druhy vlastenectva. Vlastenectvo: čo to znamená? Vonkajšia vôľa môže nahradiť vašu vlastnú vôľu

Vlastenectvo (grécki patrioti - krajan, patris - vlasť, vlasť) sa často interpretuje ako morálny a politický princíp, duchovný pocit, ktorý obsahuje lásku k vlasti, oddanosť k nej, hrdosť na jej minulosť a súčasnosť, túžbu chrániť záujmy. vlasti.

Keďže ide o konkrétny historický koncept, vlastenectvo v každej dobe môže mať rôzne sociálne a axiologické interpretácie. Základný princíp však zostáva rovnaký, rovnako ako jeho štruktúra základné prvky: Otcov dom - vlasť (malá vlasť) - biotop ľudí - krajina ako celok a je spojená s procesom sebaidentifikácie, to znamená uvedomenie si seba ako člena skupiny, prevzatia vlastností tejto skupiny a zodpovednosti za ňu . Posledné dva prvky štruktúry sa nemusia nevyhnutne objaviť v takom poradí, pretože štátne hranice sa niekedy nezhodujú s biotopmi národov. V tomto zmysle je vlastenectvo pojem, ktorý nie je vždy v súlade s pojmom štátu, hoci s ním úzko súvisí a viac sa prejavuje v pojmoch „Vlasť“. Pojem „vlastenectvo“ navyše znamená oddanosť ľudí, úctu k ich histórii, tradíciám a kultúre.

Ako pojem patriotizmus vznikol v pomerne dávnych dobách. A možno ešte pred vznikom štátu sa to na fyziologickej a psychologickej úrovni prejavilo ako pokus o ochranu majetku a ostatných členov kmeňa.

Už Platón mal argumenty v prospech toho, že vlasť je vzácnejšia ako otec a matka. V rozvinutejšej podobe lásku k vlasti ako najvyššiu hodnotu vidia vo svojich dielach takí myslitelia ako N. Machiavelli, Yu. Krizhanich, J.-J. Russo, I.G. Fichte.

Vlastenectvo bolo chápané ako služba ľuďom, štátu a úradom; v antickom Grécku, Ríme a stredoveku sa interpretoval ako pocit oddanosti určitému národu, moci a jeho inštitúciám [Antipov, 1987, s. 148].

Myšlienku vlastenectva ako základu zjednotenia ruských krajín v boji proti spoločnému nepriateľovi možno jasne vidieť v Príbehu minulých rokov a v kázňach. Svätý Sergius Radonež. AT Kyjevská Rus smrť za ich rodnú krajinu bola považovaná za čestnú povinnosť voči vlasti. Keď sa krajina oslobodila od cudzieho jarma a formácie spojený štát, vlastenecké myšlienky sa upevňujú, získavajú materiálny základ a stávajú sa jednou z foriem prejavu štátneho vlastenectva. Za čias Petra Veľkého sa vlasť začala stotožňovať s určitým územím a spoločnosťou, ktorá sa na ňom historicky vyvinula. Vlastenectvo, prejavované na štátnej úrovni, sa tak stáva najdôležitejšou činnosťou štátu a verejné inštitúcie[Tyurin, 1987, s. 33-78].

Mnoho pedagógov a mysliteľov minulosti odhaľujúcich úlohu vlastenectva v tomto procese osobný rozvoj, poukázal na ich mnohostranný formačný vplyv. Takže napríklad K.D. Ushinsky veril, že vlastenectvo je dôležitou výchovnou úlohou a zároveň silným pedagogickým nástrojom: „Tak ako niet človeka bez hrdosti, tak niet človeka bez lásky k vlasti a táto láska dáva vzdelávaniu ten správny kľúč k srdcu človeka. a veľkou oporou v boji proti nej zlé prírodné, osobné, rodinné a kmeňové sklony“ [Ushinsky, 2011, s. 97].

I.A. Ilyin napísal: „Ľudia na úrovni inštinktov sa prirodzene a nepozorovane prispôsobujú svojmu prostrediu, prírode, svojim susedom a kultúre svojej krajiny, životu svojich ľudí. Ale práve preto duchovná podstata vlastenectva takmer vždy zostáva za hranicami ich vedomia. Potom v dušiach žije láska k vlasti v podobe bezdôvodného, ​​objektívne neurčitého sklonu, ktorý buď úplne zamrzne a stráca na sile, kým nedôjde k náležitému podráždeniu (v časoch mieru, v érach pokojného života), potom vzplane. so slepou a nerozumnou vášňou, ohňom prebudeného, ​​vystrašeného a zatvrdnutého inštinktu, schopného prehlušiť v duši hlas svedomia, zmysel pre proporcie a spravodlivosť, ba dokonca požiadavky elementárneho významu“ [Ilyin, 1993, p. 71].

Ale napriek odľahlosti svojho pôvodu tento koncept, ako predtým, nemá špecifická definícia preto je potrebná podrobnejšia recenzia.

Vo výkladovom slovníku V.I. Dahl, slovo „vlastenec“ znamená „milovník vlasti, horlivý pre jej dobro, milovník vlasti, vlastenec alebo vlasť“ [Dal, 1955, s. 144].

Vlastenectvo ako osobnostná črta sa prejavuje v láske a úcte k vlasti, ku krajanom, v oddanosti a pripravenosti slúžiť vlasti.

