ეთნიკური ტომი. ეთნიკური თემები: ტომის ხალხი ერი

ეროვნება, ხალხი, ეროვნება, ეროვნება. ცნებებში განსხვავება, მათი დაბნევის საფრთხე. ხალხი, როგორც ევრაზიული ინტეგრაციის საფუძველი

მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობის უზარმაზარი მრავალფეროვნება ჩვენს ქვეყანას უნიკალურს ხდის. როსსტატის ცნობით, რუსეთში 180-ზე მეტი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელი ცხოვრობს. როგორც წესი, თითოეულ ჯგუფს აქვს თავისი ენა, ინარჩუნებს გარკვეულ ტრადიციებს, ატარებს თავის თავში ორიგინალურ მითოლოგიას, მსოფლმხედველობას, ღირებულებათა სისტემას... ეს მრავალფეროვნება, რა თქმა უნდა, რუსეთის სიმდიდრეა. ყოველი ენა, ყოველი მითი, ყოველი ტრადიცია ჩვენს საერთო რუსულ კულტურას უფრო ფართო და მრავალმხრივ ხდის.

ამავდროულად, აშკარაა, რომ მრავალეროვნება, უყურადღებოდ განხორციელების შემთხვევაში, შეიძლება იქცეს აქილევსის ქუსლად. რუსული სახელმწიფო. ისეთმა გავლენიანმა გეოპოლიტიკოსებმა შეერთებულ შტატებში, როგორებიც არიან გ. ჩვენს გეოპოლიტიკურ ოპონენტებს შეეძლოთ ამ სცენარის განხორციელება რუსეთში ეთნიკური წინააღმდეგობების გაღვივებით, რუსეთის შიდა პოლიტიკურ ველზე კონტროლირებადი ადამიანების შემოყვანით, უახლესი სოციალური ტექნოლოგიებისა და მასმედიის გამოყენებით. ამიტომ, რუსული ეთნიკური ურთიერთობების მოწესრიგების სფეროში საჭიროა დაბალანსებული, ყურადღებით გააზრებული მიდგომა და კარგად შემუშავებული სტრატეგია. ასეთი სტრატეგიის მიზანია ჩვენი საზოგადოების სტაბილურობა, ეთნიკური დაპირისპირების გამო მისი გახლეჩვის შესაძლებლობა.

შეუძლებელია ეროვნული პოლიტიკის სტრატეგიების სხვადასხვა ვარიანტების განხილვა და რაიმე ახლის შეთავაზება ძირითადი ეთნოსოციოლოგიური კონცეფციების გადაწყვეტის გარეშე. სოციოლოგიის დარგის ექსპერტები, მათ შორის ა.გ. დუგინი, აღნიშნავენ, რომ ეთნოსოციოლოგიური ტერმინების გაგებაში გარკვეული გაუგებრობაა სამეცნიერო საზოგადოებაშიც კი. ამ მოხსენების მიზანია ცდილობდეს მკაფიოდ განასხვავოს სოციოლოგიის ისეთი ფუნდამენტური ცნებები, როგორიცაა ეთნოსი, ხალხი, ერი და ეროვნება, და შემდეგ მოკლედ გამოიკვეთოს ეთნიკური ურთიერთობების რეგულირების კურსი, რომელიც შემოთავაზებულია კონსერვატიული ევრაზიული მოძრაობის წარმომადგენლების მიერ.

Პირველი მნიშვნელოვანი კონცეფცია, რომელიც მინდა განვიხილო მოხსენების ნაწილად, არის ეთნიკურობის კონცეფცია. სერგეი შიროკოგოროვი და მაქს ვებერი განსაზღვრეს ეთნოსი, როგორც ერთ ენაზე მოლაპარაკე და საერთო წარმომავლობისა და ტრადიციების მქონე ადამიანთა ჯგუფი.

ენა უაღრესად მნიშვნელოვანი ფაქტორია ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებაში. როგორც გერმანელმა ფილოსოფოსმა მარტინ ჰაიდეგერმა თქვა, ენა არის ყოფის სახლი. ეს არის ენა, რომელიც აერთიანებს ტერიტორიას, რომელშიც ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს. მაგალითად, ყველა, ვინც რუსულად ფიქრობს და საუბრობს, შეიძლება ჩაითვალოს რუსად, რა სახელმწიფოშიც არ უნდა ცხოვრობდეს.

უმეტეს შემთხვევაში, ეთნოსის წარმოშობა მდგომარეობს რწმენაში საერთო წინაპარი. ვინაიდან საერთო წინაპრის არსებობა ძალიან რთული დასამტკიცებელია ან, პირიქით, უარყოფა, ისტორიულად ნებისმიერ ადამიანს, რომელსაც სჯეროდა ეთნოსის წარმომადგენლებთან მისი საერთო წარმოშობის მითის, შეეძლო ეთნოსში გაწევრიანება.

ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ ეთნიკურობა განუყოფელი, ძირითადი სოციოლოგიური ერთეულია. ეთნიკური ჯგუფის კულტურაში შეჭრის, მისი დაშლის, მისი არსებობის ბუნებრივი მიმდინარეობის ჩაშლის ნებისმიერი მცდელობა ანადგურებს ეთნიკურ ჯგუფს. ეთნიკურ ჯგუფში მკაცრი სტრატიფიკაცია არ არსებობს, მას ახასიათებს ოჯახის მსგავსი ურთიერთობები, ანუ ავტორიტეტი, როგორც წესი, ახორციელებს საზოგადოების უფროსი წევრების მიერ. ეთნიკურობა არის სტატიკური, კონსერვატიული ერთეული, რომელსაც შეუძლია დიდი ხნის განმავლობაში იარსებოს თითქმის უცვლელ მდგომარეობაში, შეინარჩუნოს თავისი ენა და კულტურა.

ხალხიასევე ძირითადი ეთნოსოციოლოგიური ცნებაა. დროს ისტორიული პროცესიეთნიკური ჯგუფები ურთიერთობენ ერთმანეთთან, კარგავენ სტატიკური მდგომარეობას და თანდათან ერთად ქმნიან ერებს. ასევე შესაძლებელია სხვა ვარიანტიც, როდესაც უკვე ჩამოყალიბებული აქტიური ხალხი შთანთქავს, მათ შორის სამხედრო საშუალებებით, მიმდებარედ მცხოვრებ ეთნიკურ ჯგუფებს.

ხალხი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ეთნიკური ჯგუფების გაერთიანება, რომელიც შემოდის ისტორიაში და ხდება მოთამაშე პოლიტიკურ ასპარეზზე. უფრო მეტიც, საზოგადოება იძენს დიფერენციაციის მაღალ ხარისხს. ერთიანი ხალხის შექმნით ეთნიკურ ჯგუფებს შეუძლიათ შექმნან სახელმწიფო, რელიგია და ცივილიზაცია.

ეროვნებისკენ მიმავალ გზაზე ეთნიკური ჯგუფის ხალხის გაჩენის ნათელი მაგალითი შეიძლება მივიჩნიოთ ებრაელი ხალხი: „ებრაელები არსებობდნენ როგორც ეთნიკური ჯგუფი, შევიდნენ ისტორიაში დისპერსიულ მდგომარეობაში, რომელიც გაგრძელდა ორ ათასზე მეტ წელს. და ამავდროულად ისინი გადარჩნენ, გახდნენ ხალხი და შემდეგ შექმნეს საკუთარი ეროვნული ისრაელის ეროვნული სახელმწიფო“. ასევე, ხალხის კონცეფცია თანდაყოლილია რუსებში, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ მრავალი ეთნიკური ჯგუფისგან.

ხალხი - უნიკალური და ღრმა რუსული კონცეფცია, რომელსაც სხვა ენებში ანალოგი არ აქვს. ინგლისურად "ხალხი" შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ხალხი", ესპანურად "el pueblo" ე.ი. ხალხი, გერმანულად "ხალხი" - "das Volk", გამოთქმაში, რუსულ სიტყვასთან "პოლკი" ახლოს. ასეა თუ ისე, არცერთ სხვა ენაზე არ მოიძებნება ისეთი ტევადი ცნება, როგორიც არის რუსი „ხალხი“, რომელიც შეიძლება მიუთითებდეს ეთნიკურად მრავალფეროვანი მოსახლეობის უზარმაზარ მასაზე, გაერთიანებულს საერთო მიზნებითა და საერთო ისტორიით.

Ერი- სოციალური ერთეული, რომელიც გამოხატავს ერთ სახელმწიფოში მცხოვრები ინდივიდების პოლიტიკურ ერთიანობას. ლათინური სიტყვა "natio" აღნიშნავს ხალხის მასას, რომელსაც აქვს საერთო ტერიტორიული წარმომავლობა. როდესაც ერი იქმნება, კულტურული განსხვავებები ეთნიკურ ჯგუფებსა და ხალხებს შორის, რომლებმაც შექმნეს სახელმწიფო, წაიშლება. ერი სხვა არაფერია, თუ არა „დნობის ქვაბი“, რომელიც ანადგურებს იდენტობის ტრადიციულ ფორმებს (ეთნიკურ, კულტურულ, რელიგიურსაც კი) და ქმნის ხელოვნურ ერთეულს სახელმწიფოში. როდესაც ერი იქმნება, როგორც წესი, ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ლინგვისტური განსხვავებები მთლიანად აღმოიფხვრება და ერთის ენა ყველაზე მეტად მრავალი ეთნიკური ჯგუფიდაწესებულია სახელმწიფოში, როგორც ერთადერთი შესაძლო გამოსაყენებლად.

ერ-სახელმწიფოში, ფრანგულად "Etat-Nation", განსაზღვრებით შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი ერი. ერი განისაზღვრება უპირველეს ყოვლისა ფორმალური კრიტერიუმით – მოქალაქეობით. ეროვნება და მოქალაქეობა იდენტური, სინონიმური ცნებებია. ერები შეიძლება ჩაითვალოს, მაგალითად, საფრანგეთისა და აშშ-ს მოსახლეობა. ამ სახელმწიფოებში საუკუნეების მანძილზე მიზანმიმართულად ხორციელდებოდა ეთნიკური განსხვავებების წაშლის პოლიტიკა. მხოლოდ მოქალაქის, როგორც ინდივიდის იდენტობა მკაცრად არის დაცული, იდენტობის სხვა ფორმები ეწირება მმართველი წრეების პოლიტიკურ ინტერესებს.

ეროვნება- ტერმინი შემოიღო ავსტრიელმა მარქსისტმა ო.ბაუერმა, რომელსაც ამ სიტყვით ესმოდა ერის მდგომარეობაში გადასული ხალხი. ჩვენში ეროვნება საბჭოთა ეპოქაში ეთნიკურობას ნიშნავდა, რაც არ შეესაბამება ამ ტერმინის მსოფლიო სამეცნიერო საზოგადოებაში მიღებულ განმარტებას. სახელმწიფოს შემადგენლობაში შემავალ ეთნიკურ ჯგუფს ეროვნების დარქმევა იგივეა, რაც სეპარატიზმისკენ მოწოდება. კონსტიტუციის თანახმად, ჩვენ ვართ რუსეთის მრავალეროვანი ხალხი. თუ ხალხი მრავალეროვნულია, ეს ნიშნავს განწირულს რამდენიმე ერ-სახელმწიფოებად დაშლისთვის, ხოლო იმავდროულად, თუ ის მრავალეთნიკურია, ნიშნავს სახელმწიფოში გაერთიანებას, მაგრამ განსხვავებული წარმოშობისა და კულტურის მოსახლეობის ჯგუფებისგან შემდგარს.

რუსეთის მომავალი: ერთიანი ხალხი თუ ერი?რატომ არ არის ერი, ევრაზიული მოძრაობის წარმომადგენლების თვალსაზრისით, რუსეთისთვის საუკეთესო ვარიანტი? როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ერის ჩამოყალიბება სხვა არაფერია, თუ არა ხალხის დეპერსონალიზაცია, ინდივიდის გარდა იდენტობის ყველა ფორმის აღმოფხვრა. როდესაც ეთნიკური ჯგუფის კულტურული კოდი ნადგურდება, ქრება მნიშვნელობებისა და ფასეულობების სისტემა, რომელიც ეხმარებოდა საზოგადოების წევრებს არსებობაში და „მზეში თავიანთი ადგილისთვის ბრძოლაში“. თუ ჩვენ მოვხსნით ეთნიკურ განსხვავებებს სახელმწიფოს მოქალაქეებს შორის და ყველას დავაწესებთ საერთო ლიბერალურ „კულტურულ სუროგატს“, მაშინ გაქრება ისტორიულად ჩამოყალიბებული ტრადიციული მნიშვნელობები. ხალხად იძულებით გარდაქმნილმა ხალხმა შეიძლება დაკარგოს თავისი ტერიტორიის განვითარებისა და დაცვის სტიმული. შედეგი შეიძლება იყოს ასეთი ერის სრული მოსპობა და ისტორიული არენიდან გაქრობა.

რუსული საზოგადოების განვითარების კიდევ ერთი ვარიანტი შეიძლება იყოს ერთიანი, მაგრამ მრავალეთნიკური ხალხის თანდათანობით ჩამოყალიბება. რომელიც თავისი მრავალფეროვნებით შეიძლება გაერთიანდეს საერთო ისტორიული გზის, საერთო ღირებულებებისა და საერთო პოპულარული იდეის საფუძველზე. ბევრ სოციოლოგს ესმის "იმპერია", როგორც სტრატეგიული ერთიანობისა და მრავალეთნიკურობის ერთობლიობა. ალბათ ყველაზე ოპტიმალური ან თუნდაც ერთადერთი შესაძლო ვარიანტი რუსული საზოგადოების არსებობისთვის არის სწორედ იმპერია. რუსეთს აქვს ეთნიკურად მრავალფეროვანი იმპერიების მშენებლობის ისტორიული გამოცდილება. უფრო მეტიც, ეს გამოცდილება წარმატებულად შეიძლება ჩაითვალოს ერთიანი რუსი ხალხის სამხედრო, ეკონომიკური და კულტურული მიღწევების გათვალისწინებით, მრავალეთნიკური რუსული სამეფოდან სსრკ-ს კომუნისტურ იმპერიამდე.

ეთნიკური ჯგუფების შესწავლის სოციოლოგიური მიდგომის სპეციფიკა, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ ეთნოგრაფიისგან განსხვავებით, რომელსაც აქვს გამოხატული ისტორიული და აღწერითი ხასიათი, სოციოლოგიაში ეთნიკური თემები განიხილება, როგორც საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ელემენტი. სხვა სოციალურ ჯგუფებთან - კლასებთან, ფენებთან, ტერიტორიულ თემებთან და სხვადასხვა სოციალურ ინსტიტუტებთან მჭიდრო კავშირში. ამასთან დაკავშირებით, როგორც დამოუკიდებელი თემაჩნდება ეთნიკური სტრატიფიკაციის პრობლემა, ვინაიდან ეთნიკურობა, ეროვნება თანამედროვე მსოფლიოში, განსაკუთრებით კი ჩვენში, წარმოადგენს ინდივიდის და მთლიანად მისი ეთნიკური ჯგუფის სოციალური პოზიციის მნიშვნელოვან ინდიკატორს. გარდა ამისა, ეთნიკური ჯგუფები და ურთიერთობები გაანალიზებულია სოციოლოგიაში მიღებული კონცეპტუალური მოდელის ფარგლებში, რომელიც გამოხატავს სამი ძირითადი დონის - კულტურის, სოციალური სისტემის და პიროვნების ურთიერთობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეთნიკური ჯგუფის სასიცოცხლო აქტივობა განიხილება სისტემურ-სტრუქტურული კონცეფციების ფარგლებში, ხოლო ეთნიკური საზოგადოება, როგორც მთლიანი საზოგადოების ერთ-ერთი ქვესისტემა, კავშირში და ურთიერთობაშია სხვა სოციალურ ქვესისტემებთან და სოციალურ ინსტიტუტებთან.

სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებები ეთნოგრაფების ყურადღებით შესწავლის საგანია. სოციოლოგიაში ეთნოგრაფიულ მასალას მეცნიერები იყენებენ ზოგადი თეორიული ცნებებისა და ტიპოლოგიების ასაგებად.

უნდა აღინიშნოს, რომ ბოლო დრომდე სოციოლოგებს მცირე ინტერესი ჰქონდათ ეთნიკური ჯგუფების შესწავლით, რომლებიც, ჩვეულებრივ, ე.წ. პრაქტიკული მნიშვნელობა, და არა სამეცნიერო და საგანმანათლებლო. ბოლო 20-30 წლის განმავლობაში სიტუაცია რადიკალურად შეიცვალა. რიგი მიზეზების გამო - ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციოკულტურული, ფსიქოლოგიური, დემოგრაფიული და ა.შ., ეროვნულ-ეთნიკური ურთიერთობების შესწავლის საკითხებმა თანამედროვე მსოფლიოში ისეთი აქტუალობა და მნიშვნელობა შეიძინა, რომ ეს საკითხი ფართომასშტაბიანი კვლევის ობიექტი გახდა. ნაციონალურ-ეთნიკური კონფლიქტების ტალღამ, რომელიც მოიცვა მთელ მსოფლიოში ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, აიძულა სოციოლოგები, ისევე როგორც სხვა სოციალური მეცნიერებების წარმომადგენლები, შეექმნათ ახალი ახსნა ეროვნულ-ეთნიკური ურთიერთობების ფენომენისთვის, რომელიც, როგორც ჩანს, ბევრი მეცნიერისთვის გადაწყვეტილი და ახსნილი იყო. დასრულდა მშვიდობის წამყვან ქვეყნებში ეროვნული სახელმწიფოების ჩამოყალიბების პროცესი. ყოფილ სსრკ-ის ქვეყნებში ეროვნულ-ეთნიკური პროცესების გამწვავება შეიძლება ჩაითვალოს მსოფლიო მასშტაბით „ეთნიკურობაზე დაბრუნების“ პროცესის განუყოფელ ნაწილად, თუმცა აქ მას რა თქმა უნდა აქვს თავისი მახასიათებლები.

ჩვეულებრივად გამოიყოფა ეთნიკური ჯგუფის სამი ძირითადი ტიპი - ტომი, ეროვნება და ერი, რომლებიც განსხვავდებიან კულტურის, ეკონომიკის, ცოდნის განვითარების დონით და ა.შ.

ტომი

- ეს არის ადამიანთა ერთგვარი ასოციაცია, რომელიც თანდაყოლილია პრიმიტიულ წარმონაქმნებში და ახასიათებს ადამიანებს შორის ნათესაური კავშირები. ტომი იქმნება რამდენიმე კლანის ან კლანის საფუძველზე, რომლებსაც საერთო წარმომავლობა აქვთ ერთი წინაპრისგან. ხალხს ტომში აერთიანებს ასევე საერთო რელიგიური რწმენა - ფეტიშიზმი, ტოტემიზმი და ა.შ., საერთო სალაპარაკო დიალექტის არსებობა, პოლიტიკური ძალაუფლების საწყისები (უხუცესთა საბჭო, ლიდერები და ა.შ.), საერთო საცხოვრებელი ტერიტორია. ეკონომიკური საქმიანობის წამყვანი ფორმა ამ ისტორიულ ეტაპზე იყო ნადირობა-შეგროვება.

ეროვნება

ტომობრივი ორგანიზაციისაგან უფრო განსხვავდება მაღალი დონეეკონომიკური განვითარება, გარკვეული ეკონომიკური სტრუქტურის ჩამოყალიბება, ფოლკლორის არსებობა, ანუ ხალხური კულტურა მითების, ზღაპრების, რიტუალების და ადათების სახით. ეროვნებას აქვს უკვე ჩამოყალიბებული ენა (წერილობითი), ცხოვრების განსაკუთრებული წესი, რელიგიური ცნობიერება, ძალაუფლების ინსტიტუტები და თვითშეგნება, გამოხატული მის სახელში. ასზე მეტი სხვადასხვა ეროვნება ცხოვრობდა ყოფილი სსრკ-ის ტერიტორიაზე, ადმინისტრაციულად და ტერიტორიულად მინიჭებული ავტონომიურ რესპუბლიკებსა და ოლქებში. ბევრი მათგანი რჩება რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში.

შექმნის პროცესი ერი

როგორც ეთნიკური ჯგუფის ყველაზე განვითარებული ფორმა, ის ვლინდება სახელმწიფოებრიობის საბოლოო ჩამოყალიბების პერიოდში, ეკონომიკური კავშირების ფართოდ განვითარებაზე ადრე რამდენიმე ეროვნების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე. ზოგადი ფსიქოლოგია(ეროვნული ხასიათი), განსაკუთრებული კულტურა, ენა და მწერლობა, განვითარებული ეთნიკური იდენტობა. გამოყოფილი ერები ქმნიან სახელმწიფოებს. ევროპაში ეს პროცესი მიმდინარეობდა ფეოდალიზმიდან კაპიტალიზმზე გადასვლის დროს და საბოლოოდ დასრულდა მომწიფებული კაპიტალისტური ეკონომიკის შექმნისა და ეროვნული კულტურის შექმნისას ევროპის კონტინენტის ძირითად ქვეყნებში - საფრანგეთში, გერმანიაში, ესპანეთში და ა.შ. რუსეთში, ერის ფორმირების მსგავსი პროცესი დაიწყო რევოლუციამდელ პერიოდში, მაგრამ მან ვერ მიიღო თავისი ბუნებრივი დასასრული და შეწყვიტა ოქტომბრის რევოლუციამ, რის შემდეგაც დაიწყო ეროვნული საკითხის გადაწყვეტა მარქსისტულ-ლენინური იდეოლოგიის პოზიციიდან. ძალაუფლების ტოტალიტარული სისტემის ფარგლებში.

ჰიპოთეზა, როგორც განვითარების ფორმა. კლასიფიკაცია
სამეცნიერო თუ პრაქტიკულ სფეროში სანდო ცოდნას ყოველთვის წინ უსწრებს დაკვირვებით მოწოდებული ფაქტობრივი მასალის რაციონალური გააზრება და შეფასება. ამ გონებრივ აქტივობას თან ახლავს სხვადასხვა სახის გამოცნობის აგება...

რუსეთში სოციალური მენეჯმენტის ორგანიზაციის მახასიათებლები
IN რუსეთი მოდისსოციალური მენეჯმენტის ფორმირების პროცესი და მისი დოქტრინა. სოციალური მენეჯმენტის დოქტრინა არის გლობალური მართვის ტექნოლოგიის სახეობა, რომელიც განსაზღვრავს ქვეყნის ადგილს გეოპოლიტიკურ სივრცეში, ხაზს უსვამს...

რუსეთის ფედერაციის კანონმდებლობა ნარკომანიის სფეროში
ყველა სახელმწიფო იღებს ზომებს მოსახლეობაში ნარკომანიის თავიდან ასაცილებლად, გამონაკლისი არც რუსეთია. 1998 წლის 8 იანვარი პრეზიდენტის მიერ რუსეთის ფედერაციაელცინი ბ.ნ. ნარკოტიკების შესახებ ფედერალურ კანონს მოეწერა ხელი...

ყოველდღიურ მეტყველებაში სიტყვით დასახლებული ვახასიათებთ ადგილს ან ტერიტორიას, რომელშიც ბევრი ადამიანი ცხოვრობს, მაგალითად, მჭიდროდ დასახლებული ქვეყანა, ხოლო სიტყვით „მოსახლეობა“ ვახასიათებთ მოცემულ ადგილას, მოცემულ ტერიტორიაზე მცხოვრებ ადამიანებს. დემოგრაფიაში ტერმინი "მოსახლეობა" ახლოსაა ამ სიტყვის ინტერპრეტაციასთან ყოველდღიურ ენაში. „მოსახლეობის“ ცნება დიდი ხანია ასოცირდება „ტერიტორიის“ ცნებასთან: მოსახლეობა გაგებულია, პირველ რიგში, როგორც ადამიანთა ერთობლიობა, რომლებიც ერთდროულად ცხოვრობენ ნებისმიერ ტერიტორიაზე. ამრიგად, მოსახლეობა შეიძლება ჩაითვალოს მთელი დედამიწის ან მსოფლიოს ნაწილის, სახელმწიფოს ან გეოგრაფიული არეალის მოსახლეობად. დემოგრაფიული კვლევების თვალსაზრისით უმაღლესი ღირებულებააქვს კონკრეტული ქვეყნის მოსახლეობა.

სახელმწიფოს მოსახლეობის ცნება ფორმაში ემთხვევა სახელმწიფოს ხალხის კონცეფციას, მაგრამ შინაარსით ეს სხვადასხვა კატეგორიებია. ცალკეულ ხალხად კლასიფიკაციის ერთ-ერთი კრიტერიუმია შესაბამის ტერიტორიაზე მცხოვრები (ან თუნდაც ამ ტერიტორიიდან წარმოშობა), მაგრამ ხალხი ისტორიულად დაკავშირებულია არა მხოლოდ ტერიტორიით, არამედ საერთო ისტორიით, ენით, მასალებით და სულიერი კულტურა.

