სტერეოტიპი, როგორც კულტურული სივრცის ფენომენი - გაგრძელდა. კულტურული სტერეოტიპები

სტერეოტიპები ყოველთვის ნაციონალურია და თუ სხვა კულტურებში ანალოგები არსებობს, მაშინ ეს არის კვაზი-სტერეოტიპები, რადგან ზოგადად ემთხვევა, მაგრამ ისინი განსხვავდებიან ნიუანსებითა და დეტალებით, რომლებიც ფუნდამენტური მნიშვნელობისაა. მაგალითად, რიგის ფენომენები და სიტუაცია განსხვავებული კულტურებიგანსხვავებულები არიან და, შესაბამისად, სტერეოტიპული ქცევა განსხვავებული იქნება: რუსეთში ეკითხებიან "ვინ არის ბოლო?" ან უბრალოდ დადგეს რიგში, ზედიზედ ევროპული ქვეყნებიისინი ქვითარს სპეციალურ აპარატში ჭრიან და შემდეგ მიჰყვებიან ნომრებს, რომლებიც ანათებს ფანჯრის ზემოთ, მაგალითად, ფოსტაში.

ასე რომ, სტერეოტიპი არის სამყაროს კონცეპტუალური სურათის გარკვეული ფრაგმენტი, გონებრივი „სურათი“, სტაბილური კულტურული და ეროვნული იდეა (იუ. ე. პროხოროვის მიხედვით, „სუპერ სტაბილური“ და „სუპერ ფიქსირებული“) ობიექტის შესახებ. ან სიტუაცია. იგი წარმოადგენს კულტურულად განსაზღვრულ იდეას ობიექტის, ფენომენის, სიტუაციის შესახებ. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ გონებრივი გამოსახულება, არამედ მისი სიტყვიერი გარსი.

კონკრეტული კულტურისადმი კუთვნილება განისაზღვრება ზუსტად ცოდნის ძირითადი სტერეოტიპული ბირთვის არსებობით, რომელიც მეორდება მოცემულ საზოგადოებაში ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესში, ამიტომ სტერეოტიპები განიხილება წინასწარ ძვირფას (მნიშვნელოვან, წარმომადგენლობით) სახელებად. კულტურა. სტერეოტიპი არის ენისა და მეტყველების ფენომენი, სტაბილიზაციის ფაქტორი, რომელიც საშუალებას იძლევა, ერთის მხრივ, შეინახოს და გარდაქმნას მოცემული კულტურის ზოგიერთი დომინანტური კომპონენტი, ხოლო მეორეს მხრივ, გამოხატოს საკუთარი თავი „საკუთარი“ და ამავე დროს იდენტიფიცირება საკუთარი "ერთი".

ეთნიკური ცნობიერებისა და კულტურის, როგორც ადამიანის ქცევის რეგულატორების ჩამოყალიბება ეფუძნება როგორც თანდაყოლილ, ისე შეძენილ სოციალიზაციის პროცესში ფაქტორებს - კულტურულ სტერეოტიპებს, რომლებიც იძენს იმ მომენტიდან, როდესაც ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას გარკვეულ ეთნიკურ ჯგუფთან, გარკვეულ კულტურასთან. და აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც მათ ელემენტს.

სტერეოტიპების ჩამოყალიბების მექანიზმი მრავალი შემეცნებითი პროცესია, რადგან სტერეოტიპები ასრულებენ მთელ რიგ კოგნიტურ ფუნქციას - სქემატიზაციისა და გამარტივების ფუნქციას, ჯგუფის იდეოლოგიის ჩამოყალიბებისა და შენახვის ფუნქციას და ა.შ.

ჩვენ ვცხოვრობთ კულტურის მიერ დაწესებული სტერეოტიპების სამყაროში. ეთნოსის ფსიქიკური სტერეოტიპების ნაკრები ცნობილია მისი თითოეული წარმომადგენლისთვის. სტერეოტიპები არის, მაგალითად, გამონათქვამები, რომლებშიც სოფლის, გლეხური კულტურის წარმომადგენელი ისაუბრებს სინათლეზე. მთვარის ღამე: იმდენად მსუბუქია, რომ შეგიძლია დაკერო, ხოლო ქალაქის მცხოვრები ამ ტიპურ სიტუაციაში იტყვის: ისეთი მსუბუქია, რომ შეგიძლია წაიკითხო. მსგავსი სტერეოტიპები გამოიყენება მშობლიური მოსაუბრეების მიერ სტანდარტული საკომუნიკაციო სიტუაციებში. უფრო მეტიც, თითქმის ნებისმიერი თვისება, არა მხოლოდ ლოგიკურად მთავარი, შეიძლება გახდეს დომინანტი სტერეოტიპში.

გარკვეული ეთნიკური ჯგუფის კულტუროსფერო შეიცავს სტერეოტიპული ხასიათის მთელ რიგ ელემენტებს, რომლებიც, როგორც წესი, არ აღიქმება სხვა კულტურის მომხსენებლების მიერ; ამ ელემენტებს იუ.ა.სოროკინი და ი.იუ.მარკოვინა უწოდებენ ლაქუნებს: ყველაფერი, რაც მიმღებმა შენიშნა უცხო კულტურულ ტექსტში, მაგრამ არ ესმის, რაც მისთვის უცნაურად ეჩვენება და ინტერპრეტაციას მოითხოვს, ყოფნის სიგნალად ემსახურება. კულტურის ეროვნულ-სპეციფიკური ელემენტების ტექსტში, რომელშიც შეიქმნა ტექსტი, კერძოდ, ხარვეზები.

კულტურის სტაბილურობა და სიცოცხლისუნარიანობა განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად არის განვითარებული სტრუქტურები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის ერთიანობას და მთლიანობას. კულტურის მთლიანობა გულისხმობს კულტურული სტერეოტიპების - მიზნის დასახვის, ქცევის, აღქმის, გაგების, კომუნიკაციის სტერეოტიპების განვითარებას, ე.ი. სტერეოტიპები დიდი სურათიმშვიდობა. სტერეოტიპების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანების ცხოვრებაში გარკვეული საგნების და ფენომენების გაჩენის სიხშირე, რაც ხშირად გამოიხატება ამ ობიექტებთან უფრო ხანგრძლივი კონტაქტებით სხვებთან შედარებით, რაც იწვევს ასეთი ობიექტების სტერეოტიპიზაციას.

ქცევის სტერეოტიპი ყველაზე მნიშვნელოვანია სტერეოტიპებს შორის, ის შეიძლება გადაიზარდოს რიტუალში. და ზოგადად, სტერეოტიპებს ბევრი რამ აქვთ საერთო ტრადიციებთან, წეს-ჩვეულებებთან, მითებთან, რიტუალებთან, მაგრამ ისინი განსხვავდებიან ამ უკანასკნელისგან იმით, რომ ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები ხასიათდება მათი ობიექტური მნიშვნელობით, სხვებისადმი ღიაობით, ხოლო სტერეოტიპები რჩება ფარული მენტალიტეტების დონეზე. არსებობენ "თავიანთს" შორის.

ასე რომ, სტერეოტიპი დამახასიათებელია კულტურის წარმომადგენლის ცნობიერებისა და ენისთვის, ეს არის კულტურის ერთგვარი ბირთვი, მისი ნათელი წარმომადგენელი და, შესაბამისად, ინდივიდის მხარდაჭერა კულტურათა დიალოგში.

ლინგვიოკულტუროლოგიის ფონზე კონკრეტული რეგიონის ენის აღწერისთვის ვიყენებთ N.I. ტოლსტოის მიერ შემოთავაზებულ სქემას ეთნოლინგვისტიკაში: ლიტერატურული ენა შეესაბამება ელიტარულ კულტურას, დიალექტებს და დიალექტებს - ხალხური კულტურადა ა.შ.

ეს სქემა შეიძლება გამოყენებულ იქნას ნებისმიერი სხვა რეგიონის ლინგვოკულტურულ აღწერაში.

ყველაზე ნათელი ენობრივი თვისება, რომელიც ასახავს ხალხის კულტურას, არის ფრაზეოლოგიური ერთეულები და ანდაზები, მეტაფორები და სიმბოლოები. მაგალითად, მითოლოგემები, არქეტიპები, სტანდარტები, სტერეოტიპები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები და რწმენა ფიქსირდება ენაში.

ფრაზეოლოგიური ერთეულების, მეტაფორებისა და სიმბოლოების ეროვნული და კულტურული იდენტობა ყალიბდება კულტურული კონოტაციით. და მაინც, ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ენა არ არის კულტურის საცავი.

ენის ერთეული - სიტყვა - მხოლოდ სიგნალია, რომლის ფუნქციაა ადამიანის ცნობიერების გაღვიძება, მასში შემავალი გარკვეული ცნებების შეხება, რომლებიც მზად არიან უპასუხონ ამ სიგნალს.

ენა მხოლოდ მექანიზმია, რომელიც ხელს უწყობს კულტურის დაშიფვრასა და გადაცემას. ტექსტები კულტურის ნამდვილი მცველია. არა ენა, არამედ ტექსტი აჩვენებს სულიერი სამყაროპირი. ეს არის ტექსტი, რომელიც პირდაპირ კავშირშია კულტურასთან, რადგან იგი გაჟღენთილია მრავალი კულტურული კოდით, ეს არის ტექსტი, რომელიც ინახავს ინფორმაციას ისტორიის, ეთნოგრაფიის, ეროვნული ფსიქოლოგიის, ეროვნული ქცევის შესახებ, ე.ი. ყველაფრის შესახებ, რაც ქმნის კულტურის შინაარსს. თავის მხრივ, ტექსტის აგების წესები დამოკიდებულია კულტურულ კონტექსტზე, რომელშიც ის ჩნდება.

ტექსტი შექმნილია ქვედა დონის ენობრივი ერთეულებიდან, რომლებსაც შესაბამისი შერჩევით შეუძლიათ გააძლიერონ კულტურული სიგნალი. ფრაზეოლოგიზმები, უპირველეს ყოვლისა, ასეთი ერთეულებია.

მასლოვა V.A. ლინგვოკულტუროლოგია - მ., 2001 წ.

კულტურული სტერეოტიპების შესწავლა, მათი სტაბილურობა, შერჩევა დაკავშირებულია საჭიროებებთან თანამედროვე ცხოვრება, იმის გაცნობიერებით, რომ სხვადასხვა გარემოებებით, მათ შორის უბედური შემთხვევებით, შეზღუდული ცოდნით ჩამოყალიბებული, „სხვის“, „სხვა კულტურის“ იმიჯი მთლიანად, ხშირად რეალობისგან ძალიან შორს, აქვს იგივე ისტორიული და კულტურული მნიშვნელობა. თავად რეალობა. სწორედ ეს სურათები ხელმძღვანელობს ბევრ ჩვენგანს ჩვენს პრაქტიკულ საქმიანობაში. ხელოვნურად შექმნილი სურათები და წარმოდგენები იწყებენ აქტიურ როლს თანამედროვეთა და, შესაძლოა, შემდგომი თაობების მენტალიტეტის ჩამოყალიბებაში.

მიუხედავად სტერეოტიპების მთელი სტაბილურობისა და, ერთი შეხედვით, საკმარისი ცოდნისა, მათი შესწავლა ყოველ ახალში. ისტორიული ეპოქამნიშვნელოვანია მეცნიერული პრობლემამხოლოდ იმიტომ, რომ არსებობს დაძაბულობის მუდმივი პულსაცია ტრადიციულ ინსტალაციასა და მის ეროზიას შორის, ახლის გამდიდრებას შორის. ისტორიული ფაქტებიდა უკვე ცნობილის გადახედვა. მიუხედავად მკვლევარების მხრიდან ამ ფენომენისადმი საკმარისი ყურადღების მიუხედავად, სტერეოტიპების ბუნების, წარმოშობისა და ფუნქციონირების ახსნა, აგრეთვე თავად ტერმინი „სტერეოტიპის“ გაგება კვლავ პრობლემას წარმოადგენს.