Pedagogickej encyklopedický slovník ponúka nasledujúcu definíciu vlastenectva: „...láska k vlasti, k rodnej zemi, ku kultúrnemu prostrediu. S týmito prirodzenými základmi vlastenectva ako prirodzeného citu, jeho morálny význam ako povinnosti a cnosti. Jasné uvedomenie si svojich povinností vo vzťahu k vlasti a ich verné plnenie tvoria čnosť vlastenectva, ktoré malo od pradávna náboženský význam...“ [Bim-Bad, 2003, s. 83].

Vlastenectvo je spoločenský fenomén, ktorý je vysoko stabilný a dlhý život medzi ľudí, aj keď je zničená. Pravdivý a duchovný vo svojej podstate vlastenectvo predpokladá nezaujatú, nezištnú službu vlasti. Bol a zostáva morálnym a politickým princípom, sociálnym cítením, ktorého obsah sa prejavuje v láske k vlasti, oddanosti, hrdosti na jej minulosť i súčasnosť, v túžbe a pripravenosti ju brániť. Vlastenectvo je jedným z najhlbších pocitov, fixovaných storočiami boja za slobodu a nezávislosť vlasti.

A.N. Vyrshchikov, M.B. Kusmartsev verí, že vlastenectvo nie je hnutím proti niečomu, ale hnutím za hodnoty, ktoré má spoločnosť a človek. Vlastenectvo je v prvom rade stav mysle, duše [Vyrshchikov, 2005, s. 36].

Preto podľa ich názoru hovoríme o najdôležitejšom domácom sociálno-kultúrnom postuláte, ktorý odhaľuje zmysel vzdelávania: najvyššia hodnota je človek, ktorý chce a vie milovať a najvyššou hodnotou samotného človeka je láska k vlasti. „Myšlienka vlastenectva v histórii zaujímala čestné miesto nielen v duchovnom živote spoločnosti, ale aj vo všetkých najdôležitejších oblastiach jej činnosti – v ideológii, politike, kultúre, ekonomike, ekológii atď. Patriotizmus je neoddeliteľnou súčasťou národná myšlienka Rusko, neoddeliteľná súčasť domácej vedy a kultúry, sa rozvíjalo v priebehu storočí. Vždy bol považovaný za zdroj odvahy, hrdinstva a sily. ruský ľud, Ako nevyhnutná podmienka veľkosť a moc nášho štátu“ [Vyrshchikov, 2005, s. 49].

Analýza názorov historikov, filozofov a spisovateľov na podstatu uvažovaného konceptu ukazuje, že chápanie vlastenectva je rôznorodé a trochu nejednoznačné. Je to spôsobené komplexnou povahou javov, rozmanitosťou foriem, úvahami o probléme vlastenectva všetkými druhmi výskumníkov v rôznych historických, sociálno-ekonomických a politických podmienkach, ako aj v závislosti od rôznych pozícií.

Esejistické zdôvodnenie na tému: "Čo je vlastenectvo?" vyjadruje názor, koho možno považovať za skutočného vlastenca.

Čo je vlastenectvo a je potrebné v modernom živote?

Dnes sa slovo „vlastenec“ stalo pomerne populárnym vo všeobecnej literárnej spotrebe. Často to počujeme z televíznych obrazoviek, vidíme to na stránkach tlačených publikácií. Teraz je módne nazývať sa patriotom svojej krajiny bez toho, aby sme rozumeli sémantike tohto slova. Čo je teda vlastenectvo a ako sa prejavuje?

Podľa mňa je pre človeka ťažké pochopiť a vysvetliť význam takých abstraktných pojmov ako láska, priateľstvo, oddanosť až vlastenectvo. Nemôžeme sa ho dotknúť, ale môžeme ho cítiť. Všetky tieto vlastnosti sú vzájomne prepojené, vychovávajú nás, robia z nás skutočných ľudí. Vezmite si napríklad vlastenectvo. Pre mňa osobne sa meria láskou k vlasti v jej najširšom zmysle. Nemalo by to skončiť len slovami, komunikáciou ďalej materinský jazyk, alebo znalosť hymny.

Ako sa môže prejaviť vlastenectvo? Vlastenec je človek, ktorý úprimnými činmi dokazuje celý svoj postoj k vlasti. Ide o túžbu zachovať kultúru krajiny, chrániť jej hranice a suverenitu. A tou osobou môže byť ktokoľvek. Študujeme, vymýšľame, skúmame, tvoríme, dobývame. To všetko pre veľký, nezávislý, svetoznámy štát.

Patrioti vždy existovali. Bránili krajiny, spievali piesne, modlili sa a poéziou oslavovali náš tábor. Dnes nadobudlo vlastenectvo trochu iný význam. Prejavuje sa zdvorilým prístupom k ľuďom, upratovaním po pikniku, pomáhaním armáde. Takéto zdanlivo jednoduché veci z nás robia ľudí, skutočných občanov našej krajiny.