დედამიწა მრავალი ხალხით არის დასახლებული ( ეთნიკური ჯგუფები), განლაგებულია სოციალურ-ეკონომიკური სხვადასხვა საფეხურზე და კულტურული განვითარება. ეთნიკური ჯგუფები არის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ადამიანთა სტაბილური ჯგუფები გარკვეულ ტერიტორიებზე, რომლებსაც აქვთ საერთო ენა და საერთო შედარებით სტაბილური კულტურული მახასიათებლები.

ისტორიულად, ეთნიკური ჯგუფის ყველაზე ადრეული ტიპი არის ტომი. პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის პროცესში დაიბადა ეთნოსის ახალი ფორმა - ეროვნება. პირველი ერები ჩამოყალიბდნენ მონების ეპოქაში. ეროვნებათა ჩამოყალიბების პროცესი განსაკუთრებით ფართოდ განვითარდა ფეოდალიზმის პერიოდში. კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარებით და ეკონომიკური და კულტურული კავშირების განმტკიცებით აღმოიფხვრება ეროვნებისთვის დამახასიათებელი განხეთქილება და ისინი წყვეტენ არსებობას ერში.

ერები გამოირჩევიან სტაბილური საერთო ტერიტორიით, ეკონომიკითა და კულტურით, საერთო ენით, ეროვნული ხასიათის საერთო ნიშნებითა და მკაფიო ეთნიკური იდენტობით.

მაგრამ ეთნიკური ჯგუფების სამწევრიანი დაყოფა (ტომი - ეროვნება - ერი) ერების დაყოფით არ ასახავს დედამიწაზე არსებული ეთნიკური თემების ფორმების მთელ მრავალფეროვნებას. სურათს ართულებს გარდამავალი ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც არსებობენ ბევრ ქვეყანაში (განსაკუთრებით იმიგრაციულ ქვეყნებში) - ემიგრანტები, ასევე მათი შთამომავლები, რომლებიც ნაწილობრივ აითვისა მთავარმა ერმა. ისინი ჯერ კიდევ არ ჩამოშორებულან თავიანთი მშობლიური ქვეყნის მოსახლეობას და მთლიანად არ შეერწყნენ იმ ქვეყნის ეთნიკურ ჯგუფს, რომელმაც მიიღო ისინი (ასეთ ჯგუფებში შედიან, მაგალითად, გერმანელები, შვედები, იტალიელები და ა.შ. აშშ-სა და კანადაში. ). თავისებური „სასაზღვრო“ ჯგუფები ყალიბდება აგრეთვე ეთნიკური საზღვრების ზონაში, სადაც ორი ან მეტი ხალხი მოდის კონტაქტში. ყველა ამ ჯგუფის დამახასიათებელი ნიშანია ორმაგი ეთნიკური იდენტობის არსებობა.

ეთნიკური გაერთიანების, კონსოლიდაციის, ასიმილაციის, ეთნიკური ინტეგრაციისა და ეთნოგენეტიკური შერევის პროცესებს შორის გამოირჩევა. ზოგჯერ ეთნიკური განვითარება რთულია და ეს პროცესები ერთდროულად ხდება.

კონსოლიდაცია არის რამდენიმე მონათესავე ეთნიკური ჯგუფის (ტომების, ეროვნების) გაერთიანება უფრო დიდ ერად ან ჩამოყალიბებული ერის შემდგომი გაერთიანება სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებასთან ერთად. პირველ შემთხვევაში საუბარია ეთნიკურ კონსოლიდაციაზე, მეორეში - შიდაეთნიკურ. ეთნიკური კონსოლიდაცია აჩქარებს ხალხებს შორის ახლო ნათესაობის და მათი ენებისა და კულტურის მსგავსების შემთხვევაში. ეს პროცესი მოხდა ან ხდება მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში.

ნებისმიერ ერში არის ჯგუფები, რომლებიც ინარჩუნებენ გარკვეულ განსხვავებებს ძირითადი ეთნიკური ჯგუფისგან. ასეთი ჯგუფები, ე.წ ეთნოგრაფიული(დღეს მათ ხშირად უწოდებენ სუბეთნიკური ჯგუფები), არის ეროვნების ან ერის იზოლირებული ნაწილები, რომელთა კულტურა და ცხოვრების წესი ინარჩუნებს გარკვეულ მახასიათებლებს (მათ აქვთ საკუთარი დიალექტები ან დიალექტები, აქვთ სპეციფიკური მატერიალური და სულიერი კულტურა, შეიძლება განსხვავდებოდეს რელიგიურად და ა.შ.). ეთნოგრაფიული ჯგუფები ხშირად იქმნება, როდესაც ეროვნება ან ერი ითვისებს უცხო ჯგუფს.

იდენტიფიცირებულია ჯგუფები, რომლებიც რელიგიური თვალსაზრისით განსხვავდებიან ეთნიკური ჯგუფის ძირითადი ნაწილისგან. მაგალითად, აზიისა და აფრიკის კონსოლიდირებულ ბევრ ქვეყანაში.

ასევე არის თემები, რომლებიც მოიცავს ხალხთა მთელ ჯგუფს, ე.წ. ისინი აერთიანებენ რამდენიმე ხალხს, რომლებმაც შეიძინეს საერთო იდენტობის ელემენტები ეთნოგენეტიკური სიახლოვის ან გრძელვადიანი კულტურული ურთიერთქმედების საფუძველზე და კლასობრივ საზოგადოებაში, პოლიტიკურ კავშირებზე. ასეთ თემებში შედის, მაგალითად, სლავური, რომაული, მონღოლური და სხვა ხალხები, რომლებიც ახლოს არიან არა მხოლოდ ენებით, არამედ გარკვეულწილად კულტურისა და ცხოვრების წესითაც.

ეთნოკონფესიური მეტაეთნიკური თემები ძირითადად ფეოდალურ ხანაში განვითარდა. მაგალითად, ინდუიზმმა დიდი გავლენა მოახდინა მთელ სოციალურ და კულტურული ცხოვრებასამხრეთ აზიის მრავალენოვანი ხალხები.

მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობის განსაზღვრა ქ სხვადასხვა ქვეყნებშიმშვიდობა, როგორც აღნიშნა ს.ი. ბრუკ, ეს რთული საქმეა: რადგან ასიმილაციისა და კონსოლიდაციის პროცესების განვითარებასთან დაკავშირებით, ბევრ ქვეყანაში არის მოსახლეობის საკმაოდ დიდი ჯგუფები კულტურის გარდამავალი ფორმებით და ეროვნული იდენტობით. გარდა ამისა, აუცილებელია დადგინდეს, რას წარმოადგენს ესა თუ ის მოსახლეობის ჯგუფი: არის ეს ხალხი (ეთნიკური ჯგუფი), ხალხის ნაწილი (სუბეთნიკური ჯგუფი, ეთნოგრაფიული ჯგუფი), ხალხთა ჯგუფი (მეტაეთნიკური საზოგადოება) თუ რომელიმე სხვა საზოგადოება (პოლიტიკური, რასობრივი, რელიგიური) და ა.შ.).

მოსახლეობის რეგისტრაცია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მსოფლიოს უმეტეს ქვეყანაში ტარდება. თუმცა, ბევრ აღწერაში (რომლებიც ზოგიერთ ქვეყანაში რეგულარულად ტარდება გვიანი XVIII- მე-19 საუკუნის დასაწყისი) ეროვნული შემადგენლობამოსახლეობა ან საერთოდ არ არის განსაზღვრული, ან არ არის განსაზღვრული საკმარისად საიმედოდ.

თავდაპირველად, როდესაც ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული "ეროვნების" კონცეფცია, აღწერის ამოცანები შემცირდა მოსახლეობის ენების აღრიცხვაზე. პირველ მსოფლიო ომამდე ენის საკითხი შედიოდა ევროპის მრავალეროვნული ქვეყნების აღწერის პროგრამებში (ბელგია, შვეიცარია, ავსტრია-უნგრეთი), აშშ, ინდოეთი და ცეილონი (ახლანდელი შრი-ლანკა). 1897 წლის რუსეთის პირველ აღწერის დროსაც დაისვა საკითხი მშობლიური ენის შესახებ. ეთნიკურობის („ეროვნების“) პირდაპირი შეკითხვა მხოლოდ 1920 წელს შევიდა საბჭოთა მოსახლეობის პირველი აღწერის პროგრამაში.

რამდენი ხალხია დედამიწაზე? მკვლევარები, როგორც წესი, ითვლიან სამიდან ოთხ ათას სხვადასხვა ხალხს თანამედროვე სამყაროში - ყველაზე პატარა ტომებიდან, რომელთა რიცხვი იზომება ასობით, ან თუნდაც ათობით ადამიანში (ტოდა ინდოეთში, ბოტოკუდა ბრაზილიაში, ალაკალუფი და იამანა არგენტინაში და ა.შ. ), უდიდეს ერებს ასობით მილიონი ადამიანით.

გაეროს მონაცემებით, მე-20 საუკუნის ბოლოსთვის. ხალხთა რიცხვი, რომელთაგან თითოეული აღემატება 1 მილიონ ადამიანს, შეადგენდა 350-ზე მეტს (1961 წელს ასეთი ხალხი იყო 226, 1987 წელს - 310). ეს ხალხები შეადგენენ დედამიწის მთლიანი მოსახლეობის 97%-ზე მეტს.

მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში და სხვადასხვა ხალხში მოსახლეობის ბუნებრივი ზრდის არათანაბარობის შედეგად მათი რიცხვი მნიშვნელოვნად იცვლება. მაგალითად, ასეთის რაოდენობა დიდი ერებიკოლუმბიური, მექსიკური, ალჟირული, პერუს, მაროკოს, აზერბაიჯანული და სხვა, გაორმაგდა 1960 წლიდან 1990 წლამდე, ხოლო ინდუსტანური, ბენგალური, ბრაზილიური განახევრდა. ამავდროულად შემცირდა გერმანელების, ბრიტანელების, რუსების და რიგი სხვა ერების წარმომადგენლების რაოდენობა.

მსოფლიოს უდიდესი ერები, რომელთა რიცხვი 100 მილიონ ადამიანს აჭარბებდა. არიან: ჩინელები (1 მილიარდზე მეტი ადამიანი), ინდუსტანელები (ინდოეთი), ბენგალიელები (ინდოეთი, ბანგლადეში), ამერიკელები, ბრაზილიელები, რუსები, იაპონელები, პენჯაბიები (პაკისტანი, ინდოეთი), ბიჰარიელები (ინდოეთი). მექსიკელები, იაველები (ინდონეზია) და ტელუგუები (ინდოეთი) ასევე ახლოს არიან ამ ზღურბლთან.

ასევე მნიშვნელოვანია გამოვყოთ ხალხთა კლასიფიკაცია ენის მიხედვით. ყველა ენა გაერთიანებულია ენობრივი ოჯახები, რომლებიც იყოფა ენობრივ ჯგუფებად. მათგან ყველაზე დიდია ინდოევროპული, რომლის ენებზე ლაპარაკობს ევროპის, აზიის, ამერიკის, ავსტრალიის 150-ზე მეტი ხალხი, რაც შეადგენს დედამიწის მთლიანი მოსახლეობის 1/3-ს.

მსოფლიოში მცხოვრები ხალხების უმრავლესობა კომპაქტურად ცხოვრობს. ეთნიკურად შერეული მოსახლეობა დამახასიათებელია ეთნიკური საზღვრების გასწვრივ მდებარე ტერიტორიებისთვის. განსაკუთრებით ჭრელი ეროვნული შემადგენლობა შეიმჩნევა მიგრანტების ტიპის ქვეყნების დიდ ქალაქებში, იმიგრაციის გაზრდის მქონე სახელმწიფოებში.

ეთნიკური შემადგენლობის მრავალფეროვნებიდან გამომდინარე, მსოფლიოს ქვეყნები შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: მრავალეროვნული სახელმწიფოები(აშშ, რუსეთი, ნიგერია, ინდონეზია და სხვ.); ორნაციონალური (ბელგია, კვიპროსი, ირანი, თურქეთი და სხვ.); ერთეროვნული (გერმანია, იაპონია, შვედეთი, ნორვეგია, ავსტრია, საბერძნეთი, ისლანდია, პორტუგალია და სხვ.).

რუსეთის ფედერაციაში სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკის ძირითადი პრინციპებია:

ადამიანის უფლებათა და თავისუფლებათა თანასწორობა მისი ეროვნების, ენის, რელიგიის, სოციალური ჯგუფებისა და საზოგადოებრივი გაერთიანებების წევრობის მიუხედავად;

ხალხთა თანასწორობა;

რუსეთის ფედერაციის ისტორიულად ჩამოყალიბებული სახელმწიფო ერთიანობის შენარჩუნება;

რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულების თანასწორობა ერთმანეთთან და ფედერალურ სამთავრობო ორგანოებთან ურთიერთობაში;

ძირძველი მცირე და გაფანტული ხალხების უფლებების გარანტია რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის, რუსეთის ფედერაციის მიერ აღიარებული საერთაშორისო სამართლის პრინციპებისა და ნორმების შესაბამისად;

ყოველი მოქალაქის უფლება ყოველგვარი გარე იძულების გარეშე განსაზღვროს და მიუთითოს თავისი ეროვნება;

რუსეთის ფედერაციის ხალხთა ეროვნული კულტურისა და ენების განვითარების ხელშეწყობა;

ეროვნული, ენობრივი, სოციალური და რელიგიური კუთვნილების საფუძველზე მოქალაქეთა უფლებების ნებისმიერი ფორმის შეზღუდვის აკრძალვა;

დროული და მშვიდობიანი გადაწყვეტაწინააღმდეგობები და კონფლიქტები შერიგების პროცედურების შემუშავებისა და განხორციელების გზით;

აკრძალვა საზოგადოებრივი გაერთიანებებიდა ორგანიზაციები, ასევე პროპაგანდა და აგიტაცია, რომელიც მიზნად ისახავს სახელმწიფო უსაფრთხოების შელახვას, ეროვნული და რელიგიური სიძულვილის შესუსტებას;

რუსეთის ფედერაციის მოქალაქეთა უფლებებისა და ინტერესების დაცვა მის საზღვრებს გარეთ საერთაშორისო სამართლის შესაბამისად;

მხარდაჭერა ქვეყანაში მცხოვრები თანამემამულეებისთვის უცხო ქვეყნებიმშობლიური ენის, კულტურისა და ეროვნული ტრადიციების შენარჩუნებასა და განვითარებაში, სამშობლოსთან კავშირების განმტკიცებაში.

2. ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონის დემოგრაფიული პრობლემები

რუსეთის რეგიონებს შორის ჩრდილოეთ კავკასია გამოირჩევა როგორც აბსოლუტური ზომით, ასევე რუსეთის ფედერაციის ფარგლებში მოსახლეობის პროპორციით. 01/01/1998 მდგომარეობით რეგიონში ცხოვრობს 17,7 მილიონი მოსახლე, ანუ რუსეთის მოსახლეობის 12%-ზე ოდნავ მეტი. მოსახლეობის აბსოლუტური რაოდენობის მიხედვით, ის მეორე ადგილზეა მხოლოდ ურალის (20,4 მილიონი ადამიანი) და ცენტრალური (29,7 მილიონი ადამიანი) რეგიონების შემდეგ (ცხრილი 1).

ცხრილი 1

რუსეთის ფედერაციის ამჟამინდელი მოსახლეობა ეკონომიკური რეგიონების მიხედვით 199 ათასი იანვრის მდგომარეობით, მილიონი ადამიანი.

რუსეთის ფედერაცია	147,4
ჩრდილოეთ რეგიონი	5.8
ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონი	80,0
ცენტრალური უბანი	29,7
ოლგო-ვიატში კ ი ი რა ი ო 11	8,4
ცენტრალური ჩერნოზემის რეგიონი	7,8
პოვოლჟსკის რაიონი	16,9
ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონი	17,7
ურალის რეგიონი	20,4
დასავლეთ ციმბირის რეგიონი	15,1
აღმოსავლეთ ციმბირის რეგიონი	9,1
შორეული აღმოსავლეთის რეგიონი

ჩრდილოეთ კავკასია ერთადერთია რუსეთის ფედერაციაში დიდი რეგიონი, სადაც მთლიანი მოსახლეობა აგრძელებს ზრდას. სხვა რეგიონებს შორის, მხოლოდ ვოლგის რეგიონმა განაგრძო მაცხოვრებლების რაოდენობის "გაფართოება", მაგრამ მხოლოდ 1995 წლამდე, შემდეგ კი ბუნებრივმა დანაკარგებმა დაიწყო ბუნებრივი და მექანიკური ზრდის გადაჭარბება ვოლგის რეგიონში.

ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში მცხოვრებთა რაოდენობის ზრდა 1990-იანი წლების პირველ ნახევარში. ადგილი ჰქონდა რეგიონის თითქმის ყველა სუბიექტს, მაგრამ მეორე ნახევრის დაწყებისთანავე მთლიანი ზრდა მკვეთრად შემცირდა და 1995-1998 წწ. შეადგინა მხოლოდ 0,2%.

განსაკუთრებით შემცირდა რეგიონში მცხოვრებთა აბსოლუტური რაოდენობა (თითქმის 20%-ით). ჩეჩნეთის რესპუბლიკაარა შობადობის დაცემასთან, არამედ 1995-1996 წლების სამხედრო ოპერაციებთან დაკავშირებით მცხოვრებთა გაქცევასთან დაკავშირებული მიზეზების გამო, ეთნიკური ურთიერთობების გამწვავების შედეგად რუსულენოვანი მოსახლეობის „გამოდევნა“, კრიმინალური მდგომარეობის გაუარესება და სეპარატისტული ტენდენციების ზრდა.

რეგიონის ფარგლებში მისი სამი სუბიექტი (კრასნოდარის და სტავროპოლის ტერიტორიები. როსტოვის ოლქი) კონცენტრირებულია მოსახლეობის 68%. თუმცა, მოსახლეობის რაოდენობის ზრდა მუდმივად მცირდება და 1996 წელს მოსახლეობის აბსოლუტური კლება დაიწყო როსტოვის რეგიონში, დანარჩენ ორში - კრასნოდარისა და სტავროპოლის ტერიტორიებზე - ამ წლების განმავლობაში მატება უკიდურესად უმნიშვნელო აღმოჩნდა. (ცხრილი 2).

მაგიდა 2

SCER-ის ამჟამინდელი მოსახლეობის ცვლილება 1991-1998 წლებში, ათასი ადამიანი.

თეორიული ერთეული	1991 წ	1992 წ	1993 წ	1994 წ	1998 წ
ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონი, სულ	17030	17392	17670	17701	17707
ადიღეის რესპუბლიკა	437	447	451	450	450
დაღესტნის რესპუბლიკა	1854	1925	1997	2074	2095
ინგუშეთის რესპუბლიკა			280	309	313
ჩეჩნეთის რესპუბლიკა	1 309	1307	974	K 13	797
ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკა	777	788	790	790	792
ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკა	427	434	436	436	436
რესპუბლიკა ჩრდილოეთ ოსეთიალანია	643	651	659	665	669
კრასნოდარის ოლქი	4738	4879	5004	5070	5075
სტავროპოლის ლაქა	2499	2580	2650	2674	2682
როსტოვის რეგიონი	4348	4383	4429	4420	4404

1999 წელს და ჩეჩნეთში ახალი სამხედრო ოპერაციების დაწყების გამო, მკვეთრად გაიზარდა ლტოლვილთა ნაკადი სტავროპოლისა და კრასნოდარის ტერიტორიებზე, რამაც ხელი შეუწყო მათი მაცხოვრებლების რაოდენობის ზრდას და მოსახლეობის შიდარეგიონულ გადანაწილებას (მაგრამ არა მისი აბსოლუტური ზრდა ჩრდილოეთ კავკასიაში.

ადიღეის, ყარაჩაი-ჩერქეზეთის და ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკები შევიდნენ მოსახლეობის რეპროდუქციის სტაბილიზაციის პერიოდში, სადაც ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მოხდა გადასვლა თანამედროვე და რაციონალურ რეპროდუქციაზე და შეიქმნა პირობები ახალი დემოგრაფიული რევოლუციისთვის. - პოსტინდუსტრიული საზოგადოების რევოლუცია.

ასევე არსებობს გარკვეული თავისებურებები რეგიონის მოსახლეობის განაწილებაში ქალაქსა და სოფლებს შორის:

ურბანული მოსახლეობის ნელი ზრდა ქვეყნის სხვა რეგიონებთან და მთლიანად რუსეთთან შედარებით;

რუალიზაცია - ქალაქის მოსახლეობის წილის შემცირება 1990-იანი წლების ბოლოსთვის. 1980-იანი წლების ბოლოსთან შედარებით. (56,2 და 56,5% შესაბამისად).

მცირე ურბანული დასახლებების დიდი რაოდენობა სუსტად გამოხატული ურბანული ფუნქციებით („ქალაქისა და სოფლის განუყოფელი ერთობა“) როგორც შესრულებული ფუნქციების თვალსაზრისით, რომელიც აისახება მოსახლეობის დასაქმების სტრუქტურაში, ასევე კეთილმოწყობის დონესთან მიმართებაში, უზრუნველყოფა. მომსახურების ურბანული ფორმები და ცხოვრების ხარისხი.

მოსახლეობის რუალიზაცია გარკვეულწილად შეეხო ქვეყნის ყველა რეგიონს, თუმცა უფრო ნაკლებად, ვიდრე ჩრდილოეთ კავკასიაში. ზოგადად, რუსეთში 1990-იან წლებში იყო გარკვეული არასტაბილური ბალანსი ქალაქისა და სოფლის მოსახლეობის განაწილებაში.

ურბანიზაციის პროცესებმა არათანაბრად აისახა ჩრდილოეთ კავკასიის ცალკეული რესპუბლიკები, ტერიტორიები და რეგიონები.

ამგვარად. რეგიონის ოთხ სუბიექტში (ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკა, დაღესტნის რესპუბლიკა, ჩეჩნეთი, ინგუშ) ქალაქის მოსახლეობა მთლიანი მოსახლეობის ნახევარზე ნაკლებია. ურბანიზაციის ყველაზე მაღალი დონე ჩრდილოეთ ოსეთ-ლანიას აქვს. როსტოვის ოლქი და ყაბარდო-ბალყარეთი. ურბანული მაცხოვრებლების წილის მაქსიმალური შემცირება მთლიან მოსახლეობაში შეინიშნება ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში, როსტოვის რეგიონში და ყაბარდო-ბალყარეთში. როგორც ადიღეამ, ისე ყარაჩაი-ჩერქეზეთმა დაკარგეს ურბანული მაცხოვრებლები, თუმცა ნაკლებად, ვიდრე რეგიონის სამი დასახელებული სუბიექტი. IN კრასნოდარის ოლქიდა ჩრდილოეთ ოსეთი-ალაიას რესპუბლიკა, ურბანული მოსახლეობის წილი დასტაბილურდა 1986 წლის დონეზე და ოდნავ გაიზარდა კიდეც სტავროპოლის მხარეში, რაც უპირველეს ყოვლისა განპირობებულია მიგრაციული პროცესებით, რამაც უზრუნველყო ურბანული მაცხოვრებლების მნიშვნელოვანი მექანიკური ზრდა.

რეგიონში მოსახლეობის ბუნებრივ მოძრაობას ისეთივე ტენდენციები აქვს, როგორც მთლიანად რუსეთს. განსხვავებები შეინიშნება თავად რეგიონში: როსტოვის რეგიონში. კრასნოდარისა და სტავროპოლის ტერიტორიებზე, ადიღეის რესპუბლიკაში, შობადობა რეგიონის საშუალოზე დაბალია, ხოლო როსტოვის ოლქში კი რუსეთის ფედერაციის საშუალოზე დაბალია. უფრო მეტიც, რეგიონში შობადობის კლება გაცილებით ადრე დაიწყო, ვიდრე მთლიანად რუსეთში.

თუმცა, რეგიონში ასევე არიან ლიდერები საერთო შობადობის თვალსაზრისით) და - დაღესტანი და ინგუშეთი - მხოლოდ რეგიონში, მაგრამ მთელ რუსეთში. მესამე ადგილი ეკუთვნის ტუვას რესპუბლიკას, რომელიც, სპორტულ ენაზე რომ ვთქვათ, ბევრად უსწრებს პირველ ორს (15,8 ppm). რეგიონში მესამე ადგილს იკავებს ყაბარდო-ბალყარეთი (მეექვსე რუსეთის ფედერაციაში).

ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონის დარჩენილი სუბიექტებისთვის ურბანიზაციის დონის დაცემის ძირითადი მიზეზი დაკავშირებულია ზოგიერთი ქალაქის მაცხოვრებლის სოფლად წასვლასთან, სადაც პრობლემების გადაჭრა უფრო ადვილია.

შობადობის საერთო მაჩვენებლის კლება, ისევე როგორც მთლიანად რუსეთში, რეგიონში დაიწყო 1950-იანი წლების ბოლოს და 1960-იანი წლების დასაწყისში, თუმცა ეს უფრო ეტაპობრივად და თანაბარი საწყისი დონეებიდან მოხდა. მაშასადამე, მხოლოდ რეგიონის ორ საგანში - კრასნოდარის ტერიტორია და როსტოვის მხარე - 1990-იანი წლების დასაწყისისთვის. დემოგრაფიული გადასვლა თანამედროვე მოსახლეობის რეპროდუქციიდან პოსტინდუსტრიულ რეპროდუქციაზე დასრულდა. მათ დღეს სტავროპოლის ტერიტორია უახლოვდება. ადიღეისა და ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკები, რომლებშიც უმრავლესობა ან მნიშვნელოვანი ნაწილი სლავური მოსახლეობაა, უფრო მეტად განიცდიან დეპოპულაციის პროცესებს, ვიდრე სხვები.

საერთო სიკვდილიანობა რეგიონში, გარდა დაღესტნისა და ინგუშეთისა, ან უახლოვდება საერთო შობადობის მაჩვენებელს, ან მნიშვნელოვნად აღემატება მას. ეს მაჩვენებელი განსაკუთრებით დრამატულად გამოიყურება როსტოვის რეგიონში. კრასნოდარის ოლქი. ადიღეის რესპუბლიკა და ნაწილობრივ ჩრდილოეთ ოსტია-ალაპნიასა და სტავროპოლის ტერიტორიის რესპუბლიკაში. პირველ ორში სიკვდილიანობის მაჩვენებელი რუსეთის საშუალოზე მაღალია, ბოლო ორში კი მას უახლოვდება. SCER-ის სუბიექტებიდან მხოლოდ ორს აქვს ტრადიციული ტიპის სიკვდილიანობის მაჩვენებლები (დაღესტანი და ინგუშეთი), დანარჩენში უკვე დასრულებულია დემოგრაფიული გადასვლა მოსახლეობის რეპროდუქციის ახალ ტიპზე.

აღსანიშნავია, რომ სიკვდილიანობის საერთო მაჩვენებლის ზრდა ხდება ისეთი მკვეთრი ცვლილებების გარეშე, როგორიც არის შობადობა. ზოგადად რეგიონისთვის 1985-1998 წწ. გაიზარდა 14%-ით, ხოლო შობადობა იმავე პერიოდში 1,7-ჯერ შემცირდა! შესაბამისად, 1990-იანი წლების დეპოპულაციის მთავარი მიზეზი. - შობადობის სწრაფი ვარდნა და სიკვდილიანობის ზრდა მხოლოდ მას "ავსებს". ორივე კოეფიციენტის ტალღის მსგავსი ბუნება ასახავს წინა რეპროდუქციის სიჩქარის „ტალღებს“ (განსხვავებები კრიტიკულ ასაკში შესული ინდივიდების რაოდენობაში).

განსაკუთრებით შემაშფოთებელია შრომისუნარიანი ასაკის მოსახლეობის, განსაკუთრებით მამაკაცების, ჩვილ ბავშვთა სიკვდილიანობისა და სიკვდილიანობის მაღალი მაჩვენებლები.

საშუალოდ რეგიონისთვის 1997 წელს SCER-ის ყველა სუბიექტს ჰქონდა ძალიან მაღალი კოეფიციენტიახალშობილთა სიკვდილიანობა (კრასნოდარის ტერიტორიისა და ყაბარდო-ბალყარეთის გარდა, მთლიანი რუსეთის ფედერაციის საშუალო მაჩვენებელზე მაღალი). აღსანიშნავია ამ ინდიკატორის ცვლილებების სპაზმური ხასიათი. ეს ძნელად აიხსნება მოსახლეობის სამედიცინო მომსახურების დონით, განსაკუთრებით პრენატალური და მშობიარობის შემდგომი ზრუნვით დედებსა და ახალშობილებზე. როგორც ჩანს, მიზეზები სხვა სფეროშია. მიუხედავად იმისა, რომ სამედიცინო დახმარების მდგომარეობა არ შეიძლება ფასდაკლებით. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვილთა სიკვდილიანობა 2,0-2,5-ჯერ მეტია ვიდრე მსოფლიოს ინდუსტრიულ ქვეყნებში და 1/3-ით მეტი ვიდრე პეტერბურგში (11,00) და ლენინგრადის რეგიონში (11,1).

1980-1990-იანი წლების მეორე პრობლემა. - შრომისუნარიანი ასაკის მოსახლეობის მაღალი სიკვდილიანობა, ხოლო მამაკაცების სიკვდილიანობა 3-4-ჯერ აღემატება ქალებს.

რეგიონის მოსახლეობის ბუნებრივ ზრდას, ისევე როგორც მთლიანად რუსეთს, უარყოფითი ბალანსი ჰქონდა 1996 წელს (0,2%), მაგრამ მომდევნო წელს ის დადებითი აღმოჩნდა, თუმცა შობადობის მცირედი გადაჭარბებით სიკვდილიანობაზე (0,3). %). ტერიტორიულ კონტექსტში, საერთო დადებითი შედეგი ღრმად არის დიფერენცირებული: კრასნოდარის მხარეში გაიზარდა მოსახლეობის აბსოლუტური დანაკარგები 1990 წლიდან, როსტოვის რეგიონში - 1991 წლიდან, სტავროპოლის მხარეში და ადიღეის რესპუბლიკაში - 1992 წლიდან.

1997 წლისთვის მთლიანი შობადობის სტაბილური უარყოფითი მაჩვენებელი შეეხო რეგიონის რეგიონების ნახევარს, სადაც კონცენტრირებულია მისი მოსახლეობის 3/4. ამასთან დაკავშირებით, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბიზნეს აქტივობის, განსაკუთრებით რეგიონის ყველაზე ეკონომიურად განვითარებული სუბიექტების მატერიალური წარმოების ნერვული მატებასთან ერთად, წარმოიქმნება მუშახელის დეფიციტის პრობლემა. მიგრაცია გახდება ასეთი რესურსების შევსების მთავარი წყარო. თუმცა, დღეს ის უკვე უზრუნველყოფს არა მხოლოდ ბუნებრივი კლების კომპენსაციას, არამედ ზოგადად მოსახლეობის ზრდას. და რადგან რუსეთის რეგიონების დიდი რაოდენობა განიცდის შრომითი რესურსების დეფიციტს, შრომის იმპორტი გარდაუვალი გახდება. ამ მხრივ, დღეს დემოგრაფიული პოლიტიკის უმნიშვნელოვანესი მიზანია შექმნას ღონისძიებათა სისტემა, რომელიც ხელს შეუწყობს საერთო სიკვდილიანობის შემცირებას, პირველ რიგში, ახალშობილებსა და სამუშაო ასაკის მამაკაცებს შორის; ამ ასაკში ქალების სიკვდილიანობის მაჩვენებელი მცირედ არის გადახრილი ნორმალური თაობის გადაშენების მაჩვენებლიდან და შეიძლება შემცირდეს სამედიცინო დახმარების დონის შესაბამისი ზრდით).

ქვეყანაში მთლიანი მოსახლეობის პოლიტიკა ასევე მოითხოვს გაუმჯობესებას: ოჯახის ჯანმრთელობის გაუმჯობესება, მორალური და ახალი ღირებულებების არჩევა. ესთეტიკური განათლებადა ა.შ.

მოსახლეობის მიგრაცია რეგიონში განისაზღვრა მოსახლეობის რეპროდუქციის ბუნებით და დონით ეკონომიკური განვითარებათითოეული საგანი. ამრიგად, კრასნოდარისა და სტავროპოლის ტერიტორიებისთვის, ადიღეის რესპუბლიკისთვის, მიგრაცია გაიზარდა 1960-იანი წლებიდან. დღემდე. იყო და რჩება მოსახლეობის ზრდის უმნიშვნელოვანესი წყარო. ჩეჩნეთის, ინგუშისა და დაღესტნის რესპუბლიკებში, დეპორტირებული ხალხების დაბრუნების შემდეგ, შრომითი რესურსების სეზონური მიგრაცია (ე.წ. ოტხოდნიჩესტვო) ყოფილი ყველა რეგიონში. საბჭოთა კავშირი, რომელიც ხშირად შრომით ღარიბ ადგილებში გადასახლებით სრულდებოდა.

1990-იან წლებში. რუსეთის ფედერაციის რეგიონებს შორის, რომლებმაც დაკარგეს მოსახლეობა მიგრაციის გაცვლის დროს, გამოირჩეოდა: ჩრდილოეთი (განსაკუთრებით კარელია და ნენეცის ავტონომიური ოკრუგი). ყალმიკის რესპუბლიკა ვოლგის რეგიონში, აღმოსავლეთ ციმბირის რეგიონში, კრასნოიარსკის ტერიტორიის გარდა (განსაკუთრებით ეროვნული ავტონომიური ოკრუგები - ტაიმირი, ევენკი და ჩიტას რაიონი) და შორეული აღმოსავლეთის რეგიონი, პირველ რიგში, სახალინის, მაგადანის, კამჩატკას რეგიონები. ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგი. დანარჩენ რეგიონებს, მათ შორის ჩრდილოეთ კავკასიას (ჩეჩნეთისა და დაღესტნის რესპუბლიკების გარდა), მიგრაციის ზრდის დადებითი ტემპი აქვთ. აქ უნდა შევიდეს ყაბარდო-ბალყარეთი და ყარაჩაი-ჩერქეზეთი.

ამრიგად, ქვეყნის შიგნით აშკარად გაჩნდა მოსახლეობის ინტენსიური მიგრაციული გადინების სფეროები. ეს არის, ერთი მხრივ, ექსტრემალური ბუნებრივი, კლიმატური და სოციალურ-ეკონომიკური პირობების მქონე ტერიტორიები, მეორე მხრივ, ეთნიკური კონფლიქტებისა და აშკარა სეპარატიზმის სფეროები.

ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში, ბუნებრივი ზრდის მსგავსად, მექანიკური ზრდა სუბიექტებს ორ არათანაბარ ნაწილად ყოფს. სუბიექტებს, რომელთა მიგრაციის ზრდის ტემპი დადებითია, ზოგადად აქვთ უარყოფითი ბუნებრივი ზრდის ტემპი და, პირიქით, ბუნებრივი ზრდის დადებით ბალანსს თან ახლავს უარყოფითი მექანიკური ზრდის მაჩვენებელი. გამონაკლისია ინგუშეთი, სადაც ორივე მაჩვენებელი დადებითია. ორივე ჯგუფში ინდიკატორების ერთობლიობაში დამთხვევა არ არის.

მხოლოდ სამ სუბიექტს ჰქონდა მოსახლეობის მიგრაციული მოძრაობის მუდმივი დადებითი კოეფიციენტი: კრასნოდარისა და სტავროპოლის ტერიტორიები და როსტოვის ოლქი. უფრო მეტიც, ამ უკანასკნელის მიგრაციის ზრდის ბალანსი სიდიდის რიგით ნაკლებია, ვიდრე პირველი ორის ბალანსი.

მიგრანტების აბსოლუტური რაოდენობის მიხედვით 1997 წ. პირველ ადგილზე სტავროპოლის ტერიტორია დაიკავა - 61 ათასი ადამიანი, ანუ მთლიანი რუსული მაჩვენებლის 5,1%. შემდეგ ინგუშეთი (55 ათასი კაცი). კრასნოდარის ტერიტორია (44,3 ათასი ადამიანი) და როსტოვის რეგიონი (38,2 ათასი ადამიანი) თუმცა, S.V. Ryazantsev- ის თანახმად, ეს მონაცემები ასახავს რეალურად ჩამოსული მიგრანტების საერთო რაოდენობის არაუმეტეს 35-45%.

ჩრდილოეთ კავკასიაში ქვეყნის სხვა რეგიონებიდან და მეზობელი ქვეყნებიდან ჩამოსულ მიგრანტთა შემადგენლობაში დომინირებენ ლტოლვილები და იძულებით გადაადგილებული პირები. მათი მასიური ჩამოსვლა რეგიონის სამი ძირითადი სიმძიმის ცენტრში (კრასნოდარის და სტავროპოლის ტერიტორიები, როსტოვის ოლქი) დაიწყო 1980-იანი წლების მეორე ნახევარში. მთელ რიგ ტრაგიკულ მოვლენებთან დაკავშირებით (სპიტაკის მიწისძვრა. ყარაბაღის, სუმგაიტის, სამხრეთ ოსეთის, აფხაზეთის, ოსურ-ინგუშეთის, ჩეჩნეთის, ჩეჩნეთ-დაღესტნის კონფლიქტები როგორც ყოფილ საბჭოთა რესპუბლიკებში, ასევე რეგიონებში).

ამ პერიოდის მიგრანტები ძირითადად შედგებოდნენ იმ ადამიანებისგან, რომლებმაც დაკარგეს საცხოვრებელი, ქონება, სამუშაო და პენსიები თავიანთ ყოფილ საცხოვრებელ ადგილებში, გაქცეულიყვნენ დევნასა და სავარაუდო ფიზიკურ განადგურებას. ადგილობრივი და სრულიად რუსული მიგრაციის სამსახურების მნიშვნელოვანი მატერიალური დახმარების გარეშე, ისინი შეიძლება გახდნენ ფეთქებადი სოციალური ტვირთი. მათი განთავსება, შრომით უზრუნველყოფა, საცხოვრებელი ფართი იყო უაღრესად მნიშვნელოვანი და ამავდროულად, ეკონომიკის საერთო კოლაფსის პირობებში, უაღრესად რთული. მიუხედავად ამისა, ადგილობრივმა ხელისუფლებამ გაართვა თავი ამ ამოცანას, თუმცა არა გარკვეული სირთულეების გარეშე.

გარკვეულწილად განსხვავებული სოციალური სტატუსიჰყავდა მიგრანტები ჩრდილოეთ ტერიტორიებიდან. აღმოსავლეთ ციმბირიდა შორეული აღმოსავლეთი. ესენი ან შედარებით მდიდრები არიან მატერიალურადმიგრანტები, რომლებიც იძულებულნი არიან დატოვონ წარმოების მოცულობის შემცირების ან სამთო საწარმოების ლიკვიდაციის შედეგად, ან ახალგაზრდები, რომლებმაც დატოვეს ჩრდილოეთი ლიკვიდაციის გამო. რიგი შეღავათების, ან პენსიონერების, რომლებისთვისაც ექსტრემალურ ბუნებრივ პირობებში ყოფნა ჯანმრთელობის მიზეზების გამო უკუნაჩვენებია. ყველა ამ კატეგორიის მიგრანტებმა მიგრაციის გადაწყვეტილება მიიღეს ან საკუთარი ფინანსური შესაძლებლობებიდან გამომდინარე, ან შესაბამისი სამინისტროების მხარდაჭერით (როგორიცაა ვორკუტას ქვანახშირის მაღაროების მაღაროელები), რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს მიგრანტების საცხოვრებელი ფართით უზრუნველყოფა. დაბოლოს, მიგრანტთა სპეციალური კატეგორია შედგებოდა ვარშავის პაქტის ქვეყნებში და განსაკუთრებით გერმანიაში განლაგებული დასავლეთის ძალების ჯგუფის დემობილიზებული სამხედრო მოსამსახურეებისგან. ყველა მათგანი უზრუნველყოფილი იყო გერმანიის ფედერაციული რესპუბლიკის სახსრებით აშენებული საცხოვრებლით, რომელიც სხვებზე მეტად იყო დაინტერესებული ყოფილი სსრკ-ის სამხედრო ბაზების ლიკვიდაციით ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპაში.

განვიხილოთ ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონის მოსახლეობის სტრუქტურა. 1989 წელს ჩრდილოეთ კავკასიაში 65 წელზე უფროსი ასაკის პირები შეადგენდნენ მუდმივ მცხოვრებთა საერთო რაოდენობის 12,7%-ს. ამავდროულად, კრასნოდარის მხარეში მათმა წილმა მიაღწია დონეს თანამედროვე იაპონია(14,5%), სტავროპოლის მხარეში - 13,3%, როსტოვის ოლქში - 13,2%. 1998 წლის დასაწყისისთვის ვითარება ნაკლებად შეიცვალა მიგრანტების მასიური შემოდინებისა და მოსახლეობის საშუალო სიცოცხლის ხანგრძლივობის შემცირების გამო.

არსებობს პრობლემები და რეგიონები ტრადიციული თუ გარდამავალი ტიპის მოსახლეობის რეპროდუქციით. რუსეთის ფედერაციაში, ტრადიციულიდან სამრეწველო (რაციონალურ) რეპროდუქციაზე დემოგრაფიული გადასვლის დასრულების მიუხედავად, ზოგიერთმა სუბიექტმა შეინარჩუნა ტრადიციულის თვისებები თანამედროვე სოციალურ-ეკონომიკურ ვითარებაში. მათი მოსახლეობის სტრუქტურის დამახასიათებელი თვისება ასაკისა და სქესის მიხედვით არის სამუშაო ასაკის ადამიანების მნიშვნელოვანი ნაწილი, შედარებით დაბალი სიკვდილიანობა. შედეგად, ზოგიერთ რეგიონს აქვს საპენსიო ასაკის ადამიანების შემცირებული წილი (მაგალითად, შორეული აღმოსავლეთის რეგიონი - ყველა მაცხოვრებლის 14,1%, აღმოსავლეთ ციმბირის რეგიონი - 16,1%, დასავლეთის რეგიონი - 17,3%). ავტონომიურ წარმონაქმნებს აქვთ ახალგაზრდა მოსახლეობის შედარებით მაღალი წილი (იამალო-ნენეცები, ხანტი-მანსიისკი, ტაიმირი, კორიაკი, ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგები. ტუვასა და სახა-იაკუტიის რესპუბლიკები, მაგადანის რეგიონი), სადაც საპენსიო ასაკის ადამიანები შეადგენენ 5-10 წელს. მოსახლეობის მთლიანი მოსახლეობის % მაცხოვრებლები. მოსახლეობის ეს კატეგორია რამდენადმე მაღალია (10,2-დან 15%-მდე) ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში, კომის რესპუბლიკებსა და ინგუშეთში. დაღესტანი. ჩეჩნეთის, ბურიატიისა და სახალინის რეგიონი. ტიუმენი, ამური.

მათი მაცხოვრებლების "ახალგაზრდობის" ბუნება გარკვეულწილად განსხვავებულია. ინგუშეთში, ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში, დაღესტანში და ნაწილობრივ ბურიატიაში გაახალგაზრდავების მთავარი ფაქტორია სიკვდილიანობის მაღალი მაჩვენებელი ასაკობრივი ჯგუფებიმოსახლეობა და სიცოცხლის ხანმოკლე ხანგრძლივობა უკიდურესი სოციალურ-ეკონომიკური და კლიმატური პირობების შედეგად.

რეგიონის „ახალგაზრდა“ მოსახლეობასთან დაკავშირებული პრობლემები არსებითად მხოლოდ ორ რესპუბლიკას ახასიათებს: დაღესტანსა და ინგუშეთს, მაგრამ უახლოეს მომავალში ისინი კომპენსირებული იქნება ქვეყნის ეკონომიკური აღორძინებით და შრომაში ახალგაზრდა შრომითი რესურსების გადაუდებელი საჭიროებით. მწირი ტერიტორიები. იმავდროულად, შეზღუდული ეკონომიკური შესაძლებლობების მქონე შრომისუნარიანი ასაკის ადამიანების მაღალი წილი ართულებს ამ რესპუბლიკების ეკონომიკური განვითარების დეპრესიული ტენდენციების დაძლევას.

შრომისუნარიანი ასაკის მოსახლეობის ასაკობრივი სტრუქტურის პრობლემა გარკვეულწილად განსხვავებულია კრასნოდარისა და სტავროპოლის ტერიტორიებზე. როსტოვის ოლქი, ადიღეის და ჩრდილოეთ ოსეთ-ლანიის რესპუბლიკები. შეშფოთებას იწვევს 0-7 წლის ბავშვების რაოდენობის მკვეთრი შემცირება, რაც 2001 წლისთვის შრომისუნარიანი მოსახლეობის შემცირების ახალ ტალღას ემუქრება. მაგალითად, როსტოვის ოლქში 1998 წლის 1 იანვრისთვის 0-7 წლის ბავშვების რაოდენობა 131,7 ათასით (37,5%) ნაკლები იყო 1989 წელთან შედარებით. თუმცა, ზოგადად, SCER-ის მონაცემებით, 1989 წლიდან 1995 წლამდე სამუშაო ასაკის ადამიანების საერთო რაოდენობა გაიზარდა 58 ათასი ადამიანით. 8-15 წლის ბავშვების რაოდენობის ზრდის გამო. შესაბამისად, შობადობის განსაკუთრებით მკვეთრი კლება დაფიქსირდა 1990-იანი წლების დასაწყისიდან, უფრო სწორედ 1992 წლიდან.

ამრიგად, ჩამოვთვლით ჩრდილოეთ კავკასიის ეკონომიკური რეგიონის შემდეგ დემოგრაფიულ პრობლემებს, რომელიც მოიცავს კრასნოდარის ტერიტორიას:
დემოგრაფიული პოლიტიკა რუსეთში: ამოცანები და მათი განხორციელება დემოგრაფიული პროგნოზირების არსი, კონცეფცია და სახეები

ეთნიკური ჯგუფების შესწავლის სოციოლოგიური მიდგომის სპეციფიკა, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ ეთნოგრაფიისგან განსხვავებით, რომელსაც აქვს გამოხატული ისტორიული და აღწერითი ხასიათი, სოციოლოგიაში ეთნიკური თემები განიხილება საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ელემენტებად. სხვა სოციალურ ჯგუფებთან - კლასებთან, ფენებთან, ტერიტორიულ თემებთან და სხვადასხვა სოციალურ ინსტიტუტებთან მჭიდრო კავშირში. ამ მხრივ, ეთნიკური სტრატიფიკაციის პრობლემა ჩნდება, როგორც დამოუკიდებელი თემა, რადგან ეთნიკურობა, ეროვნება თანამედროვე მსოფლიოში, განსაკუთრებით ჩვენს ქვეყანაში, არის ინდივიდის და მთლიანად მისი ეთნიკური ჯგუფის სოციალური პოზიციის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი. გარდა ამისა, ეთნიკური ჯგუფები და ურთიერთობები გაანალიზებულია სოციოლოგიაში მიღებული კონცეპტუალური მოდელის ფარგლებში, რომელიც გამოხატავს ურთიერთობას სამ ძირითად დონეს - კულტურას, სოციალურ სისტემასა და პიროვნებას შორის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეთნიკური ჯგუფის სასიცოცხლო აქტივობა განიხილება სისტემურ-სტრუქტურული კონცეფციების ფარგლებში, ხოლო ეთნიკური საზოგადოება - როგორც მთლიანი საზოგადოების ერთ-ერთი ქვესისტემა, კავშირში და ურთიერთობაშია სხვა სოციალურ ქვესისტემებთან და სოციალურ ინსტიტუტებთან. .

სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებები ეთნოგრაფების ყურადღებით შესწავლის საგანია. სოციოლოგიაში ეთნოგრაფიულ მასალას მეცნიერები იყენებენ ზოგადი თეორიული ცნებებისა და ტიპოლოგიების ასაგებად.

უნდა აღინიშნოს, რომ ბოლო დრომდე სოციოლოგებს მცირე ინტერესი ჰქონდათ ეთნიკური ჯგუფების შესწავლით, რომლებიც ჩვეულებრივ ე.წ. „სოციალური პრობლემების“ არეალს განეკუთვნებოდნენ, რომლებსაც წმინდა გამოყენებითი, პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვთ და არა მეცნიერულ-შემეცნებითი. . ბოლო 20-30 წლის განმავლობაში სიტუაცია რადიკალურად შეიცვალა. რიგი მიზეზების გამო - ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციოკულტურული, ფსიქოლოგიური, დემოგრაფიული და ა.შ., ეროვნულ-ეთნიკური ურთიერთობების შესწავლის საკითხებმა თანამედროვე მსოფლიოში ისეთი აქტუალობა და მნიშვნელობა შეიძინა, რომ ეს საკითხი ფართომასშტაბიანი კვლევის ობიექტად იქცა - ნიი. ნაციონალურ-ეთნიკური კონფლიქტების ტალღამ, რომელიც მოიცვა მთელ მსოფლიოში ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, აიძულა სოციოლოგები, ისევე როგორც სხვა სოციალური მეცნიერებების წარმომადგენლები, შეექმნათ ახალი ახსნა ეროვნულ-ეთნიკური ურთიერთობების ფენომენისთვის, რომელიც, როგორც ჩანს, ბევრი მეცნიერისთვის გადაწყვეტილი და ახსნილი იყო. დასრულდა ნაციონალური სახელმწიფოების ჩამოყალიბების პროცესი მსოფლიოს წამყვან ქვეყნებში. ყოფილ სსრკ-ის ქვეყნებში ეროვნულ-ეთნიკური პროცესების გამწვავება შეიძლება ჩაითვალოს მსოფლიო მასშტაბით „ეთნიკურობაზე დაბრუნების“ პროცესის განუყოფელ ნაწილად, თუმცა აქ მას რა თქმა უნდა აქვს თავისი მახასიათებლები.

