სტერეოტიპი, როგორც კულტურული სივრცის ფენომენი. კულტურული სტერეოტიპების შემეცნებითი და სოციალური ფუნქციები

კულტურული სტერეოტიპების შესწავლა, მათი სტაბილურობა, შერჩევა დაკავშირებულია საჭიროებებთან თანამედროვე ცხოვრება, იმის გაცნობიერებით, რომ სხვადასხვა გარემოებებით ჩამოყალიბებული, მათ შორის უბედური შემთხვევებით, შეზღუდული ცოდნით, ზოგადად „სხვისი“, „სხვა კულტურის“ იმიჯი, ხშირად რეალობისგან ძალიან შორს, აქვს იგივე ისტორიული და კულტურული მნიშვნელობა, რაც რეალობას. თავად . სწორედ ეს სურათები ხელმძღვანელობს ბევრ ჩვენგანს ჩვენს პრაქტიკულ საქმიანობაში. ხელოვნურად შექმნილი გამოსახულებები-გამოსახულებები იწყებენ აქტიურ როლს თანამედროვეთა და, შესაძლოა, შემდგომი თაობების მენტალიტეტის ჩამოყალიბებაში.

მიუხედავად სტერეოტიპების სტაბილურობისა და ერთი შეხედვით საკმარისი ცოდნისა, მათი შესწავლა ყოველ ახალ ისტორიულ ეპოქაში მნიშვნელოვანია. მეცნიერული პრობლემამხოლოდ იმიტომ, რომ არსებობს მუდმივი ძაბვის პულსაცია ტრადიციულ ინსტალაციასა და მის ეროზიას შორის, გამდიდრებას ახლით. ისტორიული ფაქტებიდა გადახედვა უკვე ცნობილია. მიუხედავად ამ ფენომენისადმი მკვლევართა მხრიდან საკმარისი ყურადღების მიქცევისა, სტერეოტიპების ბუნების, წარმოშობისა და ფუნქციონირების ახსნა, ისევე როგორც თავად ტერმინი „სტერეოტიპის“ გაგება კვლავ პრობლემას წარმოადგენს.

ამჟამად სამეცნიერო აზროვნებაში არ არსებობს კონსენსუსი მის შინაარსთან დაკავშირებით. ტერმინი „სტერეოტიპი“ გვხვდება სხვადასხვა კონტექსტში, სადაც ის არაერთმნიშვნელოვნად არის განმარტებული: ქცევის სტანდარტი, ჯგუფის ან პიროვნების იმიჯი, ცრურწმენა, კლიშე, „მგრძნობელობა“ კულტურული განსხვავებების მიმართ და ა.შ. თავდაპირველად, ტერმინი სტერეოტიპი გამოიყენებოდა ლითონის ფირფიტაზე, რომელიც გამოიყენებოდა ბეჭდვისას შემდგომი ასლების გასაკეთებლად. დღეს, ზოგადად, სტერეოტიპი გაგებულია, როგორც სოციალური ობიექტის, ჯგუფის, პიროვნების, მოვლენის, ფენომენის შედარებით სტაბილური და გამარტივებული სურათი, რომელიც წარმოიქმნება ინფორმაციის დეფიციტის პირობებში, ინდივიდის პირადი გამოცდილების განზოგადების შედეგად. საზოგადოებაში მიღებული ხშირად წინასწარ ჩამოყალიბებული ცნებები.

ამავდროულად, სტერეოტიპები ხშირად იდენტიფიცირებულია ტრადიციებთან, წეს-ჩვეულებებთან, მითებთან და რიტუალებთან. სტერეოტიპების ტრადიციებთან და წეს-ჩვეულებებთან აბსოლუტური მსგავსების მიუხედავად, უნდა აღინიშნოს, რომ სტერეოტიპები მათგან დიდწილად განსხვავდება ფსიქოლოგიური საფუძვლით. სტერეოტიპების ფუნქციური ველი ძირითადად ფსიქიკური სტრუქტურების სფეროშია, ხოლო კულტურული ტრადიციებიწეს-ჩვეულებები და მითები არის მათი ჩამოყალიბების ობიექტური შედეგები, დაფიქსირებული რაციონალური (იდეოლოგიური, პოლიტიკური, კონცეპტუალური) ან ირაციონალიზებული (მხატვრულ-პოეტური, მისტიკურ-რელიგიური) გზებითა და საშუალებებით, რომლითაც საზოგადოება დაინტერესებულია (ან არ არის დაინტერესებული).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები გამოირჩევიან ობიექტური უნივერსალური მნიშვნელობით, სხვებისადმი გახსნილობით, ხოლო სტერეოტიპები ინდივიდის ფარული სუბიექტური აზროვნების პროდუქტია. მითი, როგორც რეალობის დალაგების მარადიული გზა, არის კოლექტიური რწმენის პროდუქტი და მოქმედებს, როგორც უკიდურესად წარმატებული მექანიზმი საზოგადოების ემოციური კონსოლიდაციისთვის.

ტერმინის ავტორს, უოლტერ ლიპმანს, სტერეოტიპები ესმოდა: „... წინასწარ ჩამოყალიბებული ცნებები, რომლებიც გადამწყვეტად მართავენ აღქმის ყველა პროცესს. ისინი ასახელებენ გარკვეულ ობიექტებს, როგორც ნაცნობს, ასევე უცნობს, ისე, რომ ძლივს ნაცნობი კარგად ცნობილი და უცნობი ჩანდეს ღრმად უცხო. W. Lippman-მა ახსნა სტერეოტიპების ფუნქციონირება ადამიანების საქმიანობის სოციალურ-ფსიქოლოგიური ასპექტების ანალიზით და სტერეოტიპები მიიჩნია ფსიქიკურ მასალად, რომელზეც საზოგადოებრივი ცნობიერებაზოგადად. სტერეოტიპები, მეცნიერის აზრით, ამშვიდებს სამყაროს და ხელს უწყობს ადამიანების აზროვნების პროცესს, მათი წყალობით ადამიანი თავს თავდაჯერებულად გრძნობს. მეცნიერმა გამოავლინა ორი ძირითადი მიზეზი, რომელიც გავლენას ახდენს სტერეოტიპების გაჩენაზე.

პირველი მიზეზი არის ძალისხმევის დაზოგვის პრინციპის გამოყენება, რაც დამახასიათებელია ადამიანის ყოველდღიური აზროვნებისთვის და გამოიხატება იმით, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან ყოველ ჯერზე ახლებურად არ რეაგირებენ ახალ ფაქტებსა და ფენომენებზე, არამედ ცდილობენ მათ მოტანას. არსებული კატეგორიების მიხედვით. ყურადღების ეკონომიის მიტოვება სუფთა ექსპერიმენტული მიდგომის სასარგებლოდ ძირს უთხრის ადამიანის არსებობა. ამრიგად, სტერეოტიპების პროცესს ყოველთვის წინ უსწრებს კატეგორიზაციის პროცესი, როგორც ადამიანის შემეცნების ერთ-ერთი გზა. გარემომცველი რეალობა.

სტერეოტიპების ჩამოყალიბების მეორე მიზეზი არის არსებული ჯგუფური ღირებულებების დაცვა. ლიპმენმა სტერეოტიპებს უწოდა ციხესიმაგრე, რომელიც იცავს ჩვენს ტრადიციებს და აღნიშნა, რომ ნებისმიერი ხელყოფა ჩვენს სტერეოტიპებზე განიხილება, როგორც თავდასხმა ჩვენი მსოფლმხედველობის საფუძვლებზე. სტაბილურობა, სიმკაცრე, კონსერვატიზმი - ეს არის სტერეოტიპების ძირითადი მახასიათებლები W. Lippmann-ის მიხედვით. სტერეოტიპი მან შეისწავლა იმ ფაქტორების სისტემაში, რომლებიც იწვევენ მის წარმოქმნას და განსაზღვრავენ მის ფუნქციონირებას.

სტერეოტიპების ჩამოყალიბება ეფუძნება ადამიანის აზროვნებისა და ფსიქიკის თავისებურებებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის კონკრეტიზაცია - აბსტრაქტული და, შესაბამისად, რთული ცნებების ახსნის სურვილი ნებისმიერის დახმარებით, რაც ხელმისაწვდომი და გასაგებია ინდივიდუალური და ამ საზოგადოების ყველა წევრისთვის. რეალური სურათები. მეორეც, ეს არის გამარტივება, რომელიც მთავრდება ერთი ან რამდენიმე მახასიათებლის ხაზგასმით, როგორც ფუნდამენტური კომპლექსური ფენომენების გამოვლენისთვის. სოციალური ფაქტორისტერეოტიპების გაჩენა, როგორც წესი, არის შეზღუდული, ცალმხრივი გამოცდილების არსებობა.

XX საუკუნის ორმოციანი წლების ბოლოს დასავლურ სამეცნიერო აზროვნებაში ყველაზე პოპულარული განმარტება იყო ამერიკელი ფსიქოსოციოლოგის კიმბალ იუნგის მიერ შემოთავაზებული. სტერეოტიპი მეცნიერებმა გაიგეს, როგორც "ცრუ კლასიფიკაციული კონცეფცია, რომელთანაც, როგორც წესი, ასოცირდება მსგავსებისა და განსხვავების ზოგიერთი სოციალური სენსუალურ-ემოციური ტონალობა, სხვა ჯგუფის მოწონება ან დაგმობა". თავის განმარტებაში კ. იუნგი ხაზს უსვამს ფენომენებისა და ობიექტების სტერეოტიპებით შეფასების დამახინჯებულ ხასიათს და ამით წამოიწყო სტერეოტიპის გაგება, როგორც მცდარი შეფასება ან ცრურწმენა ფენომენების ან ადამიანთა ჯგუფების მიმართ.