Čo je to „vlastenectvo“ a akého človeka možno nazvať vlastencom? Odpoveď na túto otázku je pomerne komplikovaná. Ale tak či onak, ale pre jednoduchosť úsudku môžeme súhlasiť s úvahou o prvom, ktorý viac-menej jasne definoval pojem „vlastenectvo“, Vladimírovi Dahlovi, ktorý ho interpretoval ako „lásku k vlasti“. „Patriot“ podľa Dahla je „milovník vlasti, horlivec pre jej dobro, otec-milenec, svokor alebo svokor“. Sovietsky encyklopedický slovník k vyššie uvedenému konceptu nepridáva nič nové a „vlastenectvo“ vykladá ako „lásku k vlasti“. Modernejšie koncepty „vlastenectva“ spájajú vedomie človeka s emóciami na prejavoch vplyvov. vonkajšie prostredie v mieste narodenia tohto jedinca, jeho výchove, dojmoch z detstva a mladosti, jeho formovaní ako osoby. Zároveň je organizmus každého človeka, ako aj organizmy jeho krajanov, stovkami, ak nie tisíckami vlákien spojený s krajinou jeho biotopu s jej neodmysliteľnou flórou a faunou, s ich zvykmi a tradíciami. miest, so spôsobom života miestneho obyvateľstva, jeho historickou minulosťou, kmeňovými koreňmi. Emocionálne vnímanie prvého príbytku, rodičov, dvora, ulice, štvrte (dediny), zvuky vtáčieho štebotu, trepotanie lístia na stromoch, kolísanie trávy, striedanie ročných období as tým súvisiace zmeny odtieňov prírody. les a stav vodných plôch, piesne a rozhovory miestneho obyvateľstva, ich rituály, zvyky a spôsob života a kultúra správania, charaktery, morálka a všetko ostatné, čo sa nedá spočítať, ovplyvňuje vývoj psychiky a s tým formovanie vlasteneckého vedomia každého človeka, tvoriace najdôležitejšie časti jeho vnútorného vlastenectva, fixovaného na jeho podvedomú úroveň.

Preto prvými najprísnejšími represívnymi opatreniami sovietskej vlády proti nepriateľom ľudu, ktoré navrhol Lenin, bola poprava alebo vyhostenie z krajiny bez práva na návrat. Tie. odňatie vlasti človeka aj boľševikmi sa tvrdosťou trestu rovnalo poprave.

Uveďme jasnejšie definície pojmov „vlastenectvo“ a „vlastenec“:

1. Hlavným z nich je prítomnosť medzi základnými zdravými emóciami každého človeka úcta k miestu jeho narodenia a miesta trvalého bydliska ako svojej vlasti, láska a starostlivosť o tento územný útvar, úcta k miestnym tradíciám, oddanosť tomuto územného regiónu až do konca života. V závislosti od šírky vnímania miesta narodenia, v závislosti od hĺbky vedomia daného jedinca, hranice vlasti môžu siahať od oblasti vlastného domu, dvora, ulice, dediny, mesta až po okres. , regionálne a regionálne stupnice. Pre majiteľov vyššie úrovne vlastenectvo, šírka ich emócií by sa mala zhodovať s hranicami celého daného štátneho útvaru, nazývaného Vlasť. Nižšie úrovne tohto parametra, hraničiaceho s antipatriotizmom, sú malomeštiacko-filistínske koncepty, premietnuté do porekadla: „Moja chata je na kraji, nič neviem.“

2. Úcta k predkom, láska a tolerancia k svojim krajanom žijúcim na danom území, túžba pomôcť im, odnaučiť ich od všetkého zlého. Najvyšším ukazovateľom tohto parametra je benevolencia voči všetkým svojim krajanom, ktorí sú občanmi tohto štátu, t.j. povedomie o tomto sociálnom organizme, ktorý sa na celom svete nazýva „národ podľa občianstva“.

3. Robte konkrétne každodenné veci pre zlepšenie stavu svojej vlasti, jej skrášlenie a úpravu, pomoc a vzájomnú pomoc svojich krajanov a krajanov (počnúc udržiavaním poriadku, upravenosti a upevňovaním priateľských vzťahov so susedmi vo vašom byte, vchode, dome, dvore). k dôstojnému rozvoju všetkého vášho mesta, okresu, regiónu, vlasti ako celku).

Šírka chápania hraníc svojej vlasti, miera lásky k svojim krajanom a krajanom, ako aj zoznam každodenných činností zameraných na udržiavanie a rozvoj svojho územia a jeho obyvateľov v dobrom stave - to všetko určuje mieru vlastenectva každého jednotlivca, je kritériom úrovne jeho skutočne vlasteneckého vedomia. Čím širšie územie patriot považuje za svoju vlasť (až po hranice svojho štátu), tým viac lásky a prejavuje záujem o svojich krajanov, čím viac každodenných skutkov v prírastkoch vykonáva v prospech tohto územia a jeho obyvateľov (svoj dom, dvor, ulica, okres, mesto, kraj, kraj atď.), tým je tento človek patriotskejší. je , tým vyšší je jeho skutočný patriotizmus.

Skutočný vlastenec stojí za tými a za tým, čo posilňuje a rozvíja jeho vlasť a proti tým a tým, ktorí a čo ju ničia, spôsobujú jej tú či onú škodu. Skutočný vlastenec rešpektuje vlastencov akéhokoľvek iného územia a nebude im tam ubližovať. Vo svojej vlasti spolu s ďalšími vlasteneckými spoluobčanmi bojuje s tými, ktorí jej škodia, a to môžu byť len nevlasteneckí spoluobčania s nízkou úrovňou alebo poruchami vedomia, alebo všeobecne nepriatelia vlasti. V tomto smere je veľmi ľahké pochopiť, akí nepatrioti sú tí, ktorí zasievajú nepriateľstvo voči svojim krajanom, utláčajú svojich spoluobčanov, nadávajú, smetia, otravujú životné prostredie, pytliačia a vedú nezdravý životný štýl. Bitka alebo nepriateľstvo so susedom, útoky členov jednej strany proti členom druhej, fanúšikov jedného futbalového tímu proti fanúšikom druhého, alkoholizmus, drogová závislosť, šikanovanie v armáde, korupcia, sprenevera - to všetko sú prvky prejavu rôznych foriem nepatriotizmu v Rusku.

