Aby skorzystać z podglądu prezentacji, utwórz dla siebie konto ( konto) Google i zaloguj się: https://accounts.google.com

Podpisy slajdów:

Złożoność i oryginalność literatury rosyjskiej XX wieku

Trendy literackie Realizm Modernizm Awangarda literacka

REALIZM – (łac. – materialny, realny) – kierunek w literaturze i sztuce najpełniej odsłaniający rzeczywistość, dążący do obiektywnego odzwierciedlenia w obrazach artystycznych prawdy życia, ich typowości i indywidualności, wiarygodności obrazu świata.

Artyści realiści Pisarze realiści Iwan Aleksiejewicz Bunin Maksym Gorki Aleksander Iwanowicz Kuprin Leonid Nikołajewicz Andriejew W. Surikow W. Polenow

Modernizm Symbolizm Akmeizm Futuryzm

Symbolizm

Symbolizm Starsi symboliści Młodsi symboliści Mistycy-poszukiwacze Boga Dekadenci-indywidualiści Kierunek literacki i artystyczny, który za cel sztuki uważał intuicyjne zrozumienie jedności świata poprzez symbole. Jedność: Piękno, Dobro, Prawda.

Starsi symboliści Valery Bryusov Konstantin Balmont Zinaida Gippius

Mistycy - poszukiwacze Boga D.S. Mereżkowski Z.N. Gippius N. Minsky Dekadenci-indywidualiści V.Ya Bryusov K.D.Balmont F.K.Sologub

Młodsi symboliści Alexander Blok Andrey Bely Wiaczesław Iwanow

Symbolizm wzbogacił rosyjską kulturę poetycką o wiele odkryć. Symboliści w załączeniu poetyckie słowo nieznana wcześniej mobilność i wieloznaczność, nauczyły poezję rosyjską odkrywania w słowie dodatkowych odcieni i aspektów znaczeniowych. Owocne okazały się ich poszukiwania w dziedzinie fonetyki poetyckiej: K. Balmont, V. Bryusov, I. Annensky, A. Blok, A. Biely byli mistrzami ekspresyjnego asonansu i spektakularnej aliteracji. Możliwości rytmiczne wierszy rosyjskich rozszerzyły się, a zwrotka stała się bardziej zróżnicowana. Jednakże główna zasługa ten ruch literacki niezwiązane z formalnymi innowacjami.

Na ten temat: rozwój metodologiczny, prezentacje i notatki

Zintegrowana lekcja literatury i plastyki „Pejzaż w poezji i malarstwie początku XX wieku”

Podsumowanie lekcji literatury i plastyki dla klasy 6. Na lekcji uczniowie zapoznają się z twórczością I.A. Bunina, uczą się analizować wiersze, malownicze krajobrazy, narysuj paralele między poezją a li...

„POWOLI HISTORIA ODCHODZI… WSZYSTKO SIĘ STARA – OJCZYZNA SIĘ NIE STARZEJE!” OGÓLNA CHARAKTERYSTYKA HISTORII I LITERATURY XX WIEKU

Cel: badanie wydarzeń historycznych i ich opis w literaturze Zadania. 1. Pamiętaj o głównym wydarzenia historyczne XX wieku i pokazać, jak znajdują odzwierciedlenie w literaturze. 2. Być w stanie korzystać z porównania ...

„Tradycje Tołstoja w literaturze XX wieku o wojnie”

Ta praca jest studium genezy obrazu Wielkiego Wojna Ojczyźniana w literaturze XX wieku, której „główny bohater”, jak w „ Opowieści z Sewastopola» Lew Tołstoj jest...

Człowiek i wojna w literaturze rosyjskiej XX wieku. A. Serafimowicz. „Żelazny strumień”

Problemy postawione w powieści Serafimowicza wykraczają poza ramy czasowe, zachowując swoją aktualność do dziś. Człowiek i wojna są zarówno problemem jednostki w rewolucji, jak i problemem człowieka…

Lekcja na temat „Etapy rozwoju literatury światowej (powtórzenie i uogólnienie tego, co studiowano w klasie 9). Uniwersalne znaczenie literatury rosyjskiej, jej oryginalność i tożsamość narodowa”.

Data publikacji: 20.11.2015

Krótki opis:

podgląd materiału

Motyw. Etapy rozwoju literatury światowej (powtórzenie i uogólnienie

uczył się w 9 klasie). Uniwersalne znaczenie literatury rosyjskiej,

swoją tożsamość i tożsamość narodową.

uogólnić i usystematyzować wiedzę studentów o etapach rozwoju literatury światowej, o procesie historycznym i literackim;

pokazać cechy literatury rosyjskiej: jej uniwersalne znaczenie, oryginalność i charakter narodowy;

wprowadzić pojęcie historiozofii;

rozwijać logiczne myślenie studenci: umiejętność podkreślenia najważniejszej rzeczy, podsumowania studiowanego materiału, sporządzenia streszczeń;

doskonalenie umiejętności pracy w małych grupach;

Sprzęt: portrety A.S. Puszkina, W. Szekspira, Dantego, Safony,

J.-B. Molière, VA Żukowski, NM Karamzin;

materiały informacyjne - artykuł „Globalne znaczenie

i cechy literatury rosyjskiej.

PODCZAS ZAJĘĆ

Wstępna rozmowa.

Więc przewróciłeś kolejną stronę w księdze swojego życia. Co na nim jest? To zależy od was. Nadchodzi dla ciebie trudne i jednocześnie bardzo ciekawy czas: czas wyboru ścieżka życia. Będziesz potrzebował siły woli, umiejętności skoncentrowania wszystkich sił, aby osiągnąć swój cel, umiejętności określania osobistych priorytetów, a jednocześnie liczenia się z tymi, którzy są w pobliżu. Zadanie nie należy do łatwych. Ale myślę, że literatura może pomóc ci go rozwiązać. magiczna siła sztuka będzie twoim dobrym pomocnikiem.

Przypomnijmy sobie, dlaczego literatura nazywana jest jedną z form sztuki.

Zdefiniuj artystyczny wizerunek. Wymień dwie strony.

Jaka jest siła obrazu artystycznego?

Cechą charakterystyczną literatury jako jednej z form sztuki jest figuratywność. Obraz artystyczny to obraz świata stworzony przez artystę i nasycony jego myślami, uczuciami, przeżyciami. Dwa składowe obrazu artystycznego: co autor chciał powiedzieć i jak czytelnik (widz, słuchacz) rozumie to, co zostało powiedziane. Siła obrazu artystycznego tkwi w nieograniczonych możliwościach jego percepcji.

Etapy rozwoju literatury światowej. Kompilowanie tabeli.

Pokazano portrety pisarzy: N.M. Karamzina, V.A. Żukowskiego, Safony, J-B. Moliere, AS Puszkin, W. Szekspir, Dante.

Przed wami portrety znani pisarze którego twórczość już znasz.

Jakie są ich nazwiska i dzieła tych autorów, które są Ci znane .

Z jakimi epokami literackimi są związane?

Ułóż nazwy tych okresów w historii literatury w porządku chronologicznym.

Zdefiniuj termin „proces literacki”.

Wypełnij tabelę.

W toku odpowiedzi uczniów na tablicy iw zeszytach dokonuje się wpisu:

NM Karamzin - sentymentalizm

V.A. Żukowski - romantyzm

Safona - starożytność

J-B. Molier – klasycyzm

A.S. Puszkin - romantyzm, realizm

W. Szekspir - Renesans

Dante - Średniowiecze.

Proces literacki jest zmianą uwarunkowaną historycznie i narodowo prądy literackie, nurty, style i gatunki twórczości artystycznej.

