Alla NOVÍKOVÁ-STROGANOV

Príbeh Nikolaja Semjonoviča Leskova (1831 - 1895) “ zajac remis“ (1894) - jedno z najzáhadnejších, šifrovaných diel ruštiny klasickej literatúry. „V príbehu je „jemná záležitosť“, napísal Leskov, „ale všetko, čo je šteklivé, je veľmi starostlivo zamaskované a zámerne zmätené. Farba je malá ruská a bláznivá.“

Tento posledný Leskovského výtvor zostal počas života spisovateľa nepublikovaný. Vo februári 1895 (niekoľko dní pred Leskovovou smrťou) M. M. Stasyulevich, redaktor časopisu Vestnik Evropy, zo strachu pred cenzúrou odmietol príbeh zverejniť a ospravedlnil sa autorovi svojho vlastného vtipný vtip, vypožičané z „Hare Remise“: „môžete byť sami veľmi zaťažení<…>trpieť osudom „nahnevaného burbota“<…>a určite padneš biskupovi do ucha.

„Labutia pieseň“ spisovateľa sa vyliala pod perom do odvekého sna ruského národného povedomia o nádhernom ohnivý vták. Vo folklóre toto rozprávkový vták zosobňuje magický príhovor. V Leskovom príbehu sa mýtopoetický obraz vtáka ohniváka podáva v novom – kresťanskom – kontexte chápania a je vyjadrením autorovej hodnotovej a svetonázorovej pozície.

Príbeh je stále fascinujúci, púta pozornosť, venujú sa mu podrobné články, avšak ani jeden z nich ešte nevyčerpal náboženskú, morálnu a filozofickú hĺbku Leskovského textu. Na základe evanjelia je v skutočnosti nevyčerpateľné a otvára čitateľom ďalšie a ďalšie možnosti na interpretáciu a spolutvorbu. Arcibiskup Ján zo San Francisca (Shakhovskoy) písal hlboko o nevyčerpateľnosti Nového zákona a označil Leskova za prvých klasikov, ktorých „čistá myseľ“ sa snúbi „s hĺbkou srdca<…>jednota vôle a zjavenia“: „Evanjelium nie je len ideálnou pravdou pre každý svet, ale aj osobným, vždy jedinečným slovom, listom živého Boha každému človeku na svete, listom, ktorý číta iba človek v rozsahu jeho duchovného vedomia.“

"Hare Remise" bol prvýkrát publikovaný v roku 1917 - "v týchto absolútne neliterárnych časoch." D. Filosofov k nemu prirovnal vydanie príbehu v predslove so „snehobielym pšeničným chlebom ruskej literatúry“, ktorý dostávali telesne i duchovne hladní čitatelia; "Leskov posmrtný hlas znel zo stránok Nivy ako zvon."

Dôležitá je aj prvá odpoveď A. Izmailova: „Remisia zajaca je jedným z najbolestivejších miest starca Leskova. Napísal to láskyplne, s veľkým zaujatím, s jeho veľkolepým bohatstvom.<…>Idylický tón a - vedľa neho - koľko ťažko vydobytého Leskovho hnevu na falošné vedomosti, ktoré nikto nepotrebuje, na hnusný starý režim, keď boli pripravení zavrieť učiteľa za citovanie z evanjelia; na dobrovoľných prísažných detektívov, pripravených predať svet na objednávku padajúcu na Percyho.

Význam názvu príbehu, ktorý sa samotnému autorovi zdal „niekedy ostrý, inokedy akoby nepochopiteľný“, vysvetlil Leskov v liste redaktorovi Vestníka Európy takto: kameň útočiska“ (XI, 606). K rozlúšteniu záhadného mena sú možno bližšie riadky Leskovho listu jeho adoptívnemu synovi B. M. Bubnovovi<середина сентября 1891 г.>: “<…> „imaginárny mier“. "Zajac je klamný sen!"... To všetko je „zajačí sen“ s jedným zatvorené oko a mávajúci ušami zo strachu, že stratíš všetko, čo vlastníš“ (IX, 501).

Spisovateľ sa tu odvoláva na folklór a mytologickú obraznosť: na rozšírený názor, že zajac má taký ľahký spánok, s ktorým spí otvorené oči. „Zajačí sen“ sa stáva stelesnením strachu a zbabelosti. Navyše strach zo zajaca sa vysvetľuje vierou, že zajac má malé srdce: „Boh mu vytvoril príliš dlhé uši, ale na srdce nebolo dosť hliny.“

Neskôr v tom istom liste sa Leskov rozvíja mytologický obraz„zajačie srdce“ v kľúči kresťanskej antropológie: stvorené „na obraz a podobu“, je človek povolaný prekonať v sebe zvieraciu prirodzenosť, duchovne sa posilniť bez toho, aby v sebe upustil „obraz Boha“, ktorý je nie len darček, ale tiež úloha mužovi: „Ukáž nám, čo je silné, čoho sa môžeš držať bez toho, aby si sa stal obeťou nehôd a rozmarov iných ľudí, často len s cieľom znížiť v tebe „Syna človeka“, ktorého musíš „zdvihnúť“ “, a iných, aby naklonili a presvedčili a „posilnili slabnúce ruky“ (IX, 501). Zdá sa, že tento list, napísaný pri inej príležitosti, hlboko ilustruje koncept „Hare Remise“.

Satirická stránka diela: keď hrdinovi zostáva len „skryť“ sa vo svojom súkromnom šialenstve pred všeobecným šialenstvom a šialenstvom sociálnej štruktúry, ako aj pred všetkým, čo vedie k dehumanizácii, “omámeniu” Onopryho Pereguda, boli študované dosť hlboko. Je dôležitejšie zamerať sa na opačne smerovanú zmenu v „povahe“ hrdinu: na ceste späť z "omámenie" do "pravý muž" to jest božský princíp, vnútorné svetlo, skryté v tieni „telesného hlupáka“, „znížené“, „kruto zmenšené“ (IX, 502). Hrdina však žije s vedomím potreby nájsť a „pozdvihnúť“ „neviditeľnú a večnú silu a Božstvo toho človeka, ktorého všetky naše hlupáky sú ako zrkadlové tiene“ (IX, 501).

Nielen epigraf z „Dialógu alebo hanobenia staroveký svet” Grigorij Skovoroda (1722 - 1794) obsadil Leskov, ale iní kresťanské myšlienky tento ukrajinský filozof umelecky vtelil do svojho príbehu. Hlavným z nich je: „človek musí ísť a ťahať dopredu svojho „telesného hlupáka“ (IX, 589), to znamená nedovoliť, aby telesná, materiálna, zvieracia prirodzenosť prevzala „pravú“ – duchovnú – osobu.

Onopriy Peregud, ktorý získal hodnosť v spoločenskej hierarchii hodností, bol poslaný do svojej rodnej ukrajinskej dediny Peregudy ako exekútor a najprv sa pokúsil vo svojej policajnej praxi odhaliť pravdu „jednoduchším spôsobom“ - pomocou notebooku. „Hodnosť v prejave pravdy“, odporúčaná na výsluch podozrivých a zostavená tak, aby aj nevinná osoba bola pri takomto výsluchu vnútorne vydesená a bola „pripravená povedať: „Vinný“ (IX, 536) .

Peregud v skutočnosti zastáva pozíciu, ktorá si vyžaduje vykonávanie „spravodlivého súdu“, no keďže je sám nesmierne ďaleko od pochopenia pravdy, používa nesprávne policajné triky, právnu kazuistiku: „Tu je – prosím – máte právnika!“ (IX, 537). Takáto „právna veda“ ešte viac prehlbuje všeobecnú nespravodlivosť a vzďaľuje sa od poznania pravdy. „Dumbass“ Peregud sa priamo zúčastňuje na procese „otupenia“ sociálnych a morálnych základov života. Zároveň ho netrápi svedomie, považuje sa za vzorného strážcu poriadku a je príkladom vnútornej i vonkajšej spokojnosti. Vznešený, statný policajt hrdo zvolá: „Prosperuje moje telo a bezbožní zahynú! (IX, 536).

Až ku koncu príbehu si hrdina uvedomil, že pravda sa neobjavuje podľa oficiálneho hlavného „ranku“ a už vôbec nie v momente, keď ju niekto chcel hneď otvoriť. Pravda bez akýchkoľvek „hodností“ vždy prichádza vo svojom čase a Peregudovi sa ukáže práve vtedy, keď stratil všetky svoje hodnosti a ocitol sa v blázinci.

Ak však na začiatku verejná služba Peregud mal stále ľudský vzhľad, aspoň navonok: „bol ryšavý a plný blahobytu“ (IX, 536), potom, podľahol pokušeniu služobníckej ctižiadosti, napokon tento vzhľad stratil a navonok i zvnútra sa zmenil na monštrum takmer pekelná rovina.

