Aký má Pierre Bezukhov vzťah k Napoleonovi. Pierre Bezukhov v zajatí (na základe románu "Vojna a mier")

Úvod

Historické postavy vždy zastupovali osobitný záujem v ruskej literatúre. venovaný niektorým jednotlivé práce, iní sú kľúčové obrázky v dejoch románov. Za taký možno považovať aj obraz Napoleona v Tolstého románe „Vojna a mier“. S menom francúzskeho cisára Napoleona Bonaparta (Tolstoj písal práve Bonapartovi a mnohí hrdinovia ho nazývali iba Buonoparte) sa stretávame už na prvých stranách románu a časť až v epilógu.

Hrdinovia románu o Napoleonovi

V obývačke Anny Schererovej (služobnej dámy a blízkej cisárovnej) sa s veľkým záujmom diskutuje o politických krokoch Európy voči Rusku. Samotná pani salónu hovorí: „Prusko už oznámilo, že Bonaparte je neporaziteľný a že celá Európa proti nemu nemôže nič urobiť ...“. zástupcovia sekulárnej spoločnosti- Knieža Vasilij Kuragin, emigrantský vikomt Mortemar pozvaný Annou Schererovou, Abbé Moriotom, Pierrom Bezukhovom, Andrejom Bolkonským, kniežaťom Ippolitom Kuraginom a ďalšími členmi večera neboli jednotní v postoji k Napoleonovi. Niekto mu nerozumel, niekto ho obdivoval. Vo Vojne a mieri Tolstoj ukázal Napoleonovi s rôzne strany. Vidíme ho ako veliteľa-stratéga, ako cisára, ako človeka.

Andrej Bolkonskij

V rozhovore so svojím otcom, starým princom Bolkonským, Andrej hovorí: „... ale Bonaparte stále veľký veliteľ! Považoval ho za „génia“ a „nedopustil hanbu pre svojho hrdinu“. Večer u Anny Pavlovny Scherer podporil Pierra Bezukhova v jeho úsudkoch o Napoleonovi, no stále si o ňom zachoval svoj vlastný názor: „Napoleon ako človek je skvelý na moste Arcole, v nemocnici v Jaffe, kde podáva ruku mor, ale ... sú aj iné činy, ktoré sa ťažko ospravedlnia.“ Ale po chvíli, keď Andrej ležal na slavkovskom poli a hľadel do modrej oblohy, počul o ňom Napoleonove slová: "Tu je krásna smrť." Bolkonsky pochopil: „... bol to Napoleon - jeho hrdina, ale v tom momente sa mu Napoleon zdal taký malý, bezvýznamný človek ...“ Počas prehliadky väzňov Andrei premýšľal „o bezvýznamnosti veľkosti“. Sklamanie z jeho hrdinu prišlo nielen na Bolkonského, ale aj na Pierra Bezukhova.

Pierre Bezukhov

Mladý a naivný Pierre, ktorý sa práve objavil vo svete, horlivo bránil Napoleona pred útokmi vikomta: „Napoleon je skvelý, pretože sa povzniesol nad revolúciu, potlačil jej zneužívanie, zachoval všetko dobré, aj rovnosť občanov. a sloboda prejavu a tlače, a len preto získala moc. Pierre rozpoznal „veľkosť duše“ pre francúzskeho cisára. Neobhajoval vraždy francúzskeho cisára, ale kalkuláciu jeho činov pre dobro impéria, jeho ochotu prijať takú zodpovednú úlohu – vyvolať revolúciu – to sa Bezukhovovi zdalo ako skutočný výkon, sila skvelý človek. Ale tvárou v tvár svojmu „idolu“ videl Pierre všetku bezvýznamnosť cisára, krutosť a nedostatok práv. Vážil si nápad – zabiť Napoleona, no uvedomil si, že mu to za to nestojí, pretože si ani nezaslúžil hrdinskú smrť.

Nikolaj Rostov

Tento mladý muž nazval Napoleona zločincom. Veril, že všetky jeho činy boli nezákonné a z naivity svojej duše nenávidel Bonaparta „ako len mohol“.

Boris Drubetskoy

Sľubný mladý dôstojník, chránenec Vasilija Kuragina, hovoril o Napoleonovi s rešpektom: „Rád by som videl skvelého muža!

Gróf Rostopchin

Predstaviteľ sekulárnej spoločnosti, ochranca ruskej armády, o Bonapartovi povedal: "Napoleon zaobchádza s Európou ako pirát na dobytej lodi."

Charakteristika Napoleona

Čitateľovi je predstavená nejednoznačná charakteristika Napoleona v Tolstého románe „Vojna a mier“. Na jednej strane je to veľký veliteľ, vládca, na druhej strane „bezvýznamný Francúz“, „poddaný cisár“. Vonkajšie črty spúšťajú Napoleona k zemi, nie je taký vysoký, nie taký pekný, je tučný a nepríjemný, ako by sme ho chceli vidieť. Bola to „statná, nízka postava so širokými, hrubými ramenami a mimovoľne vyčnievajúcim bruchom a hrudníkom“. Opis Napoleona je prítomný v rôzne časti román. Tu je pred bitkou pri Slavkove: „... jeho útla tvár nepohla jediným svalom; jeho lesknúce sa oči boli nehybne upreté na jedno miesto... Nehybne stál... a na jeho chladnej tvári bol ten zvláštny odtieň sebavedomého, zaslúženého šťastia, aké sa deje na tvári zamilovaného a šťastného chlapca. Mimochodom, tento deň bol preňho obzvlášť slávnostný, keďže išlo o deň výročia jeho korunovácie. Ale vidíme ho na stretnutí s generálom Balashevom, ktorý prišiel s listom od cára Alexandra: „... pevné, rozhodné kroky“, „guľaté brucho ... tučné stehná krátkych nôh ... Biely opuchnutý krk ... Na mladistvej plnej tvári ... výraz milostivého a majestátneho cisárskeho pozdravu “. Zaujímavá je aj scéna, ako Napoleon udeľuje najodvážnejšiemu ruskému vojakovi rozkaz. Čo chcel Napoleon ukázať? Jeho veľkosť, poníženie ruskej armády a samotného cisára alebo obdiv k odvahe a výdrži vojakov?

Portrét Napoleona

Bonaparte sa veľmi ocenil: „Boh mi dal korunu. Beda tomu, kto sa jej dotkne." Tieto slová vyslovil počas svojej korunovácie v Miláne. Napoleon vo filme „Vojna a mier“ je pre niekoho modla, pre niekoho nepriateľ. „Chvelo sa mi ľavé lýtko skvelé znamenie“ povedal o sebe Napoleon. Bol na seba hrdý, mal sa rád, svoju veľkosť oslavoval nad celým svetom. Rusko sa mu postavilo do cesty. Po porážke Ruska mu nestálo za to, aby pod ním rozdrvil celú Európu. Napoleon sa správal arogantne. V scéne rozhovoru s ruským generálom Balaševom si Bonaparte dovolil potiahnuť si ucho so slovami, že je to veľká česť, že ho cisár potiahne za ucho. Opis Napoleona obsahuje veľa slov s negatívnym významom, Tolstoy obzvlášť živo charakterizuje cisárovu reč: „blahosklonne“, „posmešne“, „zlomyselne“, „nahnevane“, „sucho“ atď. Bonaparte tiež odvážne hovorí o ruskom cisárovi Alexandrovi: „Vojna je moje remeslo a jeho úlohou je vládnuť, a nie veliť jednotkám. Prečo na seba vzal takú zodpovednosť?

Obraz Napoleona vo filme „Vojna a mier“ odhalený v tejto eseji nám umožňuje dospieť k záveru, že Bonapartova chyba bola v preceňovaní jeho schopností a nadmernej sebadôvere. Napoleon sa chcel stať vládcom sveta a nemohol poraziť Rusko. Táto porážka zlomila jeho ducha a dôveru v jeho silu.

Skúška umeleckého diela

Lekcia je určená na tvorenie didaktické podmienky pre pozitívnu emocionálnu povahu procesu učenia: prilákanie jasného skutočný materiál, nutkanie hodnotiť a vyjadrovať vlastný názor vo vzťahu k študovaným udalostiam, faktom; stimulácia k rozvoju ich svetonázoru, vytváranie situácie úspechu.

Na začiatku štúdia románu L.N. Tolstého „Vojna a mier“ boli študenti orientovaní na záverečnú zovšeobecňovaciu hodinu“ Morálne hľadanie Pierre Bezukhov. V priebehu práce boli vybrané etapy životnej cesty hrdinu, bolo navrhnuté vyzdvihnúť citáty z románu, použiť materiál literárnych kritických štúdií. V procese výskumnej činnosti spolu s analýzou kľúčových scén referenčný obvod etapy životnej cesty Pierra Bezukhova. Postoj k zostaveniu referenčnej schémy je nejednoznačný: stúpa alebo klesá tá alebo tá epizóda života? Účasť na zábave sekulárnej mládeže, vášeň pre myšlienky Napoleona, slobodomurárstvo - to je pád alebo logika rozvoja charakteru na ceste k zlepšeniu, pochopeniu a potvrdeniu zmyslu života. Prerušovaná línia životných etáp teda nie sú vzostupy a pády - to je ďalší krok k nájdeniu hlavnej a jedinej pravdivej veci v živote.

Počas vyučovania

Všetci - diamant, ktorý sa dokáže očistiť a sám sa neočistí. Do akej miery je očistená, presvitá cez ňu večné svetlo. Preto úlohou človeka nie je snažiť sa svietiť, ale snažiť sa očistiť.

L. N. Tolstoj

Vo fáze asimilácie materiálu študentská správa „Zvládnutie psychologickej analýzy L.N. Tolstoj“.

Prednáška učiteľa „Pojem človeka a psychologizmus L.N. Tolstoj"

Pojem človeka a psychologizmus L.N. Tolstoj

„Všetky Tolstého diela sú „príbehom duše“ v určitom časovom období,“ píše výskumník A.P. Skaftymov. Čo sa stane v tomto intervale? Postava prechádza sériou stavov. Navyše tieto štáty nie sú vzájomne ľahostajné. Udávajú sa nielen v alternácii, ale aj vo vzájomnom hodnotiacom porovnaní. Sú zobrazené ako splatné alebo nie, nepravdivé alebo prirodzené, nepravdivé alebo pravdivé. Každý štát to má inak umeleckými spôsobmi vyjadrený hodnotový úsudok a prostredníctvom vzájomného kontrastu alebo paralelizmu všetci vedú systém zdôvodňovania a odhaľovania presvedčení a apelov konečného autora.

