Okres mezolitu i neolitu stał się czasem zmian w głównej jednostce ówczesnego społeczeństwa – wspólnocie.
W miarę jak rolnicy udoskonalali swoje narzędzia i wykorzystywali zwierzęta pociągowe, poszczególne rodziny stawały się coraz bardziej niezależną jednostką produkcyjną. Zniknęła potrzeba wspólnej pracy. Proces ten został wzmocniony przez wprowadzenie narzędzi z brązu, a zwłaszcza żelaza. Społeczność plemienna ustąpiła miejsca sąsiedniej. W nim więzi plemienne zastąpiono terytorialnymi.
Mieszkania, narzędzia i zwierzęta pociągowe w sąsiedniej gminie stają się własnością poszczególnych rodzin. Jednakże grunty orne i inne nadal pozostawały własnością komunalną. Na gruntach ornych pracowali z reguły członkowie jednej rodziny, jednak karczowaniem pól i ich nawadnianiem zajmowali się wspólnie wszyscy członkowie sąsiedniej gminy.
Wśród pasterzy związki klanowe trwały dłużej niż wśród rolników. Nadal są stada długi czas pozostał wspólną własnością klanu.
Z biegiem czasu równość w społeczeństwie stała się przeszłością. W samych rodzinach wzrosła władza głowy nad pozostałymi domownikami.
„Które rodziny stały się bogatsze od innych, zgromadziły bogactwo. W najkorzystniejszej sytuacji znaleźli się przywódcy i starsi.
U początków państwowości.
Najwyższe ciało zarządzanie w społecznościach i plemionach było spotkaniem, w którym uczestniczyli wszyscy dorośli członkowie społeczności i członkowie plemienia. Wybierany przez zgromadzenie na okres działań wojennych lider był całkowicie zależny od wsparcia swoich współplemieńców. Starsi utworzył Radę Wspólnoty Plemiennej. Wszelkie stosunki w społeczeństwie regulowane były przez zwyczaje i tradycje. Zatem organizację władzy w prymitywnych społecznościach i plemionach można nazwać samorządem.
Wraz z rozwojem nierówności materialnych wzrosła również nierówność w zarządzaniu. Bogatsi członkowie społeczności i plemienia zaczęli zapewniać wszystko większy wpływ dla zarządzania. Na zgromadzeniu ludowym ich słowo staje się decydujące. Władza wodza rozciągała się na okresy pokoju i stopniowo zaczęła być dziedziczona. W warunkach narastających nierówności wiele zwyczajów i tradycji przestało skutecznie regulować życie. Przywódcy musieli rozstrzygać spory między współplemieńcami i karać ich za przestępstwa, które wcześniej nie mogły mieć miejsca. Na przykład po pojawieniu się własności w poszczególnych rodzinach pojawiła się kradzież, która wcześniej nie istniała, ponieważ wszystko było wspólne.
Rozwojowi nierówności sprzyjały wzmożone starcia między plemionami. W okresie paleolitu wojny były rzadkie i często kończyły się przy pierwszych ranach. Wojny toczono nieustannie w kontekście tworzenia produktywnej gospodarki. Poszczególne społeczności i plemiona gromadziły duże zapasy żywności. Inne plemiona, biedniejsze, były tego zazdrosne. A bogate plemiona nie miały nic przeciwko zarabianiu pieniędzy na boku.
Aby zapewnić skuteczną obronę i ataki, plemiona zjednoczyły się w sojusze dowodzone przez przywódcę wojskowego. Zgromadzili się wokół przywódców najlepsi wojownicy(strażnicy).
W wielu starożytnych społeczeństwach przywódcy pełnili także funkcje kapłańskie: tylko oni mogli komunikować się z bogami i prosić ich o pomoc dla współplemieńców. Przywódca-kapłan prowadził rytuały w świątyniach.
Z biegiem czasu współplemieńcy zaczęli zaopatrywać wodza i jego świtę we wszystko, czego potrzebowali. Początkowo były to dobrowolne podarunki, wyrazy szacunku. Następnie dobrowolne datki stały się obowiązkowymi podatkami - podatki. Materialną podstawą tego zjawiska był sukces w rozwoju gospodarczym. Szacuje się na przykład, że prymitywny rolnik z Azji Zachodniej w ciągu dwóch miesięcy pracy zapewnił sobie pożywienie na cały rok. Resztę czasu oddawał to, co wyprodukował, przywódcom i kapłanom.
Po udanym napadzie na sąsiadów przywódca i jego wojownicy otrzymali duże i najlepsza część produkcja Dużo łupów otrzymali także starsi i kapłani. Wśród łupów byli też więźniowie. Wcześniej byli wypuszczani, składani w ofierze bogom lub zjadani. Teraz więźniowie byli zmuszani do pracy. Wzrost bogactwa przywódców i szlachty w wyniku wojen jeszcze bardziej zwiększył ich władzę nad współplemieńcami.
Plemiona zjednoczone w sojuszach zwykle nie były ze sobą przyjazne. Często jedno plemię dominowało w sojuszu, czasami zmuszając inne do przyłączenia się do sojuszu. Nierzadko zdarzało się, że jedno plemię podbijało drugie. W tym przypadku zdobywcy musieli opracować nowe mechanizmy kontroli. Przywódcy zwycięskich plemion zostali władcami, a ich współbracia zostali pomocnikami w zarządzaniu podbitymi. Stworzona struktura przypominał pod wieloma względami państwo, jedną z głównych cech, która jest obecność organy zarządzające społeczeństwem, oddzielone od samego społeczeństwa.