მომავალში სტერეოტიპის აღქმა დაიწყო, როგორც გამოსახულება ან წარმოდგენა, აშკარად ყალბი, პიროვნების ან ჯგუფის შესახებ. დასავლურ მეცნიერებაში, სტერეოტიპის კონცეფცია სულ უფრო და უფრო იდენტიფიცირებულია ეთნიკურ ან რასობრივ ცრურწმენებთან. შედეგად, მოხდა „სტერეოტიპის“ ცნების შინაარსის შევიწროება თუნდაც თავდაპირველთან შედარებით, რომელიც შემოთავაზებული იყო W. Lippman-ის მიერ - ეს არის ნებისმიერი ობიექტის ან ფენომენის გამოსახულება, რომელიც არსებობს ადამიანის გონებაში. და გამოიხატება მის ქცევაში. ახლა სტერეოტიპები განიმარტება, როგორც დამახინჯებული იდეების ერთობლიობა. სიცრუე იმდენად მჭიდროდ დაუკავშირდა „სტერეოტიპის“ ცნებას, რომ ტერმინი „სოციოტიპი“ შემოგვთავაზეს სტანდარტულ, მაგრამ ჭეშმარიტ ცოდნაზე სოციოკულტურული ჯგუფის შესახებ.

მხოლოდ 1950-იანი წლების ბოლოს. ფართოდ გავრცელდა ო.კლეინბერგის ჰიპოთეზა ამ ფენომენში „სიმართლის მარცვლის“ არსებობის შესახებ. ამ ჰიპოთეზის მიხედვით, სტაბილური გამარტივებული წარმოდგენები შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ან მცდარი. ამერიკელი მკვლევარი ამტკიცებდა, რომ „ნაწილობრივ არასწორი, ზედაპირული, შეზღუდული სტერეოტიპები, თუმცა განაზოგადებენ კულტურის რეალურ მახასიათებლებს“. კლაინბერგის ჰიპოთეზის გავლენით, კვლავ წამოიჭრა დისკუსია სტერეოტიპების შესაბამისობის შესახებ ჭეშმარიტ ცოდნასთან მიმდებარე სამყაროს ობიექტებისა და ობიექტების შესახებ. არსებობს სტერეოტიპების იდენტიფიცირების ტენდენცია რეალურად არსებული ფენომენების განზოგადებით, თუმცა შესაძლოა არა იმ ფორმით, რომელშიც ისინი აისახება.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთი დასავლელი მეცნიერი, რომლებიც სწავლობდნენ სტერეოტიპს, როგორც ფენომენს ადამიანის ფსიქოლოგიადა კულტურები, ზოგადად, არ თვლიან სტერეოტიპში „სიმართლის მარცვლის“ შინაარსის პრობლემას ყურადღების ღირსად. მათი აზრით, ნებისმიერი განზოგადება ადამიანის ქცევის შეფასებასთან დაკავშირებით უკვე სტერეოტიპია.

სინამდვილეში, სტერეოტიპებში ჭეშმარიტისა და ტყუილის თანაფარდობის პრობლემა ძალიან მნიშვნელოვანია. ამ საკითხის გადაწყვეტის მთავარი სირთულე მდგომარეობს განაჩენის ჭეშმარიტების ხარისხის დასადგენად სანდო კრიტერიუმის არარსებობაში. გაითვალისწინეთ, რომ სიმართლე, ამ შემთხვევაში, გაგებულია, როგორც გარემომცველი რეალობის ობიექტებისა და ფენომენების ადეკვატური ასახვა. სტერეოტიპების სიმართლე-სიყალბის პრობლემაზე შეხედულებების ევოლუცია შეიძლება წარმოდგენილი იყოს სამი ეტაპის სახით. თავიდან სტერეოტიპები უპირატესად ცრუ ფორმირებებად ითვლებოდა. ვარაუდობდნენ, რომ სტერეოტიპები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც პიროვნულ, ისე კოლექტიურ დონეზე, ვერ მოქმედებენ როგორც რეალობის აბსოლუტურად ჭეშმარიტი რეპროდუქცია. მოგვიანებით, სოციალური სტერეოტიპების გაგება დაიწყო, პირველ რიგში, როგორც რეალური ობიექტების გამარტივება, სქემატიზაცია. თავად გამარტივება შეიძლება იყოს მცდარიც და ჭეშმარიტიც. სტერეოტიპების პროცესი არც კარგია და არც ცუდი, ის ასრულებს ადამიანისათვის ობიექტურად საჭირო სოციალური სამყაროს კატეგორიზაციის ფუნქციას. ამერიკელმა ფსიქოსოციოლოგმა ე. ბოგარდუსმა სტერეოტიპობა განსაზღვრა, როგორც შეფასების პროცესის ქვედა, მაგრამ ამავე დროს სასიცოცხლო სტადია. სტერეოტიპული აღქმა წარმოიქმნება ჯგუფებისა და ინდივიდების მრავალფეროვნებისგან და დაკავებული ადამიანების უმეტესობის უუნარობისგან, აწონ-დაწონოს ყველა რეაქცია თითოეულ ადამიანზე. ამრიგად, პიროვნებები და ჯგუფები ტიპიურია. სტერეოტიპები ასრულებს შეფასების როლს და აადვილებს ცხოვრებას საზოგადოებაში.

ნეგატიური დამოკიდებულება სტერეოტიპების მიმართ შეიძლება გამოიკვეთოს სხვა ამერიკელი მკვლევარის ჯ.ვიშმანის განმარტებაში. მეცნიერმა გამოავლინა კონცეფციის შემდეგი ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც საფუძვლად უდევს სტერეოტიპს:

1. კონცეფცია საკმაოდ მარტივია, ვიდრე დიფერენცირებული;

2. უფრო მცდარი ვიდრე ჭეშმარიტი;

3. ის უფრო სხვებისგან არის შეძენილი, ვიდრე მიღებული რეალობის უშუალო გამოცდილებით;

4. მდგრადია ახალი გამოცდილების მიმართ.

სტერეოტიპები ეფექტურია, მაგრამ არასანდო. ამრიგად, მეცნიერები მიუთითებენ სტერეოტიპების გაჩენის პირობებზე, კერძოდ, აღქმის არაადეკვატურობაზე და რეალობასთან შეხების ნაკლებობაზე. ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით ხაზგასმულია ამ ფენომენის სტაბილურობა.

დღეს ყველაზე გავრცელებული მოსაზრება სტერეოტიპის ერთდროულ სიმართლესა და სიცრუეს ეხება. ეს შესაძლებელია მაშინ, როცა ადამიანის ქმედება, „ცრუ“ სტერეოტიპების გამო, გავლენას ახდენს მოვლენების შემდგომ მსვლელობაზე ისე, რომ ცრუ იდეები და მოლოდინებიც კი ახდება, ამ სტერეოტიპის მატარებლის თვალში დადასტურებულია. ამ საკითხზე შეგვიძლია დავეთანხმოთ პ.ნ. შიხირევი, რომელიც ამტკიცებს, რომ სტერეოტიპში მთავარია არა თავად სიმართლე, არამედ მასში რწმენა.

მნიშვნელოვანია მხოლოდ საწარმოების მიერ განხორციელებული საქმეები, მაგრამ ბიზნესისა და საზოგადოების ურთიერთდამოკიდებულებაზე.

აქამდე ამ ურთიერთობის ღრმა გაგება ხშირად აკლია. რუსი მეწარმეებიდა მთლიანად საზოგადოება, რის შედეგადაც ყველა მხარე განიცდის.

ამრიგად, გერმანული მოდელი და მისი შესწავლით მიღებულმა გამოცდილებამ ბიზნეს კომუნიკაციების სფეროში შეიძლება დაეხმაროს რუსეთში სასიცოცხლო როლის შესრულებას - საზოგადოებაში ბიზნესის შესახებ სწორი იდეების გავრცელებას და განმტკიცებას, ე.ი., პირველ რიგში, შესაძლებლობის შესახებ. საკუთარი პოტენციალის გაცნობიერება შრომით -

აცვიათ და არა იოლი ფულის საშუალება. გარდა ამისა, საზოგადოებამ უნდა ასწავლოს მოქალაქეებს ამ პროფესიის გაგება საკუთარი ბიზნესი- პროცესი გრძელვადიანი და რთულია და ამისათვის მზად უნდა იყოთ. ეს ასევე არ არის საკუთარი თავის, როგორც ბიზნესის მფლობელის დაკავების საშუალება, არამედ პასუხისმგებელი პროცესი, რომელიც დიდ გავლენას ახდენს საზოგადოებაზე. ისიც აბსოლუტურად აშკარაა

გაჯერება

შინაური

შეუდარებლად უფრო მკაცრი კონკურენცია შეექმნება და იძულებული გახდება გამოიყენოს

საზოგადოებასთან მუშაობის ყველა შესაძლებლობა საკომუნიკაციო ტექნოლოგიებით, რაც აჩვენა გერმანულმა გამოცდილებამ.

ლიტერატურა

1. Baikov S. V. საკომუნიკაციო ტექნოლოგიები ბიზნესის სფეროში: ინსტრუმენტები და სოციალურ-კულტურული ასპექტები: დის. ... კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები. მ., 2007 წ.

2. ვოდოვოზოვა ე. როგორ ცხოვრობენ ადამიანები ამ სამყაროში. SPb., 1904, გვ. 40-45.

მიღებულია 10.06.08.

ეროვნული კულტურის სტერეოტიპები კულტურათაშორის კომუნიკაციაში

A.A. Panyagin

ყველა ხალხს, ყველა ერს აქვს საკუთარი წარმოდგენები მის გარშემო არსებულ სამყაროზე, ყალიბდება გარკვეული სტერეოტიპები - როგორც საკუთარ თავზე, ასევე ქცევაზე და ტრადიციებზე.