Vlastenectvo je prítomné buď do určitej miery, alebo vôbec nie. Vlastenectvo je veľmi intímny pocit, ktorý sa nachádza hlboko v duši (podvedomí). Vlastenectvo sa neposudzuje podľa slov, ale podľa skutkov každého človeka. Vlastenec nie je ten, kto sa tak nazýva, ale ten, koho si takto budú ctiť ostatní, ale predovšetkým jeho krajania. Za skutočného (ideálneho) vlastenca teda možno považovať len človeka, ktorý si neustále upevňuje fyzické a morálne zdravie, je dobre vychovaný, vzdelaný a osvietený, má normálnu rodinu, ctí si svojich predkov, vychováva a vzdeláva svojich potomkov podľa najlepších tradícií. , udržiavajúc si obydlie (byt, vchod, dom, dvor) a neustále zlepšovať svoj život, životný štýl a kultúru správania, pracovať pre dobro vlasti, zúčastňovať sa na verejných podujatiach alebo organizáciách vlasteneckej orientácie, t.j. zamerané na združovanie spoluobčanov za účelom dosiahnutia vlasteneckých cieľov a spoločného plnenia vlasteneckých úloh rôzneho stupňa zložitosti a významu pri usporiadaní a rozvoji svojej vlasti, pri zlepšovaní zdravia a rozmnožovaní počtu svojich osvietených krajanov.

Uvedené, myslím, umožňuje nielen pochopiť hlavné trendy našej národnej existencie, jej pravdepodobné vyhliadky, ale aj vyvodiť niektoré všeobecné závery, formulovať konkrétne návrhy týkajúce sa interetnickej konsolidácie Rusov, posilnenia štátnosti a jednoty Rusko:

Jednoznačne je potrebné vypracovať vedeckú teóriu harmonizácie národných vzťahov a zodpovedajúci program pre život spoločnosti v prechodné obdobie a vzdialená perspektíva. Základom koncepčného prístupu by mali byť myšlienky národného centrizmu (zbavenie sa extrémov v národnostnej otázke vo všetkých jej aspektoch) a demokratického federalizmu (zabezpečujúceho skutočnú rovnosť všetkým národným a administratívno-územným jednotkám).

Program praktických činností musí vychádzať z právneho a praktického dodržiavania národných a regionálnych záujmov každého subjektu federácie. Len vďaka tomu možno prekonať asymetriu súčasnej federálnej štruktúry. Zvláštny význam získať koordináciu a delimitáciu právomocí v línii: Stred – republiky, Stred – regióny (územia, regióny, mestá), ako aj rozvoj špeciálnych mechanizmov na predchádzanie konfliktom medzi národmi, regiónmi s prihliadnutím na skúsenosti krajín SNŠ. a ďalšie európske štáty.

Požaduje sa, aby sa štátna politika stala národnejšou a regionálnejšou ako kedykoľvek predtým, berúc do úvahy špecifiká Severného Kaukazu, Povolžia, Sibíri a Ďalekého východu. Len takáto politika môže zabezpečiť relatívne bezbolestný prechod z v podstate unitárneho štátu, ktorým bol Sovietsky zväz, do federálneho štátu, ktorým sa nové Rusko snaží byť. Posilňovanie samostatnosti regiónov, ktoré sa Centru nebránia, ale s ním spolupracujú, vedie k uprednostňovaniu nadnárodných hodnôt, približuje realizáciu národnej úlohy - oživiť veľkú a silnú moc s demokratickými poriadkami a sociálne orientovanou hospodárstva. To všetko umožní nielen správne posúdiť súčasnú situáciu, ale v mnohých ohľadoch aj predvídať jej vývoj, a teda úspešne predchádzať medzietnickým napätiam a konfliktom. Takáto práca v regiónoch len začína. Preto by bola veľmi užitočná a produktívna interakcia a spolupráca sociologických služieb v Centre a lokálne, ako aj obnovenie vedeckých väzieb so sociológmi z blízkeho zahraničia.

História to už dokázala akákoľvek ideológia, ktorá stavia jednu skupinu ľudí nad ostatné, je neudržateľná a je jednoducho odsúdený na neúspech; režim vybudovaný na tejto ideológii sa zrúti a vládnucu triedu pochová pod svoje trosky, príkladom toho je staroveké Grécko, Rímska ríša, stredoveké feudálne štáty, fašistické Nemecko. Sovietsky zväz nie je výnimkou: trieda proletariátu sa ukázala byť o nič lepšia ako buržoázna... Preto žiadny nacistický štát, ak sa ešte niekedy vytvorí, dlho nevydrží.

Je jasné, že dva pojmy „nacionalizmus“ a „vlastenectvo“ by sa mali jasne rozlišovať. Aj keď sa tie prvé často skrývajú pod rúškom druhej, netreba ich brať ako príbuzných. Nacionalizmus v zahraničnej a domácej politike povedie krajinu k úpadku. Zdravé vlastenectvo bez tieňa nacionalizmu nikdy nezaškodí. Patriotom svojej krajiny môže byť osoba, ktorá nie je etnicky príbuzná titulárny národ tohto štátu.

Z vyššie uvedeného môžeme usúdiť, že Rusko 21. storočia je mnohonárodný národ a nepotrebuje nacionalistov...

Pravdepodobne každý počul také slovo ako "vlastenectvo". Nie každý je však schopný jasne pochopiť túto definíciu. Čo je vlastenectvo? Aby sme to pochopili, bol napísaný tento článok.

