W obcym kraju studenci zagraniczni często spotykają się z różnicami w normach zachowania, wierzeniach, zwyczajach i wartościach lokalnych mieszkańców. Choć generalnie zanurzenie w obcą kulturę można uznać za proces pozytywny, to czasami może wywołać tzw. „szok kulturowy”.

Termin ten został po raz pierwszy użyty przez antropologa Calvero Oeberga (Kalvero Oberga). Zjawisko to polega na tym, że normy kulturowe, z jakimi obcy styka się za granicą, pozostają w wewnętrznej sprzeczności z normami, na jakich został wychowany we własnym kraju. Naukowcy zauważyli, że rozwój szoku kulturowego przebiega kilkuetapowo.

Nie oznacza to oczywiście, że wszyscy ludzie znoszą szok kulturowy w ten sam sposób lub przeżywają go w ściśle określony sposób określony czas. Ale ogólne wzorce nadal istnieją.

Cudzoziemiec bezpośrednio po przybyciu do innego kraju przeżywa wyjątkowo pozytywne emocje (etap „miesiąca miodowego”), gdy wchodzi w głębszą interakcję z obcą kulturą, spadają „różowe okulary”, pojawiają się sprzeczności kulturowe (etap „szoku kulturowego”) , następuje naturalne wewnętrzne przystosowanie się do nowego środowiska (etap „adaptacji”).

Pod względem intensywności i biegunowości doświadczanych emocji proces adaptacji przypomina jazdę na kolejce górskiej.

Badacz Stephen Rinesmith ( Stefana Rhinesmitha) wyróżnia 10 etapów adaptacji do obcej kultury:

1. Przyjazd do innego kraju i pierwotny niepokój.
2. euforia pierwotna.
3. Szok kulturowy.
4. adaptacja powierzchni.
5. Depresja-frustracja.
6. Akceptacja obcej kultury.
7. Wróć do domu i ponownie niepokój.
8. Powtarzająca się euforia.
9. Odwrócony szok kulturowy.
10. Ponowna integracja z Twoją kulturą.

Doświadczając szoku kulturowego, międzynarodowa studentka śledzi naturalne wzloty i upadki emocji. Duchowe podniesienie zostaje zastąpione spadkiem nastroju, depresją. W tym momencie stopień wzlotów i spadków nastroju, intensywność i czas trwania emocji zależą od indywidualnych cech danej osoby. Proces ten pomaga przystosować się do nowych okoliczności.

Etapy 1-5. Zanurzenie w obcej kulturze

Zagraniczny student przed wyjazdem za granicę przeżywa przyjemne podekscytowanie w oczekiwaniu na nowe doświadczenia. Po wyjeździe za granicę stopniowo opanowuje i zaczyna poznawać obcą kulturę.

Na początku wszystko jest postrzegane oczami turysty, pojawia się uczucie euforii. Wtedy zaczynają się pierwsze trudności w obcowaniu z nowym środowiskiem, a cudzoziemiec zaczyna porównywać i przeciwstawiać kulturę swojego kraju z kulturą kraju przyjmującego, skupia swoją uwagę na tym, co uważa za wady obcej kultury.

Stan euforii ustępuje tęsknocie za znanymi rzeczami i otoczeniem. Stopniowo te wewnętrzne sprzeczności wywoływać uczucie depresji. Wszystko pogarsza fakt, że student zagraniczny każdego dnia musi przeżywać stres związany z nietypowymi zjawiskami za granicą, czy to podróż komunikacją miejską, zakupy, dokonanie transakcji bankowej itp.

Potem przychodzi okres, w którym negatywne emocje i depresja stają się widoczne i przeradzają się w szok kulturowy. Objawy szoku kulturowego mogą przejawiać się zarówno w sferze psychicznej (uczucia depresji, straty, tęsknoty), jak i fizycznej (senność lub bezsenność, złe samopoczucie). Najważniejsze to uświadomić sobie, że On jest obecny i nie zamykać się w sobie.

Etap 6. Akceptacja obcej kultury

W miarę przyzwyczajania się student zagraniczny zdobywa nowych znajomych i przyjaciół, zaczyna więcej podróżować po kraju, wszystko wokół przestaje wydawać mu się obce i wrogie. Wcześniej irytujące normy kulturowe teraz wydają się akceptowalne.

Jeśli jednak na tym etapie pojawią się trudności, możliwy jest powrót do krótkotrwałego stanu depresyjnego. Z reguły osoby z doświadczeniem mieszkającym za granicą szybko adaptują się do obcej kultury. Na tym etapie adaptacja może rozwijać się w następujących obszarach:

• całkowite odrzucenie obcej kultury, który charakteryzuje się samoizolacją od niego. Powrót do domu postrzegany jest jako jedyny możliwy sposób rozwiązania problemu. Tak zwani „pustelnicy” mają zwykle największe trudności z ponowną integracją z własną kulturą po powrocie;
• pełna akceptacja obcej kultury, który charakteryzuje się pełną integracją i utratą dawnej tożsamości kulturowej. Z reguły tak zwani „zwolennicy” nie starają się o powrót do domu;
• akceptacja pewnych aspektów obcej kultury przy jednoczesnym zachowaniu cząstek własnej, co wyraża się w powstaniu unikalnej mieszanki dwóch lub więcej kultur. Tak zwani „kosmopolici” nie doznają dużego szoku kulturowego, gdy przeprowadzają się do innego kraju lub wracają do domu z zagranicy.

Etap 7-10. Powrót

Po powrocie do domu po długich studiach za granicą następuje okres ponownej adaptacji do własnej kultury. Kraj ojczysty nie jest już postrzegany jak przed wyjazdem na studia. Teraz jest odwrotnie: normy kulturowe własnego kraju zaczynają być oceniane bardziej krytycznie i nie wydają się już tak „normalne” jak wcześniej. Proces ten jest powszechnie określany jako „odwrotny szok kulturowy”. Po pewnym czasie następuje odwrotna adaptacja do rodzimego środowiska.