Jednocześnie tradycje samorządowe przetrwały bardzo długo. W ten sposób nawet najpotężniejszy przywódca zwołał zgromadzenie narodowe, na którym dyskutował i zatwierdzał ważne decyzje. Zgromadzenie wybrało następcę zmarłego wodza, nawet jeśli był to jego syn. Rola samorządu wzrosła w warunkach ekstremalnych: podczas ataku silniejszego wroga, klęski żywiołowej itp.
Powstały pierwsze państwa, w których przywódcami i ich pomocnikami również zostali przywódcy życie ekonomiczne. Miało to miejsce w tych miejscach, gdzie rolnictwo wymagało budowy i utrzymania skomplikowanych struktur irygacyjnych.
Początek cywilizacji.
Okres prymitywności na niektórych obszarach ziemi zakończył się na przełomie 4-111 tysiąclecia p.n.e. Został on zastąpiony okresem zwanym cywilizacją. Samo słowo „cywilizacja” jest kojarzone ze słowem „miasto”. Budynek miejski jest jednym z pierwszych znaków narodzin cywilizacji. Cywilizacja ostatecznie nabrała kształtu po powstaniu państw. Stopniowo ukształtowała się kultura charakterystyczna dla cywilizacji. zaczął odgrywać ogromną rolę w tej kulturze i całym życiu. pismo, którego pojawienie się jest również uważane za najważniejszy znak przejścia do cywilizacji.
Do końca okresu Świat starożytny(V w. n.e.) obszarem rozprzestrzeniania się cywilizacji był pas lądu od Atlantyku do Pacyfiku. Poza tym pasem żyły plemiona, które nie miały własnych państw. Obszar cywilizacji rozszerzył się, choć nastąpił też ruch odwrotny na skutek wojen i klęsk żywiołowych.
Cywilizacja różne narody miał swoje różnice. Wpływ na to miały warunki naturalne i klimatyczne, okoliczności historycznej ścieżki ludów itp. Historycy mówią o różnych starożytnych cywilizacjach. Czasami termin ten odnosi się do historii pojedynczego ludu lub państwa (cywilizacja starożytnego Egiptu, cywilizacja sumeryjska, cywilizacja chińska, cywilizacja grecka, cywilizacja rzymska itp.). Jednak cywilizacje starożytnego świata miały ze sobą wiele wspólnego, co pozwala połączyć je w dwa modele – starożytna cywilizacja wschodnia I starożytna cywilizacja.
Starożytny Wschód - pierwsza cywilizacja. Jego najstarszą formą był stan w dolinach wielkich rzek - Nilu, Eufratu i Tygrysu, Indusu, Rzeki Żółtej. Następnie poza dolinami rzek wyłoniły się państwa. Wszystkie starożytne kraje Wschodu charakteryzowały się dużą rolą władzy państwowej, ogromną władzą władców monarchicznych. Przeważającą populacją było chłopstwo, z reguły zjednoczone we wspólnoty. Niewolnictwo odgrywało niewielką rolę.
Starożytna cywilizacja rozwinęła się później. Obejmował głównie region śródziemnomorski. To prawda, że pierwsze stany tutaj są również przypisywane starożytnej cywilizacji wschodniej. Jednak wówczas z nie do końca wyjaśnionych powodów rozwój potoczył się inną drogą. W strukturę państwa W starożytnych państwach zaczęły dominować cechy samorządu. Starożytne państwa nazywano politykami. Władcy w polis byli wybierani na zgromadzeniach ludowych, przydzielano im tę rolę agencje rządowe realizowały dawne struktury gminne, np. rada starszych (Areopag, Senat). Jednak z biegiem czasu system polis został zastąpiony władzą monarchiczną. W starożytne stany znaczna część ludności mieszkała w miastach. Wraz z rolnictwo Rzemiosło i handel nabrały ogromnego znaczenia. Niewolnicza praca odgrywała znaczącą rolę.
TEMAT 2 CYWILIZACJE ŚWIATA STAROŻYTNEGO
Pojawienie się sąsiada wspólnota terytorialna i początek rozkładu społeczeństwa prymitywnego. Silny sedentyzm społeczności rolniczych stwarza pewien ograniczony dostęp do rzadkich zasobów (niektórych rodzajów kamieni, roślin, zwierząt). To obiektywnie prowadzi do konieczności wymiany pomiędzy społecznościami. Regularne nadwyżki produktu umożliwiały wykorzystanie jego części na wymianę surowców niezbędnych dla społeczności, lecz trudnych do zdobycia. Ale jeśli jest ten sam typ gospodarczy i kulturowy, produkty są również podobne, więc nie opłaca się wymieniać produktu, który jest już dostępny na rzadkie surowce. Jest to możliwe tylko w przypadku konieczności uzupełnienia brakujących zapasów. W związku z tym powstaje prestiżowa gospodarka. Pojawia się na podstawie relacji wymiany prezentów. główny cel prestiżowa gospodarka – tworząca ważne powiązania społeczne o różnym charakterze(międzyplemienne, międzyplemienne, małżeńskie, przyjacielskie itp.). W tym celu potrzebująca surowców społeczność tworzy nowy produkt, którego nie mają jej sąsiedzi (nowa odmiana jęczmienia, pszenicy, nowa rasa zwierząt domowych, produkt nietypowy itp.). W takim przypadku możliwa jest wymiana rzadkich przedmiotów. Rezultatem jest prestiżowy produkt-przedmiot, który posiada niewiele osób, co wyraźnie odróżnia społeczność od innych. Następnie starają się zaprzyjaźnić z producentem produktu lub jego właścicielem, czyli tworzyć lub wspierać istniejących połączeń ponieważ mogą przydać się w sytuacjach awaryjnych. Jednocześnie prestiżowy produkt może krążyć w ograniczonym (uzgodnionym) kręgu społeczności.