Tolstoj neprepisuje výsledky vnútorného hnutia ľudská osobnosť ale preniká do samotného procesu jej myslenia, jej cítenia. Nie je spokojný s vyobrazením vonkajších pohybov pocitov, obracia sa na odhalenie samotného procesu duševného života, nepretržitého toku vzniku a zmeny protichodného stavu rôznych myšlienok, pocitov, pocitov, vedomých túžob a podvedomých impulzov. . Úlohou spisovateľa je ukázať „plynulosť človeka; že je jeden a ten istý, teraz darebák, teraz anjel, teraz mudrc, teraz idiot, teraz silný muž, teraz bezmocná bytosť.

S.G. zaujímavo a správne napísal o povahe psychologickej analýzy. Bocharov: „...je to proces, a nie výsledok, ktorému Tolstoj venuje hlavnú pozornosť. V jednom zo svojich neskorších listov Tolstoj vyjadril svoj názor na úlohy psychologickej analýzy: „Hlavnou vecou je vnútorná, duchovná práca, a že by sa nemalo ukázať konečné dielo, ale skutočný proces práce.

Tolstoj hlboko verí v duchovný potenciál jednotlivca: niektorým Tolstým postavám sa darí prekonávať pud vlastnej vôle, individualistické presadzovanie seba samého oproti iným. V mnohých ohľadoch ich zachraňuje úloha nezištnýchslúžiť druhým, rozpustiť sa v druhých. „Dialektika duše“ sa odhaľuje ako univerzálna forma vnútorný život. Tolstoj objavuje v ľuďoch „všeobecné“, pozitívny duchovný základ ich vnútra, zaujíma sa o tie chvíle slobody, keď sa otvára možnosť voľby, rozhodnutia, rozhodovania o svojom konaní, o svojom správaní. Ale najčastejšie dialektické procesy duševného života zobrazuje Tolstoj, keď sa odvoláva na obraz dobroty vedome sa usilovať o poznanie zmyslu života.

Bojom protichodných pohnútok sa Tolstého muž v istom povznáša životné situácie do vyššieho stupňa vedomia, kedy bezpodmienečné morálne hodnoty, nie bez straty, nie bez návratu k bývalému zdravotnému stavu v budúcnosti.

Tolstoj sa neobmedzuje len na zobrazovanie prelínania dobra a zla v duši človeka, vedie ho k oddeleniu protikladných princípov, k mravnému súdu nad sebou samým.

Chvíle mravného pozdvihnutia potom vystriedajú nové questy, sklamania a pády. Prelínanie dobra a zla zostáva zákonom ľudskej existencie. Ale zároveň raz zažitý vhľad už robí hrdinu duchovne vidiacim, duchovne pohyblivým.

Vypracovanie referenčnej schémy „Morálne hľadanie Pierra Bezukhova, hrdinu románu L.N. Tolstého "Vojna a mier" (rozhovor s prvkami analýzy).

Aké sú fázy životnej cesty Pierra Bezukhova

Prvé stretnutie s Pierrom . Salón Scherer

- Ktoré postavy vyzerajú ako cudzinci v Schererovom salóne? prečo? (portrét a správanie)

Pierreovo porušenie etikety zavedenej Annou Pavlovnou, jeho nemotornosť opäť potvrdzuje, že je cudzím telom v obývačke vyššej spoločnosti.

„Krátko po malej princeznej vošiel mohutný, tučný mladík s ostrihanou hlavou, okuliarmi, svetlými nohavicami podľa vtedajšej módy, s vysokým volánom a v hnedom fraku. Tento mladý muž bol nemanželským synom Kataríninho veľmoža, grófa Bezukhova... Anna Pavlovna ho privítala poklonou, ktorá patrí k ľuďom z najnižšej hierarchie v jej salóne. ... tento strach (z Anny Pavlovny) by mohol súvisieť s tým inteligentným a zároveň nesmelým, pozorným a prirodzeným pohľadom, ktorý ho odlišuje od všetkých v tejto obývačke.

Fascinácia revolučnými myšlienkami, Napoleon.

„Ľudia mu dali (Napoleonovi) moc len preto, aby ho oslobodil od Bourbonovcov, a preto, že ho ľudia videli ako veľkého muža. Revolúcia bola skvelá vec, pokračoval monsieur Pierre a touto zúfalou a vyzývavou úvodnou vetou vyjadril svoju veľkú mladosť a túžbu čo najskôr vyjadriť všetko.

Tolstoj v celom románe zachytáva prirodzene sa meniace a prehlbujúce sa stránky jeho charakteru a intelektu.

Na začiatku románu Pierre vyjadruje prehnanú neprítomnosť, dôverčivosť, plachosť, „neschopnosť vstúpiť do salónu“; jeho „dobrá povaha, jednoduchosť a skromnosť“ sú ešte dosť naivné: je chorobne citlivý, neznesie „pohľad na slzy“ a sám sa ľahko rozplače; no stále je trochu namyslený, často „roztiahne ústa do bezstarostného, ​​veselého úsmevu“ a bez rozumu podľahne (slovami princa Andreja) „zážitkom“ a „husárom“.

Zábava svetskej mládeže

- Aké sú zábavy spoločnosti Kuragin a Dolokhov? Akú úlohu zohrávajú tieto scény v románe?

Tieto scény odhaľujú nové aspekty života aristokracie, predstavujú nových hrdinov (Dolokhov, A. Kuragin). Pierrovo kázanie o názoroch milujúcich slobodu a účasť na radovánkach predstavujúje psychologickým článkom vo vývoji dejová línia Pierre.

- Premrhanie života v kolotoči.

Jednou z dôležitých úloh psychológa Tolstého bolo zobraziť a odhaliť nedobrovoľnú neúprimnosť, ktorá je pre ľudí charakteristická, ich podvedomú túžbu vidieť sa lepšie, a preto intuitívne hľadať sebaospravedlnenie.

"...Bolo by pekné ísť do Kuragina," pomyslel si, ale okamžite si spomenul na svoje čestné slovo, ktoré dostal princ Andrej, aby nenavštívil Kuragina. Ale okamžite, ako sa to stáva u ľudí, ktorí sú nazývaní bezchrbticami, tak vášnivo chcel znova zažiť tento roztopašný život, ktorý je mu taký známy, že sa rozhodol ísť.

Dominanta vnútorného stavu je tu jasne naznačená: Pierre chce túto rozkoš naozaj znova zažiť, napriek danému slovu, napriek tomu, že vie, že robí zle. Táto túžba dominuje a všetko ostatné psychologický svet napodobňuje ho – takto sa vníma Pierrova naivná kazuistika: „A hneď mu napadlo, že toto slovo nič neznamená, pretože ešte pred princom Andrejom dal slovo princovi Anatolovi, aby bol s ním; nakoniec si myslel, že všetky tieto slová cti sú také podmienené veci, ktoré nemajú žiadny konkrétny význam, najmä ak si niekto myslí, že možno zajtra zomrie, alebo že sa mu stane niečo také nezvyčajné, že už nebude viac čestných alebo nečestných. "

Pierre - gróf Bezukhov, najbohatší a najušľachtilejší človek

- Eufória z pocitu „centra nejakého dôležitého sociálneho hnutia“

„Pierre, ktorý sa nečakane stal bohatým mužom, a gróf Bezukhov sa po nedávnej osamelosti a neopatrnosti cítil obklopený a zaneprázdnený do takej miery, že dokázal zostať sám so sebou v posteli. Musel podpisovať papiere, rokovať s vládnymi úradmi, o význame ktorých nemal jasnú predstavu, na niečo sa opýtať hlavného manažéra, ísť na sídlisko pri Moskve...“. "Pierrovi sa zdalo také prirodzené, že ho všetci milovali ... že si nemohol pomôcť, ale veril v úprimnosť ľudí okolo neho."

Postupným vstupom do spoločnosti si uvedomuje svoju úlohu v nej a dokonca sa začína cítiť „stredom nejakého dôležitého“. všeobecný pohyb“, núti byť „v stave krotkého a veselého opojenia“; už premýšľa o svojej „kariére“ a zažíva „pocit zahmlenosti, zhonu a nejakého dobra, ktoré prichádza, ale nedeje sa“, a ak sa mu skôr jeho vlastné prejavy zdali „hlúpe“, „teraz všetko, čo nemal povedzme, všetko vyšloCharmant(očarujúce).

- Svadba s Helenou

Tolstoj sa snaží zabezpečiť, aby každý prvok vnútorného života bol naznačený slovom čo najpresnejšie. Vo vyššie uvedenej pasáži je Pierreov cit k Helen charakterizovaný slovami „nechutný“, „zakázaný“, opäť „nechutný“, „neprirodzený“ a napokon „nečestný“.

„Uvedomil si, že táto žena môže patriť jemu.

"Ale je hlúpa, sám som povedal, že je hlúpa," pomyslel si. "V pocite, ktorý vo mne vzbudila, je niečo odporné, niečo zakázané ..." pomyslel si; ... a uvedomil si, že zároveň premýšľal o jej bezvýznamnosti a sníval o tom, ako bude jeho manželkou ... “A znova si povedal, že v tomto manželstve je niečo škaredé, neprirodzené, ako sa mu zdalo, nečestné. ... a zmocnilo sa ho zdesenie, či sa už pri výkone takého niečoho nezviazal, čo zjavne nie je dobré a čo by nemal robiť. No zároveň, keď toto rozhodnutie vyjadril sám sebe, z druhej strany duše vyplával na povrch jej obraz so všetkou svojou ženskou krásou.

scény majú veľký význam pochopiť charakter Pierra, jeho neskúsenosť, naivitu, neskúsenosť, úprimnosť a spontánnosť a zároveň odhaľuje aj servilitu charakteristickú pre predstaviteľov aristokracie (postoj iných k Pierrovi dedičovi). Na jednej strane manželstvo usporiadal princ Vasilij, pretožePierre bol veľmi výhodným nápadníkom; na druhej strane bolo toto manželstvo pre Pierra prirodzené: nielen preto, že musel byť oklamaný, ale aj preto, že musel byť oklamaný.