Samotné slovo „vlastenectvo“ má korene v staroveké Grécko. V preklade z gréckeho jazyka tento pojem znamená „vlasť, krajan“. Výkladový slovník ruského jazyka definuje vlastenectvo ako morálny a politický princíp ktorá spočíva v láske k vlasti a schopnosti podriadiť vlastné záujmy jej záujmom. Vlastenectvo znamená hrdosť na príslušnosť k určitému štátu, hrdosť na jeho úspechy a túžbu tieto úspechy zvyšovať a zachovávať. rokov. Obracia na výkladový slovník už vieme pochopiť, v čom sa patriotizmus prejavuje.

Pozri sa teda hlbšie historický prameň Vlastenectvo je existencia ľudí v jednotlivých štátoch, fixovaná po stáročia a tisícročia, ktorá sama osebe formovala lásku a oddanosť človeka práve k oblasti, kde vyrastal a žil. Z hľadiska výchovy národné štáty vlastenectvo sa stáva neoddeliteľnou súčasťou národné povedomie a kultúry. Pri odpovedi na otázku - v čom sa prejavuje vlastenectvo, sa stačí obrátiť na históriu veľ. Vlastenecká vojna kde ľudia masívne obetovali svoje životy pre dobro rodná krajina. Práve tieto postavy sa najčastejšie uvádzajú ako príklad, keď školáci píšu esej – čo je vlastenectvo.

Klasifikácia typov vlastenectva

S tým, čo predstavuje fenomén vlastenectva, sme na to prišli. Samotný pojem „vlastenectvo“ má však aj svoju klasifikáciu. Aké sú teda typy vlastenectva?

1. Polis patriotizmus je fenomén, ktorý bol pozorovaný v ére staroveké štáty a predstavujúce lásku ku konkrétnemu mestskému štátu (polis).
2. Imperiálny patriotizmus – vyjadroval lojálny postoj k ríši, ako aj k jej vláde.
3. Etnický patriotizmus je fenomén, ktorým je láska ku konkrétnemu ľudu bez akéhokoľvek odkazu na konkrétnu oblasť alebo štát.
4. štátny patriotizmus. Predstavuje pocit hlbokej lásky a oddanosti ku konkrétnemu štátu, krajine.
5. Kvasov patriotizmus. Predstavuje veľmi silný, hypertrofovaný pocit lásky k štátu a jeho ľudu.

Kritika vlastenectva

Existuje však aj iný názor na vlastenectvo. Lev Tolstoj považuje vlastenectvo vo svojich spisoch vo všeobecnosti za deštruktívny jav. Povedal, že láska k svojmu ľudu a zemi je skutočným zdrojom všetkých vojen a utrpenia, ktoré sú s nimi spojené. Dodal tiež, že vlastenectvo ako fenomén je ruskému ľudu hlboko cudzie. Tolstoj to vysvetlil tým, že od ruského ľudu nikdy nepočul o úprimnom a skutočnom prejave tohto pocitu, ale oveľa častejšie upozorňoval na to, že ľudia tento pocit zanedbávajú.

Aby som to zhrnul, rád by som poznamenal, že existuje veľa odpovedí na otázku, čo znamená vlastenectvo. Všetky jeho definície sa však navzájom nevýznamne líšia a celkovo sa redukujú na opis toho istého javu.

Test: Matvey Vologzhanin

Vlastenectvo je jedným z takmer inštinktívnych pocitov človeka. Prítomnosť tejto vlastnosti v nás, žiaľ, ako vždy veľmi vulgárne vysvetľujú biologické zákony. Tu by tigre boli veľmi zlými vlastencami, kravy tiež, ale z vlkov by boli naopak úžasní synovia vlasti.

Faktom je, že človek bol pôvodne prispôsobený na to, aby existoval v príbuzných skupinách kŕdľov (nie príliš veľkých, s najväčšou pravdepodobnosťou - každý 6–10 ľudí: páry rodičov s dospelými deťmi). Naše metódy výživy a sebaobrany sa ideálne hodili práve pre takýto dizajn. Vzájomná náklonnosť členov jedného kŕdľa je u nás zároveň taká veľká, že človek je pripravený v mene záchrany príbuzných podstúpiť značné riziko. A táto stratégia sa nám ukázala ako najvýhodnejšia.

Napríklad u prežúvavcov, ktorí sa pasú vo veľkých stádach (byvoly, antilopy, gazely), sa stratégia „zomri, ale chráň si svojich“ ukazuje ako stratová. James Gordon Russell, ktorý dlho študoval správanie pakoňov v Serengeti, opakovane zaznamenal prípady, keď jednotlivé zvieratá namiesto toho, aby utiekli pred levmi, ktoré ich lovili, zaútočili čelne. Dve alebo tri antilopy, z ktorých každá vážila štvrť tony, by dobre mohli dravca ušliapať ostrými kopytami a zraniť ho. Ak by sa celé obrovské stádo pridalo k činom „nesprávneho“ pakoňa, z arogantných mačiek by zostala len tmavá škvrna na prašnej krajine savany. Stádo sa však plnou rýchlosťou rútilo preč z miesta súboja. A ak aj odvážlivci zvíťazili nad levmi, zaplatili za to príliš draho. Russell označil bojovníkov proti antilopám a videl, že utrpené rany často viedli k vyčerpaniu zvieraťa, jeho smrti alebo prinajmenšom k úplnému fiasku na fronte lásky. Zbabelí a rýchlonohí sebeckí jedinci žili oveľa dlhšie a množili sa oveľa hojnejšie. Vlastenectvo je preto pre prežúvavce nerentabilné, rovnako ako nie je vhodné pre veľkých dravcov, ktorí potrebujú na potravu veľkú plochu na lov vo výhradnom vlastníctve.

