თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

მუნიციპალური ავტონომიური სკოლამდელი დაწესებულება

საგანმანათლებლო დაწესებულების

№63 საბავშვო ბაღი

თემა: "ბაშკირული ხალხის ტრადიციები და ადათები"

მომზადებული

სედოვა ნ.ო.

ვილკოვა გ.ა.

მე-3 ჯგუფის "მზის" აღმზრდელები

შესავალი

აღმზრდელის წინაშე დგას სკოლამდელი აღზრდის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა ამ ეტაპზე სკოლამდელი აღზრდის აღზრდა სამშობლოს, სამშობლოს სიყვარულის, სამშობლოსადმი სიამაყის გრძნობის აღზრდა.

ისტორია სამხრეთ ურალიროგორც მრავალეროვნული რეგიონი, რთული და მრავალფეროვანია, ის მოიცავს სოფლებისა და ქალაქების, მიმდებარე ტერიტორიების ისტორიას, რითაც მათ შეიარაღებას ისტორიის ცოდნით. სამშობლო.

ნებისმიერი ერის ტრადიციულ კულტურაში შეიძლება გამოვყოთ ბავშვებისთვის ყველაზე ხელმისაწვდომი შინაარსის, ემოციური სიმდიდრის განსახიერების ფორმით: ეს არის ზეპირი ხალხური ხელოვნება, მუსიკალური ხალხური ხელოვნება, ხალხური თამაშები, დღესასწაულები, ტრადიციები და ადათები.

ყველაზე კეთილშობილური გზა მივიწყებული ეროვნული ფასეულობების აღორძინებაა. საბედნიეროდ, ბავშვობა არის დრო, როდესაც შესაძლებელია ნამდვილი გულწრფელი ჩაძირვა საწყისებში. ეროვნული კულტურა. დღეს შესაძლებელი ხდება „დროთა კავშირის“ რეალურად განხორციელება, ბავშვების აღზრდაში კულტურის სხვადასხვა ელემენტების დანერგვა.

კულტურის პედაგოგიური ასპექტი ჩვენთვის გვესმის არა მხოლოდ როგორც ბაშკირის ხალხის ტრადიციების აღორძინება და აღდგენა, არამედ როგორც ახალი თაობის გაცნობა ხალხისა და მათი ოჯახების კულტურული ფასეულობების სისტემაში. სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ხალხური ტრადიციების გაცნობა ეფექტური იქნება თუ პედაგოგიური ტექნოლოგიაუზრუნველყოფს ინტერაქციას სისტემაში „მასწავლებელი – შვილი – მშობელი“.

პროექტის მიზანი: დავეხმაროთ სკოლამდელ ბავშვებს უფრო ფართოდ გაეცნონ მშობლიურ მიწას, გაიგონ მისი ისტორია, კულტურა და მათი ურთიერთობა გარემომცველი რეალობის ობიექტებთან.

1. ბავშვებში განუვითარდეთ ემოციური, აქტიური დამოკიდებულება, რეალური ინტერესი ხალხური კულტურაბაშკირული.

2. ბავშვებს გააცნოს ხალხის კულტურის, ცხოვრების, ტრადიციების თავისებურებები (საბინაო, ხალხური სამოსი, ეროვნული სამზარეულო).

3. ინტერესის გამომუშავება ხელნაკეთობების დამოუკიდებელი წარმოებით, რომლებიც ასახავს ბაშკირების ეროვნულ ხელოვნებას.

4. გამოუმუშავეთ პატივისცემა სხვა ადამიანების კულტურული ტრადიციების მიმართ

პროექტის ტიპი და დრო: მოკლევადიანი, 3 კვირა.

პროექტის მონაწილეები: პედაგოგები, მშობლები, მოსამზადებელი ჯგუფის მოსწავლეები.

Მოსალოდნელი შედეგები.

ლექსიკონის გააქტიურება (მეტყველების განვითარება, მოსწავლის ლექსიკის გამდიდრება).

ბავშვების გაცნობა სამუზეუმო ექსპონატებთან.

ინტერესის გაღვიძება წარსულის ცოდნის მიმართ. ზღაპრებისა და ლეგენდების შინაარსის ათვისება.

სიმღერების და ლექსების სწავლა ბაშკირულ ენაზე.

რეგიონული კომპონენტის მიხედვით კუთხის შევსება საყოფაცხოვრებო ნივთებით, სამხრეთ ურალის ხალხების ეროვნული სამოსით, დიდაქტიკური თამაშებით.

ბავშვთა ნამუშევრებისა და მშობლების ნამუშევრების გამოფენის გაკეთება.

პროექტის შესაბამისობა:

ბავშვი საზოგადოების მომავალი სრულუფლებიანი წევრია, მას მოუწევს ისწავლოს, დაზოგოს, განვითარდეს და გადასცეს კულტურული მემკვიდრეობასაზოგადოება.