ამჟამად სამეცნიერო აზროვნებაში არ არსებობს კონსენსუსი მის შინაარსთან დაკავშირებით. ტერმინი „სტერეოტიპი“ გვხვდება სხვადასხვა კონტექსტში, სადაც ის ორაზროვნად არის განმარტებული: ქცევის სტანდარტი, ჯგუფის ან პიროვნების გამოსახულება, ცრურწმენა, კლიშე, „მგრძნობელობა“ კულტურული განსხვავებების მიმართ და ა.შ. თავდაპირველად, ტერმინი სტერეოტიპი ემსახურებოდა ლითონის ფირფიტის აღნიშვნას, რომელიც გამოიყენებოდა ბეჭდვისას შემდგომი ასლების დასამზადებლად. დღეს სტერეოტიპი ზოგადად გაგებულია, როგორც სოციალური ობიექტის, ჯგუფის, პიროვნების, მოვლენის, ფენომენის და ა.შ. შედარებით სტაბილური და გამარტივებული გამოსახულება, რომელიც ვითარდება ინფორმაციის ნაკლებობის პირობებში ინდივიდის პირადი გამოცდილების განზოგადების შედეგად. და საზოგადოებაში მიღებული ხშირად წინასწარ ჩამოყალიბებული იდეები.

ამავდროულად, სტერეოტიპები ხშირად იდენტიფიცირებულია ტრადიციებთან, წეს-ჩვეულებებთან, მითებთან და რიტუალებთან. სტერეოტიპების ტრადიციებთან და წეს-ჩვეულებებთან უპირობო მსგავსების მიუხედავად, უნდა აღინიშნოს, რომ სტერეოტიპები მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათგან. ფსიქოლოგიური საფუძველი. სტერეოტიპების ფუნქციონალური ველი ძირითადად ფსიქიკური სტრუქტურების სფეროშია, ხოლო კულტურული ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და მითები მათი ჩამოყალიბების ობიექტური შედეგია, რომელიც კონსოლიდირდება რაციონალიზებული (იდეოლოგიური, პოლიტიკური, კონცეპტუალური) ან ირაციონალიზებული (მხატვრულ-პოეტური, მისტიკურ-რელიგიური). გზები და საშუალებები, რომლითაც საზოგადოება არის დაინტერესებული (ან არ არის დაინტერესებული).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები გამოირჩევიან ობიექტური უნივერსალური მნიშვნელობითა და სხვებისადმი გახსნილობით, ხოლო სტერეოტიპები ინდივიდის ფარული სუბიექტური გონებრივი მდგომარეობის პროდუქტია. მითი, როგორც რეალობის დალაგების მარადიული გზა, არის კოლექტიური რწმენის პროდუქტი და მოქმედებს, როგორც უკიდურესად წარმატებული მექანიზმი საზოგადოების ემოციური კონსოლიდაციისთვის.

ტერმინის ავტორი, უოლტერ ლიპმანი, სტერეოტიპებს ასე ესმოდა: „...წინასწარ მოსაზრებები, რომლებიც გადამწყვეტად აკონტროლებენ აღქმის ყველა პროცესს. ისინი აღნიშნავენ გარკვეულ ობიექტებს, როგორც ნაცნობს, ასევე უცნობს, ისე, რომ ძლივს ნაცნობი კარგად ცნობილია, ხოლო უცნობი - ღრმად უცხო“. W. Lippman-მა ახსნა სტერეოტიპების ფუნქციონირება ადამიანების საქმიანობის სოციალურ-ფსიქოლოგიური ასპექტების ანალიზით და სტერეოტიპები მიიჩნია ფსიქიკურ მასალად, რომელსაც მთლიანად სოციალური ცნობიერება ეფუძნება. სტერეოტიპები, მეცნიერის აზრით, აწესრიგებს სამყაროს და ხელს უწყობს ადამიანების აზროვნების პროცესს, მათი წყალობით ადამიანი თავს თავდაჯერებულად გრძნობს. მეცნიერმა გამოავლინა ორი ძირითადი მიზეზი, რომელიც გავლენას ახდენს სტერეოტიპების გაჩენაზე.

პირველი მიზეზი არის ძალისხმევის დაზოგვის პრინციპის გამოყენება, რაც დამახასიათებელია ადამიანის ყოველდღიური აზროვნებისთვის და გამოიხატება იმით, რომ ადამიანები არ ცდილობენ ყოველ ჯერზე ახლებურად რეაგირება მოახდინონ ახალ ფაქტებსა და მოვლენებზე, არამედ ცდილობენ მათ მოტანას. არსებული კატეგორიების მიხედვით. ყურადღების ეკონომიის მიტოვება წმინდა ექსპერიმენტული მიდგომის სასარგებლოდ ძირს უთხრის ადამიანის არსებობა. ამრიგად, სტერეოტიპების პროცესს ყოველთვის წინ უსწრებს კატეგორიზაციის პროცესი, როგორც ადამიანის შემეცნების ერთ-ერთი გზა. გარემომცველი რეალობა.

სტერეოტიპების ჩამოყალიბების მეორე მიზეზი არის არსებული ჯგუფური ღირებულებების დაცვა. ლიპმენმა სტერეოტიპებს უწოდა ციხესიმაგრე, რომელიც იცავს ჩვენს ტრადიციებს და აღნიშნა, რომ ნებისმიერი თავდასხმა ჩვენს სტერეოტიპებზე განიხილება, როგორც თავდასხმა ჩვენი მსოფლმხედველობის საფუძვლებზე. სტაბილურობა, სიმკაცრე, კონსერვატიზმი - ეს არის სტერეოტიპების ძირითადი მახასიათებლები W. Lippman-ის მიხედვით. მან შეისწავლა იმ ფაქტორების სისტემაში არსებული სტერეოტიპი, რომლებიც იწვევენ მის წარმოქმნას და განსაზღვრავენ მის ფუნქციონირებას.

სტერეოტიპების ჩამოყალიბება ეფუძნება ადამიანის აზროვნებისა და ფსიქიკის თავისებურებებს. პირველ რიგში, ეს არის კონკრეტიზაცია - აბსტრაქტული და, შესაბამისად, ძნელად გასაგები ცნებების გარკვევის სურვილი ნებისმიერი ცნების დახმარებით, რომელიც ხელმისაწვდომი და გასაგებია ინდივიდუალური და მოცემული საზოგადოების ყველა წევრისთვის. რეალური სურათები. მეორეც, ეს არის გამარტივება, რომელიც მოდის ერთი ან რამდენიმე მახასიათებლის იდენტიფიცირებაზე, როგორც ფუნდამენტური კომპლექსური ფენომენების გამოვლენისთვის. სოციალური ფაქტორისტერეოტიპების გაჩენა, როგორც წესი, არის შეზღუდული, ცალმხრივი გამოცდილების არსებობა.

მე-20 საუკუნის ორმოციანი წლების ბოლოს ამერიკელი ფსიქოსოციოლოგის კიმბალ იუნგის მიერ შემოთავაზებულმა განმარტებამ უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა დასავლურ სამეცნიერო აზროვნებაში. სტერეოტიპს მეცნიერმა ესმოდა, როგორც "ცრუ კლასიფიკაციის კონცეფცია, რომელიც, როგორც წესი, ასოცირდება მსგავსებისა და განსხვავებების, სხვა ჯგუფის მოწონების ან დაგმობის ზოგიერთ სოციალურ სენსორულ-ემოციურ ტონებთან". თავის განმარტებაში, კ. იუნგი ხაზს უსვამს ფენომენებისა და ობიექტების სტერეოტიპებით შეფასების დამახინჯებულ ხასიათს და ამით საფუძველი ჩაუყარა სტერეოტიპის, როგორც მცდარი შეფასების ან წინასწარ გააზრებული აზრის გაგებას ფენომენების ან ადამიანთა ჯგუფების შესახებ.

შემდგომში დაიწყო სტერეოტიპის აღქმა, როგორც სურათი ან იდეა, აშკარად მცდარი, პიროვნების ან ჯგუფის შესახებ. დასავლურ მეცნიერებაში, სტერეოტიპის კონცეფცია სულ უფრო და უფრო იდენტიფიცირებულია ეთნიკურ ან რასობრივ ცრურწმენებთან. შედეგად, „სტერეოტიპის“ ცნების შინაარსი შევიწროვდა თავდაპირველთან შედარებით, რომელიც შემოთავაზებული იყო W. Lippmann-ის მიერ - ეს არის ნებისმიერი ობიექტის ან ფენომენის გამოსახულება, რომელიც არსებობს ადამიანის გონებაში და ვლინდება მის გონებაში. მოქმედება. ახლა სტერეოტიპები განიმარტება, როგორც დამახინჯებული იდეების ერთობლიობა. სიცრუე იმდენად მჭიდროდ იყო დაკავშირებული „სტერეოტიპის“ კონცეფციასთან, რომ ტერმინი „სოციოტიპი“ შემოგვთავაზეს სტანდარტული, მაგრამ ჭეშმარიტი ცოდნის აღსანიშნავად სოციოკულტურული ჯგუფის შესახებ.

მხოლოდ 1950-იანი წლების ბოლოს. ო. კლაინბერგის ჰიპოთეზა ამ ფენომენში „სიმართლის მარცვლის“ არსებობის შესახებ ფართოდ გავრცელდა. ამ ჰიპოთეზის მიხედვით, სტაბილური გამარტივებული წარმოდგენები შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ან მცდარი. ამერიკელი მკვლევარი ამტკიცებდა, რომ „ნაწილობრივ არასწორი, ზედაპირული, შეზღუდული სტერეოტიპები, თუმცა განაზოგადებენ კულტურის რეალურ მახასიათებლებს“. კლაინბერგის ჰიპოთეზის გავლენით, კვლავ წამოიჭრა დისკუსია სტერეოტიპების შესაბამისობის შესახებ ჭეშმარიტ ცოდნასთან მიმდებარე სამყაროს ობიექტებისა და ობიექტების შესახებ. იყო ტენდენცია, იდენტიფიცირება სტერეოტიპები რეალურად არსებული ფენომენების განზოგადებით, თუმცა შესაძლოა არა იმ ფორმით, რომელშიც ისინი აისახება.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთი დასავლელი მეცნიერი, რომლებიც სწავლობდნენ სტერეოტიპს, როგორც ადამიანის ფსიქოლოგიის და კულტურის ფენომენს, საერთოდ არ მიიჩნევენ სტერეოტიპში „სიმართლის მარცვლის“ შემცველობის პრობლემას ყურადღების ღირსად. მათი აზრით, ნებისმიერი განზოგადება ადამიანის ქცევის შეფასებასთან დაკავშირებით უკვე სტერეოტიპია.

სინამდვილეში, სტერეოტიპებში ჭეშმარიტისა და მცდარი ურთიერთობის პრობლემა ძალიან მნიშვნელოვანია. ამ საკითხის გადაჭრის მთავარი სირთულე არის გადაწყვეტილების სიმართლის ხარისხის დასადგენად სანდო კრიტერიუმის არარსებობა. აღვნიშნოთ, რომ სიმართლე ამ შემთხვევაში გაგებულია, როგორც გარემომცველი რეალობის ობიექტებისა და ფენომენების ადეკვატური ასახვა. სტერეოტიპების სიმართლე-სიყალბის პრობლემაზე შეხედულებების ევოლუცია სამი ეტაპის სახით შეიძლება იყოს წარმოდგენილი. თავიდან სტერეოტიპები უპირატესად ცრუ ფორმირებებად ითვლებოდა. ვარაუდობდნენ, რომ სტერეოტიპები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც პიროვნულ, ისე კოლექტიურ დონეზე, ვერ მოქმედებენ როგორც რეალობის აბსოლუტურად ჭეშმარიტი რეპროდუქცია. მოგვიანებით, სოციალური სტერეოტიპების გაგება დაიწყო, პირველ რიგში, როგორც გამარტივება, რეალური ობიექტების სქემატიზაცია. თავად გამარტივება შეიძლება იყოს მცდარი ან ჭეშმარიტი. სტერეოტიპების პროცესი არც კარგია და არც ცუდი, ის ასრულებს ადამიანისათვის ობიექტურად საჭირო სოციალური სამყაროს კატეგორიზაციის ფუნქციას. ამერიკელმა ფსიქოსოციოლოგმა ე.ბოგარდუსმა სტერეოტიპობა შეფასების პროცესის ქვედა, მაგრამ ამავე დროს სასიცოცხლო სტადიად განსაზღვრა. სტერეოტიპული აღქმა წარმოიქმნება ჯგუფებისა და ინდივიდების უზარმაზარი მრავალფეროვნებისგან და დაკავებული ადამიანების უმეტესობის უუნარობისგან, აწონ-დაწონოს ყველა რეაქცია თითოეულ ინდივიდზე. ამ გზით ხდება ინდივიდების და ჯგუფების ტიპიზაცია. სტერეოტიპები ასრულებს შეფასების როლს და აადვილებს ცხოვრებას საზოგადოებაში.

