Ludy regionu Wołgi w XVII wieku.
Do początku XVII wieku. podbój regionu Wołgi został już zakończony. Na terytorium regionu utworzono szereg silnych punktów wojskowo-administracyjnych, w szczególności Osa, Sarapul, Ufa, Samara itp., osłaniając region od wschodu przed ofensywą sąsiednich ludów koczowniczych.
W połowie XVII wieku. Wzorując się na południowych liniach szeryfowych rozpoczęto budowę tzw. osada drobnej służby pełniącej tu służbę wartowniczą (1652-1657).
Bogactwo gospodarcze regionu przyciągnęło uwagę wielkich moskiewskich panów feudalnych, którzy w pierwszej połowie XVII wieku. intensywnie zagarnęli ziemie rdzennej ludności regionu środkowej Wołgi.
w XVII wieku znane są na przykład duże majątki bojara Morozowa na ziemiach mordowskich, księcia Czerkaskiego i innych, z dużymi zabudowaniami leśnymi, fabrykami potażu i innymi, głównie rybackimi, przedsiębiorstwami związanymi z brutalnym feudalnym wyzyskiem miejscowej ludności. Dekret z 1685 r. mówi o zajęciu ziem: „i którym oddano ziemie mordowskie, czuwaskie, czerkieskie i wszelkiego rodzaju, a lud ten ruski, oprócz swoich daczy, objął w posiadanie wiele ziem”.
W połowie XVII wieku. rząd moskiewski został nawet zmuszony do ograniczenia rosyjskich konfiskat ziemi w regionie, obawiając się spadku kolekcji jasaków. Sytuację w rejonie Wołgi komplikowało etniczne zróżnicowanie miejscowej ludności.
Tutaj Tatarzy, Mari (Cheremis), Czuwasowie, Mordowianie, na północy - Udmurci, na wschodzie - Baszkirowie. Rząd carski umiejętnie zasiał niezgodę między tymi narodami, co uniemożliwiło ich zjednoczenie.
W szczególności Moskwa wspierała feudałów tatarskich, tworząc z nich własne wsparcie w regionie.
Miejscowa szlachta stopniowo przechodziła na służbę moskiewskiego rządu, otrzymując w zamian dacze ziemskie i przywileje feudalne. Tak więc na terytorium regionu Wołgi w XVII wieku. szerzy się kategoria „służących Tatarom”. Lokalne petycje zawierają skargi na ich eksploatację i rabunek miejscowej ludności.
Feudalne rozwarstwienie i ucisk zostały zintensyfikowane przez politykę rządu moskiewskiego. Wśród obowiązków nałożonych na ludność niemałe miejsce zajmował obowiązek budowy linii ochronnych: każdego lata zabierano do 5 tys.
Poczesne miejsce w zniewoleniu miejscowej ludności zajmował system nawracania na chrześcijaństwo. Chrzest stworzył uprzywilejowaną pozycję „nowo ochrzczonych” w porównaniu z nieochrzczonymi. W szczególności ochrzczonym przydzielono majątki i majątki krewnych, a także przeniesiono na nich feudalne przywileje ich rodu.
Tylko ochrzczeni panowie feudalni mogli posiadać chłopów wyznających wiarę chrześcijańską. Sprzeczności klasowe, spotęgowane konfliktami religijnymi i narodowymi, osłabiły siły walki narodowej w rejonie Wołgi.
W walce z ruch chłopski lokalne elity feudalne działały w sojuszu z rządem moskiewskim, podczas gdy ruch ludowy łączył się z szerokim ruchem rosyjskiego chłopstwa.
w XVII wieku ogólna sytuacja utrudniała niezależne powstania w rejonie Wołgi. W swojej walce ludy regionu Wołgi zwykle polegały wojny chłopskie Ruś Moskiewska XVII-XVIII w. lub na ruchu ludowym w sąsiedniej Baszkirii.
Interesujące informacje można również znaleźć w wyszukiwarce naukowej Otvety.Online. Skorzystaj z formularza wyszukiwania:
Więcej na ten temat 20. Ludy regionu Wołgi w XVII wieku. Ludy Syberii i Dalekiego Wschodu:
- 4. Charakterystyka etnologiczna ludów regionu Wołgi i Uralu.
- 25. Rozwój Syberii i Dalekiego Wschodu w końcu XVI-XVII wieku. Wkład rosyjskich odkrywców w odkrycia geograficzne.
- 42. Front Wschodni w latach 1918-1920 Walka z Białogwardią na Uralu, Syberii i Dalekim Wschodzie.
Populacja Region Samara kształtował się przez szereg wieków. Region Środkowej Wołgi od czasów starożytnych stanowił pogranicze masywów etnicznych różnego pochodzenia.
Dawno, dawno temu za rzeką Samarą, w kierunku dzisiejszego Nowokujbyszewska, rozciągały się obce ziemie - koczowniczy koczownicy Baszkirów, Nogajów i granicy państwowej Rusi przechodzili wzdłuż rzeki. W 1586 roku Samara została założona jako posterunek graniczny w celu ochrony ziem rosyjskich przed koczownikami Nogai. Czas mijał, wojujące niegdyś ludy zaczęły współpracować, a żyzne ziemie nad Wołgą przyciągały tu osadników. W pobliżu zaczęli mieszkać Rosjanie, Czuwasowie, Tatarzy, Mordowianie, Niemcy, Kałmucy, Ukraińcy, Baszkirowie, Żydzi. Różne kultury, sposób życia, tradycje, religie, języki, formy gospodarowania… Wszystkich jednak łączyło jedno pragnienie – tworzyć, budować, wychowywać dzieci, rozwijać region.
Te same warunki ekonomiczne, bliskie kontakty w procesie rozwoju regionu, były podstawą do rozwoju cech międzynarodowych w tradycyjnej kulturze ludów. Godną uwagi cechą Terytorium Samary jest brak konfliktów i starć międzyetnicznych. Wieloletnie pokojowe współżycie, korzystanie ze wszystkiego, co cenne w życiu i gospodarce sąsiadów, wpłynęło korzystnie na tworzenie silnych więzi między ludnością rosyjską a innymi ludami regionu Wołgi.
Według spisu z 2002 roku region zamieszkuje 3 miliony 240 tysięcy osób. Skład etniczny ludności regionu Samara jest wielonarodowy: 135 narodowości (dla porównania w Rosji jest ich łącznie 165). Narodowy skład ludności przedstawia się następująco:
Rosjanie stanowią większość 83,6% (2 720 200);
Tatarzy - 4% (127 931);
Czuwaski - 3,1% (101 358);
Mordwa - 2,6% (86 000);
Ukraińcy - 1,8% (60 727);
Ormianie - 0,7% (21 566);
Azerbejdżanie - 0,5% (15 046);
Kazachowie - 0,5% (14 918);
Białorusini - 0,4% (14 082);
Niemcy - 0,3% (9569);
Baszkirowie - 0,2% (7885 osób);
Żydzi - 0,2% (6384);
Uzbecy - 0,2% (5438);
Romowie - 0,2% (5200);
Tadżycy - 0,1% (4624);
Mari - 0,1% (3889);
Gruzini - 0,1% (3518);
inne narodowości (Udmurci, Koreańczycy, Polacy, Czeczeni, Osetyjczycy, Kirgizi, Mołdawianie) - 0,7% (25 764)
Besermyanie(imię własne - beserman; udm. beserman) - mały lud ugrofiński w Rosji, rozproszony, mieszkający w północno-zachodniej części Udmurcji w 41 osadach, z czego 10 wiosek jest monoetnicznych.
Liczba ta według spisu z 2002 roku wynosi 3,1 tys. osób.
Mówią dialektem języka udmurckiego grupy ugrofińskiej rodziny Ural, na ogół zbliżonej do południowych dialektów języka udmurckiego, co wyjaśniono w historia etniczna bezermian [ źródło nieokreślone 1550 dni] .
Wierzący Besermeni to prawosławni chrześcijanie; Religia ludowa Besermian jest bardzo zbliżona do religii ludowej Udmurtów, zawiera również elementy pochodzenia islamskiego.
Kierżaki- grupa etnograficzna rosyjskich staroobrzędowców. Nazwa pochodzi od nazwy rzeki Kerzhenets w regionie Niżny Nowogród. Nosiciele kultury typu północno-rosyjskiego. Po klęsce sketek Kerzhensky w latach dwudziestych XVIII wieku dziesiątki tysięcy uciekło na wschód - do prowincji Perm. Od Uralu osiedlili się na całej Syberii, po Ałtaj i Daleki Wschód. Są jednymi z pierwszych rosyjskojęzycznych mieszkańców Syberii, tzw. „dawną populacją”. Prowadzili dość zamknięty wspólnotowy tryb życia z surowymi zasadami religijnymi i tradycyjną kulturą. Na Syberii kerzhaks stanowili podstawę masonów Ałtaju. Sprzeciwiali się późniejszym osadnikom na Syberii - „Rasie” (rosyjskiej), ale później prawie całkowicie się z nimi zasymilowali ze względu na wspólne pochodzenie.
Komi-Jaźwincy (Komi, Yoz, Komi Yoz, Permowie; Komi-Jazwin. komiyoz, permyakyuz, komi utyr; Komi yozva komiyas, yazvinsa; k.-str. Komi Yazvins) - grupa etnograficzna Komi-Zyryjczyków i / lub Komi-Permyaków lub odrębny lud ugrofiński w Rosji.