ჩვეულებრივად გამოიყოფა ეთნიკური ჯგუფის სამი ძირითადი ტიპი - ტომი, ეროვნება და ერი, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან კულტურის, ეკონომიკის, ცოდნის განვითარების დონით და ა.შ.

ტომი- ეს არის ადამიანთა ერთგვარი გაერთიანება, რომელიც თანდაყოლილია პრიმიტიულ წარმონაქმნებში და ახასიათებს ადამიანებს შორის ნათესაური კავშირები. ტომი იქმნება რამდენიმე კლანის ან კლანის საფუძველზე, რომელსაც ერთი წინაპრის საერთო წარმომავლობა უძღვება. ხალხს ტომში აერთიანებს ასევე საერთო რელიგიური რწმენა - ფეტიშიზმი, ტოტემიზმი და ა.შ., საერთო სალაპარაკო დიალექტის არსებობა, პოლიტიკური ძალაუფლების საწყისები (უხუცესთა საბჭო, ლიდერები და ა.შ.), საერთო საცხოვრებელი ტერიტორია. ეკონომიკური საქმიანობის წამყვანი ფორმა ამ ისტორიულ ეტაპზე იყო ნადირობა-შეგროვება.

ეროვნებაგანსხვავდება ტომობრივი ორგანიზაციისგან ეკონომიკური განვითარების უფრო მაღალი დონით, გარკვეული ეკონომიკური სტრუქტურის ფორმირებით და ფოლკლორის არსებობით, ანუ ხალხური კულტურის მითების, ზღაპრების, რიტუალების და ადათების სახით. ეროვნებას აქვს უკვე ჩამოყალიბებული ენა (წერილობითი), ცხოვრების განსაკუთრებული წესი, რელიგიური ცნობიერება, ძალაუფლების ინსტიტუტები და თვითშეგნება, გამოხატული მის სახელში. ასზე მეტი სხვადასხვა ეროვნება ცხოვრობდა ყოფილი სსრკ-ის ტერიტორიაზე, ადმინისტრაციულად და ტერიტორიულად მინიჭებული ავტონომიურ რესპუბლიკებსა და ოლქებში. ბევრი მათგანი რჩება რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში.

შექმნის პროცესი ერიროგორც ეთნიკური ჯგუფის ყველაზე განვითარებული ფორმა, ხდება სახელმწიფოებრიობის საბოლოო ჩამოყალიბების პერიოდში, ეკონომიკური კავშირების ფართოდ განვითარება ადრე რამდენიმე ეროვნების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე, ზოგადი ფსიქოლოგია (ეროვნული ხასიათი), განსაკუთრებული კულტურა, ენა და. წერა და განუვითარდა ეთნიკური თვითშეგნება. გაერთიანებული ერები ქმნიან სახელმწიფოებს. ევროპაში ეს პროცესი მიმდინარეობდა ფეოდალიზმიდან კაპიტალიზმზე გადასვლის დროს და საბოლოოდ დასრულდა მომწიფებული კაპიტალისტური ეკონომიკის შექმნისა და ეროვნული კულტურის შექმნისას ევროპის კონტინენტის ძირითად ქვეყნებში - საფრანგეთში, გერმანიაში, ესპანეთში და ა.შ. რუსეთი, მსგავსი პროცესი ერების ფორმირება დაიწყო რევოლუციამდელ პერიოდში, მაგრამ მან ვერ მიიღო თავისი ბუნებრივი დასრულება და შეწყდა ოქტომბრის რევოლუციით, რის შემდეგაც ეროვნული საკითხის გადაჭრა დაიწყო მარქსისტულ-ლენინური იდეოლოგიის პოზიციებიდან. , ძალაუფლების ტოტალიტარული სისტემის ფარგლებში.

ეთნიკურობის სამი მითითებული სახეობიდან, სოციოლოგები უპირველეს ყოვლისა ყურადღებას აქცევენ ერებისა და ეროვნული ურთიერთობების შესწავლას, რადგან ამ ტიპის ეთნიკურობა ჭარბობს თანამედროვე მსოფლიოში, მათ შორის ჩვენი ქვეყნის ტერიტორიაზე. ამიტომ სოციოლოგიურ ლიტერატურაში ტერმინები „ეთნიკური“ და „ეროვნული“ ხშირად გამოიყენება სინონიმებად ან ფრაზაში „ეროვნულ-ეთნიკური“.

ეთნოგრაფები, რომლებიც სწავლობენ დღეს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებასა და კულტურას, კამათობენ იმაზე, არის თუ არა საერთო ტერიტორიაზე ცხოვრება ეთნიკური საზოგადოების არსებითი თვისება. მსოფლიო პრაქტიკიდან ცნობილია, რომ რომელიმე ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები ყოველთვის არ ცხოვრობენ ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე და ქმნიან ცალკე სახელმწიფოს. ხშირად ხდება, რომ ერთი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს შეუძლიათ იცხოვრონ სხვა სახელმწიფოებისა და ეთნიკური ჯგუფების (ძირძველი ერების) ტერიტორიაზე ხასიათის თვისებებისაკუთარი ეთნიკური წარმომავლობის - წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, ქცევითი სტერეოტიპები, რომ აღარაფერი ვთქვათ საერთო ენაზე. ამიტომ, ფაქტობრივად, მსოფლიოში არ არსებობს სახელმწიფოები, რომელთა საზღვრებში მხოლოდ ერთი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები იცხოვრებდნენ. ევროპული მონონაციონალური სახელმწიფოების - საფრანგეთის, გერმანიის, შვედეთის და ა.შ. ფარგლებშიც კი, სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები ცხოვრობენ ერთი პოლიტიკური სუბიექტის საზღვრებში. დასავლეთის ბევრ ქვეყანაში გრაფას „ეროვნება“ საერთოდ არ იყენებენ, საუბრობენ ფრანგულზე, გერმანულზე, ამერიკულზე და ა.შ. მოქალაქეობა და არა ეროვნების შესახებ, რადგან ეთნიკური თემის ეროვნული და პოლიტიკური მახასიათებლები აქ ემთხვევა. - ტერმინი "ამერიკელი", მაგალითად, ნიშნავს არა იმდენად ეთნიკურობას, რამდენადაც მოქალაქეობას.

სტატიაში გაანალიზებულია პრობლემები, რომლებიც განსაკუთრებით აქტუალურია თანამედროვე ეპოქაში. ხაზგასმულია, რომ ეთნოსი არის თვითშეგნებული კულტურული და ლინგვისტური საზოგადოება და არა ზოგადად საზოგადოება. სტატიაში ასევე მოცემულია მოსახლეობისა და საზოგადოების ცნებების სიღრმისეული ანალიზი.

საკვანძო სიტყვები: საზოგადოება, გეოსოციალური ორგანიზმი, ტერიტორია, მოსახლეობა, ხალხი, ეთნიკურობა, გენეტიკური კულტურული საზოგადოება.

სტატიაში გაანალიზებულია თანამედროვე ეპოქის ყველაზე აქტუალური საკითხები. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ეთნოსი არის თვითიდენტიფიკატორი კულტურული და ლინგვისტური საზოგადოება და არა ზოგადად საზოგადოება. სტატიაში ასევე მოცემულია მოსახლეობისა და საზოგადოების ცნებების ღრმა ანალიზი.

საკვანძო სიტყვები:საზოგადოება, გეოსოციალური ორგანიზმი, ტერიტორია, მოსახლეობა, ხალხი, ეთნოსი, გენეტიკური და კულტურული საზოგადოება.

შესავალი შენიშვნა

სიტყვები „ხალხი“, „ეროვნება“ და „ერი“ ხშირად გამოიყენება სინონიმებად. ამას ვერ დაგეთანხმებით. მაგრამ შესაძლებელია იმის გაგება, თუ რატომ ხდება ეს. ყველა ეს სიტყვა გამოიყენება იმ შემადგენლობის დასახასიათებლად, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ მოსახლეობას ან უბრალოდ საზოგადოების მოსახლეობას. ამიტომ, ამ საკითხის გასაგებად, პირველ რიგში, საჭიროა გავარკვიოთ სიტყვების „საზოგადოება“ და „მოსახლეობა“.

საზოგადოება და მოსახლეობა

ისტორიულ, ეთნოლოგიურ (ეთნოგრაფიულ, სოციალურ-ანთროპოლოგიურ), სოციოლოგიურ და ფილოსოფიური ლიტერატურასიტყვა „საზოგადოებას“ აქვს მინიმუმ ხუთი ძირითადი მნიშვნელობა.

ამ მნიშვნელობებიდან პირველი არის კონკრეტული ინდივიდუალური საზოგადოება, რომელიც წარმოადგენს ისტორიული განვითარების შედარებით დამოუკიდებელ ერთეულს. თითოეული ასეთი საზოგადოება დროში და სივრცეშია ლოკალიზებული: ის იკავებს გარკვეულ ტერიტორიას, ის აუცილებლად წარმოიშვა რაღაც მომენტში და ბევრი მსგავსი საზოგადოება, რომლებიც თავის დროზე დაიბადა, დიდი ხანია გაქრა, დატოვა ისტორიული ასპარეზი. საზოგადოებას ამ გაგებით შეიძლება ეწოდოს სოციო-ისტორიული (სოციოისტორიული) ორგანიზმი ან, მოკლედ, სოციორი. მაგალითები: ეგვიპტე, ათენის რესპუბლიკა, სპარტა, ბიზანტია, რუსეთი, გერმანია და ა.შ.

მეორე მნიშვნელობა არის სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმების სივრცით შეზღუდული სისტემა, ანუ სოციოლოგიური სისტემა. მაგალითები: საზოგადოებები დასავლეთ ევროპაში, ახლო აღმოსავლეთში, ლათინურ ამერიკაში და ა.შ.

მესამე მნიშვნელობა არის ყველა სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმი, რომელიც ოდესმე არსებობდა და ამჟამად ერთად არსებობს - ადამიანთა საზოგადოებაზოგადად. მეოთხე მნიშვნელობა არის საზოგადოება ზოგადად, მიუხედავად მისი რეალური არსებობის რაიმე კონკრეტული ფორმისა. მეხუთე მნიშვნელობა არის ზოგადად გარკვეული ტიპის საზოგადოება (განსაკუთრებული საზოგადოება ან საზოგადოების ტიპი), მაგალითად, ფეოდალური საზოგადოება, კაპიტალისტური საზოგადოება, პოსტინდუსტრიული საზოგადოება და ა.შ.

სიტყვა „საზოგადოების“ ხუთივე მნიშვნელობიდან თავდაპირველი და, შესაბამისად, ყველაზე მნიშვნელოვანი არის პირველი დასახელებული - ცალკე კონკრეტული საზოგადოების, სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმის ცნება.

სოციოისტორიული ორგანიზმები შეიძლება დაიყოს ტიპებად სხვადასხვა ნიშნებისუბსტანციური ხასიათის მქონე: სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის მიხედვით (ყმთა მესაკუთრე, ფეოდალური საზოგადოებები და სხვ.), ეკონომიკის დომინანტური სფერო (აგრარული, სამრეწველო და პოსტინდუსტრიული საზოგადოებები), მმართველობის ფორმა (მონარქიები და რესპუბლიკები), პოლიტიკური რეჟიმი (ავტოკრატიული და დემოკრატიული საზოგადოებები), დომინანტური რელიგია (ქრისტიანული, ისლამური, წარმართული ქვეყნები) და ა.შ.

მაგრამ ამ ტიპის ტიპებად დაყოფის გარდა, არსებობს სოციოისტორიული ორგანიზმების დაყოფა ორ ძირითად ტიპად მათი ფორმასთან დაკავშირებული მახასიათებლის მიხედვით, კერძოდ, მათი შინაგანი ორგანიზაციის მეთოდის მიხედვით.

ერთ-ერთმა პირველმა, ვინც ამაზე ყურადღება გაამახვილა, იყო ანტიკურობის ცნობილი მკვლევარი ბართოლდ გეორგ ნიბური (1776-1831). მას მიაწერენ ისეთი ინსტიტუტის ბუნების საკითხს, როგორიც არის გვარი. სამტომეულში რომის ისტორიაში (1811-1832 წწ.) მან დახატა ტომობრივი პრინციპზე დამყარებული საზოგადოებიდან ტერიტორიულ დაყოფაზე დაფუძნებული სახელმწიფო ორგანიზაციის მქონე საზოგადოებაში ცვლილების სურათი. და რომაელები, ნიბურის მიხედვით, არ არიან გამონაკლისი. საზოგადოების ტომობრივი სტრუქტურა ძველ ბერძნებს შორის ტერიტორიულმა შეცვალა.

ინგლისელი იურისტი და იურიდიული ისტორიკოსი ჰენრი ჯეიმს სამნერ მეინი (Maine; Maine) (1822-1888) ნაშრომში „ანტიკური კანონი: მისი კავშირი საზოგადოების უძველეს ისტორიასთან და მისი კავშირი თანამედროვე იდეებთან“ (1861; ინგლისურიდან თარგმნა: St. პეტერბურგი, 1873; მ., 2010) და „ლექციები ინსტიტუტების ადრეული ისტორიის შესახებ“ (1875; ინგლისურიდან თარგმნა: ინსტიტუტების უძველესი ისტორია. ლექციები. სანქტ-პეტერბურგი, 1876; მ., 2010) აღარ საუბრობდნენ გარკვეულ სპეციფიკაზე. საზოგადოებებზე, არამედ მთლიანად საზოგადოების შესახებ. მან განასხვავა ნათესაობაზე დამყარებული საზოგადოებები და მიწა-ტერიტორიაზე დამყარებული საზოგადოებები.

ეს იდეა შემდგომში განავითარა დიდმა ამერიკელმა ეთნოლოგი ლუის ჰენრი მორგანმა (1818-1881) თავის ნაშრომში. უძველესი საზოგადოება, ან ადამიანის პროგრესის ხაზების შესწავლა ველურობიდან ბარბაროსობიდან ცივილიზაციამდე“ (1877; ინგლისურიდან თარგმნა: Leningrad, 1933; 1934; მოსკოვი, 2012). ამ უკანასკნელმა საკმაოდ მკაფიოდ გამოავლინა საზოგადოების ორი ტიპი, ან, როგორც მან თქვა, ორი „გეგმა“, რომლებიც სრულიად განსხვავებულია მათი საფუძვლებით.

„დროში პირველი“, წერდა მორგანი, „ეფუძნება პიროვნებას და წმინდა პირად ურთიერთობებს და შეიძლება ეწოდოს საზოგადოება (societas). მეორე გეგმა ეფუძნება ტერიტორიას და კერძო საკუთრებას და შეიძლება ეწოდოს სახელმწიფო (civitas). პოლიტიკური საზოგადოება ორგანიზებულია ტერიტორიულ პრინციპებზე, ხოლო პირებთან და საკუთრებასთან ურთიერთობა განისაზღვრება ტერიტორიული ურთიერთობებით. ძველ საზოგადოებაში ეს ტერიტორიული გეგმა უცნობი იყო. მისი გარეგნობა წარმოადგენს საზღვარს ძველ და თანამედროვე საზოგადოებას შორის. ” L. G. Morgan საზოგადოებას პირველ ტიპს უკავშირებდა პრიმიტიულობას, მეორე - ცივილიზებულ, ანუ კლასობრივ საზოგადოებას.

მტკიცება, რომ ორი გამორჩეული ტიპიდან მხოლოდ მეორე ტიპის სოციოისტორიული ორგანიზმები ეფუძნება ტერიტორიას, გამოიწვია და კვლავაც იწვევს წინააღმდეგობებს. პრიმიტიული თემები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ერთადერთ სოციალურ-ისტორიულ ორგანიზმებს წარმოადგენდნენ, უდავოდ ყოველთვის ასოცირდებოდა გარკვეულ ტერიტორიასთან. გადასვლის ეპოქაში პრიმიტიული საზოგადოებაკლასამდე, ანუ წინაკლასობრივ საზოგადოებაში წარმოიშვა უფრო რთული სოციოისტორიული ორგანიზმები, რომლებიც შედგებოდა რამდენიმე თემისგან. ერთ-ერთ ამ ჯიშს ჩვეულებრივ უწოდებენ ტომს. ამ უკანასკნელის კლასიკური მაგალითია იროკეზების ტომები, რომლებიც აღწერილია L. G. Morgan-ის მიერ: სენეკა, კაიუგა, ონონდაგა, მოჰავკი, ონეიდა. თითოეულ ამ ტომს ასევე ჰქონდა თავისი ტერიტორია. ეთნოლოგიურ და ისტორიულ ლიტერატურაში ფართოდ გამოიყენება კომუნალური და ტომობრივი ტერიტორიის ცნებები.

რა თქმა უნდა, ყველა კონკრეტული ცალკეული საზოგადოება ასოცირდება ამა თუ იმ ტერიტორიასთან. და დასახელებული ორი ტიპის სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმები საერთოდ არ განსხვავდებოდნენ ტერიტორიის არსებობით ან არარსებობით, არამედ მათი ორგანიზაციის პრინციპებით, რამაც წინასწარ განსაზღვრა მათი განსხვავებული დამოკიდებულება ტერიტორიის მიმართ.

საზოგადოება ყოველთვის ხალხისგან შედგება. მაგრამ ეს არასოდეს არის მათი მარტივი ჯამი. ადამიანები ქმნიან საზოგადოებას იმდენად, რამდენადაც ისინი შედიან ურთიერთობათა გარკვეულ სისტემაში, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ სოციალურს. მაშასადამე, საზოგადოება, უპირველეს ყოვლისა, არის სოციალური ურთიერთობების გარკვეული სისტემა, რომელშიც ადამიანები ცხოვრობენ.

თითოეული სოციოისტორიული ორგანიზმი არის ცალკეული კონკრეტული საზოგადოება, ანუ ურთიერთობათა გარკვეული შეზღუდული სისტემა, რომელიც არსებობს სხვა მსგავსი შეზღუდული სისტემების გვერდით. სავსებით ნათელია, რომ ის მოიცავს ადამიანთა გარკვეულ რაოდენობას, რომლებიც კვლავ ცხოვრობენ შეზღუდულ ტერიტორიაზე. ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ერთ სოციო-ისტორიულ ორგანიზმზე შემავალი ადამიანების დელიმიტაციის პრობლემა, რომლებიც სხვა საზოგადოებების ნაწილია, ანუ სოციოლოგიური საზღვრის პრობლემა, რომელიც ყოველთვის არის საჯარო ძალაუფლების საზღვარი. ერთი სოციორის წევრები ერთი ძალაუფლების ხელმძღვანელობის ქვეშ არიან, მეორის წევრები - მეორის ეგიდით. სოციოისტორიულ ორგანიზმებს შორის საზღვრების დადგენის ორი ძირითადი გზა არსებობს.

აზრი აქვს ჩვენი განხილვის დაწყებას მეორე, გვიანდელი სახეობის სოციოისტორიული ორგანიზმებით, რადგან ისინი უფრო გასაგებია. თანამედროვე ადამიანს, ცხოვრობენ ზუსტად ამ ტიპის სოციორებში. ასეთი სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმის საზღვარი გამოყოფს ტერიტორიას, რომელიც მას უკავია იმ ტერიტორიებისგან, რომლებზეც მეზობელი სოციორები არიან განლაგებული. უმეტეს შემთხვევაში ეს საზღვარიც სახელმწიფო საზღვარია. სახელმწიფოს საზღვრები, როგორც ცნობილია, ჩვეულებრივ მეტ-ნაკლებად მკაფიოდ არის მონიშნული. მარკერები არის ბუნებრივი ობიექტები (მდინარეები, ბორცვები და სხვ.) ან ამ მიზნით ხელოვნურად შექმნილი ობიექტები (სასაზღვრო პუნქტები და ა.შ.). მოცემული სახელმწიფოს ტერიტორიაზე მცხოვრები ყველა ადამიანი მოცემული სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმის ნაწილია.

ასეთი სოციოისტორიული ორგანიზმის არა მხოლოდ გარე საზღვრებია ტერიტორიული, არამედ საზღვრები იმ ნაწილებს შორის, რომლებშიც ის იყოფა. ყველა ეს ნაწილი სივრცეში გარკვეულ ადგილებს იკავებს და წარმოადგენს ტერიტორიულ ერთეულებს. ამ დანაყოფების მოწყობა ასევე სივრცითია. მოკლედ, ამ ტიპის სოციოისტორიული ორგანიზმები სივრცულად ორგანიზებულნი არიან, აქვთ ფიქსირებული ტერიტორიული სტრუქტურა, ჩვეულებრივ იერარქიული ხასიათისა. Მაგალითად, რუსეთის იმპერიადაყოფილი იყო პროვინციებად, ესენი ოლქებად და ეს უკანასკნელი ვოლოსტებად.

ამ ტიპის სოციოისტორიული ორგანიზმის განუყოფლობა იმ ტერიტორიისგან, რომელიც მას უკავია, თავის ნათლად გამოხატულებას პოულობს იმაში, რომ მისი სახელი შეიძლება იყოს მხოლოდ ტერიტორიული: საფრანგეთი, ბულგარეთი, თურქეთი და ა.შ. ორგანიზმები (გეოსოციორები). როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ისტორიულ და სოციალურ სამეცნიერო ლიტერატურაში გეოსოციალურ ორგანიზმებს ყველაზე ხშირად სახელმწიფოებად მოიხსენიებენ. კიდევ ერთი სიტყვა, რომელიც გამოიყენება გეოსოციორისთვის არის „ქვეყანა“.

სიტყვა "ქვეყანა" გამოიყენება რომელიმე ამჟამად არსებული გეოსოციალური ორგანიზმის აღსანიშნავად. ქვეყნებს უწოდებენ არა მხოლოდ აშშ-ს, პორტუგალიას, იტალიას, არამედ ლუქსემბურგს, ქუვეითს, ლესოტოს, ბელიზს და ანდორასაც კი. წარსულთან მიმართებაში ამ ტერმინის გამოყენება უფრო რთულდება.

ტრადიცია აქ დიდ როლს თამაშობს. თუ მე-19 და მე-20 სს. ამა თუ იმ ტერიტორიაზე არსებობდა ერთი გეოსოციალური ორგანიზმი, შემდეგ ამ ტერიტორიას ეძახიან ქვეყანას და ეხება იმ ეპოქებს, როცა ეს სივრცე მრავალ დამოუკიდებელ სოციალურ-ისტორიულ ორგანიზმს შორის იყო დანაწევრებული.

როდესაც გეოსოციალური ორგანიზმის წინაშე ვდგავართ, განსაკუთრებით თვალშისაცემია ის ფაქტი, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ: მართალია საზოგადოება ყოველთვის შედგება ადამიანებისგან, ის არასოდეს არის მათი უბრალო აგრეგატი. საზოგადოება, უპირველეს ყოვლისა, არის განსაკუთრებული ობიექტური წარმონაქმნი ურთიერთობათა გარკვეული სისტემით. როდესაც ვსაუბრობთ გეოსოციალურ ორგანიზმზე, ეს არის სოციალური ურთიერთობების სისტემა, რომელიც მჭიდროდ არის შედუღებული დედამიწის ზედაპირის გარკვეულ არეალზე და ამ თვალსაზრისით წარმოადგენს გარკვეულ ტერიტორიულ ერთეულს. არც თავად გეოსოციალურ ორგანიზმს, როგორც მთლიანობაში, და არც მის შემადგენელ ნაწილებს, პრინციპში არ შეუძლიათ ადგილიდან ადგილზე გადაადგილება. მაგრამ ადამიანებს, რომლებიც არიან გეოსოციორის ნაწილი, გასაგებია, რომ თავისუფლად შეუძლიათ გადაადგილება მთელს ტერიტორიაზე, ასევე დატოვონ მისი საზღვრები.