Sposoby na przezwyciężenie szoku kulturowego

• Załóż pamiętnik lub blog.Codziennie zapisuj wszystko, z czym musisz się zmierzyć i swoje reakcje na to, co się dzieje. Prowadzenie ewidencji pomaga ogólnie przeanalizować sytuację, a nie poprzestawać na jednej rzeczy. Za rok ciekawie będzie przeczytać, jak się czułeś na samym początku studiów za granicą.
• Porozumieć się.Spraw sobie tak zwanego „informatora” – towarzysza, dla którego kultura kraju goszczącego jest rodzima, ale który jest również zainteresowany kulturą Twojego kraju, na przykład uczeniem się rosyjskiego. On pomoże ci przyzwyczaić się do jego kultury, a ty pomożesz mu przyzwyczaić się do twojej. Jednocześnie zdobądź przyjaciela, który pochodzi z tego samego kraju lub przynajmniej regionu co ty. Omówienie typowych trudności ułatwi ci przejście przez przejście. Staraj się jednak nie dopuścić do tego, aby wspólne dyskusje przerodziły się w lamentowanie w stylu „mam dość wszystkiego w tym kraju”.
• Zachowuj się jak turysta.Od czasu do czasu wyobraź sobie, że jesteś turystą: odwiedzaj miejsca turystyczne, do których miejscowi nigdy nie chodzą. Pozwoli ci to spojrzeć na wszystko z zewnątrz i choć na krótko wrócić do etapu „miesiąca miodowego”.
• Zrób coś znajomego.Częściej gotuj swoje zwykłe lub narodowe potrawy, spotykaj się z przyjaciółmi ze swojego kraju, oglądaj ulubione filmy język ojczysty. Czasami wystarczy poczuć, odetchnąć i zobaczyć coś znajomego i znajomego, aby pozbyć się tęsknoty za domem.
• Proszę wysłać pocztę.Poproś bliskich, aby przysłali Ci coś pocztą. Taka drobnostka jak paczka z domu może przywrócić dobry nastrój i poczucie więzi z rodziną i przyjaciółmi.
• Uprawiaj sport. Aktywność fizyczna pomoże Ci przezwyciężyć stres psychiczny, rozproszyć uwagę i uwolnić od niepotrzebnego stresu.
• Nie trać poczucia humoru.Spróbuj znaleźć coś przydatnego w swoim doświadczeniu życia w innym kraju, a może coś zabawnego. Wiadomo, że poczucie humoru pomaga pokonywać trudności.

Rozważane przez nas rodzaje interakcji etnokulturowych rozwijają się na poziomie grup etnicznych i społeczności. Kontakty etniczne na poziomie indywidualnym mają swoją własną charakterystykę i rozwijają się specyficznie. Przedstawiciele różnych dziedzin etnologii są zgodni, że przy stałych kontaktach z obcym środowiskiem kulturowym jednostka rozwija szczególny stan świadomości, który w etnologii nazywany jest szokiem kulturowym.

Każda kultura tworzy wiele symboli środowiska społecznego, werbalnych i niewerbalnych sposobów komunikacji, za pomocą których jej nosiciele swobodnie i pewnie poruszają się po otaczającym ich życiu. Świat duchowy a charakter każdej osoby zależy od tych zjawisk kulturowych, z których wielu nie jest świadomych. Kiedy ten system orientacji w otaczającym świecie staje się nieadekwatny w warunkach nowej kultury, człowiek przeżywa głęboki szok nerwowy, szok kulturowy. Istotą szoku kulturowego jest rozbieżność lub konflikt starych i znanych norm kulturowych z nowymi i nietypowymi.

Termin „szok kulturowy” został wprowadzony do użytku naukowego przez amerykańskiego badacza K. Oberga w 1960 roku, kiedy zauważył, że wchodzeniu w nową kulturę towarzyszy szereg nieprzyjemnych doznań. Dziś uważa się, że doświadczenie nowej kultury jest z jednej strony nieprzyjemne lub szokujące, ponieważ jest nieoczekiwane, az drugiej dlatego, że może prowadzić do negatywnej oceny własnej kultury. Grushevitskaya, T.G. Podstawy komunikacji międzykulturowej: Podręcznik dla szkół wyższych / T.G. Grushevitskaya, A.P. Sadokhin, V.D. Popkow. - Moskwa: UNITI-DANA, 2003. - 215-225 s.

Zwykle istnieje sześć form szoku kulturowego:

napięcie z powodu wysiłków podejmowanych w celu osiągnięcia adaptacji psychologicznej;

poczucie straty z powodu pozbawienia przyjaciół, stanowiska, zawodu, majątku;

poczucie osamotnienia (odrzucenia) w nowej kulturze, które może przerodzić się w zaprzeczenie tej kultury;

naruszenie oczekiwań związanych z rolą i poczuciem samoidentyfikacji;

niepokój, przechodzący w oburzenie i odrazę po uświadomieniu sobie różnic kulturowych;

poczucie niższości z powodu niemożności poradzenia sobie z sytuacją.

Wyznacznikami szoku kulturowego, zdaniem twórców tej koncepcji – amerykańskich antropologów kultury A. Farnhama i S. Bochnera, są nadmierna troska o wodę pitną, naczynia i łóżka; lęk przed fizycznym kontaktem z przedstawicielami innej kultury; poczucie bezradności i chęć bycia pod opieką przedstawiciela własnej kultury; strach przed oszukaniem lub obrazeniem. Szok kulturowy jest w istocie reakcją obronną psychiki jednostki na zbyt dużą ilość nowych informacji, których napływ jest tak ogromny, że człowiek przez pewien czas czuje się bezsilny.

Szok kulturowy występuje nie tylko i nie tyle dlatego, że otaczające człowieka środowisko nagle staje się nieprzewidywalne i istnieje zagrożenie dla jego życia z powodu nieodpowiedniego zachowania. Takie ostre sytuacje są niezwykle rzadkie. Sednem sprawy jest zupełnie niezwykłe poczucie, że można żyć bez zwykłej wiedzy i rozumienia świata, że ​​nie jest on uniwersalny, że ludzie wokół niego żyją według własnych praw i idei, zupełnie nie dbając o to, jak on rozumie i jednocześnie je ocenia. Jednostka zdaje sobie sprawę z bezużyteczności i bezużyteczności znanej wiedzy, odczuwa potrzebę ponownego przemyślenia całego swojego doświadczenia życiowego.

Doświadczenie obcowania z nową kulturą jest szokujące także dlatego, że może prowadzić do negatywnej oceny własnej kultury, a także dlatego, że jest nieoczekiwane. W ostatnie lata wielu naszych rodaków musiało doświadczyć skutków tego szoku. Są to przede wszystkim „handlowcy wahadłowi”, studenci, naukowcy, biznesmeni, turyści, którzy bezpośrednio zetknęli się z obcym środowiskiem kulturowym. Jednak szczególnie silne uczucie Szok kulturowy przeżywają osoby wyjeżdżające za granicę na pobyt stały. Z reguły żyje im się tam materialnie nieporównywalnie lepiej niż w Rosji, ale moralnie odczuwają nostalgię, melancholię i poczucie niższości. Dlatego, jak ustalono w specjalnych badaniach, wśród migrantów występuje więcej chorób psychicznych niż wśród ludności tubylczej. Ustalono również specyficzne powiązania między grupami migrantów a charakterem zaburzenia psychiczne. Na przykład Brytyjczycy w Australii cierpią na alkoholizm, podczas gdy Hindusi w Anglii cierpią na schizofrenię.

Oczywiście szok kulturowy to nie wszystko Negatywne konsekwencje. Współcześni badacze uważają to za normalną reakcję, jako część normalnego procesu adaptacji człowieka do nowych warunków życia. W trakcie tego procesu człowiek nie tylko zdobywa wiedzę o nowej kulturze i obowiązujących w niej normach zachowania, ale także staje się bardziej rozwinięty kulturowo.

Doświadczenie szoku kulturowego przechodzi przez pewne etapy, zanim jednostka osiągnie zadowalający poziom adaptacji. Dla opisania tego procesu zaproponowano model, w którym wyróżnia się pięć etapów adaptacji.