Oświetlony. era

Czas istnienia

Przedstawiciele

Antyk

VIII wiek pne -

Ajschylos, Sofokles, Eurypides, Safona, Anakreon, Homer

Średniowiecze

V - XIII wiek

Dante, metropolita Hilarion

odrodzenie

XIV - XVII wieku

F. Petrarka, W. Szekspir,

Pan Cervantes

Edukacja

Klasycyzm

Sentymentalizm

Realizm oświeceniowy

XVII - XVIII wieku.

J-B. Moliere, MV Łomonosow

J.-J. Rousseau, NM Karamzin

Voltaire, DI Fonvizin

Romantyzm

XVIII - XIX wieku

J. Byron, VA Żukowski,

JAK. Puszkin, M.Yu Lermontow

AS Puszkin, MYu Lermontow, IS Turgieniew, NV Gogol, LN Tołstoj

Praca w małych grupach ( 6 grup - w zależności od ilości zapalonych. epoki ) .

Zadanie: nazwij najbardziej pamiętny epizod z dowolnego dzieła należącego do epoki literackiej, nad którym będzie pracować twoja grupa, i powiedz:

Co dokładnie zrobiło na Tobie największe wrażenie?

co ci się podobało, a co nie;

jakie cechy odpowiadające epoka literacka jest w tej pracy.

Odpowiedzi przedstawicieli grup.

Analiza i synteza odpowiedzi.

Co zmieniło się w literaturze podczas jej istnienia, a co pozostało niezmienne?

Jak myślisz: dlaczego dzieła napisane wiele wieków temu są interesujące dla współczesnego czytelnika?

Z biegiem czasu zmienia się epoka ukazywana w utworach literackich, pojawiają się nowe typy bohaterów, nowe tematy i problemy, pojawiają się nowe gatunki, zmienia się styl utworów i ich język. Ale jednocześnie ludzkość wciąż martwi się o tzw. wieczne motywy”: miłość, sens życia, relacje między pokoleniami itp. - wszystkie pozostają przedmiotem refleksji w literaturze i właśnie takie utwory są zawsze aktualne.

3. Znajomość pojęcia historiozofia. Słowo nauczyciela z elementami konwersacji.

Czytając dzieło sztuki, mimowolnie je „przymierzamy”. sytuacje życiowe, w które wpadają jego bohaterowie, i wewnętrznie zgadzają się lub nie zgadzają z ich wyborem. Niektórzy z nas mylą to, co jest napisane w książkach szczera prawda inni twierdzą, że wszystko w nich jest fikcją, kłamstwem.

Jak już powiedzieliśmy, w dziele literackim widzimy obraz artystyczny- obraz świata - taki jaki przedstawia jego autor. To on wkłada w swoją twórczość własne wyobrażenie o osobie, o relacjach między ludźmi, o problemach i sposobach ich rozwiązywania. Czytelnik może przyjąć lub odrzucić punkt widzenia autora. Jednocześnie poznanie głębokiego znaczenia grafika- Nie tylko zabawa. Najważniejsza w tym procesie jest znajomość otaczającego świata i siebie w nim.

System poglądów pisarza na świat, na proces historyczny, do miejsca w nim osoby, do relacji między ludźmi nazywa się historiozofia.

IV . Osiągnięcia artystyczne literatury rosyjskiej. Jej cechy narodowe . Praca grupowa.

Uwaga. Materiał o cechach literatury rosyjskiej można przedstawić na różne sposoby: w w formacie elektronicznym(w sali wyposażonej w odpowiednią liczbę komputerów), w formie artykułu podręcznikowego (choć istnieją podręczniki nowy program na początku września, bardzo w to wątpię), w formie materiałów informacyjnych – treść artykułu.

Zadanie: przeczytaj artykuł, sformułuj jego tezę.

Wariant artykułu

Literatura rosyjska jest jednym z najważniejszych składników świata proces literacki. Szczególną rolę w tym procesie odgrywa literatura rosyjska XIX wieku, a mianowicie literatura realizmu krytycznego.

U podstaw wyjątkowego rozwoju rosyjskiego realizmu w

XIX wiek to rozwój ruchu wyzwoleńczego, którego centrum jest koniec XIXw wieku przenosi się z Zachodu do Rosji i prowadzi do rewolucji na początku XX wieku. W drugiej połowie XIX wieku realizm rosyjski zaczął wywierać silny wpływ na literaturę światową.

Twórczy zakres rosyjskiego realizmu przejawiał się między innymi w różnych gatunkach, zwłaszcza w powieściach. Jest to powieść filozoficzno-historyczna L.N. Tołstoja, powieść społeczno-polityczna I.S. Turgieniewa, powieść psychologiczna F.M.

Literatura zachodnia ukazywała tragedię osobowości indywidualistycznej w systemie burżuazyjnym – literatura rosyjska stawiała na pierwszym miejscu tragedię ludu i uzależniała od niej tragedię człowieka. To jest jego historyzm. Rosyjski pisarz czyni swojego bohatera odpowiedzialnym za cały bieg historii, a więc winnym jej nieudanego biegu.

Inną cechą wyróżniającą literaturę rosyjską jest narodowość. Pamiętaj przynajmniej prace N.A. Niekrasowa. W nich - życie ludowe, postrzeganie życia przez ludzi, dusza ludzi.

Ale najbardziej zdumiewającą, urzekającą rzeczą w literaturze rosyjskiej jest jej analiza psychologiczna. Pod tym względem Tołstoj i Dostojewski wywarli ogromny wpływ na całą literaturę światową.

Literatura rosyjska XIX wieku zasadnicza rola w światowym procesie literackim.

Od drugiego połowa XIX wieku rosyjski realizm wpłynął na rozwój literatury światowej.

Różnorodność gatunków powieści jest jednym z przejawów twórczego zakresu Rosjanina literatura XIX stulecie.

Historyzm literatury rosyjskiej – w przedstawianiu losów pojedynczego bohatera jako części losów ludu, odpowiedzialność indywidualna osoba dla biegu historii.

Charakterystyczną cechą literatury rosyjskiej jest narodowość, rozumiana jako odbicie duszy ludu.

Psychologizm dzieł Tołstoja i Dostojewskiego wywarł ogromny wpływ na literaturę światową.

Odbicie. Praca grupowa.

1. Kompilacja senkantów na temat „Literatura”.

Uwaga.

Uwaga. SENKANT jest jedną z form pracy studentów w metodzie krytycznego myślenia. Reprezentuje rodzaj wiersza prozą, którego każda kolejna linijka, z wyjątkiem ostatniej, jest dłuższa od poprzedniej o jedno słowo. Pozwala podsumować przerabiany materiał w zwięzłej formie.

SCHEMAT SENCANTA

1. Słowo (temat).

2. 2 słowa (przymiotniki).

3. 3 słowa (działania)

4. Fraza złożona z czterech słów.

5. Słowo (synonim tematu).

PRZYKŁAD SENCANTA

1. Literatura

2. Ludowy, realistyczny.

3. Krytykuje, bada, wpływa.

4. Literaturę rosyjską wyróżnia historyzm.

5.Obraz świata.

Opracowanie i zabezpieczenie projektów okładki podręcznika do literatury dla klasy 10.

Latem przeczytałeś niektóre z dzieł studiowanych w 10 klasie i wyrobiłeś sobie pewną opinię na temat tego okresu w historii literatury. Przedyskutujcie te opinie w grupach i zaproponujcie okładkę do podręcznika do literatury dla 10 klasy. Przygotuj się do obrony swojego projektu.

Napisanie artykułu „Porady dla dziewiątoklasistów podczas studiowania literatury”.