Kungur lub Sylven, Mari(Mar. Kogyr Mariy, Sulii Mariy) – grupa etnograficzna Mari w południowo-wschodniej części Terytorium Permu Rosja. Kungur Mari są częścią Ural Mari, którzy z kolei należą do wschodnich Mari. Grupa wzięła swoją nazwę od dawnego okręgu Kungur w prowincji Perm, który do lat osiemdziesiątych XVIII wieku obejmował terytorium, na którym Mari osiedlali się od XVI wieku. W latach 1678-1679. w dystrykcie Kungur było już 100 jurt Mari z populacją mężczyzn 311 osób. W XVI-XVII wieku Osady Mari pojawiły się wzdłuż rzek Sylva i Iren. Część Mari została następnie zasymilowana przez liczniejsze Rosjan i Tatarów (na przykład wieś Oszmarina rady wsi Nasad w regionie Kungur, dawne wioski Mari w górnym biegu Iren itp.). Kungur Mari brali udział w tworzeniu Tatarów z regionów Suksun, Kishert i Kungur regionu.
Nagaybaki (nogaibaki, tato. nagaybaklar) - etniczno-religijna grupa Tatarów mieszkająca w przeważającej części w obwodach miejskich Nagajbakskiego i Czebarkulskiego obwodu czelabińskiego. Język jest dialektem środkowego dialektu języka tatarskiego. Wierzący to prawosławni chrześcijanie. Zgodnie z rosyjskim prawem są one oficjalnie Mali ludzie .
Nieńcy(nieniec. neney neneche, hasowo, neszang ( przestarzały - samojedy,yuraki) - Samoyed w Rosji, zamieszkujący eurazjatyckie wybrzeże Oceanu Arktycznego od Półwyspu Kolskiego po Taimyr. Nieńcy dzielą się na europejskich i azjatyckich (syberyjskich). Europejscy Nieńcy osiedlili się w Nienieckim Okręgu Autonomicznym Obwodu Archangielskiego, a Nieńcy Syberyjscy w Jamalsko-Nienieckim Okręgu Autonomicznym Obwodu Tiumeńskiego oraz w Dołgańsko-Nienieckim Taimyrze obszar miejski Obwód krasnojarski. małe grupy Nieńcy mieszkają w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym, w obwodzie murmańskim i archangielskim, w Republice Komi.
REGION Wołgi:
Mieszkanie Kałmuków odpowiadało ich sposobowi życia. Wędrując ze swoimi stadami z miejsca na miejsce, Kałmucy mieli przenośne mieszkanie - jurtę - rodzaj filcowej chaty na drewnianej podstawie. Ozdobą jurty było niskie łóżko z kilkoma filcami, obok niego umieszczono skrzynię, w której przechowywano „burkhany” (bożki). Przed burchanami ustawiano drewniany stolik, ozdobiony rzeźbieniami, farbami i złoceniami, na których umieszczano srebrne lub miedziane puchary, w których umieszczano datki - olej, pszenicę i przyprawy. Niezbędnym dodatkiem jurty był tagan, który zajmował jej środek. To palenisko, w którym gotowano jedzenie, było uważane za miejsce święte.
Odzież wierzchnia Kałmuków składała się z szaty lub jednorzędowego beszmetu, zapożyczonego od kaukaskich górali. Beszmeta przewiązywano w talii pasem, dla bogaczy pas zdobiły żelazne blaszki ze srebrnymi nacięciami. Zimą nosili kożuch lub futro z lisa. Czapki narodowego kroju kałmuckiego z kwadratową koroną były bardzo popularne w Rosji. Na ich podobieństwo czapki zostały wycięte dla rosyjskich woźniców i woźniców. Odzież damska Kałmuków składała się z szerokiej bluzy i spodni. Na głowach nosili niskie żółte czapki z czarnym wzorem, ozdobione złotą nicią i grubą czerwoną grzywką.
Głównym pożywieniem Kałmuków było mięso kozie i baranie. Mocny rosół z jagnięciny był nawet uważany za leczniczy. Zamiast chleba piekli pączki z mąki żytniej lub pszennej w gorącym popiele z mocno wyrobionego ciasta. Oprócz nich budan przygotowywano z mąki - mleka zmieszanego z mąką i gotowanego w kotle. Specjalnym przysmakiem były również kulki z ciasta pszennego smażone na baranim tłuszczu.
Niemcy(imigranci z różnych regionów Niemiec) na początku XX wieku. stanowili kolonię liczącą około 400 tysięcy osób i mieszkali na terenie obecnych obwodów samarskiego i saratowskiego. Pierwsi koloniści pojawili się tu po manifestach cesarzowej Katarzyny II, która wzywała wszystkich w Europie do swobodnego osiedlania się w „najkorzystniejszym dla ludności i zamieszkania rodzaju ludzkiego”. najbardziej przydatne miejsca, do tej pory bezczynnie pozostały. Niemieckie osady nad Wołgą były niejako państwem w państwie - zupełnie odrębnym światem, zdecydowanie różniącym się od otaczającej go ludności rosyjskiej pod względem wiary, kultury, języka, sposobu życia i charakteru ludzi.
Po rozpoczęciu Wielkiego Wojna Ojczyźniana formacje narodowe Niemców nadwołżańskich zostały zlikwidowane, a ich mieszkańców wysiedlono w różne rejony kraju, głównie do Kazachstanu. Wielu Niemców, którzy powrócili nad Wołgę w latach 60. i 70., po rozpadzie ZSRR wyjechało do Niemiec.
wyznają Tatarzy islam Perswazja sunnicka, czyli wraz z Koranem, uznają Sunnę - muzułmańską świętą tradycję o czynach proroka Mahometa. Główna część Sunny powstała pod koniec VII - na początku VIII wieku. Przez wiele wieków mułłowie i ich liczni pomocnicy zajmowali się nauczaniem chłopców, a ich żon dziewcząt, w wyniku czego umiejętność czytania i pisania wśród Tatarów była znacznie bardziej powszechna niż wśród Rosjan.
Kałmucy przyznają się buddyzm, zachowane przez nich z czasów ich przemieszczania się ze wschodu. Wierzenia oparte są na dziesięciu przykazaniach dotyczących dobrych i złych uczynków, pod wieloma względami podobne do religii chrześcijańskiej. Złe czyny obejmują odbieranie życia, rabunek, cudzołóstwo, kłamstwo, grożenie, niegrzeczne słowa, próżna gadanina, zazdrość, złość w sercu; dobre uczynki - odpuść śmierć, czyń jałmużnę, przestrzegaj czystość moralna mów życzliwie i zawsze prawdę, bądź rozjemcą, postępuj zgodnie z naukami świętych ksiąg, bądź zadowolony ze swojego stanu, pomagaj bliźniemu i wierz w predestynację.
Niemcy z Wołgi - głównie luteranie. Rosjanie - Chrześcijanie prawosławna perswazja.
39)Narody europejskiej północy Rosji.
To terytorium od Półwyspu Kolskiego i Karelii po północny Ural.
Stała populacja pojawiła się tu w 3-2 tys. pne. Miejscowi umieli robić narzędzia z polerowanego kamienia, łodzie wydrążone z pni drzew, łuki i strzały. Wyrabiali ceramikę bez użycia koła garncarskiego, pokrywali ją ornamentami. Ludy mają lekki lud mongoloidalny o ogólnym wyglądzie rasy kaukaskiej. Najstarsze plemiona najprawdopodobniej mówiły językami grupy samojedzkiej. Później przeniknęli tu native speakerzy z grupy ugrofińskiej. Pod koniec I - początek II tysiąclecia naszej ery. na południowo-zachodnim Uralu powstało duże stowarzyszenie plemienne starożytnych Permów (twórcy kultura artystyczna- Zwierzęcy styl trwałej ondulacji). Ich potomkami są Komi-Zyryjczycy i Komi-Permyakowie. od VI w. OGŁOSZENIE źródła wspominają o narodowości (wszystkich), której potomkowie nazywani są obecnie Wepsami. Już w IX w. OGŁOSZENIE lud Korela żył na Przesmyku Karelskim - przodkowie współczesnych Karelów. W VIII-XI wieku. OGŁOSZENIE Słoweńcy pojawili się na europejskiej północy Rosji. Obecnie Rosjanie stanowią większość populacji.
Gospodarka i kultura materialna. Saamowie i Nieńcy od dawna zajmują się hodowlą reniferów. Gospodarka chłopska Rosjan, Karelów, Wepsów i obu ludów Komi stała się podstawą do ukształtowania się ekonomicznego i kulturowego typu rolników północnych. Początkowo rolnictwo prowadzono jako ukośnik.
Hodowla zwierząt nie otrzymała specjalnego rozwoju.
Aktywnie zaangażowany w wędkarstwo. Polowanie na zwierzęta futerkowe, wyżynne i inną zwierzynę łowną. Przygotowanie grzybów, jagód leśnych i ziół.
Wszystkie te działania są nadal aktualne. Dodano hodowlę zwierząt.
Rozwija się górnictwo (węgiel w Komi, ruda żelaza w Karelii).
Religia. W XI-XIII wieku. OGŁOSZENIE Karelowie i Wepsowie przeszli na prawosławie. Wielu nadal zachowało swoje dawne wierzenia w leśniczego, mistrza łaźni i innych przedstawicieli niższej demonologii. W naszych czasach zainteresowanie prawosławiem wśród północnych Rosjan, Karelów, Wepsów i Komi jest niewielkie, ale często utrzymują się pozostałości przesądów związanych z niższą demonologią.
41. Ludy Zakaukazia
W warunkach codziennej aktywności zawodowej i komunikacji z przedstawicielami innych narodowości mieszkańcy Zakaukazia mają tendencję do tworzenia mikrogrup o charakterze etnicznym. Posiadających dość dobre umiejętności organizacyjne, walory komunikacyjne, niezależność, stają się nieformalnymi liderami w zespołach.