- Množstvo povinností, ktorým sa nedá vyhnúť – a tie prázdne.

Manželstvo s Helen a vzťah s Dolokhovom naučili Pierra veľa. Stal sa celkom „dospelým“. Tolstoy venuje silné stránky tomu, ako Pierre, ktorý sa oženil, „spracoval svoj smútok sám v sebe“. Spisovateľ odhaľuje nové aspekty hrdinovho charakteru: rýchly rozvoj morálnej náročnosti, hlboké rozhorčenie nad nedôstojným správaním ľudí a temperament („Zabijem ťa!“ kričí na Helenu). Pierre bude mať manžela. Jeho vynaliezavá neopatrnosť sa vytráca. Stále viac ho zamestnávajú znepokojujúce otázky života, jeho zmyslu a cieľov, - „akoby v hlaveschúlená

Pierre sa vzďaľuje od „svetského“ okruhu ľudí, vidí všetku márnosť šľachty a bohatstva („a prečo sú tieto peniaze potrebné?“ – myslí si); pociťuje všetku nevyhnutnú „náchylnosť“ človeka k „zlu a smrti“ a bolestivo preceňuje svoje minulé predstavy a ašpirácie („všetko v ňom a okolo neho sa mu zdalo zmätené, nezmyselné a nechutné. Ale práve v tomto znechutení zo všetkého okolo Pierre našiel láskavé dráždivé potešenie.”) V roku 1812 sa jeho požiadavky na nájdenie nejakého vznešeného zmyslu života stávajú čoraz silnejšími; približuje sa k myšlienkam slobodomurárstva, v ktorom ho láka iluzórne „potešenie veriť v možnosť dosiahnutia dokonalosti a možnosť bratskej ... lásky medzi ľuďmi“.

- Duel s Dolochovom

Po dueli je Pierre v ťažkom morálnom a psychologickom stave: „Čo sa deje? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som? Čo je život, čo je smrť? Aká moc všetko riadi?“ pýtal sa sám seba. A na žiadnu z týchto otázok nebola odpoveď ... “

Opisujúc morálny a psychologický stav Pierra v čase ideologickej krízy, autor hovorí: "Všetko v ňom a okolo neho sa mu zdalo mätúce a nechutné." Nie náhodou Osip Alekseevič Bazleev odsudzuje Pierrov spôsob myslenia ako „monotónne ovocie pýchy, lenivosti a nevedomosti“, „smutný blud“. Pierreov život prechádzajúci „násilnými orgiami a zhýralosťou“ vyvoláva psychológiu pochybností vo všetkom a nevery v ideál. Tolstoj presviedča čitateľa, že sociálna prax človeka má veľký význam pre jeho vnútorný duchovný svet.

Úvahy po dueli: „Čo sa stalo? pýtal sa sám seba.SOM zabil milenca, áno, zabil milenca svojej ženy. Áno, to bolo. Z čoho? Ako som sa k tomu dostal?

Po prvé, Pierre nezabil Dolokhova, ale v jeho mysli je situácia presne taká: zabil, alebo takmer zabil, alebo mohol zabiť - pre Pierra je to vo všeobecnosti morálne jedno. Po druhé, je pozoruhodné, že takmer okamžite, keď si Pierre plne uvedomil skutočnosť duelu, kladie si kľúčovú otázku: „Ako som sa k tomu dostal? „Zachvátil ho morálny zmätok: pocit nenapraviteľnosti, falošnosť jeho života, ktorá v ňom nejasne blúdila od vyznania lásky, sa stáva definitívnym a bolestne ostrým, čo vyvoláva naliehavú potrebu pochopiť príčiny zla.

Všimnite si, že Pierre sa zameriava na seba: nie „čo ma priviedlo k súboju“, ale ako som sa ja, Pierre Bezukhov, dostal do bodu, že by som mohol zabiť človeka? Pierre hľadá zlo v sebe - to je veľmi zrejmé pre morálnu orientáciu najlepší hrdinovia Tolstého.

„Ale čo je moja chyba? spýtal sa. „Skutočnosť, že si sa oženil bez toho, aby si ju miloval, že si oklamal seba aj ju...“ Potom si spomenul na hrubosť, jasnosť jej myšlienok a vulgárnosť výrazov... „Za všetko môže ona sama je na vine... Ale čo s tým? Prečo som sa s ňou spojil? ... Je to moja chyba... "

BRUTÁLNA KRÍZA

- Úplná vnútorná devastácia

Po sobáši trpí, uvedomujúc si, že bol oklamaný nielen on, ale aj ostatní. Aneskôr skutočnosť, že takmer zabil Dolokhova, pretože za to mohol on sám, keď sa oženil, nemiloval, ponorí Pierra do najhlbšej krízy. Tieto úvahy o zmysle života sú charakteristické pre kladných hrdinov Tolstého.

Pierre nevyhnutne smeroval k úplnej vnútornej devastácii a zmenil sa na dobromyseľného komorníka na dôchodku, "ktorým typom pred siedmimi rokmi tak hlboko opovrhoval." Je pravda, že Pierre mal schopnosť „vidieť zlo a lži života príliš jasne na to, aby sa na ňom mohol vážne podieľať“. V moskovských obývačkách Pierre prichádza k pocitu svojej osamelosti, „prízračnosti“ všetkého života okolo neho, a preto s ním nemôže vstúpiť do vnútornej zmysluplnej interakcie. Životu unikal s vínom, ženami, zábavou. Trpko smútil nad sebou samým a nad svojimi nádejami na rozumnú a plodnú činnosť: „Nevidel príležitosť a vášnivo netúžil po regenerácii zákernej ľudskej rasy a privedení najvyšší stupeň dokonalosť?" Bojoval, trpel, hľadal nová cesta v živote veril v triumf najvyššej pravdy na zemi, ale „sila okolností“ ho priviedla k tejto bezduchej existencii, dramaticky prežívajúc priepasť medzi náboženskými a morálnymi názormi a praxou svojho života. Pierre sa nedokázal vyrovnať s touto prestávkou, nedokázal „rozmotať ten zamotaný, strašný uzol života, ktorý ho vydesil ...“.

O čomkoľvek začal premýšľať, vrátil sa k tým istým otázkam, ktoré nevedel vyriešiť a nevedel si ich prestať klásť. Akoby v jeho hlaveschúlená hlavná skrutka, na ktorej spočíval celý jeho život.

- Vstup do slobodomurárstva, násilná činnosť.

Slobodomurárstvo z pozície „dialektiky duše“

Morálny a psychologický stav Pierra v momente zblíženia s slobodomurármi a zasvätenia do „bratstva slobodných murárov“ je zložitý a protirečivý. Na jednej strane sníva o „aktívnom a cnostnom živote“, o láskyplnej bratskej harmónii na zemi, cíti potrebu podporovať túto harmóniu. Pierre sa však sám pre seba nenápadne oddáva hrdému snu „Opraviť celú ľudskú rasu“.

Iniciatívna činnosť jednotlivca je podľa Tolstého prejavom tej hrdosti a ctižiadostivosti, ktoré sú spojené s „odlúčením“ ľudskej existencie, sebeckou konkurenciou s ostatnými.

Takto sa „dialektika duše“ prejavuje ako obraz dvoch neoddeliteľne spojených psychologických procesov vo vnútornom svete postavy hrdinu: zostrovanie morálnych síl sa spája so snom o úlohe kazateľa a utešiteľa.

Vzdať sa „svojvoľnosti“ znamená zbaviť sa prehnaného zmyslu pre osobnosť, nemožnosti konať v súlade s diktátmi mravného zákona pre svoju „hlúposť“, dobrovoľne podriadiť „svoju vôľu tomu a tomu. ktorý poznal nepopierateľnú pravdu."

- Prečo sa Pierre, keďže je ateista a náboženstvo považuje za „nespravodlivé“, pripája k slobodomurárskej spoločnosti?

Pretože ho lákalo formulovanie cieľov tejto spoločnosti: očistiť a napraviť srdce a myseľ jednotlivých členov spoločnosti, čím napraviť ľudskú rasu a „postaviť sa zlu, ktoré vládne vo svete“. Pierre vníma v slobodomurárstve nie náboženskú, ale jeho morálnu stránku.

Pierreova činnosť v slobodomurárskej spoločnosti presviedča, že mnohí slobodomurári vstúpili do spoločnosti kvôli získaniu spojení so silnými a bohatými ľuďmi. Vidieť sociálnej nespravodlivosti svet, neprijíma myšlienku sociálnej transformácie spoločnosti.

Tolstoy teda vedie Pierra k myšlienke neodporovania zlu násilím a ponúka abstraktnú kázeň „dobra a pravdy“.

Metafyzické učenie slobodomurárov Pierre málo zaujímalo: táto „nejaká sviatosť“ sa mu nezdala podstatná. Nepridal sa k počtu bratov „výlučne zamestnaných

o tajomstvách vedy Rádu... alebo o troch princípoch vecí...“. "Jeho srdce neklamalo o mystickej stránke slobodomurárstva." Úlohy morálnej dokonalosti Pierrea tiež nezaujímali, pretože už v prvom okamihu „obrátenia“ sa „cítil s potešením už úplne napravený zo svojich predchádzajúcich nerestí a pripravený len na jedno dobro“. Obsahom svojej budúcej činnosti dal „nápravu ľudskej rasy“.

- Sklamanie, slobodomurárska kríza

Čoskoro po vstupe do rádu sa objavila Pierreova divergencia s slobodomurármi: nemohol sa obmedziť na úlohy kontemplatívneho ponorenia do seba a vyžadoval aktívnu pomoc ostatným. Snažil sa „odporovať zlu, ktoré vládne vo svete“. Pierre ide na svoj kyjevský majetok.

Realita sa však ukazuje byť silnejšia ako filantropické objednávky a súkromné ​​intervencie. Okrem toho je Pierre zbavený triezveho praktického vedomia, živého záujmu o procesy ekonomického života a „praktickej húževnatosti“.