ენციკლოპედიურ ლექსიკონში სოციალური სტერეოტიპიგანისაზღვრება, როგორც „სოციალური ფენომენის ან ობიექტის სქემატური, სტანდარტიზებული გამოსახულება ან წარმოდგენა, ჩვეულებრივ ემოციური

tions ფარგლებში მათი კულტურული სივრცით ფერადი და ფლობს დიდი

და სხვა ენობრივი და კულტურული სივრცის წარმომადგენლებთან შედარებით. Fe-

სტაბილურობა ... გამოხატავს ადამიანის ჩვეულ დამოკიდებულებას ნებისმიერი ფენომენის მიმართ, რომელიც ჩამოყალიბებულია სოციალური პირობებისა და წინა გამოცდილების გავლენის ქვეშ ... ".

დიდი ხანია, არსებობს კამათი "სტე" ცნების განმარტებასთან დაკავშირებით - არსებობს სხვადასხვა თვალსაზრისი რეოტიპთან დაკავშირებით, მიმდინარეობს მცდელობები ფორმირების გზების იდენტიფიცირების შესახებ.

სახელწოდება და „სტერეოტიპის“ ცნება იპყრობს მკვლევართა ყურადღებას (I. S. Kon, V. V. Krasnykh, U. Lippman, I. Yu. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. Ufimtseva და სხვ.).

ამ პრობლემის შესახებ. სტერეოტიპის ფენომენს განვიხილავთ, როგორც ცნებას, რომელიც მოიცავს ერთი ერის იდეებს მეორე ერის კულტურის შესახებ მთლიანად.

საზოგადოებაში ეროვნული სტერეოტიპების ჩამოყალიბება და გავრცელება, განხილულია ხალხთა ურთიერთობაზე მათი გავლენის საკითხი.

mi. მკვლევარებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი

ლეი და თავად სიტყვა „სტერეოტიპის“ გამოყენების ლეგიტიმურობასთან დაკავშირებით. სტერეოტიპის კონცეფცია თანამედროვე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში ინტერდისციპლინარული ხასიათისაა. თავდაპირველად განვითარებული სოციოლოგიისა და სოციალური ფსიქოლოგიის საფუძველზე 1920-იანი წლებიდან, სტერეოტიპის კონცეფცია მოგვიანებით გახდა ანალიზის საგანი კომუნიკაციის თეორიის, ეთნოლოგიის, ლიტერატურისა და კულტურის ისტორიისა და ენის ფილოსოფიის თვალსაზრისით. შესწავლილია ეროვნული სტერეოტიპები სხვადასხვა მეცნიერებები- სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, პოლიტოლოგია, ფილოლოგია, ისტორია და თითოეული მეცნიერება ამ ფენომენს თავისებურად განმარტავს.

ტერმინი „სტერეოტიპი“ [ბერძ. stereos არის მყარი, typos არის ანაბეჭდი] სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოტანილი ამერიკელმა სოციოლოგმა W. Lippmann-მა. Ეს ტერმინიმიიღო საყოველთაო აღიარებამისი ნაშრომის "საზოგადოებრივი აზრი" (1922) წყალობით, რომელიც სტერეოტიპებს განსაზღვრავდა, როგორც "სურათები ჩვენს გონებაში" (სურათები ჩვენს თავებში). სტერეოტიპის, როგორც ლინგვისტური, ფილოსოფიური, სოციალურ-ფსიქოლოგიური (ეთნოგრაფიული, კულტურულ-ბიჰევიორალური) ფენომენის შემდგომი განმარტებები გარკვეულწილად ეფუძნება ლიპმანის განმარტებას, გარკვეულწილად ხაზს უსვამს ამ ფენომენის სხვადასხვა ასპექტს - მის სტატიკურ ხასიათს, თავდაჯერებულობას, ჰიპერტროფიას (ტენდენციურობას). . სტერეოტიპის კონცეფციის შემუშავებისას სოციალური ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, უ. ლიპმანმა აღნიშნა ამ კონცეფციის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - ფოკუსირება სამყაროს გარკვეულ იდეალურ იმიჯზე, რომელიც ყალიბდება კონკრეტული საზოგადოების წარმომადგენლების გონებაში და საზოგადოების მოლოდინების დაკმაყოფილების უნარი.

სტერეოტიპები საშუალებას აძლევს ადამიანს ჩამოაყალიბოს წარმოდგენა სამყაროს შესახებ, გასცდეს ვიწრო სოციალურ, გეოგრაფიულ და პოლიტიკურ გარემოს. ლიპმანი წერდა, რომ სტერეოტიპები იმდენად დაჟინებით გადაეცემა თაობიდან თაობას, რომ ხშირად ხდება მათი რეპროდუცირება.

მიღებული როგორც მოცემულობა, რეალობა, ბიოლოგიური ფაქტი. თუ პირადი გამოცდილება ეწინააღმდეგება სტერეოტიპს, ყველაზე ხშირად ხდება ორიდან ერთი რამ: ადამიანი არის მოუქნელი, არ არის დაინტერესებული რაიმე მიზეზით შეცვალოს თავისი შეხედულებები, ან უბრალოდ არ შეამჩნია ეს წინააღმდეგობა, ან მას გამონაკლისად თვლის! ადასტურებს წესს და, როგორც წესი, უბრალოდ ივიწყებს მას. მიმღები, ცნობისმოყვარე ადამიანი, როდესაც სტერეოტიპი ეჯახება რეალობას, ცვლის მის გარშემო არსებული სამყაროს აღქმას.

ლიპმანმა არა მხოლოდ შემოიტანა ტერმინი „სტერეოტიპი“ სამეცნიერო მიმოქცევაში, მისცა მას განმარტება, არამედ ხაზი გაუსვა ამ ფენომენის მნიშვნელობას. მკვლევარი მივიდა დასკვნამდე, რომ სტერეოტიპების სისტემა „...ალბათ გადამწყვეტია ჩვენს პირად ტრადიციაში, ის იცავს ჩვენს ადგილს საზოგადოებაში... და ასევე დაზოგავს დროს დატვირთულ ცხოვრებაში და გვეხმარება.

დაგვიფარეთ დამაბნეველი მცდელობებისაგან |

შეხედეთ სამყაროს, როგორც მდგრადს და მიიღეთ იგი მთლიანად.” ამ გაგებით, სტე- | რიოტიპი, მისი ორი მნიშვნელოვანი თვისება გამოირჩევა: ! ჯერ ერთი, მას კულტურა განსაზღვრავს და მეორეც | | მეორე, არის შრომის დაზოგვის საშუალება | | გამომავალი ძალისხმევა და, შესაბამისად, ლინგვისტური | სახსრები.

თუ ლიპმანმა დადო თეორიული

სტერეოტიპების შესწავლის საფუძვლები, ამერიკული |

რომელიც მეცნიერებმა K. Braley და D. Katz 1933 წელს შეიმუშავეს | მუშაობდა ტექნიკა, რომელიც შემდგომში მიიღო! ფართოდ გავრცელებული და მომდევნო წლების განმავლობაში | რაც გადამწყვეტი გახდა მკვლევრებისთვის | ეროვნული სტერეოტიპები. ბრეილი და კაცი op | განსაზღვრა ეთნიკური სტერეოტიპი, როგორც „მდგრადი“ | chivoe წარმოდგენა, ცოტა შეესაბამება | | რეალობებს, რომლებსაც ის ცდილობს წინასწარ- | დააყენა და წარმოიქმნება ადამიანის თანდაყოლილი თვისებიდან, ჯერ განსაზღვრავს ფენომენს და შემდეგ

უკვე უყურე." მე

მეორე Მსოფლიო ომიახალი ბიძგი მისცა | ეთნიკური სტერეოტიპების შესწავლას. მან ნათლად აჩვენა როგორ დიდი როლითამაშობენ | ტრადიციული მდგრადი ხედები- | მშობიარობა ერთმანეთზე, რამდენად მნიშვნელოვანია ასეთი იდეების ჩამოყალიბების (და შესაბამისად გავლენის) გზების შესწავლა.

სამუშაოს უმეტესობა პრობლემებს ეძღვნებაგანსახილველ პერიოდში გაჩენილი ეთნიკური სტერეოტიპების შესწავლა, \ სოციოლოგიური გამოკითხვების მასალებზე დაყრდნობით |

ნამი. ამრიგად, იუნესკოს ინიციატივით ჩატარდა ფართომასშტაბიანი კვლევა იმის დასადგენად, თუ როგორ აღიქვამენ ერთი ქვეყნის წარმომადგენლები სხვა ქვეყნების ხალხებს, ასევე რა ფაქტორები განაპირობებს მათ აღქმას. ფსიქოლოგი ო. კლენბერგი, პროანა-

ენის სხვადასხვა სიბრტყეები - ფორმალური (ფრაზეოლოგია, ენობრივი კლიშეები, ფორმულირება, ენის სტრუქტურებში თავსებადობის პრინციპები და ა.შ.) ან სემანტიკური (ენობრივი ერთეულების სემანტიკური კონოტაციები, რომლებიც თან ახლავს ძირითად/პირველ მნიშვნელობას). ამისთვის

ამ კვლევის შედეგების საფუძველზე, სტერეოტიპის ლინგვისტურმა შესწავლამ კონკრეტულად განსაზღვრა „ეთნიკური სტერეოტიპის“ ცნება ისეთი მნიშვნელოვანი ასპექტები, როგორიცაა

როგორც სურათს ადამიანების გონებაში საკუთარი ან სხვების შესახებ ეროვნული ჯგუფები. მას მიაჩნდა, რომ ასეთი გამოსახულებები ან წარმოდგენები ჩვეულებრივ ფართოდ არის გავრცელებული საზოგადოებაში.