შედეგი არის გარკვეული დაპირისპირება გეოსოციალურ ორგანიზმს, როგორც ასეთს შორის, ერთი მხრივ, და მის შემადგენლობაში შემავალ ადამიანებს შორის, მეორე მხრივ. ამ ოპოზიციაში გეოსოციალური ორგანიზმი მოქმედებს მხოლოდ როგორც სოციალური ურთიერთობების სივრცით ორგანიზებული სისტემა, ხოლო მის შემადგენლობაში შემავალი ხალხი მოქმედებს მხოლოდ როგორც მის ტერიტორიაზე მცხოვრები ინდივიდების მარტივი ნაკრები, ანუ როგორც მისი მოსახლეობა.

რა თქმა უნდა, არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს ქვეყანა მოსახლეობის გარეშე, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ქვეყანა და მისი მოსახლეობა ყოველთვის ორ განსხვავებულ ფენომენს წარმოადგენს. გეოსოციალურ ორგანიზმში შემავალი ადამიანების მთლიანობა ყოველთვის მოქმედებს როგორც რაღაც თვისობრივად განსხვავებული თავისგან. თავად გეოსოციალური ორგანიზმი, ქვეყანა, სახელმწიფო ერთია, გეოსოციალური ორგანიზმის მოსახლეობა, ქვეყანა, სახელმწიფო სხვაა.

პირველი, უფრო უძველესი სახეობების სოციოისტორიული ორგანიზმები განსხვავებულად იყო ორგანიზებული, ვიდრე გეოსოციალური. მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ მათგანს ყოველთვის ეკავა გარკვეული ტერიტორია, ამ ტერიტორიის საზღვრები არ იყო მისი საზღვრები. ადამიანები, რომლებიც მას შეადგენდნენ, ყველასგან განსხვავებულად გამოირჩეოდნენ. ყოველი ასეთი სოციოისტორიული ორგანიზმი წარმოადგენდა ინდივიდთა უნიკალურ გაერთიანებას აშკარად ფიქსირებული პირადი წევრობით.

არსებობდა წესები, რომლებიც განსაზღვრავდა ადამიანის კუთვნილებას ზუსტად ამ და არა სხვა გაერთიანებას, ზუსტად ამ და არა სხვა სოციოისტორიულ ორგანიზმს. ესა თუ ის პიროვნება ხდება გარკვეული კავშირის წევრი, როგორც წესი, იმ კავშირის გამო, რომელიც არსებობდა მასსა და ადამიანს შორის, რომელიც დაბადების მომენტში უკვე იყო ამ კავშირის წევრი.

ასეთი სოციოისტორიული ორგანიზმის წევრობის მთავარი პრინციპი იყო ნათესაობა და, რა თქმა უნდა, არა ბიოლოგიური, არამედ სოციალური. თუ ეს ორგანიზმი პატარა იყო, მაშინ მისი ბირთვი მაინც ყოველთვის ნათესავებისაგან შედგებოდა. შეიძლება ერთ-ერთი მათგანი გახდეს არა მხოლოდ წარმოშობით, არამედ შვილად აყვანის გზითაც. ასეთ სოციორში შესვლის კიდევ ერთი გზაა მის წევრზე დაქორწინება.

თუ სოციოისტორიული ორგანიზმი პატარა იყო, არსებული წესები პირდაპირ განსაზღვრავდა ადამიანის მის კუთვნილებას. დიდი სოციოისტორიული ორგანიზმები ნაწილებად იყოფოდა. ზოგჯერ არსებობდა ამ ტიპის ერთეულების მრავალსაფეხურიანი "კიბე". ასევე საკმაოდ დაფიქსირებული იყო ამ ერთეულების რაოდენობა და მათი ურთიერთდამოკიდებულება. ასეთ საზოგადოებაში არსებული წესები განსაზღვრავდა, რომ ადამიანი მიეკუთვნებოდა ქვედა სტრუქტურულ ერთეულს, მაგალითად, კლანის დაყოფას, რითაც მოცემულ კლანს და ტომს, რომლის წევრიც იყო ეს კლანი.

ერთეულები, რომლებშიც იყო დაყოფილი ასეთი დიდი სოციოისტორიული ორგანიზმი, შეიძლება ლოკალიზებულიყო. თუმცა, მათ შორის სივრცითი ურთიერთობები არ შეადგენდა საზოგადოების სტრუქტურას, რომლის ნაწილებიც ისინი იყვნენ. ამ ტიპის სოციოისტორიული ორგანიზმი ფორმალური წევრობის პრინციპით იყო ორგანიზებული: ინდივიდების წევრობა და ჯგუფების წევრობა. შედეგად, ის უბრალოდ მოქმედებდა, როგორც ხალხის გარკვეული ორგანიზებული კოლექცია.

რა თქმა უნდა, ამ შემთხვევაში, ისევე როგორც ნებისმიერი საზოგადოების შემთხვევაში, იყო გარკვეული განსხვავება სოციოისტორიულ ორგანიზმსა და მის ადამიანურ შემადგენლობას შორის. ეს გამოიხატებოდა თუნდაც იმაში, რომ ამ შემადგენლობის ყველა დაყოფა სულაც არ იყო საზოგადოების დაყოფა. ეს არ იყო თავად საზოგადოება, არამედ მხოლოდ მისი ადამიანური შემადგენლობა იყოფა ბავშვებად და მოზარდებად, მამაკაცებად და ქალებად.

სოციოისტორიული ორგანიზმი, რომელიც წარმოიშვა, შეიძლება არსებობდეს ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. ეს განსაკუთრებით ეხება გეოსოციორებს, რომელთა ასაკი ხშირად მრავალ საუკუნეზე იყო შეფასებული. მაგრამ საზოგადოების თითოეული წევრის სიცოცხლის ხანგრძლივობა ძალიან შეზღუდულია. ამიტომ საზოგადოების წევრების მუდმივი ცვლილება, მისი ადამიანური შემადგენლობის განახლება გარდაუვალია. საზოგადოების შემადგენლობა მუდმივად ახლდებოდა, მაგრამ ის თავად შენარჩუნდა, როგორც ასეთი.

მაგრამ გეოსოციალური ორგანიზმისგან განსხვავებით, განსახილველი ტიპის სოციოისტორიულ ორგანიზმში, მისი ადამიანური შემადგენლობა არ მოქმედებდა, როგორც მას განსაკუთრებული ფენომენი, როგორც მისი მოსახლეობა. მოცემული ტიპის სოციოისტორიულ ორგანიზმზე გამოყენებისას შეიძლება ვისაუბროთ მის ადამიანურ შემადგენლობაზე, მაგრამ არა მის პოპულაციაზე. ადამიანები არ ბინადრობენ ასეთ სოციოისტორიულ ორგანიზმში, ისინი ქმნიან მას.

ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ტერმინი „მოსახლეობა“ ზოგადად გამოუსადეგარია წინაკლასობრივი საზოგადოების პერიოდზე. რა თქმა უნდა, შესაძლებელია ამ ეპოქასთან მიმართებაში პოპულაციაზე საუბარი, მაგრამ მხოლოდ არა გარკვეული სოციოისტორიული ორგანიზმების, არამედ გარკვეული ტერიტორიების, რეგიონების და ა.შ.

თუ ჩვენ მაინც ვცდილობთ გამოვიყენოთ სიტყვა „მოსახლეობა“ ამ ტიპის სოციალურ-ისტორიულ ორგანიზმზე გამოსაყენებლად, მაშინ მივიღებთ სრულიად განსხვავებულს, ვიდრე იმ შემთხვევაში, როდესაც ვსაუბრობთ გეოსოციორზე. გეოსოციალურ ორგანიზმს ჰყავს მოსახლეობა. განსახილველი ტიპის სოციოისტორიული ორგანიზმი თავისთავად სხვა არაფერია, თუ არა სპეციალურად ორგანიზებული, განსაკუთრებით სტრუქტურირებული „პოპულაცია“, რომელიც ემთხვევა საკუთარ „პოპულაციას“. ამიტომ, ამ სახის სოციალურ-ისტორიულ ორგანიზმებს შეიძლება ეწოდოს დემოსოციალური ორგანიზმები (დემოსოციორები). თუ გეოსოციალური ორგანიზმი განუყოფელია იმ ტერიტორიისგან, რომელიც უკავია, მაშინ დემოსოციალური ორგანიზმი განუყოფელია მისი პერსონალისაგან.

შედეგი იყო ის, რომ ასეთი ორგანიზმის სახელი ემთხვეოდა მის შემადგენლობაში შემავალ ადამიანთა მთლიანობის სახელს და თითოეულს. კონკრეტული პირიმისი კუთვნილი. მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ იროკეზების ტომების სახელები: სენეკა, კაიუგა, მოჰავკი და ა.შ. სენეკა არავითარ შემთხვევაში არ არის ტერიტორიის სახელი, მაგრამ ამავე დროს: 1) სოციოისტორიული ორგანიზმი; 2) ადამიანთა ერთობლიობა, რომლებიც მას ქმნიან; 3) ყველა, ვინც მას ეკუთვნის.

თუ გეოსოციალური ორგანიზმის განუყოფლობა იმ ტერიტორიიდან, რომელიც მას უკავია, უზრუნველყოფს მისი ადამიანური შემადგენლობის შედარებით დამოუკიდებლობას საკუთარ თავთან მიმართებაში, მაშინ დემოსოციალური ორგანიზმის განუყოფლობა მისი ადამიანის შემადგენლობიდან იწვევს მის დიდ დამოუკიდებლობას ტერიტორიის მიმართ. რომელიც მდებარეობს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, იმაში გამოიხატება, რომ მას შეუძლია, თავისი იდენტობის შენარჩუნებით, დატოვოს მოცემული მიწის ნაკვეთი და გადავიდეს სხვაში. გეოსოციალური ორგანიზმებისგან განსხვავებით, რომლებიც მყარად არიან მიბმული ტერიტორიასთან, დემოსოციალური ორგანიზმები აქტიური და მოძრავია.

დემოსოციალური ორგანიზმების უახლოესი ანალოგია სამხედრო ნაწილები. თითოეული მათგანი წარმოადგენს ადამიანთა გარკვეულ მკაფიოდ დაფიქსირებულ იერარქიულად ორგანიზებულ წრეს. პოლკი შედგება ბატალიონებისგან, ბატალიონები - ასეულებისგან, ასეულები - ოცეულებისგან, ოცეულები - სექციებისგან. როდესაც ადამიანი ირიცხება ერთ-ერთ განყოფილებაში, ის ხდება შესაბამისი ოცეულის, ასეულის ან ბატალიონის ნაწილი. პოლკის ბატალიონების ლოკალიზება შესაძლებელია, მაგრამ მათი სივრცითი მდებარეობა პირდაპირ არ არის დაკავშირებული დანაყოფის სტრუქტურასთან. ამ სახის შიდა ორგანიზაციის გამო, პოლკი შეიძლება გადავიდეს სხვა ადგილას, ხოლო დარჩეს იგივე სამხედრო ნაწილი.

განსხვავება დემოსოციალურ და გეოსოციალურ ორგანიზმებს შორის იმდენად დიდია, რომ ერთსა და იმავე ტერმინებს, ორივეს მიმართ გამოყენებისას, განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს.

დემოსოციალური ორგანიზმის ზომა განისაზღვრება მის შემადგენლობაში შემავალი ადამიანების რაოდენობით. რაც უფრო მეტი ადამიანია მის შემადგენლობაში, მით უფრო დიდია იგი. მის მიერ დაკავებული ტერიტორიის ზომას არ აქვს ფუნდამენტური მნიშვნელობა, თუმცა, რა თქმა უნდა, უფრო დიდი ორგანიზმი, როგორც წესი, იკავებს უფრო დიდ ტერიტორიას. პირიქით, გეოსოციალური ორგანიზმის ზომა მთლიანად განისაზღვრება იმ ტერიტორიის ზომით, რომელიც მას უკავია. რაც უფრო დიდია მისი ტერიტორია, მით უფრო დიდია ის, მიუხედავად მისი მოსახლეობისა.

დემოსოციალური ორგანიზმის ზრდა ხდება მისი წევრების რაოდენობის ზრდით. ამ დროისთვის, მზარდი დემოსოციორი შეიძლება შემოიფარგლოს მისი თავდაპირველი ტერიტორიით. თუმცა, ადრე თუ გვიან მისთვის ხალხმრავლობა ხდება და ის იწყებს ახალი მიწების დაკავებას, მათგან სხვა დემოსოციორების განდევნას. მაგრამ დემოსოციორის მიერ დაკავებული ტერიტორიის ზრდა თავისთავად არ ნიშნავს ზრდას. კონკრეტული დემოსოციორის ტერიტორიული გაფართოება სულაც არ გულისხმობს მის შემადგენლობაში დემოსოციალური ორგანიზმების ჩართვას, რომლებიც ადრე ეკავათ მის მიერ დაპყრობილ ტერიტორიას.

დემოსოციალური ორგანიზმის ზომის ზრდამ შეიძლება გამოიწვიოს მისი დაშლა ორ ახალში, რომლებიც ზოგ შემთხვევაში რჩება მეზობლად, ზოგ შემთხვევაში კი შეიძლება იყოს ერთმანეთისგან შორს. დესოციალურ ორგანიზმებს შეეძლოთ არა მხოლოდ დაყოფა, არამედ შერწყმა, ერთის ნაწილების გადატანა მეორის შემადგენლობაში და ა.შ.

დემოსოციალური ორგანიზმისგან განსხვავებით, გეოსოციალური შეიძლება გაიზარდოს მხოლოდ მისი ტერიტორიის გაფართოებით. ახალ ტერიტორიასთან ერთად მის შემადგენლობაში შედის მისი მოსახლეობაც. ამრიგად, კონკრეტული გეოსოციალური ორგანიზმის ზომის ზრდა ხდება მეზობელი გეოსოციორების ხარჯზე. ეს უკანასკნელი ან მთლიანად შედის მის შემადგენლობაში, ან ცალკეული ნაწილები მოწყვეტილია მათგან.

რა თქმა უნდა, რამდენიმე გეოსოციალურ ორგანიზმს შეუძლია გაერთიანდეს და შექმნას ერთი დიდი. ერთი გეოსოციალური ორგანიზმი შეიძლება დაიყოს რამდენიმე დამოუკიდებელ ორგანიზმად. მაგრამ ეს სხვაგვარად ხდება, ვიდრე დემოსოციალური ორგანიზმების შემთხვევაში. გეოსოციალური ორგანიზმების გაერთიანება გულისხმობს მათი ტერიტორიების შეერთებას, გეოსოციორის დაშლას - მისი ტერიტორიის დაყოფას ახლად წარმოქმნილ სახელმწიფოებს შორის.

გეოსოციალური ორგანიზმის ზომის ზრდასთან ერთად, მისი მოსახლეობა ჩვეულებრივ იზრდება. მაგრამ გეოსოციალურ ორგანიზმში შემავალი ადამიანების რაოდენობის მხოლოდ ზრდა სულაც არ ნიშნავს მისი ზომის ზრდას. თუ გეოსოციალური ორგანიზმის ტერიტორია არ იზრდება, მაშინ მისი ზომა არ იზრდება, რაც არ უნდა გაიზარდოს მისი მოსახლეობა. გეოსოციალური ორგანიზმის ზრდა და მისი პოპულაციის ზრდა ორი განსხვავებული რამ არის.

ტერმინების „მიგრაცია“ და „განსახლება“ დემოსოციალურ ორგანიზმებზე გამოყენებისას მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმავე ტერმინების მნიშვნელობისაგან, როდესაც ისინი გამოიყენება გეოსოციალურ ორგანიზმებთან მიმართებაში.

პირველ შემთხვევაში, ჩვენ ვსაუბრობთ პირველ რიგში გადაადგილებაზე ერთი ტერიტორიიდან მეორეში თვით სოციოისტორიული ორგანიზმების ან მათი გაერთიანებებისა და სუპერკავშირების შესახებ. ეს იყო ხალხთა დიდი მიგრაციის ბუნება, რომელმაც გაანადგურა დასავლეთ რომის იმპერია. ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ პრიმიტიულ საზოგადოებაში მცხოვრებ ადამიანებს შეუძლიათ გადაადგილება მხოლოდ როგორც სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმების ნაწილი. ცალკეულ ადამიანებს და მათ ჯგუფებს ადვილად შეეძლოთ ერთი დემოსოციორიდან მეორეზე გადასვლა. მაგრამ ეს მეორეხარისხოვანი მოვლენა იყო. და როდესაც ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც გამოეყო ამა თუ იმ დემოსოციორის შემადგენლობიდან, არ შეუერთდა სხვა ორგანიზმს, არამედ დაიწყო დამოუკიდებელი არსებობა, ის თავად იქცა ახალ დემოსოციალურ ორგანიზმად.

მეორე შემთხვევაში, საუბარია ცალკეული ადამიანების ან მათი ჯგუფების გადაადგილებაზე გეოსოციალური ორგანიზმის ტერიტორიაზე, ან მის საზღვრებს გარეთ გამოსახლებაზე. ამავე დროს, ადამიანები მოძრაობენ და მოძრაობენ და არა სოციოისტორიული ორგანიზმები. განსაკუთრებული შემთხვევაა ადამიანთა დიდი ჯგუფის გამოსახლება ერთი სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმის გარეთ, რომლებიც ახალ ადგილას ქმნიან იმავე ტიპის ახალ გეოსოციორს. ამის მაგალითია ძველი ბერძნული კოლონიზაცია, რის შედეგადაც შავი ზღვის სანაპიროზე წარმოიშვა ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოები. ანალოგიურად, ბრიტანეთის კოლონიები წარმოიქმნა ჩრდილოეთ ამერიკის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, რომელიც მოგვიანებით განვითარდა შეერთებულ შტატებში. ეს ყველაფერი შეიძლება მივაწეროთ კანადას, ავსტრალიას, ახალ ზელანდიას.

ხალხი, ეთნიკური წარმომავლობა და ეთნიკური პროცესები

ყველაფერი, რაც ითქვა გეოსოციალურ ორგანიზმებზე და მათ პოპულაციაზე, გვაახლოებს სიტყვა „ხალხის“ გაგებასთან, როგორც ეს ეხება კლასობრივ საზოგადოებას. მას, ისევე როგორც სიტყვა "საზოგადოებას", ასევე აქვს მრავალი მნიშვნელობა. მისი ერთ-ერთი მნიშვნელობა არის კონკრეტული კლასობრივი საზოგადოების ქვედა ფენა. ეს არის ზუსტად ის მნიშვნელობა, რაც მასში შედის, როდესაც ისინი საუბრობენ, მაგალითად, ხალხის ბრძოლაზე თავადაზნაურობის წინააღმდეგ, ხელისუფლების წინააღმდეგ და ა.შ. გამოიყენება კიდევ ორი ​​მნიშვნელობით.

ერთ-ერთი მათგანია ადამიანთა მთელი ნაკრები, რომელიც გაერთიანებულია ამა თუ იმ გეოსოციალურ ორგანიზმთან კუთვნილებით. ასე, მაგალითად, საუბრობდნენ იუგოსლავიის ხალხზე, საბჭოთა ხალხზე. ისინი საუბრობდნენ და ახლაც საუბრობენ პაკისტანის ხალხზე, ნიგერიის ხალხზე, ინდოელ ხალხზე და ა.შ.

მაგრამ ოდესღაც გაერთიანებული, მაგრამ ახლა დაშლილი იუგოსლავიის მოსახლეობაში საკმაოდ მკაფიოდ გამოირჩეოდნენ ხალხის ისეთი ჯგუფები, როგორიცაა სერბები, მონტენეგროელები, ხორვატები, სლოვენები, ბოსნიელები (ბოსნიელები, ბოსნიელები, მუსულმანები) და მაკედონელები. ინდოეთის მოსახლეობა შედგება ინდუსტანელებისგან, ბიჰარიელებისგან, ტამილებისგან, მარათასებისგან, ტელუგუსებისგან, ბენგალიებისგან და მრავალი ასეთი ჯგუფისგან. პაკისტანში ცხოვრობენ პენჯაბიები, სინდჰები, გუჯარატები, ხოსები, კოჰისტანები და ა.შ. და სიტყვა „ხალხი“ იყო და ასევე გამოიყენება თითოეული ამ თემის აღსანიშნავად. ზუსტად იგივე თემები არიან ინგლისელები, შოტლანდიელები, ირლანდიელები, ფრანგები, იტალიელები, რუსები, უკრაინელები, ბაშკირები და ა.შ.

ცხადია, რომ სერბებზე, ინგლისელებზე, ვალონებზე, ბელორუსელებზე, ჰოლანდიელებზე და ა.შ. სიტყვა „ხალხზე“ სხვა მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე ინდოელ ან პაკისტანელ ხალხებზე საუბრისას. ზუსტად ამ და არა რაიმე სხვა მნიშვნელობის გამოსახატავად, მეცნიერებაში არსებობს სპეციალური ტერმინები. ეს არის სიტყვა ეთნოსი (ბერძ. ეთნოსი- ხალხი) და ფრაზა ეთნიკური საზოგადოება. იყო დრო, როდესაც ჩვენი მეცნიერება თვლიდა, რომ არსებობდა ეთნიკური საზოგადოების სამი ფორმა, რომლებიც თანმიმდევრულად იცვლებოდნენ ისტორიული განვითარების პროცესში: ტომი, ეროვნება, ერი. და CPSU-ს მე-20 კონგრესიდან წლების შემდეგაც კი, ბევრმა საბჭოთა მეცნიერმა, პირველ რიგში, ფილოსოფოსმა და ისტორიკოსმა, იცავდა იოსებ ვისარიონოვიჩ სტალინის (ძუგაშვილი, 1879-1953) ერის განსაზღვრებას თავის ნაშრომში „მარქსიზმი და ეროვნული საკითხი“ (). 1912), რომლის მიხედვითაც ერს ახასიათებდა ოთხი ძირითადი მახასიათებელი: საერთო ენა, საერთო ტერიტორია, საერთო ეკონომიკური ცხოვრება და საერთო გონებრივი წყობა, რომელიც გამოიხატება საერთო კულტურაში. ეს განმარტება შორს იყო ორიგინალისგან. ჯ.ვ. სტალინმა ისესხა გამოჩენილი მარქსისტი თეორეტიკოსის კარლ კაუცკის (1854-1938) ეროვნულ საკითხზე ნაშრომებიდან პირველი სამი ნიშანი, რომელთა შორის, პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს ნაშრომები: „ეროვნებათა ბრძოლა და სახელმწიფო სამართალი ავსტრიაში. ” (1897-1898; თარგმანი რუსულ ენაზე: კიევი, 1906), “ავსტრიის კრიზისი (ენა და ერი)” (1903; რუსული თარგმანი: კიევი, 1905); „ეროვნება და საერთაშორისოობა“ (1908; რუსულად თარგმნა: ეროვნული პრობლემები. გვ., 1918); მეოთხე არის კიდევ ერთი მთავარი მარქსისტი იდეოლოგის ოტო ბაუერის (1882-1938) ნაშრომიდან „ეროვნული საკითხი და სოციალ-დემოკრატია“ (1907; რუსულად თარგმნა: სანქტ-პეტერბურგი, 1909). ჩვენს მეცნიერებაში ითვლებოდა, რომ ოთხივე ეს მახასიათებელი, ამა თუ იმ ხარისხით, თანდაყოლილია ეთნიკური საზოგადოების სხვა ფორმებში: როგორც ეროვნება, ასევე ტომი.

ამგვარმა მიდგომამ არათუ არ შეუწყო ხელი ეთნიკური თემის არსის გაგებას, არამედ, პირიქით, გზა გადაკეტა ამისკენ. რეალურად რა აერთიანებს ყველა იტალიელს, განურჩევლად მათი სოციალური მდგომარეობისა, პოლიტიკური შეხედულებებისა და ა.შ. ნებისმიერ შემთხვევაში, არ იყო ერთი გეოსოციალური ორგანიზმის ნაწილი და, შესაბამისად, არ ჰქონდეს საერთო ტერიტორია და ეკონომიკა. იტალიელი, თუნდაც სამუდამოდ დატოვოს სამშობლო და გადავიდეს, ვთქვათ, აშშ-ში, იტალიელი რჩება დიდი ხნის განმავლობაში და ყველაზე ხშირად დღის ბოლომდე.

პირველი, რაც თითქოს აერთიანებს მოცემული ეთნიკური თემის ყველა წევრს და ამავე დროს განასხვავებს მათ სხვა მსგავსი თემების წევრებისგან, არის ენა. გარკვეულწილად, ეს ეხება რუსებს, პოლონელებს, ბაშკირებს და ბევრ სხვა ეთნიკურ ჯგუფს. მსოფლიოში მხოლოდ ერთი ეთნიკური საზოგადოებაა, რომლის წევრებიც საუბრობენ პოლონურად. ესენი არიან პოლონელები. იგივე შეიძლება ითქვას რუსებზე, ბაშკირებზე, ფინელებზე და ა.შ.