ნეგატიური დამოკიდებულება სტერეოტიპების მიმართ ჩანს კიდევ ერთი ამერიკელი მკვლევარის ჯ.ვიშმანის განმარტებაში. მეცნიერმა გამოავლინა კონცეფციის შემდეგი ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც საფუძვლად უდევს სტერეოტიპს:

1. კონცეფცია უფრო მარტივია, ვიდრე დიფერენცირებული;

2. უფრო მცდარი ვიდრე ჭეშმარიტი;

3. ის ისწავლება სხვებისგან და არა მიღებული რეალობის უშუალო გამოცდილებით;

4. მდგრადია ახალი გამოცდილების გავლენის მიმართ.

სტერეოტიპები ეფექტურია, მაგრამ არასანდო. ამრიგად, მეცნიერებს უთითებენ სტერეოტიპების გაჩენის პირობებს, კერძოდ, აღქმის არაადეკვატურობას და რეალობასთან შეხების ნაკლებობას. ამავდროულად, განსაკუთრებით ხაზგასმულია ამ ფენომენის სტაბილურობა.

დღეს ყველაზე გავრცელებული მოსაზრებაა, რომ სტერეოტიპი ერთდროულად არის ჭეშმარიტი და მცდარი. ეს შესაძლებელია მაშინ, როცა ადამიანის ქმედებები, განპირობებული „ცრუ“ სტერეოტიპებით, გავლენას ახდენს მოვლენების შემდგომ განვითარებაზე ისე, რომ ცრუ იდეები და მოლოდინებიც კი ახდება და ამტკიცებს ამ სტერეოტიპის მატარებლის თვალში. ამ საკითხზე შეგვიძლია დავეთანხმოთ პ.ნ. შიხირევი, რომელიც ამტკიცებს, რომ სტერეოტიპში მნიშვნელოვანია არა თავად სიმართლე, არამედ მასში დარწმუნება.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

Კარგი ნამუშევარიასაიტზე">

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

კულტურული სტერეოტიპი არის აზრებისა და აღქმების გარკვეული კანონი, დასვენების აქტივობებისა და ქცევის ფორმების სტაბილური რეპროდუქცია. ერთის მხრივ, კულტურული სტერეოტიპი ეხმარება ინდივიდს სიტუაციებში ნავიგაციაში; ცრურწმენის გამყარებული ფორმა უარყოფით როლს თამაშობს და ხელს უშლის განვითარების დროს წარმოშობილი წინააღმდეგობების ობიექტურ შეფასებას. საზოგადოებასთან ურთიერთობები, ხალხის ქმედებების გაურკვევლობა.

ფართო გაგებით, კულტურული სტერეოტიპი, როგორც მსოფლმხედველობის ნაწილი, შეიძლება ჩაითვალოს როგორც კოლექტიური იდეების მატარებელი, როგორც ძალაუფლების ურთიერთობების ანაბეჭდი, როგორც იმპლიციტური ცოდნის გამოვლინება, როგორც სოციალური პრაქტიკის მოტივაციის კომპონენტი. მისი მრავალფეროვანი შესწავლა აქტუალურია, უპირველეს ყოვლისა, კულტურის კვლევების ანთროპოლოგიური ვერსიის პოზიციიდან, რომელიც კულტურული საქმიანობის საგნის სპეციფიკის შესწავლით მიზნად ისახავს მისთვის პრაგმატული, ადაპტაციის შესაბამისი ცოდნის მიწოდებას.

კულტურული სტერეოტიპების შესწავლა, მათი სტაბილურობა, შერჩევა დაკავშირებულია თანამედროვე ცხოვრების მოთხოვნილებებთან, იმის გაცნობიერებით, რომ ჩამოყალიბებულია სხვადასხვა გარემოებებით, მათ შორის უბედური შემთხვევებით, შეზღუდული ცოდნით, „სხვის“, „სხვა კულტურის“ იმიჯით. მთლიანობაში, ხშირად ძალიან შორს არის რეალობისგან, აქვს იგივე ისტორიული და კულტურული მნიშვნელობა, რაც თავად რეალობას. სწორედ ეს სურათები ხელმძღვანელობს ბევრ ჩვენგანს ჩვენს პრაქტიკულ საქმიანობაში.

მიუხედავად სტერეოტიპების მდგრადობისა და, ერთი შეხედვით, საკმარისი ცოდნისა, მათი შესწავლა ყოველ ახალ ისტორიულ ეპოქაში მნიშვნელოვანი მეცნიერული პრობლემაა, თუნდაც იმიტომ, რომ არსებობს მუდმივი დაძაბულობის პულსაცია ტრადიციულ დამოკიდებულებასა და მის ეროზიას შორის, ახლის გამდიდრებას შორის. ისტორიული ფაქტები და უკვე ცნობილის გადახედვა. მიუხედავად მკვლევარების მხრიდან ამ ფენომენისადმი საკმარისი ყურადღების მიუხედავად, სტერეოტიპების ბუნების, წარმოშობისა და ფუნქციონირების ახსნა, აგრეთვე თავად ტერმინი „სტერეოტიპის“ გაგება კვლავ პრობლემას წარმოადგენს.

ამჟამად სამეცნიერო აზროვნებაში არ არსებობს კონსენსუსი მის შინაარსთან დაკავშირებით. ტერმინი „სტერეოტიპი“ გვხვდება სხვადასხვა კონტექსტში, სადაც ის ორაზროვნად არის განმარტებული: ქცევის სტანდარტი, ჯგუფის ან პიროვნების გამოსახულება, ცრურწმენა, კლიშე, „მგრძნობელობა“ კულტურული განსხვავებების მიმართ.

თავდაპირველად, ტერმინი სტერეოტიპი ემსახურებოდა ლითონის ფირფიტის აღნიშვნას, რომელიც გამოიყენებოდა ბეჭდვისას შემდგომი ასლების დასამზადებლად. დღეს სტერეოტიპი ზოგადად გაგებულია, როგორც სოციალური ობიექტის, ჯგუფის, პიროვნების, მოვლენის, ფენომენის შედარებით სტაბილური და გამარტივებული გამოსახულება, რომელიც ვითარდება ინფორმაციის ნაკლებობის პირობებში ინდივიდის პირადი გამოცდილების განზოგადების შედეგად და ხშირად წინასწარ გააზრებული. საზოგადოებაში მიღებული იდეები.

ამავდროულად, სტერეოტიპები ხშირად იდენტიფიცირებულია ტრადიციებთან, წეს-ჩვეულებებთან, მითებთან და რიტუალებთან. სტერეოტიპების ტრადიციებთან და წეს-ჩვეულებებთან უპირობო მსგავსების მიუხედავად, უნდა აღინიშნოს, რომ სტერეოტიპები მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათგან ფსიქოლოგიური საფუძვლით.

სტერეოტიპების ფუნქციონალური ველი ძირითადად ფსიქიკური სტრუქტურების სფეროშია, ხოლო კულტურული ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და მითები მათი ჩამოყალიბების ობიექტური შედეგია, რომელიც კონსოლიდირდება რაციონალიზებული (იდეოლოგიური, პოლიტიკური, კონცეპტუალური) ან ირაციონალიზებული (მხატვრულ-პოეტური, მისტიკურ-რელიგიური). გზები და საშუალებები, რომლითაც საზოგადოება არის დაინტერესებული (ან არ არის დაინტერესებული).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები გამოირჩევიან ობიექტური უნივერსალური მნიშვნელობითა და სხვებისადმი ღიაობით, ხოლო სტერეოტიპები ფარული სუბიექტური დამოკიდებულების პროდუქტია.

მათი ბუნებით, სტერეოტიპები არის სენსუალური ფერის გამოსახულებები, რომლებიც აგროვებენ ინდივიდების კომუნიკაციისა და ურთიერთქმედების სოციალურ და ფსიქოლოგიურ გამოცდილებას. ასეთი ხასიათის მქონე სტერეოტიპებს აქვთ მთელი რიგი თვისებები: მთლიანობა, ღირებულება, სტაბილურობა, კონსერვატიზმი, ემოციურობა, რაციონალურობა და ა.შ. ამ თვისებების წყალობით სტერეოტიპები ასრულებენ თავიანთ სხვადასხვა ფუნქციებს და ამოცანებს, რომელთაგან განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია შემდეგი. ინტერკულტურული კომუნიკაცია:

ადამიანის ქმედებების ახსნა მათი სპეციფიკური სოციოკულტურული მახასიათებლების შესახებ მზა და მარტივი ინფორმაციის მიწოდებით;

წინდახედულება სხვადასხვა ფორმებიქცევა საკომუნიკაციო პარტნიორებისგან;

საკუთარი ქცევის საფუძვლების ჩამოყალიბება თანამოსაუბრეებთან და პარტნიორებთან მიმართებაში;

ტრადიციების, წეს-ჩვეულებების, ჩვევების, საკუთარი კულტურის დაცვა, ბოდიშის მოხდა საკუთარი კოკულტურული ჯგუფისთვის;

საზოგადოების წევრების უზრუნველყოფა შესაბამისი სტანდარტებით, მოდელებითა და ქცევის სტანდარტებით;

საზოგადოებაში სოციოკულტურულ ჯგუფებს შორის ურთიერთობების სტაბილიზაცია და ინტეგრაცია.

სტერეოტიპები მკაცრად არის „ჩაშენებული“ ჩვენს ღირებულების სისტემაში, მისი განუყოფელი ნაწილია და წარმოადგენს ერთგვარ დაცვას საზოგადოებაში ჩვენი პოზიციებისთვის. ამ მიზეზით, სტერეოტიპები გამოიყენება ყველა ინტერკულტურულ სიტუაციაში. ინტერკულტურული აღქმის მექანიზმები ააქტიურებს მშობლიური კულტურის ნორმებისა და ღირებულებების შერჩევით გამოყენებას. ამ უკიდურესად გავრცელებული კულტურული გამოყენების გარეშე კონკრეტული გზებიშეფასებები, როგორც საკუთარი ჯგუფის, ასევე სხვა კულტურული ჯგუფების, არ შეიძლება იყოს უგულებელყოფილი. სხვა ჯგუფის წარმომადგენლები იდენტიფიცირდება ისეთი მახასიათებლებით, როგორიცაა სქესი, ეთნიკური წარმომავლობა, მეტყველების მახასიათებლები, გარეგნობა, კანის ფერი, ქორწინების წეს-ჩვეულებები, რელიგიური შეხედულებები და ა.შ. კულტურული სტერეოტიპის ტრადიცია

პიროვნების კულტურულ ფონსა და მისთვის მიკუთვნებულ ხასიათის თვისებებს შორის ურთიერთობა, როგორც წესი, არაადეკვატურია. სხვადასხვა კულტურის მიკუთვნებულ ადამიანებს აქვთ სამყაროს განსხვავებული გაგება, რაც შეუძლებელს ხდის კომუნიკაციას „ერთიანი“ პოზიციიდან. თავისი კულტურის ნორმებითა და ღირებულებებით ხელმძღვანელობით, ადამიანი თავად განსაზღვრავს რომელი ფაქტები და რა კუთხით შეაფასოს, რაც მნიშვნელოვნად აისახება სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან ჩვენი კომუნიკაციის ბუნებაზე.