Pierwszy etap nazywany jest „miesiącem miodowym”, ponieważ wielu migrantów jest pełnych entuzjazmu i nadziei, ponieważ spełniło się ich pragnienie studiowania i pracy za granicą. Ponadto krewni lub oficjalne organy często przygotowują się na ich przybycie, są oczekiwani, początkowo otrzymują pomoc i mogą mieć pewne przywileje. Jednak ten okres szybko mija.

W drugim etapie nieznane środowisko i kultura zaczynają wywierać negatywny wpływ. Coraz większe znaczenie mają czynniki psychologiczne spowodowane brakiem zrozumienia lokalnych mieszkańców i warunków życia. Może to skutkować frustracją i frustracją, objawami szoku kulturowego. Dlatego w tym okresie migranci próbują uciec od rzeczywistości, komunikując się głównie z rodakami i narzekając na swoje życie.

Etap trzeci staje się krytyczny – szok kulturowy osiąga maksimum. Może to prowadzić do chorób fizycznych i psychicznych. Niektórzy migranci poddają się i wracają do ojczyzny. Ale większość znajduje siłę do pokonywania różnic kulturowych, uczy się języka, poznaje lokalną kulturę, pozyskuje lokalnych przyjaciół, od których otrzymuje niezbędne wsparcie.

Na czwartym etapie z reguły pojawia się nastrój optymistyczny, człowiek staje się bardziej pewny siebie i zadowolony ze swojej pozycji w nowym społeczeństwie i kulturze. Adaptacja i integracja z życiem nowego społeczeństwa postępują bardzo pomyślnie.

Na piątym etapie następuje całkowita adaptacja do nowej kultury. Jednostka i środowisko odtąd korespondują ze sobą. W zależności od czynników wpływających na proces adaptacji może on trwać od miesięcy do 4-5 lat.

Nasilenie szoku kulturowego i czas jego trwania zależą od wielu czynników. Można je łączyć w dwie grupy: zewnętrzną (grupową) i wewnętrzną (indywidualną), wśród których najważniejsze są indywidualne cechy danej osoby – płeć, wiek, cechy charakteru, motywacja.

Spośród czynników wewnętrznych wiek jest najbardziej krytycznym momentem adaptacji człowieka do warunków życia w innym społeczeństwie. Im ludzie starsi, tym trudniej jest im przystosować się do nowego system kulturowy, przeżywają szok kulturowy mocniej i dłużej, wolniej postrzegają normy i wartości nowej kultury. Małe dzieci adaptują się szybko i skutecznie, ale już dzieci w wieku szkolnym doświadczają w tym procesie dużych trudności, a osoby starsze są praktycznie niezdolne do adaptacji i akulturacji.

Płeć odgrywa również istotną rolę w procesie adaptacji do nowej kultury i czasie trwania szoku kulturowego: kobiety mają większe trudności z przystosowaniem się do nowego środowiska społeczno-kulturowego niż mężczyźni. Ale ten osąd dotyczy w dużej mierze kobiet ze społeczeństw tradycyjnych, których przeznaczeniem, nawet w nowym miejscu, są prace domowe i ograniczona komunikacja z nowymi znajomymi. Kobiety z krajów rozwiniętych nie wykazują różnic w zdolnościach akulturacyjnych w porównaniu z mężczyznami. Dla adaptacji ważniejszy od płci jest czynnik wykształcenia: im wyższy poziom wykształcenia, tym skuteczniejsza adaptacja. Edukacja, nawet bez uwzględnienia treści kulturowych, poszerza wewnętrzne możliwości człowieka, co przyczynia się do łatwiejszego i szybszego postrzegania innowacji.

Na podstawie wyników badań sformułowano uniwersalny zestaw cechy osobiste, jakie powinna posiadać osoba przygotowująca się do życia w obcym kraju o obcej kulturze. Na ten zestaw składają się: kompetencje zawodowe, wysoka samoocena, towarzyskość, ekstrawersja, otwartość na odmienne poglądy, zainteresowanie innymi, skłonność do współpracy, tolerancja dla niepewności, wysoki poziom samokontroli, odwaga i wytrwałość oraz zdolności empatyczne. To prawda, że ​​praktyka życiowa pokazuje, że obecność tych cech nie zawsze gwarantuje sukces.

Czas trwania przezwyciężania szoku kulturowego zależy również od motywów adaptacji. Najsilniejsza motywacja jest zwykle wśród emigrantów i studentów, którzy dążą do przeniesienia się na stałe do innego kraju lub studiowania za granicą iw związku z tym dążą do jak najszybszej i pełnej adaptacji. Znacznie gorzej sytuacja wygląda w przypadku przesiedleńców wewnętrznych i uchodźców, którzy wbrew woli opuścili ojczyznę iz dużym trudem przystosowali się do nowych warunków życia.

Wśród zewnętrznych czynników wpływających na przezwyciężenie szoku kulturowego należy przede wszystkim wymienić dystans kulturowy – stopień odmienności kultury rodzimej od tej, do której należy się dostosować. W tym przypadku ważny jest nawet nie sam dystans kulturowy, ale wyobrażenie o nim danej osoby, jego poczucie dystansu kulturowego, które zależy od wielu czynników: obecności lub braku wojen lub konfliktów zarówno w teraźniejszości, jak i w przeszłości; znaczenie języka obcego, zwyczaje, tradycje itp. Subiektywnie dystans kulturowy może być postrzegany jako dłuższy lub krótszy niż jest w rzeczywistości. W obu przypadkach szok kulturowy będzie trwał, a adaptacja będzie trudna.

Na proces adaptacji wpływ mają również specyfika kultury migranta. Tym samym przedstawiciele kultur, w których pojęcie „twarzy” jest bardzo ważne i gdzie boją się je utracić (kultury japońskie, chińskie i inne kultury wschodnie) trudniej przystosowują się do obcego środowiska kulturowego. Dla przedstawicieli tych kultur bardzo ważne jest prawidłowe zachowanie, dlatego są oni niezwykle wrażliwi na błędy i ignorancje, nieuniknione w procesie adaptacji. Przedstawiciele tak zwanych wielkich ludów i kultur, którzy zwykle uważają, że to nie oni, ale inni powinni się do nich dostosować, również nie adaptują się dobrze.

Bardzo ważnym czynnikiem zewnętrznym w przezwyciężaniu szoku kulturowego są warunki panujące w kraju goszczącym: na ile miejscowi są przyjaźnie nastawieni do przyjezdnych, czy są psychicznie gotowi do pomocy, do komunikowania się z nimi. Oczywiście łatwiej jest przystosować się do społeczeństwa pluralistycznego niż do totalitarnego czy ortodoksyjnego.

Szok kulturowy jest trudny i bolesny dla człowieka stan psychiczny kiedy następuje przełamanie istniejących stereotypów, co wymaga ogromnych nakładów zasobów fizycznych i psychicznych człowieka.