Zadanie: wasi młodsi towarzysze, dziewiątoklasiści, są teraz na początku drogi, którą przebyliście już w ciągu ostatniego roku. Podziel się z nimi swoim doświadczeniem - napisz artykuł w szkolnej gazecie ściennej „Wskazówki dla dziewiątoklasistów podczas studiowania literatury”.

3.1. Uczniowie pierwszej grupy, którzy mają umiejętności tworzenia takich prac, piszą je samodzielnie.

Nauczyciel pracuje z uczniami drugiej grupy, którym trudno jest samodzielnie napisać taki artykuł.

Etapy pracy.

Ustalenie zakresu pomysłów na przyszły artykuł: dyskusja indywidualna, następnie zbiorowa;

systematyzacja idei;

pisanie artykułu krok po kroku według zgrubnego planu:

1. Literatura jako szkoła życia.

   Uważna lektura tekstu jest podstawą zrozumienia intencji autora.

   Wpływ idei epoki na obraz świata i człowieka w utworze literackim.

   Umiejętność dostrzegania uniwersalnego znaczenia obrazów tworzonych przez pisarza.

   Studiowanie podstaw teorii literatury - warunek konieczny głębokie zrozumienie dzieła literackiego.

   Znajomość literatury jest jednym z Cechy wyróżniające kulturalna, wykształcona osoba.

3.3. Uczniowie trzeciej grupy, którzy są na początkowym etapie nauki pisania takich prac (nie mylić z poziom wejścia wiedza!) zdobądź „szkielet” przyszłego artykułu.

Drodzy przyjaciele!

Widziałeś już w planie lekcji temat, który jest ci dobrze znany - literaturę. Dla niektórych nauka to... (nudny obowiązek), dla innych komunikacja z dziełami literackimi, ich ... (autorski) oraz … (bohaterowie) długo był... (nieodłączna część życia). Korzystając z prawa starszego towarzysza, chcę powiedzieć: „Literatura nie jest częścią naszego życia, jest… (samo życie), a w książkach można znaleźć... (odpowiedzi na twoje pytania)» . Co jest do tego potrzebne?

Głównie - … (Przeczytaj tekst uważnie). Wszelkie próby szybkiego przeczytania „na wskroś”, z trudem uchwycenia jedynie ogólnego przebiegu akcji, są ćwiczeniem absolutnie bezużytecznym, nie dającym nic ani umysłowi, ani sercu. Najlepiej jak przeczytasz... (z ołówkiem w ręku), zauważając te myśli, które ... (wydało ci się to interesujące). Wtedy czytanie stanie się dla Ciebie nie nudną koniecznością, ale ... (fascynująca obserwacja ruchu myśli i uczuć autora).

Czytając kilka linijek, znajdziesz potwierdzenie... (do myśli, które dręczą cię od dawna), podczas czytania innych - ... (zasadniczo nie zgadzam się z autorem). Tak powinno być: każdy pisarz jest osobą ... (jej epoki), a dzielą was wieki. Ale wciąż… .

A jednak bohaterowie Ajschylosa, W. Szekspira, J. Moliera, A. Puszkina, M. Lermontowa, A. Gribojedowa wciąż żyją! Podziwiamy ich moc... (duch, uczucia) ich jasne... (indywidualność), smucimy się, radujemy, śmiejemy się razem z nimi. Przyjrzyj się każdemu z nich jak... (osoba, osoba) próbować... (Zrozum to)- wzbogaci Twoje... (osobiste doświadczenie życiowe).

I dam ci jeszcze jedną radę. Niech pytania z teorii literatury nie wydają ci się... (coś zupełnie niepotrzebnego)- oni … ( klucz do zrozumienia intencji autora).

Stosując się do tych wskazówek, będziesz... (myśl krytycznie, wyrażaj swój punkt widzenia w sposób kompetentny i przekonujący). Czytanie dzieła literackie wzbogaci... (twój świat duchowy ). A wszystko to stanie się zastawem ... (sukces życiowy).

Omówienie prac studentów.

Dom. zadanie.

1. Cała klasa:

   • ułożyć abstrakty do artykułu "Etapy w rozwoju literatury światowej";

Zadania indywidualne - komunikaty

„Główne cechy renesansu”

„Życie i twórczość Dantego”.

Jeśli materiał Ci nie odpowiada, skorzystaj z wyszukiwania

Rosyjska tożsamość

O miejscu „kultury” w rosyjskiej duszy

Varava V.V.

…strach przed tożsamością narodową i kulturową jest niewątpliwym symptomem nadchodzącego neototalitaryzmu, niezależnie od tego, z jakiej części Europy i świata pochodzi.

CZY ON JEST. Trubaczow

... a nasi ludzie są właśnie „nosicielami Chrystusa”, Christopherem.

Wiaczesław Iwanow

Tożsamość i pokój

Kiedy człowiek jest pochłonięty kontemplacją jakiegoś przedmiotu lub zjawiska (nieważne czy naturalnego czy kulturowego), wtedy postrzega kontemplację holistycznie, odwracając uwagę od szczegółów i niuansów, czyli od całej mechaniki konstruowania przedmiotem, czym zajmuje się nauka. Kiedy próbuje zrozumieć otrzymane wrażenie, to przywołując integralny obraz tego, co zobaczył, mimo to przywraca w pamięci to, co najważniejsze i najistotniejsze, starając się wyodrębnić rdzeń i rdzeń tematu. A jeśli uda ci się złapać ten root, integralność zostanie przywrócona. Tym korzeniem jest oryginalność przedmiotu, czyli maksymalnie gęsta kondensacja jego wyjątkowo oryginalnych właściwości w minimalnych cechach i cechach.

Słownik Władimira Dahla daje najbardziej skoncentrowane rozumienie słowa „oryginał”, które nie zawiera zbędnych podtekstów semantycznych: „być sam z siebie lub z siebie, własnymi siłami. Ściśle mówiąc, tylko Bóg jest oryginalny, ale to właśnie oni nazwać niezależną osobę i jej właściwości w osobie, w przeciwieństwie do wszystkiego, co naśladuje, zwłaszcza talenty twórcze jego geniusz. Być samoistnym, żyć oryginalnym, samoistnym życiem.

Ta Dalewiańska „mówiąc stricte” jest esencją oryginalności, w której objawia się absolutna ontologia stworzonego świata. Ponieważ byt stworzony nie jest samodzielny, lecz jest istotą bytu pożyczonego, oryginalność stworzonego, a więc jego niezależność i oryginalność, ujawnia się jedynie w naśladowaniu Boga-Stwórcy – prawdziwego korzenia oryginalności. Naśladownictwo w świecie stworzonym oznacza utratę oryginalności i niezależności, czyli skazanie na byt wtórny.

Na podstawie interpretacji Dahla można powiedzieć, że samoistny świat idei Platona jest samoistny, co jest niezniszczalnym obrazem „przejściowego” istnienia świata śmiertelników. A świat nie rozpada się tylko dlatego, że zawiera ziarna oryginalności – elementy wieczności, które spajają chaos niezjednoczonej istoty. Harmonia greckiego kosmosu to harmonia idealnych (czyli oryginalnych) wielkości geometrycznych, które tworzą estetyczny splendor wszechświata.

Starotestamentowe wzdychanie jest tęsknotą za oryginalnym Jahwe, który opuścił naród żydowski. „Dlaczego, Panie, stoisz z daleka, ukrywając się w czasie ucisku?” - rozpaczliwe pytania psalmisty, którego duszę nieustannie spowija ciemność opuszczenia przez Boga, czyli nie-pierwotnej egzystencji.

W chrześcijaństwie świat stworzony oczywiście nie jest pierwotny, ale otrzymuje moc bycia poprzez energetyczne uczestnictwo w pierwotnym Bogu. I tylko dzięki objawionej w świecie oryginalności Boga w obrazach Boga stworzona egzystencja otrzymuje niezbędną miarę, harmonię i porządek. Po prostu ma szansę być.