Stretnutie s Helenou

Tolstoj uvádza čitateľa do vnútorného sveta hľadajúceho, reflektujúceho hrdinu. „Bol taký zvyknutý poslúchať tento tón bezstarostného sebavedomia princa Vasilija, že aj teraz cítil, že jej nemôže odolať; ale cítil, že celok ďalší osud on...“

Pierre cíti svoju vnútornú slobodu a prekonáva láskavosť, tendenciu neklamať očakávania partnera, neurážať ho odmietnutím. Zápasí so svojou zásadnou zvláštnosťou, aby nezopakoval chybu, nevrátil sa do predošlých podmienok existencie.

Posledným článkom tohto príbehu je zmierenie s Helen. Aj toto zmierenie bolo aktom dobrej vôle a kauzálne pôsobenie. Pierre sa potom ocitol v stave úplnej dezilúzie z ruského slobodomurárstva, návrat k manželke bol možný v podmienkach melanchólie a morálnej slepej uličky. Pierre si zároveň stále uvedomuje svoju vôľu len ako slobodnú. Svoje rozhodnutie vysvetľuje takto: „Nemal by som odmietnuť toho, kto prosí, a mal by som podať pomocnú ruku každému, najmä človeku, ktorý je so mnou tak spojený, a mal by som niesť svoj kríž.“

Cesta z morálnej slepej uličky. Vlastenecká vojna z roku 1812

Pierre v predvečer vlasteneckej vojny

Blížiaca sa katastrofa Pierra potešila, pretože mohla zmeniť celý jej život, vyviesť ho z „začarovaného, ​​bezvýznamného sveta moskovských zvykov“ a premeniť ho na „veľký čin a veľké šťastie“.

Katastrofa sa pre Pierra stala morálne nevyhnutnou: iba ona ho mohla obrátiť na nový životný obsah. Niet divu, že zažil „príjemný pocit vedomia, že všetko je. to, čo tvorí šťastie ľudí, pohodlie života, bohatstvo, dokonca aj život samotný, je nezmysel, ktorý je príjemné odložiť v porovnaní s niečím...“.

Vnútorný morálny zlom, ktorý Pierre zažíva, nie je náhodou spojený s národno-historickými udalosťami Vlasteneckej vojny z roku 1812.

Úloha vyhnať útočníkov spája Pierra, ako aj iných najlepších ľudí zo šľachty, s ľuďmi. Trvalo to hrdinský stav sveta, kým sa Pierre dostal bližšie k ľuďom, ktorí vykonávajú čin vyhnania útočníkov. Nachádza sa duchovne, pretože ľudový obsahživota. Získa pôdu pre prekonávanie egoistickej izolovanej existencie, neplodnej sebastrednosti. Potreba vyššej pravdy a dobra, ktorá v ňom žije, nachádza úplné uspokojenie a chce len „byť vojakom, len vojakom“.

- Borodino Pierre, na Raevského batérii

Na základe morálnej odozvy nemohol Pierre zostať vonku historický konflikt, nepatriť medzi tých, ktorí bránili vec vlasti, a preto sa stali účastníkmi národnooslobodzovacej vojny. Raz medzi vojakmi a milíciou zažíva Pierre radostné vzrušenie a obnovu: „Čím hlbšie sa ponoril do tohto mora vojsk, tým viac ho zachvátila úzkosť z úzkosti a nový radostný pocit, ktorý nezažil. Bol to... ten pocit, keď musím niečo urobiť a niečo obetovať.“ Do Pierrovho vnútorného sveta vstupuje zbežné stretnutie s vojakom, ktorý vyhlásil pripravenosť ľudu brániť Moskvu. V tejto náhodnej epizóde je po prvý raz naznačený smer vývoja hrdinu: otvorená srdečná komunikácia medzi Pierrovým sekulárnym prostredím bez predsudkov a ľuďmi z ľudu, ktorá ho v budúcnosti privedie ku kvalitatívne novej skúsenosti a porozumeniu. života, sa jasne prejavuje. Pierrova duša, bohatá na ľudské možnosti, sa postupne napĺňa ruským ľudovým obsahom.

Ako chápete Pierreove myšlienky o skrytom teple vlastenectva? Prečo sú hrdinovia románu takí dychtiví po ľude? Prečo chce byť Pierre „vojakom, len vojakom“?

„Oni v Pierreovom koncepte boli vojaci - tí, ktorí boli na batérii, a tí, ktorí ho kŕmili, a tí, ktorí sa modlili k ikone.Oni - títo zvláštni, jemu doteraz neznámi ľudia, -oni jasne a ostro oddelený vo svojich myšlienkach od ostatných ľudí. "Byť vojakom, len vojakom!" pomyslel si Pierre.

Ľudia sú nositeľmi toho najlepšieho ľudské vlastnosti. „... Boli pevní, pokojní po celý čas až do konca... Nehovoria, ale hovoria,“ myslí si Pierre.

Skryté teplo vlastenectva

Šokovaný krvavou tragédiou, Pierre opúšťa bojisko. Hladný, vyčerpaný si sadá k vojakovej vatre. V momente národnej katastrofy sa majster spojí s vojakmi, zatiaľ čo Pierre cítil „potrebu čo najviac bagatelizovať svoje sociálne postavenie, aby bol vojakom bližší a zrozumiteľnejší“. Pierre Bezukhov s takou jasnosťou koreluje svoj život predstaviteľa vznešenej triedy so životom ľudí zo spoločenských nižších vrstiev a so všetkou úprimnosťou uprednostňuje druhú. "Udivujú ho svojou morálnou odvahou vo vojne, vo chvíli nebezpečenstva: "Ale boli pevní, pokojní po celý čas až do konca." Odsudzuje sa za slabosť: „Ó, aký strašný je strach a ako hanebne som sa mu oddal!“.

Pierre cíti vo vojakoch múdre a priame poznanie zmyslu života, čo vysvetľuje ich pokoj, pripravenosť podriadiť sa nevyhnutnosti.

Až v podmienkach vojny a zajatia sa mení vzťah medzi Pierrom a ľuďmi z ľudu: Najvyššie zadosťučinenie nachádza v nerozdelenom splynutí s miliónmi „kvapiek“ ľudského sedliackeho mora.

V okupovanej Moskve: záchrana dieťaťa, príhovor za Arménov, rozhodnutie zabiť Napoleona

Francúz vybehol za dom na piesočnatú cestu, potiahol Pierra za ruku a ukázal ho na kruh. Pod lavicou ležalo trojročné dievčatko v ružových šatách. Pierre ... schmatol ju s pocitom súcitu a znechutenia, čo najjemnejšie zovrel trpiace vzlykajúce a mokré dievča, rozbehol sa ... Pierre v tej chvíli ešte silnejšie pocítil ten pocit mladosti, obrodenia a odhodlania, ktorý sa ho zmocnil, keď utiekol, aby zachránil dieťa." „Zatiaľ čo Pierre prebehol tých pár krokov, ktoré ho delili od Francúzov, dlhý záškodník v kapucni už trhal arménskej žene náhrdelník z krku ...

Nechajte túto ženu, - zakričal Pierre šialeným hlasom, chytil dlhého vojaka s okrúhlymi ramenami za ramená a odhodil ho. Ale jeho kamarát, zhodil čižmy, vytiahol sekáčik a hrozivo pristúpil k Pierrovi. Pierre bol v tej extáze zúrivosti, v ktorej si nič nepamätal a v ktorej sa jeho sila desaťnásobne zvýšila. Vyrútil sa na bosého Francúza a skôr ako stiholvytiahol sekáčik, už ho zrazil a búšil po ňom päsťami.

"Musel, skrývajúc svoje meno, zostať v Moskve, stretnúť sa s Napoleonom a zabiť ho, aby buď zomrel, alebo zastavil nešťastie celej Európy, ktoré podľa Pierra pochádza iba od Napoleona." „Dva rovnako silné pocity neodolateľne priťahovali Pierra k jeho zámeru. Prvým bol pocit potreby obety a utrpenia pri uvedomovaní si spoločného nešťastia ... druhým bol ten neurčitý, výlučne Ruské cítenie pohŕdanie všetkým konvenčným, umelým, ľudským, čo väčšina ľudí považuje za najvyššie dobro sveta.

Zajatie, poprava ruských zajatcov Francúzmi. Stav po streľbe

"Spomenul si, že niekoho bil, bol bitý a že nakoniec cítil, že má zviazané ruky, že okolo neho stojí zástup francúzskych vojakov a prehľadávajú jeho šaty."

Celá scéna popravy je podaná cez vnímanie morálne šokovaného Pierra: „Na všetkých tvárach Rusov, na tvárach francúzskych vojakov, dôstojníkov, všetkých bez výnimky, čítal rovnaký strach, hrôzu a boj, aké boli v r. jeho srdce." Francúzski vojaci spolu s Pierrom prežívajú popravu väzňov ako nezmyselnú krutosť, ako zlo, na ktoré môže morálna povaha reagovať len znechutením.

Autor vyjadruje morálny a psychologický stav hrdinu prostredníctvom obrazového prirovnania: „Od chvíle, keď Pierre videl túto hroznú vraždu spáchanú ľuďmi, ktorí to nechceli urobiť, bolo to, ako keby v jeho duši vytiahol prameň, na ktorom všetko spočívalo a vyzeralo ako živé a všetko padalo do kopy nezmyselného odpadu. V ňom, hoci si sám seba neuvedomoval, bola zničená viera v zlepšenie sveta, v človeka, v jeho dušu a v Boha. ... Cítil, že nie je v jeho silách vrátiť sa k viere v život.

Popravu zajatých Rusov Francúzmi vníma Pierre ako nezmyselnú a krutú vraždu. V dôsledku toho, čo videl a zažil, sa ocitol v stave úplnej devastácie, vnútorného rozkladu a chaosu: „Svet sa v jeho očiach zrútil a zostali z neho len nezmyselné ruiny.“

Tento stav nezmyselnosti a absurdity života je odstránený vďaka stretnutiu s Platonom Karataevom.