Naród ormiański ukształtował się na Wyżynie Ormiańskiej w swoich podstawowych cechach już w IV wieku pne. Państwo Ormian było częścią krajobrazu politycznego starożytnego Wschodu, a pod koniec XX wieku ponownie pojawiło się na mapie świata.
Gruzini zajmują górskie doliny, wyżyny i płaskowyże między Wielkim a Małym Kaukazem, będąc strategicznym centrum całego regionu Kaukazu. Lud składający się z dużej liczby grup etnograficznych wyróżnia się jednością wspólnej świadomości i indywidualizmem każdej jednostki.
Pomiędzy Gruzją a ziemiami Adyghe wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego leży kraina Abchazji, którą nazywano „krajem duszy”, etnogeneza Abchazów łączy ich ze starożytną ludnością ziem na południe od Kaukazu. W codziennej kulturze Abchazów jej rdzenny potencjał łączył się z wpływami pokrewnych ludów Adyghe i sąsiedniej Zachodniej Gruzji. Abchazja występuje w wielu przejawach jako rezerwat wczesnych tradycji społeczności kaukaskiej, zwłaszcza jej górzystej części, która jest połączona z Morzem Czarnym.
Wśród stosunkowo dużych ludów Zakaukazia jest kilka stosunkowo małych (Kurdowie, Aisors, Udins, Tats, Talyshs). Na Kaukazie Zachodnim istnieją osady Greków, z których część pojawiła się na Kaukazie dawno temu, a część przeniosła się z Anatolii w drugiej połowie XIX wieku.
41.Kaukaz Południowy (Zakaukazie)- region geopolityczny położony na pograniczu Europy Wschodniej i Azji Południowo-Zachodniej, leżący na południe od głównego, czyli zlewniowego grzbietu Wielkiego Kaukazu. Zakaukazie obejmuje większość południowe zbocze Wielkiego Kaukazu, Nizina Kolchidy i Depresja Kura, Mały Kaukaz, Wyżyna Ormiańska, góry Talysh z Niziną Lenkoran. Na Zakaukaziu leżą niepodległe państwa: Azerbejdżan, Armenia i Gruzja. W tym samym regionie znajdują się: Abchazja i Osetia Południowa, których niepodległość uznaje jedynie Rosja i trzy inne państwa, a także nieuznana Republika Górskiego Karabachu. Zakaukazie graniczy na północy z Federacja Rosyjska, na południu – z Turcją i Iranem.
Do zakaukaskich republik WNP należą dwie graniczące z Rosją, Azerbejdżan i Gruzja, a także Armenia, która w okresie sowieckim stanowiła jeden zakaukaski region gospodarczy.
Powierzchnia trzech republik to 186,1 tys. km2, ludność to 17,3 mln osób.
Największą republiką pod względem powierzchni i liczby ludności jest Azerbejdżan, najmniejszą jest Armenia.
Główne tytularne ludy Zakaukazia należą do różnych rodzin językowych. Gruzini są przedstawicielami kartwelskiej rodziny językowej grupy kartwelskiej, Ormianie również tworzą własną grupę w indoeuropejskiej rodzinie językowej, Azerbejdżanie należą do grupy tureckiej rodziny języków ałtajskich. Większość ludności Gruzji to chrześcijanie, Azerbejdżanie to wyznawcy szyickiego islamu, Ormianie to chrześcijanie i monofizyci.\
Azerbejdżanie(Azerb. azərbaycanlılar, آذربایجانلیلار lub azerski. Azərilər, آذری لر) to lud mówiący po turecku, który stanowi główną populację Azerbejdżanu i znaczną część populacji północno-zachodniego Iranu. Łączna liczba to ponad 30 milionów ludzi. Oprócz Iranu i Azerbejdżanu tradycyjnie mieszkają na terytorium współczesnej Rosji (Dagestan), Gruzji (Borchaly) i Turcji (Kars i Ygdir).
Należy do typu kaspijskiego rasa kaukaska.
Mówią po azerbejdżańsku.
Wierzący Azerbejdżanie w większości wyznają islamskich szyitów (Jafarite madhhab).
Kształtowanie się współczesnego etnosu azerbejdżańskiego na terenie wschodniego Zakaukazia i północno-zachodniego Iranu było wielowiekowym procesem, który zakończył się głównie u Abchazów (Abkh. Aҧsua) – jednego z ludów abchasko-adygejskich, rdzennej ludności Abchazji, zamieszkującej północno-zachodniej części Kaukazu. Duże diaspory są też w Turcji, Rosji, Syrii, Jordanii, rozproszone – w krajach Zachodu. Europie i w USA.
Według spisu z 1989 roku liczba Abchazów w Abchazji wynosiła 93,3 tys. Osób (18% ludności Abchazji), według spisu z 2003 r. - 94,6 tys. tys. osób (około 51%). Na początku XXI w. ich łączną liczbę na świecie szacuje się na 185 tys. osób (według danych abchaskich demografów ok. 600 tys.) Abchazowie mieszkają w 52 krajach świata.
Oni mówią język abchaski, większość mieszkańców Abchazji również posługuje się językiem rosyjskim.
Najpowszechniejsze religie to prawosławie (od VI w.) i islam sunnicki (od XV w.), m.in. pod koniec XV w.
Gruzini(imię własne - kartvelebi, ładunek. ქართველები) to ludzie z rodziny języków kartwelskich. Większość narodu gruzińskiego jest skoncentrowana w granicach Gruzji. . Ponadto wielu Gruzinów mieszka we wschodnich prowincjach Turcji oraz w głębi Iranu, zwłaszcza w mieście Fereydunshahr. Wielu Gruzinów ma ciemne włosy, są blondynki. Większość Gruzinów ma brązowe oczy, chociaż 30% ma niebieskie lub szare oczy. Ze względu na oddalenie Gruzinów od głównych szlaków inwazji i migracji, terytorium Gruzji okazało się obiektem dużej homogeniczności demograficznej, dzięki czemu współcześni Gruzini są bezpośrednimi potomkami rdzennych mieszkańców przesmyku kaukaskiego. Zgodnie z zasadą lingwistyczną, Gruzini dzielą się na trzy grupy: iberyjską, swańską i megrelo-łazską, a dwie ostatnie zaliczane są do odrębnych (od gruzińskich) grup językowych rodziny kartwelskiej. Większość Gruzinów tradycyjnie wyznaje chrześcijaństwo (prawosławie), które zostało przyjęte 6 maja 319 roku. W większości antropologicznie należą do typu pontyjskiego i kaukaskiego rasy kaukaskiej. Józef Stalin nazywany jest najsłynniejszym Gruzinem na świecie [
42. Od czasów starożytnych Azja Środkowa i Kazachstan wyróżniały się różnorodnością składu etnicznego oraz dużą różnorodnością cech ekonomicznych i kulturowych poszczególnych regionów, między którymi różnica wynikała z opisanych powyżej ostrych kontrastów warunków naturalnych – połączenie rozległych piaszczystych i gliniastych pustyń odpowiednich do hodowli bydła i potężnych systemy górskie, gdzie na przedgórzu i głównie na równinach podgórskich, a także w dolinach i deltach rzek powstały najdawniejsze ośrodki kultury rolniczej, gdzie obok rolnictwa rozwijała się hodowla bydła i rybołówstwo. Poszczególne obszary różniły się między sobą cechami historycznie ukształtowanych relacji między działalnością gospodarczą ludności a środowiskiem geograficznym, które z kolei determinowało sposób życia, charakter kultury materialnej – rodzaje osadnictwa i mieszkań, środki transportu , jedzenie itp.
Nauka etnograficzna rozwinęła zasadę klasyfikowania ludności według tzw. typów ekonomicznych i kulturowych; typy ekonomiczne i kulturowe to historycznie ustalone zespoły wzajemnie powiązanych cech gospodarki i kultury, charakterystyczne dla ludów znajdujących się mniej więcej na tym samym poziomie społeczno-gospodarcze rozwoju i życia w podobnych warunkach przyrodniczo-geograficznych.
Etnografowie wyróżniają na terytorium Azji Środkowej i Kazachstanu koniec XIX-początek XX wieku. trzy główne typy ekonomiczne i kulturowe: 1) osiedleni mieszkańcy oaz, prowadzący intensywną gospodarkę rolną z wykorzystaniem sztucznego nawadniania; 2) populacja półosiadła, łącząca hodowlę bydła z rolnictwem; 3) koczowniczy pasterze. W sześciu z piętnastu stref przyrodniczych i ekonomicznych zidentyfikowanych przez geografów na terytorium Azji Środkowej i Kazachstanu w okresie przedrewolucyjnym, sądząc po materiałach historycznych i etnograficznych, dominował ekonomiczny i kulturowy typ rolników osiadłych, prowadzących swoją gospodarkę sztucznie grunty nawadniane i doliny międzygórskie oraz na równinnych pogórzach; w trzech strefach – typ ekonomiczny i kulturowy koczowników pasterskich, których znaczna część zajmowała się także nieregularną uprawą roli na swoich zimowiskach oraz w pobliżu tymczasowych źródeł i źródeł strefy pustynnej; w czterech - ekonomiczny i kulturowy typ rolników i pasterzy prowadzących pół-osiadły tryb życia, których charakteryzowała nieregularna uprawa nawadniana i kairska na obrzeżach oaz rolniczych iw dolnym biegu rzek, czasami połączona z rybołówstwem. Nieco inną odmianę tego samego typu gospodarczego i kulturowego obserwujemy w regionach górskich, gdzie hodowla bydła na pastwiskach górskich i odległych pastwiskach była czasami łączona z nawadnianiem deszczowym, nienawadnianym (bogara – uprawy pod wiosenne deszcze) i rolnictwo nawadniane w małych oazach.