Dalsze doskonalenie umiejętności rolniczych i hodowli zwierząt, a następnie pojawienie się bardziej produktywnych narzędzi umożliwiają wytworzenie znacznej nadwyżki produktu. Nadal jest własnością wspólnoty. Ale na potrzeby wspólnoty jest ona skutecznie wykorzystywana, głównie przez starszych, formalnie, za powszechną zgodą. Sytuacja ta staje się zachętą do indywidualnego oszczędzania. Najłatwiej było to osiągnąć w wyspecjalizowanych społecznościach łowiecko-zbierackich. Najlepsi myśliwi a zbieraczy zachęcano do pozostawienia części uzyskanych nadwyżek produktów. Rodzi to pracowniczą naturę dystrybucji. Najlepsi pracownicy mieli więc szansę stać się bogatsi od innych.
W społecznościach rolniczych charakter podziału pracy był możliwy, gdy pole wspólne zostało podzielone na poszczególne działki i wyłoniło się gospodarstwo domowe jako jednostka gospodarcza.
W społecznościach, w których rozwija się prestiżowa gospodarka, mężczyźni zaczynają monopolizować tę sferę pracy, ponieważ daje ona możliwość rozpoczęcia indywidualnego oszczędzania poprzez udział w prestiżowej wymianie. W społeczeństwach tych zaczynają nawet pojawiać się osady patrylokalne. Nawet w rodzinach ze strony matki duża rola grali bracia płci męskiej.
Ponieważ plemiona były zjednoczone duża liczba porodu, wówczas przy zawieraniu małżeństwa zawsze był wybór. Kobiety były cenione jako ważna siła robocza, więc jej odejście do innego klanu doprowadziło do osłabienia jej klanu. W związku z tym za stratę siła robocza wymagane wynagrodzenie: praca w sektorze publicznym lub w innych obszarach pracy. Rozwój prestiżowej gospodarki stwarza formę posagu małżeńskiego. Pojawia się tradycja przedmałżeńskich porozumień pomiędzy bliskimi (umowa maciczna, umowa kołysankowa czy kołyskowa).
Pragnienie prestiżu można było zaspokoić poprzez wzbogacenie. Dlatego na etapie przejścia od matrylokalizacji i matrylinearności do patrylokalności i patrylinearności następuje podział działek pomiędzy rodziny, które przekształcają się w jednostkę gospodarczą - gospodarstwo domowe. To z kolei kształtuje sąsiednią społeczność, ponieważ zmieniają się relacje w klanie. Wysiłki związane z pracą w gospodarstwie domowym stają się głównymi. Nawet jeśli przedstawiciele danego gospodarstwa domowego nie należą do głównego klanu i dlatego nie mogą rościć sobie prawa do niego wysoki status w plemieniu, zgromadziwszy znaczny majątek, poprzez relacje wymiany prezentów mogą stworzyć znaczącą grupę przyjaciół i wpłynąć na podejmowanie decyzji. Status majątkowy człowieka w społeczeństwie zaczął determinować jego status społeczny.
W warunkach gospodarki produkcyjnej można było „zaplanować” rezerwy na cykl rolniczy. Każda rodzina mogła się utrzymać w oparciu o plony i powierzchnię upraw. Konieczność wymiany gotowego identyczny produkty w ramach kolektywu zniknęły, a wytworzony produkt zaczął nie stawać się własnością kolektywu, ale pozostawał u producenta. Tak to powstało odrębna własność. Jest to główny wyróżnik sąsiedniej gminy.
W literaturze często stwierdza się, że utworzenie wspólnoty sąsiedzkiej tworzy własność prywatną. Najbardziej ogólna różnica między własnością odrębną a prywatną polega na tym, że przy pomocy tej pierwszej w dalszym ciągu tworzy się regularny produkt nadwyżkowy, służący konsumpcji i akumulacji, sporadycznie wykorzystywany w wymianie; drugi (prywatna) forma własności tworzy produkt nadwyżkowy wykorzystywane celowo do wymiany i gromadzenia za jego pośrednictwem bogactwa. Można powiedzieć, że są to warunki wstępne formacji własność prywatna pojawił się w sferze prestiżowej ekonomii. Własność odrębna to własność prywatna w ramach majątku wspólnotowego. Ponieważ istotną cechą własności prywatnej jest prawo do całkowitego zbycia działki aż do jej sprzedaży, wówczas prywatna własność gruntu w czysta forma nie było go nawet na scenie Starożytne cywilizacje. Głównym zarządcą gruntów pozostawała sąsiednia gmina, która miała zapewnić jej członkom stabilną egzystencję.
Pojawienie się sąsiedniej społeczności spowodowało zmianę stosunków wewnątrz niej. W warunkach odrębnej własności współpraca zostaje przeniesiona ze sfery wymiany do sfery produkcji. Jednostka gospodarstwa domowego (znana również jako jednostka konsumpcyjna) staje się komórką ekonomiczną. Gmina pełni funkcje organizmu gospodarczego i reguluje stosunki gospodarcze pomiędzy gospodarstwami domowymi. Plemię staje się organizmem społecznym regulującym stosunki między społecznościami.