საზოგადოება; როგორც წესი, ისინი უკიდურესად პრიმიტიულები არიან და იმუნურები არიან ობიექტური რეალობის მიმართ.

რუსეთში სტერეოტიპების შესწავლის პრობლემებს ისეთი ყურადღება არ ექცეოდა, როგორც დასავლეთში. ამავდროულად, ჩვენს ქვეყანაში არაერთი საინტერესო და ორიგინალური კონცეფციაა შემუშავებული. ეროფეევის კონცეფცია, რომელიც ეფუძნება ისტორიულ მასალას, საინტერესო და მეცნიერულად დასაბუთებული ჩანს. ავტორი, მიუხედავად იმისა, რომ უარს ამბობს ტერმინ „სტერეოტიპზე“, დიდ ყურადღებას აქცევს ერების მიერ ერთმანეთის აღქმის პრობლემებს. ბოლოს და ბოლოს, მისი აზრით, „ეთნიკური იდეები, როგორც იქნა, არის მიღებული ინფორმაციის შედეგი, მისი დამუშავების შედეგი და მისგან განზოგადებული დასკვნა, ისინი ხშირად გავლენას ახდენენ ერებს, ეთნიკურ ჯგუფებსა და სახელმწიფოებს შორის ურთიერთობებზე“.

ეთნოლინგვისტიკაში ტერმინი „სტერეოტიპი“ ეხება ენისა და კულტურის შინაარსობრივ მხარეს, ანუ ის გაგებულია, როგორც გონებრივი (გონებრივი) სტერეოტიპი, რომელიც კორელაციაშია სამყაროს სურათთან. ენის სურათი

სამყაროსა და ენობრივი სტერეოტიპის კორელაციაში შედის, როგორც ნაწილი და მთლიანი, ხოლო ლინგვისტური სტერეოტიპი გაგებულია, როგორც განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, რომელიც ეხება ექსტრალინგვისტური სამყაროს გარკვეულ ობიექტს.

სტერეოტიპის ცნება ფართოდ მოთხოვნილი აღმოჩნდა თანამედროვე ლინგვისტიკაში (ე. ბარტმინსკის, ე. ლ. ბერეზოვიჩის, უ. კვასთოფის, ი. მ. კობოზევას, ლ. პ. კრისინის, ი. პანასიუკის, ვ. ა. პლუნგიანის, ე. ვ. რახილინას და სხვათა ნაშრომები). ლინგვისტთა თვალსაზრისით, სტერეოტიპები არის პირობითად ჩამოყალიბებული სემანტიკური ან/და ფორმალური კონსტრუქციები, რომლებიც ქმნიან ობიექტის კულტურულ და ენობრივ გამოსახულებას; ამრიგად, ლინგვისტური მიდგომის ფარგლებში, სტერეოტიპი შეიძლება ეხებოდეს ორ განსხვავებულ მეცნიერებას, შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები:

სტერეოტიპი და მისი ენობრივი ნიშანი, სტერეოტიპი და სიტყვის მნიშვნელობა (სტერეოტიპი და კოგნიტური სემანტიკა), სტერეოტიპის შემეცნებითი სტრუქტურა, ენობრივი რეალობის კონცეპტუალიზაციის გზები. სტერეოტიპი ასევე გაგებულია, როგორც ობიექტის სუბიექტურად განსაზღვრული წარმოდგენა, რომელშიც თანაარსებობს აღწერითი და შეფასებითი მახასიათებლები და რომელიც არის რეალობის ინტერპრეტაციის შედეგი სოციალურად განვითარებული კოგნიტური მოდელების ფარგლებში.

ზემოაღნიშნული ენათმეცნიერების ნაშრომებში აღნიშნულია, რომ ეთნოკულტურული სტერეოტიპები ასრულებენ შემდეგ ფუნქციებს:

სოციალურ-ეთნიკური ინტეგრაციის ფუნქცია. სტერეოტიპი, ერთი მხრივ, აკმაყოფილებს კოგნიტური ძალისხმევის დაზოგვის გონებრივ მოთხოვნილებას, მეორე მხრივ, საზოგადოების შიდა ერთიანობის შენარჩუნების სოციალურ მოთხოვნილებას და მის წინააღმდეგობას სხვა ადამიანურ თემებთან;

დამცავი ფუნქციაეთნიკური სტერეოტიპები გამოიხატება იმაში, რომ ისინი ხელს უწყობენ ღირებულებების ტრადიციული სისტემის შენარჩუნებას, როგორც საკუთარ საზოგადოებასთან (ავტოსტერეოტიპები), ასევე „უცხოებთან“ (ჰეტეროსტერეოტიპები) მიმართებაში;

ეთნიკური სტერეოტიპების კომუნიკაციური ფუნქცია ემსახურება ინფორმაციის გაცვლას „საკუთარი“ საზოგადოების წარმომადგენლებს შორის (როგორ განვსაზღვროთ „საკუთარი“ „უცნობებს“ და „უცხო“ „საკუთარი“ შორის);

ეთნიკური სტერეოტიპების შემეცნებითი ფუნქციის დახმარებით ყალიბდება გარე სამყაროსა და საკუთარი მიკროსამყაროს გამოსახულება;

ეთნიკური სტერეოტიპების მანიპულირების ფუნქცია მდგომარეობს იმაში, რომ გარკვეულ პირობებში მათ შეუძლიათ იმოქმედონ მასებზე გონებრივი გავლენის ინსტრუმენტად იდეოლოგიური და პოლიტიკური მიზნებისთვის.

„სტერეოტიპის“ ცნების გაანალიზების შემდეგ ქ

თითოეულ ადამიანს აქვს ინდივიდუალური პირადი გამოცდილება, გარემომცველი სამყაროს აღქმის განსაკუთრებული ფორმა, რომლის საფუძველზეც მის თავში იქმნება ე.წ „სამყაროს სურათი“, რომელიც მოიცავს ინდივიდის მიერ რეალობის ობიექტურ ნაწილს და სუბიექტურ შეფასებას. სტერეოტიპი ამ სურათის ნაწილია;

ამ პრობლემის შესწავლაში ჩართული მეცნიერთა უმეტესობა აღნიშნავს, რომ სტერეოტიპების მთავარი მახასიათებელია მათი კულტურული დეტერმინიზმი: ადამიანის წარმოდგენები სამყაროს შესახებ ყალიბდება იმ კულტურული გარემოს გავლენით, რომელშიც ის ცხოვრობს;

სტერეოტიპები, რომელსაც იზიარებს ადამიანების უმრავლესობა, შეიძლება შეიცვალოს კონკრეტული ქვეყნის ისტორიული, საერთაშორისო და ასევე შიდაპოლიტიკური სიტუაციიდან გამომდინარე;

სტერეოტიპი არის არა მხოლოდ გონებრივი გამოსახულება, არამედ მისი სიტყვიერი გარსი, ანუ სტერეოტიპები შეიძლება არსებობდეს ენობრივ დონეზეც - ნორმის სახით.

ამრიგად, სტერეოტიპი არის შედარებით სტაბილური, განზოგადებული სურათი ან მახასიათებლების ერთობლიობა (ხშირად ყალბი), რომელიც დამახასიათებელია საკუთარი კულტურული და ენობრივი სივრცის ან სხვა ერების წარმომადგენლებისთვის; ადამიანის წარმოდგენა სამყაროზე, რომელიც ყალიბდება კულტურული გარემოს გავლენის ქვეშ (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის კულტურულად განსაზღვრული იდეა), რომელიც არსებობს როგორც გონებრივი გამოსახულების, ასევე ვერბალური გარსის სახით; კომუნიკაციის (ქცევის) პროცესი და შედეგი გარკვეული სემიოტიკური მოდელების მიხედვით. სტერეოტიპი (როგორც ზოგადი კონცეფცია) მოიცავს სტანდარტს, რომელიც არის არალინგვისტური რეალობა, და ნორმას, რომელიც არსებობს ლინგვისტურ დონეზე. სტერეოტიპები შეიძლება იყოს როგორც სხვა ხალხის მახასიათებელი, ასევე ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ერთი ერის იდეებთან სხვა ერის კულტურის შესახებ, როგორც მთლიანობაში: ზოგადი ცნებები, მეტყველების კომუნიკაციის ნორმები, ქცევა, მორალური და ეტიკეტის ნორმები, ტრადიციები, ადათები და ა.შ.

სტერეოტიპის განმარტების ფართო გაგებით ეროვნული კულტურის კონტექსტში გამოყენებისას, მიზანშეწონილია განიხილოს ზოგიერთი საერთო მახასიათებლებისოციალური ჯგუფის ხასიათი. ამ შემთხვევაში საუბარია ეროვნულ ხასიათზე.

პერსონაჟის ცნება ფსიქოლოგიაში გამოიყენება სტაბილურების ნაკრების აღსანიშნავად ინდივიდუალური თვისებებიპიროვნებები, რომლებიც გამოიხატება მის საქმიანობასა და კომუნიკაციაში. წარსულში ითვლებოდა, რომ თითოეულ ხალხს აქვს თავისი განსაკუთრებული „სული“, ეროვნული ხასიათის პრობლემა კი სწორედ ამ „სულის“ თავისებურებების გარკვევას ეყრდნობოდა. ამ თვალსაზრისით, ეროვნული ხასიათი გაგებულია, როგორც მოცემული კულტურისთვის დამახასიათებელი ღირებულებების, დამოკიდებულებებისა და ქცევის ნორმების სტაბილური კომპლექსი. ეროვნული სპეციფიკა ვლინდება სხვადასხვა ხალხებს შორის ურთიერთობის ნორმებისა და ტრადიციების შედარებისას.