Dla każdego z głównych ludów Azji Środkowej i Kazachstanu jeden z tych trzech typów ekonomicznych i kulturowych był głównym, tradycyjnym i dominującym, ale jednocześnie poszczególne grupy etnograficzne lub lokalne w środowisku tych samych ludzi często należały do różnych typów ekonomicznych i kulturowych.
Większość ludności Azji Środkowej i Kazachstanu w koniec XIXw i początku XX wieku. zajmował się osiadłym rolnictwem na gruntach sztucznie nawadnianych i koczowniczą hodowlą bydła. Osiadłe ludy rolnicze i pasterskie stepowe nigdy nie istniały w izolacji od siebie. Zawsze pozostawali w bliskich stosunkach gospodarczych, wymieniając produkty swojej gospodarki; więzi polityczne i kulturowe między nimi były zawsze silne. Te wielowiekowe więzi między osiadłą ludnością a plemionami stepowymi zdeterminowały niezwykle dużą liczbę osobliwych cech historii, sposobu życia oraz cech kultury materialnej i duchowej ludów Azji Środkowej i Kazachstanu. Jak pokazują najnowsze badania archeologiczne i etnograficzne, plemiona półosiadłe również odegrały znaczącą rolę w historii Azji Środkowej, będąc twórcami unikalnych form gospodarki i kultury.
Pokrótce scharakteryzujmy trzy typy gospodarcze i kulturowe zidentyfikowane na terytorium Azji Środkowej i Kazachstanu.
1. Osiedleni rolnicy. Występują w Azji Środkowej i Kazachstanie od czasów starożytnych, na żyznych brzegach systemów rzecznych Wschodu, do których należy szereg rzek Azji Środkowej (Amu-Daria, Syr-Daria, Murgab itp.), gdzie warunki naturalne pod warunkiem możliwości nawadniania, w oparciu o rolnictwo pługowe, powstały najstarsze stowarzyszenia państwowe, stowarzyszenia klasowe i położono podwaliny pod nowoczesną cywilizację.
Jeszcze w czasach niewolnictwa rozpowszechniło się intensywne rolnictwo nawadniane z wykorzystaniem dużych urządzeń irygacyjnych. zheniya (tamy, kanały itp.), Przy budowie których szeroko wykorzystywano pracę niewolników. Ten rodzaj rolnictwa jest najbardziej rozpowszechniony na terytorium współczesnego Uzbekistanu, Tadżykistanu i na południu Turkmenistanu. Doprowadziło to do rozkwitu gospodarczego potężnych starożytnych niewolniczych państw Azji Środkowej z ich wysoką i osobliwą cywilizacją.
Mieszkańcy oaz rolniczych - Uzbecy, Tadżycy, Turkmeni itp. - przez wieki zgromadzili bogate doświadczenie w rolnictwie nawadniającym, w budowie potężnych urządzeń irygacyjnych, w metodach nawadniania pól.
Rolnicy opracowali szereg sposobów przywracania żyzności gleb oraz agrotechniczne metody poprawy ich właściwości fizycznych i chemicznych: melioracja przez piaskowanie, niszczenie skorupy takyru, nawożenie mułem osadów wody do nawadniania, odpady, ziemia ze zniszczonych glinianych budowli i nadmorskich hałd opuszczonych kanałów, charakteryzujących się dużą zawartością soli potasowych; stosowali podlewanie i przemywanie gleby w celu pozbycia się szkodliwych soli w górnej warstwie itp.
Obszary rolnictwa nawadnianego w dolinach rzecznych, dorzeczach międzygórskich i u podnóża Azji Środkowej wyróżniają się obszarami o wyjątkowo gęstym zaludnieniu rolniczym. Na początku XX wieku. w niektórych częściach oaz Buchary i Samarkandy wzdłuż Zeravshan iw Kotlinie Fergańskiej średnia gęstość zaludnienia przekraczała 150-200 osób na 1 km2. km; w oazie Khorezm - 80-100 osób na 1 mkw. km. Gęstość zaludnienia zmniejszyła się w kierunku peryferii oaz. W większości przypadków gęsto zaludnione i nawadniane obszary rolnicze były wyraźnie odgraniczone od sąsiednich słabo zaludnionych obszarów pustynnych lub bagiennych (w deltach rzek) wykorzystywanych do hodowli bydła. Osady rolników w strefie nawadnianej były ograniczone systemami irygacyjnymi i znajdowały się w sąsiedztwie obszarów uprawnych.
W dolnym biegu dużych rzek - na Amu-Daryi, Syr-Daryi, Zeravshan - dominował rozproszony („farmowy”) typ osadnictwa: poszczególne posiadłości rolników były rozproszone stosunkowo daleko od siebie (na przykład w Khorezm - o 400-500 m); tworzyły szeroki (od 2 do 5 km) pas wzdłuż głównych głównych kanałów. Lokalizacja majątków zależała od kierunku kanałów i ich rozgałęzień na mniejsze.
Charakter sieci irygacyjnej w dużej mierze decydował o przesiedleniu rolników w dorzecza międzygórskie (Fergana, dorzecza Zeravshan, Talas, Asy itp.)? gdzie sieć dużych wiosek utworzyła się na rozległych stokach aluwialnych, rozciągających się wzdłuż wachlarzowatych rozbieżnych kanałów, a także u podnóża gór Kopet-Dag i Tien Szan na granicy pustyni i gór, gdzie tereny nawadniane otoczone są pustynnymi i górsko-stepowymi pastwiskami.
Wsie górskie lokowane były najczęściej na dnie szerokich dolin iw ich bocznych odnogach. Pod uprawy wykorzystywano każdy płat osadów aluwialnych rzek górskich.
Za strefą ziem nawadnianych zaczynała się strefa ziem zasilanych deszczem, położona wzdłuż zboczy i w górę dolin górskich rzek. Mieszkańcy górskich regionów Pamir-Alay i Tien Shan - Tadżykowie, Uzbecy, Kirgizi - opracowali różne metody uprawy polowej w górach, na zboczach górskich, na tarasach i na aluwialnych wachlarzach rzek górskich itp .; stworzyli formy intensywnego rolnictwa tarasowego.
Na równinach podgórskich gór Kopet-Dag i Nurata stosowano nawadnianie „kyariz” (kyariz - konstrukcja do wykorzystania wód gruntowych); jego urządzenie wymagało ogromnych nakładów pracy ludzkiej i głębokiej znajomości terenu, struktury i zboczy leżącej pod spodem gleby. Zarówno nawadniane, jak i nawadniane deszczem rolnictwo wśród Uzbeków, Tadżyków, Kirgizów, Turkmenów z Kopet-Dag połączono z hodowlą bydła na pastwiskach górskich. Rolnictwo nawadniane w połączeniu z pasterstwem kramowym i pustynnym rozwinęło się wśród Uzbeków, Karakałpaków i Turkmenów z oazy Khorezm, wśród Uzbeków i Tadżyków z oazy Buchara, w Taszkencie (wśród Uzbeków), w oazach Murgab i Tejen (wśród Turkmenów ), w Dolinie Fergańskiej itp.
2. Populacja pół-siedząca. Łączyła w swojej gospodarce hodowlę bydła, rolnictwo, a niekiedy rybołówstwo.
Wiele ludów Azji Środkowej i Kazachstanu do początku XX wieku. zachowały się tradycje nieregularnego, pół-osiadłego, ekstensywnego rolnictwa w Kairze i ujściach rzek, sięgające epoki eneolitu i epoki brązu. Jak wiadomo, estuaryjny sposób nawadniania, który polegał na izolowaniu, osuszaniu i obsiewaniu poszczególnych odcinków rozlewisk rzecznych i jezior, jest pierwowzorem całego współczesnego nawadniania. W ujściach rzek i ziemiach Kairu graniczących z kanałami rzecznymi i jeziorami powszechnie uprawiano tykwy, proso, dzhugara i ryż. Uprawa roślin na estuariach i nurnikach była bardzo zależna od warunków naturalnych i charakteryzowała się dużą niestabilnością i nieregularnością.
Pół-osiadły rolnicy i pasterze na przełomie XIX i XX wieku. osadzono głównie na obrzeżach dużych oaz rolniczych, w dolnym biegu wielu rzek, a także na naturalnie nawodnionych terenach pogórza i stepów północnokazachskich (patrz mapa, s. 36-37).Typ ten był powszechny wśród mieszkańcy regionów delt Amu-darii i Syr-darii-Karakalpaków, Turkmeni i Uzbecy z Chorezmianu Północnego; w oazie Buchary – wśród Turkmenów, Uzbeków i Kazachów; w Ferghanie - wśród części Kirgizów i Karakalpaków. W regionach górskich Azji Środkowej do tego typu należała także część Tadżyków (w górach Baysun i Kugistan w południowym Uzbekistanie), Kirgizów (w dorzeczu Issyk-Kul) i Uzbeków, których charakteryzowała rolnictwo deszczowe w połączeniu z górską hodowla bydła pastwiskowego. Półosiadłą gospodarkę rolną prowadzili także Turkmeni, którzy przez długi czas łączyli hodowlę bydła z rolnictwem. W północnych regionach Kazachstanu pół-osiadła gospodarka rolna (rolnictwo deszczowe) była prowadzona przez Kazachów (w dorzeczach Irgiz, Turgai, Emba itp.).