Stretnutie s Platonom Karataevom

Vo chvíli úplného zneuctenia všetkého, zmätku, bola potrebná len láska k dobru. Láska Platona Karataeva, ako vzácna vlhkosť, oživila Pierra a priviedla ho späť k životu. "A taký prejav náklonnosti a jednoduchosti bol v mužovom melodickom hlase, že Pierre chcel odpovedať, ale jeho čeľusť sa triasla a pocítil slzy." V tú istú noc Pierre cítil, „že predtým zničený svet sa teraz buduje v jeho duši s novou krásou, na nejakých nových a neotrasiteľných základoch“. Karataev tak pomohol Pierrovi v ťažkej chvíli vnútornej krízy.

„Pierre sa naučil nie svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, svojím životom, že človek bol stvorený pre šťastie, že šťastie je v ňom samom, v uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb a že každé nešťastie nepochádza z nedostatku, ale z prebytok."

"Čím ťažšou bola jeho pozícia, tým hroznejšia bola budúcnosť, tým nezávislejšia od pozície, v ktorej sa nachádzal, prichádzali k nemu radostné a upokojujúce myšlienky, spomienky a nápady." Pierre Bezukhov prijal mentálne zdravieľudí, harmóniu so sebou samým, schopnosť duchovne prekonávať okolnosti.

Prečo mal Karataev taký vplyv na Pierra? Vyzerá ako iní muži?

V kľúčových momentoch morálnych zlomov, keď sa hrdinovi z Tolstého pohľadu odhaľuje niečo mimoriadne dôležité, autor spravidla odmieta reprodukovať vnútorný hlas hrdina, - všetky psychologické procesy sú zobrazené výlučne vpríbeh rozprávača.

Vyobrazenie morálnych posunov, ku ktorým došlo počas zajatia: „Dostal ten pokoj a sebauspokojenie, ktoré predtým márne hľadal. Dlho v živote hľadal tento pokoj, harmóniu so sebou samým z rôznych strán...hľadal to vo filantropii, v slobodomurárstve, v rozptýlení svetského života, vo víne, v hrdinskom čine sebaobetovania , v romantická láska Natashe; hľadal to myšlienkou – a všetky tieto pátrania a pokusy ho oklamali. A on, bez toho, aby o tom premýšľal, prijal tento pokoj a túto harmóniu so sebou samým iba cez hrôzu smrti, cez depriváciu a cez to. čo pochopil v Karatajeve. Zdalo sa, že tie hrozné chvíle, ktoré zažil počas popravy, navždy zmyli z jeho predstavivosti a spomienok znepokojujúce myšlienky a pocity, ktoré sa mu predtým zdali dôležité.

Láskavosť sa v ňom stáva odpustením (a aj nepriateľom), nenáročnosťou - absenciou najrôznejších požiadaviek na život (všade, kde sa cíti dobre), vierou v rozumnosť prirodzeného priebehu udalostí v živote - poslušnosťou osudu („skala je hľadanie hlavy“), intuitívne správanie – dôvod absolútnej absencie („nie vlastnou mysľou – Božím úsudkom“), hlavnou vecou Karataeva je odpustenie, prispôsobivosť životu, a práve pre tieto vlastnosti Tolstoj idealizuje ho robí materiálom vitality pre Pierra, jeho obľúbeného hrdinu.

Úvaha o šťastí, pochopenie „celej sily vitality“

V dramatických skúškach núdze, extrémnych útrapách v zajatí získava dlho vytúženú vnútornú slobodu. Potom, po zvyšok svojho života, „Pierre s potešením premýšľal a hovoril o tomto mesiaci zajatia, o tých neodvolateľných, silných a radostných pocitoch a. čo je najdôležitejšie, o kompletnom pokoj v duši, o dokonalej vnútornej slobode, ktorú zažil len vtedy. Prestávka zažitá v zajatí prichádza do „nového, netestovaného pocitu radosti a sily života“.

Pierre, ktorý zakúsil „takmer krajné hranice núdze, ktoré môže človek vydržať“, celou svojou bytosťou prichádza k chápaniu života ako najvyššieho dobra a možnej harmónie na zemi. Život v jeho ponímaní je láska, t.j. Boh: „Život je všetko. Život je Boh. Všetko sa hýbe a hýbe a týmto pohybom je Boh. A pokiaľ existuje život, existuje aj pôžitok zo sebauvedomenia božstva. Miluj život, miluj Boha. Najťažšie a najblaženejšie je milovať tento život vo svojom utrpení, v nevinnosti utrpenia. Spisovateľ sprostredkuje dialektiku samotného života v tomto zobrazení Pierrovho ťažkého fyzického utrpenia, ktoré ho však priviedlo k životnej afirmácii.

„Neprítomnosť utrpenia, uspokojenie potrieb a v dôsledku toho sloboda výberu povolania, teda spôsobu života, sa teraz Pierrovi javila ako nepochybné a najvyššie šťastie človeka ... Pierre cítil nové , nevyskúšaný pocit radosti a sily v živote.“

„V zajatí, v stánku, sa Pierre naučil nie svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, svojím životom, že človek bol stvorený pre šťastie, že šťastie je v ňom samom, v uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb a že všetkonešťastie nepochádza z nedostatku, ale z prebytku; ale teraz, v týchto posledných troch týždňoch kampane, sa dozvedel ďalšiu novú upokojujúcu pravdu – zistil, že na svete nie je nič strašné.

"Teraz len on pochopil celú silu ľudskej vitality a spásonosnú silu presúvania pozornosti, investovanú do človeka." „Čím ťažšia bola jeho pozícia, tým hroznejšia bola budúcnosť, tým nezávislejšia od pozície, v ktorej sa nachádzal, prichádzali k nemu radostné a upokojujúce myšlienky, spomienky a nápady.

Morálna obnova v zajatí

nútený do skutočný život poslúchať tých nad ním. Pierre zároveň s nezvyčajnou ostrosťou prežíva svoju vnútornú morálnu slobodu, ktorá sa prejavuje v jeho schopnosti romanticky sa povzniesť nad nepriateľskú realitu, duchovne ju prekonať, v živom pocite svojej „nadčasovosti“. V ňom sa v tomto momente niečo aktivuje a stane sa platným.„vedomie“, ktoré podľa Tolstého odhaľuje človeku jeho absolútnu duchovnosť, t.j. „Ja“ je mimo čas, „mimo príčiny“ a samo je príčinou všetkých prejavov života.

Pochopenie jeho neoddeliteľnosti od prírody prichádza k Pierrovi vo víre udalostí, v ťažkých skúškach vojny a smrti. Tu zažíva morálne znovuzrodenie, prejavujúce sa v radostnom pocite vyššieho zmyslu života.

Pozícia väzňa v ňom len zostruje vedomie jeho nezničiteľnosti, organického spojenia s univerzálnymi procesmi.

Metóda „dialektiky duše“ predpokladá, že vnútorná sloboda hrdinu-postavy sa prejavuje ako okamžitý záblesk sebauvedomenia, nepopierateľný pocit spolupatričnosti k svetovej harmónii.

Povojnová aktualizácia. Preddecembristická aktivita

- Prepustenie zo zajatia. Zmena svetonázoru.

Rok vlasteneckej vojny v ňom prebúdza zanietené vlastenecké cítenie a odvracajúc sa od slobodomurárskej metafyziky ho plne spája so skutočnými potrebami, úlohami a ašpiráciami ľudí. Cíti sa „nemožné pokračovať v starom živote“ a chce sa „zbaviť zložitého zmätku požiadaviek života“, ktorý ho už niekoľko rokov prekonáva. V kapitole XIII, časť 4, zväzok 4, Tolstoj venuje celé strany vysvetľovaniu zmien, ktoré sa prejavili v charaktere a svetonázore jeho hrdinu, ktorý prežil turbulentné vonkajšie udalosti a osobné skúšky a teraz, po vojne a " obrana ľudu“, ktorý už videl „mimoriadne silnú silu vitality“, ktorá „podporila život“ celého „osobitného a zjednoteného“ ruského ľudu.

"Radostný pocit slobody - úplná, neodcudziteľná, inherentná sloboda človeka, ktorej vedomie prvýkrát zažil pri prvej zastávke pri odchode z Moskvy, naplnila dušu Pierra počas jeho zotavovania."

„Teraz sa naučil vidieť vo všetkom veľké, večné a nekonečné... Teraz je otázka – prečo? V jeho duši bola vždy pripravená jednoduchá odpoveď: teda, že existuje boh, ten boh, bez ktorého vôle nespadne človeku ani vlas z hlavy.

Stretnutie s Natašou, láska, manželstvo

Veľké dieťa sa volá Pierre a Nikolai a Andrey. Bolkonsky zverí tajomstvo lásky Natashe jemu, Pierrovi. Poverí Natašu - nevestu. Poradí jej, aby sa naňho obrátila v ťažkých chvíľach. "Srdce zo zlata", milý chlapík, skutočný priateľ bude v románe Pierre. Práve s ním bude Natašina teta Akhrosimová konzultovať svoju milovanú neter. Ale je to on, Pierre, kto predstaví Andrei a Natashu.

Najprv v nej dospelý život Na plese si všimne zmätok Natašiných citov, ktorú nikto nepozve do tanca a požiada svojho priateľa Andreja, aby ju angažoval. Pierre bol zhrozený, keď sa dozvedel o Natašinom pokuse o útek s Anatolom, no potom ho šokovala hĺbka jej pokánia, utrpenia a pokusu otráviť sa. Obdivoval jej schopnosť aj v takýchto strašných chvíľach svojho života myslieť viac na druhých ako na seba.

Štruktúra duší Natashy a Pierra je v mnohom podobná. Láska oživí ich duše. Nebude priestor na pochybnosti, všetko bude naplnené láskou.

Hľadanie zmyslu života v rodine, spoločenské aktivity.

„A zo starého zvyku si položil otázku: no a čo potom? Čo urobím? A hneď si odpovedal: nič. Budem žiť. Ó, ake milé!

V epilógu románu už Pierre žije vo „veľkom dome“; zapája sa do progresívnej spoločenskej činnosti, premýšľa v nových konceptoch, charakteristických pre preddecembristickú éru, a tento „najneprítomnejší, zábudlivý človek, teraz podľa zoznamu zostaveného jeho manželkou“, ako pokojný manžel a otec, kupuje všetko do domu, nezabúda na žiadne "darčeky", ani„hračky“.