Dostali ste chronickú "infekciu" verejná politika- "prefíkanosťou otriasačov základov", že "tróny sa otriasajú", - Onopry Peregud je znovuzrodený: vnútorná metamorfóza sa odráža na vonkajšej úrovni (motív zrkadlového odrazu prechádza viac ako raz - "zrkadlový tieň", - vyhlásil vo filozofickom epigrafe: „Zmenil som výraz tváre<…>a stali sa so mnou, ako s vami, moje oči zhasli ako sviečky a moje zuby boli odhalené ... Pfu, aká hanba! (IX, 546).

Peregud, zdesený vlastným odrazom, vidí v zrkadle presne to, pred čím šikovný biskup kedysi varoval svojich rodičov, rozhodujúcich o osude ich syna. Tento obraz je farebný, príťažlivý, sympatický a blízky samotnému Leskovovi: „Biskup, ktorý je svojou povahou teológ aj realista, nezbožňoval kontempláciu<…>, ale vždy ochotne odbočil od filozofického sporu k podstatným potrebám“ (IX, 521). Kňaz hovorí: „Aké potešenie je označiť syna za chytača!<…>„Hľa, strážcovia pekla stoja ako osly: ich oči sú ako sviece, zhasnuté a ich zuby sú vycenené“ (IX, 522). Strašidelný obraz "pekelný strážca" biblická kniha Enoch sa v celej histórii vytrvalo opakuje hrdinova maniakálna posadnutosť podozrievaním, špionážou, odsudzovaním a prenasledovaním imaginárnych „sicilistov“ a „otrasiteľov základov“.

Je dôležité poznamenať, že detail portrétu„zuby sú obnažené“ nie je len atribútom biblického monštra-aspa – „strážca pekla“, ale aj zoologickým znakom zvieracieho vzhľadu zajaca. Vo viere, predstavách o zajacovi ako o nebezpečnom stvorení a spojenom s zlý duch. Zajac, ktorý beží cez cestu, sľubuje nešťastie. Známe sú aj bylichki o zajacovi obdarenom démonickými vlastnosťami, ktorý sa „hádže pod nohy, láka do húštiny, prenasleduje človeka alebo zmizne vo víchrici s hlukom, smiechom alebo smradom“. To je presne to, čo robí Peregud pri jeho honbe za „trepačkami“.

Takže podtext príbehu nielenže opäť odkazuje na jeho názov, ale plní aj funkciu transformácie folklórnych a kresťanských motívov v ideologickej a umeleckej štruktúre rozprávania.

Priamo súvisí s kresťanskou tematikou estetický aspekt. V kontexte myšlienok krásy a škaredosti vyjadrených v Hare Remise je dôležité zdôrazniť myšlienku V. I. Ilyina, vyjadrenú v jeho článku o Leskovovi: „Boh je zdrojom krásnych foriem; byť bezbožný neznamená len byť škaredý, znamená to rozmnožovať škaredosť okolo seba.

Peregud doslova stráca svoju ľudskú podstatu, nakoniec sa zblázni, keď sa ukáže, že „najodvážnejším trepacom“ je jeho vlastný koč Terenka. „Ó, môj drahý Bože! a kto som bol ja? Ale to je to, čo nie je známe “(IX, 581), - hrdina príbehu, ktorý stratil svoju osobnosť, sa smutne sťažuje.

Svetlo pravdy mu zhaslo. Nie je náhoda, že detail portrétu sa vytrvalo opakuje - realistický a metaforický zároveň: oči, "akoby zhasli sviečky." „Lampou pre telo je oko,“ hovorí Kristus v Kázni na vrchu. - Takže, ak je tvoje oko čisté, potom bude celé tvoje telo ľahké; Ale ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude temné“ (Matúš 6:22-23).

Peregud-stanovoy, ponorený do duchovnej temnoty, je nesmierne ďaleko od toho chlapca - cirkevného zboristu, oddaného surplice - ako bol, keď „pred všetkými uprostred dňa stál a žiaril sviečkou“ (IX, 523). Teraz stráca božské svetlo“ pravý muž“, nakoniec sa premení na telesný „blockhead“, tmavý „zrkadlový“ tieň.

V epizóde s mladou učiteľkou, „podozrivou“ Juliou Semyonovnou („má zastrihnutý vrkoč a nosí okuliare, ale naučila sa všetky vedomosti v petrohradskej pedagogike“ (IX, 551)) - Peregud, aby zistiť, čo skrývajú tmavé okuliare, požiada o povolenie nahliadnuť do jej „okulárov“ a správa sa takmer ako v Krylovovej bájke „Opica a okuliare“. V podtexte diela vzniká nová zoologická analógia – s grimasou opicou.

Peregud úplne stráca svoje predchádzajúce duchovné skúsenosti, zabúda Svätá Biblia, ktorú sa dozvedel od biskupa a ocitá sa v najhlúpejšej pozícii, keď sa snaží „priviesť do čistá voda“ orezané v„ okulároch “Yulia Semyonovna, čo núti dievča písať o tom, čo si myslí o bohatstve a chudobe. Jej poznámky, ktoré v nich nepoznajú texty Nového zákona: „starostlivosť tohto veku a klamstvo bohatstva dusia Slovo a je neplodné“
(Matúš 13:22); "Neutláčajú ťa bohatí a neťahajú ťa na súdy?" (Jakub 2:6) - strážca posiela úradom ako výpoveď.

„Tu je ten najnešťastnejší muž, ktorý lovil „vlasy“ iných ľudí, ale on sám vyzeral ako ostrihaný. Aký je to smiešny a žalostný stav a aký odporný je, že sú do toho privedení“ (IX, 582), také je zhrnutie autora.

Už v blázinci Peregud správne interpretuje svoje niekdajšie šialenstvo a jeho príčiny vysvetľuje „pýchou“, „nenásytnou túžbou po sláve“ a „nesmiernou ctižiadosťou“ (IX, 543). Inými slovami, „upadol do pokušenia“ (IX, 538), pričom zabudol na slová Kristovej modlitby: "A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého."

Ukazovateľ duchovného zotavenia - oslobodenie hrdinu zo sietí "démonického podnecovania" (chytenie "trepačky", on sám bol chytený a zapletený do "siete", ako vždy pamätný "sklamaný burbot") - nasledujúce sebahodnotenie Pereguda: „keď som<…>Pamätám si tieto moje bláznivé sny, neuveríte, ale cítim sa hrozne!" (IX, 543). Impulz k oslobodeniu sa od desivých démonických sietí prispieva k triumfu pravého muža.

„Kura sa počne vo vajci, keď sa pokazí“ (IX, 585), – táto poznámka filozofa Grigorija Skovorodu objasňuje proces odohrávajúci sa v hrdinovi: aj keď už nie je vhodný pre bývalý „spoločenský“ život, ale v jeho duchu „vstáva to najlepšie“ (IX, 585). V blázinci na pokraji šialenstva a múdrosti Peregud konečne začína cestu priblíženia sa k pravde. Teraz sa zbavil civilizácie, od verejný život, v ktorom bolo všetko skryté temnotou, zmiešané (presnejšie - šialený). Hrdina chápe dobro a zlo čistej forme. „Narastú mu krídla“ a v noci „odletí odtiaľto“ do močiara „a tam sa vyliahnu vajíčka medzi trusmi volaviek, z ktorých sa určite vynoria ohnivé vtáky“ (IX, 588).

Niektorí bádatelia interpretujú tento metaforický obraz ako tézu „o zrode nových myšlienok a javov v lone starého zastaraného sveta.<…>Krásne a ušľachtilé myšlienky by mali osvetľovať ľudský život vysoká morálne svetlo, ako ohnivý vták, ktorý v mysliach ľudí oddávna symbolizoval šťastie a blahobyt. Iní majú tendenciu považovať obraz ohnivého vtáka v mytologických pojmoch, "keďže je to oheň, ktorý inšpiruje svet."

Epizóda o „bažine“ však nie je vhodná na takéto jednoznačné a priame interpretácie. Nie je náhoda, že Leskov pri navrhovaní „Hare Remise“ na uverejnenie v časopise „Russian Thought“ varoval, že všetko v príbehu je „starostlivo zamaskované“ (XI, 599).

Treba mať na pamäti, že spisovateľ a jeho hrdina dokonale poznajú folklór, sú ním obklopení ako prvkom duchovnej a každodennej atmosféry. "AT ústna tradícia, - Leskov poznamenal, -<…>nálada mysle, vkus a fantázia ľudí danej doby a danej lokality je vždy výrazne a živo naznačená“, „v infantilnej naivite“ je „originalita a nadhľad ľudskej mysle a citlivosť cítenia“ .