Półosiadłą ludność Azji Środkowej i Kazachstanu można podzielić na dwie duże grupy: pierwsza składała się z koczowniczych pasterzy (Kazachów, niektóre grupy Uzbeków), którzy niedawno osiedlili się w strefie kulturowej oaz i obszarów przygranicznych, którzy migrowali z stepy, druga - etnograficzne grupy ludów, które w całej historii swoich formacji prowadziły pół-siedzący tryb życia (znaczna część Karakałpaków, Aralskich Uzbeków, a także część Turkmenów i Syrdarya Kazachów). Są to potomkowie plemion i ludów, w których w starożytności, wczesnym i późnym średniowieczu dominował złożony typ gospodarki. Mieszkańcy rozległych regionów deltowych, nadjeziornych i nadrzecznych, odziedziczyli archaiczne tradycje zintegrowanej gospodarki rolnej, hodowli bydła i rybołówstwa, najwyraźniej po żyjących na tych terenach plemionach z epoki brązu.
3. Koczownicy i pasterze. Zajmowali rozległe połacie stepów, gór i pustyń Azji Środkowej i Kazachstanu.
Pasterstwo koczownicze różniło się w zależności od regionu. Zamieszkujący rozległe stepy Kazachowie w niedalekiej przeszłości (do początku XX wieku) wędrowali głównie na duże odległości w kierunku południkowym, przemieszczając się latem daleko na północ i zimą daleko na południe. Terytoria i szlaki ich wędrówek były ściśle określone, tradycyjne i przekazywane z pokolenia na pokolenie.
Dla kazachskiej koczowniczej hodowli bydła charakterystyczna jest wiodąca rola hodowli owiec i koni.
Trasy wędrówek turkmeńskich na pustyni determinowane były lokalizacją studni i sezonowym użytkowaniem pastwisk. Część populacji stale zamieszkiwała oazy, część natomiast wychodziła stadami na piaski, poruszając się pewnymi traktami położonymi w pobliżu studni lub budowli melioracyjnych zbudowanych na pustyni na takyrach, które służyły również jako wodopoje dla stada. W stadzie dominowały owce, kozy i wielbłądy. Te ostatnie były szczególnie ważne jako zwierzęta transportowe na rozległych piaszczystych i bezwodnych połaciach wielkich pustyń Azji Środkowej.
Wśród Kirgizów, którzy zamieszkiwali górskie płaskowyże i doliny Tien Shan, nomadyzm miał głównie charakter wertykalny, związany ze zmianą szaty roślinnej na pastwiskach. Letnie pastwiska znajdowały się wysoko w górach, na alpejskich łąkach, a zimowiska znajdowały się w głębokich dolinach chronionych przed zimnymi wiatrami i śnieżycami.
znaczące miejsce wśród różne rasy bydło na wyżynach Pamir-Alay i Tien Shan było okupowane przez jaków górskich.
Koczownicza i częściowo wypasana hodowla zwierząt była głównym, ale nie jedynym zajęciem koczowników; wielu z nich zajmowało się zimowiskami i rolnictwem, które miało wartość pomocniczą. Od czasów starożytnych koczownicy w górach wykorzystywali wody źródlane i okresowo sezonowe strumienie do uprawy pól oraz rozwinęli umiejętność tzw. Na stepach i pustyniach nauczyli się zbierać wodę na takyrach po deszczu i kierować ją na niziny; te niziny były obsiane różnymi uprawami. W Turkmenistanie zagłębienia (oytak) wykorzystywano miejscami do układania w nich melonów i siewu zbóż.
Typy gospodarcze i kulturowe Azji Środkowej i Kazachstanu, odzwierciedlające historycznie utrwalone relacje między aktywnością gospodarczą ludności a środowiskiem geograficznym, a więc będące kategorią historyczną, uległy przemianom w procesie rozwoju gospodarki i kultury Centralnej ludy azjatyckie. Zmiany te nabrały szczególnego znaczenia w dzisiejszej Azji Centralnej iw Kazachstanie, w okresie socjalistycznym rolnictwo historycznie ustalone umiejętności pracy ludności są wykorzystywane w zupełnie nowy sposób. Najstarszy rodzaj pół-osiadłej, złożonej gospodarki zniknął wraz z ekstensywnymi formami rolnictwa na własne potrzeby i pozostałościami patriarchalnego życia plemiennego. Pasterstwo koczownicze zanikło jako szczególny typ ekonomiczny i kulturowy.
Zmienił się ogólny charakter hodowli zwierząt. Większość kołchozów i sowchozów ma transhumanistyczną formę hodowli zwierząt. Nawodnienie dużych obszarów stepów Kazachstanu, piaszczystych pustyń Karakum i Kyzyłkum w wyniku budowy melioracji oraz powszechnego stosowania studni artezyjskich poprawiło bazę paszową, powiększyło powierzchnię pastwisk, ułatwiło pracę pasterze-hodowcy bydła. Zmienił się także skład stada. Coraz większego znaczenia nabierają wartościowe i wysoce produktywne rasy mięsno-wełniane i karakulowe małego bydła, ras mięsnych i mlecznych bydła; w związku z rozwojem nowych pojazdów zmniejszyła się hodowla wielbłądów i koni.
Najbardziej kwitło rolnictwo nawadniane, oparte na nowoczesnej technice rolniczej, które produkuje wysokowartościowe płody rolne, przede wszystkim bawełnę.
43. Oprócz cech antropologicznych i językowych ludy Syberii mają szereg specyficznych, tradycyjnie stabilnych cech kulturowych i ekonomicznych, które charakteryzują historyczną i etnograficzną różnorodność Syberii. Pod względem kulturowym i gospodarczym terytorium Syberii można podzielić na dwa duże historycznie rozwinięte regiony: 1) południowy - region starożytnej hodowli bydła i rolnictwa; oraz 2) północny – obszar komercyjnej gospodarki łowieckiej i rybackiej. Granice tych obszarów nie pokrywają się z granicami stref krajobrazowych. Zrównoważone typy gospodarcze i kulturowe Syberii rozwinęły się w starożytności w wyniku odmiennego czasu i charakteru procesy historyczne i kulturowe które odbywało się w jednorodnym środowisku przyrodniczym i gospodarczym oraz pod wpływem zewnętrznych tradycji innych kultur.
Do XVII wieku wśród rdzennej ludności Syberii, zgodnie z dominującym rodzajem działalności gospodarczej, rozwinęły się następujące typy gospodarcze i kulturowe: 1) łowcy piesi i rybacy strefy tajgi i leśnej tundry; 2) rybacy prowadzący osiadły tryb życia w dorzeczach dużych i małych rzek i jezior; 3) osiadłych łowców zwierząt morskich na wybrzeżach mórz arktycznych; 4) koczowniczych pasterzy-łowców reniferów tajgi i rybaków; 5) koczowniczy pasterze reniferów tundry i leśnej tundry; 6) pasterzy stepów i stepów leśnych.
W przeszłości niektóre grupy pieszych Ewenków, Orochów, Udegów, odrębne grupy Jukagirów, Ketów, Selkupów, częściowo Chanty i Mansów oraz Shors należały w przeszłości do pieszych łowców i rybaków tajgi. Dla tych narodów bardzo ważne polował na zwierzęta mięsne (łosie, jelenie), łowił ryby. Charakterystycznym elementem ich kultury były sanki ręczne.
Gospodarka osiadło-rybacka była w przeszłości szeroko rozpowszechniona wśród ludów zamieszkujących dorzecza rzeki. Amur i Ob: Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Chanty, część Selkupów i Ob Mansi. Dla tych ludów rybołówstwo było głównym źródłem utrzymania przez cały rok. Polowanie miało charakter pomocniczy.
Typ osiadłych łowców zwierząt morskich jest reprezentowany wśród osiadłych Czukczów, Eskimosów i częściowo osiadłych Koryaków. Gospodarka tych ludów opiera się na wydobywaniu zwierząt morskich (mors, foka, wieloryb). Arktyczni myśliwi osiedlili się na wybrzeżach mórz arktycznych. Produkty handlu futrami morskimi, oprócz zaspokajania osobistych potrzeb w zakresie mięsa, tłuszczu i skór, służyły również jako przedmiot wymiany z sąsiednimi pokrewnymi grupami.
Koczowniczy hodowcy reniferów tajgi, myśliwi i rybacy byli w przeszłości najczęstszym rodzajem gospodarki wśród ludów Syberii. Był reprezentowany wśród Ewenków, Ewenów, Dolganów, Tofalarów, Leśnych Nieńców, Północnych Selkupów i Reniferów Kets. Geograficznie obejmował głównie lasy i leśno-tundry Syberii Wschodniej, od Jeniseju po Morze Ochockie, a także rozciągał się na zachód od Jeniseju. Podstawą gospodarki było polowanie i hodowla jeleni, a także rybołówstwo.
Do koczowniczych pasterzy reniferów tundry i leśnej tundry należą Nieńcy, renifery Czukockie i renifery Koryaks. Ludy te rozwinęły specjalny rodzaj gospodarki, którego podstawą jest hodowla reniferów. Łowiectwo i rybołówstwo, a także rybołówstwo morskie mają drugorzędne znaczenie lub są całkowicie nieobecne. Głównym produktem spożywczym dla tej grupy ludów jest mięso jelenia. Jeleń służy również jako niezawodny pojazd.
Hodowla bydła na stepach i stepach leśnych w przeszłości była szeroko reprezentowana wśród Jakutów - najbardziej wysuniętych na północ ludów zajmujących się hodowlą bydła na świecie, wśród Ałtajów, Chakasów, Tuwanów, Buriatów, Tatarzy syberyjscy. Hodowla bydła miała charakter handlowy, jej produkty prawie w całości zaspokajały potrzeby ludności w mięso, mleko i produkty mleczne. Rolnictwo wśród ludów pasterskich (z wyjątkiem Jakutów) istniało jako gałąź pomocnicza gospodarki. Niektóre z tych ludów zajmowały się myślistwem i rybołówstwem.
Oprócz wskazanych typów gospodarki szereg ludów posiadało również typy przejściowe. Na przykład Shors i północni Ałtajowie łączyli osiadłą hodowlę bydła z polowaniem; Jukagirzy, Nganasanie, Enetowie łączyli hodowlę reniferów z polowaniem jako głównym zajęciem.