კულტურა - როგორც ადამიანური ფასეულობების კონცენტრაცია, რომელიც ძველი თაობიდან ახალგაზრდებს გადაეცემა, რჩება ყველა ადამიანის გაგება, განურჩევლად კონკრეტული ერისა თუ სოციალური ჯგუფის კუთვნილებისა. დღეს შესაძლებელი ხდება „დროთა კავშირის“ რეალურად განხორციელება, ბავშვების აღზრდაში კულტურის სხვადასხვა ელემენტების დანერგვა. თითოეული ეთნიკური ჯგუფის კულტურის შენარჩუნება და განვითარება აქტუალურია მრავალეროვნული რუსეთისთვის, რადგან თანამედროვე საზოგადოებაში ეს არის ეთნიკური ჯგუფი, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს ინდივიდის ადაპტაცია მისი მთელი ცხოვრების წესის ინტენსიური ცვლილებების პირობებში.

განხორციელების ძირითადი ფორმები: საუბრები, OOD-ის ჩატარება, დღესასწაულის ჩატარება (ჩაის დალევა).

პერსპექტიული სამუშაო გეგმა:

	თემის არჩევანი, მიზანი. პროექტის ამოცანები. მშობლების დაკითხვა თემაზე „ბავშვის მორალური და პატრიოტული აღზრდა“.	პროექტზე მუშაობის შინაარსის მშობლების გაცნობა. საბავშვო და სამეცნიერო-პოპულარული ლიტერატურის შერჩევა.	იანვრის მეორე კვირა.
	"ჩვენი რესპუბლიკა და მისი დედაქალაქი უფა".	საუბარი ბავშვებთან. ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის, ქალაქ უფას ილუსტრაციების განხილვა. დ/და „ბაშკირული ლოტოს“ დამზადება. P / და "სპილენძის ღერო". მშობლებთან მუშაობა: პროექტის აქტივობაბავშვებთან ერთად
	„რუსეთის ხალხები. ბაშკირები“.	ბაშკირული ლეგენდის კითხვა ბაშკირების წარმოშობის შესახებ. ნახატი "იურტი" P / და "სპილენძის ღერო" მშობლებთან მუშაობა: ბავშვის წიგნების დამზადება მშობლიური მიწის თემაზე.
	"ბაშკირული ხალხის ისტორიის გაცნობა, მათი საცხოვრებელი ადგილი და ცხოვრების წესი"	აპლიკაცია "ხალიჩა ბაშკირული ორნამენტით". ბაშკირის ხალხის ცხოვრების ინსტალაციის შემოწმება. წარმოება და "გააკეთე ბაშკირული ნიმუში" P / და "Yurt". ნ. აგაპოვის მოთხრობის კითხვა „ისტორია არის ზღაპარი ურალის შესახებ“. მშობლებთან მუშაობა: ბავშვებთან ერთად ინსტალაციების დამზადება.
	"მომთაბარე ბაშკირების სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ჩატარება"	ილუსტრაციების შემოწმება. ინდივიდუალური სამუშაო იმაევა მარგარიტასთან ერთად შ.ბაბიჩის ლექსის სწავლა „უზბეზ-ბაშკორტარტარის გარეშე“. (ჩვენ თვითონ ვართ ბაშკირები). P / და "Yurta". დ / და „ბაშკირ ლოტო“.
	ეროვნული ბაშკირული ტანსაცმელი. ბავშვებისთვის ბაშკირული ტანსაცმლის თავისებურებების გაცნობა. ფერების შერჩევისა და ეროვნული ფერის ნიმუშების დამზადების უნარის განვითარება.	შემეცნებითი გაკვეთილი "ბაშკირული ეროვნული სამოსი" კითხულობს ლეგენდას "შვიდი გოგონა" თითის თამაში "იდეების გარეშე, გარეშე, გარეშე" P / და "Yurta". მშობლებთან მუშაობა: ბავშვებთან ხელნაკეთობების დამზადება.
	საუბარი "ეროვნული ბაშკირული ტანსაცმელი".	ნახატი "ბაშკირული ეროვნული კოსტუმი". ილუსტრაციების შესწავლა P / და "წებოვანი ღეროები"
	ბაშკირების დღესასწაულები. გააცნოს ბავშვებს ბაშკირული ოჯახების სტუმართმოყვარეობის ტრადიციები.	შემეცნებითი გაკვეთილი: „ბაშკირების არდადეგები“; "ბაშკირების სტუმართმოყვარეობა". უფასო ნახატი. ასლიკულის ლეგენდა P / და "Yurta". მშობლებთან მუშაობა: ფიგურების დამზადება თათრები და ბაშკირები ეროვნულ კოსტუმებში.
	ბაშკირული სამზარეულო. გააფართოვეთ ცოდნა ეროვნული სამზარეულოს თავისებურებების შესახებ.	მოდელირება მარილის ცომისგან "ბაშკირული მკურნალობა". D / და "შეაგროვეთ კერძები P / და" წებოვანი ღეროები ""
	საუბრები ტრადიციულ ეროვნულ დღესასწაულებზე	გოგონების ეროვნული ბაშკირული ცეკვის სწავლა. თითების თამაში "იდეების გარეშე, გარეშე, გარეშე"
	სასწავლო ვიდეოს ყურება	ბაშკირული ხალხის ტრადიციები და ადათები. ლექსის სწავლა. "ბაშკორტოსტანი" D / და "შეაგროვეთ კერძები"
		საღებარი პროდუქტები მარილის ცომიდან "Bashkir Treat". დ / და "ბაშკირული ლოტო" P / და "წებოვანი ღეროები"
	ილუსტრაციების შემოწმება "უფას ღირსშესანიშნაობები"	აიდარ ჰალიმის ლექსის „ბიშბარმაქი“ დამახსოვრება (შემოკლებით)
		მოდელირება პლასტილინისგან "ნაციონალური ბაშკირული კერძები" ბაშკირული ფოლკლორის გაცნობა: ანდაზებისა და გამონათქვამების სწავლა. P / და "Yurt" D / და "მოჭრის ნიმუშები"
	თემაზე "მშობლიური მიწა - ბაშკორტოსტანი" დაფარული მასალის კონსოლიდაცია.	თითის თამაში "იდეების გარეშე, გარეშე, გარეშე" P / და "წებოვანი ღეროები"
	დასკვნითი ინტრაჯგუფური ღონისძიება (მინი-კონცერტი) მოწვეული კურაისტის მუსიკალური აკომპანიმენტი (კუბიზის და დომბრას დაკვრა) გოგონების ბაშკირული ცეკვა ეროვნულ კოსტიუმებში პოეზიის კითხვა მშობლებთან ერთად პროექტზე მუშაობის მქონე ბავშვების შესრულება.	ჩაის დალევა ეროვნული ბაშკირული კერძებით: ჩაკ-ჩაკი, ვაკ-ბელიაში, ბაურსაკები და სხვა ერების ეროვნული კერძები.