Na prvý pohľad by to stačilo jednoduchá indikácia na rodovom základe folklórneho obrazu a motívov s ním spojených. V Leskovom príbehu však prebieha proces tvorivej asimilácie a tvorivého spracovania folklórneho materiálu vo svetle náboženských a morálnych predstáv spisovateľa.

Mýtopoetická paradigma obrazu vtáka ohniváka zahŕňa celý rad sémantických a umeleckých motivácií. Stabilnou úlohou ohnivého vtáka v slovanskom folklóre je slúžiť ako úžasný pomocník, láskavý magická sila, porážanie nadpozemských síl odporcov ľudskej rasy, ničenie priestoru nepriateľského človeku. V estetike nádherného je zlatá farba peria ohnivého vtáka stálou hodnotou - a to nie je len synonymom pre ohnivosť. Tento nepostrádateľný atribút súvisí so skutočnosťou, že „vták letí z iného („tridsiateho kráľovstva“), odkiaľ pochádza všetko, čo je namaľované zlatou farbou. Toto „zlaté“, „iné kráľovstvo“ v mysliach ľudí má okrem zázračného aj spoločenský a každodenný obsah: symbolizuje pohodlný život, materiálne bohatstvo. Práve zo zlatých palácov pochádza „prasa - zlatá štetina, kačka - zlaté perie, jeleň zlatý a kôň so zlatou hrivou“. V rozprávkach sa „zlato objavuje tak často, tak jasne, v takých rôznych podobách, že toto tridsiate kráľovstvo môžeme právom nazvať zlatým kráľovstvom,“ zdôraznil V. Ya. Propp.

Z mytologického hľadiska zlatá farba zodpovedá slnečné svetlo, predpokladá sa spojenie „iného kráľovstva, bezprecedentného štátu“ s nebeskou sférou. Firebird je nebeský. Oslnivá žiara vychádzajúca z každého jej peria napĺňa život človeka jasné svetlo, odháňa temnotu, vždy spárovaný populárna predstavivosť so zlými duchmi. Zlaté žiarivé perie nebeského obyvateľa „zlatého kráľovstva“ v kresťanskom kontexte možno dať do súladu so zjavením evanjelia o „zlatom meste“ Nebeskom Jeruzaleme, pripravenom pre spravodlivých, v ktorom „Boh im zotrie každú slzu z očí a nebude viac smrti; už nebude plač, kvílenie ani choroba."(Zj. 21:4). Je to symbolické „noc tam nebude“; „Spasené národy budú chodiť v Jeho svetle“(Zjav. 21:24, 25).

Folklórny obraz je teda prezentovaný v rozmanitejšom prelínaní s nefolklórnym materiálom, umožňujúcim možnosť lyricko-sémantického „prepojenia“ s kresťanským kontextom. Ohnivý vták symbolizuje božské svetlo, vzostup do neba. „Teplo“ nie je len zlatá žiara a žiara, ale aj teplo nevychladnutého srdca – toto centrum ortodoxnej antropológie, kde sú zredukované všetky myšlienky a pocity človeka túžiaceho po zázraku, Bohu. Nie je preto náhoda, že sen o vtákovi ohnivkovi ako o niečom nedosiahnuteľne krásnom sa v The Hare Remise vytrvalo prejavuje. A ak je v rozprávke tento obraz ovocím ľudovej fantázie a fikcie, potom v Leskovovom príbehu je spojený s hlbokou vierou hrdinu. Samotná možnosť zázraku nie je spochybňovaná. Folklórne obrazy spisovateľ prehodnotil a pokresťančil.

Existujú invarianty ruskej rozprávky o hľadaní vtáka ohnivého. Leskovov príbeh predstavuje novú pôvodnú verziu. Hrdina sa snaží nájsť ohnivého vtáka a snaží sa vyliahnuť vajíčka volavky v močiari. Nech sa táto akcia zdá na prvý pohľad akokoľvek šialená, stále má reálny základ – folklórny a etnografický základ. V. I. Dal sa zmienil o ľudovom zvyku rozdávať „samoobkladové vajíčka“: „Samoobkladové vajíčka sa rozdávajú v pároch do všetkých roľníckych domácností a ženy sú povinné im vyliahnuť a odovzdať sliepky.“

Leskov uvádza vlastnú úpravu etnografického prameňa. Medzi prvými, ktorí inkubujú vajíčka volaviek, je učiteľka Julia Semjonovna: toto je jej ženské povolanie - dať život novému stvoreniu a jej presvedčenie o potrebe zrodu dokonalých foriem života. Krásny ohnivý vták by sa mal javiť ako duchovné a estetické zjavenie „zlatého nebeského mesta“, stať sa prostredníkom medzi zemou a nebom, spájať rôzne časopriestorové vrstvy skutočného a ideálneho sveta.

Julia Semjonovna a Onopry Peregud nie sú sami: „Je nás veľa, ktorí sa navzájom poznáme,“ hovorí hrdina, „a všetci sa snažia dostať ohnivé vtáky von, ale stále nevychádzajú“ (IX, 588). „Nevychádzajú“, pretože hrdinovia vo svojom „múdrom šialenstve“ strácajú zo zreteľa to najdôležitejšie, krátkozrako sa domnievajú, že zo smradľavého temného močiara – teda hriešneho sveta obývaného ľuďmi zvieracieho plánu, duchovne nevyvinuté telesné „prsia“ - môže sa zrodiť iná realita - ohnivý vták - znamenie rajská záhrada, zlatá krajina zázrakov, žiarivé nebeské mesto. To sa nemôže stať, pretože tí, ktorí si želajú získať vtáka ohnivca, nie sú Stvoriteľmi alebo dokonca spravodlivými. Sú posadnutí pýchou – „matkou všetkých hriechov“ v ortodoxnej askéze. Slovo 23 „Rebríka“ svätého Jána z Rebríka je namierené proti „šialenej pýche“: „Pýcha je odmietnutie Boha, démonický výmysel, pohŕdanie ľuďmi, matka odsúdenia, potomok chvály, znak neplodnosti duše, zaháňajúcej Božiu pomoc, predchodca šialenstva, vinník pádov, príčina posadnutia, zdroj hnevu, dvere pokrytectva, bašta démonov, sklad hriechov, príčina nemilosrdenstvo, neznalosť súcitu, krutý mučiteľ, neľudský sudca, odporca Boha, koreň rúhania.

Z rovnakej pýchy - túžby vyliahnuť ohnivého vtáka z vajec volavky. Okrem toho je tento vták v špeciálnej zoologickej práci „Život zvierat podľa A. E. Brema“ charakterizovaný ako „zlý a chamtivý“, spomienka na urážku; jeho vajíčka možno nájsť len v močiari.

Peregudovi je odhalená pravda: ohnivé vtáky sa nezjavujú, „pretože máme veľa hrdosti“ (IX, 588). Duchovný vhľad vedie hrdinu ďalej – k evanjeliovej pravde, že z nedokonalého, hriešneho sa nemôže zrodiť niečo dokonalé. Ľudia sú ešte nekonečne ďaleko od zbožštenia, od Kristovho prikázania: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Mt 5,48). Ale kvôli svojej hrdosti si mnohí predstavujú, že budú budúcimi tvorcami úžasných „ohnivých vtákov“. Je však nemožné, aby sa jeden človek bez Božej pomoci „vyliahol“, duchovne zregeneroval „vajcia volavky“ na „ohnivákov“.

Príbeh niekoľkokrát cituje starorímskeho básnika Ovidia, ktorý zakázal ľuďom „požierať svojich chlebodarcov“, ale ľudia nepočujú a nevidia“ (IX, 590). V spoločnosti sa všetci navzájom „požierajú“, rovnako ako „volačie vajce“, v ktorom sa už zhmotnil začiatok života, človek chce jednoducho použiť svojho „telesného hlupáka“ na kŕmenie a nie niečo „vyliahnuť“. duchovne vyššie: „Vták ohnivý nepočne, keď každý chce zjesť volavčie vajcia“ (IX, 589).

Peregud vidí „civilizáciu“ v satanskom pradení „hraní sa s kozami“, sociálne roly, masky: "Prečo všetci klopia oči a chichotajú sa perami a menia sa ako mesiac a trápia sa ako Satan?" (IX, 589). Všeobecné pokrytectvo, démonické pokrytectvo, uzavreté začarovaný kruh klamstvo sa premietlo do Peregudovovej „gramatiky“, ktorá len navonok pôsobí ako delírium šialenca: „Chodím po koberci a chodím, kým ležím, a vy chodíte, kým ležíte, on chodí, kým leží, a my chod, kým my ležíme, a oni chodia okolo ležiac... Zmiluj sa nad všetkými, Pane, zmiluj sa!“ (IX, 589).