Różnorodność typów kulturowych i ekonomicznych Syberii determinuje specyfikę rozwoju przez ludy tubylcze środowisko naturalne z jednej strony, a poziomem ich rozwoju społeczno-gospodarczego z drugiej. Przed przybyciem Rosjan specjalizacja gospodarcza i kulturalna nie wykraczała poza ramy gospodarki zawłaszczającej i prymitywnego rolnictwa (motyka) i hodowli bydła. Różnorodne warunki przyrodnicze przyczyniły się do powstania różnych lokalnych wariantów typów gospodarczych, z których najstarszymi były łowiectwo i rybołówstwo.
Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że „kultura” jest adaptacją pozabiologiczną, która pociąga za sobą potrzebę aktywności. To wyjaśnia tak mnogość typów ekonomicznych i kulturowych. Ich osobliwością jest oszczędne podejście do zasobów naturalnych. I pod tym względem wszystkie typy ekonomiczne i kulturowe są do siebie podobne. Jednak kultura jest jednocześnie systemem znaków, semiotycznym modelem określonego społeczeństwa (etnos). Dlatego pojedynczy typ kulturowy i ekonomiczny nie jest jeszcze wspólnotą kulturową. Cechą wspólną jest to, że istnienie wielu tradycyjnych kultur opiera się na pewnym sposobie zarządzania gospodarką (rybołówstwo, łowiectwo, łowiectwo morskie, hodowla bydła). Jednak kultury mogą się różnić pod względem zwyczajów, rytuałów, tradycji i wierzeń.
Kultura narodowa ucieleśnia pamięć o narodzie, działając jako to, co pozwala zidentyfikować ten naród wśród innych, pozwala człowiekowi zachować jego indywidualność, poczuć więź epok i pokoleń, uzyskać wsparcie duchowe i życiowe. A jeśli weźmiemy pod uwagę kalendarz, a także życie ludzi, to zwyczaje i tradycje ludów regionu Wołgi wykazują z nimi bliski związek.
Rosjanie
Wśród wszystkich ludów, które żyły na terytorium regionu Wołgi, największy udział mają Rosjanie. Rosjanki nosiły strój składający się z płóciennej koszuli zwanej „rękawami” i sukienki. Dla biednych rodzin sukienki, do produkcji których używali malowanego płótna, służyły jako znajomy kostium. Na uroczystości założono sukienki uszyte na wzór chińskiego. Możliwości zamożnych rodzin pozwoliły im nosić sukienki, do stworzenia których używali jedwabiu, pluszu i aksamitu.
Pomimo faktu, że wśród Rosjan główną wiarą było chrześcijaństwo, zwyczaje i tradycje ludów regionu Wołgi miały pogańskie korzenie. Z godną pozazdroszczenia stałością obchodzili takie święta, jak Boże Narodzenie, Zapusty, Semik-Trinity.
Tatarzy
Tatarzy należą do grupy tureckiej rodziny języków ałtajskich. Jeśli weźmiemy pod uwagę skład etniczny ci mieszkańcy regionu Wołgi, pod tym względem są zróżnicowani. Wśród nich są starożytne plemiona tureckie, bułgarskie, kipczackie i inne plemiona mówiące po turecku, a także poszczególne plemiona ugrofińskie i słowiańskie.
Niech Tatarzy różnią się od siebie gwarą i terytorialnie, a jednak reprezentują jeden naród, który cechuje wspólna język literacki, kultura obejmująca folklor, muzykę, religię, tradycje ludów regionu Wołgi.
Ludność Uljanowsk jest w większości reprezentowana przez Tatarów wyznających islam. A dziś mieszkańcy miasta nie odchodzą od tradycji islamu, podejmując próby jego rozwijania. Kroki te wpływają na różne aspekty życia, w tym wychowanie dzieci, szacunek dla starszych, udział w kolorowych zabawach święta narodowe. Jednocześnie w centrum ich światopoglądu ważną rolę odgrywa postawa szacunku wobec innych religii i kultur.
Czuwaski
Czuwaski są częścią grupa turecka Rodzina języków ałtajskich. Na podstawie nazwy dane osoby leży bułgarskie plemię Suvar, Suvaz. To Bułgarzy i Suwazowie, a wraz z nimi ugrofińskie plemiona Mari, przyczynili się do powstania etnosu Czuwaski.
Przez długi czas Czuwaski z regionu Wołgi w Uljanowsku pozostawali poganami, ale wszystko się zmieniło, gdy dołączyli do państwa rosyjskiego. Ich pogańska wiara zapewniła system, w którym była obecna duża liczba bogów, na czele z Thorem. Wśród bogów byli zarówno dobrzy, jak i źli. A ten lub inny bóg, demonstrując swój patronat, odpowiadał pewnemu zajęciu ludzi. W istniejącym kulcie religijnym istniał ścisły związek z cyklem prac rolniczych, który przypisywano kultowi przodków.
W XVIII-XIX wieku. wielu przedstawicieli Czuwaski przyjął chrześcijaństwo. Doprowadziło to do utraty pogańskiej wiary w czysta forma. Jednak nadal istniała dwoistość. Gdy przychodził czas na tak ważne uroczystości, jak chrzciny i śluby, odbywały się one w kościele. W tym samym czasie wśród tego ludu, wraz ze starożytnymi poganami, znaleziono także imiona chrześcijańskie.
Mordwa
Plemiona mordowskie oznaczały rdzenną ludność, której siedliskiem było połączenie Oka, Sury i środkowej Wołgi. Ten naród obejmuje 2 główne grupy:
- Erzya;
- Moksza.
Pierwsi mieszkali na lewym brzegu rzeki. Sura. Co do drugiego, jego miejscem zamieszkania było dorzecze rzeki. Moksza. W regionie Uljanowsk większość mieszkańców to Mordwin-Erzya.
Zwykle kobiety tego narodu nosiły koszulę z białego płótna, która miała jasne hafty, gdzie czerwone, czarne, odcienie niebieskiego, który przeplatał się z żółtym i zielonym. Świąteczne tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi miały swoje własne różnice, Mari, podobnie jak strój mordwiński, odgrywał rolę ważnego atrybutu.
Erzyanki posiadały także ceremonialną koszulę, którą bardzo często zdobiono haftem. Dziewczęta ubierały się w nią dwukrotnie: po osiągnięciu pełnoletności oraz po wyjściu za mąż.
W święta ludowe Mordowian prześledzono związek z kalendarzem rolniczym. Dużo ludzi zbierało się latem, kiedy obchodzili święto Velozków, które obchodzono na cześć patronki wsi (Vel-ava). W czasach nowożytnych również nadal honorują ta tradycja: często w wioskach obchodzą święto odległej lub małej wioski, aw niektórych miejscach - święto tradycyjnej kuchni mordowskiej.
Spotkanie każdego takiego święta niezmiennie zapewniało celową modlitwę, która uzupełniała wykonanie określonego zestawu magicznych obrzędów. Oprócz publicznych modlitw odbywały się także modlitwy rodzinne. W tym przypadku zwrócono już uwagę na interesy konkretnej rodziny.
Powiązana zawartość:
Miasta regionu Wołgi są jak koraliki, które często są oddalone od siebie, będąc jednocześnie blisko Wołgi. Przyczyniła się do nich ta rzeka... 
Spis treści1 Rolnictwo2 Młyny3 Hodowla zwierząt4 Łowiectwo5 Rybołówstwo6 Pszczelarstwo Proces rozwoju kultury każdego narodu odbywa się zgodnie z prawami, które ... 
Jeśli ocenia się całość czynniki naturalne regionu Wołgi, dopuszczalne jest włączenie go do grupy regionów kraju, w którym doskonałe warunki na wszechstronny rozwój. rejon Wołgi... 
Na proces kształtowania się regionów gospodarczych naszego kraju duży wpływ miało występowanie pewnego zespołu uwarunkowań przyrodniczych, ekonomicznych i społecznych. Podobny... 
Tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi, podobnie jak absolutnie wszystkie stroje narodowe, odzwierciedlają przynależność regionalną i społeczną danej osoby. Wołga to długa rzeka, a idąc wzdłuż jej brzegów, można zaobserwować pojawiające się różnice w strojach narodowych.
Linka łącząca
Stroje narodowe determinowały przede wszystkim zwyczaje i tradycje ludów regionu Wołgi, które ukształtowały się pod wpływem środowisko i warunki pogodowe. Charakterystyczną cechą każdego jest wykończenie. Ornament, zakorzeniony w czasach prehistorycznych, nie bez powodu nazywany jest literami z przeszłości. Wiara przodków w wyryte amulety stworzyła wzory, które należały tylko do tego plemienia lub narodowości i były przekazywane z wieku na wiek. Tak powstały ozdoby, które do nas dotarły, służąc, podobnie jak hafty i futra, jako swego rodzaju wyznacznik przynależności stroju do określonego ludu. Ale tak jak najdłuższa rzeka w Europie łączy wszystkie narody regionu Wołgi, tak główna część stroju narodowego - koszula (zwłaszcza dla kobiet) - jest powszechna i funkcja dla wszystkich strojów narodowych ludów tych terytoriów.