V našej krajine prežili a zvíťazili tí, ktorí vedeli bojovať bok po boku s členmi svojho stáda, pripravení riskovať a dokonca sa obetovať. Skupiny rástli, menili sa na kmene, na osady, na prvé protoštáty – a nakoniec sme profitovali a zvíťazili do takej miery, že sme vytvorili civilizáciu.

grécky začiatok

"Vlastenectvo" je slovo grécky pôvod, „patria“ sa doslovne prekladá ako „vlasť“ a samotný koncept vznikol práve v ére gréckych mestských štátov. Prečo neexistoval predtým, keď, ako sme videli, samotný fenomén je vecou starou ako ľudská rasa? Lebo nebolo treba. Pred Grékmi bola myšlienka vlastenectva vtedajšími ideológmi viazaná najmä na symboly (zvyčajne na symbol ich boha alebo kráľa) ako oficiálne stelesnenie božstva, alebo so slabým vplyvom náboženstva na verejný život, ako napr. v severné národy alebo v Číne k myšlienke „krvi“, teda k pocitu spoločenstva s predstaviteľmi svojho kmeňa, ľuďmi, ktorí hovoria rovnakým jazykom a patria k tým istým ľuďom.

Gréci, ktorí vytvorili civilizáciu mestských štátov, zúfalo narážajúcich na seba, mali na tomto ideologickom fronte úplný šev. Všetci – aj Sparťania, Aténčania a Sybarejci a Kréťania – boli Gréci. Všetky mali rovnaký panteón bohov (hoci každé mesto si vybralo jedného alebo dvoch obľúbených, ktorí boli považovaní za jeho osobitných patrónov), a v dôsledku toho Grécka mytológia sa zmenil na opis nekonečných šarvátok medzi bohmi: Apolónom a Áresom, Afroditou a Hérou, Aténou a Poseidónom atď. Čo sa týka kráľov, vo väčšine miest jednoducho neexistovali a tam, kde existovali, sú demokraticky zmýšľajúci Gréci menej zo všetkých sa prikláňalo k ich zbožšteniu.

Preto museli hľadať inú ideologickú základňu. A veľmi rýchlo to našli, hlásajúc vlastenectvo ako prvú ľudskú cnosť – ochotu obetovať svoje záujmy nie pre slnečného Mitra, nie pre slávu veľkého Aššurbanipala, ale jednoducho pre dobro svojich spoluobčanov, svojho mesta. , ich milované slnečné Atény so striebristými olivovými hájmi a stará mama sediaca v skromnej tunike pri kolovrate a čakajúca na svojho syna s víťazstvom...

Tento typ vlastenectva sa dnes nazýva „polis patriotizmus“. (Mimochodom, keď Gréci začali pravidelne bojovať s Peržanmi, ich polis patriotizmus bol dočasne, ale veľmi rýchlo nahradený národným patriotizmom, a vtedajší rečníci, všetci títo Herodotos, Thukydides a Ctesias, sa veľmi rýchlo naučili frázy ako „veľký Hellas, „smradľaví Peržania“ a „v jednote je naša sila.“)

Najväčší vlastenci sú Rimania

Ako vieme, helénske antické normy etiky brali Rimania niekedy vážnejšie, ako ich brali samotní Gréci. Z pohľadu Gréka je vlastenec ten, kto pravidelne platí dane, podieľa sa na verejný život, neporušuje zákony a v prípade vojny vystavuje kavalériu a peších vojakov zo svojho domova armáde. V ére Rímskej republiky bolo vlastenectvo synonymom slova „sláva“ a bolo uctievané nad osobnú udatnosť.

Pre Rimanov nebol absolútnym hrdinom Herkules alebo nejaký iný Perseus, ktorý by sa zabával tým, že trávil svoj život rôznymi zaujímavými činmi, ale Curtius. Touto polomytologickou postavou bol pätnásťročný mladík, ktorý sa dozvedel, že dymiacej bezodnej trhliny, ktorá prešla Rímom po zemetrasení, sa dá zbaviť iba tak, že tam hodíte to najdrahšie, čo v Ríme je, a kričí: „ Najdrahšia vec v Ríme sú jeho vlasteneckí synovia." - skočil do štrbiny spolu s koňom (kôň bol podľa mýtu taký patriot, pretože sa pred priepasťou snažil slabo ustúpiť, ale jeho trik neprešiel). Slepá poslušnosť zákonu, zrieknutie sa vlastného „ja“ a pripravenosť dať všetko v mene Ríma, vrátane vlastných detí, je ideálnym programom rímskeho vlastenectva. Táto ideológia sa ukázala ako najúspešnejšia pre národ agresorov: malý Rím si podmanil celé Taliansko a potom tri štvrtiny Európy, Stredomorie a veľkú časť Ázie a Afriky. (A potom museli Rimania zmeniť svoje národné vlastenectvo na cisárske, oveľa slabšie a nespoľahlivé.)

Vlastenectvo z dôb Rímskej republiky je doteraz považované za tovar najvyššej triedy a mnohí ideológovia štátnosti dnes v hĺbke duše snívajú o tom, že tí svojvoľní, sebeckí a leniví idioti, ktorým sa hovorí ich ľud, niekam odídu a na oplátku milióny skutočných Rimanov*.