W tym rozdziale staraliśmy się przybliżyć pojęcie kontaktów etnicznych. Zidentyfikowała główne formy interakcji etnicznych i rozważyła pojęcie szoku kulturowego

Kontaktując się z obcą kulturą, poznajemy nową twórczość artystyczną, wartości społeczne i materialne, działania ludzi zależne od obrazu świata, wartościujące idee, normy i konwencje, formy myślenia tkwiące w obcej kulturze. Takie spotkania zwykle wzbogacają ludzi, ale często kontakt z inną kulturą prowadzi do problemów i konfliktów wynikających z niezrozumienia tej kultury.

Pojęcie „szoku kulturowego” i jego objawy

Eksperci nazwali stresujący wpływ nowej kultury na osobę szokiem kulturowym; czasami używa się podobnych pojęć „szoku przejściowego”, „zmęczenia kulturowego”. Prawie wszyscy imigranci doświadczają tego w mniejszym lub większym stopniu. Powoduje zaburzenie zdrowia psychicznego, mniej lub bardziej wyraźny szok psychiczny.

Termin „szok kulturowy” został ukuty w obrót naukowy Amerykański badacz Kalsrvo Oberg w 1954 r. Zauważył, że wchodząc w nową kulturę, człowiek doświadcza szeregu nieprzyjemnych doznań. Dziś uważa się, że doświadczenie nowej kultury jest nieprzyjemne lub szokujące, ponieważ jest nieoczekiwane i może prowadzić do negatywnej oceny własnej kultury.

Najczęstszymi przejawami szoku kulturowego są:

• napięcie z powodu wysiłków podejmowanych w celu osiągnięcia adaptacji psychologicznej;
• poczucie straty z powodu pozbawienia przyjaciół, stanowiska, zawodu, majątku;
• poczucie osamotnienia (odrzucenia) w nowej kulturze, która
• może przekształcić się w zaprzeczenie tej kultury; o naruszenie oczekiwań co do roli i samoidentyfikacji;
• niepokój, przechodzący w oburzenie i odrazę po uświadomieniu sobie różnic kulturowych;
• poczucie niższości z powodu niemożności poradzenia sobie z sytuacją.

Główną przyczyną szoku kulturowego jest różnica kulturowa. Każda kultura rozwinęła wiele symboli i obrazów, stereotypów zachowań, za pomocą których dana osoba może automatycznie działać różne sytuacje. Kiedy człowiek znajduje się w nowej kulturze, zwykły system orientacji staje się nieadekwatny, ponieważ opiera się na innych wyobrażeniach o świecie, innych normach i wartościach, stereotypach zachowań i postrzegania. To rozczarowanie adekwatnością własnej kultury, uświadomienie sobie jej nieuniwersalności wywołuje szok, gdyż w warunkach własnej kultury człowiek nie zdaje sobie sprawy, że ma tę ukrytą, niewidzialną część kultury.

Stan szoku kulturowego jest najbardziej bezpośrednio związany z procesem komunikacji. Każdy człowiek uważa swoją umiejętność komunikowania się za coś oczywistego i nie zdaje sobie sprawy, jaką rolę odgrywa ta umiejętność w jego życiu, dopóki nie znajdzie się w sytuacji nieporozumienia. Nieudana komunikacja z reguły powoduje u niego ból serca i frustrację. Jednak w tym stanie osoba zdaje sobie sprawę, że źródłem frustracji jest jej własna niezdolność do odpowiedniego komunikowania się. To jest o nie tylko i nie tyle nieznajomość języka, co umiejętność odczytywania informacji kulturowych innego środowiska kulturowego, zgodność psychologiczna z nosicielami innej kultury, umiejętność zrozumienia i zaakceptowania ich wartości.

Zakres objawów szoku kulturowego bardzo szeroki - od łagodnych zaburzeń emocjonalnych po poważny stres, psychozy, alkoholizm i samobójstwa. W praktyce często wyraża się to w nadmiernej trosce o czystość naczyń, bielizny, jakość wody i żywności, zaburzenia psychosomatyczne, ogólny niepokój, bezsenność, strach. Ten lub inny rodzaj szoku kulturowego może rozwinąć się od kilku miesięcy do kilku lat, w zależności od indywidualnych cech jednostki.

Współcześni badacze uważają szok kulturowy za część procesu adaptacji do nowych warunków. Co więcej, w procesie tym człowiek nie tylko zdobywa wiedzę o nowej kulturze i obowiązujących w niej normach zachowania, ale staje się bardziej kulturowo rozwinięty, choć doświadcza stresu. Dlatego od początku lat 90. eksperci wolą mówić nie o szoku kulturowym, ale o stres akulturacyjny.

Mechanizm powstawania szoku kulturowego pierwszy szczegółowo opisany przez Oberga, który argumentował, że ludzie przechodzą przez pewne etapy doświadczania szoku kulturowego i stopniowo osiągają zadowalający poziom przystosowania. Dziś do ich opisu proponuje się krzywą adaptacji (krzywą w kształcie litery U), w której wyróżnia się pięć etapów adaptacji.

• Pierwszy etap nazywany jest „miesiącem miodowym”: z reguły migranci, będąc już za granicą, są pełni entuzjazmu i nadziei. Poza tym często są przygotowani na ich przybycie, są oczekiwani, a na początku otrzymują pomoc, mogą mieć jakieś korzyści. Ale ten okres szybko mija.
• W drugim etapie nieznane środowisko i kultura zaczynają wywierać negatywny wpływ. Coraz większego znaczenia nabierają czynniki psychologiczne spowodowane niezrozumieniem okolicznych mieszkańców. Rezultatem może być frustracja, frustracja, a nawet depresja. Dlatego w tym okresie migranci próbują uciec od rzeczywistości, komunikując się głównie z rodakami i narzekając na swoje życie.
• Trzeci etap jest krytyczny, ponieważ szok kulturowy osiąga maksimum. Może to prowadzić do somatycznych i choroba umysłowa. Część migrantów wraca do ojczyzny. Jednak większość znajduje w sobie siłę, by przezwyciężyć różnice kulturowe, nauczyć się języka, poznać lokalną kulturę, pozyskać lokalnych przyjaciół, od których otrzymuje niezbędne wsparcie.
• Na czwartym etapie pojawia się nastrój optymistyczny, człowiek nabiera pewności siebie i zadowolenia ze swojej pozycji w nowym społeczeństwie i kulturze, uznając adaptację i integrację z życiem nowego społeczeństwa za bardzo udane.
• Na piątym etapie następuje całkowita adaptacja do nowej kultury. Od tego czasu jednostka i środowisko są ze sobą zgodne. W zależności od nasilenia tych czynników proces adaptacji może trwać od kilku miesięcy do 4-5 lat.

Powstała krzywa rozwoju szoku kulturowego w kształcie litery U charakteryzuje się następującymi krokami: dobrze, gorzej, źle, lepiej, dobrze.

Kiedy osoba, która z powodzeniem zaadaptowała się do obcej kultury, wraca do swojej ojczyzny, staje przed koniecznością odwrotnej adaptacji (re-adaptacji) do własnej kultury. Uważa się, że w tym przypadku doświadcza „szoku powrotnego”, opisanego krzywą readaptacji w kształcie litery W. Powtarza krzywą w kształcie litery U: początkowo człowiek cieszy się z powrotu, spotkania z przyjaciółmi, potem zauważa, że ​​niektóre cechy jego rodzimej kultury wydają mu się dziwne i niezwykłe, ale stopniowo ponownie przystosowuje się do życia w domu.