Teda vzhľadom na ťažkú ​​životnú cestu jeho hrdinu. Tolstoj realisticky posudzuje etapy dlhého vývoja svojej osobnosti.

L.N. Tolstoj ukazuje dve hlavné cesty, ktoré si ľudia vyberajú: pre niektorých je hlavnou vecou vonkajší blahobyt, bohatstvo, kariéra; pre iných - duchovné hodnoty, t.j. život nie je len pre nich samotných. V epilógu našli hrdinovia na ceste skutočné šťastie. Pierre po dlhom a náročnom hľadaní našiel šťastie v spojení spoločenských aktivít a šťastný rodinný život. Hlavná múdrosť, ku ktorej dospel: „... ak sú zlomyseľní ľudia prepojení a tvoria silu, potom čestní ľudia musia robiť len to isté. Koniec koncov, je to také jednoduché."

Po vojne, v r mierové podmienky, Pierre v novom kole ideologického a kreatívneho rozvoja. "AT duchovný rozvoj Pierreov decembrizmus znamená krok vpred aj vzad. Vpred v tom zmysle, že to znamená opustiť sféru morálnych špekulácií v oblasti praktickej činnosti a občianskej nezištnosti. Späť, pretože to znamená odmietnutie morálnej pravdy, ktorú mu odhalil Karataev.

Na jednej strane si Pierre zachováva hlboký morálny obsah získaný vo vojne a obhajuje službu „dobra“: „Ale ja hovorím: vezmite si ruku v ruke tých, ktorí milujú dobro. A nech je tu jeden banner: aktívna cnosť.

Ale na druhej strane, keď je mimo ľudí, vracia sa v decembrizme, zdalo by sa, k prekonanému zmyslu pre osobnosť. Pierre rozvíja sebavedomie, čo sa prejavuje v jeho príbehu o jeho politických aktivitách v Petrohrade. Premýšľal som o tom. že na ňom, Pierrovi, závisí osud nielen „spoločnosti“, ktorú vedie, ale aj osud Ruska, súvisí s vierou v možnosť a plodnosť revolučného, ​​voluntaristického podľa Tolstého. Občianska aktivita vedie hrdinu k prehnanej predstave o možnostiach vedomého, svojvoľného vplyvu na priebeh historického procesu.

4. Na záver možno ponúknuť písomné práce podľa študovaného materiálu:

a) Prečo možno Pierra Bezukhova a Andreja Bolkonského nazvať najlepšími ľuďmi svojej doby?

b) „Aby človek žil čestne, musí sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrať. A pokoj je duchovná podlosť?

Ako rozumiete slovám L. Tolstého?

Do akej miery odráža Pierrova životná cesta toto motto samotného spisovateľa?

APLIKÁCIA

Esin A.B. Psychologizmus ruskej klasickej literatúry / A.B. Esin.- M: Osvietenie, 1988.

Kurlyandskaya G.B. Morálny ideál L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevskij / G.B. Courland. - M.: Osveta, 1988.

Bocharov S.P. Román L. Tolstého "Vojna a mier" / S.P. Bocharov. - M.: Osveta, 1976.

ruská literatúra. 10. ročník Čitateľ historických - literárnych materiálov; referenčná schéma k obrazu hrdinu; ilustrácie k románu.

Mnohí spisovatelia sa obracajú na svoje diela historické postavy. 19. storočie bolo plné rôznych podujatí, na ktorých sa zúčastňovali významní ľudia. Jedným z popredných leitmotívov pre tvorbu literárnych diel bol obraz Napoleona a napoleonizmu. Niektorí spisovatelia túto osobu romantizovali a dali jej silu, veľkosť a lásku k slobode. Iní v tejto postave videli sebectvo, individualizmus, túžbu ovládnuť ľudí.

Kľúčovým bol obraz Napoleona v románe „Vojna a mier“ od Leva Tolstého. Spisovateľ v tomto epose rozptýlil mýtus o veľkosti Bonaparta. Tolstoj popiera pojem „veľký muž“, pretože sa spája s násilím, zlom, podlosťou, zbabelosťou, klamstvom a zradou. Lev Nikolajevič verí, že skutočný život môže poznať iba ten, kto našiel pokoj vo svojej duši, ktorý našiel cestu k mieru.

Bonaparte očami hrdinov románu

Úlohu Napoleona v románe „Vojna a mier“ možno posúdiť už od prvých stránok diela. Hrdinovia ho volajú Buonaparte. Prvýkrát sa o ňom začnú rozprávať v obývačke Anny Schererovej. Mnoho dvorných dám a blízkych spolupracovníkov cisárovnej aktívne diskutuje o politických udalostiach v Európe. Z úst pani salónu zaznievajú slová, že Bonaparte bol v Prusku vyhlásený za neporaziteľného a Európa nemôže nič urobiť, aby sa mu postavila.

Všetci predstavitelia vysokej spoločnosti, pozvaní na večer, majú k Napoleonovi rôzne postoje. Niektorí ho podporujú, iní obdivujú, iní mu nerozumejú. Obraz Napoleona v románe "Vojna a mier" Tolstoy ukázal s rôzne body vízie. Spisovateľ vykreslil, ako bol veliteľom, cisárom a človekom. Počas celého diela postavy vyjadrujú svoj názor na Bonaparte. Nikolaj Rostov ho teda nazval zločincom. Naivný mladík nenávidel cisára a odsudzoval všetky jeho činy. Mladý dôstojník Boris Drubetskoy rešpektuje Napoleona a rád by ho videl. Jeden z predstaviteľov sekulárnej spoločnosti gróf Rostopchin prirovnal Napoleonove akcie v Európe k pirátom.

Vízia veľkého veliteľa Andreja Bolkonského

Názor Andreja Bolkonského na Bonaparta sa zmenil. Najprv v ňom videl veľkého veliteľa, „veľkého génia“. Princ veril, že takýto človek je schopný iba majestátnych činov. Bolkonskij ospravedlňuje mnohé činy francúzskeho cisára a niektorým nerozumie. Čo nakoniec rozptýlilo princov názor na veľkosť Bonaparta? Bitka pri Slavkove. Princ Bolkonsky je smrteľne zranený. Ležal na ihrisku, hľadel na modrú oblohu a rozmýšľal o zmysle života. V tom čase k nemu pribehol jeho hrdina (Napoleon) na koni a vyslovil slová: "Tu je krásna smrť." Bolkonskij v ňom spoznal Bonaparta, no bol najobyčajnejší, malý a bezvýznamný človek. Neskôr, keď skúmali väzňov, si Andrei uvedomil, aká bezvýznamná je veľkosť. Zo svojho bývalého hrdinu bol úplne rozčarovaný.

Pohľady Pierra Bezukhova

Keďže bol Pierre Bezukhov mladý a naivný, obhajoval Napoleonove názory horlivo. Videl v ňom človeka, ktorý stál nad revolúciou. Pierrovi sa zdalo, že Napoleon dal občanom rovnosť, slobodu prejavu a tlače. Bezukhov najprv videl veľkú dušu vo francúzskom cisárovi. Pierre vzal do úvahy vraždy Bonaparta, ale pripustil, že to bolo prípustné pre dobro impéria. Revolučné činy francúzskeho cisára sa mu zdali činom veľkého muža. Ale vlastenecká vojna v roku 1812 ukázala Pierrovi pravú tvár jeho idolu. Videl v ňom bezvýznamného, ​​krutého, zbaveného cisára. Teraz sníval o zabití Bonaparta, no veril, že si nezaslúži taký hrdinský osud.

Napoleon pred bitkou pri Slavkove a Borodine

Na začiatku nepriateľstva ukazuje Tolstoj francúzskemu cisárovi, obdarovanému ľudské črty. Jeho tvár je plná sebavedomia a sebaistoty. Napoleon je šťastný a vyzerá ako „milujúci a úspešný chlapec“. Z jeho portrétu vyžarovala „premyslená nežnosť“.

S pribúdajúcim vekom sa jeho tvár napĺňa chladom, no stále vyjadruje zaslúžené šťastie. A ako ho vidia čitatelia po invázii do Ruska? Pred bitkou pri Borodine sa veľa zmenil. Nebolo možné rozpoznať vzhľad cisára: jeho tvár zožltla, opuchla, oči zakalené, nos sčervenal.

Popis vzhľadu cisára

Lev Nikolajevič, ktorý kreslil obraz Napoleona v románe „Vojna a mier“, sa veľmi často uchyľuje k jeho popisu. Najprv ho ukazuje medzi maršalmi na sivej kobyle a v sivom kabáte. Potom sa mu na tvári nepohol ani jeden sval, nič neprezrádzalo jeho nervozitu a obavy. Bonaparte bol spočiatku chudý, ale v roku 1812 bol veľmi statný. Tolstoj opisuje svoje okrúhle veľké brucho, biele legíny na tučných krátkych stehnách, vysoké čižmy nad kolená. Je to pompézny muž s bielym kyprým krkom, ktorý páchol po kolínskej. Tuční, malí, so širokými ramenami, nemotorní čitatelia vidia Napoleona v budúcnosti. Tolstoj sa niekoľkokrát zameriava na nízky vzrast cisára. Opisuje aj malé bacuľaté ruky vládcu. Napoleonov hlas bol ostrý a jasný. Hovoril každý list. Cisár kráčal odhodlane a pevne, rýchlymi krokmi.

Citáty z Napoleona vo vojne a mieri

Bonaparte hovoril veľmi výrečne, slávnostne a neobmedzoval svoju podráždenosť. Bol si istý, že ho všetci obdivujú. Pri porovnaní seba a Alexandra I. povedal: „Vojna je moje remeslo a jeho úlohou je vládnuť, nie veliť jednotkám...“ v porovnaní s bežnými prípadmi, ktoré treba doplniť: „... víno je odzátkované, ty musím to vypiť...“ Keď hovoril o realite, vládca povedal: „Naše telo je stroj na život.“ Veliteľ často premýšľal o umení vojny. Za najdôležitejšie považoval byť v určitom momente silnejší ako nepriateľ. Patria mu aj slová: "V zápale ohňa je ľahké urobiť chybu."

