თუმცა, ასეთი ამაღლება მხოლოდ წიგნით არის შესაძლებელი, რაც მრავალი თვალსაზრისით თავად ავტორის მარტოობის შედეგია. წიგნი - ფილმისა და სპექტაკლისგან განსხვავებით - იძლევა მაქსიმალურ მარტოხელა თანაშემოქმედებისა და თანაგრძნობის შესაძლებლობას - სულიერი თავისუფლების იმ კონცენტრაციას, რომელიც ქმნის პიროვნებას. მუსიკისგან განსხვავებით, რომელიც გვიშლის ყოფიერებაში - ღვთაებრივ, ბუნებრივ თუ ზოგადს - წიგნი გვავსებს თვითშემეცნების სურვილით და ყოფიერებისგან განშორებით, რაც გვეხმარება ყოფიერების საზღვრებისა და უსაზღვროების პოვნაში. თუმცა, წიგნი მიზნად ისახავს თავისი როლის შესრულებას და განზე გადგომას. წაკითხულის ფიქრი და გამოცდილება უნდა შეიცვალოს აზროვნებითა და ცხოვრებისეული გამოცდილებით. ეს არის ის, რაც საშუალებას მოგვცემს გადავიდეთ შემოქმედებითობაზე, როგორც სისრულეზე, რომელიც სცილდება წიგნის კითხვისა და წერის ფარგლებს - საკუთარი თავის შექმნას, როგორც მოქმედებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, იბადება სხვა მწერლების, აკადემიკოსებისა და რელიგიური ფანატიკოსების წიგნიერი ინფანტილიზმი, რომელიც ავლენს მსოფლიოს ახალგაზრდული მარტოობის გარდაქმნილ ფორმას... თავი 3 გოგონას მარტოობა 1 გოგონას მარტოობა არ სჭირდება ისე, როგორც ახალგაზრდას. მისი ზრდა განისაზღვრება ადამიანთა რასის მთელ პლანეტაზე გავრცელების ლოგიკით. გოგონა, შემდეგ კი გოგონა, ემზადება დედობისთვის და ეს კვალს ტოვებს მის პიროვნებაზე. მომავალი დაბადებისა და დედობის იდეა გოგონას უნერგავს ადრეული ასაკი, და ამიტომ მარტოობა განიხილება როგორც ტრაგედიის წინამძღვრად, ხოლო მარტოობა ცოდვად. რა თქმა უნდა, საბაზრო იდეალებზე აღზრდილი თანამედროვე ცივილიზებული საზოგადოება შერეულ სქესიან კომპანიაში ხმაურიან გატარებას არანაკლებ ცოდვად თვლის, მაგრამ უფრო გასაგები და ადვილი აკრძალვაა. მარტოობის სურვილი გაცილებით ძნელი წარმოსადგენია, როგორც ცოდვა და, შესაბამისად, ის აღიქმება, როგორც რაღაც მტკივნეული, წმინდა ფიზიკური ხასიათის მქონე. 2 მარტოობისკენ ისწრაფვის მხოლოდ უჩვეულო, უცნაურ გოგონას. საუბარია არა განდევნილი გოგონას მარტოობაზე, რომელიც ვერ ჯდებოდა თანატოლების საზოგადოებაში და განიცდის ამას, არამედ ნებაყოფლობით და თავისუფლად მიღებულ მარტოობას, მარტოობა-განშორებას. ამ მარტოობის სივრცესა და დროში შესვლისას გოგონა ყოველთვის სძლევს ოჯახის ინსტინქტურ - და ეს კიდევ უფრო გააფთრებულს - წინააღმდეგობას. ასეთ მარტოობას რელიგიური (უფრო სწორად მონოთეისტური) კულტურები უფრო ადვილად აღიქვამენ. თანამედროვეობის ათეისტური რეჟიმები, რომლებიც არსებითად ნეოპაგანიზმია, აშკარად უარყოფენ გოგონას მარტოობის შესაძლებლობას. მე-20 საუკუნის ტოტალიტარული ნეო-წარმართული თემების მძლავრი ხელოვნება - ფაშიზმი და კომუნიზმი - ასახავს ქალს არა იმდენად, როგორც ახალი სამყაროს დამპყრობლის მეგობარს, არამედ როგორც მისი შვილების მასალას. იმისათვის, რომ ჩავწვდეთ მომავალს, გვჭირდება კუნთები - ჯანმრთელი ახალგაზრდების ახალი თაობა. ასეთი ადამიანები მხოლოდ შეიძლება დაიბადონ ჯანმრთელი ქალებიჯანსაღი ახალგაზრდობის ქონა. ასეთი დამოკიდებულება ქალის მიმართ იწვევს