რუსეთის ხალხები. ბაშკირები

სკოლამდელი აღზრდის მორალური ბაშკირული დიდაქტიკური

მიზანი: ბავშვების გაცნობა რუსეთის ხალხებთან, ბაშკირის ხალხის გაცნობა.

· გააცნოს ბავშვებს ბაშკირული ხალხის ისტორია, მათი საცხოვრებელი ადგილი - ურალი.

· გავაცნოთ ბავშვებს მართვის ძირითადი ტიპები (მესაქონლეობა, ნადირობა, თევზაობა, თაფლის შეგროვება).

საცხოვრებლის (იურტის) თავისებურებების გაცნობა.

განავითარეთ ბავშვების წარმოსახვითი აღქმა, შემეცნებითი ინტერესი.

გაამდიდრეთ ბავშვების ლექსიკა: ბაშკირები, იურტი, ტირმე, ნადირობა, თევზაობა, მესაქონლეობა, კუმისი, კურაი, დომბრა, ებრაული არფა)

· ტრადიციული კოსტუმის გაცნობა.

· გაცნობა ტრადიციული ცეკვები("სპილენძის ქუსლი", "შვიდი გოგონა").

· ბაშკირის მუსიკალური ინსტრუმენტების გაცნობა.

მაგიდაზე არის თოჯინები რუსეთის სხვადასხვა ნაციონალურ კოსტიუმებში.

რუსეთში სხვადასხვა ხალხი ცხოვრობს

ხალხები დიდი ხნის განმავლობაში.

ერთს უყვარს ტაიგა

სხვა სტეპური სივრცე.

ყოველი ხალხი

საკუთარი ენა და ჩაცმულობა.

ერთს ჩერქეზი აცვია

მეორემ ხალათი ჩაიცვა.

ერთი მეთევზე დაბადებიდან

მეორე არის ირმის მწყემსი.

ერთი კუმისი ემზადება

მეორე ამზადებს თაფლს.

ერთი ტკბილი შემოდგომა

კიდევ ერთი მილი გაზაფხულია.

სამშობლო რუსეთი

ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი.

აღმზრდელი: ბიჭებო, ნახეთ რა მოვამზადე თქვენთვის დღეს. Რა არის ეს?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

განმანათლებელი: ეს არის თოჯინები რუსეთის ხალხების ტრადიციულ კოსტიუმებში. წარმომადგენლები ცხოვრობენ რუსეთში სხვადასხვა ხალხებსდა ეროვნების. ჩვენი ქვეყანა დიდი, ძლიერი და ლამაზია. ჩვენს ქვეყანაში ბევრი ტყე, ველი, მდინარე, ქალაქია…. ჩვენი ქვეყანა კი, უპირველეს ყოვლისა, მასში მცხოვრები ხალხია. ჩვენ რუსები ვართ. ჩვენი ქვეყანა ძლიერია მასში მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის მეგობრობით. და ბევრია ასეთი ხალხი: რუსები, თათრები, ჩუვაშები, მარისები, მორდოველები, ბაშკირები - ეს ხალხები ცხოვრობენ ცენტრალურ რუსეთში. ჩუკჩი, ნენეც - ჩრდ. ოსები, ინგუშები - ქვეყნის სამხრეთით. თითოეული ერი საუბრობს თავის ენაზე, აქვს თავისი ისტორია, კულტურა და ტრადიციები. ყველა ერს აქვს თავისი სიმღერები, ზღაპრები, ეროვნული კოსტიუმები. მაგრამ ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი სამშობლო - რუსეთი.

დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ რუსეთის ხალხზე - ბაშკირებზე.

მასწავლებელი გვიჩვენებს რუსეთის რუკაზე ბაშკირია, ჩელიაბინსკის რეგიონი, ურალი.