Napoleonove ciele vo vojne a mieri

Francúzsky cisár bol veľmi cieľavedomý človek. Bonaparte kráčal krok za krokom k svojmu cieľu. Najprv sa všetci tešili, že sa tento muž z obyčajného poručíka stal veľkým vládcom. Čo ich viedlo? Napoleon mal ambicióznu túžbu dobyť celý svet. Keďže bol povahou túžiacou po moci a grandióznou povahou, bol obdarený sebectvom a márnivosťou. Vnútorný svet tejto osoby je desivý a škaredý. V túžbe ovládnuť svet sa rozplýva v márnosti a stráca sám seba. Cisár musí žiť pre show. Ambiciózne ciele zmenili Bonaparte na tyrana a dobyvateľa.

Ľahostajnosť Bonaparta, ktorú zobrazuje Tolstoj

Osobnosť Napoleona v románe „Vojna a mier“ postupne degraduje. Jeho činy sú v rozpore s dobrom a pravdou. Osud iných ľudí ho vôbec nezaujíma. Čitateľov zaráža Napoleonova ľahostajnosť vo vojne a mieri. Ľudia sa ukážu ako pešiaci v jeho hre moci a autority. V skutočnosti si Bonaparte ľudí nevšíma. Jeho tvár nevyjadrovala jedinú emóciu, keď po bitke obchádzal slavkovské pole, celé posiate mŕtvolami. Andrej Bolkonskij si všimol, že nešťastia iných spôsobili cisárovi potešenie. strašidelný obrázok Miernu radosť mu spôsobuje bitka pri Borodine. Napoleon berie pre seba heslo „Víťazi nie sú súdení“ a šliape na mŕtvoly k moci a sláve. Veľmi dobre sa to ukazuje v románe.

Ďalšie vlastnosti Napoleona

Francúzsky cisár považuje vojnu za svoje remeslo. Miluje bojovať. Jeho postoj k vojakom je predstieraný a pompézny. Tolstoy ukazuje, aký dôležitý je pre túto osobu luxus. Veľkolepý palác Bonaparte bol jednoducho úžasný. Spisovateľ ho vykresľuje ako rozmaznaného a rozmaznaného ghúla. Miluje byť obdivovaný.

Skutočný vzhľad Bonaparta sa ukáže po porovnaní s Kutuzovom. Obaja sú hovorcami historických trendov doby. Múdry Kutuzov bol schopný viesť ľudové oslobodzovacie hnutie. Napoleon stál na čele dobyvateľskej vojny. Napoleonská armáda bola zničená. Sám sa stal v očiach mnohých nonentom a stratil úctu aj tých, ktorí ho kedysi obdivovali.

Úloha osobnosti v historickom pohybe na obraze Bonaparta

Charakterizácia Napoleona v románe „Vojna a mier“ je potrebná, aby sa ukázal skutočný význam udalostí. Bohužiaľ, masy sa niekedy stávajú nástrojmi v rukách veľkých osobností. Tolstoj sa vo svojom epose pokúsil ukázať svoju víziu toho, kto vedie historický proces: nehody, vodcovia, ľudia, vyššia inteligencia? Pisateľ nepovažuje Napoleona za veľkého, pretože v ňom nie je jednoduchosť, pravda a dobro.

Postoj Tolstého k francúzskemu cisárovi

Napoleona vo vojne a mieri zobrazuje Tolstoj takto:

1. Obmedzená osoba. Je príliš presvedčený o svojej vojenskej sláve.
2. Človeku pripisovaný génius. V bojoch nešetril svoju armádu.
3. Sharpie, ktorého činy nemožno nazvať skvelými.
4. Povýšenie a osobnosť bez presvedčenia.
5. Hlúpe správanie Bonaparta po dobytí Moskvy.
6. Záludný muž.

Aký koncept Napoleonovho života ukázal Lev Nikolajevič? Francúzsky cisár poprel účelnosť historickej vôle. Individuálne záujmy berie ako základ histórie, takže to vníma ako náhodný stret niekoho túžob. Napoleon prekonáva kult osobnosti, neverí vo vnútornú múdrosť bytia. Na dosiahnutie vlastných cieľov využíva intrigy a dobrodružstvo. Jeho vojenské ťaženie v Rusku je schválením dobrodružstva ako svetového zákona. V snahe vnútiť svetu svoju vôľu je bezmocný, a preto je porazený.

Lev Tolstoj žasne nad sebauspokojením, falošným rytierstvom, aroganciou, falošnou galantnosťou, podráždenosťou, panovačnosťou, hereckým výkonom, megalomániou francúzskeho vládcu, ktorý hrozí vymazaním Pruska z mapy Európy. Tolstoj chcel skutočne dokázať, že všetci veľkí vládcovia sú zlou hračkou v rukách histórie. Napoleon je predsa veľmi dobrý veliteľ, prečo prehral? Spisovateľ verí, že nevidel bolesť iných ľudí, nezaujímal sa o vnútorný svet druhých, nemal zľutovanie. Obraz Napoleona v románe "Vojna a mier" Tolstoy ukázal morálne priemernú osobu.

Lev Nikolajevič v Bonaparte nevidí génia, pretože je v ňom viac darebákov. Tolstoy, ktorý zobrazuje osobnosť Napoleona v románe „Vojna a mier“, aplikoval humanistický morálny princíp. Moc obdarila cisára egocentrizmom, ktorý sa u neho rozvinul do krajných hraníc. Napoleonove víťazstvá boli založené na taktike a stratégii, ale nebral do úvahy ducha ruskej armády. Podľa Tolstého ľud rozhoduje o chode dejín.

ZÁVER: Vášeň pre revolučné myšlienky a Napoleon; plytvanie silami v kolotočoch s Dolokhovom a Kuraginom. Pierre je gróf Bezukhov, najbohatší a najvýznamnejší človek, veľa povinností, ktorým sa nedá vyhnúť - a tie prázdne.

ZÁVER: Pierre prečiarkne svoju minulosť, no ešte nevie, aká bude jeho budúcnosť. Obdobie popierania minulosti, melanchólie a zmätku pred rozpormi života.

"Čo je zle? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som ... “- to sú otázky, ktorým hrdina opäť čelí.

Na základe fragmentov románu si pripomeňte etapy duchovného hľadania Pierra Bezukhova. Obnovte chronologickú postupnosť hľadania hrdinu, uveďte krátky komentár.

1. Ako sa Pierre objaví pred stretnutím s Platonom Karataevom? Čo charakteristické rysy hrdina?

- Hrdina sa vyznačuje úprimnosťou, prirodzenosťou, zvedavosťou mysle, nadšením (pre Napoleona, slobodomurárov). Zároveň má slabú vôľu, podlieha vplyvu niekoho iného (Anatole, Dolokhov, Vasily Kuragin, Bazdeev). Ale hrdina je k sebe kritický, premýšľa, robí pokánie, cíti potrebu mravného sebazdokonaľovania, žije bolestivý, ale intenzívny duchovný život. Pierre je nezainteresovaný, rozhadzuje peniaze, má potrebu konať dobro. Počas všeobecného nešťastia v roku 1812 túži trpieť, obetovať sa, dosiahnuť nejaký čin. Ale Pierre nie je spokojný so životom, jeho existencia je bezútešná, hoci vie, ako milovať a byť priateľmi.

2. Aká je cesta vývoja hrdinu?

- Na ceste zblíženia sa s ľudom, uznania ľudu, obdivu k nemu v bitke pri Borodine.

3. V ktorom okamihu života sa Pierre Bezukhov stretne s Platonom Karatajevom?

- Po poprave podpaľačov, v najťažšom období, keď sa hrdinom zrútil svet a zmenil sa na "kopu nezmyselného odpadu." „Zničila vieru v zlepšenie sveta, v človeka, v jeho dušu a v Boha“.

4. Ako L. Tolstoj kreslí v románe Platona Karataeva, sme sa s vami rozprávali v predchádzajúcej lekcii. Pozrime sa, ako sa objavuje vo filme Sergeja Bondarchuka v podaní Michaila Khrabrova. Na čom skvelý režisér a herec s prízvukom predstavil hrdinu?

– Sergej Bondarčuk zaobchádza s textom L. Tolstého veľmi opatrne. Presne vyjadruje prostredie a atmosféru stretnutia: stodola; Pierreova depresia a neha, jemnosť, srdečnosť Platóna, jeho ústretovosť, starostlivosť. Hrdinov hlas je tichý, prenikavý. Reč je popretkávaná prísloviami a porekadlami, z ktorých dýcha viera v to najlepšie, optimizmus, pokoj. Scéna z filmu pôsobí silným dojmom.

- Nehovorili sme o tom, že Karataev opustil svoje vlastné „ja“, nie je v ňom egoizmus, koncentrácia na seba, svoje skúsenosti. Cudzie je mu aj chápanie reality, nesnaží sa nič meniť vo svete okolo seba. "Nie našou mysľou, ale Božím súdom." To ho odlišuje od Pierra. Miluje všetkých rovnako, v každom vidí Boží princíp. Platón sa stal pre Pierra spásou.

6. Ako sa zmenil Pierre Bezukhov pod vplyvom Platona Karataeva? (Analýza 11-12 kap. II časť IV zväzok)

- Jeho vzhľad sa zmenil na nepoznanie, najmä kostým: špinavá, roztrhaná košeľa, nohavice vojaka zviazané pri členkoch povrazmi na zahriatie, kaftan, sedliacky klobúk.

- Hrdina sa fyzicky zmenil: nezdal sa byť tučný, ale zachoval sa "druh veľkosti a sily, ktorý je v ich plemene dedičný". Brada, fúzy, „zapletené vlasy na hlave, plné vší“. Bosé nohy.

- Výraz očí sa zmenil: "pevný, pokojný a živý-pripravený, ako nikdy predtým." Bolo cítiť vzhľad, energiu, pripravenosť na činnosť.

- Pierrova nálada sa zmenila: s potešením si upravil bosé nohy. Na tvári sa mu objavil „úsmev oživenia a sebauspokojenia“. V jeho duši žili príjemné spomienky na to, čo prežil za posledné 4 týždne.