Tak więc bez tożsamości nie ma istnienia na świecie. Przedmiotem naszego zainteresowania jest tożsamość kulturowa narodu, przede wszystkim narodu rosyjskiego. Jak ją pojąć, jak ją odkryć i spieniężyć, jak uczynić z niej życiodajne źródło narodowej egzystencji?

święty prawosławny człowiek

Inteligentne oko przenika przez chaos niekończących się faset przedmiotu do jego ukrytej, niewyrażalnej esencji, która wydobyta z mrocznych głębi przedmiotu jawi się jako oczywista, przejrzysta i przystępna. Dawno, dawno temu w ten sposób W. Rozanow dotarł do samego rdzenia rosyjskiej tożsamości, mówiąc w artykule „L.N. Tołstoj i Kościół rosyjski”, że „Świątynia całkowicie zastępuje naszemu ludowi gimnazjum, szkołę, uniwersytet, książki i nauka”. Przy całej szokującej sile tych słów (która szokuje przede wszystkim świecko-liberalną „oświeconą” świadomość), Rozanow dostrzegł jednak najbardziej oryginalną, a nawet istotną cechę rosyjskiego życia narodowego.

W jaki sposób ta świątynia zastępuje uniwersytet, zastępuje książkę, a nawet samą naukę? Co za absurd! Czyż świątynia nie jest źródłem książek, oświecenia, kultury? – zapytają zdumieni konserwatywni fanatycy pobożności. A inteligencja antykościelna złośliwie wykrzyknie na te słowa Rozanowa, że, mówią, to prawda, kościół zawsze był przeszkodą na drodze do wiedzy, rozumu, oświecenia, dlatego naród rosyjski jest taki ciemny i niewykształcony .

Oczywiście konserwatyści mają rację, ponieważ historycznie (i genetycznie) Kościół chrześcijański jest podstawą kultura książki, edukacji i oświecenia (na prawosławnym Wschodzie), a także stanowi podstawę nauki jako instytucji kultury (na katolickim Zachodzie). I nie licz wszystkich najbardziej autorytatywnych prac pokazujących i udowadniających to.

Ale przecież Rozanow też ma rację, łapiąc korzenie rosyjskiej oryginalności, co jest w języku suchym wiedza naukowa otrzymał miano – „dychotomii kultury i wiary” z jednoznacznymi wnioskami o cywilizowanym zacofaniu Rosji. Złowieszcze piętno „drugorzędnego”, „pożyczkowego”, „niesamodzielnego” Kultura narodowa, wrośnięty w ciało i duszę Rosjanina (przede wszystkim oczywiście intelektualnego sposobu myślenia).

Rozanow pisał przeciwko Tołstojowi, zarzucając jego wielkiemu, ale jednak osobistemu geniuszowi małość, jednostronność, a przede wszystkim niezrozumienie fenomenu „świętego człowieka”, który skupia w sobie najbardziej podstawowe cechy rosyjskiej duszy (w język teoria kultury- mentalność). Święty człowiek, jako niewidzialna obecność Ducha, jest nieskończenie wylewany i rozpuszczany we wszystkich porach rosyjskiej duszy; jest jego „archetypem” i „symbolem” oraz żywą zasadą twórczą, która skłania człowieka do dobrego samopoczucia i czynienia dobra. Święty odwołuje się do Ofiary, Wyczynu, Samozaparcia – wszystkiego, co stanowi „dziwność” i nielogiczność rosyjskiej duszy. W tym sensie osoba święta jest przeciwieństwem „człowieka kulturalnego”, którego nie cechuje „święte szaleństwo” samozaparcia, ale który mozolnie, krok po kroku, miarowym krokiem katolicko-protestanckim buduje dla siebie przytulny i wygodny świat cywilizacji, o którym psalmista żałośnie wykrzyknął: „Ci, którzy czynią bezprawie, rozkwitają, by zniknąć na zawsze”.

Ważne jest to, że ten „św Osoba prawosławna„rozwinięty wyłącznie przez Kościół, jego ducha i historię. A zatem„ święty człowiek ”, jak uważa Rozanow, „… zupełnie nieznany Zachodnia Europa i nie wypracowany przez żaden Kościół – ani katolicyzm, ani protestantyzm”, to możemy przyjąć, że jest on prawdziwym obliczem kultury rosyjskiej, jej rdzeniem, korzeniem, jej duchowym nasieniem. rosyjskiego od zachodnioeuropejskiego i odróżniającego go w nieskończenie niewspółmiernej ilości.

To, czym jest „święty człowiek” w rozumieniu Rozanowa, jest oczywiście ważne i istotne. Niemniej jednak nie to jest najważniejsze. Najważniejsze jest to, że po pierwsze, filozof postrzegał ten typ jako prawdziwie narodowy; po drugie, ujawnił swój głęboki związek z Kościołem („Bez znajomości nabożeństwa absolutnie nie można zrozumieć, czym jest naród rosyjski i jak do tego doszło”), a po trzecie, wykazał, że Tołstoj nie wychwycił tej właściwości rosyjska natura. Oznacza to, że w obliczu Tołstoja nie rozumie go cały obóz racjonalistów: od antyautokratycznych socjalistów, przez antysocjalistycznych liberałów, po antyimperialnych postmodernistów.

Rosyjski „święty człowiek” jest zarazem niemożliwością i szaleństwem, gdyż w nim dokonał się sakrament przemiany kultury w wiarę, w którym pobożnie upadły świeckie utopijne roszczenia do szczęśliwego i rozsądnego życia w śmiertelnym, grzesznie niezmienionym świecie, stając się cnotą pokory i nadziei. I dlatego Rosjanin żyje wyłącznie samą wiarą, a ta absolutna wiara jest jego własną „kulturą”. Dlatego Rosjanin nie jest niekulturalny, ale nadkulturowy, ponieważ dzięki wyczynowi świętości przezwyciężył śmiertelną rutynę tej ziemskiej egzystencji, niszcząc na zawsze iluzje aroganckiego umysłu, by osiedlić się w cywilizowany sposób w świecie zła i występek. Taka jest rosyjska tożsamość – wyrwać się z kulturowego mroku, który legitymizuje zło i śmierć, i dążyć do tego, co autentyczne i wieczne.

I nie warto opłakiwać, że rosyjska dusza nie przyjęła kultury zasianej w życiodajnych głębinach starożytnego świata chrześcijańskiego, ale potem wymarła w scholastycznym pustkowiu zachodniej cywilizacji. Wiacz. Iwanow w 1907 roku zdefiniował współczesną kulturę w ten sposób: „… nawet sama nazwa„ kultura ”jest w języku niemieckim raczej sucha, szkolna, praktyczna i pozbawiona smaku, ponieważ zaprzecza wszystkiemu spontanicznemu i danemu przez Boga, a potwierdza tylko sadzone, zasiane, pielęgnowane , przycięte , wyhodowane i szczepione - ponieważ nie zawiera pojęcia kreatywności. Ale nieobecność właśnie takiej kultury, która zaprzecza kreatywności i boskiemu darowi, jest przypisywana Rosji jako jej odwieczna wada.

Cokolwiek postrzega się jako treść oryginalności, nie można temu zaprzeczyć, jeśli się temu nie przeciwstawia. prawda historyczna. I żaden poważny myśliciel nigdy temu nie zaprzeczył. Ale dzisiaj jest to zaprzeczane, zaprzeczane w rzeczywistości wysoki poziom, w najwyższym stopniu, ponieważ to właśnie tożsamość jest poważną przeszkodą dla „projektów integracyjnych” w celu stworzenia kultury globalnej.