განმანათლებელი: აქ, დიდი ხნის წინ, ბაშკირები ცხოვრობდნენ ურალში. სლაიდი ნომერი 1. (პრეზენტაციაში აჩვენეთ ურალის მთები, ბაშკირის ბუნება).

ისინი თავიანთ სახლებს მდინარის ხეობებში, მთების ძირში ან უღრან ტყეებთან მდებარეობდნენ.

Რატომ ფიქრობ?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

განმანათლებელი: იმის გამო, რომ მდინარეებში ბევრი თევზი იყო და მთებთან კარგი საძოვრები იყო, ტყეები მდიდარი იყო კენკრით, სოკოთი და ველური ფუტკრის თაფლით.

სლაიდი 2, 3. ბაშკირები იყვნენ კარგი მესაქონლეები, მონადირეები, მეთევზეები, მეფუტკრეები და შესანიშნავი მეფუტკრეები, ისინი ველური ფუტკრისგან თაფლს იღებდნენ.

ადრე ბაშკირები მომთაბარე ხალხი იყვნენ. რას ნიშნავს მომთაბარე?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

აღმზრდელი: ამიტომ მათ ხშირად უწევდათ ადგილიდან ადგილზე გადასვლა. საჭირო იყო ბალახით მდიდარ სხვა ადგილას ცხენებისა და ცხვრის გადაყვანა. ამიტომ ბაშკირებს დროებით საცხოვრებლებში - იურტებში (ტირმე) მოუწიათ ცხოვრება. სლაიდი ნომერი 4, 5. როგორ ფიქრობთ, რისგან იყო დამზადებული იურტა?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

განმანათლებელი: და ააგეს იურტა ხისგან, მატყლისა და ტყავისგან. მასში (შუაში) ცეცხლი ენთებოდა და სტუმრებს კუმისით - კვერნის (ცხენის) რძისგან დამზადებულ სასმელს უმასპინძლდებოდნენ. იურტა ადვილად იკეცებოდა და გადაიტანეს. და იცავდა ხალხს ამინდის ცვლილებისგან. ყველა ერს აქვს თავისი ლეგენდები (ზღაპრები, ზღაპრები). ახლა მოგიყვებით ლეგენდას ბაშკირების წარმოშობის შესახებ:

სლაიდი ნომერი 6. „ძველ დროში ერთი ხალხი დახეტიალობდა ადგილიდან ადგილზე. ამ ხალხს ჰყავდა საქონლის ნახირი და ნადირობით იყო დაკავებული. ერთხელ ადგილიდან იხეტიალეს და დიდხანს დადიოდნენ. მგლების ხროვას გადაეყარნენ. უცებ მგლის ბელადი გამოეყო ხროვას და მომთაბარე ქარავანს გაუძღვა. ხალხი მგელს მიჰყვებოდა მანამ, სანამ არ მიაღწიეს ნაყოფიერ მიწას, მდიდარ მდინარეებით, მდელოებით, საძოვრებით, ტყეებით და მთები ღრუბლებს მიაღწევდნენ. ამ ადგილს რომ მიაღწია, ლიდერი გაჩერდა. და ხალხი მიხვდა, რომ ამაზე უკეთესი მიწა ვერ იპოვეს, მთელ მსოფლიოში არ არსებობს ასეთი მიწა. და მათ დაიწყეს აქ ცხოვრება. ააგეს იურტები, დაიწყეს ნადირობა და პირუტყვის მოშენება. მას შემდეგ ამ ხალხს „ბაშკორთარ“ - მგლისთვის მოსულ ადამიანებს უწოდებდნენ. „კორტ“ – მგელი, „ბაშკორტი“ – მთავარი მგელი.

აი ასეთი ლეგენდა. Მოგეწონა?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

სლაიდი ნომერი 7-8

განმანათლებელი: ყველა ერს აქვს თავისი ეროვნული სამოსი. შეხედეთ ტრადიციულ ბაშკირულ კოსტუმს. ქალებისთვის ეს არის ვერცხლის მონეტებით გაფორმებული გრძელი კაბა, წინსაფარი, კამიზოლი. ქალები თავს ამშვენებდნენ მარჯნისა და მონეტებისგან დამზადებული მკერდის ნივთებით. თავსაბურავი არის ქუდი ვერცხლის გულსაკიდებით და მონეტებით. ლამაზი ჩაცმულობა?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

სლაიდის ნომერი 9-10

აღმზრდელი: და მამაკაცებს ეცვათ პერანგები და შარვალი, მსუბუქი მოსასხამი, კამიზოლები, ცხვრის ტყავის ქურთუკები. თავსაბურავი - თავის ქალა, ბეწვის მრგვალი ქუდები.(ქალებს ბეწვის ქუდებიც ეხურათ) ფეხზე ჩექმები და ტყავის ფეხსაცმელი ეხურათ. და ურალებში მათ ეცვათ ბასტის ფეხსაცმელი.

ბიჭებო, როგორ ფიქრობთ, რა საჭმელი მოამზადეს ბაშკირებმა?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

აღმზრდელი: დიეტაში დომინირებდა ხორცი და რძის პროდუქტები, თევზი, თაფლი, კენკრა, სოკო. ბაშკირებს მოსწონთ კუმისის დალევა - მარეს რძე და გაზავებული მაწონი - აირანი. ახალ და მჟავე ნამცხვრებს აცხობენ.