Główne formy relacji w sąsiedniej społeczności:
A) wymiana pomocy– wzajemna pomoc w zagospodarowaniu terenu, przy pracach siewnych i żniwnych (pomoc pracownicza); zastrzeżono, że ten, kto otrzymał pomoc, zgodnie z zasadą wymiany darów, musi w pewnym momencie udzielić pomocy. W ten sposób relacja staje się okrężna, wspólnotowa;
B) pożyczka na pomoc– pomoc w sytuacjach awaryjnych ( katastrofa) poprzez pożyczenie produktu (mianowicie pożyczki, a nie jałmużny), czasami na procent (lub relację pomoc-zwrot). W tym przypadku określono termin zwrotu pomocy;
V) wymiana usług– kształtuje się w warunkach oddzielenia rzemiosła od rolnictwa, gdy rzemieślnicy otrzymują produkty rolne i zwierzęce w zamian za dostarczenie swoich produktów.
Stabilne funkcjonowanie tych relacji i całej społeczności jest możliwe, jeśli przybliżona równość ekonomiczna gospodarstw domowych. Jednak prywatna własność gruntów w połączeniu z szeregiem innych czynników (liczba gospodarstw domowych, proporcja mężczyzn i kobiet, dorosłych i dzieci, różne naturalne zdolności, ciężka praca, czynniki losowe (nieurodzaje, pożary itp.) stwarza warunki dla powstawanie nierówności ekonomicznych (biedni – bogaci).
W społeczeństwie istnieją pewne mechanizmy, które mogą tymczasowo złagodzić nierówności. W przypadku posiadania rezerwy gruntów, potrzebującym udostępniane są dodatkowe działki. Bogate gospodarstwa domowe przejmują część wydatków wspólnoty (uroczystości) lub zobowiązują się do okresowego dzielenia się częścią majątku na zasadzie prymitywnej równości (podział publiczny, posiłki). Wśród plemion indiańskich Ameryka północna nazywano ten zwyczaj potlacz Dorastanie nowego pokolenia stwarza zapotrzebowanie na ziemię. Brak funduszu rezerwowego wymaga zewnętrznej aktywności gminy. Jest to albo odebranie ziemi sąsiadom, albo przesiedlenie części społeczności (młode pokolenie bezrolne) na wolne ziemie (kolonizacja).
Niemniej jednak prędzej czy później w społeczeństwie, w wyniku nierówności majątkowych (nierówności ekonomicznej gospodarstw domowych), zaczynają kształtować się relacje wewnątrzwspólnotowej zależności i wyzysku. Wymiana pomocy rozwijają się relacje z nierównością ekonomiczną patronat (patronat), gdy silniejszy sąd występuje w roli patrona (patrona), słabszy występuje w roli klienta (pod ochroną). Ta forma zależności zakłada zachowanie niezależności ekonomicznej klienta, w przeciwnym razie jest on zmuszony wspierać interesy patrona.
Pomoc pożyczki relacji, z nierównością ekonomiczną wolnocłowy (dług). Oczywiście, chociaż zachowały się pewne tradycje prymitywnej równości, w pierwotnym okresie niewola była mniej powszechna. Prawdopodobnie i w tym przypadku działkę zatrzymał zniewalający, lecz swoje długi odpracował w gospodarstwie zniewolonego.
Ponieważ nadwyżkę produktu można nie tylko gromadzić, ale także wycofywać, doprowadziło to do ery zniewolenia i wojen „wszystkich przeciwko wszystkim” (wojny drapieżne), to znaczy, gdy tylko człowiek zaczął produkować więcej, niż potrzebował na co dzień pojawiali się ci, którzy chcieli żyć, nie produkując. Wojnom międzyplemiennym często towarzyszyło niszczenie osad, eksterminacja i pojmanie mieszkańców. Więźniowie byli zabijani lub adoptowani, aby uzupełnić straty we własnych klanach. Co więcej, oczyszczony teren nie został od razu zaludniony, gdyż wierzono, że przez pewien czas znajdował się jeszcze pod ochroną wrogich duchów.
W ten sposób rozpoczyna się okres rozkładu prymitywnego systemu komunalnego i kształtowania się cywilizacji (klas, stanów, państwa).
Trzymałem to przez długi czas życie patriarchalne. Ludność była podzielona na plemiona, odrębne plemię składało się z klanów. Klan to nazwa nadana szeregowi rodzin, połączonych więzami pokrewieństwa, posiadających wspólny majątek i rządzonych przez jedną osobę – majstra. Dlatego w plemiona słowiańskie pojęcie „starszy” oznacza nie tylko „stary”, ale także „mądry”, „szanowany”. Brygadzista plemienny - mężczyzna w średnim wieku lub podeszły wiek- miał wielką władzę w rodzinie. Aby podjąć bardziej globalne decyzje, na przykład dotyczące obrony przed wrogiem zewnętrznym, starsi zebrali się w radzie i opracowali wspólną strategię.
Rozpad społeczności plemiennej
Począwszy od VII wieku plemiona zaczęły się osiedlać, zajmując rozległe terytoria. Na ten proces złożyły się następujące czynniki:
Pojawienie się prywatnej własności narzędzi rolniczych i produktów pracy;
Posiadanie własnych działek żyznej ziemi.