Tu je priama výzva k Bohu - modlitba za všetkých, charakteristické pre mnohých umelecké výtvory Leskov („Zapečatený anjel“, „Začarovaný pútnik“, „Na konci sveta“ atď.). Kresťanský spisovateľ verí, že každý je hodný Božieho milosrdenstva a súcitu: niektorí trpia vedomím svojej hriešnosti; iní tiež trpia svojím spôsobom, pretože si neuvedomujú svoju nedokonalosť.

Keď sa Peregud pripojil k tejto pravde, duchovne „premohol smrť“. "Preto nestrácame odvahu,- apoštol Pavol hovorí: ale ak náš vonkajší človek tlie, potom sa ten vnútorný obnovuje zo dňa na deň“(2. Korinťanom 4:16). Tento evanjeliový text osvetľuje „tajomstvo“ Leskovho rozlúčkového príbehu.

Obraz z Apokalypsy: „A anjel vzal kadidelnicu, naplnil ju ohňom z oltára a hodil ju na zem, a ozvali sa hlasy, hromy, blesky a zemetrasenie“ (Zj. 8:5). - nasadený v epilógu „Hare Remise“ v scéne s búrkou „vrabčia noc“.

Podľa ľudové povery, „vrabčia noc“ s silná búrka a blesky - čas nekontrolovateľných zlých duchov. Toto prírodný úkaz bol aj v mytologickom povedomí interpretovaný ako čas, keď hromy a blesky ničia zlých duchov. Pod perom Leskova sa tento obraz mení na kresťansko-filozofické zovšeobecnenie, získava skutočne univerzálnu, kozmickú škálu „nebeského boja“ medzi dobrom a zlom.

Obrovské písmená „Verb“ a „Good“, ktoré vyrezal Peregud, boli osvetlené „strašnou nádherou“ búrky a odrážali sa všade – „ovamo a semo“. Tieto dve oddelene napísané písmená sa spájajú do rozkazovacieho volania: „Sloveso je dobré“, teda „Hlásať dobro“. Zároveň je tak vyjadrená požiadavka neľútostného boja proti zlu.

Takže v najnovšie dielo„majster“ metaforicky plní sen samotného Leskova – spisovateľa-kazateľa dobra a pravdy, prenasledovaného cenzúrou: tento vynález nie je Gutenbergova kníhtlač, pretože „nedokáže bojovať proti zákazom“, ale to, „ktorému nič nemôže zabrániť“. aby žiarila na celý svet<…>Vytlačí všetko priamo po oblohe“ (IX, 590), na ktorom sa vtáky preháňajú „vrabčia noc“.

Obrazy vtákov sú spojené nielen s predstavou o nebeská sféra a ďalekom vesmíre. Zároveň v ľudovej mysli symbolizujú duše mŕtvych. Atribúty smrti sa ku koncu príbehu postupne zvyšujú. Ale bez smrti niet vzkriesenia.

Onopriy Peregud, „v ktorého múdrom šialenstve je poučenie, svedectvo a proroctvo o budúcich časoch“, keď pochopil pravdu, nemôže už zostať na hriešnej zemi, opúšťa pozemské údolie - okamžite prechádza „do Simovových stanov“, do „iného kráľovstva“ - „Nebeské mesto“, kráľovstvo pravdy. Prechádza do inej kvality, inej – duchovnej – dimenzie.

Vo svojom príbehu na rozlúčku, Leskov, o novom duchovnom a estetická úroveň zhrnul témy a problémy, ktoré rozvíjal počas svojej spisovateľskej kariéry. Duchovný vhľad hrdinu „Hare Remise“ znamená aj zvýšenú duchovnú bdelosť samotného autora na konci jeho diela. Leskov teda prehodnocuje niektoré zo svojich náboženských a morálnych myšlienok: najmä presvedčenie, že úlohou „čestného spisovateľa je slúžiť na to, aby Božie kráľovstvo prišlo na zem čo najskôr a dokonalé“. Božie kráľovstvo je nemožné na zemi, lebo ako hovorí evanjelium: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“ (Ján 18:36).

dôležitý cieľ neskorá kreativita Leskova - príprava človeka na vstup do iného života. "Cítim všetko, akoby som odchádzal ..." - povedal spisovateľ v jednom zo svojich neskorších listov. Nastáva „otvorenie srdca, osvietenie ducha, otvorenie porozumenia“. Smrťou hrdinu sa život nekončí, on je „už rozpustený v iných a vo svete a smrť-predpoklad završuje svoju večnú špirálu ako smrť pred vzkriesením, odchádza pred návratom, jasne uzatvára koniec so začiatkom varenia“ , - takto sa vysvetľuje sémantika motívu „odchodu“. naozaj: „Všetko má svoj čas a svoj čas má každá vec pod nebom. Čas narodiť sa a čas zomrieť; čas sadiť a čas vytrhávať to, čo je zasadené“(Kaz. 3:1, 2).

Takto sa končí „trápenie ducha“ a dochádza k jeho oslobodeniu. Uskutočňuje sa púť človeka za jeho posvätným údelom: „Rovnako si praje jeleň vodné zdroje, moja duša si želá mocného Boha, Boha, ktorý mi dobre urobil“ (VIII, 91), - Žaltár za nebožtík v Leskovskom “mimochodom príbeh”"Zaujímaví muži" (1885) mohli korunovať posledný pozemský výtvor spisovateľa - výsledok jeho náboženských a morálnych úvah, ktoré trvali celý život.

Krátko predtým, ako sám nechal ležať na zemi „kožené rúcho“, ako povedal Leskov, spisovateľ premýšľal o "vysoké pravda" Boží súd: „nad každým zosnulým bude vykonaný nestranný a spravodlivý súd podľa tak vysokej pravdy, o ktorej miestny rozum netušíme.“ Nostalgia po „duchovnom svete“ inšpirovala Leskova k viere v nesmrteľnosť duše. Citoval evanjeliovú epizódu o vzkriesení dcéry Jairovej Kristom: keď išli do domu, prichádzajúci povedal, že už zomrela, ale „Ježiš, keď to počul, povedal mu: "Neboj sa, len ver a budeš spasený"(Lukáš 8:50) .

Poznámky

1. Leskov N. S. Sobr. cit.: V 11 zväzkoch - M .: Goslitizdat, 1956-1958. - T. XI. - S. 599-600. Ďalšie odkazy na toto vydanie sú uvedené v texte podľa zväzkov a strán.

2. Citované. Citácia: Leskov N.S. Sobr. cit.: V 3 zväzkoch - M .: Khudozh. lit., 1988. - T. 3. - S. 646.

3. Pozri: Levandovsky L. I. K kreatívna história príbeh "Hare Remise" // Ruská literatúra. - 1971. - č.4. Štúdiu Leskovho príbehu je venovaná séria prác O. V. Ankudinovej: Ankudinova O. V. Leskov a Skovoroda (K otázke o ideologický zmysel Leskovov príbeh "Hare Remise") // Otázky ruskej literatúry. - Problém. 1 (121). - Ľvov, 1973. - S. 71-78; Ankudinova O. V. Problém národného života v Leskovovom príbehu „Hare remise“ // Nauch. Zborník štátu Kursk. ped. in-ta. - T. 76 (169). - Kursk: KSPI, 1977. - S. 93-106; Ankudinova O. V. Dejovo-kompozičná originalita príbehu N. S. Leskova „Hare remise“ // Tvorivá práca N. S. Leskova: Nauch. Tvorba. - T. 213. - Kursk: KSPI, 1980. - S. 24-40; Ankudinova O. V. K otázke poetiky príbehu „Hare remise“ od N. S. Leskova // Ruská literatúra. - 1981. - č. 3. - S. 150-153.

4. Ján zo San Francisca (Shakhovskoy), arcibiskup. Obľúbené. - Petrozavodsk: Svätý ostrov, 1992. - S. 493.

6. Izmailov A.<Отзыв о повести Н. С. Лескова “Заячий ремиз”>// Petrohradský list. - 1917. - 8. októbra.

7. Slovanská mytológia: Encyklopedický slovník. - M.: Ellis Luck, 1995. - S. 192.

8. Tamže. - S. 191.

9. Ilyin V. I. Štylizácia a štýl. N. S. Leskov // Esej o ruskej kultúre. - Petrohrad: Akropola, 1997. - S. 147.

10. Ankudinova O. V. Ideové a tvorivé hľadania N. S. Leskova v 90. rokoch: Dis. … cukrík. filol. vedy. - Charkov, 1975. - S. 164.