მაგრამ ეს არ შეიძლება მიეწეროს ბრიტანელებს, ესპანელებს, გერმანელებს, ფრანგებს, პორტუგალიელებს, სერბებს. ენა, მიუხედავად იმისა, რომ განასხვავებს ინგლისურს ფრანგულისგან, არ განასხვავებს მათ ამერიკელებს, ანგლო-კანადელებს, ანგლო-ავსტრალიელებს და ანგლო-ახალ ზელანდიელებს. ესპანელებს, ვთქვათ, შვედებისგან განასხვავებენ, მაგრამ ენა არ განასხვავებს მათ მექსიკელების, კუბელების, ჩილეელებისა და არგენტინელებისგან. გერმანულად საუბრობენ არა მხოლოდ გერმანელები, არამედ ავსტრიელები და გერმანულ-შვეიცარიელებიც. ფრანგულის გარდა, ფრანგულად საუბრობენ ვალონები, ფრანგულ-შვეიცარიელები და ფრანგულ-კანადელები. იმავე ენაზე საუბრობენ სერბები, ხორვატები, მონტენეგროელები და ბოსნიელები. თუმცა განსხვავება არა მხოლოდ რუსებსა და იტალიელებს შორის, არამედ ბრიტანელებსა და ამერიკელებს, გერმანელებსა და ავსტრიელებს, სერბებსა და ხორვატებს, ფრანგებსა და ვალონებს შორის, კულტურაში ვლინდება. არა ამერიკული ენა, მაგრამ არსებობს ამერიკული კულტურა. არგენტინული ენა არ არსებობს, მაგრამ არსებობს არგენტინული კულტურა. სერბებსა და ხორვატებს აქვთ ერთი ენა, მაგრამ განსხვავებული კულტურები.

საერთო კულტურა არის ის, რაც ყველა ინგლისელს აქვს საერთო, სანამ ისინი ინგლისურად რჩებიან და განასხვავებს მათ ამერიკელებისგან, ირლანდიელებისგან, შოტლანდიელებისგან და ინგლისურად მოლაპარაკე ხალხის სხვა მსგავსი თემებისგან. რაც შეეხება ენობრივ საზოგადოებას, ეს არის როგორც იმ შემთხვევაში, როდესაც ეს საზოგადოება ზოგადად ემთხვევა კულტურულს, ასევე იმ შემთხვევაში, როდესაც ის ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე ეს უკანასკნელი, არის ამავე დროს. ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაკულტურული საზოგადოების გაჩენა და განვითარება და ამ უკანასკნელის ყველაზე არსებითი კომპონენტი.

ყოველგვარი დეტალების გარეშე, აზრი აქვს მოკლედ მაინც განვიხილოთ კულტურის კონცეფცია.

უდაოა, რომ სიტყვა "კულტურა" მუდმივად გამოიყენება ხალხის სულიერი და მატერიალური შემოქმედების პროდუქტების მთლიანობის აღსანიშნავად. ამის გადამოწმება ადვილია პროფესიონალების მიერ დაწერილი კულტურის ისტორიის შესახებ ნებისმიერი წიგნის წაკითხვით, იქნება ეს ძველი ეგვიპტის კულტურაზე ნაშრომი, Უძველესი საბერძნეთი, შუა საუკუნეების ევროპაან ძველი რუსეთი. კულტურის ასეთი გაგება შეიძლება გამოცხადდეს პრიმიტიულად, ზედაპირულად, გამარტივებულად და სრულიად გაუსაძლისადაც კი, როგორც ამას ზოგიერთი კულტურის მეცნიერი აკეთებს. თუმცა, ის არსებობს და ამ ფაქტის იგნორირება არ შეიძლება. კულტურის ამ გაგებასთან არის დაკავშირებული მისი დაყოფა სულიერ და მატერიალურად.

თუმცა, ზემოთ ხაზგასმული ტერმინი „კულტურის“ მნიშვნელობა არ არის ერთადერთი, რაც არსებობს ყოველდღიურ მეტყველებაში. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული და გადაჯაჭვულია კულტურის განსხვავებულ, ღრმა გაგებასთან, რაც ასევე ვლინდება ამ სიტყვის ყოველდღიურ გამოყენებაში. სწორედ მეორე და არა პირველი მნიშვნელობით იგულისხმება კულტურა, როცა საუბრობენ კულტურის გადმოცემაზე, კულტურის დაუფლებაზე, კულტურის ათვისებაზე, კულტურაში შემოსვლაზე და ა.შ. სწორედ ამ გაგებით. კულტურა, რომ კულტურის არსებობასა და არარსებობას შორის დაპირისპირება დაკავშირებულია როგორც ინდივიდებში, ასევე მთლიანობაში სოციალური ჯგუფებიადამიანების დასახასიათებლად ისეთი განმარტებების გამოყენება, როგორიცაა „კულტურული“, „დაბალკულტურული“, „არაკულტურული“.

ზოგიერთი კულტუროლოგი კატეგორიულად აპროტესტებს ამ, როგორც ისინი აცხადებენ, აქსიოლოგიურ (ღირებულებით, შეფასების) მიდგომას კულტურისადმი და მიიჩნევს, რომ იგი ეწინააღმდეგება თავად კულტურის კონცეფციას. თუმცა, ამ შემთხვევაში, ისინი ცდილობენ შეცვალონ უმრავლესობის გონებაში დამკვიდრებული სიტყვა „კულტურა“ იმით, რაც მათ თვითნებურად შექმნეს.

თუ შევეცდებით ერთი სიტყვით გამოვხატოთ ტერმინი „კულტურის“ მეორე რეალური მნიშვნელობა, მაშინ ეს იქნება სიტყვა „გამოცდილება“. კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის გამოცდილება, რომელსაც საბოლოო ჯამში სასიცოცხლო მნიშვნელობა აქვს ნებისმიერი კონკრეტული საზოგადოებისთვის, როგორც მთლიანობაში. ადამიანების ცხოვრებისეული საქმიანობის ეს სოციალურად მნიშვნელოვანი, ან ზოგადად მნიშვნელოვანი გამოცდილება ფიქსირდება ლექსიკაში, გრამატიკაში და ზოგადად ენობრივ სისტემაში, სტრუქტურებსა და აზროვნების გზებში, ლიტერატურულ ნაწარმოებებში (ანდაზები, გამონათქვამები, ზღაპრები, მოთხრობები, რომანები და ა. .), მოქმედების სხვადასხვა სახის ტექნიკა და მეთოდი, ქცევის ნორმები და ბოლოს, ადამიანის მიერ შექმნილ სხვადასხვა სახის მატერიალურ ნივთებში (იარაღები, სტრუქტურები და ა.შ.).

ყველა ფენომენს, რომელშიც ეს საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი გამოცდილება არის განსახიერებული, ეწოდება კულტურულ ფენომენს. გამომდინარე იქიდან, რომ კულტურა, როგორც გამოცდილება, ყოველთვის განსახიერებულია კულტურულ ფენომენებში და არსებობს მათში, ამ უკანასკნელის მთლიანობაც შეიძლება დახასიათდეს და, როგორც უკვე ვნახეთ, ჩვეულებრივ ხასიათდება როგორც კულტურა.

ამრიგად, სიტყვა „კულტურას“ ყოველდღიურ ენაში ორი მნიშვნელობა აქვს. ამ სიტყვის პირველი მნიშვნელობა არის ადამიანების ცხოვრებისეული საქმიანობის საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი გამოცდილება. მეორე არის ყველა ფენომენის ერთობლიობა, რომლებშიც ეს სოციალურად მნიშვნელოვანი გამოცდილება არის განსახიერებული და კონსოლიდირებული. პირველი კონცეფცია გამოხატავს კულტურის არსს, მეორე - მის გარეგნულ გამოვლინებას. კულტურის ეს ორი კონცეფცია განუყოფლად არის დაკავშირებული, მაგრამ არასოდეს ემთხვევა ერთმანეთს. ამიტომ, ისინი მკაფიოდ უნდა გამოირჩეოდნენ.

კულტურის, როგორც ზოგადად მართებული გამოცდილებისადმი მიდგომის ფონზე, ნათელი ხდება მისი ის ასპექტი, რომელსაც აქსიოლოგიური ეწოდება. კულტურული ადამიანი არის ის, ვინც საკმარისად აითვისა წინა თაობების მიერ დაგროვილი სოციალურად მნიშვნელოვანი გამოცდილება და საკუთარი სოციალურად მნიშვნელოვანი გამოცდილება; უკულტურო არის ის, ვინც მას არ შეუერთდა. ამავე დროს, მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა, რომ კულტურის დაუფლება ნიშნავს არა მხოლოდ და არა იმდენად ცოდნის, როგორც უნარების შეძენას. საკმარისი არ არის, მაგალითად, იცოდე, როგორ მოიქცე, უნდა შეგეძლოს შესაბამისად მოიქცე.

კიდევ სამი მაინც მჭიდრო კავშირშია კულტურის კონცეფციასთან. პირველი მათგანი არის საქმიანობის პროგრამის კონცეფცია, ქცევა. მთავარი მნიშვნელობასოციალურად მნიშვნელოვანი გამოცდილება იმით, რომ იგი მოქმედებს თითოეული ინდივიდუალური ადამიანისათვის, რომელმაც აითვისა იგი, როგორც მოქმედების გზამკვლევი, როგორც მისი ქცევის პროგრამა.

კულტურის კატეგორიასთან მჭიდროდ დაკავშირებული კონცეფცია არის უწყვეტობის კონცეფცია. კულტურა არის ადამიანური საზოგადოების გამოცდილება, რომელიც გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეს. რა თქმა უნდა, კულტურა არ შემოიფარგლება უწყვეტობით. ის არა მხოლოდ გადაცემულია, არამედ გამდიდრებულია და ვითარდება. თუმცა, არც ერთი კულტურის გამდიდრება, არც განვითარება შეუძლებელია გამოცდილების თაობიდან თაობას გადაცემის გარეშე. კულტურა ყოველთვის მოიცავს როგორც წინა თაობიდან მიღებულ გამოცდილებას, ანუ ტრადიციებს, ასევე ახალი თაობის საკუთარ გამოცდილებას, ანუ ინოვაციებს.

აქ კი სხვა ცნებას ვაწყდებით - დაგროვება, დაგროვება. სოციალურად მნიშვნელოვანი გამოცდილება, რომელიც ადამიანის საქმიანობის პროგრამაა, არა მხოლოდ გადაცემულია, არამედ გროვდება. კულტურის განვითარების პროცესი კუმულაციურია.

კულტურა საყოველთაოდ მოქმედი გამოცდილებაა. ამიტომ, ეს ყოველთვის არის ადამიანთა გარკვეული პოპულაციის გამოცდილება. სხვადასხვა ადამიანური საზოგადოება სხვადასხვა პირობებში ცხოვრობდა. ამიტომ, თითოეულმა მათგანმა შეიმუშავა საკუთარი გამოცდილება, განსხვავებული სხვა ასოციაციების გამოცდილებისგან. ისევე, როგორც ადამიანთა საზოგადოება, როგორც მთლიანი, ყოველთვის იყო სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმების სიმრავლე, ადამიანური კულტურა ყოველთვის არსებობდა როგორც მრავალი განსხვავებული სპეციფიკური კულტურა. ასეთი კულტურები იყო, მაგალითად, ძველი ეგვიპტური, შუმერული, ხეთური, რომაული, რუსული და ა.შ.

მაშასადამე, ზოგადად კულტურის ცნების გაჩენის შემდეგ, ჯერ ერთი, გაჩნდა ცალკეული კულტურის ცნება და მეორეც, ადამიანური კულტურის ცნება მთლიანობაში, როგორც ყველა ამ ცალკეული კულტურის მთლიანობა. მოგვიანებით, ამ ცალკეულ კულტურებს ადგილობრივი კულტურები უწოდეს.

ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა ისაა, თუ რომელი კონკრეტული ადამიანური თემები იყვნენ ადგილობრივი კულტურის შემქმნელები და მატარებლები. როგორც ეროვნების შესახებ ზემოთ ნათქვამიდან ირკვევა, ეთნიკური თემი ადგილობრივი კულტურის ერთ-ერთი მატარებელია. მაგრამ ეთნიკურობა არ არის მხოლოდ კულტურული საზოგადოება.

ფაქტია, რომ ხანდახან განსხვავება კულტურაში ერთი და იმავე ეთნიკური საზოგადოების ნაწილებს შორის შეიძლება იყოს არანაკლებ სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებს შორის. მაგალითად, განსხვავება რუსების ორი ჯგუფის ტრადიციულ სულიერ და მატერიალურ კულტურაში, რომლებსაც ეთნოგრაფიაში ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩრდილოეთ დიდ რუსებს და სამხრეთ დიდ რუსებს, არანაკლებ განსხვავებაა ბელორუსელთა და უკრაინელებისგან. და მაინც ეს ჯგუფები არ არიან ეთნიკური ჯგუფები.

აქ სხვა გვაქვს მნიშვნელოვანი ფაქტორი- ეთნიკური თვითშეგნება, ეს არის ცნობიერება იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც ქმნიან ეთნიკურ საზოგადოებას მათი კუთვნილების შესახებ ამ კონკრეტულ თემში და არა რომელიმე სხვა თემში. როგორც ჩრდილოეთ დიდი რუსები, ასევე სამხრეთ დიდი რუსები იმავე ხარისხითთავი რუსებად აღიარეს. ამრიგად, ეთნიკური თვითშეგნება მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი აღიარებს საკუთარ თავს რუსად, ინგლისურად, ნორვეგიულად. ამრიგად, იგი აღიარებს ამ საზოგადოებას, როგორც "თავისს", ხოლო დანარჩენებს "უცნობებს". ამ კულტურასროგორც „ჩვენი“, დანარჩენები „უცხოები“.

ეთნიკური ცნობიერების არსებობა აუცილებლად გულისხმობს ეთნოსის საერთო სახელის არსებობას - ეთნონიმი (ბერძნულიდან. ეთნოსი- ხალხი და ლათ. ნომინა- სათაური, სახელი). ეთნიკურ ჯგუფს შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე სახელი, მათგან ერთი არის თვითსახელწოდება, სხვები არის სახელები, რომლებსაც მოცემული ეთნიკური ჯგუფი სხვა ერებს მიეკუთვნება. ეთნიკური თვითშეგნება შეუძლებელია თვითდასახელების გარეშე. თუ კონკრეტული კულტურული და ლინგვისტური საზოგადოების წევრებს არ აქვთ ეთნიკური თვითშეგნება, მაშინ ეს ჯგუფი არ არის ეთნიკური ჯგუფი.

ეთნიკურობა არის სოციალური საზოგადოება და მხოლოდ სოციალური. მაგრამ მას ხშირად ესმით არა მხოლოდ როგორც სოციალური, არამედ როგორც ბიოლოგიური. და ეს გასაგებია. ეთნოსის წევრები თანაარსებობენ არა მხოლოდ სივრცეში, არამედ დროშიც. ეთნოსი შეიძლება არსებობდეს, როდესაც ის მუდმივად რეპროდუცირებულია. მას აქვს დროის სიღრმე და აქვს თავისი ისტორია. ეთნოსის წარმომადგენელთა ზოგიერთი თაობა სხვებით იცვლება, ეთნოსის ზოგიერთი წარმომადგენელი სხვებისგან მემკვიდრეობით იღებს. ეთნიკური ჯგუფის არსებობა გულისხმობს მემკვიდრეობას.

მაგრამ მემკვიდრეობა განსხვავდება მემკვიდრეობისგან. არის ორი ხარისხობრივი სხვადასხვა სახისმემკვიდრეობა. ერთ-ერთი მათგანია ბიოლოგიური მემკვიდრეობა, ქრომოსომებში ჩადებული გენეტიკური პროგრამის მეშვეობით, სხეულის ორგანიზაციის მემკვიდრეობა. მეორე არის სოციალური მემკვიდრეობა, კულტურის გადაცემა თაობიდან თაობას. პირველ შემთხვევაში, ჩვეულებრივად არის საუბარი მემკვიდრეობაზე, მეორეში - უწყვეტობაზე.

ეთნიკურობის გადმოცემა წმინდა სოციალური, წმინდა კულტურული მემკვიდრეობაა, ეს არის უწყვეტობა. მაგრამ შიგნით ნორმალური პირობებიადამიანის კულტურული, სოციალური რეპროდუქცია განუყოფელია ბიოლოგიურისაგან. ბავშვები მშობლებისგან მემკვიდრეობით იღებენ არა მხოლოდ ფიზიკურ ორგანიზაციას, არამედ კულტურასა და ეთნიკურ იდენტობას. შედეგად, აუცილებლად ჩნდება სოციალური და ბიოლოგიური რეპროდუქციის, ბიოლოგიური და სოციალური მემკვიდრეობის სრული დამთხვევის ილუზია, უფრო მეტიც, სოციალური მემკვიდრეობის წარმოებულის ილუზია ბიოლოგიურიდან.

აქედან გამომდინარეობს მოსაზრება, რომ ეთნიკური საზოგადოება ფუნდამენტურად წარმოშობის საზოგადოებაა, რომ ეთნოსი არის ხალხის ერთობლიობა, რომლებსაც აქვთ საერთო ხორცი და სისხლი, რომ თითოეული ეთნიკური ჯგუფი არის ხალხის განსაკუთრებული ჯიში. ამრიგად, ადამიანთა არსებითად სოციალური საზოგადოება აღიარებულია, როგორც ბიოლოგიური საზოგადოება, რაც აისახება ენაზე. სიტყვა "ხალხი", რომელიც ყოველდღიურ ენაში გამოიყენება ეთნოსის აღსანიშნავად, მომდინარეობს სიტყვებიდან "კლანი", "დაბადება", "დაბადება". და ეს არ არის უმიზეზოდ, რომ ჯერ კიდევ მე-17-18, თუნდაც მე-19 საუკუნეებში. სიტყვა „რასი“ ხშირად გამოიყენებოდა ეთნიკური ჯგუფის აღსანიშნავად.

როდესაც ადამიანი, რომელიც არასოდეს ყოფილა ჩართული ეთნიკური ჯგუფის ბუნების შესახებ თეორიულ დისკუსიებში, აწყდება კითხვას, რატომ ეკუთვნის ის ამ კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფს და არა სხვას, რატომ არის, მაგალითად, რუსი და არა თათარი, ინგლისელი და ა.შ., მაშინ, ბუნებრივია, პასუხი თავისთავად გვთავაზობს: რადგან ჩემი მშობლები ამ ეთნიკურ ჯგუფს მიეკუთვნებოდნენ; რადგან ჩემი მშობლები არიან რუსები, არა თათრები, არა ინგლისელები და ა.შ. ჩვეულებრივი ადამიანისთვის ამა თუ იმ ეთნიკურ ჯგუფში მისი კუთვნილება განისაზღვრება მისი წარმომავლობით, რაც გაგებულია, როგორც სისხლის წარმოშობა. ეს არის არა მხოლოდ უბრალო ადამიანების თვალსაზრისი.

მას იზიარებს და ხელს უწყობს ზოგიერთი პოლიტიკოსი და მეცნიერებად მიჩნეული ადამიანებიც კი. ასე, მაგალითად, ახლა ყოფილი პრეზიდენტითათარსტანის რესპუბლიკის მინტიმერ შარიპოვიჩ შაიმიევმა კატეგორიულად თქვა: „ეროვნული და რელიგიური მახასიათებლები ღრმად ჯდება ადამიანის სულებში, გენებში“.

ეთნიკურობის, როგორც ბიოლოგიური ფენომენის შესახებ თვალსაზრისს იცავს ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ვალერი დიმიტრიევიჩ სოლოვეი. "Ეთნიკური ( ეთნიკური ჯგუფიიგი განმარტავს, „არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც გამოირჩევა ადამიანთა სხვა ჯგუფებისგან მემკვიდრეობითი ბიოლოგიური მახასიათებლებისა და ამ ჯგუფისთვის უნიკალური არქეტიპების სიმრავლით, რომელთა წევრები იზიარებენ მსგავსებისა და ნათესაობის ინტუიციურ გრძნობას“. ამის საფუძველზე იგი აცხადებს: „თან სამეცნიერო წერტილი„ჩვენი აზრით, რუსები არიან ისინი, ვისი ძარღვებშიც რუსული სისხლი მიედინება, ან, მეცნიერულად რომ ვთქვათ, აქვთ რუსული გენეტიკური და ბიოქიმიური კონსტიტუცია და რუსული ანთროპოლოგიური ტიპი. და ეს V.D. სოლოვეი აცხადებს, მიუხედავად იმისა, რომ რუსული ეთნოსი შედგება ადამიანებისგან, რომლებიც მიეკუთვნებიან არა მხოლოდ სხვადასხვა ანთროპოლოგიურ ტიპებს და ანთროპოლოგიური ტიპების ჯგუფებს, არამედ თუნდაც სამ სხვადასხვა მცირე რასას: ატლანტო-ბალტიის, თეთრი ზღვა-ბალტიისპირეთის და ცენტრალური ევროპის. და არც ერთი ეს რასა არ არის უნიკალური რუსებისთვის. ატლანტო-ბალტიის რასა ნორვეგიელების, შვედების, ისლანდიელების, დანიელების, შოტლანდიელების, ბელორუსების, ლატვიელების, ესტონელების ანთროპოლოგიური შემადგენლობის მნიშვნელოვანი ელემენტია და გვხვდება ფინელებში, გერმანელებსა და ფრანგებში. ცენტრალური ევროპის რასა მოიცავს გერმანელების, ავსტრიელების, ჩრდილოეთ იტალიელების, ჩეხების, სლოვაკების, პოლონელებისა და უკრაინელების მნიშვნელოვან ნაწილს.

ხოლო მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორი, მოსკოვის სამედიცინო და სტომატოლოგიური ინსტიტუტის სასამართლო მედიცინის განყოფილების ხელმძღვანელი გურგენ ამაიაკოვიჩ ფაშინიანი ირწმუნება: ”განყოფილებაში ჩვენ შევისწავლეთ სტომატოლოგიური თაღები. და შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მათზე დაყრდნობით შესაძლებელია რასობრივი და ეთნიკური მახასიათებლების დადგენა. თქვენ შეგიძლიათ თამამად განასხვავოთ რუსი ყაზახური, ქართველი ან ესტონელისაგან“. ზოგ ადგილას ეთნიკურობის, როგორც ბიოლოგიური საზოგადოების შეხედულება კანონით არის დაფიქსირებული. ამრიგად, ისრაელის სახელმწიფოს კანონების მიხედვით, ებრაელი დედისგან დაბადებული პირი ებრაელად ითვლება.

როდესაც ადამიანის წინაპრები ეკუთვნიან არა ერთ, არამედ სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფს, მაშინ ხშირად ის და სხვა ადამიანები, ვინც ამის შესახებ იციან, ეწევიან გამოთვლებს, თუ რამდენი "სხვადასხვა სისხლი" აქვს და რა წილი აქვს თითოეულ მათგანს. საუბრობენ რუსული, პოლონური, ებრაული და სხვა „სისხლების“ წილებზე.

მაშასადამე, ამა თუ იმ ეთნიკურ თემში მიკუთვნებულობის ცნობიერება, ბოლო დრომდე, არასოდეს განიხილებოდა, როგორც რაღაც წმინდა სუბიექტური, მთლიანად დამოკიდებული ადამიანის გონებასა და ნებაზე. ადამიანს აქვს ზუსტად ასეთი და არა სხვა მშობლები, ზუსტად ასეთი და არა სხვა წარმოშობა, ზუსტად ასეთი და არა სხვა სისხლი.

მაგრამ ეთნიკურობის ცნობიერება არ შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა სუბიექტურ ფენომენად, თუნდაც გავიგოთ ეთნიკურობა, როგორც სოციალური და მხოლოდ სოციალური წარმონაქმნი, რაც ის რეალურად არის. იგი მოიცავს როგორც არსებით კომპონენტს ეთნიკურობის გრძნობას. და ადამიანის გრძნობები, როგორც ვიცით, დიდწილად, ზოგჯერ კი სრულიად დამოუკიდებლად ყალიბდება მისი გონებისა და გონებისგან. ”სიყვარული ბოროტებაა და თხა შეგიყვარდებათ”, - ამბობს რუსული ანდაზა.

ცნობიერება და ეთნიკურობის გრძნობა ყალიბდება ადამიანის ცხოვრების ობიექტური პირობების გავლენის ქვეშ და წარმოქმნილი, ძირითადად არსებობს მისი ცნობიერებისა და ნებისგან დამოუკიდებლად. ამ დამოუკიდებლობას, რა თქმა უნდა, დიდწილად ხელს უწყობს ეთნიკური წარმომავლობის გაცნობიერება, როგორც ადამიანების განსაკუთრებული ბიოლოგიური ჯიშის კუთვნილება. ადამიანს არ შეუძლია თვითნებურად შეცვალოს ამ კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის კუთვნილების არსებული ცნობიერება და არა სხვა, თუმცა, რა თქმა უნდა, მას შეუძლია დამალოს ეს და გამოაცხადოს სხვა ჯგუფის კუთვნილება.