სლაიდი ნომერი 11. აღმზრდელი: ბიჭებო, მოგწონთ არდადეგები, გართობა? თქვენ ასევე გჭირდებათ დასვენება. ასე რომ, ბაშკირიას აქვს ეროვნული დღესასწაული, რომელსაც ეწოდება საბანტუი - ნაყოფიერების დღესასწაული. ბაშკორტოსტანში ეს ეროვნული დღესასწაული პირდაპირ კავშირშია საველე სამუშაოების დასრულებასთან გაზაფხულის ბოლოს ან ზაფხულის დაწყებისას. როგორც ადრე, მასობრივი ზეიმი იმართება შეჯიბრებით, სხვადასხვა გართობებით, სპორტული შეჯიბრებით, ეროვნული მუსიკით და ცეკვებით.

აღმზრდელი: ეს არის ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტი - კურაი. ფლეიტას ჰგავს, მილს. და ასეთი მცენარისგან აკეთებენ მას (სლაიდს).

ეს არის დომბრა - სიმებიანი საკრავი. რუსული ინსტრუმენტის დომრას მსგავსი, მაგრამ ოდნავ განსხვავებული ფორმით. და ეს არის არფა. (ჩართეთ ებრაული არფის ჩაწერა).

ახლა კი ნახეთ, როგორ ცეკვავენ ბაშკირები.(შეიცავით „სპილენძის ქუსლი“, „შვიდი გოგონა“).

ბაშკირებს ასევე აქვთ გამონათქვამები ანდაზებით: ”შრომის გარეშე საკვები არ გამოჩნდება.” რა რუსული ანდაზა გამოიყურება?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

აღმზრდელი: "სამსახურში და დრო უფრო სწრაფად მიფრინავს", "არ არსებობს დედამიწა ხის გარეშე, ადამიანი ვერ იარსებებს მშობლების გარეშე." Რას ნიშნავს?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

განმანათლებელი: რა ადამიანებზე ვისაუბრეთ დღეს? რა გახსოვს და მოგწონს ყველაზე მეტად?

ბაშკირული ხალხის კულტურა და ცხოვრება

მიზანი: გავაგრძელოთ ბავშვების გაცნობა საყოფაცხოვრებო ნივთების, ბაშკირის ხალხის ტანსაცმლისა და მუსიკის შესახებ.

ამოცანები: საგანმანათლებლო - გააგრძელონ ბავშვების იდეების გაფართოება და გარკვევა მათი რესპუბლიკის, ხალხის, მათი ცხოვრების წესის, კულტურის შესახებ; ობიექტების ახალი სახელების დანერგვა; ბაშკირული ორნამენტის ელემენტებიდან კომპოზიციების შედგენის უნარის ჩამოყალიბება.

განმავითარებელი - შემოქმედებითობის, ესთეტიკური აღქმის, დამოუკიდებლობის განვითარება.

განმანათლებლები - სიზუსტის აღზრდა, თავიანთი სამუშაოს შესახებ საუბრის სურვილი.

მასალა და აღჭურვილობა: იურტის მოდელი, ილუსტრაციები ... .., ცხენოსანი თოჯინა ბაშკირულ კოსტუმში; მუსიკალური ინსტრუმენტი - კუბიზი, კურაი; საყოფაცხოვრებო ნივთები - თასი, მედი; ობიექტების მოჩუქურთმებული სილუეტები: ჯუმპერი, იურტა, თასი, ჩექმა, წინსაფარი, მილის სახლი; ბავშვებთან ერთად მოჩუქურთმებული ბაშკირული ორნამენტის სამკუთხედები, კვადრატები, რომბები, ზოლები და სხვა ელემენტები; წებო, ხელსახოცი.

აქტივობა: მასწავლებლის ამბავი, ხელოვნების სიტყვაკითხვები ბავშვებისთვის, ილუსტრაციების ნახვა, თამაში, ინდივიდუალური დახმარება, ბაშკირული მელოდიების ჩაწერა.

მოსალოდნელი შედეგები: შეუძლია მასწავლებლის კითხვებზე პასუხების ჩამოყალიბება, ფლობს მეტყველების დიალოგურ ფორმას; ემოციურად რეაგირებს მუსიკაზე.

გაკვეთილის პროგრესი:

ბავშვები კომფორტულად სხედან ხალიჩაზე. მასწავლებელი სთავაზობს მელოდიის ჩანაწერის მოსმენას.

რომელ მუსიკალურ ინსტრუმენტზე უკრავდა ეს სიმღერა? (ბავშვების პასუხები).

მართალია, კუბიზზე. ბავშვებს ვაჩვენებ კუბიზს (მუსიკალური ინსტრუმენტის შემოწმება).

შემდეგ მე ვთავაზობ იურტის განლაგებას.

რა ჰქვია ბაშკირების საცხოვრებელს? (იურტა).

რისთვის არის იურტა? (იცხოვრე მასში)

რისგან იყო დამზადებული იურტა? (თექიდან ....)

რატომ არის იურტი მოსახერხებელი ბაშკირებისთვის? (პორტატული საცხოვრებელი….)