11. Telegin S. M. Mytologická situácia v príbehu N. S. Leskova „Hare remise“ // Klasická filológia na súčasné štádium. - M.: Dedičstvo, 1996. - S. 234.

12. Ruskí spisovatelia o literárne dielo: V 4 zväzkoch - L., 1955. - T. 3. - S. 210-211.

13. Slovanská mytológia: encyklopedický slovník. - M.: Ellis Luck, 1995. - S. 180.

14. Pozri: Afanasiev A.N. Ruské ľudové rozprávky. - M., 1938. - T. 2. - S. 59-64.

15. Propp V. Ya. Historické korene rozprávka. - L.: LGU, 1946. - S. 264.

16. Op. Citované z: Ruská literatúra a folklór (prvá polovica 19. storočia). - L .: Nauka, 1976. - S. 350-351.

17. Ján z Rebríka. Rebrík. - Petrohrad: Nadácia Blagovest, 1996. - S. 156.

18. Op. Citované z: Anikin V.P. Ruská ľudová rozprávka. - M.: Osveta, 1977. - S. 74.

19. Pozri: Slovanská mytológia: Encyklopedický slovník. - M.: Ellis Luck, 1995. - S. 115.

20. Afonin L. N. Slovo o Leskovovi // Kreativita N. S. Leskova: Nauch. Tvorba. - T. 76 (169). - Kursk: KSPI, 1977. - S. 7.

21. Leskov N. S.<Заметка о литературе>. Publikácia A. Romanenka // Vo svete Leskova. - M.: Sov. spisovateľ, 1983. - S. 365.

22. Op. od: Leskov A.N. Život Nikolaja Leskova: Podľa jeho osobných, rodinných a nerodinných záznamov a spomienok: V 2 zväzkoch - M.: Khudozh. lit., 1984. - T. 2. - S. 468.

23. Tamže.

24. Makarova E. A. Staroveriaca kultúra v estetickom vedomí N. S. Leskovej: Abstrakt práce. … cukrík. filol. vedy. - Tomsk, 1992. - S. 20.

25. Op. od: Leskov A.N. - Vyhláška. op. - T. 2. - S. 467.

Leskov Nikolaj Semenovič

Hare Remise (Pozorovania, experimenty a dobrodružstvá Onopryho Pereguda z Peregudova)

N.S.Leskov

zajac remis

Pozorovania, experimenty a dobrodružstvá Onopryho Pereguda z Peregudova

Postavte sa, ak chcete, na rovnej zemi

a nariadil dať okolo sto

zrkadlá. Vtedy uvidíte, že ten váš je jeden

telesný hlupák vlastní sto druhov a

po odobratí zrkadiel všetky kópie

skrývanie. Avšak naše telesné

hlupák a on sám je len tieňom

pravá osoba. Toto stvorenie, ako keby

opice, tvorí akt v tvare vajíčka

neviditeľná a večná sila a božstvo

muž, ktorého všetci naši blázni

podstatou toho, čo by boli zrkadlové tiene.

Grigorij Skovoroda.

STRUČNÝ PREDSLOV

Pri jednej smutnej príležitosti som na dosť dlhý čas navštívil nemocnicu pre nervóznych pacientov, ktorá obyčajne hovorený jazyk s názvom " bláznivý dom", čo naozaj je. S výnimkou malého počtu subjektov sú všetci pacienti tohto ústavu považovaní za "bláznov" a "bláznov", to znamená, že nie sú zodpovední za svoje slová ani činy.

Keď som sem prišiel za jedným z týchto pacientov, nenápadne som sa zoznámil s mnohými ďalšími, medzi ktorými boli zaujímaví ľudia – v tom zmysle, že ich šialenstvo bolo takmer nepostrehnuteľné, no medzitým boli nepochybne blázni. Mimochodom, taký bol mimoriadne pracovitý a navyše veľmi veselý a zhovorčivý starec v ženskom bojovníkovi menom Onopry Opanasovič Peregud z Peregudu. Vedenie ústavu, služobníctvo a všetci pacienti ho volali „Výrobca pančuchového tovaru“, pretože kedykoľvek, keď nejedol a nespal, neustále plietol pančuchy a rozdával ich chudobným. Prezývka „Výrobca pančuchového tovaru“ ho vôbec neurazila, ba dokonca ho potešila a našiel v tom svoje povolanie. Bol všetkým priateľom a obľúbencom, neurazil ho ani „kráľ Brindolash“, bláznivý muž obrovskej postavy a monštruóznej sily, ktorý chodil vo fóliovej korune a od všetkých znamení vyžadoval servilný rešpekt a podrazil nepoddajného a dal trhliny. S Peregudom to urobil iba raz v prvý deň svojho príchodu a potom to už nikdy nezopakoval a dokonca ho chránil ako svojho „verného hlupáka“ a „pletiéra života“. Dôvod ich priateľstva s kráľom Bryndochlashom bude v tomto príbehu opäť spomenutý na správnom mieste.

Peregud mal viac ako šesťdesiat rokov; bol "veľmi zdravý", silnej postavy, "hrbatej postavy" a "okrúhlej tváre", "ako dobrý kaunka", teda vodný melón. Pochádzal z malých stavovských šľachticov, ktorých bolo v Peregude veľké množstvo. Spočiatku sa nepripravoval na pletenie pančúch a dokonca si „uchmatol to najvýnimočnejšie vzdelanie“ a „vykonával mimoriadnu služobnú povinnosť, ktorá sa vymykala akejkoľvek predstavivosti“. V tom všetkom Peregud tak prevyšoval sám seba, že sa dokonca napokon „stal sám sebe nepochopiteľným a prekvapivým“. Podľa svojho presvedčenia bol „čiastočne ambiciózny a čiastočne konzervatívec“, no v živote „miloval ticho“ a to, že „nikto iný sa neodvážil ukázať pózu“. A s takým talentom sa Onopry Opanasovič Peregud „prekvapivo vychvaľoval prostredníctvom „Rádu prejavu pravdy“ a potom sa sám výrazne znížil. „Stalo sa to prekvapivo a smutne, ale Peregud sa na to nesťažoval, pretože toto všetko " jeho vlastná prekvapená povaha. "A jeho povaha bola taká, že ešte v detstve behal za sebou okolo suda, vytrvalo sa snažil dobehnúť a predbehnúť sa. Prirodzene, v konečnom dôsledku človek s takouto náladou nemohol byť pokojný a záležitosť dospela do bodu, že po mnohých snahách sa Peregudovi podarilo stať sa nájomcom bláznivý dom, kde sa vo všeobecnom záujme a zábavných rozhovoroch pustil do príbehu, ktorý potom navrhol.

Ale predtým, ako odovzdám príbeh o Peregudovi, žiadam o povolenie povedať niečo o mieste, kde žil a pracoval, ako aj o jeho pôvode.

V jednej z maloruských provincií sa nachádza veľmi veľká a krásna dedina Pereguda. Podľa mienky znalých ľudí mala byť táto dedina už dávno premenovaná na štetl, alebo dokonca mohla byť vyhlásená za mesto; ale len to sa nedá, lebo „proti tomu je kúzlo od starého Pereguda“. Kto bol starý Peregud? To si treba pamätať, pretože to bol kedysi veľmi významný človek – „kozácky predák“ a rytier; slávne velil pluku a volal sa Opanas Opanasovich. Na jeho počesť a teraz aj všetky jeho vnúčatá a pravnúčatá, ktoré nosia priezvisko Pereguda alebo Peregudenko, si určite doprajú, aby ich mužské deti boli buď Opanases, alebo aspoň Opanasovichi.

Toto je už „správanie“, takže malému dieťaťu sa vždy hovorilo „urobil česť“, pretože „urobil to stálo za to“.

Môžem vám o ňom dokonale povedať všetko, “povedal Onopry Peregud, pritlačil si čiapku do zátylku a povedal dlhá história, z ktorého uvediem len tie najkurióznejšie úryvky.

Prosím, nesúďte ma za to, že sa tu budú miešať jeho a moje slová. Dovolil som to preto, aby som nerozdával všetko v takej rozsiahlosti, ako zvykol hovoriť na večierkoch Onopry Peregud. Veľa, podľa jeho názoru, dôležité, v skutočnosti sa mi zdalo nedôležité a vynechané, ako úplne irelevantné, alebo povedané stručnejšie v mojich slovách, pričom celá podstata udalostí je zachovaná, a opakovania a iné spôsoby výrečnosti snového maniaka sú odhodené, čím by sa jeho príbeh neoslobodil od úletov a vďaka tomu by určite stratil záujem.