მაგალითად, იტალიელებთან ურთიერთობისას, რომლებიც საუბრის დროს ანიმაციურ ჟესტიკულაციას აკეთებენ, გერმანელებს, რომლებიც მიჩვეულნი არიან კომუნიკაციის განსხვავებულ სტილს, შეიძლება განუვითარდეთ სტერეოტიპი იტალიელების „ექსცენტრიულობის“ და „დეორგანიზებულობის“ შესახებ. თავის მხრივ, იტალიელებს შეიძლება ჰქონდეთ სტერეოტიპი გერმანელების შესახებ, როგორც "ცივი" და "თავშეკავებული" და ა.შ.

გამოყენების მეთოდებისა და ფორმებიდან გამომდინარე, სტერეოტიპები შეიძლება იყოს სასარგებლო ან საზიანო კომუნიკაციისთვის. სტერეოტიპები ეხმარება ადამიანებს გააცნობიერონ სიტუაცია და იმოქმედონ ახალი გარემოებების შესაბამისად შემდეგ შემთხვევებში:

თუ იგი შეგნებულად არის დაცული: ინდივიდმა უნდა გააცნობიეროს, რომ სტერეოტიპი ასახავს ჯგუფურ ნორმებსა და ღირებულებებს, ჯგუფურ თვისებებსა და მახასიათებლებს და არა მოცემული ჯგუფის ინდივიდისთვის დამახასიათებელ სპეციფიკურ თვისებებს;

თუ სტერეოტიპი არის აღწერითი და არა შეფასებითი: ეს გულისხმობს მოცემული ჯგუფის ადამიანების რეალური და ობიექტური თვისებებისა და თვისებების სტერეოტიპებში ასახვას, მაგრამ არა მათ შეფასებას, როგორც კარგს ან ცუდს;

თუ სტერეოტიპი ზუსტია: ეს ნიშნავს, რომ სტერეოტიპი ადეკვატურად უნდა გამოხატავდეს იმ ჯგუფის მახასიათებლებსა და თვისებებს, რომელსაც ადამიანი მიეკუთვნება;

თუ სტერეოტიპი მხოლოდ ჯგუფის შესახებ გამოცნობაა, მაგრამ არა მის შესახებ პირდაპირი ინფორმაცია: ეს ნიშნავს, რომ ჯგუფის პირველი შთაბეჭდილება ყოველთვის არ იძლევა სანდო ცოდნას ამ ჯგუფის ყველა ინდივიდის შესახებ;

თუ სტერეოტიპი მოდიფიცირებულია, ე.ი. შემდგომი დაკვირვებებისა და გამოცდილების საფუძველზე რეალური ადამიანებიან რეალური სიტუაციის გამოცდილებიდან მოდის.

კულტურათაშორისი კონტაქტების სიტუაციებში, სტერეოტიპები ეფექტურია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი გამოიყენება პიროვნების ან სიტუაციის შესახებ პირველ და პოზიტიურ გამოცნობად და არ განიხილება მათ შესახებ ერთადერთ სწორ ინფორმაციას.

სტერეოტიპები ხდება არაეფექტური და აფერხებს კომუნიკაციას, როდესაც მათზე დაყრდნობით შეცდომით ანაწილებენ ადამიანებს არასწორ ჯგუფებში, არასწორად აღწერენ ჯგუფურ ნორმებს, როდესაც ისინი ურევენ სტერეოტიპებს კონკრეტული ინდივიდის აღწერაში და როდესაც შეუძლებელია სტერეოტიპების შეცვლა რეალურზე დაყრდნობით. დაკვირვებები და გამოცდილება. ასეთ შემთხვევებში სტერეოტიპები შეიძლება გახდეს სერიოზული დაბრკოლება კულტურათაშორისი კონტაქტებისთვის.

ზოგადად, განასხვავებენ შემდეგ მიზეზებს, რის გამო? სტერეოტიპებმა შეიძლება შეაფერხოს კულტურათაშორისი კომუნიკაცია:

თუ სტერეოტიპები ვერ გამოვლინდება ინდივიდუალური მახასიათებლებიხალხი: სტერეოტიპები ვარაუდობენ, რომ ჯგუფის ყველა წევრს აქვს იგივე თვისებები. ეს მიდგომა ვრცელდება მთელ ჯგუფზე და ინდივიდზე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მიუხედავად ინდივიდუალური ვარიაციებისა;

თუ სტერეოტიპები იმეორებენ და აძლიერებენ გარკვეულ მცდარ რწმენას და რწმენას, სანამ ადამიანები არ დაიწყებენ მათ ჭეშმარიტად მიღებას;

თუ სტერეოტიპები ემყარება ნახევრად სიმართლეს და დამახინჯებას. სტერეოტიპული ჯგუფის რეალური მახასიათებლების შენარჩუნებისას, სტერეოტიპები ამახინჯებენ რეალობას და აძლევენ არაზუსტ წარმოდგენებს იმ ადამიანების შესახებ, ვისთანაც ხდება ინტერკულტურული კონტაქტები.

ადამიანები ინარჩუნებენ თავიანთ სტერეოტიპებს, მაშინაც კი, თუ რეალობა და მათი ცხოვრებისეული გამოცდილება ეწინააღმდეგება მათ. ამ მხრივ, კულტურათაშორისი კონტაქტების ვითარებაში მნიშვნელოვანია სტერეოტიპებთან ეფექტურად გამკლავება, ე.ი. იცოდე და გამოიყენო ისინი, ასევე შეეძლოს უარი თქვას მათზე, თუ ისინი არ შეესაბამება რეალობას.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრობლემების თეორიული ანალიზი თანამედროვე პირობები. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის არსი არის სხვადასხვა სახის ურთიერთობებისა და კომუნიკაციის ერთობლიობა ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა კულტურას. კულტურული პლურალიზმი.

ტესტი, დამატებულია 10/27/2010


კულტურის გამტარიანობა კულტურათაშორის კომუნიკაციაში. კულტურული გაცვლა მუსიკალურ სივრცეში. მუსიკალური ტრადიციების დიალოგი კულტურული ურთიერთქმედების მაგალითზე 9-15 საუკუნეების მუსულმანურ ესპანეთში. კულტურული სინთეზი, როგორც მუსიკის განვითარების ძირითადი პრინციპი.

ნაშრომი, დამატებულია 14/11/2012


ინტერკულტურული კომუნიკაციის პროცესის მნიშვნელობა გლობალიზაციის პერიოდში თანამედროვე სამყაროში, როგორც სხვადასხვა სოციოკულტურული სტრუქტურების ერთობლიობა და მათი ურთიერთქმედება. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სიმბოლური საფუძვლები, მისი ძირითადი ტიპები და მახასიათებლები.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 11/11/2014


ენობრივ კულტურაში ინტერკულტურული კომუნიკაციის კომპეტენციისა და თავისებურებების საკითხის შესწავლა. გლობალიზაციის გავლენა ეთნიკური სტერეოტიპებისა და ტაბუდადებული თემების პრობლემებზე. ასახვა კულტურასა და შემოქმედებაში სხვადასხვა ერებსეთნიკური სტერეოტიპები და ტაბუირებული თემები.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 12/02/2013


კულტურული მემკვიდრეობის მნიშვნელობა. კულტურული ტრადიციების განვითარების ისტორია ასტრახანის რეგიონი. ქალაქის ტაძრები და მონასტრები. ასტრახანის რეგიონის კულტურული მემკვიდრეობის აღორძინებისა და შენარჩუნების პრობლემა. სახელმწიფო პოლიტიკა კულტურული მემკვიდრეობის დაცვის სფეროში.

დისერტაცია, დამატებულია 21/02/2009


ბარიერები, რომლებიც ამცირებს ურთიერთქმედების ეფექტურობას: განსხვავებები კოგნიტურ სქემებში, რომლებიც გამოიყენება სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლების მიერ (ენობრივი და არავერბალური სისტემების მახასიათებლები, ელემენტები. საზოგადოებრივი ცნობიერება). სოციოკულტურული ბარიერები კულტურათაშორის კომუნიკაციაში.

რეზიუმე, დამატებულია 03/05/2013


თანამედროვე პირობებში ქალაქების სოციალურ-კულტურული განვითარების გამოცდილებისა და პრობლემების ანალიზი. სოციოკულტურული ცნებების ტიპოლოგიის შესწავლა. ქალაქ გორნოზავოდსკში სოციალურ-კულტურული პროექტის შექმნა, რომელიც მიზნად ისახავს ქალაქში კულტურული სფეროს ოპტიმიზაციას.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 28/07/2015


კულტურული და დასასვენებელი აქტივობების არსის შესწავლა. კულტურული და დასვენების პროგრამების თავისებურებების გათვალისწინება. ამ სისტემაში მხატვრული და დოკუმენტური ნაწარმოებების როლის ანალიზი. შეფასება ექსპრესიული საშუალებები თეატრალური დრამატურგიაპროგრამის სკრიპტებში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 04/23/2015


მეოცე საუკუნის კულტურული პროცესების შესწავლა, რომლის მაჩვენებელი კანის კინოფესტივალი იყო. კინოფესტივალის მოძრაობის ისტორიის მიმოხილვა. კინოს, როგორც კულტურული პროცესის როლის ტრანსფორმაციის მახასიათებლები. მორალის რეაბილიტაცია და რელიგიისადმი მიმართვა ფილმებში.

ნაშრომი, დამატებულია 16/07/2014


კულტურული მემკვიდრეობის კონცეფცია და როლი. კულტურული კონსერვატიზმის კონცეფცია დიდ ბრიტანეთში. კულტურული მემკვიდრეობის კონცეფციის შემუშავება რუსეთსა და აშშ-ში. კულტურული ობიექტების დაფინანსება. ვენეციის კონვენცია კულტურული და ბუნებრივი მემკვიდრეობის დაცვის შესახებ.

„მნიშვნელოვანია მხოლოდ საწარმოების მიერ გატარებული საქმეები, მაგრამ ბიზნესისა და საზოგადოების ურთიერთდამოკიდებულებაზე.

აქამდე, ამ ურთიერთობის ღრმა გაგება ხშირად აკლია როგორც რუს მეწარმეებს, ისე მთლიანად საზოგადოებას, რის შედეგადაც ყველა მხარე განიცდის.

ამრიგად, გერმანული მოდელი და მისი შესწავლით მიღებული გამოცდილება საქმიანი კომუნიკაციების სფეროში შეიძლება დაეხმაროს რუსეთში სასიცოცხლო როლის შესრულებას - საზოგადოებაში გაავრცელოს და გააძლიეროს სწორი იდეები ბიზნესის შესახებ, ე.ი., პირველ რიგში, რეალიზაციის შესაძლებლობის შესახებ. საკუთარი პოტენციალი შრომით -

აცვიათ და არა იოლი ფულის საშუალება. გარდა ამისა, საზოგადოებამ უნდა გაანათლოს მოქალაქეები, რომ გაიგონ ეს ოკუპაცია საკუთარი ბიზნესი- პროცესი გრძელვადიანი და რთულია და ამისათვის მზად უნდა იყოთ. ეს ასევე არ არის ბიზნესის მფლობელისთვის საკუთარი თავის დაკავების საშუალება, არამედ პასუხისმგებელი პროცესი, რომელიც დიდ გავლენას ახდენს საზოგადოებაზე. ისიც აბსოლუტურად აშკარაა, რომ ამიერიდან

გაჯერება

შინაური

შეუდარებლად უფრო მკაცრი კონკურენცია შეექმნება და იძულებული გახდება გამოიყენოს

საზოგადოებასთან მუშაობის ყველა შესაძლებლობა საკომუნიკაციო ტექნოლოგიებით, რაც აჩვენა გერმანულმა გამოცდილებამ.

ბიბლიოგრაფიული სია

1. Baykov S.V. საკომუნიკაციო ტექნოლოგიები ბიზნესის სფეროში: ინსტრუმენტები და სოციოკულტურული ასპექტები: დის. ...კანდელი. ფილოლ. მეცნიერ. მ., 2007 წ.

2. ვოდოვოზოვა ე. როგორ ცხოვრობენ ადამიანები ამ სამყაროში. პეტერბურგი, 1904, გვ. 40-45.

მიღებულია 06/10/08.