Wspólne dla wszystkich
Tak więc tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi mają jeden wspólna cecha. Radziecki archeolog i etnograf Borys Aleksiejewicz Kuftin nazwał to „krój tuniki”: koszule wszystkich grup etnicznych regionu Wołgi nie mają szwów na ramionach. Oczywiście innym narodom, takim jak starożytni Rzymianie czy Japończycy, brakowało szwów na ramionach. Tłumaczono to przede wszystkim prymitywnymi warunkami, w których trzeba było farbować lub malować ubrania lub coś innego, ale nie sposób nie zauważyć, że przy różnicy strojów narodowych istniał taki szczegół wspólny dla wszystkich strojów. Takie same były oczywiście materiały, z których uszyto ubrania – konopie i len. Można przypuszczać, że pokruszona masa perłowa była również używana we wszystkich strojach nadwołżańskich. Zasadniczo tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi: mordowskiego, czuwaskiego, tatarskiego, ludów regionu środkowej i samarskiej Wołgi - różnią się od siebie.
Erzya i Moksza
Dla porównania rozważmy najpierw Każdy naród, jego pochodzenie, historia jest bardzo zróżnicowana. Mordva, podzielona na dwa podetnosy (mokszę i erzyę, mające własne języki), jest ludem ugrofińskim. Tylko jedna trzecia mieszka w Mordowii, reszta - w sąsiednich regionach iw całej Rosji. W większości wyznają prawosławie, ale są też molokanie i luteranie. A wszystko to z wieku na wiek tworzyło stroje narodowe i odbijało się w nich. Trzeba powiedzieć, że przez długi czas arterie wodne były jedynymi drogami handlowymi łączącymi sąsiadów. Komunikując się ze sobą, ludy regionu Wołgi pożyczały od siebie zwyczaje, zwyczaje, przepisy kulinarne. kuchnie narodowe, zapoznawał się z tradycjami, przyjmował elementy strojów i biżuterii.
Różnice w strojach nawet w ramach tej samej grupy etnicznej
W ten sposób powstały tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi. Strój damski Mordowa jest skomplikowany, a strój męski prosty i wygodny. Można zauważyć, że Moksze cały czas noszą strój narodowy, a Erzya tylko w święta. I to nie jedyna różnica nawet w stroju narodowym jednego narodu. Wspólny i absolutny dla nich jest biały kolor płótna, krój koszuli, obecność koralików i muszli w zdobieniach, a także zdobienie strojów haftem. Ubiór męski jest nieskomplikowany i bardzo przypomina strój rosyjski - luźna koszula, spodnie wpuszczone w onuchi. Panar i ponkst (koszula i spodnie) robiono z konopi na co dzień, az płótna na uroczyste okazje.
Obowiązkowe szczegóły
Integralną częścią stroju była szarfa, czyli karki, którymi zawsze przepasywano koszulę. Przywiązywano do niego wielką wagę. Wykonany był z reguły ze skóry, miał sprzączkę, prosty w formie pierścienia lub zdobiony na wszelkie możliwe sposoby.
Na pasku zawieszono broń lub narzędzia, pas wyróżniał wojowników. Na koszulę latem mordowscy mężczyźni zakładają lekką białą kamizelkę (Mushkas - dla Mokszy, Rutsya - dla Erzi), zimą - chapan, przypominający rosyjskiego Ormianina, prosty krój, z długimi rękawami, dużym zapachem i szerokim kołnierzem lub kożuszkiem odcinanym w talii. Najczęstszym nakryciem głowy były kapelusze filcowe (białe lub czarne) z niewielkim marginesem, później, jak u Rosjan, czapki fabryczne, zimą - kapelusze z nausznikami lub malakhai. Na stopach łykowe buty z podnóżkami lub nausznikami, na święta - kozaki. Proste i wygodne. Ale aby ubrać mordowską kobietę, zajęło to kilka godzin i dwóch lub trzech asystentów.
Cechy szczególne
Tradycyjna biała koszula, ozdobiona haftem, była wśród Mokszanów krótsza, dlatego dodano do niej spodnie. Bogato haftowany pas wśród Erzyan został zastąpiony przez pulai - przepaskę biodrową wykonaną z koralików, cekinów, koralików, łańcuszków. Po raz pierwszy dziewczyna z Erzyanki założyła go w dniu pełnoletności i nie zdjęła do późnej starości. W dni wielkich świąt zakładano to wszystko z czerwonymi frędzlami, pod którymi po bokach schowano bogato zdobione ręczniki. Nazywało się selge pulogai. A dla kobiet Mokszy rutsyat keska służyła jako dekoracja pasa, zakładana na kilka sztuk naraz i również bardzo bogato zdobiona. Jest więc jasne, że tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi, nawet w obrębie tego samego ludu, miały znaczne różnice. I według nich wygląd i sposób noszenia można było dokładnie określić przybliżony wiek kobiety, status społeczny i narodowość.
Odzież wierzchnia
Oprócz tego wszystkiego mordowskie kobiety zakładają rodzaj sukienki - kafton-krda. Czasami nosili luźne ubrania rutsyu, przypominające kurtkę bez rękawów powyżej kolan. A okładka i kolor sub-etnosów różniły się, podobnie jak onuchi. Nakrycia głowy były złożonymi strukturami odzwierciedlającymi wiek, rodzinę i status społeczny. Nie szczędzono dla nich żadnych dekoracji. Ubranie półsezonowe było sumanem, podobnie jak mężczyźni. Zimą kobiety nosiły kożuchy z dużą ilością falbanek pod odciętą talią. Buty męskie nie różnią się zbytnio. I oczywiście kobiety nosiły biżuterię, kobiety Mokszy dodawały śliniaczki do tradycyjnych pierścionków, koralików, bransoletek. Można dodać, że w XIX wieku do stroju mordowskiej kobiety dodano fartuch. Na przykładzie stroju narodowego tej grupy etnicznej widać, że ubiór damski ludów regionu Wołgi pod względem ilości rzeczy, zawiłości i różnorodności biżuterii oraz dodatków znacznie przewyższa ubiór męski, a kobiecy stroje innych narodowości są znacznie prostsze niż stroje mordowskie.
Jasne szczegóły
Lud mówiący po turecku (drugi co do wielkości w Federacji Rosyjskiej) Tatarzy dzielą się na trzy grupy etniczno-terytorialne, z których jedną jest Wołga-Ural. Wszystkie różnią się od siebie, w tym strojem narodowym. Porównując tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi, Tatar można natychmiast odróżnić. Charakteryzuje się zaokrąglonymi nakryciami głowy skierowanymi ku górze, haremowymi spodniami z szerokim krokiem, beszmetami i bardzo pięknymi butami wykonanymi z wytłaczanej skóry lub haftowanego aksamitu. Charakterystyczne są również szerokie koszule, kazakiny i podkoszulki w pasie. Proste kaftany koloru niebieskiego z rękawami odciętymi od ramienia, czyli chekmeni, przywodzącymi na myśl starotureckie stroje. Sugeruje to, że minął jasny wskaźnik narodowości osoby, która jest tradycyjnym strojem długi dystans rozwój historyczny, zachował pamięć o odległych przodkach.
Cecha kostiumu
Wspólną cechą ubioru wszystkich Tatarów jest jego trapezoidalny kształt (tył był zawsze dopasowany) oraz obecność koszuli (kulmek) i spodni (ysztan) zarówno w męskich, jak i damskich garniturach. Koszula damska różniła się jedynie długością – czasem sięgała do kostek. Koszula tatarska różniła się od innych koszul w kształcie tuniki zawartych we wszystkich tradycyjnych strojach ludów regionu Wołgi szerokością i długością (dla mężczyzn sięgała do kolan) oraz stójką.
Kobiety zawsze miały pod koszulą śliniaczek, który z reguły miał głęboki dekolt. Bogate Tatarki miały koszule z drogich importowanych tkanin. Spodnie różniły się tym, że dla mężczyzn były uszyte z pasiastych tkanin (pstrokatych), dla kobiet - z gładkich.
Pełen wdzięku prostota
Odzież wierzchnia: kazakin, beshmet i chekmen - była przepakowana, z jednoczęściowym dopasowanym tyłem. Mężczyźni mieli również chapana do zwiedzania meczetu. Obowiązkowym atrybutem był pasek. A damska odzież wierzchnia różniła się od męskiej tylko ozdobami, do których używano futra, plecionki, haftu i ozdobnych ściegów. Biorąc pod uwagę tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi (na przykład Tatarów), możemy wyciągnąć następujący wniosek: zarówno stroje męskie, jak i kobiece nie są bardzo skomplikowane, co nie czyni ich mniej pięknymi. Różnią się od siebie ozdobnymi detalami oraz koszulą, która w niektórych wersjach przypomina raczej główny element stroje narodowe każdej grupy etnicznej jest to, że jest ona ściśle związana z życiem tego ludu, kształtowała się na przestrzeni wieków i była tworzona przez całą wspólnotę etniczną.
Kostium z regionu Samara Wołga
Stroje narodowe ludów regionu Samara Wołga są takie same dla biednych i bogatych. Wyróżnia się jakością wykonania, pięknem materiałów, wysokim kosztem wystroju. W Samarze oprócz Rosjan, Ukraińców są Czuwaski i dużo Tatarów. Dlatego tradycyjne stroje mieszkańców regionu Samara Wołga nie różnią się zbytnio. Tak więc szeroka damska koszula kulmek, która leży u podstaw stroju narodowego Tatarów z Samary, dzieli się na trzy typy. Pierwszy z nich niczym nie różni się od opisanej powyżej koszuli - szeroki, prosty, podobny do męskiego. Posiada główny prosty panel oraz dwa boczne, rozszerzające się ku dołowi, proste, podszyte tasiemką rozcięcie na piersi. Rękawy uzupełniono klinami, a wzdłuż dołu lamówki biegła falbana. Wszystkie kulisy były długie. Przy koszuli drugiego typu falbanki sięgały do bioder, talii, czasem do klatki piersiowej. Coolmack trzeciego rodzaju wyglądał bardziej
Subtelności strojów tego terytorium regionu Wołgi
Obowiązkowym dodatkiem do damskiej toalety był stanik, który zakładano na coolmak i szyto z grubych materiałów. Cechą charakterystyczną było ścisłe powiązanie dekoracji piersi i szyi z nakryciem głowy. Starsze kobiety nosiły osobliwą, bogato zdobioną chustę na głowę – orpek, bogato zdobioną haftem tamburynowym. Po sposobie noszenia szalika można było określić, który grupa tatarska kobieta należy: do Tatarów samarskich lub kazańskich. Strój mężczyzn z Terytorium Samary niewiele różnił się od strojów innych ludów regionu Wołgi. Chyba że boczne kliny kulmaka były szersze, przez co przypominały.Na koszulę zakładano krótką kamizelkę z krótkimi rękawami, na końcu był kazakin. W tym regionie muzułmańscy mężczyźni nosili jarmułki bogato haftowane koralikami, na których znajdowały się ozdoby kwiatowe.