Zaćmienie oryginalności

Początek ubiegłego wieku w Rosji był pod wieloma względami podobny do obecnej sytuacji. Kulturowa przejrzała dojrzałość kraju, przejawiająca się w niewyobrażalnej wielości procesów „twórczych”, dała początek kulturze zaskakująco nudnej i monotonnej. Apokaliptyczny srebrny wiek, kipiący eschatologicznymi wybuchami o bezprecedensowej sile, zamienił się w konstruowanie kultury pozbawionej perspektywy metafizycznej. Zbyt różnorodna i różnorodna kultura to pewna droga do wyginięcia prawdziwej twórczości kulturowej, droga do zniknięcia żywej duszy z kultury i przekształcenia jej w niekończącą się grę duchowo niespokojnych i bolesnych form.

Wielu czuło, że coś jest nie tak w życiu Rosji. W szczególności A. Bely napisał w artykule „Stamped Culture”: „Zainteresowanie„ wszystkim, co kulturalne ”generuje eklektyzm; zamiast głębokiej penetracji jednego narodu (ten naród nie jest rodzimy), rodzi się powierzchowne zainteresowanie wszystkimi narodami; to tak powstaje międzynarodowy bazar sztuki (coś pomiędzy sztuką wszystkich narodów), a stąd oczywiście wprowadzane są interesy całkowicie komercyjne.

„Międzynarodowy Bazar Sztuki” – to także międzynarodowy rynek kultury, która zatraciła wszelkie możliwe więzi ze swoim rodzimym, narodowym, korzeniem – to esencja obecnej sytuacji w naszym „ sfera kultury A. Bieły z niepokojem mówił o opłakanym stanie słowa „oryginalność”, któremu zaprzecza „kosmopolityzm”. Dzieje się tak w kulturze zdominowanej przez „sztukę międzynarodową”, dostępną i zrozumiałą, wedle trafnego słowa Biełego – „ inteligentny plebiscyt całego świata”, oderwany zarówno od „zdrowej ziemi ludu, jak i od szczytów intelektualnej arystokracji”.

Internacjonalizm, kosmopolityzm, inteligentny plebiscyt są dziś ubrane w kulturowy pluralizm postmodernizmu, który jest jeszcze bardziej oderwany od absolutnego pochodzenia ojczyzny. Kulturowy motłoch szaleje w przestrzeniach narodowego języka, natury, historii i ducha.

Co jest dziś najostrzejszym przejawem zaćmienia oryginalności, co jest najstraszniejsze w obecnej rosyjskiej sytuacji?

Duchowa i moralna obojętność. To najbardziej zgubny stan współczesnego ducha. Światopogląd moralny nadaje bytowi orientację metafizyczną. Poszukiwanie sensu życia poprzez ujawnienie sensu śmierci pozwoli zrozumieć najwyższy, tragiczny sens istota ludzka, usprawiedliwiając w ten sposób swoją zawsze niezrozumiałą i niedoskonałą egzystencję przed innymi (przede wszystkim tymi, którzy odeszli), przed Bogiem. Wszystko to jest dziś wypierane głównie przez „elitę kulturalną”. Tajemne wyznanie Andrieja Płatonowa: „Wstyd mi żyć bez prawdy” jest przedmiotem wyrzutów i kpin. Poszukiwanie sensu zostaje uznane za nerwicę. W rezultacie następuje koncentracja na treściach informacyjnych i rozrywkowych, eliminacja funkcji dydaktycznej w sztuce (Gogol), promocja nowej dydaktyki – przyjemności jako najwyższy cel istnienie.

Zapomnienie Absolutów. Duchowa i moralna niewrażliwość lekceważy i ugruntowuje ludzką egzystencję. Człowiek pozostaje w granicach swojego niezmienionego ja, kierując się wyłącznie potrzebami świata cielesnego. Z horyzontu bytu znika Światło Absolutu, co wyprowadza człowieka z mrocznej siedziby zła i śmiertelnego empiryzmu. Sama kultura przestaje być przewodnikiem po Absolucie.

Brak arystokracji. Utrata Absolutów prowadzi do zacierania się granic między kulturą masową a elitarną. Utrata koncepcji duży styl, który zawsze był kryterium rozgraniczającym „wysoki” i „niski”. Arystokrata ducha (określenie V.P. Fetisowa) zostaje wyeliminowany jako typ ludzki, który sam w sobie jest duchowym i estetycznym cenzorem, który nie pozwala na mieszanie różnych wartości, stylów, koncepcji.

Kulturowy wszystkożerca. Konsekwencja braku arystokracji. Jest to duchowa rozwiązłość „wykształconego motłochu” (Nietzsche), który stara się wchłonąć jak najwięcej nowoczesności w jej najbardziej absurdalnych, absurdalnych i podłych formach.

Zła nieskończoność form kultury. Popyt tworzy podaż: wszystkożerność kulturowa musi znaleźć swoje zaspokojenie. Armia nowych twórców jest gotowa bez końca służyć najniższym wymaganiom społeczeństwa. Zniszczenie hierarchii wartości prowadzi do nieokiełznania twórczego autora, który kieruje się tylko jednym motywem – motywem autoekspresji, pomnożonym przez zysk komercyjny, niezwiązany z żadnymi wyższymi celami. Choroba współczesnej „kultury” polega na tym, że cierpi ona na nadmiar tekstów przy braku tekstów głównych.

Wielolicowa bezosobowość kultury. Tylko metafizyczne napięcie ducha może zrodzić prawdziwą różnorodność twórczości. Niearystokratyczna, niemoralna, nieduchowa kultura z całą swoją „różnorodnością” (twórczym pluralizmem) dusi się w monstrualnej monotonii swoich „wytworów”.

Oszustwo kulturowe. Intelektualny i kulturalny establishment usilnie dąży do stworzenia pozorów wolności, kreatywności, dobrobytu, starając się przekonać ludzi o postępie kultury, który może usprawiedliwić ich życie. Ale nie ma rozwoju bytu: osoba pozostaje w martwym punkcie swojego egoizmu, który nie został dotknięty duchem. Zmiana scenerii kultury w końcu nie zadowoli nawet laika, którego życie staje się coraz bardziej puste i straszne, wymagające dalekiego od kulturowego narkotyzowania.

Utrata narodu. Prawdziwe stworzenie człowieka można uznać za takie tylko wtedy, gdy łączy ono osobisty los autora z egzystencjalnym losem ludzi. To daje kryteria prawdziwej kreatywności – uczyć i inspirować. Prawdziwe tworzenie kultury jest zawsze „naładowane” wartościami duchowymi, które są przekazywane podczas postrzegania stworzenia. Taka jest funkcja nauczania - ukazywać najwyższe wartości ludzkiej egzystencji, tym samym ujawniając człowiekowi jego prawdziwy stan duchowy, który nie jest oczywisty w zgiełku codzienności. Nawet jeśli kreacja nie uczy bezpośrednio (ten cel jest głęboki i wymaga specjalnego rozszyfrowania), to przynajmniej powinna inspirować: kreatywni ludzie- o kreatywności, nietwórczych ludzi o życiu, które jako wgląd w jego prawdziwy sens staje się twórczością. Tworzenie kultury może zarówno uczyć, jak i inspirować, gdy jest zakorzenione w soborowym doświadczeniu ludu, który nauczył się soborowego szacunku, soborowego doświadczenia smutku i udręki oraz soborowego przezwyciężenia zła i śmierci.