რა თქმა უნდა, ერთი ეთნიკური თემისადმი მიკუთვნებულობის ცნობიერება შეიძლება შეიცვალოს სხვა ეთნიკური ჯგუფის მიკუთვნების ცნობიერებით, მაგრამ ეს ხდება არა ადამიანის ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილების შედეგად, არამედ გარკვეული ობიექტური პირობების გამო.

თუ ადამიანი სამუდამოდ აღმოჩნდება უცხო ეთნიკურ გარემოში, მაშინ იმისთვის, რომ ნორმალურად იცხოვროს ახალ პირობებში, იძულებულია დაეუფლოს გარშემომყოფთა მიერ სალაპარაკო ენას. ის ეტაპობრივად იწყებს მისთვის ადრე უცხო კულტურის ათვისებას და თანდათან უფრო და უფრო ივიწყებს მის მშობლიურ კულტურას. ეს ხანგრძლივი პროცესი, რომელსაც ეთნიკური ასიმილაცია, ეთნიკური შთანთქმა ან დაშლა ეწოდება, ეთნიკური ცნობიერების ცვლილებით მთავრდება. მაგრამ ყველაზე ხშირად ეს ხდება მხოლოდ მეორე ან თუნდაც მესამე თაობაში.

რაც ხელს უშლის ეთნიკური ასიმილაციის პროცესის სრულ დასრულებას, რა თქმა უნდა, არის ეთნიკური თემის, როგორც წარმოშობის თემის გაცნობიერება. არა მარტო ის ადამიანი, ვინც პირველი აღმოჩნდა უცხო ეთნიკურ გარემოში, არამედ მის შთამომავლებსაც ახსოვს, რომ თუმცა ენით და კულტურით ახლა არაფრით განსხვავდებიან გარშემომყოფებისგან, განსხვავდებიან წარმომავლობით, სისხლით. ასე ჩნდება ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა ირლანდიური, გერმანული წარმოშობის ამერიკელი და ა.შ. და ამერიკელთა სხვადასხვა ჯგუფის მეხსიერება მათი ფესვების განსხვავებების შესახებ ხელს უშლის მათ გახდნენ ერთი ეთნიკური ჯგუფი. ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს აფროამერიკელების (ნეგროიდების) მაგალითზე, რომლებიც მართლაც განსხვავდებიან თავიანთი სხეულებრივი ბუნებით შეერთებული შტატების სხვა მაცხოვრებლებისაგან, რომელთა უმეტესობა კავკასიელებს ეკუთვნის.

კულტურულ-ლინგვისტურ ან ლინგვისტურ ასიმილაციას შეიძლება დაექვემდებაროს არა მხოლოდ ცალკეული ინდივიდები, არამედ ადამიანთა მთელი ჯგუფები, რომლებიც მიეკუთვნებიან ამა თუ იმ ეთნიკურ ჯგუფს. და თუ ისინი არ დაკარგავენ თავიანთ ყოფილ ეთნიკურ იდენტობას, მაშინ ისინი კვლავ რჩებიან თავდაპირველი ეთნიკური ჯგუფის წევრებად. მაგრამ ამავე დროს, ისინი ქმნიან სპეციალურ ჯგუფს მის შიგნით. ესენი არიან ტერიუხანები, რომლებიც მთლიანად გადავიდნენ რუსულ ენაზე, მაგრამ ამავე დროს შეინარჩუნეს თავიანთი მორდოვიური წარმოშობის მეხსიერება. საბოლოოდ, მთელ ეთნიკურ ჯგუფს შეუძლია გადაერთოს უცხო ენაზე, რაც სულაც არ იწვევს მათი ეთნიკური იდენტობის დაკარგვას. მაგალითად, ისინი თითქმის მთლიანად გადავიდნენ ინგლისური ენა, მაგრამ ამავე დროს უელსელები, შოტლანდიელები და ირლანდიელები გადარჩნენ როგორც ეთნიკური ჯგუფი.

ბელორუსების უმრავლესობის რუსულ ენაზე გადასვლასთან დაკავშირებით, ზოგიერთმა ბელორუსმა მწერალმა და პოეტმა დაიწყო საუბარი ამ ხალხის გენოციდზე. ძნელია რაიმე უფრო სისულელეზე მოფიქრება. მაშინაც კი, თუ ბელორუსელებმა დაკარგავენ ყოფილ ეთნიკურ იდენტობას და თავს რუსული ეთნიკური ჯგუფის ნაწილად თვლიან, გენოციდზე საუბარი არ შეიძლება. ეთნიკური ჯგუფის გენოციდი ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით არის მისი წევრების პირდაპირი ფიზიკური განადგურება ან მათი ბიოლოგიური გადაშენებისთვის განწირვა. მაგრამ, დიდი ალბათობით, ბელორუსები დარჩებიან როგორც ეთნიკური ჯგუფი, მაშინაც კი, თუ ისინი შეწყვეტენ ბელორუსულ ენაზე ლაპარაკს.

რომ შევაჯამოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეთნოსი, ანუ ეთნიკური საზოგადოება, არის ადამიანთა კრებული, რომლებსაც აქვთ ზოგადი კულტურალაპარაკობენ, როგორც წესი, ერთსა და იმავე ენაზე, აქვთ საერთო თვითსახელწოდება და აცნობიერებენ როგორც თავიანთ საზოგადოებას, ასევე განსხვავებას სხვა მსგავსი ადამიანური ჯგუფების წევრებისგან და ეს საზოგადოება ყველაზე ხშირად აღიარებულია, როგორც წარმოშობის საზოგადოება.

ეთნიკურობას შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული სტრუქტურა. იგი შეიძლება შედგებოდეს: 1) ეთნიკური ბირთვისაგან - გარკვეულ ტერიტორიაზე კომპაქტურად მცხოვრები ეთნიკური ჯგუფის ძირითადი ნაწილი; 2) ეთნიკური პერიფერია - კომპაქტური ჯგუფებიმოცემული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები, ასე თუ ისე გამოყოფილი მისი ძირითადი ნაწილისგან; 3) ეთნიკური დიასპორა - ეთნიკური ჯგუფის ცალკეული წევრები მიმოფანტული სხვა ეთნიკური თემების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიებზე.

მთელი ეთნიკური ჯგუფი შეიძლება დაიყოს სუბეთნიკურ ჯგუფებად - ადამიანთა ჯგუფები, რომლებიც გამოირჩევიან უნიკალური კულტურით, ენით და გარკვეული თვითშეგნებით. ამ შემთხვევაში ეთნიკური ჯგუფის თითოეული წევრი შედის მის ერთ-ერთ შემადგენელ სუბეთნიკურ ჯგუფში. ამგვარად, ქართველები იყოფიან ქართლებად, კახელებად, იმერებად, გურულებად, მოხევებად, მთიულებად, რაჩინებად, თუშინებად, ფშავებად, ხევსურებად და ა.შ. ასეთი ეთნიკური ჯგუფის წევრებს აქვთ ორმაგი ეთნიკური იდენტობა: ეთნიკური ჯგუფის მიკუთვნების ცნობიერება და სუბეთნიკურ ჯგუფში მიკუთვნების ცნობიერება.

რუსული ეთნიკური ჯგუფის ძირითადი ნაწილი არ იყოფა სუბეთნიკურ ჯგუფებად. ჩრდილოეთ და სამხრეთ დიდი რუსები არასოდეს ყოფილან ასეთი, მიუხედავად კულტურული და ენობრივი განსხვავებებისა. არცერთ მათგანს არასოდეს ჰქონია საკუთარი თვითშეგნება. ეს არ არის სუბეთნიკური ჯგუფები, არამედ მხოლოდ ეთნოგრაფიული ჯგუფები. რამდენიმე სუბეთნიკური ჯგუფი არსებობდა და გარკვეულწილად განაგრძობს არსებობას, ძირითადად, რუსული ეთნიკური ჯგუფის პერიფერიაზე. ესენი არიან პომორები, დონი, თერეკი, ურალის კაზაკები, კოლიმას მაცხოვრებლები, ინდიგირკაზე რუს-უსტინეტები და ა.შ. მაგრამ რუსების აბსოლუტური უმრავლესობა ახლა უშუალოდ შედის მათ ეთნიკურ ჯგუფში, გვერდის ავლით როგორც ეთნოგრაფიულ, ასევე სუბეთნიკურ ჯგუფებს.

ზემოთ აღწერილი იყო ერთი ეთნიკური პროცესი - ეთნიკური ასიმილაცია (შემოკლება, დაშლა). მაგრამ მის გარდა არიან სხვებიც. ერთ-ერთი მათგანია ეთნიკური შერწყმის (კონსოლიდაციის) პროცესი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ რამდენიმე მეზობელი ეთნიკური ჯგუფი, რომლებიც ახლოს არიან კულტურულ და ენაზე, გაერთიანებულია ერთში, ხოლო ხშირად აგრძელებენ არსებობას დიდი ხნის განმავლობაში, როგორც ამ ახალი ეთნიკის ნაწილები. ჯგუფი - სუბეთნიკური ჯგუფები. ყველაზე ხშირად ეს ხდება მაშინ, როდესაც ისინი ყველა აღმოჩნდებიან იმავე გეოსოციალურ ორგანიზმში.

განათლება IX საუკუნეში. ერთმა სახელმწიფომ - რუსეთმა - რამდენიმე მონათესავე ტომით დასახლებულ ტერიტორიაზე - პოლიანები, დრევლიანები, ჩრდილოელები, ვიატიჩი, კრივიჩი და ა. ლიტერატურაში ამ სახელმწიფოს ჩვეულებრივ კიევან რუსს უწოდებენ, ხალხს კი - ძველ რუსს, მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს სახელები ხელოვნურია. ისინი შექმნეს ისტორიკოსებმა აღმოსავლეთ სლავების ისტორიაში ამ პერიოდის დასრულებიდან მრავალი საუკუნის შემდეგ.

ეთნიკურ კონსოლიდაციასთან ერთად შეიძლება მოხდეს ეთნიკური ინკლუზია ან ეთნიკური ინკორპორაცია - ადრე დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფის გარდაქმნა სუბეთნიკურ ჯგუფად დიდი მეზობელი ეთნიკური ჯგუფის ფარგლებში. ასე, მაგალითად, ამ დროისთვის მეგრელები და გარკვეულწილად სვანებიც, რომლებიც ბოლო დრომდე სრულიად დამოუკიდებელი ხალხები იყვნენ, გადაიქცნენ ქართულ ეთნოსში სუბეთნიკურ ჯგუფებად.

ეთნიკური კონსოლიდაციის პირდაპირი საპირისპიროა ეთნიკური განხეთქილების, ანუ ეთნიკური განსხვავების პროცესი - მანამდე ერთი ეთნიკური ჯგუფის დაყოფა რამდენიმე ახალ დამოუკიდებელ ეთნიკურ თემებად. ყველაზე ხშირად ეს გამოწვეულია ამა თუ იმ გეოსოციალური ორგანიზმის კოლაფსით. მონღოლთა შემოსევის შემდეგ ჩრდილოეთ რუსეთი მოექცა ოქროს ურდოს მმართველობის ქვეშ. რუსეთის დარჩენილი მიწები საბოლოოდ გახდა პოლონეთის ან ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი. შედეგად, ადამიანები, რომლებიც ქმნიდნენ ერთ ეთნიკურ ჯგუფს, აღმოჩნდნენ სხვადასხვა გეოსოციალური ორგანიზმების ნაწილი.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თითოეული სოციოისტორიული ორგანიზმი ისტორიული განვითარების შედარებით დამოუკიდებელი ერთეულია. სხვადასხვა სოციოლოგს განსხვავებული ისტორია ან, როგორც ხშირად ამბობენ, განსხვავებული ისტორიული ბედი აქვს. ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის ადამიანთა შემოსვლა სხვადასხვა სოციოისტორიულ ორგანიზმებში ნიშნავდა მათ მონაწილეობას სხვადასხვა კონკრეტულ ისტორიულ პროცესებში და, შესაბამისად, მათი ისტორიული ბედის დაყოფას. ეს ყველაზე ხშირად, თუმცა არა ყოველთვის და არა დაუყოვნებლივ, იწვევს ადრე ერთიანი ეთნიკური ჯგუფის დაშლას რამდენიმე დამოუკიდებელ ეთნიკურ თემად.

ზუსტად ასე დაემართა რუს ეთნიკურ ჯგუფს. ის სამ ახალ ეთნიკურ ჯგუფად გაიყო. ერთმა მათგანმა შეინარჩუნა ძველი სახელი, დანარჩენმა ორმა დროთა განმავლობაში შეიძინა სხვადასხვა სახელები: ბელორუსები და უკრაინელები. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ დასავლეთ უკრაინის ტერიტორიაზე, გვიან დრომდე მოსახლეობა თავს უწოდებდა რუსებს (რუსებს, რუთენებს) და კარპატების რუსეთის მცხოვრებლებს, რომელიც რუსეთს ჯერ კიდევ XI საუკუნეში მოწყვეტილი იყო. , მაინც ასე ეძახიან საკუთარ თავს.

ის, რომ ახალი ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტ როლს თამაშობს არა კულტურული და ენობრივი სიახლოვის ხარისხი, არამედ სოციოლოგიური საზღვარი, სულ მცირე, ეს ფაქტი მოწმობს. თუ გადავხედავთ "რუსული ენის დიალექტოლოგიური რუქის გამოცდილებას ევროპაში" (მ., 1915), რომელიც ასახავს XX საუკუნის დასაწყისში აღმოსავლეთ სლავური ენების გავრცელების სურათს, ადვილად დაინახავთ, რომ სმოლენსკის პროვინციის მნიშვნელოვანი ნაწილი შედის ბელორუსული ენის დიალექტების ზონაში. მაგრამ სმოლენსკის რეგიონის მცხოვრებთა უმეტესობა თავს რუსებად თვლიდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში და არასოდეს თვლიდა თავს ბელორუსად. ეს იმის გამო ხდება, რომ სმოლენსკის მიწა, რომელიც ლიტველებმა დაიპყრეს 1404 წელს, უკვე 1514 წელს გახდა მოსკოვის სახელმწიფოს ნაწილი და მას შემდეგ, მცირე შესვენებით (1611-1654 წწ.) რუსეთის შემადგენლობაშია.

სხვათა შორის, სერბებსა და ხორვატებს შორის საზღვარი არ ემთხვევა ენობრივ განსხვავებებს. სერბო-ხორვატიული ენის შტოკავურ დიალექტზე საუბრობს სერბების უმრავლესობა, ხორვატების მნიშვნელოვანი ნაწილი, ასევე მონტენეგროელები და ბოსნიელები, ხოლო ჩაკავურ დიალექტზე საუბრობენ ზოგიერთი ხორვატი. გადამწყვეტი ფაქტორი იყო არა დიალექტური, არამედ სოციოლოგიური, პოლიტიკური საზღვრები, რომლებიც აშორებდნენ მომავალ სერბებს მომავალი ხორვატებისაგან. ამას მოჰყვა ზოგის მიერ მართლმადიდებლობისა და კირიული ანბანის, ზოგის მიერ კათოლიციზმისა და ლათინური ანბანის მიღება და ა.შ.

ზემოთ მოყვანილი ყველა მაგალითი საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რატომ არის მოხსენიებული ხშირად საერთო ისტორიული ბედი, როგორც ეთნიკური ჯგუფის ერთ-ერთ მახასიათებელს. რამდენიმე ახლო კულტურული და ლინგვისტური საზოგადოების არსებობა ერთ გეოსოციორში ყველაზე ხშირად იწვევს მათ კონსოლიდაციას ერთ ეთნოსში; ერთი ეთნოსის ნაწილების სხვადასხვა სოციორებში შესვლა ყველაზე ხშირად იწვევს მათ გარდაქმნას დამოუკიდებელ ეთნიკურ ჯგუფებად.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ურთიერთობა ეთნოსსა და სოციოისტორიულ ორგანიზმს შორის.

ლიტერატურაში ეთნიკურობა ხშირად იდენტიფიცირებულია საზოგადოებასთან. ეს, კერძოდ, გამოიხატება იმაში, რომ ზოგიერთი ავტორი საუბრობს სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სტრუქტურებზე, ეთნიკური ჯგუფის ეკონომიკაზე. შედეგად, ზოგიერთი მათგანი ეთნოსს განიხილავს, როგორც ისტორიული განვითარების გარკვეულ ერთეულს, რომელიც დამოუკიდებლად ვითარდება სპეციალური კანონების მიხედვით. და უმეტეს შემთხვევაში, როდესაც ეთნიკური ჯგუფები ან ხალხები გამოცხადდებიან ისტორიული პროცესის სუბიექტებად (სუბიექტებად), რეალურად იგულისხმება არა თავად ეთნიკური ჯგუფები, არამედ სოციოისტორიული ორგანიზმები.

შესაძლებელია მკვლევარების გაგება, რომლებიც საუბრობენ ეთნიკური ჯგუფის სოციალურ-ეკონომიკურ და სხვა სტრუქტურებზე. ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ეთნიკურ ჯგუფს, რა თქმა უნდა, ყოველთვის ცხოვრობენ საზოგადოებაში, სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და სხვა სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. თუმცა, ჩვენ ვერ დავეთანხმებით მათ.

სინამდვილეში, ეთნიკური წარმომავლობა და საზოგადოება, თუმცა ერთმანეთთან დაკავშირებული, სრულიად განსხვავებული ფენომენია. ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს, როდესაც ერთი და იგივე ეთნიკურ თემს მიეკუთვნებიან ადამიანები რამდენიმე სხვადასხვა გეოსოციალური ორგანიზმის ნაწილი. იყო დრო, როდესაც პოლონეთი გაქრა ევროპის რუქიდან და პოლონელები აღმოჩნდნენ სამ სხვადასხვა გეოსოციორში. პოლონეთი, როგორც სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმი გაქრა, მაგრამ პოლონური ეთნიკური ჯგუფი განაგრძობდა არსებობას. ხოლო გდრ-ისა და გერმანიის ფედერაციული რესპუბლიკის შემთხვევაში, გერმანელები ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ სხვადასხვა გეოსოციალურ ორგანიზმებში, არამედ საზოგადოებებში. განსხვავებული ტიპებისხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემებით.

მაგრამ მაშინაც კი, როცა გეოსოციალური ორგანიზმი და ეთნიკური ჯგუფი თავისებურად ადამიანის შემადგენლობასრულიად ემთხვევა, ისინი არანაირად არ არიან იგივე. თუ ერთ გეოსოციალურ ორგანიზმში რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფია, ეს უკანასკნელი არანაირად არ წარმოადგენს საზოგადოების დანაყოფებს ან ნაწილებს. ეს არის დაყოფა საზოგადოების უბრალო პოპულაციაში და არა საზოგადოების შიგნით, როგორც ხშირად ესმით. ეთნიკური ჯგუფები (ან ეთნიკური ჯგუფების ნაწილები) არის საზოგადოების მოსახლეობის მხოლოდ დაჯგუფება. შესაბამისად, მათ რა თქმა უნდა არ შეიძლება ჰქონდეთ ეკონომიკური ან პოლიტიკური სტრუქტურები. მხოლოდ საზოგადოებას, სოციოისტორიულ ორგანიზმს აქვს ასეთი სტრუქტურები. ამასთან დაკავშირებით, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეთნიკური ჯგუფები წარმოადგენენ კულტურულ და ენობრივ თემებს, კულტურაც და ენაც, უპირველეს ყოვლისა, არა ეთნოსის ან ეთნიკური ჯგუფის, არამედ საზოგადოების ან საზოგადოებების პროდუქტია.

როგორც ყველა ზემოაღნიშნული მასალა ნათლად აჩვენებს, საზოგადოებასთან და ეთნიკურ კუთვნილებასთან მიმართებაში საზოგადოება არის პირველადი. ეთნიკურ ჯგუფებს არ აქვთ საკუთარი დამოუკიდებელი ისტორია. მათ მოძრაობას, ცვლილებას, განვითარებას განსაზღვრავს იმ საზოგადოებების ისტორია, რომელსაც ისინი ეკუთვნიან. ეთნიკური ჯგუფები საზოგადოების ქმნილებაა. მაგრამ ეს საერთოდ არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ გარკვეულ პირობებში მათ შეუძლიათ მიიღონ შედარებითი დამოუკიდებლობა, ზოგჯერ კი მნიშვნელოვანი დამოუკიდებლობა.

საზოგადოების პრიმატის პოზიცია ეთნიკურობასთან მიმართებაში დასტურდება ისტორიული განვითარების მთელი კურსით. ეთნიკური ჯგუფის მახასიათებლები არ მოიცავს არც საერთო ტერიტორიას და არც საერთო ეკონომიკურ ცხოვრებას. მაგრამ გასაგებია, რატომ ითვლებოდნენ ისინი ასეთებად.

პრინციპში, ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები შეიძლება ცხოვრობდნენ სრულიად განსხვავებულ ტერიტორიებზე და მიეკუთვნებოდნენ სხვადასხვა ეკონომიკურ თემებს, მაგრამ ეთნიკური ჯგუფი არ შეიძლება წარმოიშვას გარკვეულ ტერიტორიაზე მისი მომავალი წევრების მეტ-ნაკლებად კომპაქტური თანაცხოვრების და ზოგიერთის, თუნდაც მინიმალური არსებობის გარეშე. მათ შორის ეკონომიკური კავშირები . კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების საკითხის განხილვისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ არა აბსტრაქტული „საერთო ტერიტორია“ და „საერთო ეკონომიკური ცხოვრება“, არამედ კონკრეტული გეოსოციალური ორგანიზმები თავიანთი ტერიტორიითა და ეკონომიკით.

ეთნიკური ჯგუფები მოსახლეობის ჯგუფებია. მაგრამ საზოგადოების პოპულაციაზე, როგორც დამოუკიდებელ ფენომენზე, თავად საზოგადოებისგან განსხვავებულ ფენომენზე შეიძლება ვისაუბროთ მხოლოდ დემოსოციალური ორგანიზმების გეოსოციალურით ჩანაცვლების შემდეგ. ეს ნიშნავს, რომ ეთნიკური ჯგუფები ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით არსებობენ მხოლოდ კლასობრივ, ანუ ცივილიზებულ საზოგადოებაში. პრიმიტიულ საზოგადოებაში ისინი არ არსებობენ. მაგრამ თუ წინაკლასობრივ საზოგადოებაში არ არსებობდნენ ეთნიკური ჯგუფები, მაშინ იქ არსებობდა კულტურული და ლინგვისტური თემები, მაგრამ ისინი თვისობრივად განსხვავდებოდნენ ეთნიკური ჯგუფებისგან.

დესოციალური ორგანიზმები, გენეტიკური და კულტურული თემებიდა გენეტიკური კულტურულ-ლინგვისტური კონგლომერატები

ადამიანისა და საზოგადოების ფორმირების პროცესი, რომელიც დაიწყო დაახლოებით 1,9-1,8 მილიონი წლის წინ, დასრულდა დაახლოებით 35-40 ათასი წლის წინ. პირველყოფილი საზოგადოება შეცვალა მზა, ჩამოყალიბებულმა ადამიანურმა საზოგადოებამ.

მზა საზოგადოების განვითარებაში ყველაზე დიდი გარდამტეხი იყო სოციალური კლასებისა და სახელმწიფოს გაჩენა, კლასის ან, როგორც მას ხშირად უწოდებენ, ცივილიზებული საზოგადოების გაჩენა. პირველი ცივილიზაციები წარმოიშვა IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე., ანუ დაახლოებით 5 ათასი წლის წინ. ჩვენს მეცნიერებაში მზა საზოგადოების არსებობის მთელი წინა პერიოდი ჩვეულებრივ პრიმიტიულ საზოგადოებად მოიხსენიება.

ამ საზოგადოების განვითარებაში საკმაოდ მკაფიოდ გამოიყოფა: 1) თვით პრიმიტიული საზოგადოების ეპოქა; 2) პრიმიტიული საზოგადოებიდან კლასობრივზე გადასვლის ერა. ამ გარდამავალი ეპოქის საზოგადოებას ხშირად წინაკლასს უწოდებენ. თავის მხრივ, თავად პრიმიტიული საზოგადოების ევოლუციაში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ეტაპები: ა) ადრეული პრიმიტიული (პრიმიტიულ-კომუნისტური) საზოგადოება; ბ) გვიან პრიმიტიული (პრიმიტიულ-პრესტიჟული) საზოგადოება.