Czynniki wpływające na szok kulturowy można podzielić na dwie grupy – wewnętrzną (indywidualną) i zewnętrzną (grupową).

W grupie czynników wewnętrznych (indywidualnych) najważniejsze są indywidualne cechy człowieka – wiek, płeć, wykształcenie oraz cechy charakteru, doświadczenie życiowe.

Wiek jest krytycznym elementem przystosowania się do innej społeczności: niż starszy człowiek, im trudniej mu jest przystosować się do nowego systemu kulturowego, im mocniej i dłużej przeżywa szok kulturowy, tym wolniej dostrzega wzorce nowej kultury. Tak więc małe dzieci adaptują się szybko i skutecznie, ale już dzieci w wieku szkolnym doświadczają dużych trudności, a osoby starsze są praktycznie niezdolne do adaptacji i akulturacji.

Podłoga. Wcześniej uważano, że kobietom trudniej przystosować się do nowego środowiska niż mężczyznom. Dotyczy to jednak kobiet z tradycyjnych społeczeństw, których przeznaczeniem, nawet w nowym miejscu, są prace domowe i ograniczona komunikacja z nowymi ludźmi. Kobiety z krajów rozwiniętych mają taką samą zdolność do akulturacji jak mężczyźni, a amerykańskie kobiety lepiej niż mężczyźni przystosowują się do nowych okoliczności. Dlatego w ostatnie czasy naukowcy uważają, że adaptacja jest ważniejsza czynnik edukacyjny: im wyższy, tym lepsza adaptacja. Edukacja, nawet bez uwzględnienia treści kulturowych, poszerza wewnętrzne możliwości człowieka. Im bardziej złożony jest obraz świata danej osoby, tym łatwiej i szybciej dostrzega ona innowacje.

W związku z tym eksperci zidentyfikowali uniwersalny zestaw cechy osobiste, jakie powinna posiadać osoba przygotowująca się do życia w obcym kraju o obcej kulturze. Są to kompetencje zawodowe, wysoka samoocena, towarzyskość, ekstrawersja, otwartość na odmienne poglądy, zainteresowanie innymi, skłonność do współpracy, tolerancja dla niepewności, samokontrola wewnętrzna, odwaga i wytrwałość, empatia. Prawdziwa praktyka życiowa pokazuje, że obecność tych cech nie zawsze gwarantuje sukces. Jeśli wartości obcej kultury zbytnio odbiegają od wymienionych cech osobowości, tj. dystans kulturowy jest zbyt duży, adaptacja będzie bardzo trudna.

Okoliczności doświadczenia życiowego danej osoby odnoszą się także do wewnętrznych czynników adaptacji i przezwyciężania szoku kulturowego. Najważniejsze są tutaj motywy adaptacji. Od motywacji migrantów zależy, w jakim stopniu poznają język, historię i kulturę kraju, do którego się udają. Silna motywacja występuje wśród emigrantów, którzy dążą do przeniesienia się na stałe do innego kraju i chcą szybko stać się pełnoprawnymi członkami nowej kultury, a także studentów studiujących za granicą. Znacznie gorzej sytuacja wygląda w przypadku przesiedleńców wewnętrznych i uchodźców, którzy nie chcieli opuszczać ojczyzny i nie chcą przyzwyczaić się do nowych warunków życia.

Szybszej adaptacji sprzyjają doświadczenia przebywania w obcym środowisku kulturowym, obecność przyjaciół wśród lokalnych mieszkańców, którzy pomagają w szybkim zdobywaniu niezbędnych do życia informacji, udzielają wsparcia (społecznego, emocjonalnego, czasem nawet finansowego), kontakty z byłymi rodakami mieszkającymi w tym kraju. Ale tutaj istnieje niebezpieczeństwo izolacji w wąskim kręgu komunikacji, co zwiększy alienację. Dlatego wiele służb związanych z emigrantami stara się ograniczyć ich pobyt w jednorodnych grupy narodowe, uważając, że utrudnia to szybką adaptację, a nawet może powodować uprzedzenia etniczne.

Czynniki zewnętrzne wpływające na adaptację i szok kulturowy obejmują dystans kulturowy, cechy kulturowe, uwarunkowania kraju przyjmującego.

Dystans kulturowy - stopień różnic między kulturą tubylczą a tą, do której człowiek się przystosowuje. Jednocześnie to nie sam dystans kulturowy wpływa na adaptację, ale wyobrażenie o niej danej osoby. jego poczucie dystansu kulturowego, które zależy od wielu czynników - obecności lub braku wojen lub konfliktów zarówno w teraźniejszości, jak iw przeszłości, znajomości języka obcego i kultury itp. Subiektywnie dystans kulturowy może być postrzegany jako bardziej odległy lub bliższy niż jest w rzeczywistości; w obu przypadkach szok kulturowy będzie trwał, a adaptacja będzie trudna.

cechy kultury, do której należą migranci. Gorzej dostosowują się więc przedstawiciele kultur, w których pojęcie „twarzy” jest bardzo ważne i gdzie boją się je utracić; tacy ludzie są bardzo wrażliwi na nieuniknione błędy i ignorancję w procesie adaptacji. Przedstawiciele „wielkich mocarstw”, którzy zwykle uważają, że to nie oni powinni się dostosować, ale inni z trudem się dostosowują.

Warunki kraju przyjmującego, w szczególności życzliwość lokalnych mieszkańców wobec odwiedzających, chęć pomocy im, komunikowania się z nimi. W społeczeństwie pluralistycznym adaptacja jest o wiele łatwiejsza, także w społeczeństwach, w których polityka pluralizmu kulturowego jest proklamowana na szczeblu państwowym, jak np. Kanada czy Szwecja, niż w totalitarnym czy ortodoksyjnym.

Nie sposób nie wymienić takich czynników, jak stabilizacja gospodarcza i polityczna w kraju przyjmującym, poziom przestępczości, od którego zależy bezpieczeństwo migrantów, możliwość komunikowania się z przedstawicielami innej kultury (co jest realne, jeśli dochodzi do wspólnych działań – praca ogólna, hobby itp.), pozycję mediów, które tworzą wspólne nastrój emocjonalny i opinii publicznej na temat innych grup etnicznych i kulturowych.

Szok kulturowy jest złożonym i bolesnym stanem dla człowieka, ale świadczy o rozwoju osobistym, przełamywaniu istniejących stereotypów, co wymaga ogromnych nakładów zasobów fizycznych i psychicznych człowieka. W rezultacie A Nowe zdjęciaświecie, opartym na akceptacji i zrozumieniu odmienności kulturowej, znika dychotomia My-Oni, pojawia się opór wobec nowych prób, tolerancja na to, co nowe i niezwykłe. Głównym rezultatem jest umiejętność życia w ciągle zmieniającym się świecie, w którym granice między państwami mają mniejsze znaczenie, a bezpośrednie kontakty między ludźmi zyskują na znaczeniu.