Utracono połączenie klanów, a patriarchalna społeczność klanowa została zastąpiona przez Nowa forma struktura społeczna- sąsiednia gmina. Teraz ludzi łączą nie wspólni przodkowie, ale sąsiedztwo okupowanych terytoriów i te same metody uprawy.
Główne różnice między społecznością sąsiednią a społecznością plemienną
Przyczyną osłabienia więzi rodzinnych było stopniowe oddzielanie się od siebie spokrewnionych rodzin. Główne różnice nowego struktura społeczna były następujące:
W społeczności klanowej wszystko było wspólne – produkcja, zbiory, narzędzia. Społeczność Sąsiedzka wprowadził pojęcie własności prywatnej wraz z własnością publiczną;
Społeczność sąsiedzka łączy ludzi poprzez ziemie uprawne, wspólnota przodków poprzez pokrewieństwo;
We wspólnocie klanowej starszym był najstarszy, natomiast w gminie sąsiedniej decyzje podejmował właściciel każdego domu – gospodarz.
Sposób życia sąsiedniej społeczności
Niezależnie od tego, jak w każdym indywidualnym przypadku nazywano starożytną rosyjską społeczność sąsiednią, wszystkie one miały wiele podobnych cech administracyjnych i gospodarczych. Każda rodzina nabywała własny dom, posiadała własne grunty orne i łąki, oddzielnie łowiła ryby i polowała.
Każda rodzina posiadała łąki i pola uprawne, mieszkania, zwierzęta domowe i narzędzia. Powszechne były lasy i rzeki, zachowały się także ziemie należące do całej społeczności.
Stopniowo zanikała władza starszyzny, ale wzrosło znaczenie małych gospodarstw. W razie potrzeby ludzie nie zwracali się o pomoc do dalekich krewnych. Właściciele domów z całego obszaru zebrali się i podjęli decyzję na spotkaniu ważne pytania. Globalny interes wymusił wybór osoby odpowiedzialnej za rozwiązanie problemu – wybranego starszego.
Naukowcy nie osiągnęli konsensusu co do tego, jak nazywała się starożytna rosyjska społeczność sąsiadująca. Najprawdopodobniej nazywano go inaczej w różnych krajach. Do naszych czasów przetrwały dwie nazwy słowiańskiej gminy sąsiadującej – zadruga i verv.
Stratyfikacja społeczeństwa
Społeczność sąsiedzka Słowianie Wschodni dał początek powstawaniu klas społecznych. Rozpoczyna się rozwarstwienie na bogatych i biednych, podział elity rządzącej, która wzmacniała swoją władzę poprzez łupy wojenne, handel i wyzysk biedniejszych sąsiadów (praca na roli, a później niewolnictwo).
Z najbogatszych i najbardziej wpływowych właścicieli domów zaczyna formować się szlachta – świadome dzieci, w skład której wchodzili m.in. przedstawiciele sąsiedniej gminy:
Starsi – reprezentowali władzę administracyjną;
Przywódcy (książęta) - sprawowali pełną kontrolę nad materiałem i przez zasoby ludzkie społeczności w czasie wojny;
Mędrcy są władzą duchową, która opierała się na przestrzeganiu rytuałów wspólnotowych oraz kulcie pogańskich duchów i bogów.
Najważniejsze kwestie nadal były rozstrzygane na zgromadzeniu starszych, ale stopniowo prawo do podejmowania decyzji przechodziło na przywódców. Książęta sąsiedniej gminy polegali na swoim oddziale, który z czasem nabrał cech zawodowego oddziału wojskowego.
Prototyp państwowości
Szlachta plemienna, odnoszący sukcesy kupcy i najbogatsi członkowie społeczności stali się szlachtą, klasą rządzącą. Ziemia stała się wartością, o którą warto walczyć. We wczesnej gminie sąsiedniej słabsi właściciele ziemscy byli wypędzani z potrzebnych działek. W okresie narodzin państwowości chłopi pozostawali na roli, ale pod warunkiem płacenia podatków. Bogaci właściciele ziemscy wyzyskiwali biedniejszych sąsiadów i korzystali z niewolniczej siły roboczej. Niewolnictwo patriarchalne powstało z jeńców schwytanych podczas nalotów wojskowych. Za jeńców z rodzin szlacheckich żądano okupu, a biedni popadali w niewolę. Później zrujnowani chłopi stali się niewolnikami bogatych właścicieli ziemskich.
Zmiana kształtu struktury społecznej pociągała za sobą powiększenie i konsolidację sąsiadujących ze sobą gmin. Powstały plemiona i związki plemienne. Ośrodkami sojuszy były miasta - dobrze ufortyfikowane osady. U zarania powstania systemu państwowego Słowianie Wschodni mieli dwa duże ośrodki polityczne - Nowogród i Kijów.
33. Stosunki społeczno-gospodarcze w gminie sąsiedniej.
Prymitywna społeczność sąsiedzka.
Przez prymitywną społeczność sąsiedzką rozumiemy strukturę społeczno-gospodarczą składającą się z pojedynczych rodzin prowadzących niezależne gospodarstwa domowe, połączonych ze sobą więzami terytorialno-sąsiedzkimi i współwłasnością głównych środków produkcji (ziemi, pastwisk, łowisk). Połączenie własności prywatnej poszczególnych rodzin z własnością zbiorową stanowi nieodłączny dualizm sąsiedniej wspólnoty.