მარტოობის ცნება, როგორც წინა პრეზენტაციიდან ჩანს, სხვადასხვა ავტორს აქვს რაღაც მსგავსი, მაგრამ არა ერთი და იგივე შინაარსით. ცხადია, მარტოობის ფენომენი თავისთავად მრავალგანზომილებიანია. ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, შეგვიძლია გამოვყოთ ის ასპექტები, რომლებშიც ეს ფენომენი განიხილება ფილოსოფიაში:
მარტოობა – „უსახლკარობა“ – არის სამყაროში ადამიანის არსებობის როლისა და მნიშვნელობის გაურკვევლობა; ადამიანის მოუსვენრობა უსასრულობაში; ადამიანის სამყაროსთან წინასწარ ჩამოყალიბებული ჰარმონიის არარსებობა (პასკალი, კირკეგორი, ნიცშე, ბუბერი, ეგზისტენციალისტები);
მარტოობა-არაშერწყმა არის „მეს“ არსებობის საწყისი და დაუძლეველი გამიჯვნა სხვა ყოფიერებისგან (ფენომენოლოგია, ეგზისტენციალიზმი);
მარტოობა-პასუხისმგებლობა არის თითოეული ადამიანის „განწირულობა“ დამოუკიდებლად აირჩიოს მოქმედების გზა, საკუთარი არჩევანის პასუხისმგებლობის სხვაზე გადატანის შეუძლებლობა (სარტრი და სხვა ეგზისტენციალისტები);
მარტოობა-მარტოობა არის სხვა ადამიანებთან კონტაქტის ნებაყოფლობითი თავის არიდება, რომლის მიზანია ფოკუსირება რომელიმე აქტივობაზე, ობიექტზე ან საკუთარ თავზე (Thoreau et al.).
მარტოობა, როგორც კვლევის საგანი, საინტერესოა არა მხოლოდ ფილოსოფიისთვის, არამედ ფსიქოლოგიისა და სოციოლოგიისთვისაც. როგორ განსხვავდება ეს მიდგომები? სამეცნიერო დისციპლინებიმარტოობის ფენომენს ფილოსოფიური მიდგომიდან?
ფსიქოლოგები და სოციოლოგები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ ამ ფენომენის ემპირიული კანონების შესწავლას; მაგალითად, ისინი ატარებენ გამოკითხვებს, ადგენენ სხვადასხვა ასაკისა და პროფესიული კატეგორიის ადამიანთა მარტოობისადმი მიდრეკილების ხარისხს და ადგენენ ფაქტორებს, რომლებიც ხელს უწყობენ მარტოობის გრძნობის გაძლიერებას ან შესუსტებას. ფილოსოფიას არ აინტერესებს ცალკეულ ადამიანებში მარტოობის განცდის გამოცდილების თავისებურებები, არა ამ ფენომენის შემთხვევითი და გარდამავალი მიზეზები (რომლებიც შეიძლება არსებობდეს ან არ არსებობდეს), არამედ იმ საერთო ღრმა „ეგზისტენციალური“ და სულიერი საფუძვლებით, საიდანაც. ეს გრძნობები იზრდება.
ამავდროულად, ცხადია, რომ ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური და სოციოლოგიური მიდგომები ერთმანეთს ავსებენ და ასახავს მარტოობის ფენომენს მის მრავალგანზომილებიანობაში. განზოგადებული სურათიდან გამომდინარე, შეგვიძლია გამოვყოთ მისი ოთხი რეჟიმი: კოსმიური, კულტურული, სოციალური, ინტერპერსონალური მარტოობა.
კოსმიური მარტოობა არის ადამიანის გამოცდილება მისი დაშორების შესახებ „ყოვლისმომცველი“ არსიდან, რომელიც შეიძლება იყოს ბუნება, სივრცე, სამყარო; ღმერთო, " უმაღლესი ინტელექტი„კაცობრიობის ისტორია“ (აქ ვგულისხმობთ ადამიანის ფსიქიკურ მდგომარეობას, რომელიც აცნობიერებს, რომ მისი „სიცოცხლის პროგრამა“ განუხორციელებელი რჩება, რომ მისი პიროვნება არ შეიმჩნევა საზოგადოებამ, რომ მან არ დატოვა „კვალი ისტორიაში“.)