ეროვნული კულტურის სტერეოტიპები კულტურათაშორის კომუნიკაციაში

A.A. Panyagin

ყველა ხალხს, ყველა ერს აქვს საკუთარი წარმოდგენები მის გარშემო არსებულ სამყაროზე და ავითარებს გარკვეულ სტერეოტიპებს - როგორც საკუთარ თავს, ასევე ქცევას და ტრადიციებს.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი განსაზღვრავს სოციალურ სტერეოტიპს, როგორც "სოციალური ფენომენის ან ობიექტის სქემატური, სტანდარტიზებული სურათი ან იდეა, როგორც წესი, ემოციური".

ტიონები მათ კულტურულში არის სივრცულად ფერადი და აქვს დიდი

ენაზე და სხვა ენობრივი და კულტურული სივრცე. Fe-

სტაბილურობა... გამოხატავს ადამიანის ჩვეულ დამოკიდებულებას ნებისმიერი ფენომენის მიმართ, რომელიც ჩამოყალიბებულია სოციალური პირობებისა და წინა გამოცდილების გავლენით...“

დიდი ხანია მიმდინარეობს კამათი ცნების „სტე- სტერეოტიპთან დაკავშირებით სხვადასხვა თვალსაზრისის“ განმარტებაზე, მიმდინარეობს მცდელობები ჩამოყალიბების გზების იდენტიფიცირების შესახებ.

სახელწოდება და „სტერეოტიპის“ ცნება იქცევს მკვლევართა ყურადღებას (I. S. Kon, V. V. Krasnykh, U. Lippman, I. Yu. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. Ufimtseva და სხვ.).

ამ პრობლემასთან დაკავშირებით. ჩვენ განვიხილავთ სტერეოტიპის ფენომენს, როგორც კონცეფციას, რომელიც მოიცავს ერთი ერის იდეებს მეორე ერის კულტურის შესახებ მთლიანად.

საზოგადოებაში ეროვნული სტერეოტიპების ჩამოყალიბება და გავრცელება, განხილულია ხალხთა ურთიერთობაზე მათი გავლენის საკითხი.

mi. მკვლევარებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი

ლეი და თავად სიტყვა „სტერეოტიპის“ გამოყენების კანონიერებასთან დაკავშირებით. სტერეოტიპის კონცეფცია თანამედროვე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში ინტერდისციპლინარული ხასიათისაა. თავდაპირველად განვითარდა სოციოლოგიისა და სოციალური ფსიქოლოგიის საფუძველზე 1920-იან წლებში, სტერეოტიპის ცნება მოგვიანებით გახდა ანალიზის საგანი კომუნიკაციის თეორიის, ეთნოლოგიის, ლიტერატურისა და კულტურის ისტორიისა და ენის ფილოსოფიის თვალსაზრისით. ეროვნული სტერეოტიპები შესწავლილია სხვადასხვა მეცნიერებებში - სოციოლოგიაში, ფსიქოლოგიაში, პოლიტიკურ მეცნიერებებში, ფილოლოგიაში, ისტორიაში და თითოეული მეცნიერება თავისებურად განმარტავს ამ მოვლენას.

ტერმინი „სტერეოტიპი“ [ბერძ. stereos solid, typos imprint] სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოტანილი ამერიკელმა სოციოლოგმა W. Lippmann-მა. Ეს ტერმინიმიღებული უნივერსალური აღიარებამისი ნაშრომის "საზოგადოებრივი აზრი" (1922) წყალობით, რომელშიც სტერეოტიპები განისაზღვრა, როგორც "სურათები ჩვენს თავებში". სტერეოტიპის, როგორც ლინგვისტური, ფილოსოფიური, სოციალურ-ფსიქოლოგიური (ეთნოგრაფიული, კულტურულ-ქცევითი) ფენომენის შემდგომი განმარტება ამა თუ იმ გზით ეფუძნება ლიპმანის განმარტებას, ამა თუ იმ ხარისხით, რომელიც ხაზს უსვამს ამ ფენომენის სხვადასხვა ასპექტს - მის სტატიკურ ბუნებას. დადასტურება, ჰიპერტროფია (ტენდენციურობა). სტერეოტიპის კონცეფციის შემუშავება სოციალური ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, უ.ლიპმანმა აღნიშნა. მნიშვნელოვანი თვისებაამ კონცეფციის - ფოკუსირება გარკვეული სრულყოფილი სურათისამყარო, რომელიც ყალიბდება კონკრეტული საზოგადოების წარმომადგენლების ცნობიერებაში და საზოგადოების მოლოდინების დაკმაყოფილების უნარი.

სტერეოტიპები საშუალებას აძლევს ადამიანს ჩამოაყალიბოს წარმოდგენა სამყაროს შესახებ, გასცდეს ვიწრო სოციალურ, გეოგრაფიულ და პოლიტიკურ გარემოს. ლიპმანი წერდა, რომ სტერეოტიპები იმდენად დაჟინებით გადაეცემა თაობიდან თაობას, რომ ხშირად გადადის.

მიღებული როგორც მოცემულობა, რეალობა, ბიოლოგიური ფაქტი. თუ პირადი გამოცდილება ეწინააღმდეგება სტერეოტიპს, ყველაზე ხშირად ხდება ორიდან ერთი რამ: ადამიანი არის მოუქნელი, არ არის დაინტერესებული რაიმე მიზეზით შეცვალოს თავისი შეხედულებები, ან უბრალოდ ვერ ამჩნევს ამ წინააღმდეგობას, ან თვლის მას გამონაკლისად! ადასტურებს წესს და, როგორც წესი, უბრალოდ ივიწყებს მას. მიმღები, ცნობისმოყვარე ადამიანი, როდესაც სტერეოტიპი ეჯახება რეალობას, ცვლის მის გარშემო არსებული სამყაროს აღქმას.

ლიპმანმა არა მხოლოდ შემოიტანა ტერმინი „სტერეოტიპი“ სამეცნიერო მიმოქცევაში და მისცა მას განმარტება, არამედ ხაზი გაუსვა ამ ფენომენის მნიშვნელობას. მკვლევარმა დაასკვნა, რომ სტერეოტიპების სისტემა „... ალბათ ჩვენი პირადი ტრადიციის ბირთვია, ის იცავს ჩვენს ადგილს საზოგადოებაში... და ასევე დაზოგავს დროს ჩვენს დატვირთულ ცხოვრებაში და გვეხმარება.

ჩვენ დავიცვათ თავი დამაბნეველი მცდელობებისაგან |

შეხედეთ სამყაროს, როგორც მდგრადს და მთლიანად მიიღეთ იგი. ” ამ გაგებით სტე- | რიოტიპი, ორი მნიშვნელოვანი თვისება გამოირჩევა: ! ჯერ ერთი, მას კულტურა განსაზღვრავს და მეორეც | მეორეც, ეს არის შრომის დაზოგვის საშუალება | თქვენი ძალისხმევა და, შესაბამისად, ლინგვისტური | სახსრები.

თუ ლიპმანმა ჩამოაყალიბა თეორიული

სტერეოტიპების შესწავლის საფუძვლები, შემდეგ ამერიკული |

ზოგიერთმა მეცნიერმა K. Braley-მ და D. Katz-მა 1933 წელს შეიმუშავეს | იმუშავა ტექნიკაზე, რომელიც შემდგომ მიიღეს! ფართოდ გავრცელებული გრძელი წლები| რაც გადამწყვეტი გახდა მკვლევრებისთვის | ეროვნული სტერეოტიპები. ბრალეისა და კაცის ოპ- | განსაზღვრა ეთნიკური სტერეოტიპი, როგორც „სტაბილური- | კარგი იდეაა, ცოტა შეესაბამება | ის რეალობა, რომლის წარმოჩენას ის ცდილობს | დააყენეთ და ადამიანის თანდაყოლილი თვისებიდან გამომდინარე, ჯერ განსაზღვრეთ ფენომენი და შემდეგ

უყურე მას უკვე." მე

მეორე მსოფლიო ომმა ახალი ბიძგი მისცა | ეთნიკური სტერეოტიპების შესწავლას. მან ნათლად აჩვენა რა დიდი როლითამაში | ტრადიციული სტაბილური იდეები on- | გვარები ერთმანეთის შესახებ, რამდენად მნიშვნელოვანია ასეთი იდეების ფორმირების (და შესაბამისად გავლენის) გზების შესწავლა.

განსახილველ პერიოდში გამოქვეყნებული ეთნიკური სტერეოტიპების შესწავლის პრობლემებზე მიძღვნილი ნაშრომების უმეტესობა ეფუძნება მასალებს სოციოლოგიური ოპ- |

როსოვმა ამრიგად, იუნესკოს ინიციატივით ჩატარდა ფართომასშტაბიანი კვლევა იმის დასადგენად, თუ როგორ აღიქვამენ ერთი ქვეყნის წარმომადგენლები სხვა ქვეყნების ხალხებს, ასევე რა ფაქტორები განაპირობებს მათ აღქმას. გაანალიზებულია ფსიქოლოგი ო.კლენბერგი

ენის სხვადასხვა სიბრტყე - ფორმალური (ფრაზეოლოგია, ენობრივი კლიშეები, ფორმულირება, ენის კონსტრუქციებში თავსებადობის პრინციპები და ა.შ.) ან სემანტიკური (მთავარი/პირველადი მნიშვნელობის თანმხლები ენობრივი ერთეულების სემანტიკური კონოტაციები). ამისთვის

ამ კვლევის შედეგების გაანალიზების შემდეგ, სტერეოტიპის ლინგვისტურმა შესწავლამ კონკრეტულად განსაზღვრა „ეთნიკური სტერეოტიპის“ ცნება; ისეთი ასპექტები, როგორიცაა

როგორც ადამიანთა გონებაში საკუთარი ან სხვა ეროვნული ჯგუფების სურათი. მას მიაჩნდა, რომ ასეთი გამოსახულებები ან იდეები ჩვეულებრივ ფართოდ არის გავრცელებული საზოგადოებაში.

საზოგადოება; როგორც წესი, ისინი უკიდურესად პრიმიტიულები და უგრძნობი არიან ობიექტური რეალობის მიმართ.

რუსეთში სტერეოტიპების შესწავლის პრობლემებს ისეთი ყურადღება არ მიუქცევია, როგორც დასავლეთში. ამავდროულად, ჩვენს ქვეყანაში არაერთი საინტერესო და ორიგინალური კონცეფციაა შემუშავებული. ეროფეევის კონცეფცია, რომელიც ეფუძნება ისტორიულ მასალას, საინტერესო და მეცნიერულად დასაბუთებული ჩანს. ავტორი, მიუხედავად იმისა, რომ უარს ამბობს ტერმინ „სტერეოტიპზე“, დიდ ყურადღებას აქცევს ერების ერთმანეთის აღქმის პრობლემებს. ბოლოს და ბოლოს, მისი აზრით, „ეთნიკური იდეები, როგორც იქნა, არის მიღებული ინფორმაციის შედეგი, მისი დამუშავების შედეგი და მისგან განზოგადებული დასკვნა; ისინი ხშირად გავლენას ახდენენ ერებს, ეთნიკურ ჯგუფებსა და სახელმწიფოებს შორის ურთიერთობებზე“.

ეთნოლინგვისტიკაში ტერმინი „სტერეოტიპი“ ეხება ენისა და კულტურის შინაარსობრივ მხარეს, ანუ გაგებულია, როგორც გონებრივი (აზროვნების) სტერეოტიპი, რომელიც კორელაციაშია სამყაროს სურათთან. ენის სურათი

სამყარო და ენობრივი სტერეოტიპი ურთიერთკავშირშია, როგორც ნაწილი და მთლიანი, ხოლო ლინგვისტური სტერეოტიპი გაგებულია, როგორც განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, რომელიც ეხება ექსტრალინგვისტური სამყაროს კონკრეტულ ობიექტს.