როგორ ამშვენებდნენ ბაშკირები თავიანთ იურტს? (სხვადასხვა ნიმუშები)

რა ელემენტებია გამოყენებული ნიმუშებში? (ზოლები, რომბები, სამკუთხედები, კვადრატები, კულულები).

გთხოვთ, გვითხრათ, რა არის იურტის შიგნით? (ჭურჭელი, ტანსაცმელი, ხალიჩები და ა.შ.).

ასეა, იყო ჭურჭელი, ტანსაცმელი, ხალიჩები, ზარდახშა სხვადასხვა ნივთებით.

ბაშკირები ძალიან სტუმართმოყვარე ხალხია, მათ უყვართ სტუმრების კუმისით მკურნალობა, ჩაი თაფლით.

ამ ილუსტრაციაში ხედავთ კერძებს. ეს არის თასი - კუმისისთვის მას თასი ეძახიან, ეს არის თასი - კუმისისთვის მას იჟოუ ჰქვია და ეს არის მიდის სახლი - თაფლისთვის.

ჩნდება ჯიგიტი - თოჯინა ბაშკირის ეროვნულ კოსტუმში. ბავშვები იგონებენ მას სახელს, ამოწმებენ, აღწერენ ტანსაცმელს.

სალავატი გამოწყობილია ლამაზ პერანგში, შავ შარვალში, ხავერდის მწვანე კამიზოლში და წითელ ჩექმებში. თავზე ქუდი აქვს.

მასწავლებელი აფასებს ბავშვებს აქტიური მონაწილეობისთვის და ბავშვების ყურადღებას აქცევს მაგიდებზე დაყრილ ქაღალდიდან ამოჭრილ ბაშკირული ტანსაცმლისა და ჭურჭლის ნივთებს: კამიზოლს, შარფს, წინსაფარს, თასს, კალთას, თაფლს. ქოთანი, კოვზი თაფლისთვის, იურტა, ჩექმები. მე გთავაზობთ აირჩიოთ თქვენთვის სასურველი ნივთი, ყურადღებას ვაქცევ სტენდზე არსებულ ნიმუშებს, აღვნიშნავ მათ სილამაზეს, ნიმუშის მდებარეობას და სიმეტრიას.

მე გთავაზობთ ობიექტის შერჩეული სილუეტის გაფორმებას ბაშკირული ორნამენტის ელემენტებით, მისი ფორმისა და დანიშნულების მიხედვით. შეგახსენებთ შესრულების თანმიმდევრობას, ვუწევ ინდივიდუალურ დახმარებას. დროს დამოუკიდებელი მუშაობაბავშვები მშვიდ ბაშკირულ მელოდიას ჟღერს.

ნამუშევრის ბოლოს ბავშვები ეუბნებიან მხედარს სალავატს, რა და რა ელემენტებით დაამშვენეს, განიხილავენ და აფასებენ თავიანთ და თანატოლების ნამუშევრებს და არჩევენ ყველაზე საინტერესო ნიმუშებს.

იურტის თამაში.

თამაში "წებოვანი ღეროები".

ასახვა:

რა საინტერესო რამ ისწავლეთ?

· რა თამაშები ითამაშეს?

ბაშკირული ეროვნული კოსტუმი

ამოცანები: 1. გააცნოს მოსწავლეებს ბაშკირული ეროვნული კოსტუმი, ორნამენტი, ტრადიციები.

2. განუვითაროს მოსწავლეებს ეროვნული სამოსის პრაქტიკულობისა და სილამაზის დანახვის უნარი.

3. წვლილი შეიტანოს კულტურისა და ტრადიციების პატივისცემის აღზრდაში. ტანსაცმლის საშუალებით მორალური დამოკიდებულების ჩამოყალიბება სამშობლოში სიამაყის გრძნობის გასავითარებლად.

დიდაქტიკური მასალა და აღჭურვილობა: ბაშკირული ეროვნული კოსტუმების სურათები, თოჯინები ბაშკირის ეროვნულ კოსტიუმებში; საღებარი წიგნი ტანსაცმლის ბაშკირული ეროვნული ელემენტებით; ვიდეო ბაშკირული ცეკვით; ბაშკირული მუსიკის აუდიო ჩანაწერი; ლეპტოპი, მაგნიტური დაფა, პაკეტი.

წინასწარი სამუშაო: ილუსტრაციების დათვალიერება, რომლებზეც გამოსახულია ხალხი ნაციონალურ სამოსში; ალბომი აპლიკაციაში "ბაშკირის ეროვნული კოსტუმი".

ლექსიკონის მუშაობა: კამზული, ელიანი, ბიშმეტი, სალბარი, თავის ქალა, ფეხსაცმელი, კულდეკი, კამზული.

გაკვეთილის პროგრესი:

მასწავლებელი: გამარჯობა ბიჭებო! Როგორ ხარ? დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ და განვიხილავთ ბაშკირის ეროვნულ კოსტუმს. მაგრამ პირველ რიგში, მე დაგისვამთ რამდენიმე მარტივ კითხვას ჩვენი სამშობლოს შესახებ:

1. რა არის სამშობლო?

ბავშვები: სამშობლო ის ადგილია, სადაც ჩვენ დავიბადეთ.