ხალხი აღიქვამს ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს, რომლებიც ბევრს ესმის, როგორც მითს, როგორც ნიმუშებს, რომლებიც უნდა დაკმაყოფილდეს. მაშასადამე, სტერეოტიპული იდეები ეროვნული ხასიათის თავისებურებების შესახებ გარკვეულ გავლენას ახდენს ადამიანებზე, ასტიმულირებს მათში იმ ხასიათის თვისებების ჩამოყალიბებას და მეტყველების ქცევის ნორმებს, რომლებიც ასახულია პრაგმატულ კლიშეებში, რაც მნიშვნელოვანი ფაქტორია ეთნიკურ ურთიერთობებში.

მრავალი მკვლევარის ნაშრომში ეროვნული ხასიათიჩნდება როგორც ერის რეალური ნიშნების სპეციფიკური ნაკრები. აღნიშნავს ეროვნული სპეციფიკაყოველი ერის მოიცავს: თვითშეგნებას, ჩვევებს, გემოვნებას, ეროვნულ გრძნობებთან დაკავშირებულ ტრადიციებს, ეროვნულ კულტურას, ცხოვრების წესს, ეროვნული სიამაყედა ეროვნული სტერეოტიპებისხვა ხალხებთან მიმართებაში. აღმოჩნდა, რომ ადამიანების უმეტესობას აქვს ძალიან სტაბილური სტერეოტიპები გარკვეულ ეროვნულ ხასიათთან მიმართებაში, ანუ რწმენა იმისა, რომ ზოგიერთი ერის წარმომადგენლები აჩვენებენ საკმაოდ სტაბილურ იდეებს სხვა ერებში თვისებების სპეციფიკური კომპლექსების არსებობის შესახებ. მნიშვნელოვანია, რომ ხშირად ეს სტერეოტიპები დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ „იქცევა“ ეს ერი მოცემულ პერიოდში.

დ.ბ.პარიგინის აზრით, „არსებობის ფაქტი ფსიქოლოგიური მახასიათებლებისაზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფს, ფენასა და კლასს, ასევე ერებსა და ხალხებს შორის. ანალოგიური შეხედულებიდან მოდის ნ.ძანდილდინიც, რომელიც ნაციონალურ ხასიათს განმარტავს როგორც „თ

კონკრეტული რაოდენობა ფსიქოლოგიური თვისებებირომლებიც მეტ-ნაკლებად იქცნენ

არც ამა თუ იმ სოციალურ-ეთნიკური საზოგადოებისთვის დამახასიათებელია მისი განვითარების სპეციფიკურ ეკონომიკურ, კულტურულ და ბუნებრივ პირობებში.

S. M. Harutyunyan, რომელიც ასევე აღიარებს ეროვნული ხასიათის არსებობას, ან " ფსიქოლოგიური საწყობიერი“, განმარტავს მას, როგორც „გრძნობებისა და ემოციების ერთგვარ ეროვნულ არომატს, აზროვნებასა და მოქმედებებს, სტაბილურს და ეროვნული თვისებებიჩვევები და ტრადიციები, რომლებიც ყალიბდება მატერიალური ცხოვრების პირობების, თვისებების გავლენით ისტორიული განვითარებამოცემული ერი და გამოიხატება მისი ეროვნული კულტურის სპეციფიკაში.

საკმაოდ გავრცელებული მოსაზრებაა ეროვნულ ხასიათზე, რომლის მიხედვითაც იგი არ არის მოცემული ხალხისთვის სპეციფიკური, თავისებური თვისებების ერთობლიობა, არამედ უნივერსალური უნივერსალური ადამიანური თვისებების თავისებური ნაკრები. ვ.გ.კოსტომაროვი პლენარულ მოხსენებაში „რუსული ენის კვირეულის საფრანგეთში“ გახსნაზე 1998 წლის მარტში.

იგივე თქვა ეროვნულ კულტურაზე: ეროვნული კულტურაარავითარ შემთხვევაში არ არის თანდაყოლილი უნიკალური მახასიათებლების ნაკრები მოცემული ხალხი, მაგრამ ადამიანის უნივერსალური თვისებებისა და იდეების სპეციფიკური ნაკრები. ბრომლიმ ასევე ისაუბრა "მხოლოდ ეროვნული ხასიათის თვისებების შედარებით სპეციფიკაზე, მათი გამოვლინების ნიუანსებზე".

სხვა ხალხის კულტურის სტერეოტიპების აღქმის პროცესში მათ მიმართ გარკვეული დამოკიდებულება ყალიბდება. ყველაზე ხშირად ისინი აღიქმებიან, როგორც რაღაც უცხო. ასე წარმოიქმნება კულტურების კონფლიქტი - მიმღებისთვის საკუთარ და სხვის კულტურაში მიღებული (და ეს სტერეოტიპები) შეუსაბამობების შედეგი. კულტურული სტერეოტიპების შეჯახებამ (ანუ კულტურულმა კონფლიქტმა) შეიძლება გამოიწვიოს კომუნიკაციის სირთულეები, გამოიწვიოს „კულტურული შოკი“ და ამით გამოიწვიოს სხვა ხალხის კულტურის გაუგებრობა.

არსებობს აუტოსტერეოტიპები, რომლებიც ასახავს რას ფიქრობენ ადამიანები საკუთარ თავზე და ჰეტეროსტერეოტიპები, რომლებიც სხვა ხალხებს ეხება, უფრო კრიტიკულია, ვიდრე აუტოსტერეოტიპები. მაგალითად, ის, რაც საკუთარ ხალხში გონიერების გამოვლინებად ითვლება, სხვა ხალხის სიხარბის გამოვლინებად ითვლება. საილუსტრაციოდ მოვიყვანოთ რუსების სტერეოტიპული იდეები გერმანელებთან მიმართებაში.

1. ლუდის სიყვარული. არ შეიძლება ითქვას, რომ ლუდი გერმანელებისთვის ნაციონალური სპეციფიკური სასმელი იყო. სხვა ერებიც სვამენ ლუდს. მაგრამ ამავე დროს ყველა აღიარებს, რომ ლუდი ისეთი გერმანული გამოგონებაა, რომ მთელი გერმანია, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, მიედინება ქარვის, ღია ყვითელი, ყავისფერი ან რძიანი ყავისფერი ფერის ამ ქაფიანი სასმელით. „ლუდისადმი გატაცება და შესანიშნავი უნარი

მოხარშეთ

დამახასიათებელი თვისება

ცევს და ამით განსხვავდებოდნენ უძველესი დროიდან. უკვე შუა საუკუნეებში, ამიტომ, საუკუნის მკვლევარების უმეტესობა ლუდს ერთ-ერთ მთავარ სასმელად თვლიდა.

ლეი იცავს თვალსაზრისს, რომ ეროვნული ხასიათი არის კონკრეტული ერისთვის დამახასიათებელი ხასიათის თვისებების ერთობლიობა. ჩვენი აზრით, ეროვნული ხასიათის ასეთი გაგება საკმაოდ ვიწროა. ჩვენ ვეთანხმებით S. M. Harutyunyan-ს, რომელიც ეროვნულ ხასიათს განსაზღვრავს, როგორც კონკრეტული ერის ხასიათის თვისებების, ტრადიციების, ჩვევების ერთობლიობას, რომელიც ჩამოყალიბებულია ამ ქვეყნის კულტურული და ისტორიული განვითარების გავლენით. ამრიგად, შესაძლებელია პარალელის გავლება ორ ცნებას შორის - „ეროვნული

ნალნი პერსონაჟი“ და „სტერეოტიპი“: ისინი ერთმანეთის ეკვივალენტური, იდენტურია. მათი განსხვავება მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ „ეროვნული ხასიათის“ ცნება ზოგადია, ხოლო „სტერეოტიპი“ სპეციფიკური, ანუ ეროვნულის ნაწილი.

ე პერსონაჟი.

გერმანელები ლუდს flüssiges Brot-ს უწოდებენ, რაც სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "თხევადი პური".

2. გერმანელების ბიუროკრატია, რომლის შესახებაც რუსებმა გაიგეს, სულაც არ არის მითი. იმისთვის, რომ მინიმუმ ორი დღე გაატაროს გერმანიაში, უცხოელმა უნდა შეავსოს უამრავი ფორმა.

3. დამოკიდებულება ბიზნესისადმი. Deutsch sein heisst, eine Sache um ihrer selbst willen treiben, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „იყო გერმანელი, ნიშნავს საქმის კეთებას საკუთარი გულისთვის“. ეს ჩამჭრელი ფრაზაუბრუნდება რიჰარდ ვაგნერის Deutsche Kunst und deutsche Politik (1867), სადაც ის წერს: „... was deutsch sei: nämlich, die Sache, die man treibt, um ihrer selbst und der Freude an ihr willen treiben...“( გერმანელები შრომისმოყვარეები არიან და მზად არიან ნებისმიერი ბიზნესი წამოიწყონ

დასასრული, ხშირად გამარჯვებული.) მიგვაჩნია, რომ ბიზნესისადმი ასეთი დამოკიდებულება წესრიგის სიყვარულიდან წარმოიშვა.

4. გერმანელები განთქმულნი არიან სიზუსტით, წესრიგის სიყვარულით, სისუფთავით, პუნქტუალურობით. ყველაფერი რაც კეთდება მასში Ყოველდღიური ცხოვრებისსწორად უნდა გაკეთდეს, ბიზნესში ზედაპირულობა გერმანიაში უკმაყოფილოა. გერმანელების სიყვარული წესრიგისადმი აისახა ანდაზებშიც:

Ordnung ist das halbe Leben. (წესრიგი არის ყოველი საქმის სული.)

Ordnung muss sein. (უნდა იყოს წესრიგში.)