პრიმიტიული კომუნისტური და პრიმიტიული პრესტიჟული საზოგადოების ეტაპებზე თემები და მხოლოდ თემები იყო სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმები. ადრეული პრიმიტიული თემების რიცხვითი შემადგენლობა არასოდეს აღემატებოდა ასობით ინდივიდს (და ყველაზე ხშირად ისინი შედგებოდა 25-50 ადამიანისგან), ხოლო გვიანი პრიმიტიული თემები, როგორც წესი, არ სცილდებოდა ათას ადამიანს.

ადამიანები, რომლებიც თითოეული თემის ნაწილი იყვნენ, რა თქმა უნდა, ჰქონდათ საერთო კულტურა და ლაპარაკობდნენ ერთსა და იმავე ენაზე. და ცხადია, რომ მათ იცოდნენ მათი საერთო და განსხვავება ადამიანებისგან, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ სხვა მსგავს ჯგუფებს. ამრიგად, საზოგადოება იყო კულტურული და ენობრივი საზოგადოება. თუმცა, ეს სულაც არ იყო ამის არსი.

საზოგადოება უპირველეს ყოვლისა იყო სოციოისტორიული ორგანიზმი. და საერთო ერთიანობის ცნობიერება ფუნდამენტურად წარმოადგენდა არა კულტურულ და ენობრივ საზოგადოებას, არამედ კონკრეტული საზოგადოების მიერ განსაზღვრულ დემოსოციალურ ორგანიზმს მიკუთვნებულობის ცნობიერებას. კულტურულ-ენობრივი საზოგადოება ამ შემთხვევაში არ იყო დამოუკიდებელი ფენომენი, როგორც ეთნოსი კლასობრივ საზოგადოებაში, არამედ მხოლოდ სოციოლოგიური, უფრო სწორად, დემოსოციორალური საზოგადოების ერთ-ერთი მხარე და არა ყველაზე მნიშვნელოვანი. მაშასადამე, ეს არ იყო ეთნიკური საზოგადოება იმ გაგებით, რომ ეს ტერმინი გამიზნულია, როდესაც მას ვიყენებთ კლასობრივ საზოგადოებასთან მიმართებაში.

დემოსოციორული საზოგადოება ამ ეტაპებზე იყო იმავდროულად კულტურული და კულტურული საზოგადოებაც მასში შედიოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტიენის ერთიანობა. მაგრამ თუ სოციოლოგიური საზოგადოება იყო ამავე დროს კულტურულ-ლინგვისტური, მაშინ კულტურულ-ლინგვისტური საზოგადოება, როგორც წესი, ყოველთვის უფრო ფართო იყო, ვიდრე სოციოლოგიური.

როდესაც ისინი იზრდებოდნენ, პრიმიტიული საზოგადოებები დაიშალა და ქალიშვილებმა დედისაგან მემკვიდრეობით მიიღეს საერთო კულტურა და ენა. ქალიშვილური თემები, თავის მხრივ, გაიყო. გაჩნდა „შვილიშვილი“ თემები, „შვილიშვილი“ და ა.შ.. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ გაჩენილი ახალი თემები ერთმანეთთან კონტაქტს არ ინარჩუნებდნენ, ფართო კულტურული და ლინგვისტური საზოგადოების ჩამოყალიბება მაინც გარდაუვალი იყო. ეს კულტურული და ენობრივი ერთიანობა საერთო წარმოშობის შედეგი იყო. მაშასადამე, ასეთ ერთობას შეიძლება ეწოდოს გენეტიკური კულტურულ-ლინგვისტური, ან, მოკლედ, გენეტიკურ-კულტურული საზოგადოება.

სინამდვილეში, ასეთი საზოგადოება თავდაპირველად არსებობდა, როგორც თემების ერთობლიობა, რომლებსაც ჰყავდათ საერთო წინაპარი. ამ თემებს საერთო წარმომავლობა აკავშირებდა. ამ სახის უნიკალური კულტურული და ლინგვისტური ნათესაობით დაკავშირებულ თემებს გენეტიკურ დემოსოციორულ კონგლომერატს დავარქმევ.

მე მირჩევნია ვისაუბრო დემოსოციორალურ, ვიდრე კომუნალურ გენეტიკურ კონგლომერატზე, რადგან თემები იყვნენ ერთადერთი სოციოისტორიული ორგანიზმები მხოლოდ ადრეული პრიმიტიული და გვიანი პრიმიტიული საზოგადოების ეტაპებზე. წინაკლასობრივი საზოგადოების სტადიაზე გადასვლასთან ერთად ვითარება შეიცვალა. ერთსაერთო დემოსოციალურ ორგანიზმებთან ერთად გაჩნდა მრავალსაზოგადოებანი.

ეს არის ტომები იმ სიტყვის მნიშვნელობით, რომელსაც იყენებს L. H. Morgan. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სიტყვა „ტომს“ რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს ეთნოგრაფიულ და ისტორიულ ლიტერატურაში. დაბნეულობის თავიდან ასაცილებლად, ამ სახის მრავალსაზოგადოებრივ დემოსოციორებს გვაროვნულ დემოსოციორებს დავარქმევ, ან მოკლედ, ტრიბოსოციორებს (ლათ. ტომი- ტომი).

ადრე ეთნოგრაფები ყველა მრავალსაზოგადოებრივ დემოსოციორს ტომებს უწოდებდნენ. თუმცა, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ცხადი გახდა, რომ მათ შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც თვისობრივად განსხვავდებიან მორგანის გაგებით ტომებისგან. IN დასავლური ლიტერატურასიტყვის გამოყენება დაიწყო მათი აღსანიშნავად მეთაურობა. ჩვენს ლიტერატურაში ამ სახის მრავალსაერთო დემოსოციორს უწოდებენ მეთაურობა, ან მეთაურობა. ბოლო სიტყვა არის სიტყვის რუსული თარგმანი მეთაურობა. ჩემს ნამუშევრებში მე ვთავაზობდი ამ ტიპის მრავალსაზოგადოებრივ დემოსოციორებს პროტოპოლიტარიები დავარქვათ. პროტოპოლიტარიები წარმოქმნილი სახელმწიფოებია.

გვიანი პრიმიტიული საზოგადოებიდან წინაკლასობრივ საზოგადოებაზე გადასვლასთან ერთად მნიშვნელოვანი ცვლილებებითემებმა გაუძლეს. გვიანი პრიმიტიული პერიოდიდან ისინი გადაიქცნენ ან პროტო-გლეხურ თემებად, ან სუპერსაზოგადოებად, ან დიდ თემებად. პროტო-გლეხური თემების ნაწილი გახდა ტრიბოსოციორებისა და პროტოპოლიტარქიების ნაწილი. შედეგად, ისინი შეწყვიტეს იყვნენ სოციოისტორიული ორგანიზმები და გადაიქცნენ სოციალურ სუბორგანიზმებად. პროტო-გლეხური თემების მეორე ნაწილი და თითქმის ყველა დიდი თემი აგრძელებდა არსებობას დამოუკიდებელ დემოსოციორებად. იმისათვის, რომ განვასხვავოთ ისინი იმ თემებისგან, რომლებმაც შეწყვიტეს დემოსოციორობა, მე მათ დავარქმევ საზოგადოების სოციორებს.

თუ ადრეული პრიმიტიული და გვიანი პრიმიტიული საზოგადოებების ეტაპებზე გენეტიკური დემოსოციორული კონგლომერატები შედგებოდა თემებისგან, მაშინ პრეკლასობრივი საზოგადოების ეტაპზე ისინი შედგებოდნენ კომუნა-სოციორებისგან, ტრიბოსოციორებისგან და პროტოპოლიტარიებისგან, რომლებმაც არ შეცვალეს მათი ბუნება.

კულტურულ-გენეტიკურ საზოგადოებას არ შეიძლება ეწოდოს ეთნიკური ჯგუფი. და საქმე არ არის მხოლოდ და არა იმდენად ამ საზოგადოების არაცნობიერებაში და, შესაბამისად, თვითდასახელებაში. მთავარი ის იყო, რომ ეთნოსისგან განსხვავებით, ეს იყო არა საკუთარ თავზე აღებული ადამიანების კრებული, არამედ, პირველ რიგში, სოციოისტორიული ორგანიზმები.

თითოეული გენეტიკური დემოსოციორული კონგლომერატი იყო გარკვეული ადგილობრივი კულტურის მატარებელი, მაგრამ არა მისი შემქმნელი. ამის საპირისპიროდ, მის შემადგენლობაში შემავალი დემოსოციალური ორგანიზმები იყვნენ არა მხოლოდ კულტურის მატარებლები, არამედ შემოქმედნიც. თითოეულმა მათგანმა დააგროვა საკუთარი ახალი გამოცდილება, რომელიც არ შეიძლებოდა არ განსხვავდებოდეს სხვა დემოსოციორების გამოცდილებისგან. შედეგი იყო კულტურის გარკვეული განსხვავებების დაგროვება ქალიშვილთა თემებს შორის, კიდევ უფრო დიდი განსხვავებები "შვილიშვილი" თემებს შორის და ა.შ.

შედეგად, კულტურულ-გენეტიკურ თემებს, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც სხვადასხვა სახის დემოსოციალური ორგანიზმების გენეტიკური კონგლომერატები, აუცილებლად ჰქონდათ იერარქიული სტრუქტურა. არსებობდა პირველი, მეორე, მესამე რიგის დემოსოციორული კონგლომერატები და ა.შ. (პირველადი, მეორადი, მესამეული და ა.შ.) რაც უფრო მაღალია რიგი, მით უფრო მცირეა კულტურული და ენობრივი საზოგადოება დემოსოციორებს შორის. საერთო წინაპრისგან დაშორებით გაიზარდა კულტურული და ენობრივი განსხვავებები, ხოლო კულტურის დიფერენციაცია უფრო სწრაფად მიმდინარეობდა, ვიდრე ენის დიფერენციაცია.

მაგრამ ეს უკანასკნელიც შედგა. ადამიანებს, რომლებიც იყვნენ დემოსოციორების ნაწილი, რომლებმაც შექმნეს პირველი რიგის გენეტიკური კონგლომერატი, შეეძლოთ ერთი ენის ერთ დიალექტზე საუბარი. შემდეგი შეკვეთა უკვე შეიძლება ხასიათდებოდეს ყოფნით საერთო ენა, მაგრამ რამდენიმე დიალექტი. კიდევ უფრო მაღლა შეიძლება არსებობდეს რამდენიმე მონათესავე ენა და მათი მსგავსება მუდმივად მცირდებოდა, როცა ისინი მაღლა მოძრაობდნენ.

იერარქიულად აგებული გენეტიკური კულტურული და ლინგვისტური საზოგადოებები მთლიანად არ გაქრა კლასობრივ საზოგადოებაზე გადასვლისა და დემოსოციორების გეოსოციორებად გადაქცევით. მაგრამ ახლა, ჯერ ერთი, მათ დაიწყეს არა დემოსოციორებისგან, არამედ ეთნიკური ჯგუფებისგან დაკომპლექტება და მეორეც, ისინი გახდნენ არა იმდენად კულტურულ-ლინგვისტური, რამდენადაც უბრალოდ ლინგვისტური.

ამ იერარქიის მთავარი რგოლი არის ენების ოჯახები, რომლებიც იყოფა ტოტებად და ენათა ჯგუფებად და ისინი ზოგჯერ გაერთიანებულნი არიან მაკროოჯახებად, ანუ ტოტებად. ასეთი ოჯახის მაგალითია ინდოევროპული ენები, რომლებზეც დღეს ლაპარაკობს მსოფლიოს მოსახლეობის 45%. შესაძლებელია, რომ ეს ოჯახი, ქართველურ, აფროაზიურ, ურალურ, ალთაურ, დრავიდულ და სხვა ოჯახებთან ერთად, ისევე როგორც მთელ რიგ იზოლირებულ ენებთან (იაპონური, კორეული, იუკაგირული) ქმნის ნოსტრატიკულ (ჰიპერბორეულ, ბორეალურ) ღეროს.

ინდოევროპული ოჯახიენები იყოფა ორ მთავარ ტოტად: აღმოსავლური და დასავლური. პირველ ჯგუფში შედის ინდო-ირანული (არიული) ენები, მათ შორის ინდოარიული, ირანული და შუალედური ნურისტანული ჯგუფები, ასევე ბერძნული და სომხური ენები. დასავლური ფილიალი მოიცავს იტალიურ, რომანულ, კელტურ (სამი ქვეჯგუფი), ილირულ და გერმანულ (სამი ქვეჯგუფი) ენებს. შუალედურ პოზიციას აღმოსავლეთ და დასავლურ განშტოებებს შორის იკავებს ბალტო-სლავური ენები, რომლებიც იყოფა ბალტიურ და სლავურად. ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, იყოფა აღმოსავლეთ სლავურ (რუსული, უკრაინული და ბელორუსული), დასავლურ სლავურ (ჩეხური, სლოვაკური, პოლონური, კაშუბური, სორბიული) და სამხრეთ სლავური (ბულგარული, მაკედონიური, სერბო-ხორვატული, სლოვენური) ენებად.

მაგრამ შეცდომა იქნება ვივარაუდოთ, რომ ადამიანების მიკუთვნება ამა თუ იმ ენობრივ ჯგუფს ყოველთვის საერთო წარმოშობის შედეგია. მაგალითად, ევროპელი ებრაელების მნიშვნელოვანი ნაწილი ლაპარაკობდა იდიში, რომელიც მიეკუთვნება დასავლეთ გერმანული ენების ჯგუფს, ხოლო შეერთებულ შტატებში აფროამერიკელების მშობლიური ენა დიდი ხანია ინგლისურია. ენების ნათესაობა სულაც არ ემთხვევა ამ ენებზე მოლაპარაკე ხალხის ნათესაობას.

კულტურული და ენობრივი ერთიანობა შეიძლება შენარჩუნებულიყო დიდი ხნის განმავლობაში, თუნდაც მონათესავე წარმოშობის თემებს შორის კონტაქტების არარსებობის შემთხვევაში. მაგრამ შორის კავშირების დამყარება და შენარჩუნება მეზობელი თემებიაუცილებელი და გარდაუვალი იყო. საზოგადოებების ლოკალური სისტემები შეიძლება და წარმოიშვა. თემების ასეთ სისტემებს შეიძლება ეწოდოს დემოსოციორული ასოციაციები. თუ ადრეული პრიმიტიული და გვიან პრიმიტიული საზოგადოებების ეტაპებზე დემოსოციორული ასოციაციები შედგებოდა მხოლოდ თემებისგან, მაშინ წინაკლასობრივი საზოგადოების ეტაპზე ისინი შედგებოდნენ და შედგებოდნენ კომუნა-სოციორებისგან, ტრიბოსოციორებისგან, დიდი თემებისგან და პროტოპოლიტარიებისგან.

თითოეული ასოციაცია ჩვეულებრივ შედგებოდა დემოსოციორებისგან, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ იმავე გენეტიკურ და კულტურულ საზოგადოებას. ამგვარად, ამ დემოსოციორებს აერთიანებდა საერთო წარმომავლობა. ამ თვალსაზრისით, ისინი, ერთად აღებული, ერთდროულად წარმოადგენდნენ გენეტიკურ დემოსოციორულ კონგლომერატს. მაგრამ ასოციაციის შემადგენლობაში შემავალ დემოსოციორებს აერთიანებდა არა მხოლოდ და არა იმდენად წარსულიდან მემკვიდრეობით მიღებული კულტურისა და ენის ერთიანობა, არამედ მრავალი სხვადასხვა სახის პრაქტიკული კავშირი. მათ შორის მუდმივად არსებობდა კონტაქტების ფართო სპექტრი. გენეტიკურ ერთიანობას ავსებდა პრაქტიკული, ორგანული ერთიანობა.

პრაქტიკული ერთიანობის არსებობამ დიდად შეუწყო ხელი არა მხოლოდ შენარჩუნებას, არამედ შემდგომი განვითარებასაერთო კულტურა და ენა ყველა დემოსოციორს შორის, რომლებიც იყვნენ ასოციაციის ნაწილი. ადამიანები, რომლებიც ყველა ამ დემოსოციორის ნაწილი იყვნენ, ამა თუ იმ ხარისხით იცოდნენ მათი ერთიანობის შესახებ, რაც ხშირად გამოიხატებოდა ყველა მათგანის საერთო სახელის გამოჩენაში. ისევე, როგორც გენეტიკური დემოსოციორული კონგლომერატები, დემოსოციორულ ასოციაციებს შეიძლება ჰქონდეთ იერარქიული სტრუქტურა. შეიძლება ვისაუბროთ პირველი, მეორე, მესამე და ა.შ. რიგის ასოციაციებზე (პირველადი, მეორადი, მესამეული და ა.შ.)

თემების პირველად გაერთიანებებს, რომლებიც წარმოადგენდნენ როგორც ორგანულ, ასევე გენეტიკურ-კულტურულ თემებს, ეთნოგრაფიულ ლიტერატურაში ყველაზე ხშირად, ზემოთ ნახსენები ტრიბოსოციორების მსგავსად, ტომებს უწოდებენ. ეს არის ავსტრალიის აბორიგენების ტომები: დიერი, კურნაი, არანდა, ვარამუნგა, ტივი და ა.შ. ტომებს ზოგჯერ ახასიათებთ უმაღლესი წოდების კომუნალური გაერთიანებები. მაგრამ ინგლისურენოვან ეთნოლოგიურ ლიტერატურაში მათ ხშირად უწოდებდნენ ერებს.

ეთნოგრაფები არა მარტო კომუნალურ გაერთიანებებს ტომებს უწოდებენ. ისინი ხშირად იყენებენ ამ სიტყვას საერთო ან მსგავსი კულტურების და საერთო ან მსგავსი ენების მქონე თემების ნებისმიერი ტერიტორიული ჯგუფის აღსანიშნავად. ამასთან, არც ამ თემებს შორის მეტ-ნაკლებად მუდმივი კავშირების არსებობა, არც ერთიანობის გაცნობიერება და არც საერთო სახელის არსებობა არ მიიჩნევა საჭიროდ.

თემების ამ იგივე აგრეგატებს, ისევე როგორც კომუნალურ გაერთიანებებს, განსაკუთრებით უმაღლესი რანგის, ხშირად უწოდებენ ხალხებს. სიტყვა „ხალხი“ ასევე გამოიყენება ნებისმიერი რიგის ტრიბოსოციორების, ტრიბოსოციორებისა და პროტოპოლიტარქიული ასოციაციების აღსანიშნავად და უბრალოდ საზოგადოების-სოციორების, ტრიბო-სოციორების, დიდი თემებისა და პროტოპოლიტარიების კრებულების აღსანიშნავად, სრულიად განურჩევლად იმისა, რომ არსებობს პრაქტიკული კავშირები შორის. ეს დემოსოციორები, მაგრამ იმ პირობით, რომ მათ ან მსგავს კულტურებს შორის მაინც არსებობს გარკვეული კულტურული (საერთო) ან ლინგვისტური (ერთი ან მსგავსი ენები) ერთიანობა.

ამრიგად, პრიმიტიულ დროზე გამოყენებისას ადამიანები არ გულისხმობენ ეთნიკურ საზოგადოებას, რომელიც არ არსებობდა იმ ეპოქაში, როგორც განსაკუთრებული ფენომენი, არამედ მრავალსაზოგადოებრივ დემოსოციალურ ორგანიზმს, ან კულტურასა და ენაში დაკავშირებული დემოსოციალური ორგანიზმების ნებისმიერ კრებულს და სრულიად განურჩევლად. წარმოადგენს თუ არა ის ასოციაციას ან სხვა ორგანულ საზოგადოებას თუ არ წარმოადგენს. ეს უკვე მეოთხე მნიშვნელობაა სიტყვა „ხალხი“.

კაცობრიობის ისტორიის ადრეულ ეტაპზე სოციალურ-ისტორიულ ორგანიზმში შედიოდნენ ადამიანები, რომლებსაც, როგორც წესი, ერთი და იგივე კულტურა ჰქონდათ და ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობდნენ. პრიმიტიული საზოგადოებიდან კლასობრივ საზოგადოებაზე გადასვლის პერიოდში, როდესაც დაიწყო არა მხოლოდ მტაცებლური და აგრესიული მიგრაცია, არამედ დამპყრობლური ომებიც, წარმოიქმნა დიდი სოციოისტორიული ორგანიზმები, რომლებშიც შეიძლებოდა ჩაერთონ დემოსოციორები, რომლებიც შედგებოდნენ ენით და კულტურით განსხვავებული ადამიანებისგან. დამპყრობლებისგან.

ამავდროულად, იმავე პერიოდში დაიწყო დემოსოციალური ორგანიზმების გეოსოციალურებად გადაქცევა და ამ პროცესს დიდად შეუწყო ხელი სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმების ზომის ზრდას. დიდი სოციოისტორიული ორგანიზმი აუცილებლად „იზრდებოდა“ ტერიტორიაზე და შეიძინა ტერიტორიული სტრუქტურა, თუმცა დემოსოციალური სტრუქტურების ნარჩენები მასში დიდხანს შეიძლებოდა დარჩენილიყო. და ამ ეპოქაში დაფუძნებული იდეები კიდევ უფრო დიდხანს ცოცხლობდნენ. ბოლოს და ბოლოს, ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში ფრანგ მონარქებს ეძახდნენ არა საფრანგეთის, არამედ ყველა ფრანგის მეფეებს, ინგლისელ მონარქებს კი ყველა ინგლისელის მეფეს უწოდებდნენ. წინაკლასობრივი საზოგადოების ეპოქის შედარებით მცირე სოციალურ-ისტორიულ ორგანიზმებს ჰქონდათ როგორც დემოსოციალური, ისე ტერიტორიული სტრუქტურები და იყვნენ დემოსოციორებიც და გეოსოციორებიც.

ზოგადად, განვითარება მიმდინარეობდა დემოსოციალური ორგანიზმების გეოსოციალურ, ანუ ქვეყნებად გადაქცევის ხაზით და ამით გამოირჩეოდა ქვეყნის მოსახლეობა, როგორც განსაკუთრებული ფენომენი, რომელიც განსხვავდება თავად ქვეყნისგან. და თუ ქვეყნის მოსახლეობა ლინგვისტურად და კულტურულად ჰეტეროგენული იყო, მაშინ ერთსა და იმავე ენაზე მოლაპარაკე და ერთი და იგივე კულტურის მქონე ადამიანების კოლექციები სულ უფრო მეტად იწყებდნენ მოქმედებას, როგორც სპეციალური ტიპის საზოგადოებას, რომელიც განსხვავდება მოცემული სოციოლოგიური და ზოგადად სოციოლოგიური თემებისგან. განსაკუთრებული თვითშეგნების გაჩენით ეს თემები გადაიქცა ეთნიკურ თემებად. იქ, სადაც ქვეყნის მოსახლეობა კულტურულად და ენობრივად ერთგვაროვანი იყო, განსაკუთრებული ეთნიკური იდენტობა დიდხანს ვერ ჩამოყალიბდა. იგი განუყოფელი იყო სოციოლოგიური საზოგადოების ცნობიერებისგან.

ეს იყო ეთნიკური თემების ჩამოყალიბების ერთ-ერთი გზა. მაგრამ გარკვეული გენეტიკური და კულტურული თემები შეიძლება გადაიქცეს ეთნიკურ ჯგუფებად. ასე, მაგალითად, წარმოიშვა ელინური ეთნიკური საზოგადოება, რომლის წევრები ცხოვრობდნენ როგორც მრავალი გეოსოციალური ორგანიზმის - ქალაქ-სახელმწიფოების, პოლიტიკის ნაწილი. პოლიტიკურმა ფრაგმენტაციამ ხელი არ შეუშალა ბერძნებს გააცნობიერონ თავიანთი კულტურული და ენობრივი თანამეგობრობა, რაც ნათლად გამოიხატა ეთნონიმის „ელინების“ გარეგნობაში.

დასასრული მოყვება.

1 დაწვრილებით იხილეთ: Semenov Yu. I. ისტორიის ფილოსოფია: ზოგადი თეორია, ძირითადი პრობლემები, იდეები და ცნებები ანტიკურობიდან დღემდე. - მ., 2003. - გვ 21-27.

Morgan L. G. უძველესი საზოგადოება, ან ადამიანის პროგრესის ხაზების შესწავლა ველურობიდან ბარბაროსობამდე ცივილიზაციამდე. - ლ., 1934. - გვ. 7.

Semenov Yu. I. ქორწინების წარმოშობა და ოჯახი. - მ., 1974; 2010 წელი; ის არის. ნათესაობა // სოციალური ფილოსოფია. საგანმანათლებლო ლექსიკონი/ რედ. ი.ა.გობოზოვა. - მ., 2008. - გვ 263-269.