სტერეოტიპის ცნება ფართოდ მოთხოვნილი აღმოჩნდა თანამედროვე ლინგვისტიკაში (ე. ბარტმინსკის, ე. ლ. ბერეზოვიჩის, უ. კვასთოფის, ი. მ. კობოზევას, ლ. პ. კრისინის, ი. პანასიუკის, ვ. ა. პლუნგიანის, ე. ვ. რახილინას და სხვ.). ლინგვისტთა პოზიციიდან სტერეოტიპებად ითვლება პირობითად ჩამოყალიბებულ სემანტიკურ ან/და ფორმალურ კონსტრუქციებად, რომლებიც ქმნიან ობიექტის კულტურულ და ენობრივ გამოსახულებას; ამრიგად, ლინგვისტური მიდგომის ფარგლებში, სტერეოტიპი შეიძლება ეხებოდეს ორ განსხვავებულ მეცნიერებას, შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები:

სტერეოტიპი და მისი ენობრივი ნიშანი, სტერეოტიპი და სიტყვის მნიშვნელობა (სტერეოტიპი და კოგნიტური სემანტიკა), სტერეოტიპის შემეცნებითი სტრუქტურა, ენობრივი რეალობის კონცეპტუალიზაციის გზები. სტერეოტიპი ასევე გაგებულია, როგორც ობიექტის სუბიექტურად განსაზღვრული წარმოდგენა, რომელშიც თანაარსებობს აღწერითი და შეფასებითი მახასიათებლები და რომელიც არის რეალობის ინტერპრეტაციის შედეგი სოციალურად განვითარებული კოგნიტური მოდელების ფარგლებში.

ზემოაღნიშნული ენათმეცნიერების ნაშრომებში აღნიშნულია, რომ ეთნოკულტურული სტერეოტიპები ასრულებენ შემდეგ ფუნქციებს:

სოციალურ-ეთნიკური ინტეგრაციის ფუნქცია. სტერეოტიპი, ერთი მხრივ, აკმაყოფილებს კოგნიტური ძალისხმევის დაზოგვის გონებრივ მოთხოვნილებას, მეორე მხრივ, საზოგადოების შიდა ერთიანობის შენარჩუნების სოციალურ მოთხოვნილებას და მის წინააღმდეგობას სხვა ადამიანურ თემებთან;

დამცავი ფუნქციაეთნიკური სტერეოტიპები გამოიხატება იმაში, რომ ისინი ხელს უწყობენ ღირებულებების ტრადიციული სისტემის შენარჩუნებას, როგორც საკუთარ საზოგადოებასთან (ავტოსტერეოტიპები), ასევე „უცხოებთან“ (ჰეტეროსტერეოტიპები) მიმართებაში;

ეთნიკური სტერეოტიპების კომუნიკაციური ფუნქცია ემსახურება ინფორმაციის გაცვლას „საკუთარი“ საზოგადოების წარმომადგენლებს შორის (როგორ განვსაზღვროთ „საკუთარი“ „უცნობებს“ და „უცხო“ „საკუთარი“ შორის);

ეთნიკური სტერეოტიპების შემეცნებითი ფუნქციის დახმარებით ყალიბდება გარე სამყაროსა და საკუთარი მიკროკოსმოსის იმიჯი;

ეთნიკური სტერეოტიპების მანიპულაციური ფუნქცია მდგომარეობს იმაში, რომ გარკვეულ პირობებში მათ შეუძლიათ იმოქმედონ მასებზე გონებრივი გავლენის იარაღად იდეოლოგიური და პოლიტიკური მიზნებისთვის.

„სტერეოტიპის“ კონცეფციის გაანალიზების შემდეგ

თითოეულ ადამიანს აქვს ინდივიდუალური პირადი გამოცდილება, მის გარშემო არსებული სამყაროს აღქმის განსაკუთრებული ფორმა, რომლის საფუძველზეც მის თავში იქმნება ეგრეთ წოდებული „სამყაროს სურათი“, რომელიც მოიცავს ობიექტურ ნაწილს და სუბიექტურ შეფასებას. რეალობა ინდივიდის მიერ. სტერეოტიპი ამ სურათის ნაწილია;

ამ პრობლემის შემსწავლელი მეცნიერთა უმეტესობა აღნიშნავს, რომ სტერეოტიპების მთავარი მახასიათებელია მათი კულტურული დეტერმინაცია: ადამიანის წარმოდგენები სამყაროს შესახებ ყალიბდება იმ კულტურული გარემოს გავლენით, რომელშიც ის ცხოვრობს;

სტერეოტიპები, რომლებსაც იზიარებს ადამიანების უმრავლესობა, შეიძლება შეიცვალოს კონკრეტული ქვეყნის ისტორიული, საერთაშორისო და შიდაპოლიტიკური სიტუაციიდან გამომდინარე;

სტერეოტიპი არის არა მხოლოდ გონებრივი გამოსახულება, არამედ მისი სიტყვიერი გარსი, ანუ სტერეოტიპები შეიძლება არსებობდეს ენობრივ დონეზეც - ნორმის სახით.

ამრიგად, სტერეოტიპი არის შედარებით სტაბილური, განზოგადებული სურათი ან მახასიათებლების სერია (ხშირად ყალბი), რომელიც დამახასიათებელია საკუთარი კულტურული და ენობრივი სივრცის ან სხვა ერების წარმომადგენლებისთვის; ადამიანის წარმოდგენა სამყაროზე, ჩამოყალიბებული კულტურული გარემოს გავლენის ქვეშ (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის კულტურულად განსაზღვრული იდეა), რომელიც არსებობს როგორც გონებრივი გამოსახულების, ასევე ვერბალური გარსის სახით; კომუნიკაციის (ქცევის) პროცესი და შედეგი გარკვეული სემიოტიკური მოდელების მიხედვით. სტერეოტიპი (როგორც ზოგადი კონცეფცია) მოიცავს სტანდარტს, რომელიც არის არალინგვისტური რეალობა, და ნორმას, რომელიც არსებობს ლინგვისტურ დონეზე. სტერეოტიპები შეიძლება იყოს ან სხვა ერის მახასიათებლები ან ყველაფერი, რაც ეხება ერთი ერის იდეებს სხვა ერის კულტურაზე, როგორც მთლიანობაში: ზოგადი ცნებები, მეტყველების კომუნიკაციის ნორმები, ქცევა, ზნეობრივი და ეტიკეტის ნორმები, ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და ა.შ.

სტერეოტიპის განმარტების გამოყენება მისი ფართო გაგებით კონტექსტში ეროვნული კულტურა, მიზანშეწონილია განიხილოს ზოგიერთი საერთო მახასიათებლებიგარკვეული სოციალური ჯგუფის ბუნება. ამ შემთხვევაში ნაციონალურ ხასიათზე საუბრობენ.

პერსონაჟის კონცეფცია ფსიქოლოგიაში გამოიყენება სტაბილურების ნაკრების დასანიშნად ინდივიდუალური თვისებებიპიროვნებები, რომლებიც ვლინდება მის საქმიანობაში და კომუნიკაციაში. წარსულში ითვლებოდა, რომ თითოეულ ხალხს აქვს თავისი განსაკუთრებული „სული“ და ეროვნული ხასიათის პრობლემა ემყარებოდა ამ „სულის“ მახასიათებლების გარკვევას. ეროვნული ხასიათი ამ თვალსაზრისით გაგებულია, როგორც მოცემული კულტურისთვის დამახასიათებელი ღირებულებების, დამოკიდებულებებისა და ქცევის ნორმების სტაბილური ნაკრები. ეროვნული სპეციფიკა ვლინდება სხვადასხვა ხალხებს შორის ურთიერთობის ნორმებისა და ტრადიციების შედარებით.

ხალხი აღიქვამს ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს, რომლებიც ბევრს ესმის, როგორც მითს, როგორც მოდელებს, რომლებსაც უნდა შეეგუოს. აქედან გამომდინარე, სტერეოტიპული იდეები ეროვნული ხასიათის მახასიათებლების შესახებ გარკვეულ გავლენას ახდენს ადამიანებზე, ასტიმულირებს მათში იმ ხასიათის თვისებების ჩამოყალიბებას და მეტყველების ქცევის იმ ნორმებს, რომლებიც ასახულია პრაგმატულ კლიშეებში, რომლებიც მნიშვნელოვანი ფაქტორისაერთაშორისო ურთიერთობებში.

მრავალი მკვლევარის ნაშრომებში ეროვნული ხასიათი ჩნდება, როგორც ერის რეალური მახასიათებლების სპეციფიკური ნაკრები. ზეიმობს ეროვნული სპეციფიკათითოეული ხალხის მასში შედის: თვითშეგნება, ჩვევები, გემოვნება, ტრადიციები, რომლებიც დაკავშირებულია ეროვნულ გრძნობებთან, ეროვნულ კულტურასთან, ცხოვრების წესთან, ეროვნული სიამაყედა ეროვნული სტერეოტიპებისხვა ეროვნებებთან მიმართებაში. აღმოჩნდა, რომ ადამიანების უმეტესობას აქვს ძალიან სტაბილური სტერეოტიპები გარკვეულ ეროვნულ ხასიათთან მიმართებაში, ანუ რწმენა იმისა, რომ ზოგიერთი ერის წარმომადგენლები ავლენენ საკმაოდ ძლიერ იდეებს სხვა ერებში თვისებების სპეციფიკური ნაკრების არსებობის შესახებ. მნიშვნელოვანია, რომ ხშირად ეს სტერეოტიპები დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ „იქცევა“ ეს ერი მოცემულ პერიოდში.

დ.ბ.პარიგინის თქმით, „არსებობის შესახებ ეჭვი არ არის ფსიქოლოგიური მახასიათებლებისხვადასხვაგან სოციალური ჯგუფები, საზოგადოების ფენები და კლასები, ასევე ერები და ხალხები“. მსგავსი შეხედულებიდან მოდის ნ.ძანდილდინი, რომელიც ეროვნულ ხასიათს განმარტავს, როგორც „თანმიმდევრულ

სხვადასხვა სპეციფიკური ფსიქოლოგიური თვისებები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად იქცნენ

არც კონკრეტული სოციალურ-ეთნიკური საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი კონკრეტული ეკონომიკური, კულტურული და ბუნებრივი პირობებიმისი განვითარება“.

S. M. Harutyunyan, რომელიც ასევე აღიარებს ეროვნული ხასიათის არსებობას, ან ” ფსიქოლოგიური მაკიაჟიერი“, განმარტავს მას, როგორც „გრძნობებისა და ემოციების თავისებურ ეროვნულ არომატს, აზროვნებასა და მოქმედებას, სტაბილურს და ეროვნული თვისებებიმატერიალური ცხოვრების პირობების, მახასიათებლების გავლენით ჩამოყალიბებული ჩვევები და ტრადიციები ისტორიული განვითარებამოცემული ერისა და გამოიხატება მისი ეროვნული კულტურის სპეციფიკაში“.

საკმაოდ გავრცელებული აზრი ეროვნული ხასიათის შესახებ არის ის, რომ ეს არის არა კონკრეტული, უნიკალური თვისებების ნაკრები მოცემული ხალხისთვის, არამედ უნივერსალური ადამიანური თვისებების თავისებური ნაკრები. ვ.გ.კოსტომაროვი პლენარულ მოხსენებაში „რუსული ენის კვირეულის საფრანგეთში“ გახსნაზე 1998 წლის მარტში.

იგივე თქვა ეროვნულ კულტურაზე: „ეროვნული კულტურა სულაც არ არის დამახასიათებელი უნიკალური ნიშნების ერთობლიობა ამ ხალხს, მაგრამ ადამიანის უნივერსალური თვისებებისა და იდეების სპეციფიკური ნაკრები“. ბრომლიმ ასევე ისაუბრა "მხოლოდ ეროვნული ხასიათის თვისებების შედარებით სპეციფიკაზე, მათი გამოვლინების ნიუანსებზე".

სხვა ხალხის კულტურის სტერეოტიპების აღქმის პროცესში ყალიბდება მათ მიმართ გარკვეული დამოკიდებულება. ყველაზე ხშირად ისინი აღიქმებიან, როგორც რაღაც უცხო. ასე წარმოიქმნება კულტურების კონფლიქტი - შეუსაბამობების შედეგია მიღებულს (და ეს სტერეოტიპები) საკუთარ და უცხო კულტურას შორის მიმღებისთვის. სხვადასხვა კულტურისთვის დამახასიათებელი სტერეოტიპების შეჯახებამ (ანუ კულტურულმა კონფლიქტმა) შეიძლება შექმნას სირთულეები კომუნიკაციაში, გამოიწვიოს „კულტურული შოკი“ და ამით გამოიწვიოს სხვა ხალხის კულტურის გაუგებრობა.