Charakterystyczne cechy strojów regionu środkowej Wołgi
Stroje narodowe ludów regionu środkowej Wołgi odzwierciedlają powyższe stroje, ponieważ mieszkają tu Rosjanie, Czuwasowie, Mordowianie i Tatarzy. Do Ubrania Damskie ta sama koszula jest charakterystyczna. Nosili go z sukienką o różnych krojach lub z kucykiem - wełnianą spódnicą z bogato zdobionym brzegiem. Ostatnim detalem był shugay - krótka ciepła kurtka. Rolę bluzy zakładanej na koszulę pełniła czapka, szulpan lub naramienniki. Męski garnitur był prosty, a przez to wygodny: koszula z szarfą, porty w paski wpuszczone w buty. Zimą - ciepły luźny kaftan.
Żadnych uderzających różnic
Tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi nie miały uderzających różnic. Czuwaski również niewiele się różniły, może z wyjątkiem nazw części. Ta sama koszula w kształcie tuniki wśród Czuwasów nazywała się seke, a spodnie z szerokim krokiem - yem. Dla kobiet seke, ozdobione pięknym haftem, noszono z zakładką w talii, a na koszulę zakładano zapon (fartuch). Charakterystyczne były dekoracje wykonane z metalowych blaszek i monet. Tukhya, nakrycie głowy dziewcząt, wyróżniało się oryginalnością: jego kształt miał kształt stożka, uzupełniony był tiką (dekoracją opadającą na czoło) i słuchawkami ze wstążkami. Chusty Tatarów z regionu środkowej Wołgi nazywano tuttar. Należy zauważyć, że to nakrycia głowy, zwłaszcza damskie, wyróżniały tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi. Kostium męski Czuwaski różnił się od innych głównie kolorem spodni: zawsze były białe, haft na koszuli wzdłuż dekoltu mógł mieć trójkątny kształt. Odzież wierzchnia została ozdobiona aplikacjami i haftami. Ornament zdobił klatkę piersiową, szedł wzdłuż zapachu i rąbka. Biała szata shupar z prostym tyłem miała bardzo wąskie rękawy.
Już w drugiej połowie XVI wieku Rosjanie rzucili się w rejon Wołgi. Stało się to w okresie nadawania majątków i majątków osobom służącym w armii carskiej, mieszkającym w tym czasie w północnych regionach regionu. Wielu, którzy wybrali tę ziemię jako swój nowy dom, pochodziło z państwa moskiewskiego. Przed resztą poszukiwacze przygód, „chodzący” ludzie, a także włóczędzy postanowili osiedlić się w regionie Wołgi. Cała ta ludność regionu Wołgi spodziewała się, że będąc z dala od stałego nadzoru władz i panów, będzie miała więcej swobody i mniej problemów.
Przydatne informacje: jaka kuchnia byłaby przytulna bez kuchenki mikrofalowej? Kuchenki mikrofalowe Panasonic z grillem można kupić w sklepie internetowym stylus.ua. Firma oferuje raty za swój asortyment oraz dostarcza towar we wszystkie zakątki kraju.
Proces formowania się osiadłej diaspory rosyjskiej w regionie Zawołgi zakończył się ostatecznie w XVIII wieku. Pomogło w tym również to, że budowano tu linię obronną Orenburga, która miała stać się przeszkodą dla stepowych nomadów. Gdy chłopi odzyskali wolność w 1861 r., większość z nich udała się na poszukiwanie niezamieszkałych żyznych ziem, zwracając uwagę na południową część regionu. Jako ludzie, którzy przybyli z różnych części kraju mieszali się miejscowe ludy zaczął się formować nowy typ mieszkańca regionu Wołgi, który nie był podobny do ludności zamieszkującej centralne regiony Rosji.
Tatarzy
Są uważani za pokolenie, które wyrosło z ludzi z hordy kazańskiej lub astrachańskiej. Jeśli zwrócisz uwagę na ich typ fizyczny, to pod tym względem nie mają sobie równych pod względem atrakcyjności wśród wszystkich lokalnych mieszkańców tego regionu. Przedstawiciele tej narodowości tradycyjnie noszą stroje orientalne, których ważną cechą jest znaczna długość i szerokość. W ich ubiorze znajduje się koszula w kolorze białym lub innym, zapewniająca wystarczającą szerokość rękawa, który zakrywa ciało na wysokości poniżej kolan. Pasek nie jest wliczony w cenę. Noszona była razem z kamizelką bez rękawów wykonaną na bazie kolorowego jedwabiu, szatą przepasaną szarfą, na którą zakładano futro. Zamożni Tatarzy wyróżniali się tym, że ich stroje szyto z drobniejszego sukna. Wskazywała na to obecność dużej ilości złotej biżuterii ta osoba bardzo bogata.
Ludność tatarska regionu Wołgi wyróżniała się także mieszkalnictwem. Osobliwością było to, że piec był koniecznie oddzielony od reszty przestrzeni w domu zasłoną. Za tym ostatnim najczęściej znajdowała się kobieca połowa. Ci, którzy żyli w wielkim dobrobycie, posiadali dom, w którym znajdowały się dwie połówki, oddzielone od siebie przejściem. To pomieszczenie najczęściej służyło do modlitwy. W pomieszczeniach mieszkalnych położono dywany, a pod ścianami ustawiono komody z jasną tapicerką.
Kałmucy
Ten lud jest zwykle przypisywany zachodniej gałęzi Mongołów. Przybycie Kałmuków nowoczesne terytorium Region ten miał miejsce w czasie, gdy gęstość zaludnienia regionu Wołgi była wyjątkowo niska - w XVII wieku. Postanowiwszy opuścić swój dom, jakim była Dzungaria w południowej części Syberii i Mongolii, pod wodzą Chana Ho-Jurluka osiedlili się na dużym obszarze wzdłuż prawa strona dolnym biegu Wołgi. Wraz z ich przybyciem lokalni koczownicy przestali już być główną siłą w tych miejscach.
Domy, w których mieszkali Kałmucy, w pełni uwzględniały ich sposób życia. Przenosząc się z miejsca na miejsce, przemieszczali się wraz ze stadami, mając przy sobie jurtę. Tak nazwano przenośne mieszkanie, które przypominało filcową chatę, która była pokryta drewnem. Z dekoracji w takim mieszkaniu przedstawiono niskie łóżko, które miało kilka filców. Niedaleko znajdowała się skrzynia służąca do przechowywania „burchanów” (bożków).
Zwykle w stroju Kałmuków głównym elementem była szata lub jednorzędowy beszmet, który był kompletną kopią stroju kaukaskich górali. Aby przepasać beszmet, wokół talii przeciągnięto pas. U ludzi żyjących w dobrobycie pas wyróżniał się obecnością żelaznych płyt ze srebrnymi nacięciami. Kałmucy używali kożuchów lub futer z lisów jako odzieży zimowej.
Niemcy
Lud ten na początku XX wieku utworzył kolonię, której liczba w tym czasie wynosiła około 400 tysięcy osób. Jako miejsce zamieszkania wybrali terytorium, na którym obecnie znajdują się regiony samarski i saratowski. Zasiedlanie tych ziem przez kolonistów rozpoczęło się po manifestach cesarzowej Katarzyny II, których istotą było zapewnienie każdemu mieszkańcowi Europy możliwości wyboru nowych ziem do zamieszkania, różniących się najbardziej korzystne warunki. Te osady, które Niemcy utworzyli na tym terenie, można porównać do państwa, które powstało w państwie. Stworzyli świat wyjątkowy, niepodobny do sąsiedniego świata ludności rosyjskiej, co wyraźnie przejawiało się w wierze, kulturze, języku i sposobie życia oraz charakterze mieszkańców. Szczególnie interesujące w tym świetle było pytanie, jaki jest naturalny przyrost ludności regionu Wołgi, biorąc pod uwagę przybycie osadników na te ziemie.
Powiązana zawartość:
Spis treści1 Rosjanie2 Tatarzy3 Czuwasowie4 Mordowianie Kultura narodowa ucieleśnia pamięć o narodzie, działając jako sposób na identyfikację tego ludu między innymi, pozwala...
Jeśli ocenimy czynniki naturalne regionu Wołgi jako całości, to dopuszczalne jest włączenie go do grupy regionów kraju, w których stworzono doskonałe warunki dla zintegrowanego rozwoju. rejon Wołgi...
Na proces kształtowania się regionów gospodarczych naszego kraju duży wpływ miało występowanie pewnego zespołu uwarunkowań przyrodniczych, ekonomicznych i społecznych. Podobny...
Miasta regionu Wołgi są jak koraliki, które często są oddalone od siebie, będąc jednocześnie blisko Wołgi. Przyczyniła się do nich ta rzeka... 
W czasach nowożytnych Lipieck jest jednym z miast regionu Centralnej Czarnej Ziemi, które wykazują dość szybki rozwój. W ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat...