Teorie szoku kulturowego

Pomimo obfitości badań empirycznych we współczesnej zachodniej psychologii międzykulturowej, problem psychologicznej akulturacji migrantów jest nadal jednym z najbardziej złożonych i teoretycznie niejednoznacznych.

Ogólnym stanowiskiem jest opinia wyrażana przez większość naukowców na temat stresującego wpływu nowej kultury, z jakim stykają się migranci w wyniku przemieszczania się geograficznego, że kontakt z inną kulturą powoduje zaburzenie zdrowia psychicznego, mniej lub bardziej wyraźny szok psychiczny, który określa który w psychologii międzykulturowej wprowadził termin „szok kulturowy”.

W swojej książce zatytułowanej „Szok kulturowy” A. Fanem i S. Bochner definiują to pojęcie: "Szok kulturowy- to szok nowego. Hipoteza szoku kulturowego opiera się na, że doświadczenie nowej kultury jest nieprzyjemną lub szokującą częścią, ponieważ, że jest nieoczekiwany, a po części dlatego, że może to prowadzić do negatywnej oceny własnej kultury” ( .

Antropolog K. Oberg jako pierwszy użył tego terminu, podkreślając sześć aspektów szoku kulturowego:

• 1) Napięcie, do którego prowadzą wysiłki wymagane do osiągnięcia niezbędnej adaptacji psychologicznej;
• 2) poczucie straty lub deprywacji(przyjaciele, status, zawód i majątek);
• 3)poczucie odrzucenia przedstawiciele nowej kultury lub ich odrzucenie;
• 4) niepowodzenie w rolach, oczekiwania wobec roli, wartości, uczucia i samoidentyfikacja;
• 5) nagły alarm, nawet wstręt i niechęć w wyniku świadomości różnic kulturowych;
• 6) poczucie niższości z niemożności „sprostania” nowemu środowisku.

K. Oberg pisze, że każda kultura ma wiele symboli otoczenia społecznego, zarówno werbalnych, jak i niewerbalnych (gesty, mimika) sposobów komunikowania się, którymi poruszamy się i działamy w sytuacjach życia codziennego, i że od nich zależy nasz świat mentalny sygnałów, z których wielu nawet nie jesteśmy świadomi. A kiedy cały ten niewidzialny system swobodnej orientacji w świecie staje się nagle nieadekwatny do warunków nowej kultury, człowiek doznaje głębokiego szoku nerwowego 2 .

Naukowcy pracujący po Obergu postrzegali szok kulturowy jako normalną reakcję, jako część normalnego procesu adaptacji do stresu kulturowego i pragnienia bardziej zrozumiałego, stabilnego i przewidywalnego środowiska. w tabeli. 6.1 przedstawia niektóre symptomy szoku kulturowego i ich opis.

Objawy szoku kulturowego 3

Tabela 6.1

• 1 Patrz: Fumham A., Bechner S. Szok kulturowy: psychologiczna reakcja na nieznane środowisko. L.; NY, 1986.
• 2 cm.: Oberg K. Szok kulturowy: przystosowania do nowych środowisk kulturowych // Antropologia praktyczna. 1960 Cz. 7. s. 177-182.
• 3 cm.: Shiraev E., LeviD. Op. cyt.

Końcówka tabeli. w. jeden

Większość badaczy szoku kulturowego dążyła głównie do ustalenia trudności napotykanych przez migrantów oraz typowych reakcji na określone sytuacje. Mniej uwagi poświęcono osobowościowym aspektom szoku kulturowego, typom ludzi, którzy w większym lub mniejszym stopniu doświadczają szoku, determinantom reakcji osobowościowych, czasowi trwania stanu szoku itp.

Zasadniczo wszyscy ludzie do pewnego stopnia doświadczają szoku kulturowego i prawie zawsze jest to nieprzyjemne lub przynajmniej stresujące. Stanowisko to wymaga weryfikacji empirycznej. Teoretycznie, jak piszą A. Fanem i S. Bokner, niektórzy ludzie mogą nie odczuwać negatywnych aspektów szoku kulturowego, co więcej, mogą znajdować w nim swego rodzaju przyjemność.

Niektórzy badacze dostrzegają też pozytywną stronę szoku kulturowego – albo dla tych jednostek, które „cieszą się” różnorodnością otoczenia, albo dla tych, których do samorozwoju skłania nieoczekiwane zakłócenie planów.

Ogrom badań nad migracją i zdrowiem psychicznym można podsumować w dwóch obszernych wnioskach.

• 1. Wśród migrantów jest zwykle więcej chorób psychicznych niż wśród tubylców. Istnieje szereg wyjątków od tej reguły, ale generalnie wyniki licznych badań potwierdzają ten wniosek.
• 2. Istnieją istotne różnice między grupami migrantów, zarówno pod względem stopnia, jak i rodzaju zaburzeń psychicznych, na jakie cierpią.

Przykład

Na przykład Anglicy w Australii mają wyższy wskaźnik alkoholizmu (w porównaniu z rdzenną ludnością), podczas gdy zachodni Indianie w Anglii mają wysoką częstość występowania schizofrenii. A. Fanem i S. Bokner konkludują, że istnieją wspólne, uniwersalne, specyficzne subkulturowe i indywidualne czynniki, które działając łącznie, powodują lub zapobiegają chorobom psychicznym wśród migrantów.

W psychologii międzykulturowej istnieje szereg koncepcji, czy też teorii, tzw tradycyjny oraz współczesny które próbują wyjaśnić związek między migracją a zdrowiem psychicznym. Najpierw przyjrzyjmy się tradycyjnym teoriom.

Pierwszą – która wyrosła w ramach tradycji psychoanalitycznej – jest teoria cierpienie(smutek) lub pozbawienie(utrata), która traktuje migrację jako doświadczenie utraty (więzi społecznych, bliskich, pozycji, majątku itp.). Cierpienie jest ogólnie stresującą reakcją na rzeczywistą lub wyimaginowaną utratę ważnego obiektu lub roli, którą można przezwyciężyć, jeśli zostanie ustanowiona nowa osobista więź lub nowy przedmiot zostanie nabyty w miejsce utraconego. Przyjmuje się, że można przeprowadzić analogię między migracją a utratą, która powoduje reakcję w postaci żalu lub cierpienia.

Teoria ta ma jednak istotne ograniczenia – zakłada się, że wszyscy migranci doświadczają negatywnych, przypominających cierpienie reakcji, ale w niektórych przypadkach migracja kończy się szczęśliwie. Po drugie, koncepcja ta nie odpowiada na pytanie, jakiego typu ludzie mniej lub bardziej cierpią z powodu straty, jak długo iw jakiej formie cierpienie to będzie odczuwane. Po trzecie, osoby cierpiące potrzebują pomocy psychologicznej, podczas gdy migranci bardziej potrzebują odpowiednich informacji. Wszystkie te ograniczenia sprawiają, że koncepcja ta ma zastosowanie tylko w niewielkiej liczbie przypadków.