განმანათლებელი: კარგი ბიჭები, კარგი პასუხი.

2. რომელ რესპუბლიკაში ვცხოვრობთ?

ბავშვები: ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში.

განმანათლებელი: ასეა, ბიჭებო, ჩვენ ვცხოვრობთ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში.

3. რა არის ჩვენი რესპუბლიკა?

ბავშვები: ლამაზი, მდიდარი, გულუხვი ...

აღმზრდელი: ბიჭებო, კარგად გააკეთეთ, უპასუხეთ ჩემს კითხვებს.

ბაშკორტოსტანი მდიდარი რეგიონია. მდიდარია ნავთობით, გაზით და ქვანახშირით. მარცვლეულის ვრცელი მინდვრები ყველგანაა გადაჭიმული. ჩვენი ქვეყნის დედაქალაქია უფა. ჩვენი რესპუბლიკა დიდ ტერიტორიას იკავებს. აქ ცხოვრობენ ბაშკირები, თათრები, რუსები, ჩუვაშები, მარები და გერმანელები. თითოეულ ერს აქვს თავისი ადათ-წესები, ტრადიციები, საყვარელი ცეკვები. ახლა კი მოდით გადავიდეთ ჩვენი გაკვეთილის მთავარ თემაზე "ბაშკირების ეროვნული კოსტუმი". ტრადიციული კოსტუმი- ადამიანის ეროვნების ნათელი განმსაზღვრელი.

ტანსაცმლის შემადგენლობა, მისი მოჭრა, დეკორაციის ბუნება მრავალი საუკუნის განმავლობაში განვითარდა და განისაზღვრა ხალხის საყოფაცხოვრებო ცხოვრების წესით, მათი კულტურული და ისტორიული განვითარებით. (ბაშკირული ეროვნული კოსტუმებით ცეკვის ვიდეოს ყურება "შვიდი გოგონა"; განთავსებულია ქალისა და მამაკაცის ეროვნული კოსტუმის სურათი).

ბაშკირული მამაკაცის კოსტუმიიგივე იყო ყველა რეგიონში. ფართო და გრძელი პერანგი ემსახურებოდა როგორც საცვლებს და ამავე დროს გარე ტანსაცმელს. პერანგზე უმკლავო ეცვა. გარეთ გასვლისას ჩვეულებრივ იცვამენ ელიანის მუქი ქსოვილისგან, ბიშმეტისგან დამზადებულ ხალათს. ცივ ამინდში ბაშკირებს ეცვათ ცხვრის ტყავის ქურთუკები და ჩეკმენის ქსოვილის მოსასხამები. მამაკაცის შარვალი - სალბარი, თავზე - თავის ქალა. სახლში ეცვათ. ქუჩაში ეხურათ ბეწვის ქუდი - მგლის, მელას, არქტიკული მელას ბურეკი. ფეხზე ბაშკირებს ეცვათ ფეხსაცმელი და ღრმა კალოშები. ეროვნული ფეხსაცმელი არის ბაშკირული ჩექმები - itek.

ქალთა ტანსაცმელი ყველაზე მრავალფეროვანი იყო. ბაშკირების საცვლები იყო კულდეკის კაბები. კაბაზე მორგებული უსახელო კამიზოლი ეცვა. ქალის კაბები მოქარგული იყო მძივებითა და შუშის ღილებით, ლითონის ვარსკვლავებითა და მარცვლებით, კაბებს ამშვენებდა ლენტები ზოლებით მკერდის ჭრილთან და კედელზე. გულმკერდის სახვევი (კუკრრეკსე) - მკერდს ფარავდა.

ქალებსაც და მამაკაცებსაც ჰქონდათ შარვალი, ეძახდნენ - იშტანს. იყო ნაჭრის სამოსიც – სეკმენი. ქალებს ძალიან ლამაზი თავსაბურავი ჰქონდათ ვერცხლის ზოლებით. ხვრელის გარშემო (ქაშმაუ) მუზარადზე დიდი მონეტები იყო ამოქარგული. არის პაროტიდური გულსაკიდი – სულპა. ეს არის თავსაბურავი - კუმიაულინი - შარფი - საწოლი.

კოსტუმის ძლიერ „ნიშანთა“ ელემენტებს ჰქონდა ორნამენტი, რომელიც მოთავსებული იყო ყველა ხალხში ერთი და იგივე პრინციპების მიხედვით, წარმართული იდეებით დათარიღებული ტრადიციების მიხედვით, ტანსაცმლის დამცავი თვისებების შესახებ, რომელიც იცავს ბოროტი ძალებისგან. (უფრო სიღრმისეული ცოდნისა და განხილვისთვის ბავშვებს ჩუქნიან ბაშკირულ ეროვნულ სამოსში გამოწყობილ თოჯინებს).

აღმზრდელი: აბა, ბიჭებო, მოგეწონათ ჩემი ისტორია ბაშკირული ეროვნული კოსტუმის შესახებ?

განმანათლებელი: ახლა ჩვენ დავხატავთ ქალისა და მამაკაცის ეროვნულ კოსტუმს. ბაშკირული ეროვნული კოსტუმების ძირითადი ფერებია: წითელი, თეთრი, ლურჯი და ყვითელი.