არსებობს აუტოსტერეოტიპები, რომლებიც ასახავს რას ფიქრობენ ადამიანები საკუთარ თავზე და სხვა ადამიანებთან დაკავშირებული ჰეტეროსტერეოტიპები, რომლებიც უფრო კრიტიკულია, ვიდრე ავტოსტერეოტიპები. მაგალითად, ის, რაც განიხილება გონიერების გამოვლინებად საკუთარ ხალხში, ითვლება სიხარბის გამოვლინებად სხვა ხალხში. ილუსტრაციისთვის აქ არის რუსების სტერეოტიპული იდეები გერმანელებთან დაკავშირებით.

1. ლუდის სიყვარული. არ შეიძლება ითქვას, რომ ლუდი გერმანელების ერთგვარი ეროვნული სასმელია. სხვა ერებიც სვამენ ლუდს. მაგრამ ამავე დროს, ყველამ აღიარა, რომ ლუდი იმდენად გერმანული გამოგონებაა, რომ მთელი გერმანია, თამამად შეიძლება ითქვას, მიედინება ქარვის, ღია ყვითელი, ყავისფერი ან რძიანი ყავისფერი ფერის ამ ქაფიანი სასმელით. „ლუდისადმი გატაცება და უნარი შესანიშნავია

მოხარშეთ

დამახასიათებელიგერმანული-

ცევს და ეს გამოარჩევდა მათ უძველესი დროიდან“. ამგვარად, უკვე შუა საუკუნეებში მკვლევართა უმეტესობა ლუდს ერთ-ერთ მთავარ სასმელად თვლიდა.

ლეი იცავს თვალსაზრისს, რომ ეროვნული ხასიათი არის კონკრეტული ერისთვის დამახასიათებელი ხასიათის თვისებების ერთობლიობა. ჩვენი აზრით, ეროვნული ხასიათის ეს გაგება საკმაოდ ვიწროა. ჩვენ ვეთანხმებით S. M. Harutyunyan-ს, რომელიც ეროვნულ ხასიათს განსაზღვრავს, როგორც კონკრეტული ერის ხასიათის თვისებების, ტრადიციების, ჩვევების ერთობლიობას, რომელიც ჩამოყალიბებულია მოცემული ქვეყნის კულტურული და ისტორიული განვითარების გავლენით. ამრიგად, პარალელის გავლება შეიძლება ორ ცნებას შორის - „ეროვნული

ნაციონალური ხასიათი“ და „სტერეოტიპი“: ისინი ერთმანეთის ეკვივალენტური, იდენტურია. მათი განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ „ეროვნული ხასიათის“ ცნება ზოგადია, ხოლო „სტერეოტიპი“ სპეციფიკური, ანუ ეროვნული ხასიათის ნაწილი.

ე პერსონაჟი.

გერმანელები ლუდს flüssiges Brot-ს უწოდებენ, რაც სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "თხევადი პური".

2. გერმანელების ბიუროკრატია, რომლის შესახებაც რუსებმა გაიგეს, სულაც არ არის მითი. იმისთვის, რომ თუნდაც რამდენიმე დღე გაატაროს გერმანიაში, უცხოელმა უნდა შეავსოს უამრავი ფორმა.

3. დამოკიდებულება ბიზნესისადმი. Deutsch sein heisst, eine Sache um ihrer selbst willen treiben, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „იყო გერმანელი, ნიშნავს რაღაცის გაკეთებას საკუთარი გულისთვის“. ეს ჩამჭრელი ფრაზაუბრუნდება რიჰარდ ვაგნერის ნაშრომს „Deutsche Kunst und Deutsche Politik“ (1867), სადაც ის წერს: „... was deutsch sei: nämlich, die Sache, die man treibt, um ihrer selbst und der Freude an ihr willen treiben. ...“ (გერმანელები შრომისმოყვარეები არიან და მზად არიან შეასრულონ ნებისმიერი დავალება

დასასრული, ხშირად გამარჯვებული.) მიგვაჩნია, რომ ბიზნესისადმი ასეთი დამოკიდებულება წესრიგის სიყვარულიდან წარმოიშვა.

4. გერმანელები განთქმულნი არიან სისუფთავე, წესრიგის სიყვარული, სისუფთავე და პუნქტუალურობა. ყველაფერი, რაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში კეთდება, სწორად უნდა გაკეთდეს, ბიზნესში ზედაპირულობა გერმანიაში არ არის აშლილი. გერმანელების სიყვარული წესრიგისადმი აისახება ანდაზებში:

Ordnung ist das halbe Leben. (წესრიგი არის ყოველი საქმის სული.)

Ordnung muss sein. (უნდა იყოს წესრიგი.)

Heilige Ordnung, Segensreiche Himmelstochter. (წმიდა ბრძანება არის ზეცის კურთხეული შვილი.)

5. უხეშობა/ამპარტავნება. ბევრი რუსი ფიქრობს, რომ გერმანელები უხეში ერია, მაგრამ სინამდვილეში ისინი უბრალოდ პირდაპირები არიან. ნებისმიერი გერმანელი თითქმის ყოველთვის გეტყვით რას ფიქრობს სინამდვილეში. გერმანელები ამპარტავანებად ითვლებიან, რადგან მათი ენა ამპარტავნულად ჟღერს და ფიქრობენ, რომ ყველაფერი იციან (თუნდაც არ იციან).

6. გერმანიაში უამრავი წესი და რეგულაცია არსებობს და უცხოელებს, განსაკუთრებით რუსებს, ისინი განსაკუთრებულად მნიშვნელოვანი არ ეჩვენებათ. თუ თქვენ დაარღვევთ ზოგადად მიღებულ წესებს, მაშინვე ცხადი გახდება გერმანელისთვის, რომ თქვენ უცხოელი ხართ.

7. იუმორის გრძნობის ნაკლებობა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ გერმანელებს არ აქვთ იუმორის გრძნობა, ის უბრალოდ განსხვავდება რუსებისგან და განსხვავებულად ვლინდება. სხვადასხვა სიტუაციები. გერმანული იუმორი შეიძლება სერიოზულად მოგვეჩვენოს გერმანული ბიუროკრატიის, წესებისა და რეგულაციების დიდი რაოდენობისა და გერმანელების ანდაზური სიყვარულის გამო.

8. გერმანელები იყენებენ ხელის ჩამორთმევის ჟესტს სადაც არ უნდა იყვნენ და ვისაც შეხვდებიან. ხელის ჩამორთმევა თავაზიანობად ითვლება. მხოლოდ ახალგაზრდები და ახლო მეგობრები ანაცვლებენ ხელის ჩამორთმევას სხვა ჟესტით.

Willy Hellpach-მა (1877-1955), გერმანელმა ექიმმა და ფსიქოლოგმა, ბადენ-ვიურტემბერგის კულტურის მინისტრმა და შემდგომ ამ შტატის პრემიერ-მინისტრმა, 1954 წელს გამოსცა წიგნი "გერმანული პერსონაჟი". მასში ის აანალიზებს გერმანული პერსონაჟის ძირითად მახასიათებლებს. ავტორის აზრით, მიუხედავად

ყველა ცვლილება და პერიპეტიები ისტორიული ჯ

სიტუაციებში, განსაკუთრებით გერმანული ხასიათი

საფუძვლები სტაბილური და უცვლელი აღმოჩნდა

nal თვისებები: შაფენსდრაგი „შემოქმედებითი საქმიანობის წყურვილი“; Gründlichkeit „მყარობა“; Ordnungsliebe „წესრიგის სიყვარული“; j Eigensinn, Dickkopfigkeit „ნებისყოფა“, „ჯიუტი-;

სტვო"; Vertraumtheit "მეოცნებე" და ჯ

Manierverachtung „კეთილი [ქცევის“ უგულებელყოფა.

A.V. პავლოვსკაია გამოყოფს ორ კატეგორიას!

სტერეოტიპები: ზედაპირული და ღრმა. ზედაპირული სტერეოტიპები - ჯ

ეს არის იდეები კონკრეტული ხალხის შესახებ,\

რომლებიც განისაზღვრება ისტორიული, საერთაშორისო

მშობლიური, შიდაპოლიტიკური ვითარება თუ სხვა დროებითი ფაქტორები. ეს სტერეო | სახეები იცვლება პირველ სამყაროში და საზოგადოებაში არსებული სიტუაციიდან გამომდინარე. მათი ხანგრძლივობა იქნება ჯ

დამოკიდებულია გარემოს მთლიან სტაბილურობაზე!

საზოგადოება. ეს, როგორც წესი, წარმომადგენლობითი გამოსახულებებია; კონკრეტულ ისტორიულ- ი

ჩვენი რეალობა. ზედაპირული სტერეოტიპები I

უდავო ინტერესია ი

ყველაფერი ისტორიკოსებისთვის, ისევე როგორც ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია

უბიძგებს სოციალურ-პოლიტიკური პროცესები, ჯ

ხდება საზოგადოებაში. მე

განსხვავებით ზედაპირული, ღრმა |

სტერეოტიპები უცვლელია. ისინი არ იცვლებიან მეში

დროის ნაკადი. ღრმა სტერეოტიპები - ი

აქვს საოცარი სტაბილურობა და დასახელებულია

მაგრამ მათ ყველაზე დიდი ინტერესი აქვთ! შესასწავლად ნაციონალურ-!

ხასიათი: სტერეოტიპები თავად აძლევს დედებს

ალ იმ ადამიანების შესასწავლად, რომლებიც არიან - ი

სტერეოტიპების ობიექტად ყოფნა და პერსონაჟის შეფასება | დაასახელეთ იმ ჯგუფის თვისებები, რომელშიც j ისინი საერთოა.

ეთნიკური თანა- |

ცოდნა და კულტურა, როგორც ჯ

ადამიანის ცოდნა მოქმედებს როგორც თანდაყოლილი, ჯ

ხოლო სოციალიზაციის პროცესში შეძენილი - ი

ფაქტორები - კულტურული სტერეოტიპები, რომლებიც ჯ

ry მიიღება იმ მომენტიდან, როგორც კი ჯ

ადამიანი იწყებს იდენტიფიცირებას |

გარკვეული ეთნიკური ჯგუფი, გარკვეული კულტურული |

აყრიან და აცნობიერებენ საკუთარ თავს, როგორც მათ ელემენტს. სოვო-ი

ეთნოსის ფსიქიკური სტერეოტიპების მთლიანობა - ჯ

ყველა წარმომადგენლისთვის ცნობილია. სტერეო I

ტიპებს იყენებენ მშობლიური ენა სტან- ჯ

ისრის კომუნიკაციის სიტუაციები. და დომინ - !

სტერეოტიპის პრაქტიკოსი შეიძლება გახდეს პრაქტიკოსი!

სიტყვასიტყვით ნებისმიერი, და არა მხოლოდ ლოგიკურად მთავარი პიროვნების ქცევა ნებისმიერ საზოგადოებაში, ტიპიური

კულტურის სტაბილურობა და სიცოცხლისუნარიანობა განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად არის განვითარებული სტრუქტურები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის ერთიანობას და მთლიანობას. კულტურის მთლიანობა გულისხმობს კულტურული სტერეოტიპების - ქცევის, აღქმის, გაგების, კომუნიკაციის სტერეოტიპების განვითარებას, ანუ სამყაროს ზოგადი სურათის სტერეოტიპებს. V.A. Maslova ხაზს უსვამს, რომ ადამიანების ცხოვრებაში გარკვეული ობიექტებისა და ფენომენების გაჩენის სიხშირე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სტერეოტიპების ჩამოყალიბებაში, რომლებიც ხშირად გამოხატულია ამ ობიექტებთან შედარებით ხანგრძლივ ადამიანურ კონტაქტებში, რაც იწვევს ასეთი ობიექტების სტერეოტიპს.