Plukovník Opanas Opanasovich, alebo, ako sa hovorí, „starý Peregud“, sám založil dedinu Peregudy. Najprv tu nebolo nič a potom už len mlyn, alebo po rusky „mlyn“. Viete, spievajú pieseň v maloruskom spôsobe: „buv da nema, ale keď ste išli do pekla,“ a katsapy spievajú: „to bolo áno, nie a išli do mlyna ...“ Hlúpa katsapusia, ale určite sa všade snaží robiť všetko vo svojom vlastnom štýle! V každom prípade! A potom ešte neskôr sa pri Mlyne stal statok Peregudov a ešte neskôr, ako z Božej vôle, ľudia vyrástli a obyvateľstvo sa rozmnožilo, už sa stala dedina. Vtedy si Opanas skrútil predok a začal vymýšľať: vykopal rybníky, nasadil ryby z Ostrej a založil gaštany a zeleninové záhrady, a keď začal zbierať zhinok a divchat na burine, potom pre ich pomoc - možno - ešte viac ľudí rozmnožil a zužovalo sa to toľko kresťanov, že ako chcete, mali ste možnosť postaviť im kostol a dať im osvieteného kňaza, aby zachovávali kresťanský zákon a vedeli, aký plemeno a ako je ich viera lepšia ako všetky ostatné viery na svete. Inak by sa nemohli udržať v stave úplnosti bez rozdielu od Litovčanov a Poliakov a najmä od Lutherov a Židov. Starý Peregud urobil všetko, čo bolo treba, a nič za ním nebolo: vyrúbal kostol so zvonicou a odniekiaľ priviedol kňaza Prokopa, aby ho všetci obdivovali, lebo to bol človek nanajvýš vynikajúceho výzoru: vysoký, pot- s bruchom a v červených čižmách a jeho tvár bola tiež červená, ako serafova, a navyše jeho hlas bol taký široký, že mal od neho zapchané aj uši.

Už starý pán Opanas bol taký človek, že ak niečo urobil, vždy to urobil dobre; a ako bol obrovským a verným bojovníkom za " Pravoslávna viera“, potom nezniesol žiadnu „nedôveru“ – a v Peregude dostal takého otca, ktorý by netoleroval ani Luthorovcov, ani Židov, ani – Bože chráň – Poliakov. Pravdupovediac, obaja si naozaj nevážili a Moskovčania a dokonca ich neustále nazývali inak ako „diabolské deti“, ale aby si „Moskovčanov na dvor“ nepozvali k sebe, nepustili sa s Moskovčanmi do otvoreného boja, len sa potichu modlili k Pánovi, aby boli "Božia moc sa zlomila."

Dedko Opanas bol veľmi zručný v jednaní s mocnými, najmä s tými, ktorí za to stáli; Peregud však zároveň zostal s ľuďmi jednej zo svojich „verných pováh“ a neskrýval skutočnosť, že si úprimne vážil iba jedného dobrého kozáka, a preto k nim zachoval takú lojalitu a zdvorilosť, že sa zmocnil všetkých. Peregudinských kozákov a zariadili to tak, aby sa všetci miestni ľudia nemohli rozložiť ani na jednu stranu, ani sa s nikým miešať s hlúpym zvykom. Opanas Opanasovich si ich zotročil pre seba a urobil nad nimi panvicu, niekde pred Katerininým časom! Takto to robil Peregud aj za tej kozáckej antiky, o ktorej dobrí ľudia prsia vzdychli a oči plakali. A to všetko robil s pomocou predákov tak opatrne, že všetci Peregudinskí kozáci si ani nevšimli, „prečo, z akého dôvodu“ im začali písať „krepaky“ a ktorí nechceli ísť do panshchiny. pre didusi teda, aby nekládli odpor, boli - možno - milo čmáraní na panskom dvore, jedni ruskými batogami, druhí vlastným mopsom, ale pokojne oboje prostriedky, tak cenu, ako aj chuť je rovnaká. Ale keďže sa to novým peregudinským krepakom stále nepáčilo, aby napravili svoje pokazené koncepty a osviežili ich strnulý vkus, pustil sa do práce kňaz Prokop, ktorý slúžil v červených čižmách a každý týždeň čítal ľuďom na omši „Príťažlivosť“, že posilňuje v ľuďoch presvedčenie, že sú „sluhami“ a že zmyslom ich života je, že musia „poslúchať svojich pánov“. A aby bola navždy silná, existovalo kúzlo, ktoré nedovoľuje premenovať dedinu Pereguda ani na obchodné miesto, ani na mesto.

Mikroobvod Old Peterhof… Petrohradský slovník

REMIZ- (Fr., od remettre odovzdať, obnoviť). V kartovej hre: 1) nedostatok úplatku. 2) dlh na nótu, ktorý sa hrá znova, na koho podiel pripadne. 3) prevod peňazí prostredníctvom zmenky. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. ... ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

Hare Avenue- Saint Petersburg všeobecné informácie Okres mesta Petrodvortsovy Lokalita Historická štvrť Peterhof Zayachy Remiz, Egerskaya Sloboda Dĺžka 1,73 km PSČ 198504 ... Wikipedia

REMIZ- REMIZ, remiza, manžel. (francúzsky remise) (špeciálne). 1. V niektorých kartové hry nedostatok stanoveného počtu úplatkov (špeciálne). || trest za nevyzdvihnutie stanoveného počtu úplatkov (špeciálny). Dajte remisu (napíšte si taký trest pre seba). "Niečo áno v ...... Slovník Ušakov

šachta- I. REMEZ a, m. REMIZ a, m. remiz m. Malá vtáčia rodina. pasienky. BAS 1. Remez. Vták je o niečo viac stehlík s podlhovastou postavou; má špicatý nos. Hniezdo tohto vtáka, ktoré si stavia na kríkoch stojacich na brehoch tečúcich riek, ... ... Historický slovník galicizmy ruského jazyka

Hare Avenue (Peterhof)- Zayachiy prospect Všeobecné informácie Petrodvortsovy obvod mesta Historický obvod Nový Peterhof Dĺžka 1,73 km. PSČ 198504 ... Wikipedia

Leskov, Nikolaj Semjonovič- Nikolaj Leskov Portrét Nikolaja Leskova od Valentina Serova, 1894. Meno pri narodení ... Wikipedia

Záhrady a parky Petrohradu- tvoria časť zelene mesta. Zelené priestory Saint Petersburg a predmestia spolu s vodnou plochou zaberajú asi 40 % územia mesta (podľa údajov z roku 2002). Do roku 2000 pripadalo na 1 obyvateľa mesta asi 65 m² ... ... Wikipedia

Leskov, Nikolaj Semenovič- vynikajúci spisovateľ, na začiatku jeho literárna činnosť známy pod pseudonymom M. Stebnitsky. Rod. 4. februára 1831 v provincii Oryol, v chudobnej poloduchovnej, pološľachtickej rodine. Jeho otec bol synom kňaza a iba v jeho službách ... Veľká životopisná encyklopédia

Leskov- Nikolaj Semenovič (1831 1895) ruský spisovateľ. R. v obci Gorochov, provincia Oriol. v rodine šľachtica, ktorý pochádzal z kléru. V roku 1847, po smrti svojho otca a zničení všetkého drobného majetku požiarom, opustil telocvičňu a vstúpil ... Literárna encyklopédia

knihy

• Lefty, N. S. Leskov. Toto vydanie obsahuje romány a príbehy N. S. Leskova („Lady Macbeth z okresu Mtsensk“, „Lefty“), aj menej známe, ale rovnako jasné a ... Kúpiť za 170 rubľov
• Hare Remise, Nikolaj Leskov. Publikácia veľkého ruského spisovateľa Nikolaja Semenoviča Leskova zahŕňala slávny príbeh „Hare Remise“. Práca tejto publikácie je zaradená do programov 5-11 ročníkov stredných ...

Postavte sa, ak chcete, na rovnú zem a povedzte im, aby okolo vás postavili sto zrkadiel. Vtedy uvidíte, že váš jediný telesný hlupák vlastní sto druhov, a akonáhle sú zrkadlá odobraté, všetky kópie sú skryté. Náš telesný hlupák je však sám iba tieňom pravého muža. Toto stvorenie, ako opica, tvorí vajcovitým činom neviditeľnú a večnú moc a božstvo toho človeka, ktorého všetky naše hlupáky sú ako zrkadlové tiene.

Grigorij Skovoroda.

Krátky predslov

Pri jednej smutnej príležitosti som na dosť dlhý čas navštívil nemocnicu pre nervóznych pacientov, ktorá sa v bežnej hovorovej reči nazýva „blázon“, ktorým aj naozaj je. S výnimkou malého počtu subjektov sú všetci pacienti tejto inštitúcie považovaní za „bláznov“ a „bláznov“, to znamená, že nie sú zodpovední za svoje slová ani činy.