Druga teoria wyjaśniająca związek między migracją a zdrowiem psychicznym opiera się na umiejscowienie kontroli. Wywodzi się z postulatu, że osoby o wewnętrznym umiejscowieniu kontroli, które uważają się za odpowiedzialne za wszystko, co ich spotyka, adaptują się łatwiej i szybciej niż osoby o skłonnościach fatalistycznych, które uważają, że wszystko, co im się przydarza, jest wynikiem losu lub woli innych ludzi. Jednak zgodnie z danymi empirycznymi nie zawsze tak jest, na przykład R. Cochrane stwierdził, że chociaż Indianie wywodzą się z kultury „fatalistycznej”, zwykle dobrze przystosowują się w Anglii. Istnieje również pokusa, by sądzić, że zazwyczaj decyzję o migracji podejmują osoby o wewnętrznym umiejscowieniu kontroli, a co za tym idzie, względnie niezależne od kultury kraju pochodzenia.

Tak więc teoria ta ma również szereg poważnych ograniczeń i niejasności.

Trzecia teoria migracja selektywna - jeden z najstarszych i najpopularniejszych. Neodarwinowska idea migracji selektywnej jest rozwinięciem zasady doboru naturalnego, zgodnie z którą wszystkie organizmy żywe, lepiej przystosowujące się do środowiska, stają się typem dominującym. Tym samym osoby „wyselekcjonowane” do nowego środowiska „poradzą sobie” z nim lepiej niż inne. Teoria ta ma również szereg ograniczeń – nie jest jasne, jakie bariery lub przeszkody są „selektywne” w adaptacji, a raczej trudno jest określić prawdziwy charakter selekcji adaptacyjnych zarówno w kraju pochodzenia, jak iw kraju nowego zamieszkania .

Teoria ta była dość popularna w badaniach migracji w naszym kraju, na przykład F. B. Berezin uważa, że ​​​​procesy selekcyjne wpływają na efektywność adaptacji populacji ze względu na fakt, że w przepływie migracyjnym uczestniczą jednostki przeważnie pewnych typów, w szczególności tych z zaakcentowanymi cechami osobowości.

Szereg badaczy, w szczególności R. Cochrane, realizuje ideę różnych grup migrantów z tej samej kultury – stabilny, osoby zainteresowane ekonomicznie, które podróżują do nowej lokalizacji z powodów związanych z pracą, oraz nietrwały którzy mają potencjalne problemy i działają w złudnej nadziei na ich rozwiązanie, a nie w konkretnych celach.

Tak więc, choć selektywność niewątpliwie istnieje zarówno przed migracją, jak i później – w procesie adaptacji do nowego środowiska, to jednak jej prawdziwy charakter i ewentualne błota, a także jej rola w wyjaśnianiu związku między migracją a zdrowiem psychicznym nie są dostatecznie uargumentowane, i ta hipoteza nie może być teorią wyjaśniającą.

Czwarty to teoria wartości oczekiwane, który dowodzi, że adekwatność oczekiwań migrantów wobec życia w nowym kraju bezpośrednio wpływa na ich adaptację. Istnieje wiele dowodów na to, że niskie oczekiwania prowadzą do lepszego dostosowania.

Przykład

D. Krupiński zauważył, że wielu wietnamskich uchodźców, którzy przybyli do Stanów Zjednoczonych, spodziewało się więcej niski poziomżycie i więcej dyskryminacji, niż faktycznie doświadczyli; doprowadziło to do ich raczej udanej adaptacji.

Takie podejście ma też swoje problemy – nie jest na przykład jasne, które oczekiwania, w których aspektach życia w nowym kraju są ważniejsze dla przystosowania niż inne. Niejasny jest również mechanizm, za pomocą którego niespełnione oczekiwania prowadzą do nieprzystosowania, na przykład: w jaki sposób i zawsze niespełnione lub nieuzasadnione oczekiwania prowadzą do lęku, depresji i strachu?

Z literatury przedmiotu wynika również, że niskie oczekiwania wśród migrantów są lepsze dla ich przystosowania, ale gorsze dla mobilności społecznej. To podejście jest stosunkowo nowe i według A. Fanema i S. Boknera wiele problemów w jego głównym nurcie po prostu nie zostało jeszcze wziętych pod uwagę.

W dodatku do powyższego tradycyjny istnieją wyjaśnienia szoku kulturowego nowoczesny teorie, które są wykorzystywane głównie przez badaczy do interpretacji uzyskanych danych empirycznych.

Podobnie jak w poprzednim przypadku, żadna z teorii nie jest w stanie wyjaśnić wszystkich lub nawet większości różnic w adaptacji grup migrantów, ale każda z nich opiera się na czynnikach, które są bardzo ważne dla zrozumienia związku między przesiedleniami w nowym środowisku i szok kulturowy. To są teorie negatywne zdarzenia życiowe, różnice wartości i wsparcie społeczne.

Zgodnie z pierwszą teorią doświadczenie duże zmiany w warunkach życiowych (zarówno negatywnych, jak i pozytywnych) prowadzi do chorób psychicznych i fizycznych. Chociaż teoria ta jest bardziej opisowa niż wyjaśniająca, jest interesująca, ponieważ wskazuje na znaczące różnice kulturowe w zakresie stresu związanego z najważniejszymi wydarzeniami życiowymi; są wagi dla różne kultury gdzie te same wydarzenia są różnie postrzegane i oceniane. Podobne badania przeprowadzono również w naszym kraju.

Teoria negatywnych wydarzeń życiowych jest z natury podobna do teorii różnic wartości, która wyjaśnia szok kulturowy jako zderzenie różne systemy wartości. Jednocześnie uważa się, że stopień zróżnicowania wartości między krajem pochodzenia a krajem osiedlenia migrantów jest wprost proporcjonalny do liczby trudności, jakich doświadcza osoba w procesie adaptacji. Teoria ta jest również opisowa. Podejmowano próby sporządzenia swoistej „mapy świata” według typów wartości wiodących.

Przykład

W szczególności Hofstsd zaproponował podział krajów świata według rodzajów motywacji i wartości na cztery grupy lub „ćwiartki”.

• 1. USA, Wielka Brytania, których przedstawiciele dążą do osobistego sukcesu, dobrego samopoczucia i samorealizacji.
• 2. Japonia, kraje niemieckojęzyczne, których przedstawicieli charakteryzują motywy bezpieczeństwa osobistego, a wiodącymi wartościami są dobrobyt i ciężka praca.
• 3. Francja, Hiszpania, Portugalia, Jugosławia, Chile i inne kraje Ameryki Łacińskiej i Azji, dla których przedstawicieli indywidualne dobro jest mniej ważne niż solidarność grupowa.
• 4. Kraje skandynawskie i Holandia, gdzie sukces osobisty jest uznawany za wspólne osiągnięcie, a jakość powiązań międzyludzkich w środowisku życia ma szczególne znaczenie.

Interesująca w tej klasyfikacji jest obecność jednego typu wartości wiodących wśród przedstawicieli wielu krajów znajdujących się na różnych poziomach rozwoju gospodarczego i społecznego, znajdujących się na różnych kontynentach i należących do różnych typów kultur.