– Zdôrazňujúc premeny svojho hrdinu, L. Tolstoj vo svojom vnímaní kreslí dve krajiny. Pred zajatím si Pierre nevšimol prírodu, rovnako ako život okolo neho, bol ponorený do sveta svojich vlastných pochybností a myšlienok. Je pozoruhodné, že ranná krajina, kupoly kláštora Novodevichy, „mrazivá rosa na prašnej tráve“, „dotýkať sa čerstvý vzduch“, krik kaviek, slnko špliechajúce lúčmi spôsobilo v hrdinovi „pocit radosti a sily života, aký nezažil“

– V kapitole autor priamo hodnotí svojho hrdinu, charakterizuje ho vnútorný stav. Pierre „chápal to pokoj a spokojnosť seba, po ktorom predtým márne túžil. " Uistenie a harmónia so sebou samým,“ čo tak obdivoval hrdinu vo vojakoch v bitke pri Borodine, pocítil v sebe.

- Pierre precenil svoje bývalé ja: bolo naivné, ako sa mu teraz zdalo, hľadať harmóniu so sebou vo filantropii, slobodomurárstve, v láske k Natashe. "Teraz sa mu zdalo nepochopiteľné a dokonca smiešne jeho úmysel poraziť Napoleona"; jeho nenávisť k manželke, prílišná starosť o tajomstvo svojho mena sa zdali „nielen bezvýznamné, ale aj zábavné“.

- Hrdina bol tak ponorený do procesu prežitia, že sa nestaral o vojnu s Francúzmi, o osud Ruska, hoci pred zajatím, pred stretnutím s Platonom Karataevom, rád premýšľal o osude sveta. "Bolo mu zrejmé, že sa ho to všetko netýka, že nie je povolaný, a preto nemôže toto všetko posúdiť."

Pierre získal novú predstavu o šťastí. "Neprítomnosť utrpenia, uspokojenie potrieb a v dôsledku toho sloboda výberu povolania, teda spôsobu života, sa teraz Pierrovi zdala nepochybným a najvyšším šťastím človeka." Ocenil potešenie z jedenia, pitia, spánku, tepla, rozhovoru s človekom, keď to všetko bolo potrebné.

- Ponorenie do prirodzeného života zmenilo postoj ostatných k Pierrovi. Ak sa mu predtým petrohradský svet vysmieval, teraz si ho Francúzi aj ich vážili, zdal sa im „trochu tajomná a vyššia bytosť“. Mal „pozíciu takmer hrdinu“.

ZÁVER: Vášeň pre revolučné myšlienky a Napoleon; plytvanie silami v kolotočoch s Dolokhovom a Kuraginom. Pierre je gróf Bezukhov, najbohatší a najvýznamnejší človek, veľa povinností, ktorým sa nedá vyhnúť - a tie prázdne.

ZÁVER: Pierre prečiarkne svoju minulosť, no ešte nevie, aká bude jeho budúcnosť. Obdobie popierania minulosti, melanchólie a zmätku pred rozpormi života.

"Čo je zle? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som ... “- to sú otázky, ktorým hrdina opäť čelí.

Cesta Tolstého obľúbených hrdinov je cestou k ľuďom. Iba tým, že sú na poli Borodino, chápu podstatu života - byť blízko ľuďom, pretože "nie je veľkosť tam, kde nie je jednoduchosť, dobro a pravda"

Bezukhov a Bolkonsky majú veľa spoločného. Toto pokročilých ľudí svojho času. Nežijú prázdnym svetským životom. Majú cieľ, navyše veľký cieľ. Chcú byť užitoční vo svojej práci.

TÉMA: OBRAZ NATAŠE ROSTOVEJ

Epigraf Predtým som nežil. Až teraz žijem.

Princ Andrej

Toto dievča je taký poklad...Je to vzácne

Pierre Bezukhov

Pokračujeme v rozhovore o postavách Tolstého románu, ktorých osudy sú podľa kritika Bocharova „len spojivom v nekonečnej skúsenosti ľudstva, všetkých ľudí, minulých aj budúcich“. Hrdinkou dnešnej lekcie je Natasha Rostová.

- Prečo Tolstoy miloval Natashu viac ako všetky ostatné hrdinky?

Zastavme sa nanajvýš pri scénach, ktoré zobrazujú Natashu svetlé momenty jej života, keď je „dialektika duše“ obzvlášť nápadná. Takže prvé stretnutie s Natašou. Prečítajte si popis jej správania, portrétne charakteristiky.

- Aké je podľa vás kúzlo hrdinky, jej kúzlo?

Jej čaro je v jednoduchosti, prirodzenosti. Natasha je celá zaplavená smädom po živote, za jeden deň svojich narodenín toho stihne zažiť a precítiť toľko, že sa niekedy až pýtate: je to možné? Snaží sa robiť všetko sama, cítiť pre každého, všetko vidieť, na všetkom sa podieľať. Presne taká sa nám Nataša zjaví pri prvom stretnutí.

Druhé stretnutie s hrdinkou. Natašin nezničiteľný smäd po živote nejako ovplyvnil ľudí, ktorí boli vedľa nej. Bolkonskij, ktorý prechádza ťažkou duševnou krízou, prichádza do Otradnoje v obchodných záležitostiach. Zrazu sa však stane niečo, čo ho akoby prebudilo zo sna. Po prvom stretnutí s Natašou je prekvapený, znepokojený: "Prečo je taká šťastná?" Závidí dievčaťu schopnosť byť šialene šťastná, ako breza, ktorú stretne na ceste do Otradnoye, ako všetko, čo žije a miluje. života. (epizóda "Noc v Otradnoye" zväzok 2, časť 3, kap.2).

- Podľa akého morálneho kritéria hodnotí autor svoje postavy?

Spisovateľ hodnotí svojich hrdinov jednou vecou: ako blízko sú k ľuďom, k prírode. Ani Helenu, ani Scherera nikdy nevidíme medzi lúkami, na poli ani v lese. Zdá sa, že sú zamrznutí v nehybnosti, takmer sa ich netýka pojem „ľudia sú ako rieky“.

Spomeňte si na epizódu „U strýka“, bez ktorej si nemožno predstaviť podstatu hrdinky: „... pieseň prebudila niečo dôležité, originálne v duši Natashy ...“ Prečítajte si tanečnú scénu (zväzok 2, časť 4, kapitola 7) alebo si pozrite fragment videa.

Táto epizóda odhaľuje jednu z hlavných myšlienok spisovateľa: v človeku je cenná a krásna jeho jednota s inými ľuďmi, potreba milovať a byť milovaný. „Podstatou jej života je láska,“ píše Tolstoy. Láska určuje jej životnú cestu, keď už len žije, čaká na ňu, aj keď sa stane manželkou a matkou.

Prvý ples Natashy Rostovej je jednou z najjasnejších scén v románe. Vzrušenie a úzkosť hrdinky, prvé vystúpenie v spoločnosti, túžba byť pozvaný princom Andreim a tancovať s ním. Je dobré mať okolo seba niekoho, kto vám rozumie. V živote Natashy sa takou osobou stal Pierre.

- Čo prinútilo princa Andrei odložiť svadbu o rok?

Jeho otec si stanovil prísnu podmienku: odložiť svadbu o rok, odísť do zahraničia, liečiť sa.

Zrelý muž, princ Andrei sa stále neodvážil neposlúchnuť svojho otca. Alebo nechcel? Mohol by s takýmito podmienkami nesúhlasiť?

Mohol by som, keby som si bol istý Natašinou láskou, keby som svojej milovanej lepšie rozumel. Opäť sa stiahol do seba, do svojich pocitov a to, čo cítila Nataša, ho veľmi nezaujímalo. Ale v láske nemôžete myslieť len na seba. Naozaj, hrdosť Bolkonských a jednoduchosť Rostovovcov nie sú kompatibilné. Tolstoj ich preto nebude môcť nechať spolu doživotne.

- Prečo sa Natasha nechala uniesť Anatolom Kuraginom?

Po tom, čo sa zaľúbila, chce šťastie hneď, okamžite. V blízkosti nie je žiadny princ Andrei, čo znamená, že čas sa zastaví. Dni sú premárnené. Je potrebné niečo urobiť, aby sa zaplnilo prázdno. Nepozná ľudí, nevie si predstaviť, ako môžu byť zákerní, nízki. Kuraginov brat a sestra Anatole a Helena, pre ktorých nebolo nič sväté, využili Natašinu dôverčivosť. Negatívnu rolu zohral aj Pierre, ktorý stále býval s Helen pod jednou strechou. Natasha však Pierrovi dôverovala a verila, že gróf Bezukhov sa nemôže spojiť s osudom so zlou ženou.

- Ako hodnotíte Natašin čin? Máme právo ju súdiť?

Sám Tolstoy povedal, že Natasha z neho nečakane žartovala. Vášeň pre Anatola bola spôsobená nezničiteľnou potrebou hrdinky žiť život naplno. A to je ďalší dôkaz, že nie sme schéma, ale živý človek. Má tendenciu sa mýliť, hľadať, robiť chyby.

Nataša súdi sama seba. Má pocit, že prekročila morálnu hranicu, že konala zle, nesprávne. Ale okolnosti sa nedajú zmeniť. A napíše list princeznej Marye, v ktorom hovorí, že sa nemôže stať Bolkonského manželkou. Taká je jej podstata: všetko, čo robí, robí úprimne, čestne. Je sama sebe nemilosrdnou sudkyňou.

- Čo oživuje Natashu k životu?

Je ťažké vidieť jej utrpenie po smrti princa Andreja. Odlúčená od rodiny sa cíti veľmi osamelá. V živote otca, matky, Sonyy, všetko zostalo rovnaké, bezpečne. Potom však padol smútok na celú rodinu - zomrel Peťa, chlapec, ktorý sa hral na vojne. Natasha, ponorená do seba, spočiatku nechápala pocity svojej matky. Natasha, ktorá podporuje svoju matku, je znovuzrodená k životu. „Láska k matke jej ukázala, že podstata jej života – láska – v nej stále žije. Láska sa prebudila a život sa prebudil, “píše Tolstoy. Takže smrť jej brata, táto „nová rana“ priviedla Natashu k životu. Láska k ľuďom víťazí, túžba byť s nimi.