Keď som sem prišiel za jedným z týchto pacientov, nenápadne som sa zoznámil s mnohými ďalšími, medzi ktorými boli zaujímaví ľudia – v tom zmysle, že ich šialenstvo bolo takmer nepostrehnuteľné, no medzitým boli nepochybne blázni. Mimochodom, taký bol mimoriadne pracovitý a navyše veľmi veselý a zhovorčivý starec v ženskom bojovníkovi menom Onopry Opanasovič Peregud z Peregudu. Vedenie ústavu, služobníctvo a všetci pacienti ho volali „Výrobca pančuchového tovaru“, pretože kedykoľvek, keď nejedol a nespal, neustále plietol pančuchy a rozdával ich chudobným. Prezývka „Výrobca pančuchového tovaru“ ho vôbec neurazila, ba dokonca ho potešila a našiel v tom svoje povolanie. Bol všetkým priateľom a obľúbencom, neurazil ho ani „kráľ Bryndoklash“, bláznivý muž veľkého vzrastu a obrovskej sily, ktorý chodil vo fóliovej korune a od všetkých znamení vyžadoval poddajný rešpekt, vzpurného podrazil a rozdával puky. . S Peregudom to urobil iba raz v prvý deň svojho príchodu a potom to už nikdy nezopakoval a dokonca ho chránil ako svojho „verného hlupáka“ a „pletiéra života“. Dôvod ich priateľstva s kráľom Bryndochlashom bude v tomto príbehu opäť spomenutý na správnom mieste.

Peregud mal viac ako šesťdesiat rokov; bol "veľmi zdravý", silnej postavy, "hrbatej postavy" a "okrúhlej tváre", "ako dobrý kaunka", teda vodný melón. Pochádzal z malých stavovských šľachticov, ktorých bolo v Peregude veľké množstvo. Spočiatku sa nepripravoval na pletenie pančúch a dokonca si „uchmatol to najvýnimočnejšie vzdelanie“ a „vykonával mimoriadnu služobnú povinnosť, ktorá sa vymykala akejkoľvek predstavivosti“. V tom všetkom Peregud tak prevýšil sám seba, že sa dokonca napokon „stal sám pre seba nepochopiteľným a úžasným“. Podľa svojho presvedčenia bol „čiastočne ambiciózny a čiastočne konzervatívny“, ale v živote „miloval ticho“ a to, že „nikto iný sa neodvážil ukázať pózu“. A s takýmito talentami sa Onopry Opanasovich Peregud „prekvapivo vychvaľoval prostredníctvom„ Rádu prejavu pravdy “a potom“ sa sám vážne znížil. Stalo sa to prekvapivo a smutne, ale Peregud na to nereptal, pretože to všetko „bolo ako z jeho vlastnej prekvapenej povahy“. A jeho povaha bola taká, že už v detstve behal za sebou okolo suda, vytrvalo sa snažil dobehnúť a predbehnúť sa. Prirodzene, nakoniec človek s takouto náladou nemohol byť pokojný a dospelo sa k tomu, že po mnohých snahách sa Peregudovi podarilo stať sa nájomcom blázinca, kde načrtol príbeh, ktorý bol navrhnutý po r. to vo všeobecne zaujímavých a zábavných rozhovoroch.

Ale predtým, ako odovzdám príbeh o Peregudovi, žiadam o povolenie povedať niečo o mieste, kde žil a pracoval, ako aj o jeho pôvode.

ja

V jednej z maloruských provincií sa nachádza veľmi veľká a krásna dedina Pereguda. Podľa mienky znalých ľudí mala byť táto dedina už dávno premenovaná na štetl, alebo dokonca mohla byť vyhlásená za mesto; ale len to sa nedá urobiť, lebo „proti tomu je kúzlo od starého Pereguda“. Kto bol starý Peregud? To si treba pamätať, pretože to bol kedysi veľmi významný človek – „kozácky predák“ a rytier; slávne velil pluku a volal sa Opanas Opanasovich. Na jeho počesť a teraz aj všetky jeho vnúčatá a pravnúčatá, ktoré nosia priezvisko Pereguda alebo Peregudenko, si určite doprajú, aby ich mužské deti boli buď Opanases, alebo aspoň Opanasovichi.

Toto je už „správanie“, takže malému dieťaťu sa vždy hovorilo „urobil česť“, pretože „urobil to stálo za to“.

„Dokonale vám o ňom môžem povedať všetko,“ povedal Onopry Peregud, nasunul si čiapku späť na hlavu a porozprával dlhý príbeh, z ktorého uvediem len tie najkurióznejšie úryvky.

Prosím, nesúďte ma za to, že sa tu budú miešať jeho a moje slová. Dovolil som to preto, aby som nerozdával všetko v takej rozsiahlosti, ako zvykol hovoriť na večierkoch Onopry Peregud. Veľa, podľa jeho názoru, dôležité, v skutočnosti sa mi zdalo nedôležité a vynechané, ako úplne irelevantné, alebo povedané stručnejšie v mojich slovách, pričom celá podstata udalostí je zachovaná, a opakovania a iné spôsoby výrečnosti snového maniaka sú odhodené, čím by sa jeho príbeh neoslobodil od úletov a vďaka tomu by určite stratil záujem.

II

Plukovník Opanas Opanasovich, alebo, ako sa hovorí, „starý Peregud“, sám založil dedinu Peregudy. Najprv tu nebolo nič a potom už len mlyn, alebo po rusky „mlyn“. Viete, spievajú pieseň v maloruštine: „buv da nema, ale šiel do pekla“ a katsapy spievajú: „to bolo áno, nie a išli do mlyna ...“ Hlúpa katsapusia a všetko bude určite snažte sa robiť všetko vo svojom vlastnom štýle! V každom prípade! A potom ešte neskôr sa pri Mlyne stal statok Peregudov a ešte neskôr, ako z Božej vôle, ľudia vyrástli a obyvateľstvo sa rozmnožilo, už sa stala dedina. Vtedy si Opanas skrútil predok a začal vymýšľať: vykopal rybníky, nasadil ryby z Ostrej a založil gaštany a zeleninové záhrady, a keď začal zbierať zhinok a divchat na burine, potom za ich pomoc - možno - rozmnožil aj viac ľudí a zužovalo sa to toľko kresťanov, že ako chceš, tak si im mal možnosť postaviť kostol a dať im osvieteného kňaza, aby dodržiavali kresťanský zákon a vedeli, aké sú plemeno a ako je ich viera lepšia ako všetky ostatné viery na svete. Inak by sa nemohli udržať v stave úplnosti bez rozdielu od Litovčanov a Poliakov a najmä od Lutherov a Židov. Starý Peregud urobil všetko, čo bolo treba, a nič za ním nebolo: vyrúbal kostol so zvonicou a odniekiaľ priviedol kňaza Prokopa, aby ho všetci obdivovali, lebo to bol človek nanajvýš vynikajúceho výzoru: vysoký, pot- s bruchom a v červených čižmách a jeho tvár bola tiež červená, ako serafova, a navyše jeho hlas bol taký široký, že mal od neho zapchané aj uši.

Pri jednej smutnej príležitosti som na dosť dlhý čas navštívil nemocnicu pre nervóznych pacientov, ktorá sa v bežnej hovorovej reči nazýva „blázon“, ktorým aj naozaj je. S výnimkou malého počtu subjektov sú všetci pacienti tejto inštitúcie považovaní za „bláznov“ a „bláznov“, to znamená, že nie sú zodpovední za svoje slová ani činy.

Keď som sem prišiel za jedným z týchto pacientov, nenápadne som sa zoznámil s mnohými ďalšími, medzi ktorými boli zaujímaví ľudia – v tom zmysle, že ich šialenstvo bolo takmer nepostrehnuteľné, no medzitým boli nepochybne blázni. Mimochodom, taký bol mimoriadne pracovitý a navyše veľmi veselý a zhovorčivý starec v ženskom bojovníkovi menom Onopry Opanasovič Peregud z Peregudu. Vedenie ústavu, služobníctvo a všetci pacienti ho volali „Výrobca pančuchového tovaru“, pretože kedykoľvek, keď nejedol a nespal, neustále plietol pančuchy a rozdával ich chudobným. Prezývka „Výrobca pančuchového tovaru“ ho vôbec neurazila, ba dokonca ho potešila a našiel v tom svoje povolanie. Bol všetkým priateľom a obľúbencom, neurazil ho ani „kráľ Bryndoklash“, bláznivý muž veľkého vzrastu a obrovskej sily, ktorý chodil vo fóliovej korune a od všetkých znamení vyžadoval poddajný rešpekt, vzpurného podrazil a rozdával puky. . S Peregudom to urobil iba raz v prvý deň svojho príchodu a potom to už nikdy nezopakoval a dokonca ho chránil ako svojho „verného hlupáka“ a „pletiéra života“. Dôvod ich priateľstva s kráľom Bryndochlashom bude v tomto príbehu opäť spomenutý na správnom mieste.