Słowem, mamy dziś sytuację kulturowego totalitaryzmu, kiedy kultura, odrywając się od metafizycznego centrum Bycia, zamieniła się w niekończący się spektakl małostkowej twórczości mało znaczących twórców, których nie ma żadnej liczby. Ta małostkowa twórczość nie łączy się już w żaden sposób z teurgiczną funkcją transfiguracji, naświetlaniem obecnego horroru złej rzeczywistości, a ostatecznie ratowaniem świata i człowieka od zła i śmierci, od absurdu i nonsensu. Współczesna kultura, zajęta jedynie autoekspresją małych twórców, jakby celowo dodaje absurdu do już absurdalnej rzeczywistości, tworząc nieskończoną liczbę zbędnych artefaktów, które wypełniają rynek życia. Natłok zjawisk kulturowych (książki, czasopisma, wystawy, filmy, prezentacje, konferencje, spotkania, wyjazdy, wymiany itp.) niczego nie uczy, do niczego nie nawołuje, do niczego nie prowadzi. Całkowity wynik działań kulturalnych jest równy zeru. Człowiek jest przyzwyczajony do życia w moralnie pustym wszechświecie, ponieważ obecne życie nie jest podniesione do poziomu Wieczności.

To, o czym dziś napisał A. Bely, osiągnęło przerażające rozmiary. Dlatego zasada oryginalności pilnie potrzebuje teraz ochrony i uzasadnienia. Przede wszystkim należy przywrócić złoty fundusz klasycznej myśli patriarchalno-konserwatywnej (patrystycznej i słowianofilskiej). Rusofilski paradygmat bytu musi stać się substancją duchowości i życie towarzyskie naród.

Oto kilka kamieni milowych w ruchu myśli rusofilskiej, w których krajowa tożsamość kulturowa została wypracowana z wystarczającą wysoki stopień autentyczność duchowa i historyczna. Sercem tradycji historiozoficznej jest oczywiście „Słowo o prawie i łasce” metropolity kijowskiego Hilariona, w którym kulturowo-filozoficzna mądrość, proroczy patos i jasna wiara w dobrą przyszłość rosyjskiej ziemi przeplatają się z filozoficznymi oraz historyczna analityka powszechnej równości narodów przed „łaską”. Legalistyczny „paradygmat Hagar” zostaje zastąpiony płodnym „paradygmatem Sary”, ukazując w ten sposób uniwersalną perspektywę istnienia dla wszystkich ludów, prowadzonych przez Światło Chrystusa z wąskiej pogańskiej ciemności plemiennego nacjonalizmu w nieskończoną przestrzeń absolutnej duchowości. pokrewieństwo. Każdy naród ma swój własny „metafizyczny udział” we wspólnym losie egzystencjalnym ludzkości. To jest różnica kulturowa różne narody ponieważ ich zadania kulturowe są różne. Ponieważ „Słowo” w treści jest kazaniem wielkanocnym, można powiedzieć, że określa ono wielkanocny sens i wielkanocne zadanie Rosji – być wybawieniem świata z jarzma zła i śmierci.

Następnie zbawiająca duszę praca średniowiecznych uczonych mnichów, niesamowity wyczyn metropolity Jewgienija (Bolchowitynowa), historiozofia Puszkina, straszne przepowiednie Dostojewskiego,

Podobne streszczenia:

Koncepcje człowieka, twórczości i kultury w twórczości N. Bierdiajewa: „O zniewoleniu i wolności człowieka. Doświadczenie metafizyki personalistycznej”, „O wolności twórczej i fabrykacji dusz”, „Samowiedza: dzieła” , „Znaczenie kreatywności: doświadczenie usprawiedliwiania osoby”.

Swoje rozpoczął M. Herskovitz działalność naukowa jako specjalista antropologii fizycznej. Następnie skoncentrował swoje wysiłki na badaniu specyficznych kultur i poszczególnych problemach kulturoznawstwa (antropologia ekonomiczna, problem akulturacji).

Prawda - najwyższa wartość kultura; wiedza, wykształcenie są integralnymi składnikami, rozsądek, rozwój intelektualny- Kryteria kultury. Rozumienie kultury obejmuje to, co tkwi w cywilizacji. Ignorant jest niecywilizowany.

Kultura rosyjska, etapy rozwoju i socjodynamika. Kultura narodowa jako forma autoekspresji ludzi. Trzy główne podejścia przy rozpatrywaniu procesu kulturowo-historycznego. Dwie przeciwstawne tendencje – zachodnia i wschodnia. Lud i inteligencja.

O wpływie prawosławia na formację przestrzeń kulturalna ruski.

Światowe znaczenie i narodowa oryginalność literatury rosyjskiej XIX wieku. Jakie jest Twoje zdanie na temat dzieł, które znasz ten przypadek. Podczas studiowania czego tematy szkolne Czy możliwe jest zastosowanie metodyki do rozwiązania powyższego problemu?

W dziewiętnastowiecznej Rosji następuje bezprecedensowy rozkwit literatury, która zostaje włączona na równe prawa proces kulturowy. Epokę tę zwykle określa się mianem „złotego wieku”, rozkwitu kreatywności i narodzin myśl filozoficzna, formacja rosyjska język literacki, która ukształtowała się w dużej mierze dzięki A.S. Puszkin. Literacki centryzm - ważna cecha. Na dziełach ówczesnych pisarzy uczymy się człowieczeństwa, patriotyzmu, studiujemy naszą historię. Na tym „klasyku” wychowało się niejedne pokolenie ludzi – Ludzi. Dominuje romantyzm metoda artystyczna, choć pod koniec lat 30. XIX wieku wiodące miejsce w literaturze zapanuje realizm.

Literatura rosyjska wyróżnia się humanitarnością, celowością i ludzkością, która stara się wyrazić swoją opinię. W Rosji filozofia jest indywidualna. Jednym z głównych problemów jest problem moralności; każdy autor ma własne rozwiązania tego problemu. Kwestie moralne stał się głównym i prawie wszystkie pisma rosyjskie zbiegły się w pierwszej formacji wysokich ideałów. Wysoko w Rosji jest przezwyciężenie egoizmu i indywidualizmu. A wysokie aktywne bohaterskie te dla pisarzy rosyjskich są postawą najbardziej wymagającą. W Rosji nigdy nie można było żyć odrębnym przeznaczeniem. Społeczeństwo rosyjskie jest zawsze kolektywne. Litera Russ charakteryzuje się wyborem moralności dla siebie i dla całego świata. Russ autor pokazał życie w komunii z całym światem. Jest to związane z epickim myśleniem rosyjskich bohaterów, bohaterowie Gogola Tołstoja zawsze komunikują się z narodem. Ta gleba była korzystne dla rozwoju powieści. Powieści Russa wywarły duży wpływ na Zachód. Bohaterowie byli kolosalni, nie znali czytelnika, Rosjanie umieli sobie poradzić z kwestią bycia. Ale istota i moment odwrotny, kiedy autorzy przeniknęli do narodowego. Aby bardziej szczegółowo rozważyć tę kwestię, można odwołać się do pracy Kasjanowej „Rosyjski charakter narodowy” w książce, mówi, że Rosjanin charakteryzuje się orientacją na wartości, na przykład zdolnością do osiągnięcia celu. Rosja i Zachód mają różne cele w życiu. Idea kultywowania wzniosłych uczuć i ideałów jest wysoka, a wysoka jest egoizm.