კულტურული მარტოობა არის ადამიანის გამოცდილება, რომელიც დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ მისი ღირებულებები, იდეალები, იდეები იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს ჩამოყალიბებული გარკვეულ კულტურულ გარემოში, არ პოულობს პასუხს და გაგებას მის გარშემო მყოფ ადამიანებში. სიტუაციები, როდესაც ადამიანი განიცდის ამ ტიპის გამოცდილებას, შეიძლება გამოწვეული იყოს შემდეგი ფაქტორებით:
მიგრაცია (ადამიანების გადაადგილება საცხოვრებლად სხვა ქვეყანაში, ქალაქში, სოფელში);
საზოგადოების სწრაფი რეორიენტაცია ახალი ფასეულობებისკენ (ყველაზე ხშირად რევოლუციებთან, ძირითად რეფორმებთან დაკავშირებით. ასეთ სიტუაციებში „მამა-შვილების კონფლიქტი“, რომელიც წარმოადგენს ძველ და ახალი კულტურა);
სწრაფი ინტელექტუალური განვითარება ინდივიდუალური, პრობლემური გახადა კომუნიკაცია ადრე ახლობელ ადამიანებთან (მაგალითად, მარტინ იდენი, ჯ. ლონდონის რომანის გმირი).
სოციალური მარტოობა არის ადამიანის გამოცდილება, რომელიც გამოწვეულია გარკვეული ჯგუფიდან მისი გარიყვით ან ჯგუფში გაწევრიანების შეუძლებლობით. ამ ტიპის სიტუაციები ძალიან მრავალფეროვანია. დავასახელოთ ყველაზე გავრცელებული: სამსახურიდან გათავისუფლება, გადადგომა, პენსიაზე გასვლა, გუნდიდან გარიცხვა, ოსტრაციზმი, გუნდის მიერ ახალ სამუშაო ადგილზე უარყოფა და ა.შ. ადამიანები, რომლებიც მიეკუთვნებიან ორ კატეგორიას, ყველაზე მეტად მგრძნობიარენი არიან სოციალური მარტოობის მიმართ. ასაკობრივი ჯგუფები- მოზარდები და მოხუცები: პირველები გრძნობენ გადაუდებელ მოთხოვნილებას პირველად დაუმეგობრდნენ, მაგრამ ჯერ არ აქვთ საჭირო კომუნიკაციის უნარი; მეორე, იმის გამო სიბერე, დატოვეთ ნაცნობი და დასახლებული საქმიანობის სფეროები, დაკარგეთ ყოფილი მეგობრები.
ინტერპერსონალური მარტოობა არის ადამიანის გამოცდილება სხვა კონკრეტულ, ერთ და ერთადერთ ადამიანთან (ახლო ნათესავი, მეგობარი, საყვარელი ადამიანი) დაკარგვის ან სულიერი კავშირის არარსებობის შესახებ.
მარტოობის ფორმების განხილული კლასიფიკაცია არ წარმოადგენს მეთოდოლოგიურად უტყუარობას, მაგრამ ამავე დროს შეიძლება სასარგებლო იყოს, როდესაც უნდა გავაანალიზოთ კონკრეტული ადამიანის ცხოვრებით უკმაყოფილების მიზეზები და ვცდილობთ ვიპოვოთ გამოსავალი მტკივნეულიდან. გონების მდგომარეობა. მარტოობა მრავალგანზომილებიანია და მნიშვნელოვანია, რომ შეძლოთ მოცემული ადამიანის მარტოობის სპეციფიკური რეჟიმის გარჩევა. ექსპერტები აღნიშნავენ, რომ მარტოობამ შეიძლება გამოიწვიოს პიროვნების მძიმე აშლილობა, „ეგზისტენციალური ვაკუუმის“ მდგომარეობა, დეპრესია, თვითმკვლელობა და ანტისოციალური ქცევა. ეს ხსნის ამ ფენომენის უფრო ღრმად შესწავლის მზარდ შეშფოთებასა და სურვილს.
ნაწყვეტი წიგნიდან "ადამიანის არსებობის ფენომენები", ალექსანდრე ბორისოვიჩ დემიდოვი.