« Pravdepodobne som tiež ideológ štátnosti. Navyše, bez miliónov Rimanov by som to úplne zvládol - už prvý bod programu by mi dosť vyhovoval. Aj keď možno len makám: zima, nedostatok vitamínov... »

Kresťanstvo je nevlastenecké

Kresťania boli spočiatku aktívnymi odporcami vlastenectva v akejkoľvek forme. V najlepšom prípade súhlasili s tým, že dajú Caesarovi to, čo je Caesarovo, to znamená, že budú platiť dane, ale stále boli hlboko presvedčení, že v krajine nie je žiadny Grék, Žid, Skýt, Barbar, ale iba Božie kráľovstvo. prítomnosť ktorej akékoľvek pozemské stavy - prach a popol. "Každá cudzina je pre nich vlasťou a každá vlasť je cudzou krajinou." O tom, že kresťan pôjde slúžiť v armáde, nebolo ani reči, pretože každá vražda je hriech, to je celkom jasne a jasne uvedené v evanjeliu. Samozrejme, že Rímska ríša sa snažila bojovať proti kresťanstvu, pretože takáto infekcia je schopná v priebehu niekoľkých rokov presekať železné základy štátu.

Ako sa však ukázalo, kresťanstvo sa ukázalo ako veľmi plastická vec. Po prvé, rozpadlo sa na niekoľko smerov, ktoré neboli hriechom medzi sebou bojovať; po druhé, premenila sa na výbornú zbraň na inšpirovanie národov k boju proti špinavým nekristom, ktorých, chvalabohu, bolo ešte stále množstvo vo všetkých Ázii, Afrike a Amerike. Čo sa týka „nezabiješ“, ​​aj tento problém sa elegantne obišiel: nemožno predsa brať vážne ideálne, no nedosiahnuteľné normy (hoci každý raný kresťan by mal dosť príbuzného, ​​keby videl moderného kňaza usilovne svätiť antiku. -raketový systém lietadla). Čo sa týka Pravoslávna cirkev, ktorý sa spočiatku opieral o blízkosť k svetským autoritám, potom je tu vlastenectvo cnosťou nielen diskutovanou, ale jednoducho obligátnou.

Kritici a flirtujúci stav

Ten druhý sa v páre „vlastenec – krajina“ správa ako zarytá koketa. Musíte ju milovať a byť pripravený obetovať sa v jej mene. Pre ňu, pre teba prázdne miesto. Navyše, čím bezvýznamnejšie sa cítite, tým patriotickejšia je vaša podstata („Nechajte ma zomrieť, ale moja smrť nie je ničím v porovnaní s prosperitou vlasti“). Ty si booger, si nula, si maličkosť, "hlas jedného je tenší ako škrípanie" *).

* - Poznámka Phacochoerus "a Funtika:
« Majakovskij to napísal, keď porovnával jednotlivca a stranu. Hovorí sa, že keď prvýkrát zabrnkal tieto riadky na svojej hromovej base večer poézie, tam sa ľudia plazili zo stoličiek »

Vlasť má plné právo melanchólia chrumkáte, žujete a trávite a všetci ostatní patrioti to uvítajú len vtedy, ak uvážia, že to, čo jedia, prospelo telu ako celku. Tento pokrivený vzťah veľmi jasne vyjadril James Joyce svojou slávnou frázou: "Nezomriem za Írsko, nechajte Írsko zomrieť za mňa!" (Pre túto frázu teraz priaznivci IRA veľmi nemajú radi Jamesa Joycea.)

Vlastenectvo sa najnebezpečnejšie prejavuje tam, kde je moc populárna predstavivosť je akousi kvintesenciou štátu. Republikánski Rimania, ktorí vnímali svojich zvolených šéfov ako najatých sluhov, boli v tomto prípade v malom nebezpečenstve: donekonečna sa hádali o tom, čo je pre Rím najvýhodnejšie, a vo všeobecnosti držali moc pevne v rukách. Ale tam, kde bola moc tradične dedičná, despotická, kde bol kráľ-kňaz symbolom krajiny, tam lojálny patriotizmus väčšiny obyvateľstva dovoľoval, aby sa vyskytli ojedinelé nehoráznosti, často nebezpečné nielen pre obyvateľov krajiny, ale aj pre osud samotného štátu.

Preto od osvietenstva existovali myslitelia, ktorí sa snažili zmeniť myšlienku vlastenectva - nepochybne najužitočnejšieho pre prežitie spoločnosti, ale plného najnepríjemnejších komplikácií. Kant, Montesquieu, Voltaire, Hobbes, Henry Thoreau – desiatky a stovky najmúdrejšie hlavy sa pokúsil rozvinúť normy nového vlastenectva. A vo výsledku všetci prišli na to, že skutočný vlastenec nielenže nemusí byť slepý a poslušný, ale jeho prvoradou povinnosťou by malo byť hľadanie fľakov na slnku. Aby ste priviedli svoju vlasť k ideálu, musíte ho sledovať prísnejšie ako dospievajúce dievča - okamžite zastaviť, aj keď s ohrozením života, akékoľvek jeho pokusy správať sa nebezpečne, hlúpo alebo chybne. Tak vznikol fenomén „kritického patriotizmu“, pri ktorom človek nielenže nechváli svoju krajinu, ale naopak, úzkostlivo si ju prezerá pod lupou a kričí nahlas, keď zbadá nejakú špinu. . Jedným z programových diel tohto smeru bolo dielo americký spisovateľ Henry Thoreau „O povinnosti občianskej neposlušnosti“, v ktorej nazval prvou povinnosťou občana a vlastenca kategorické odmietnutie dodržiavať „nesprávne“, pre krajinu „katastrofálne“ zákony.