Peregud mal viac ako šesťdesiat rokov; bol "veľmi zdravý", silnej postavy, "hrbatej postavy" a "okrúhlej tváre", "ako dobrý kaunka", teda vodný melón. Pochádzal z malých stavovských šľachticov, ktorých bolo v Peregude veľké množstvo. Spočiatku sa nepripravoval na pletenie pančúch a dokonca si „uchmatol to najvýnimočnejšie vzdelanie“ a „vykonával mimoriadnu služobnú povinnosť, ktorá sa vymykala akejkoľvek predstavivosti“. V tom všetkom Peregud tak prevýšil sám seba, že sa dokonca napokon „stal sám pre seba nepochopiteľným a úžasným“. Podľa svojho presvedčenia bol „čiastočne ambiciózny a čiastočne konzervatívny“, ale v živote „miloval ticho“ a to, že „nikto iný sa neodvážil ukázať pózu“. A s takýmito talentami sa Onopry Opanasovich Peregud „prekvapivo vychvaľoval prostredníctvom„ Rádu prejavu pravdy “a potom“ sa sám vážne znížil. Stalo sa to prekvapivo a smutne, ale Peregud na to nereptal, pretože to všetko „bolo ako z jeho vlastnej prekvapenej povahy“. A jeho povaha bola taká, že už v detstve behal za sebou okolo suda, vytrvalo sa snažil dobehnúť a predbehnúť sa. Prirodzene, nakoniec človek s takouto náladou nemohol byť pokojný a dospelo sa k tomu, že po mnohých snahách sa Peregudovi podarilo stať sa nájomcom blázinca, kde načrtol príbeh, ktorý bol navrhnutý po r. to vo všeobecne zaujímavých a zábavných rozhovoroch.

Ale predtým, ako odovzdám príbeh o Peregudovi, žiadam o povolenie povedať niečo o mieste, kde žil a pracoval, ako aj o jeho pôvode.

V jednej z maloruských provincií sa nachádza veľmi veľká a krásna dedina Pereguda. Podľa mienky znalých ľudí mala byť táto dedina už dávno premenovaná na štetl, alebo dokonca mohla byť vyhlásená za mesto; ale len to sa nedá urobiť, lebo „proti tomu je kúzlo od starého Pereguda“. Kto bol starý Peregud? To si treba pamätať, pretože to bol kedysi veľmi významný človek – „kozácky predák“ a rytier; slávne velil pluku a volal sa Opanas Opanasovich. Na jeho počesť a teraz aj všetky jeho vnúčatá a pravnúčatá, ktoré nosia priezvisko Pereguda alebo Peregudenko, si určite doprajú, aby ich mužské deti boli buď Opanases, alebo aspoň Opanasovichi.

Toto je už „správanie“, takže malému dieťaťu sa vždy hovorilo „urobil česť“, pretože „urobil to stálo za to“.

„Dokonale vám o ňom môžem povedať všetko,“ povedal Onopry Peregud, nasunul si čiapku späť na hlavu a porozprával dlhý príbeh, z ktorého uvediem len tie najkurióznejšie úryvky.

Prosím, nesúďte ma za to, že sa tu budú miešať jeho a moje slová. Dovolil som to preto, aby som nerozdával všetko v takej rozsiahlosti, ako zvykol hovoriť na večierkoch Onopry Peregud. Veľa, podľa jeho názoru, dôležité, v skutočnosti sa mi zdalo nedôležité a vynechané, ako úplne irelevantné, alebo povedané stručnejšie v mojich slovách, pričom celá podstata udalostí je zachovaná, a opakovania a iné spôsoby výrečnosti snového maniaka sú odhodené, čím by sa jeho príbeh neoslobodil od úletov a vďaka tomu by určite stratil záujem.

Plukovník Opanas Opanasovich, alebo, ako sa hovorí, „starý Peregud“, sám založil dedinu Peregudy. Najprv tu nebolo nič a potom už len mlyn, alebo po rusky „mlyn“. Viete, spievajú pieseň v maloruštine: „buv da nema, ale šiel do pekla“ a katsapy spievajú: „to bolo áno, nie a išli do mlyna ...“ Hlúpa katsapusia a všetko bude určite snažte sa robiť všetko vo svojom vlastnom štýle! V každom prípade! A potom ešte neskôr sa pri Mlyne stal statok Peregudov a ešte neskôr, ako z Božej vôle, ľudia vyrástli a obyvateľstvo sa rozmnožilo, už sa stala dedina. Vtedy si Opanas skrútil predok a začal vymýšľať: vykopal rybníky, nasadil ryby z Ostrej a založil gaštany a zeleninové záhrady, a keď začal zbierať zhinok a divchat na burine, potom za ich pomoc - možno - rozmnožil aj viac ľudí a zužovalo sa to toľko kresťanov, že ako chceš, tak si im mal možnosť postaviť kostol a dať im osvieteného kňaza, aby dodržiavali kresťanský zákon a vedeli, aké sú plemeno a ako je ich viera lepšia ako všetky ostatné viery na svete. Inak by sa nemohli udržať v stave úplnosti bez rozdielu od Litovčanov a Poliakov a najmä od Lutherov a Židov. Starý Peregud urobil všetko, čo bolo treba, a nič za ním nebolo: vyrúbal kostol so zvonicou a odniekiaľ priviedol kňaza Prokopa, aby ho všetci obdivovali, lebo to bol človek nanajvýš vynikajúceho výzoru: vysoký, pot- s bruchom a v červených čižmách a jeho tvár bola tiež červená, ako serafova, a navyše jeho hlas bol taký široký, že mal od neho zapchané aj uši.

Už starý pán Opanas bol taký človek, že ak niečo urobil, vždy to urobil dobre; a keďže bol obrovským a verným bojovníkom za „pravoslávnu vieru“, nezniesol žiadnu „nedôveru“ – a v Peregude dostal takého otca, ktorý by netoleroval ani Luthorovcov, ani Židov, ani – nedajbože – Poliakov. Pravdupovediac, obaja si moskovských pánov veľmi nevážili a dokonca ich neustále nazývali inak ako „prekliate deti“, ale aby tým „moskovčanov“ nepozvali na dvor, otvorene proti nim nebojovali. pripojiť sa k Moskovčanom, ale len ticho sa modlili k Pánovi, aby ich „Božia moc porazila“.

Dedko Opanas bol veľmi zručný v jednaní s mocnými, najmä s tými, ktorí za to stáli; Peregud však zároveň zostal s ľuďmi jednej zo svojej „vernej povahy“ a neskrýval skutočnosť, že úprimne rešpektoval iba jedného dobrého kozáka, a preto im zachoval takú lojalitu a zdvorilosť, že sa zmocnil všetkých. Peregudinských kozákov a zariadili to tak, aby sa všetci miestni ľudia nemohli rozložiť ani na jednu stranu, ani sa s nikým miešať s hlúpym zvykom. Opanas Opanasovich si ich zotročil pre seba a urobil nad nimi panvicu, niekde pred Katerininým časom! Takto to robil Peregud ešte v tých kozáckych starinách, o ktorých dobrí ľudia vzdychali v prsiach a oči im plakali. A to všetko robil s pomocou predákov tak opatrne, že všetci Peregudinskí kozáci si ani nevšimli, „aký jak, to dôvod“, začali písať „krepaky“ a ktorí nechceli ísť do panshchina for didusi, potom, aby sa nevzpierali, boli, - možno, - láskavo čmáraní na panskom dvore, niektorí ruskými batogami, iní vlastným mopsom, ale pokojne oboch prostriedkov, tak cenou, ako aj chuť je rovnaká. Ale keďže sa to novým peregudinským krepakom stále nepáčilo, aby napravili svoje pokazené koncepty a osviežili ich strnulý vkus, pustil sa do práce kňaz Prokop, ktorý slúžil v červených čižmách a každý týždeň čítal ľuďom na omši „Príťažlivosť“, že posilňuje v ľuďoch presvedčenie, že sú „sluhami“ a že zmyslom ich života je, že musia „poslúchať svojich pánov“. A aby bola navždy silná, existovalo kúzlo, ktoré nedovoľuje premenovať dedinu Pereguda ani na obchodné miesto, ani na mesto.