Cechami charakterystycznymi prymitywnej społeczności sąsiedzkiej są: obecność wspólnego terytorium, własności publicznej i własności gruntów komunalnych w użytkowaniu gruntów prywatnych, obecność organów wspólnoty, różne formy współpracy i wzajemnej pomocy członków wspólnoty, ich wspólne uczestnictwo w wojnach i sprawach związanych ze stosunkami międzygminnymi, obecność pewnej jedności ideologicznej (religijnej) członków wspólnoty, przeplatania się powiązań terytorialnych z rozpadającymi się krewnymi, w sfera publiczna- współistnienie wspólnoty z instytucjami poporodowymi.
Jak każda sąsiednia społeczność, prymitywna charakteryzuje się przeplataniem i walką własności zbiorowej i prywatnej.
Etap powstawania sąsiedniej społeczności charakteryzuje się zastąpienie więzi opartych na pokrewieństwie na sąsiedzko-terytorialne, które początkowo są z nimi misternie splecione lub wręcz odziane w pokrewną muszlę. Przykładem może być zachowanie przez sąsiednią społeczność totemicznego imienia starożytnego społeczność plemienna, rozpowszechnianie pojęć pokrewieństwa wśród innych mieszkańców wioski, zwłaszcza krewnych, wykorzystywanie sanktuariów przodków do rytuałów o znaczeniu społecznym wśród Czejenów, Wron, Tlingitów, Irokezów, Hopi, Komanczów i innych plemion Indian północnoamerykańskich lub instytucja Doha wśród ludów Dolnego Amuru (rozszerzenie egzogamicznych zakazów na grupę niepowiązanych ze sobą klanów połączonych sąsiedzkimi stosunkami).
Ten splot więzi rodzinnych i sąsiedzkich, niezwykle zróżnicowana w poszczególnych społeczeństwach, zmusza do postawienia pytania o kryteria pozwalające na odróżnienie społeczności plemiennej na późniejszym etapie jej rozwoju od społeczności sąsiedniej oraz o charakter form przejściowych między nimi.
Zasadniczymi cechami charakteryzującymi każdą sąsiednią społeczność jest obecność odrębnych grup rodzinnych, które samodzielnie zarządzają gospodarką i rozporządzają wyprodukowanym produktem, tak aby każdy własnym wysiłkiem uprawiał przydzielone mu pola i indywidualnie przydzielał im żniwa, i zbiorowa własność głównych środków produkcji. Rodziny reprezentowane we wspólnocie mogą być spokrewnione lub niespokrewnione – o ile są izolowane ekonomicznie, nie ma to zasadniczego znaczenia.
Nie można zgodzić się z badaczami, którzy zdecydowanie sprzeciwiają się patronimii sąsiedniej społeczności i uważają, że ta ostatnia może istnieć jedynie jako terytorialny związek niespokrewnionych ze sobą rodzin. Fakty sugerują co innego. W górzystych regionach północnej Albanii na początku ubiegłego wieku wszyscy członkowie sąsiedniej społeczności uważali się za potomków jednego przodka i unikali zawierania małżeństw. Społeczności sąsiedzkie składające się z rodzin spokrewnionych patronimicznie nie były rzadkością na Kaukazie w XIX wieku; znane są także w Azji Południowo-Wschodniej i nie tylko.
Na początkowych etapach kształtowania się sąsiedniej społeczności wspólnotowa własność ziemi współistnieje z własnością plemienną, czasem nawet zajmując pozycję podrzędną. Na niektórych wyspach archipelagu Nowych Hebrydów wioski, choć składają się z pododdziałów kilku klanów, nie tworzą jeszcze społeczności i nie posiadają własności gruntów. Na Wyspach Trobriand, Shortland, Floryda, San Cristobal, Santa Anna, Vao, Fate i innych wyłoniła się już sąsiednia społeczność, a wspólnotowa własność gruntów współistnieje z użytkowaniem gruntów przez plemiona i indywidualne pożyczki, a na wyspie Amrim ziemia należy do dla całej społeczności jako całości, ale rozdzielone pomiędzy różne grupy klanów.
Pod względem etapów taka społeczność jest przejściowa od plemiennej do czysto sąsiedzkiej. Można go uznać za wczesny etap społeczności sąsiedzkiej lub typ przejściowy; Nie widzimy dużej różnicy między tymi dwoma punktami widzenia. Głównym kryterium pozwalającym to rozróżnić jest nie tyle współistnienie własności komunalnej z prywatną (dotyczy to oczywiście każdej społeczności sąsiedniej), ile raczej przeplatanie się więzi plemiennych z sąsiednimi. Przejście od takiej społeczności do samej społeczności sąsiedzkiej w dużej mierze zależy od losów późniejszego klanu, od czasu, kiedy ostatecznie przestanie on istnieć. Ponieważ klan najczęściej przetrwa w społeczeństwie klasowym, jest oczywiste, że to właśnie ten wczesny etap sąsiedniej społeczności jest najbardziej charakterystyczny dla jego istnienia w upadającym społeczeństwie. prymitywne społeczeństwo, a określenie „prymitywnej społeczności sąsiedzkiej” wydaje się całkiem akceptowalne w jej określeniu.