აღვნიშნოთ, რომ თითოეული ადამიანის ქცევა ინდივიდუალური და მრავალფეროვანია, მაგრამ მიუხედავად

ზიროვანი, ანუ ექვემდებარება მოცემულ საზოგადოებაში შემუშავებულ ნორმებს.

ასე რომ, სტერეოტიპები არსებობს ნებისმიერ საზოგადოებაში, მაგრამ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ თითოეული მათგანისთვის სტერეოტიპების ნაკრები მეტად სპეციფიკურია. მშობლიურ კულტურულ და ენობრივ სივრცეში ადამიანის ქცევის რეგულირებაზე დიდ გავლენას ახდენს კულტურული სტერეოტიპები, რომლებიც ითვისებენ ზუსტად იმ მომენტიდან, როდესაც ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის აღიარებას გარკვეული ეთნიკური ჯგუფის ნაწილად, გარკვეული კულტურის ნაწილად. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ქცევის ორი ფორმა კონკრეტულ სოციოკულტურულ სივრცეში: თავისუფალი, ცვალებადი ქცევა (თითოეული ადამიანისთვის ინდივიდუალური) და რეგულირებული ქცევა, მოცემულ საზოგადოებაში არსებულ სტერეოტიპებს ექვემდებარება.

] ამაზე თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქცევის მეხსიერება.

ბიბლიოგრაფიული სია

1. Harutyunyan S. M. ერი და მისი გონებრივი შემადგენლობა. კრასნოდარი, 1966 წ.

2. Bromley Yu. V. ეთნიკურობა და ეთნოგრაფია. მ., 1975 წ.

3. ვოდოვოზოვა E. N. როგორ ცხოვრობენ ადამიანები ამ სამყაროში. გერმანელები. პეტერბურგი, 1904 წ.

4. Dzhandildin N. ეროვნული ფსიქოლოგიის ბუნება. ალმა-ატა, 1971 წ.

5. ეროფეევი N. A. ნისლიანი ალბიონი. მ., 1982 წ.

6. Maslova V. A. ლინგვოკულტუროლოგია. მ., 2001 წ.

7. ახალი ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. ითვლიან : V.I.. ბოროდულინი [ა.შ.] მ.: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 2000 წ.

8. პავლოვსკაია A.V. ეთნიკური სტერეოტიპები ინტერკულტურული კომუნიკაციის ფონზე // ვესტნ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. სერ. 19. ლინგვისტიკა და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია. 1998. No1.

9. Parygin D. B. საზოგადოებრივი განწყობა. მ., 1966 წ.

10. Katz D., Braly K. რასობრივი სტერეოტიპები კოლეჯის ასი სტუდენტში // არანორმალური და სოციალური ფსიქოლოგიის ჟურნალი. 1933. ტ. 28.

სტერეოტიპები, როგორიცაა კულტურული ფენომენი

ადამიანის ცნობიერება დაჯილდოებულია პიროვნების გარშემო მყოფი ობიექტური რეალობის ასახვის თვისებით და ეს ასახვა არის ობიექტური სამყაროს სუბიექტური სურათი, ანუ გარკვეული მოდელი, სამყაროს სურათი. როდესაც რეალობის ობიექტივიზაცია ხდება ცნობიერების მიერ, აქტიურდება სტერეოტიპების მექანიზმები. ინდივიდის ცნობიერებაში მსოფლიო სურათის ფრაგმენტის ასახვის შედეგია სტერეოტიპი, ფიქსირებული გონებრივი „სურათი“ [კრასნიხი 2002:177-178]. ამრიგად, შინაარსის თვალსაზრისით, სტერეოტიპი არის გონებაში შენახული სამყაროს სურათის გარკვეული სტაბილური ფრაგმენტი.

თავად „სტერეოტიპის“ ფენომენი განიხილება არა მხოლოდ ლინგვისტების, არამედ სოციოლოგების, ეთნოგრაფების, შემეცნებით მეცნიერების, ფსიქოლოგების, ეთნოფსიქოლინგვისტების ნაშრომებში (U. Lippman, I. S. Kon, Yu. D. Apresyan, V. A. Ryzhkov, Yu. E. პროხოროვი, ვ.ვ.კრასნიხი, ვ.ა. მასლოვა).

სოციალური სტერეოტიპებივლინდება ინდივიდუალური აზროვნებისა და ქცევის სტერეოტიპებად. ეთნოკულტურული სტერეოტიპები არის განზოგადებული წარმოდგენა იმ ტიპური თავისებურებების შესახებ, რომლებიც ახასიათებს ერს. გერმანული სისუფთავე, რუსული „შესაძლოა“, ჩინური ცერემონიები, აფრიკული ტემპერამენტი, იტალიელების ცხელი ტემპერამენტი, ფინელების სიჯიუტე, ესტონელთა ნელი სიჯიუტე, პოლონური გალანტურობა - სტერეოტიპული იდეები მთელი ხალხის შესახებ, რომელიც ეხება მის თითოეულ წარმომადგენელს.

შემეცნებით ლინგვისტიკასა და ეთნოლინგვისტიკაში ტერმინი სტერეოტიპი ეხება ენისა და კულტურის შინაარსობრივ მხარეს, ე.ი. გაგებულია, როგორც გონებრივი (მოაზროვნე) სტერეოტიპი, რომელიც კორელაციაშია „სამყაროს გულუბრყვილო სურათთან“. სტერეოტიპის ასეთ გაგებას ვხვდებით ე.ბარტმინსკის და მისი სკოლის შემოქმედებაში; სამყაროს ენობრივი სურათი და ლინგვისტური სტერეოტიპი მასში ურთიერთდაკავშირებულია, როგორც ნაწილი და მთლიანი, ხოლო ენობრივი სტერეოტიპი გაგებულია, როგორც განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, რომელიც ეხება ექსტრალინგვისტური სამყაროს კონკრეტულ ობიექტს, ობიექტის სუბიექტურად განსაზღვრულ წარმოდგენას. რომელშიც თანაარსებობს აღწერითი და შეფასებითი ნიშნები და რომელიც არის რეალობის ინტერპრეტაციის შედეგი სოციალურად განვითარებული კოგნიტური მოდელების ფარგლებში. ლინგვისტურ სტერეოტიპს მივიჩნევთ არა მხოლოდ განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, არამედ ნებისმიერი სტაბილური გამოხატულება, შედგება რამდენიმე სიტყვისგან, მაგალითად, სტაბილური შედარება, კლიშე და ა.შ.: კავკასიელი ეროვნების ადამიანი, ჭაღარავით ჭაღარა, ახალი რუსი. ასეთი სტერეოტიპების გამოყენება აადვილებს და ამარტივებს კომუნიკაციას, დაზოგავს კომუნიკატორთა ენერგიას.

სტერეოტიპი თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებებში ინტერპრეტირებულია, როგორც "სტაბილური, გამარტივებული განზოგადებათა ერთობლიობა ინდივიდთა ჯგუფის შესახებ, რაც შესაძლებელს ხდის ჯგუფის წევრების კატეგორიებად გადანაწილებას და მათ სტერეოტიპულად აღქმას, ამ მოლოდინების შესაბამისად". თუმცა, სტერეოტიპი არ ვრცელდება მხოლოდ სუბიექტთა ჯგუფებზე. იგი ასევე გამოხატავს ადამიანის ჩვეულ დამოკიდებულებას რაიმე ფენომენის ან მოვლენის მიმართ. სტერეოტიპები ყალიბდება ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესში [რიჟკოვი 1988:11] და ყალიბდება სოციალური პირობებისა და წინა გამოცდილების გავლენის ქვეშ.

ლინგვოკულტუროლოგიაში გამოიყოფა სტერეოტიპების შემდეგი ტიპები: მარტივი და ფიგურალური. ორივეს აქვს აუტოსტერეოტიპები და ჰეტეროსტერეოტიპები. (იფიქრე მაგალითებზე).

სტერეოტიპები ყოველთვის ნაციონალურია და თუ სხვა კულტურებში ანალოგები არსებობს, მაშინ ეს არის კვაზი-სტერეოტიპები, რადგან ზოგადად ემთხვევა, მაგრამ ისინი განსხვავდებიან ნიუანსებითა და დეტალებით, რომლებიც ფუნდამენტური მნიშვნელობისაა. მაგალითად, რიგის ფენომენები და სიტუაცია განსხვავებულია სხვადასხვა კულტურაში და, შესაბამისად, სტერეოტიპული ქცევაც განსხვავებული იქნება: რუსეთში ეკითხებიან "ვინ არის ბოლო?" ან უბრალოდ რიგში დგანან; ევროპის რიგ ქვეყანაში ქვითარს ჭრიან სპეციალურ აპარატში და შემდეგ მიჰყვებიან ნომრებს, რომლებიც ანათებს ფანჯრის ზემოთ, მაგალითად, ფოსტაში.

ჰარუტიუნიანის აზრით, „გრძნობებისა და ემოციების თავისებური ეროვნული არომატი, აზროვნება და მოქმედებები, ჩვევებისა და ტრადიციების სტაბილური და ეროვნული მახასიათებლები, ჩამოყალიბებულია მატერიალური ცხოვრების პირობების გავლენის ქვეშ, მოცემული ერის ისტორიული განვითარების თავისებურებებზე. და გამოიხატება მისი ეროვნული კულტურის სპეციფიკაში“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კონკრეტული ერისთვის დამახასიათებელი ხასიათის თვისებების ერთობლიობა.

ეთნიკური კულტურული სტერეოტიპები არ შეიძლება განიხილებოდეს კომუნიკაციის კულტურისგან განცალკევებით, რადგან ეთნიკური კომუნიკაცია არ არის იზოლირებული ტერიტორია. სოციალური ცხოვრება, მაგრამ მექანიზმი, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანის კულტურის ყველა ელემენტის კოორდინაციას და ფუნქციონირებას.

ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურა არის სპეციფიკური სისტემა ამ ეთნიკური ჯგუფისკომუნიკაციური საქმიანობის სტერეოტიპული ფორმები, პრინციპები, მეთოდები. ეთნოკულტურული სტერეოტიპების სისტემა სპეციალურად არის ადაპტირებული ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებაში სოციალურად მნიშვნელოვანი ფუნქციების შესასრულებლად.

ეთნიკური სტერეოტიპები ინტერკულტურული კომუნიკაციის სიტუაციებში მოქმედებს როგორც ქცევის „მეგზური“. ჩამოყალიბებული იდეებიდან გამომდინარე, წინასწარ ვიწინასწარმეტყველებთ სხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელთა ქცევას და უაზროდ ვამყარებთ დისტანციას კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პროცესში.

სხვა ეთნიკური ჯგუფის აღქმა არის პირდაპირი რეაქცია უცხო ეთნიკურ გარემოსთან კონტაქტზე. როგორც წესი, აღქმა მოდის ეთნიკური „მეს“ პრიზმაში, ანუ აზროვნებისა და ქცევის გარკვეული ტრადიციული სტერეოტიპი, რომელიც განისაზღვრება ეთნიკურობით. ახლა, როდესაც ეთნიკური განსხვავებები დომინირებს ადამიანების ქცევაზე უფრო და უფრო, რაც განსაზღვრავს სხვა ეთნიკური ჯგუფების აღქმის ბუნებას, ინტერკულტურული კომუნიკაციაბევრ პრობლემას წარმოშობს.

ეთნიკური სტერეოტიპების ჩამოყალიბების საფუძველია კულტურული განსხვავებები, რომლებიც ადვილად აღიქმება ინტერკულტურული ურთიერთქმედების დროს. ეთნოკულტურული კონტაქტების ზონაში ჩამოყალიბება საკუთარი და სხვების წარმოსახვითი და აქტუალური მახასიათებლების შესახებ ეთნიკური იდეების სისტემების საფუძველზე. ეთნიკური ჯგუფები, სტერეოტიპები ფიქსირდება ქვეცნობიერ დონეზე, როგორც უდავო იმპერატივი სხვა ეთნიკური კულტურის წარმომადგენლებთან მიმართებაში.