Kritici patrioti sú vždy za maximálnu slobodu tlače. Za bdelý dohľad spoločnosti nad prácou úradníkov na všetkých úrovniach. Za poctivé vyučovanie histórie, bez ohľadu na to, ako hanebne môže rola vlasti v niektorých prípadoch vyzerať, lebo len takéto poznanie dá spoločnosti imunitu pred opakovaním chýb.

Obyčajne úrady a vlastne väčšina obyvateľov krajiny nemajú radi kritikov vlastencov a nazývajú ich nepriateľmi ľudu. Sú si istí, že láska by mala byť slepá a nerozumná a vnímajú kritiku ako poníženie svojich ideálov, ako zradu.

Netreba dúfať, že sa oba tieto typy vlastencov niekedy dohodnú.

Moderní patrioti

AT modernom svete postoj k pojmu „vlastenectvo“ sa od čias Rimanov veľmi zmenil. Bolestne blízko neho visia také nepríjemné slová ako „šovinizmus“, „nacizmus“ a „xenofóbia“. Netreba však polemizovať, že čas vlastencov pominul: na tejto planéte majú ešte veľa práce.

Aj v Európe, ktorá sa ešte stále trasie pri spomienke na Schicklgrubera, pribúda vlastenecké cítenie. Buď sa v Rakúsku dostane k moci Jörg Haider, potom sa vo Francúzsku hrdo zdvihnú uši Le Penovej vo voľbách, potom Pino Rauti zvádza Talianov sľubom, že očistí Miláno a Parmu od Cigánov a Maročanov. Toto je odpoveď Európy na dva faktory: na globalizáciu a na masovú emigráciu ľudí z Ázie a Európy tam.

"Imigranti sú nevzdelaní, pracujú za centy, dožadujú sa našich výhod, prinášajú nám zastaranú mimozemskú kultúru, znásilňujú naše dcéry a jedia našich malých synov!"

„Nadnárodné korporácie dusia malých podnikateľov, ničia našu identitu, menia naše polia a záhrady na asfaltom plné miesta nudného pokroku, lobujú za svoje idiotské zákony a kŕmia nás svojimi prehnitými McDonald’s!

Národné vlastenectvo ako odmietnutie cudzí vplyv, určite vhodné vo svete, ktorý chce zostať neustále rôznorodý. Preto, bez ohľadu na to, ako sa slušní ľudia mračia pri pohľade na Tymošenkovú v pšeničných vrkočoch a Haidera v alpskom klobúku, stojí za to pochopiť: pokiaľ zostane vlastenectvo tohto druhu v pozícii „zdola“, pokiaľ nebude podporované zákonmi, pokiaľ nevyzýva ku kanibalizmu a pogromom – jeho úlohu nemožno nazvať výlučne negatívnou. Oveľa nebezpečnejšie je, keď národné vlastenectvo začne kráčať ruka v ruke so štátnym patriotizmom.

Na svete je len niekoľko krajín, kde štátny patriotizmus je jednou z povinných zložiek ideológie, starostlivo zasadenej úradmi. Ide napríklad o USA, Rusko a Japonsko.

V Spojených štátoch, krajine s mimoriadne rôznorodou populáciou, pôsobí ako tmel, ktorý drží pohromade celú tú pestrú spoločnosť, ktorou je americký ľud. Zároveň je etnický patriotizmus v Spojených štátoch, ako každý chápe, prakticky vylúčený.

V Japonsku je národný patriotizmus a štátny patriotizmus jedno a to isté. Pre Japoncov je to spôsob, ako si zachovať svoj špecifický spôsob života (napriek tomu to z roka na rok eroduje: moderní Japonci sú už psychologicky oveľa bližšie k predstaviteľom postkresťanských kultúr ako ich starí rodičia). A keďže Japonci žijú takmer výlučne v Japonsku a je tam len veľmi málo iných národov, potom „Japonsko pre Japoncov!“ málo. Samozrejme, pre Japoncov! Prosím, nikomu to nevadí, zjedzte tofu a buďte zdraví.

Pokiaľ ide o Rusko, národný veľkoruský patriotizmus, ktorý po rozpade ZSSR nafúkol ako huba po daždi, sa teraz spája so štátnym vlastenectvom, ktoré vytrvalo šíri oficiálna ideológia. Tu je úlohou sústrediť moc do rúk vládnucej elity a udržať krajinu pred vplyvom odstredivých síl. Historici pri tejto príležitosti opäť začali veľa klamať, v televízii donekonečna rozprávajú o zlých bukoch sediacich okolo štátna hranica a mladí ľudia po večeroch chodia zabíjať Kalmykov a Uzbekov ako poškvrňujúcich svätú ruskú zem. To, že národný, etnický patriotizmus v multietnickej krajine je samovražedný jav, ideológovia, samozrejme, tušia, no zatiaľ ich nenapadá nič, čím by štátne vlastenecké ryby zjedli a vyhli sa populárnemu predstaveniu „Horst Wessel“. “ na balalajku.

Čas vlastenectva sa teda ešte ani zďaleka neskončil. Je dokonca možné, že to neprejde v ďalekej budúcnosti, keď bude celá planéta konglomerátom malých atomizovaných krajín zjednotených vo voľných zväzkoch a obývaných ľuďmi, ktorí si svoje občianstvo nevyberajú podľa narodenia, ale riadia sa výlučne osobnými sympatiami. Napriek tomu, ako sme písali vyššie, vlastenectvo je inštinktívny pocit človeka a každý z nás cíti potrebu rozdeliť ľudí na „my“ a „oni“. Aj keď sme vlastne všetci svoji.