Taka wspólnota jest sąsiedzka, ponieważ ma swoją główną cechę – połączenie własności prywatnej i zbiorowej. O tym, że jest to nieodłącznie związane z epoką rozkładu społeczeństwa prymitywnego, świadczą także materiały archeologiczne. W Danii już w osadach Epoka brązu w obrębie każdej wsi wyraźnie widoczne są granice poszczególnych działek i pastwisk komunalnych. Coś podobnego zaobserwowano jeszcze wcześniej na neolitycznym Cyprze.
Jednak taka społeczność nie jest tylko społecznością sąsiedzką, ale prymitywną wspólnotą sąsiedzką, ponieważ własność zbiorowa jest w niej reprezentowana w dwóch postaciach: komunalnej i plemiennej. Takie połączenie dwóch form własności zbiorowej może przetrwać bardzo długo i to nie tylko w upadających społeczeństwach prymitywnych, ale nawet we wczesnych społeczeństwach klasowych, jak widać na licznych przykładach afrykańskich.
Obecnie można uznać za udowodniony uniwersalny charakter nie tylko społeczności sąsiedniej jako całości, ale także jej wczesny etap - prymitywną społeczność sąsiedzką, którą można prześledzić zarówno w społeczeństwach patriarchalnych, jak i późnomatczynych i bezklanowych. Zatem późniejsze formy organizacja klanu Ery rozkładu społeczeństwa prymitywnego są w zasadzie równoczesne z prymitywną społecznością sąsiadującą. Współistnieją, różniąc się nie tylko funkcjami, ale także strukturą: podczas gdy klan opiera się na zasadzie pokrewieństwa, wspólnota opiera się na więziach terytorialno-sąsiedzkich.
Choć klan i społeczność, jako formy organizacji społecznej, uzupełniają się, tworząc podwójną linię obrony jednostki, to jednak toczy się pomiędzy nimi pewna walka o strefę wpływów. O ostatecznym zwycięstwie sąsiedniej społeczności nad klanem decyduje fakt, że jest to nie tylko organizacja społeczna, którą praktycznie się stała późny rodzaj, Ale organizacja społeczno-gospodarcza, w której powiązania społeczne powiązane i zdeterminowane przez produkcję.
Sąsiednia społeczność ginie, gdy własność zbiorowa staje się przeszkodą w dalszym rozwoju własności prywatnej. Przez główna zasada ma to już miejsce w społeczeństwach klasowych, choć znane są wyjątki, zwykle związane z niedoborem ziemi (np. w Mikronezji i Polinezji). Główne środki produkcji stopniowo stają się własnością prywatną. Pojawienie się allodu w społeczeństwach rolniczych można dobrze prześledzić na przykładzie wczesnośredniowiecznej Europy Zachodniej. Jednak nawet po utracie funkcji produkcyjnych społeczność może przetrwać jako organizacja społeczna jako jednostka administracyjno-fiskalna lub samorządu terytorialnego.
Społeczność sąsiedzka może także przetrwać długo w społeczeństwach klasowych opartych na rolnictwie na własne potrzeby. Czasami jest ona celowo zachowywana przez klasy rządzące. Jednak taka wspólnota, pomimo podobieństw w strukturach wewnętrznych, różni się od pierwotnej. W prymitywnej społeczności sąsiedniej wyzysk dopiero się zaczyna, w społeczności klasowej panuje. Społeczność jest albo wyzyskiwana jako całość, albo zostaje wyodrębniona spośród niej jako wyzyskiwacze. i eksploatowane.
Era systemu pierwotnego charakteryzuje się kilkoma formami organizacja publiczna. Okres ten rozpoczął się od wspólnoty klanowej, która zrzeszała krewnych, którzy później prowadzili wspólne gospodarstwo domowe.
Społeczność klanowa nie tylko jednoczyła spokrewnionych ze sobą ludzi, ale także dzięki pomocy pomagała im przetrwać wspólne działania.
W miarę jak procesy produkcyjne zaczęły się między sobą dzielić, społeczność zaczęła dzielić się na rodziny, pomiędzy którymi rozdzielono obowiązki społeczne. Doprowadziło to do powstania własności prywatnej, co przyspieszyło rozkład wspólnoty klanowej, która traciła odległe więzi rodzinne. Z końcem tej formy porządek społeczny pojawiła się społeczność sąsiedzka, której definicja opierała się na innych zasadach.
Pojęcie sąsiedniej formy organizacji ludności
Znaczenie słowa „wspólnota sąsiedzka” oznacza grupę odrębnych rodzin zamieszkujących określone terytorium i prowadzących tam wspólne gospodarstwo domowe. Forma ta nazywana jest chłopską, wiejską lub terytorialną.
Do głównych cech sąsiedniej gminy należą:
- wspólne terytorium;
- wspólne użytkowanie gruntów;
- oddzielne rodziny;
- podporządkowanie się wspólnotowym organom zarządzającym grupą społeczną.
Terytorium społeczności wiejskiej było ściśle ograniczone, ale obszar z lasami, pastwiskami, jeziorami i rzekami wystarczał do prowadzenia indywidualnej hodowli i hodowli bydła. Każda rodzina taka jest System społeczny posiadał własną działkę, grunty orne, narzędzia i zwierzęta gospodarskie, a także miał prawo do określonej części majątku komunalnego.
Organizacja, włączona do społeczeństwa jako element podrzędny, pełniła jedynie częściowo funkcje społeczne:
- zgromadzone doświadczenie produkcyjne;
- zorganizowany samorząd;
- uregulowana własność gruntów;
- zachowane tradycje i kulty.