Heilige Ordnung, Segensreiche Himmelstochter. (წმიდა ბრძანება არის ზეცის კურთხეული შვილი.)

5. უხეშობა / ქედმაღლობა. ბევრი რუსი ფიქრობს, რომ გერმანელები უხეში ერია, მაგრამ სინამდვილეში ისინი უბრალოდ წინდახედულები არიან. ნებისმიერი გერმანელი თითქმის ყოველთვის გეტყვით რას ფიქრობს სინამდვილეში. გერმანელები ამპარტავანებად ითვლებიან, რადგან მათი ენა ამპარტავნულად ჟღერს და ფიქრობენ, რომ ყველაფერი იციან (თუნდაც მართლა არ იციან).

6. გერმანიაში უამრავი წესი და რეგულაცია არსებობს და უცხოელებისთვის, განსაკუთრებით რუსებისთვის, ისინი არც თუ ისე მნიშვნელოვანია. თუ საყოველთაოდ მიღებულ წესებს დაარღვევთ, გერმანელისთვის მაშინვე ცხადი გახდება, რომ უცხოელი ხართ.

7. იუმორის გრძნობის ნაკლებობა. არ შეიძლება ითქვას, რომ გერმანელებს არ აქვთ იუმორის გრძნობა, ის უბრალოდ განსხვავდება რუსებისგან და სხვანაირად ვლინდება. სხვადასხვა სიტუაციები. ჩვენთვის გერმანული იუმორი შეიძლება სერიოზული ჩანდეს გერმანელების ბიუროკრატიის, წესებისა და რეგულაციების დიდი რაოდენობით და გერმანელების წესრიგის სიყვარულის გამო.

8. გერმანელები იყენებენ ხელის ჩამორთმევის ჟესტს სადაც არ უნდა იყვნენ და ვისაც შეხვდებიან. ხელის ჩამორთმევა თავაზიანობად ითვლება. მხოლოდ ახალგაზრდები და ახლო მეგობრები ანაცვლებენ ხელის ჩამორთმევას სხვა ჟესტით.

Willy Hellpach (1877-1955), გერმანელი ექიმი და ფსიქოლოგი, ბადენ-ვიურტემბერგის კულტურის მინისტრი და შემდგომ ამ ქვეყნის პრემიერ-მინისტრი, 1954 წელს გამოსცა წიგნი "გერმანული ხასიათი". მასში ის აანალიზებს გერმანული პერსონაჟის ძირითად მახასიათებლებს. ავტორის აზრით, მიუხედავად

ყველა ცვლილება და პერიპეტიები ისტორიული ჯ

სიტუაციები, განსაკუთრებით გერმანული ხასიათით

სტაბილური და უცვლელი იყო მთავარი ჯ

სხვა თვისებები: შაფენსდრაგი „შემოქმედებითი საქმიანობის წყურვილი“; Gründlichkeit „საფუძვლიანობა“; Ordnungsliebe „წესრიგის სიყვარული“; j Eigensinn, Dickkopfigkeit „ნებისყოფა“, „ჯიუტი;

სტვო"; Vertraumtheit "ოცნებობს" და ჯ

Manierverachtung "კარგი [ მანერების] უგულებელყოფა."

A.V. Pavlovskaya განასხვავებს ორ კატეგორიას!

სტერეოტიპები: ზედაპირული და ღრმა. ზედაპირული სტერეოტიპები - ჯ

ეს არის ის იდეები ამა თუ იმ ადამიანებზე, \

რომლებიც განპირობებულია ისტორიული, საერთაშორისო

მშობლიური, შიდაპოლიტიკური ვითარება თუ სხვა დროებითი ფაქტორები. ეს სტერეო | სახეები იცვლება პირველ სამყაროში და საზოგადოებაში არსებული სიტუაციიდან გამომდინარე. მათი ხანგრძლივობა იქნება ჯ

!

არსებები. ეს, როგორც წესი, წარმომადგენლობითი გამოსახულებებია; ნია დაკავშირებული კონკრეტულ ისტორიულ

ჩემი რეალობა. ზედაპირული სტერეოტიპები I

უდავო ინტერესია ი

მხოლოდ ისტორიკოსებისთვის, ისევე როგორც ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია ჯ

სოციალურ-პოლიტიკური პროცესების გავლენით, კ

ხდება საზოგადოებაში. მე

ზედაპირისგან განსხვავებით ღრმა |

სტერეოტიპები უცვლელია. ისინი არ იცვლებიან მეში

დროის ნაკადი. ღრმა სტერეოტიპები - ი

მიიღონ ერთად საოცარი სტაბილურობა და სახელი-I

მაგრამ მათ ყველაზე დიდი ინტერესი აქვთ! შეისწავლოს ნაციონალური მახასიათებლები !

ხასიათი: სტერეოტიპები თავად აძლევს დედას ჯ

ალ იმ ადამიანების შესასწავლად, რომლებიც არიან- ი

Xia სტერეოტიპების და დახასიათების შეფასების ობიექტი | | ისინი ახდენენ იმ ჯგუფის მახასიათებლებს, რომელშიც ისინი საერთოა.

ეთნიკური თანა- |

ცოდნა და კულტურა, როგორც ჯ

ადამიანის ქცევები მოქმედებს როგორც თანდაყოლილი, ჯ

და შეიძინა სოციალიზაციის პროცესში

tion ფაქტორები - კულტურული სტერეოტიპები, რომლებიც ჯ

ჭვავის ათვისება ხდება იმ მომენტიდან, როგორც კი ჯ

ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას |

გარკვეული ეთნიკური ჯგუფი, გარკვეული კულტურა |

აყრიან და აცნობიერებენ საკუთარ თავს, როგორც მათ ელემენტს. ბუ-მე

ეთნოსის ფსიქიკური სტერეოტიპების რაოდენობა ჯ

ყველა წევრისთვის ცნობილია. სტერეო-ი

ტიპებს იყენებენ მშობლიური ენა ჯ

კომუნიკაციის სასაჩუქრე სიტუაციები. და დომინი!

სტერეოტიპში ვარჯიში შეიძლება გახდეს პრაქტიკოსი!

ლოგიკურად ნებისმიერი და არა მხოლოდ ლოგიკურად არის ტიპიური ადამიანის ძირითადი ქცევა ნებისმიერ საზოგადოებაში

კულტურის სტაბილურობა, მისი სიცოცხლისუნარიანობა განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად განვითარებულია სტრუქტურები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის ერთიანობას, მთლიანობას. კულტურის მთლიანობა გულისხმობს კულტურული სტერეოტიპების განვითარებას - ქცევის, აღქმის, გაგების, კომუნიკაციის სტერეოტიპებს, ე.ი. საერთო სურათიმშვიდობა. V.A. Maslova ხაზს უსვამს, რომ სტერეოტიპების ფორმირებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს გარკვეული ობიექტების, ფენომენების გაჩენის სიხშირე ადამიანების ცხოვრებაში, რომლებიც ხშირად გამოიხატება ამ ობიექტებთან უფრო ხანგრძლივ ადამიანურ კონტაქტებში სხვებთან შედარებით, რაც იწვევს ასეთი ობიექტების სტერეოტიპიზაციას. .

გაითვალისწინეთ, რომ თითოეული ადამიანის ქცევა ინდივიდუალური და მრავალფეროვანია, მაგრამ, მიუხედავად

ზიროვანო, ანუ ემორჩილება მოცემულ საზოგადოებაში შემუშავებულ ნორმებს.

ასე რომ, სტერეოტიპები არსებობს ნებისმიერ საზოგადოებაში, მაგრამ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ სტერეოტიპების ნაკრები თითოეული მათგანისთვის არის წმინდა სპეციფიკური. მშობლიურ კულტურულ და ენობრივ სივრცეში ადამიანის ქცევის რეგულირებაზე დიდ გავლენას ახდენს კულტურული სტერეოტიპები, რომლებიც ითვისებენ ზუსტად იმ მომენტიდან, როდესაც ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის რეალიზებას, როგორც გარკვეული ეთნიკური ჯგუფის, გარკვეული კულტურის ნაწილად. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ქცევის ორი ფორმა კონკრეტულ სოციალურ-კულტურულ სივრცეში: თავისუფალი, ცვალებადი ქცევა (თითოეული ადამიანისთვის ინდივიდუალური) და რეგულირებული ქცევა, რომელიც ექვემდებარება მოცემულ საზოგადოებაში არსებულ სტერეოტიპებს.

] ამაზე, უსაფრთხოდ შეიძლება ითქვას, რომ PAM ქცევა.

ლიტერატურა

1. Harutyunyan S. M. Nation და მისი გონებრივი საწყობი. კრასნოდარი, 1966 წ.

2. Bromley Yu. V. ეთნოსი და ეთნოგრაფია. მ., 1975 წ.

3. ვოდოვოზოვა E. N. როგორ ცხოვრობენ ადამიანები ამ სამყაროში. გერმანელები. SPb., 1904 წ.

4. Dzhandildin N. ეროვნული ფსიქოლოგიის ბუნება. ალმა-ატა, 1971 წ.

5. ეროფეევი N. A. ნისლიანი ალბიონი. მ., 1982 წ.

6. Maslova V. A. კულტურის ლინგვისტიკა. მ., 2001 წ.

7. ახალი ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი/ რედ. ითვლიან : V. I. Borodulin [et al.] M. : დიდი რუსული ენციკლოპედია, 2000 წ.

8. პავლოვსკაია A.V. ეთნიკური სტერეოტიპები კულტურათაშორისი კომუნიკაციის ფონზე // ვესტნ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. სერ. 19. ენათმეცნიერება და ინტერკულტურული კომუნიკაცია. 1998. № 1.