Jednak niezależnie od tego, jak interesujące i przydatne są te opisowe badania, nie wyjaśniają one, w jaki sposób, kiedy i dlaczego różnice w wartościach między osobami w kontakcie prowadzą do chorób psychicznych. Aby przezwyciężyć te ograniczenia, australijski naukowiec N. Faser i jego współpracownicy badali asymilację migrantów jako funkcję różnic wartości.

Badania te wykazały, że dorośli migranci mają już względnie ugruntowaną pozycję niezmienne systemy wartości i odpowiadające im repertuary zachowań. Bardziej prawdopodobne jest, że wartości ich dzieci, ze względu na bliższe i częstsze kontakty z przedstawicielami innej kultury oraz niestabilność ich systemów wartości, będą bardziej skłaniać się ku wartościom przedstawicieli kultury dominującej. Hipoteza ta została potwierdzona podczas badania migrantów z Ukrainy i Łotwy w Australii.

Kultury różnią się także stopniem tolerancji (tolerancji) wobec ludzi, orientacje na wartości które różnią się od tych panujących w danym społeczeństwie.

Aby zrozumieć konsekwencje różnic wartości dla migrantów, zdaniem A. Fanem i S. Boknera, należy wziąć pod uwagę wpływ trzech czynników: jakości i ilości różnic w wiodących wartościach między kulturami wyjścia i osadnictwo; tolerancja dla odmiennych systemów wartości kulturowych w społeczeństwie kraju osiedlenia; indywidualna złożoność poznawcza, zdolność do zmiany swojego systemu wartości (tj. stopnia „siły” istniejącego systemu wartości migranta).

Istnieje szereg wartości, które pozwalają dostosować się lepiej niż inne; na przykład Cochrane zauważył, że niektóre wartości, takie jak stoicyzm i samoregulacja (jak pomaganie sobie), mogą być bardziej adaptacyjne niż inne. Wartości, które dominują w systemie wartości migranta, czy charakteryzują stany pomniejsze, czy też odzwierciedlają sposoby radzenia sobie ze stresem, można ocenić, w jaki sposób człowiek pokonuje własne wyobcowanie w innej kulturze.

Tak więc teoria różnic wartości, charakteryzująca szereg ważne aspekty szoku kulturowego, nie może ujawnić jego mechanizmu i nauczyć, jak sobie z nim radzić.

Jedną z najciekawszych i naszym zdaniem najgłębszych teorii próbujących wyjaśnić mechanizm szoku kulturowego jest teoria pomoc socjalna. Istotą tej teorii jest to, że wsparcie innych osób zapobiega zaburzeniom psychicznym i zapewnia jednostce komfort psychiczny.

Przyjmuje się, że podczas migracji człowiek traci istotne więzi społeczne, które wspierały go w przeszłości, a to wpływa destrukcyjnie na jego zdrowie psychiczne. Wprawdzie, jak piszą L. Fanem i S. Bokner, nie ma ustalonej taksonomii opcji wsparcia, to jasne jest, że może ona mieć różne kierunki, zawierać emocjonalny, instrumentalny(pomoc w zachowaniu) i informacyjny komponenty, z których każdy ma specjalne znaczenie w różne okresy dostosowanie.

Różne obszary wsparcia społecznego mogą być ważne dla różnych osób w różnych okresach życia. Dlatego migranci do innej kultury mogą najpierw potrzebować więcej wsparcia informacyjnego, potem instrumentalnego, a następnie emocjonalnego. Istotne jest ustalenie, w jaki sposób rodzaj wsparcia społecznego wpływa na ich przystosowanie psychiczne. Psychologowie odkryli, że wsparcie emocjonalne, które stymuluje poczucie własnej wartości i wysoką samoocenę, jest skuteczniejsze jako bufor przeciwko różnym stresorom niż inne rodzaje wsparcia. Ale oczywiste jest, że jeden rodzaj wsparcia może być bardziej skuteczny w niektórych typach stresu, a drugi w innych.

O znaczeniu rozwiniętej sieci wsparcia społecznego dla adaptacji migrantów do nowego środowiska społeczno-kulturowego świadczą liczne badania, które wskazują na związek między wielkością lub liczebnością grupy etnicznej, do której należy migrant znajdujący się w innym środowisko etniczne.

Różnice międzykulturowe

Australijski psycholog D. Kraus stwierdził wysoce istotną ujemną korelację (-0,67 dla mężczyzn i -0,82 dla kobiet) między wzrostem zachorowań na schizofrenię a liczebnością niektórych grup migrantów. To powiązanie sugeruje, że jeśli jednostka jest izolowana w nowym środowisku kulturowym, jej zaburzenia psychiczne mogą dramatycznie i nieodwracalnie wzrosnąć. Ten sam trend ujawnił D. Kruiinsky, badając częstość występowania różnych chorób psychicznych (depresji, schizofrenii, alkoholizmu i zaburzeń osobowości) wśród grup imigrantów brytyjskich, holenderskich, niemieckojęzycznych, włoskich, greckich i jugosłowiańskich w Australii w związku z wielkość tych grup etnicznych. Związek między spadkiem częstości występowania zaburzeń psychicznych a rozwojem odrębnej grupy etnicznej zaobserwowano jedynie w najmniejszej ze wszystkich populacji jugosłowiańskiej. Krupiński zasugerował, że być może jest to najbardziej krytyczna wielkość grupy etnicznej wymagana do uzyskania niezbędnego poparcia dla jej członków. Następnie postawił hipotezę, że poniżej krytycznej wielkości imigranci tworzą małe gniazda etniczne na obszarach o niskiej koncentracji etnicznej, aby zapewnić sobie jak największe wsparcie.

J. Macchlin, korzystając z danych o hospitalizacjach w szpitalach psychiatrycznych osób urodzonych w Irlandii, Niemczech, Polsce, Austrii, na Węgrzech, w Rosji i we Włoszech, przetestował hipotezę o odwrotnej zależności między liczebnością grupy etnicznej w społeczeństwie a stopniem upośledzenia umysłowego choroba w grupie. Jego wyniki również mocno potwierdzają tę hipotezę: Irlandczycy pierwszego i drugiego pokolenia 0,33, Niemcy 0,46, Polacy 0,34, Austriacy 0,41, Rosjanie 0,29, Włosi 0,40 (wszystkie relacje są bardzo istotne).

Niektórzy badacze sugerowali, że dla migrantów może być lepiej początkowo mieszkać duże grupy rodaków, a następnie, po pewnym czasie, oni lub ich dzieci mogą zostać zachęceni do intensywniejszej integracji społecznej, politycznej i kulturowej ze społeczeństwem przyjmującym.

Jednak, jak zauważają Fanham i Bochner, wiele agencji związanych z imigrantami stara się uniemożliwić im życie w jednorodnych grupach narodowych, ponieważ są przekonani, że ego przeszkadza w adaptacji i asymilacji, a nawet może powodować uprzedzenia etniczne. Ta opinia ma również całkiem dobre uzasadnienie.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

ROSYJSKA MIĘDZYNARODOWA AKADEMIA TURYSTYKI

ODDZIAŁ VOLZHSKKO-KAMA