Światowe znaczenie literatury jest ściśle związane z tożsamością narodową: romantycy zwracają się ku wydarzeniom narodowym, ponieważ wiek XIX to wiek wydarzeń epokowych na skalę światową (wojna 1812 r.), są to zmiany świadomość publiczna, wyrażał ducha patriotyzmu. Reformy 1861 roku doprowadziły do ​​polaryzacji świadomości społecznej, a poczucie osobowości znajduje wyraz w obrazach literatury. Na przykład era dekabryzmu rodzi ideał człowieka wolnego, dlatego temat człowieka wolnego staje się centralny. Działalność pisarzy nie ograniczała się do ich subiektywnego świata duchowego: aktywnie wykazywali zainteresowanie życie publiczne, dzieła folklorystyczne i wchodził w interakcje pisarzy zagranicznych. Dlatego literatura XIX wieku niesie ze sobą globalne omówienie całego życia społeczno-politycznego tego czasu i odzwierciedla światopogląd swojej epoki. tożsamość narodowa znajduje odzwierciedlenie w typologii portretów ludzi, uogólnieniu ich wad i wyraźnych cech osobowości: 1) W centrum litra. 19 w problemie kształtowania się poczucia osobowości: obraz młody człowiek nie odpowiada współczesnemu trybowi życia 2). JAK. Puszkin i N.V. Gogol zidentyfikował główne typy artystyczne, które rozwijali pisarze przez cały XIX wiek. Ten typ artystyczny « dodatkowa osoba”, czego przykładem jest Eugeniusz Oniegin w powieści A.S. Puszkin i tak zwany typ „ mały człowiek”, co pokazuje N.V. Gogol w swoim opowiadaniu „Płaszcz”, a także A.S. Puszkin w opowiadaniu „Zawiadowca”.

• 3).Atmosfera narodowa w literaturze, kształtowanie się rosyjskiego charakteru narodowego
• 4) Potępienie przez pisarzy izolacji inteligencji od ludu, jako izolacji od korzeni. 5) ideał osobowości – stosunek jednej osobowości do istnienia całego ludu (brak egocentryzmu, samowola)
• 6) uwaga pisarza na analizę psychologiczną i społeczną. Można również odwołać się do dzieła Belinsky'ego dotyczącego spojrzenia na literę rosyjską. W szkole to pytanie można wykorzystać na początkowych lekcjach rosyjskiego w XIX wieku. Na przykład może taki temat jak cienkie litry jako forma sztuki

literatura rosyjskaXIXstulecie

Wiek XIX to okres rozkwitu literatury rosyjskiej, która rozwija się w zawrotnym tempie; kierunki, prądy, szkoły i mody zmieniają się z zawrotną szybkością; Każda dekada ma swoją własną poetykę, własną ideologię, własny styl artystyczny. Sentymentalizm lat dziesiątych ustępuje miejsca romantyzmowi lat dwudziestych i trzydziestych; lata czterdzieste to narodziny rosyjskiej „filozofii” idealistycznej i nauk słowianofilskich; lata pięćdziesiąte - pojawienie się pierwszych powieści Turgieniewa, Gonczarowa, Tołstoja; nihilizm lat sześćdziesiątych ustępuje populizmowi lat siedemdziesiątych, lata osiemdziesiąte wypełnia chwała artysty i kaznodziei Tołstoja; zaczyna się w latach dziewięćdziesiątych nowy rozkwit poezja: era rosyjskiego symbolizmu.

Na początku XIX wieku literatura rosyjska, która doświadczyła dobroczynnych skutków klasycyzmu i sentymentalizmu, została wzbogacona o nowe tematy, gatunki, obrazy artystyczne i techniki twórcze. W nowe stulecie wkroczyła na fali ruchu przedromantycznego, mającego na celu stworzenie oryginalnej w swej formie i treści literatury narodowej, odpowiadającej potrzebom rozwoju artystycznego naszego narodu i społeczeństwa. Był to czas, kiedy wraz z ideami literackimi do Rosji zaczęły przenikać wszelkiego rodzaju koncepcje filozoficzne, polityczne i historyczne, które ukształtowały się w Europie na przełomie XIX i XX wieku.

W Rosji romantyzm jako nurt ideowo-artystyczny w literaturze początku XIX wieku, zrodził się z głębokiego niezadowolenia postępowej części Rosjan z rosyjskiej rzeczywistości. Powstanie romantyzmu

Związany z poezją V.A. Żukowskiego. Jego ballady przesiąknięte są ideami przyjaźni, miłości do Ojczyzny.

Realizm Powstał w latach 30. i 40. wraz z romantyzmem, ale już w połowie XIX wieku stał się dominującym nurtem w kulturze. W swojej orientacji ideologicznej staje się krytyczny realizm. Jednocześnie twórczość wielkich realistów przesiąknięta jest ideami humanizmu i sprawiedliwości społecznej.

Od pewnego czasu zwyczajem stało się mówienie o tym narodowości, domagać się narodowości, narzekać na brak narodowości w dziełach literackich – ale nikt nie pomyślał o ustaleniu, co miał na myśli pod tym słowem. „Narodowość u pisarzy jest cnotą, którą niektórzy rodacy mogą docenić – dla innych, czy jej nie ma, czy wręcz może wydawać się wadą” – tak A.S. Puszkin

Żywa literatura musi być owocem ludzi karmionych, ale nie tłumionych przez towarzyskość. Literatura jest i jest życiem literackim, ale jej rozwój hamuje zabijający ludzi nurt jednostronnej imitacji, bez którego nie ma pełnego życia literackiego.

W połowie lat trzydziestych XX wieku w rosyjskiej literaturze klasycznej zadomowił się krytyczny realizm, otwierając przed pisarzami ogromne możliwości wyrażania rosyjskiego życia i rosyjskiego charakteru narodowego.

Szczególna siła aktywna rosyjskiego realizmu krytycznego polega na tym, że odsuwając na bok postępowy romantyzm jako dominujący nurt, opanował, zachował i kontynuował najlepsze jego tradycje:

Niezadowolenie z teraźniejszości, marzenia o przyszłości. Rosyjski realizm krytyczny wyróżnia się jasną tożsamością narodową w formie wyrazu. Prawda życia, na której opierała się twórczość rosyjskich pisarzy progresywnych, często nie mieściła się w tradycyjnych formach gatunkowo-gatunkowych. Dlatego literatura rosyjska charakteryzuje się częstymi naruszeniami form gatunkowych.

Najbardziej stanowczo potępiał mity konserwatywnej i reakcyjnej krytyki W. G. Bieliński, który widział w poezji Puszkina przejście do realizmu, uznając za szczyty Borysa Godunowa i Eugeniusza Oniegina, i porzucił prymitywne utożsamianie ludu ze zwykłym ludem. Bieliński nie docenił prozy Puszkina i jego baśni, w sumie słusznie zarysował skalę twórczości pisarza jako ogniska literackich dokonań i nowatorskich przedsięwzięć, które zadecydowały o dalszym rozwoju literatury rosyjskiej w XIX wieku.

W wierszu Puszkina „Rusłan i Ludmiła” można wyczuć pragnienie narodowości, które wcześnie objawia się w poezji Puszkina, aw wierszach „Fontanna Bakczysaraju”, „Więzień Kaukazu” Puszkin zbliża się do pozycji romantyzmu.

Dzieło Puszkina zamyka rozwój literatury rosyjskiej na początku XIX wieku. Jednocześnie Puszkin stoi u początków literatury rosyjskiej, jest twórcą rosyjskiego realizmu, twórcą rosyjskiego języka literackiego.

Genialne dzieło Tołstoja wywarło ogromny wpływ na literaturę światową.

W powieściach Zbrodnia i kara oraz Idiota Dostojewski realistycznie przedstawił zderzenie jasnych, oryginalnych rosyjskich postaci.

Praca M.E. Saltykowa-Szczedrina jest skierowana przeciwko systemowi autokratyczno-feudalnemu.

Jednym z pisarzy lat 30. jest N.V. Gogol. W pracy „Wieczory na farmie pod Dikanką” biurokratyczny świat jest dla niego obrzydliwy i podobnie jak A.S. Puszkin pogrążył się w świat wróżek romans. Dojrzewając jako artysta, Gogol porzucił gatunek romantyczny i przeszedł do realizmu.