9. Parygin D. B. საზოგადოებრივი განწყობა. მ., 1966 წ.

10. Katz D., Braly K. რასობრივი სტერეოტიპები კოლეჯის ასი სტუდენტში // არანორმალური და სოციალური ფსიქოლოგიის ჟურნალი. 1933 წ. 28.

სტერეოტიპები არის იდეები ჯგუფის ფორმირების მახასიათებლების შესახებ. მნიშვნელოვანია განასხვავოთ აუტოსტერიოტიპები(მაგალითად, რას ფიქრობენ ამერიკელები საკუთარ თავზე) და ჰეტეროსტერეოტიპები(მაგალითად, რას ფიქრობენ ამერიკელები იაპონელებზე ან იაპონელებზე ამერიკელებზე). ზოგიერთი სტერეოტიპი სწორია, ამ შემთხვევაში მათ ე.წ სოციოტიპები.მაგალითად, სტერეოტიპული წარმოდგენა, რომელსაც აფრიკელი ამერიკელები აძლევენ ხმას დემოკრატიული პარტია, არის სოციოტიპი, რადგან არსებობს ემპირიული მტკიცებულება, რომელიც ადასტურებს, რომ მათი დაახლოებით 90% რეალურად კენჭისყრას აძლევს.

სტერეოტიპები განსხვავებულია სირთულეები(ჩართული დამოუკიდებელი შეხედულებების რაოდენობა), სიცხადე(შეთანხმების ხარისხი, რომ მოცემული ატრიბუტი არის ჯგუფის მახასიათებელი), სპეციფიკა(მაგალითად, მახასიათებელი „სასამართლოში კარგად მუშაობს“ უფრო სპეციფიკურია, ვიდრე უფრო აბსტრაქტული „ჭკვიანი/გონივრული“), მოქმედების(სტერეოტიპსა და ობიექტურ სამეცნიერო მონაცემებს შორის შეთანხმების ხარისხი) და მნიშვნელობა (ღირებულებები)(დადებითი ან უარყოფითი მახასიათებლების ჩართვის ხარისხი).

სტერეოტიპების სიცხადე იზრდება, როდესაც ორი ჯგუფი კონტაქტშია. როდესაც ერთ კულტურულ ჯგუფს აქვს ბევრი რესურსი, რომელსაც დადებითად აფასებს მეორე ჯგუფი, მაშინ მდიდარი ჯგუფი უფრო ხელსაყრელად იქნება აღქმული, ე.ი. ჰეტეროსტერეოტიპის მნიშვნელობა დადებითი იქნება. რაც უფრო დიდია მსგავსება ორ კულტურულ ჯგუფს შორის, მით უფრო დადებითია შესაბამისი ჰეტეროსტერეოტიპების მნიშვნელობა.

Triandis, Lisansky, Setiadi, Chang, Marin, Betancourt, 1982 მოყვანილია ავტო და ჰეტეროსტერეოტიპების მაგალითები. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათ ჩაწერეს ყველა ახალწვეული ესპანური სახელებიდაკომპლექტებული იქნა აშშ-ს საზღვაო ძალებისთვის სამ რეკრუტირების სადგურზე (ფლორიდაში, კალიფორნიასა და ილინოისში). მათ ჰკითხეს: "თვლიან თუ არა თავს ესპანელებად?". შემდეგ რესპონდენტები შემთხვევითი შერჩევის მეთოდით (იდენტური ზომით) დაყვეს 2 ჯგუფად, რომელთაგან ერთი ესპანელი იყო, მეორე კი არა. ამის შემდეგ, ორივე ჯგუფის რესპონდენტებს სთხოვეს დაესახელებინათ თითოეული 15 მახასიათებელი, რომელიც მათ მიაჩნიათ ყველაზე მნიშვნელოვანად საკუთარი და სხვა ეთნიკური ჯგუფის აღწერისთვის. გამოკითხვებზე დაყრდნობით, გამოვლინდა 15 ატრიბუტი თითოეული ეთნიკური ჯგუფის აღსაწერად.

შემდეგ რესპონდენტებს სთხოვეს შეეფასებინათ, მათი აზრით, კონკრეტული ატრიბუტების არსებობის ხარისხი სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფში. მაგალითად, დამახასიათებელი „ესპანელები არსებითად უცოდინრები არიან“ დასახელდა 10-ბალიანი სკალაზე: 1=არასდროს 10=ყოველთვის. ცხრილი 4-4 გვიჩვენებს როგორ ეთნიკური ჯგუფებიანგლო-საქსები და ესპანელები ამ ატრიბუტების მიხედვით დაჯგუფდნენ ესპანელებისა და მექსიკელი ამერიკელების ეთნიკური ჯგუფების მიხედვით.

ცხრილის გასაგებად, მოდით განვმარტოთ, თუ როგორ ხდება განსჯის ანალიზი. პირველ რიგში, 15 ატრიბუტის მონაცემები დაექვემდებარა ფაქტორული ანალიზი. ეს საშუალებას გაძლევთ განსაზღვროთ გარკვეული მახასიათებლების მანიფესტაციის თავსებადობა.

—————————————————————————————————-

1. ცხრილი 4-4. როგორ აღიქვამენ ესპანელებს და მექსიკელ ამერიკელებს ანგლო-საქსები და ესპანელები.
2. 2. სტიმულის ჯგუფი: Chicanos (ესპანური)
3. 3. სტიმული ჯგუფი: მექსიკელი ამერიკელები
4. 4. სასწორები
5. 5. როგორ აღიქმება ანგლოსაქსები?
6. 6. როგორ აღიქვამენ ესპანელებს?
7. 7. ფაქტორები
8. გაუნათლებელი
9. განათლებული
10. ოჯახზე ორიენტირებული
11. მეგობრული
12. არამეგობრული
13. კონკურენციაზე ორიენტირებული
14. თანამშრომლობითი
15. დამოკიდებული
16. დამოუკიდებელი
17. არა ამბიციური
18. ამბიციური
19. ზარმაცი
20. შრომისმოყვარე
21. ეთიკური
22. არაეთიკური
23. 23. კარგად სოციალიზებული
24. 24.
25. 25. კარგი მოქალაქეები
26. 26. კარგად სოციალიზებული
27. 27. არა ჩამორჩენილი
28. 28. კარგი მოქალაქეები
29. 29. კარგად სოციალიზებული
30. 30. ანტისოციალური ორიენტაციის ნაკლებობა
31. 31. არაპრივილეგირებული
32. 32. კარგად სოციალიზებული
33. 33. არა ჩამორჩენილი
34. 34. ზოგადად სოციალიზებული
35. 35. ფაქტორის სახელი
36. წყარო: Triandis et al., 1982. ხელახლა დაბეჭდილია Sage Publications, Inc.-ის ნებართვით.

———————————————————————————————————–

მეორეც, ცხრილი აჩვენებს თითოეული ატრიბუტის სიმძიმის პროცენტს სტიმულის ჯგუფების აღწერაში. მაგალითად, 4-4 ცხრილის პირველი სვეტი მიუთითებს, რომ ანგლო-საქსები ჩიკანოსს აღიქვამენ როგორც კოოპერატიულ, ამბიციურ და შრომისმოყვარე. ამ ფაქტორს ეწოდა "კარგად სოციალიზებული". (ამ ფაქტორების დასახელება პირადი აზრის საკითხია და მკითხველს შეუძლია სხვა სახელები გამოიყენოს ცხრილების დათვალიერებისას.)

პირველ სვეტში მოცემული რიცხვები მიუთითებს, რომ კორელაციის კოეფიციენტი კონკრეტულ ატრიბუტსა და ფაქტორს შორის არის დაახლოებით 0.70. ფრჩხილებში მოცემული რიცხვები მიუთითებს ანგლო-საქსების პროპორციაზე, რომლებმაც გამოიყენეს ეს ატრიბუტი ჩიკანოს ჯგუფის აღსაწერად. მაგალითად, ანგლო-საქსური რესპონდენტთა 59%-მა გამოიყენა „თანამშრომლობის“ ატრიბუტი Chicanos-ის რეიტინგისას. შეგიძლიათ მარტივად გადახედოთ ცხრილის დანარჩენ ნაწილს და შეისწავლოთ მუდმივი განსხვავებები ანგლო-საქსონურ ჰეტეროსტერეოტიპებში (ჩიკანოსისა და მექსიკელი ამერიკელების შეფასებისას) და ესპანურ აუტოსტერეოტიპებში (სტიმულის ჯგუფების შეფასებაში). გაითვალისწინეთ, რომ ზოგიერთი ფაქტორი ("კარგად სოციალიზებული") იყო იგივე, თუმცა მოწონების დონე (გამოხატვა) ოდნავ განსხვავებულია (დაახლოებით 60% ესპანელების მიერ და მხოლოდ დაახლოებით 50% ანგლო-საქსების მიერ).

ცხრილი 4-5 წარმოგიდგენთ მსგავს მონაცემებს ფერადკანიანთა და თეთრკანიან ამერიკელთა სტიმული ჯგუფებისთვის. აქ ავტოსტერეოტიპებს „კარგად სოციალიზებული“ ფაქტორით მხარს უჭერენ ჯგუფები 85%-ის დონეზე. ამ ცხრილების ანალიზი ავლენს უამრავ საინტერესო განსხვავებას და მსგავსებას.