Człowiek przestał być istotą plemienną, dla której istniała więź ze społecznością bardzo ważne. Ludzie byli teraz wolni.
Porównanie społeczności plemiennych i sąsiednich
Społeczności sąsiedzkie i klanowe to dwa kolejne etapy powstawania społeczeństwa. Transformacja formy z formy rodzajowej do formy sąsiedniej jest nieuniknionym i naturalnym etapem istnienia starożytnych ludów.
Jedną z głównych przyczyn przejścia od jednego typu organizacji społecznej do drugiego była zmiana z koczowniczego trybu życia na osiadły. Rolnictwo oparte na cięciu i spalaniu stało się rolnictwem uprawnym. Udoskonalono narzędzia potrzebne do uprawy ziemi, co doprowadziło do wzrostu wydajności pracy. Pojawił się rozwarstwienie społeczne i nierówność między ludźmi.
Stopniowo relacje klanowe rozpadały się i zastępowały je rodzinne. Własność publiczna zeszła na dalszy plan, a na pierwszym miejscu znalazła się własność prywatna. Narzędzia, inwentarz żywy, mieszkania i wydzielona działka należały do konkretnej rodziny. Rzeki, jeziora i lasy pozostały własnością całej gminy . Ale każda rodzina mogła prowadzić własny biznes dzięki której zarabiała na życie. Dlatego dla rozwoju społeczności chłopskiej wymagane było maksymalne zjednoczenie ludzi, ponieważ wraz z nabytą wolnością człowiek utracił wielkie wsparcie, jakie zapewniała klanowa organizacja społeczeństwa.
Z tabeli porównującej społeczność plemienną z wiejską można podkreślić ich główne różnice między sobą:
Sąsiedzka forma społeczeństwa miała więcej zalet niż plemienna, ponieważ służyła mocnym pchnięciem do rozwoju własności prywatnej i tworzenia stosunków gospodarczych.
Społeczność sąsiedzka wschodniosłowiańska
Stosunki sąsiedzkie między Słowianami Wschodnimi ukształtowały się w VII wieku. Tę formę organizacji nazwano „liną”. Nazwę wschodniosłowiańskiej sąsiedniej gminy wiejskiej wymienia się w zbiorze praw „Russka Prawda”, który stworzył Jarosław Mądry.
Verv była starożytną organizacją społeczną, która istniała w Rus Kijowska oraz na terytorium współczesnej Chorwacji.
Organizację sąsiedzką cechowała wzajemna odpowiedzialność, co oznaczało, że za wykroczenia popełnione przez jej uczestników odpowiadała cała społeczność. Kiedy morderstwo popełnił ktoś z organizacji społecznej, cała grupa społeczna musiała zapłacić księciu wirus (grzywnę).
Wygoda takiego systemu społecznego było to, że nie zawierał nierówności społeczne, gdyż bogaci musieli pomagać biednym, jeśli brakowało im żywności. Jednak, jak pokaże przyszłość, rozwarstwienie społeczne było nieuniknione.
W okresie swojego rozwoju Vervi nie byli już organizacjami wiejskimi. Każde z nich stanowiło związek kilku osad, w skład którego wchodziło kilka miast. Wczesna faza rozwój organizacji społeczności nadal charakteryzował się pokrewieństwem, jednak z czasem przestało ono odgrywać rolę główna rola w życiu społeczeństwa.
Verv podlegał ogólnej służbie wojskowej. Każda rodzina posiadała prywatną ziemię, na której znajdowały się wszystkie zabudowania gospodarcze, narzędzia, różnorodny sprzęt, zwierzęta gospodarskie i działki pod uprawę. Jak każda sąsiednia organizacja, tereny publiczne Vervi obejmowały obszary leśne, grunty, jeziora, rzeki i łowiska.
Cechy społeczności sąsiedzkiej staroruskiej
Z kroniki wiadomo, że Społeczność staroruska zwany „pokojem”. Była najniższym stopniem organizacji społecznej Starożytna Ruś. Czasami światy łączyły się w plemiona, które w okresach zagrożenia militarnego gromadziły się w sojusze. Plemiona często walczyły między sobą. Wojny doprowadziły do powstania oddziałów – zawodowych wojowników konnych. Oddziałami dowodzili książęta, z których każdy posiadał odrębny świat. Każdy oddział reprezentował osobistą straż swojego przywódcy.
Ziemie zamieniły się w lenna. Chłopi lub członkowie gminy korzystający z takich gruntów byli zobowiązani do płacenia daniny swoim książętom. Ziemie ojcowskie dziedziczono w linii męskiej. Chłopów żyjących w wiejskich organizacjach sąsiedzkich nazywano „czarnymi chłopami”, a ich terytoria – „czarnymi”. Zgromadzenie Ludowe, w którym uczestniczyli wyłącznie dorośli mężczyźni, rozstrzygało wszystkie kwestie w osiedlach chłopskich. W takiej organizacji społecznej forma zarządzania była demokracja wojskowa.
W Rosji stosunki sąsiedzkie istniały aż do XX wieku, kiedy to zostały wyeliminowane. Wraz ze wzrostem znaczenia własności prywatnej i pojawieniem się nadwyżek produkcyjnych społeczeństwo zostało podzielone na klasy, a grunty komunalne przeszły na własność prywatną. Te same zmiany zaszły w Europie. Ale sąsiednie formy organizacji populacji nadal istnieją, na przykład w plemionach Oceanii.