Do tego czasu należy również działalność M.Yu Lermontowa. Patos jego poezji tkwi w Kwestie moralne o losie i prawach człowieka. Początki twórczości Lermontowa wiążą się z kulturą europejskiego i rosyjskiego romantyzmu. W wczesne lata napisał trzy dramaty naznaczone piętnem romantyzmu.

Powieść „Bohaterowie naszych czasów” jest jednym z głównych dzieł literatury realizmu psychologicznego XIX wieku.

Pierwszy etap krytycznej działalności VG Belinsky należy do tego samego czasu. Miał ogromny wpływ na rozwój literatury, myśli społecznej, gustów czytelniczych w Rosji. Był bojownikiem o realizm, domagał się od literatury prostoty i prawdy. Najwyższymi autorytetami dla niego byli Puszkin i Gogol, którym poświęcił szereg artykułów.

Po przestudiowaniu listu V. G. Belinsky'ego do N. V. Gogola widzimy, że jest on skierowany nie tylko przeciwko antyspołecznym, politycznym i moralnym kazaniom Gogola, ale pod wieloma względami także przeciwko jego literackim osądom i ocenom.

W warunkach życia poreformacyjnego myśl społeczna w Rosji, która znalazła swój dominujący wyraz w literaturze i krytyce, coraz bardziej natarczywie odwracała się od teraźniejszości ku przeszłości i przyszłości, aby ujawnić prawa i tendencje rozwoju historycznego.

Rosyjski realizm lat 1860-1870 uzyskał zauważalne różnice w stosunku do zachodnioeuropejskiego. W twórczości wielu ówczesnych pisarzy realistycznych pojawiały się motywy zapowiadające i przygotowujące zwrot ku rewolucyjnemu romantyzmowi i socrealizmowi, jaki nastąpi na początku XX wieku. Z największą jasnością i rozmachem rozkwit rosyjskiego realizmu objawił się w powieści i opowiadaniu w drugiej połowie XIX wieku. To powieści i opowiadania największych rosyjskich artystów tamtych czasów wywołały największe oburzenie opinii publicznej w Rosji i za granicą. Powieści i wiele opowiadań Turgieniewa, L.N. Tołstoja, Dostojewskiego niemal natychmiast po ich opublikowaniu spotkały się z odzewem w Niemczech, Francji i USA. Zagraniczni pisarze i krytycy wyczuwali w rosyjskiej powieści tamtych lat związek między konkretnymi zjawiskami rosyjskiej rzeczywistości a rozwojem całej ludzkości.

Rozkwit rosyjskiej powieści, chęć wniknięcia w głąb ludzka dusza a jednocześnie zrozumienie społecznej natury społeczeństwa i tych praw, zgodnie z którymi odbywa się jego rozwój, stało się główną cechą wyróżniającą rosyjski realizm lat 1860-1870.

Bohaterowie Dostojewskiego, L. Tołstoja, Saltykowa-Szczedrina, Czechowa, Niekrasowa myśleli o sensie życia, o sumieniu, o sprawiedliwości. W strukturze nowej realistycznej powieści i opowiadania ich hipotezy były potwierdzane lub odrzucane, koncepcje i wyobrażenia o świecie w konfrontacji z rzeczywistością zbyt często rozwiewały się jak dym. Ich powieści należy uznać za prawdziwy wyczyn artysty. Dla rozwoju rosyjskiego realizmu I.S. Turgieniew wiele zrobił ze swoimi powieściami. Największą popularność zyskała powieść „Ojcowie i synowie”. Przedstawia obraz rosyjskiego życia na nowym etapie ruchu wyzwoleńczego. Ostatnia powieść Turgieniewa, Listopad, została przyjęta przez rosyjską krytykę. W tamtych latach populizm był najbardziej znaczącym zjawiskiem w życiu publicznym.

Rozkwit realizmu krytycznego objawił się także w poezji rosyjskiej lat 60. i 70. XIX wieku. Jednym ze szczytów rosyjskiego realizmu krytycznego lat 60. i 80. jest twórczość Saltykowa-Szczedrina. Genialny satyryk, posługując się alegoriami, personifikacjami, umiejętnie stawiał i przeprowadzał najostrzejsze pytania Nowoczesne życie. Oskarżycielski patos jest nieodłącznym elementem twórczości tego pisarza. Dusiciele demokracji mieli w nim zaciekłego wroga.

Znaczącą rolę w literaturze lat 80. odgrywały takie utwory jak „ Małe nicości życia”, „Satyra Poshekhonskaya”. Z wielką wprawą odtworzył w nich straszne konsekwencje życia pańszczyźnianego i nie mniej straszne obrazy upadku moralnego poreformowanej Rosji. „Opowieść o tym, jak człowiek nakarmił 2 generałów” czy „Dziki właściciel ziemski” poświęcone najważniejszym problemom rosyjskiego życia, trafiły do ​​druku z dużymi trudnościami cenzury.

Najwięksi pisarze realistyczni nie tylko odzwierciedlali życie w swoich dziełach, ale także szukali sposobów na jego przekształcenie.

Literatura poreformowanej Rosji, godnie kontynuująca tradycje krytycznego realizmu, była najbardziej filozoficzna i społeczna w Europie.

Bibliografia.

Historia literatury rosyjskiej XI-XX wieku

Podręcznik literatury rosyjskiej

(Ju.M. Łotman)

3. Wielcy pisarze rosyjscy XIX wieku

(KV Mochulsky)

4. Literatura rosyjska XIX wieku

(MG Zeldowicz)

5. Historia literatury rosyjskiej pierwszej

połowa XIX wieku

(AI Revyakin)

6. Historia literatury rosyjskiej XIX wieku

(SM Petrova)

7. Z dziejów powieści rosyjskiej XIX wieku

(EG Babaev)

Test

NV Gogol (1809-1852)

a) opowiadanie „Płaszcz”

b) opowiadanie „Wij”

c) wiersz „Hanz Küchulgarten”

2. FM Dostojewski (1821-1881)

a) powieść „Demony”

b) powieść „Notatki z domu umarłych”

c) powieść „Gracz”

d) powieść „Nastolatek”

3. WA Żukowski (1783-1852)

a) ballada „Ludmiła”

b) ballada „Swietłana”

4. AS Puszkin (1799-1837)

a) wiersz „Rusłan i Ludmiła”

b) dramat „Borys Godunow”

c) wiersz „Dom w Kołomnej”

d) wiersz „Gawriliada”

e) opowiadanie „Kirdzhali”

f) bajka „Pan młody”

5. ME Saltykow-Szczedrin (1826-1889)

a) bajka „Owca-nie pamiętająca”

b) bajka „Konyaga”

c) bajka „Robotnik Emelya i pusty bęben”

d) bajka „Poświęcony zając”

e) powieść „Panowie Golovlevs”

6. MJu Lermantow (1814-1841)

a) wiersz „Mtsyri”

b) dramat „Maskarada”

7. L.N. Tołstoj (1828-1910)

a)Anna Karenina

b) opowiadanie „Polikuszka”

c) powieść „Zmartwychwstanie”

Plan

1. Afirmacja humanizmu, obywatelstwa i narodowości w literaturze pierwszej połowy XIX wieku

2. Rozwój tradycji realistycznych w literaturze

Rosja po reformie.

Test

przez kulturologów

Motyw: literatura rosyjskaXIXstulecie

Student: Golubowa Jelena Aleksandrowna

Nauczyciel: Ślesariew Jurij Wasiljewicz

Wydział: rachunkowości i statystyki

Specjalność: rachunkowości, analiz i audytu