1. მაგიდა 4-5. როგორ აღიქვამენ ფერად და თეთრ ამერიკელებს ანგლო-საქსები და ესპანელები.
2. 2. სტიმული ჯგუფი: ფერადკანიანი ამერიკელები
3. 3. სამიზნე ჯგუფი: თეთრი ამერიკელები
4. 4. კარგი მოქალაქეები
5. 5. მტრობის ნაკლებობა
6. 6. საწარმო
7. 7. გაუფრთხილებლობა
8. 8. განმანათლებლობა
9. 9. სიტუაციური ეთიკის საგანი
10. 10. პროტესტანტული ეთიკა

————————————————————————————————-

– წინა | შემდეგი -

სტერეოტიპები ყოველთვის ნაციონალურია და თუ სხვა კულტურებში ანალოგები არსებობს, მაშინ ეს კვაზი-სტერეოტიპებია, რადგან, ზოგადად ემთხვევა, მაგრამ განსხვავდებიან ნიუანსებით, დეტალებით, რომლებსაც ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს. მაგალითად, სხვადასხვა კულტურაში რიგის ფენომენები და მდგომარეობა განსხვავებულია და, შესაბამისად, განსხვავებული იქნება სტერეოტიპული ქცევაც: რუსეთში ეკითხებიან: „ვინ არის ბოლო? ან უბრალოდ რიგში დგანან, ევროპის რიგ ქვეყანაში იშლიან ბილეთს სპეციალურ აპარატში და შემდეგ მიჰყვებიან ნომრებს, რომლებიც ანათებს ფანჯრის ზემოთ, მაგალითად, ფოსტაში.

ასე რომ, სტერეოტიპი არის რაღაც ფრაგმენტი კონცეპტუალური ფერწერასამყაროს გონებრივი „სურათი“, სტაბილური კულტურული და ეროვნული იდეა (იუ. ე. პროხოროვის მიხედვით, „სუპერ სტაბილური“ და „სუპერ ფიქსირებული“) ობიექტის ან სიტუაციის შესახებ. ეს არის გარკვეული კულტურულად განსაზღვრული იდეა ობიექტის, ფენომენის, სიტუაციის შესახებ. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ გონებრივი გამოსახულება, არამედ მისი სიტყვიერი გარსი.

კონკრეტული კულტურისადმი კუთვნილება განისაზღვრება ზუსტად ცოდნის ძირითადი სტერეოტიპული ბირთვის არსებობით, რომელიც მეორდება მოცემულ საზოგადოებაში ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესში, ამიტომ სტერეოტიპები კულტურაში პრეცედენტულ (მნიშვნელოვან, წარმომადგენლობით) სახელებად ითვლება. სტერეოტიპი არის ენისა და მეტყველების ისეთი ფენომენი, ისეთი სტაბილიზატორი ფაქტორი, რომელიც საშუალებას აძლევს, ერთის მხრივ, შეინახოს და გარდაქმნას მოცემული კულტურის ზოგიერთი დომინანტური კომპონენტი, ხოლო მეორე მხრივ, გამოხატოს საკუთარი თავი „საკუთარში“. და ამავე დროს აღიაროს „საკუთარი“.

ეთნიკური ცნობიერებისა და კულტურის ფორმირების ცენტრში, როგორც ადამიანის ქცევის მარეგულირებელი, არის თანდაყოლილი და შეძენილი სოციალიზაციის პროცესში ფაქტორები - კულტურული სტერეოტიპები, რომლებიც ათვისებულია იმ მომენტიდან, როდესაც ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას გარკვეულ ეთნიკურ ჯგუფთან, გარკვეულ ჯგუფთან. კულტურა და აცნობიერებენ საკუთარ თავს, როგორც მათ ელემენტს.

სტერეოტიპების ჩამოყალიბების მექანიზმი მრავალი შემეცნებითი პროცესია, რადგან სტერეოტიპები ასრულებენ მთელ რიგ კოგნიტურ ფუნქციას - სქემატიზაციისა და გამარტივების ფუნქციას, ჯგუფის იდეოლოგიის ჩამოყალიბებისა და შენახვის ფუნქციას და ა.შ.

ჩვენ ვცხოვრობთ კულტურის მიერ დაწესებული სტერეოტიპების სამყაროში. ეთნიკური ჯგუფის ფსიქიკური სტერეოტიპების ნაკრები ცნობილია მისი თითოეული წარმომადგენლისთვის. სტერეოტიპები არის, მაგალითად, გამონათქვამები, რომლებშიც სოფლის, გლეხური კულტურის წარმომადგენელი საუბრობს ნათელ. მთვარის ღამე: მსუბუქია, რომ შეკეროო, ხოლო ქალაქის მცხოვრები ამ ტიპურ სიტუაციაში იტყვის: მსუბუქია, რომ წაიკითხო. მსგავსი სტერეოტიპები გამოიყენება მშობლიური მოსაუბრეების მიერ სტანდარტული საკომუნიკაციო სიტუაციებში. უფრო მეტიც, პრაქტიკულად ნებისმიერი და არა მხოლოდ ლოგიკურად მთავარი მახასიათებელი შეიძლება გახდეს დომინანტი სტერეოტიპში.

გარკვეული ეთნიკური ჯგუფის კულტურული სფერო შეიცავს სტერეოტიპული ხასიათის მთელ რიგ ელემენტებს, რომლებსაც, როგორც წესი, არ აღიქვამენ სხვა კულტურის მატარებლები; ამ ელემენტებს Yu. A. Sorokin-მა და I. Yu-მ შექმნა ტექსტი, კერძოდ, ხარვეზები უწოდა lacunae.

კულტურის სტაბილურობა, მისი სიცოცხლისუნარიანობა განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად განვითარებულია სტრუქტურები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის ერთიანობას, მთლიანობას. კულტურის მთლიანობა გულისხმობს კულტურული სტერეოტიპების – მიზნის დასახვის, ქცევის, აღქმის, გაგების, კომუნიკაციის სტერეოტიპების განვითარებას, ე.ი. სამყაროს ზოგადი სურათის სტერეოტიპები. Მნიშვნელოვანი როლისტერეოტიპების ფორმირებას თამაშობს გარკვეული ობიექტების, ადამიანების ცხოვრებაში ფენომენების გაჩენის სიხშირე, რომელიც ხშირად გამოიხატება ამ ობიექტებთან შედარებით ხანგრძლივ ადამიანურ კონტაქტებში, რაც იწვევს ასეთი ობიექტების სტერეოტიპიზაციას.

ქცევის სტერეოტიპი ყველაზე მნიშვნელოვანია სტერეოტიპებს შორის, ის შეიძლება გადაიზარდოს რიტუალში. ზოგადად, სტერეოტიპებს ბევრი საერთო აქვთ ტრადიციებთან, წეს-ჩვეულებებთან, მითებთან, რიტუალებთან, მაგრამ ისინი განსხვავდებიან ამ უკანასკნელისგან იმით, რომ ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები ხასიათდება მათი ობიექტური მნიშვნელობით, სხვებისადმი ღიაობით, ხოლო სტერეოტიპები რჩება ფარული აზროვნების დონეზე. "თავიანთს" შორის.

ასე რომ, სტერეოტიპი დამახასიათებელია კულტურის წარმომადგენლის ცნობიერებისა და ენისთვის, ეს არის კულტურის ერთგვარი ბირთვი, მისი ნათელი წარმომადგენელი და, შესაბამისად, ინდივიდის მხარდაჭერა კულტურათა დიალოგში.

ჩვენ ვიყენებთ N.I. ტოლსტოის მიერ შემოთავაზებულ სქემას ეთნოლინგვისტიკაში კონკრეტული რეგიონის ენის აღსაწერად ლინგვოკულტუროლოგიის ფონზე: ლიტერატურული ენაშეესაბამება ელიტარულ კულტურას, დიალექტებს და დიალექტებს - ხალხური კულტურადა ა.შ.

ეს სქემა შეიძლება გამოყენებულ იქნას ნებისმიერი სხვა რეგიონის ენობრივ და კულტურულ აღწერაში.

ყველაზე ნათელი ენობრივი თვისება, რომელიც ასახავს ხალხის კულტურას, არის ფრაზეოლოგიური ერთეულები და ანდაზები, მეტაფორები და სიმბოლოები. მაგალითად, ენაში ფიქსირდება მითოლოგემები, არქეტიპები, სტანდარტები, სტერეოტიპები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები და რწმენა.

ფრაზეოლოგიური ერთეულების, მეტაფორების, სიმბოლოების ეროვნული და კულტურული იდენტურობა ფორმირდება კულტურული კონოტაციებით. და მაინც, ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ენა არ არის კულტურის საცავი.

ენის ერთეული - სიტყვა - მხოლოდ სიგნალია, რომლის ფუნქციაა ადამიანის ცნობიერების გაღვიძება, მასში გარკვეული ცნებების შეხება, მზად ამ სიგნალზე რეაგირებისთვის.

ენა მხოლოდ მექანიზმია, რომელიც ხელს უწყობს კულტურის კოდირებასა და თარგმნას. ტექსტები კულტურის ნამდვილი მცველია. არა ენა, არამედ ტექსტი ასახავს ადამიანის სულიერ სამყაროს. ეს არის ტექსტი, რომელიც პირდაპირ კავშირშია კულტურასთან, რადგან იგი გაჟღენთილია მრავალი კულტურული კოდით, ეს არის ტექსტი, რომელიც ინახავს ინფორმაციას ისტორიის, ეთნოგრაფიის, ეროვნული ფსიქოლოგიის, ეროვნული ქცევის შესახებ, ე.ი. ყველაფრის შესახებ, რაც წარმოადგენს კულტურის შინაარსს. თავის მხრივ, ტექსტის აგების წესები დამოკიდებულია იმ კულტურის კონტექსტზე, რომელშიც ის ჩნდება.

ტექსტი შექმნილია ენობრივი ერთეულებიდან ქვედა დონეები, რომელიც, თუ სათანადოდ არის შერჩეული, შეუძლია გააძლიეროს კულტურული სიგნალი. ფრაზეოლოგიური ერთეულები პირველ რიგში ასეთი ერთეულებია.

მასლოვა V.A. ლინგვოკულტუროლოგია - მ., 2001 წ