აღმზრდელი: ბიჭებო, დღეს ბევრი რამ ისწავლეთ ბაშკორტოსტანის შესახებ, გაეცანით კოსტიუმებს. გავიმეოროთ ნაწილების სახელები (მოწოდებული). კარგად გააკეთე!

ბაშკირული ხალიჩა

მიზანი: გააცნოს ბავშვებს ორნამენტი, მისი თვისებები.

ამოცანები: საგანმანათლებლო: გააგრძელეთ ბავშვების გაცნობა ბაშკირული ორნამენტით მისი კონტრასტული ფერებით; ასწავლეთ სწორად, სიმეტრიულად დაალაგეთ ორნამენტი.

განვითარება: მაკრატელთან მუშაობისას უსაფრთხოების ზომების დასაფიქსირებლად შემუშავება; წებოს უნარის კონსოლიდაცია, ფერის გრძნობის განვითარება, მხიარული განწყობა.

საგანმანათლებლო: ხალხური ხელოვნებისადმი სიყვარულის გამომუშავება, შრომისმოყვარეობა.

მასალები და აღჭურვილობა: ზეთის ქსოვილი, წებოს ფუნჯი, მაკრატელი, ნაჭრის ხელსახოცები, პასტა, ფერადი ქაღალდი, შავი მუყაო, ხალიჩები, სამაგიდო თამაში, ტელევიზორი.

გაკვეთილის პროგრესი:

1. საორგანიზაციო მომენტი.

ტარდება სუნთქვის ვარჯიშები.

ბავშვები თავიანთ მაგიდებთან არიან.

დილით ადრე გავიღვიძეთ (ვდგებით, თავს ვწევთ,

ძლიერმა ნიავმა დაუბერა (ძლიერი ქარივით ვბერავთ).

ჩავვარდით, გავწელეთ (სხვადასხვა მიმართულებით ვიხრით, ხელებს მაღლა ვწევთ,

ყველამ ერთმანეთს გაუღიმა (ვიღიმებთ, ერთმანეთს ვუბრუნდებით).

ქარი ჩაქრა და ჩვენ გავჩუმდით (ამოიღეთ ხმა ც-ს-ს-ს,

და ისინი ოსტატურად დასხდნენ სკამზე (ჩვენ ვსხდებით).

2. ძირითადი ნაწილი. საუბარი ბავშვებთან.

ბიჭებო, გთხოვთ გაიხედოთ გარეთ, წლის რომელი დროა ფანჯრის მიღმა? (ზამთარი)

რა სიამოვნებას გვანიჭებს მშვენიერი ზამთარი?

მითხარი, რისი გაკეთება შეგიძლია ზამთრის გრძელ საღამოებზე?

როგორ ფიქრობთ, რას აკეთებდნენ ჩვენი წინაპრები ზამთრის საღამოებს? (შეკერილი, ნაქსოვი, ხალიჩების დამზადება, ნაქარგი, მორთული ტანსაცმელი)

თქვენ თქვით, რომ ხალიჩები გააკეთეთ, მაგრამ როგორ ფიქრობთ, რითი დაამშვენეს ისინი? (ნიმუშები)

რა არის ნიმუში? რა ჰქვია ნიმუშს, რომელსაც ხალხი ხალიჩებისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების გასაფორმებლად იყენებდა? (ორნამენტი)

ანუ ორნამენტი არის ორნამენტი, ნიმუში. ძირითადად გამოიყენება ხალიჩების გაფორმებაში.

ნახე რა ლამაზი ხალიჩა მოვიტანე. ეს რა ხალიჩაა, სხვა რა შეიძლება ეწოდოს? (სასახლე).

ხალიჩები რისთვის იყო?

მართალია, იურტაში იატაკს, კედლებს, სკამებს ფარავდნენ. ბაშკირებს ეძინათ ხალიჩებზე, ისვენებდნენ, ამშვენებდნენ სახლებს.

ბიჭებო, ხალიჩაზე მითხარით, როგორია?

რა გეომეტრიული ფორმებისგან შედგება ბაშკირული ნიმუში? (ფორმებიდან: სამკუთხედები, კვადრატები, რომბი, მრავალკუთხედები)

კიდევ რას ჰგვანან ისინი? შეხედე ეკრანს.

უფლება. არის ორნამენტი, რომელიც მოგვაგონებს „მზე მზის ნიშანია“. ვერძის რქის მსგავს ნიმუშს ეწოდება "ვერძის რქა" ან "კუსკარი", გულები, ბატის ფეხი, S- ფორმის ელემენტი, ნაძვის ხეები.

ორნამენტში კი მცენარეებისა და ყვავილების მსგავსი ფიგურებია გამოყენებული. შეხედე.

რა ფერებშია გამოყენებული ბაშკირული ორნამენტი? (შავი ფონი, მწვანე, ყვითელი, წითელი)

3. დიდაქტიკური თამაში "შეაგროვე ხალიჩა"

კარგად გააკეთე! თამაში გინდა?

მოდით ახლა ვითამაშოთ თამაში "" თქვენ უნდა მოაწყოთ ხალიჩა თავსატეხებიდან. ვის შეუძლია ამის გაკეთება უფრო სწრაფად?

მოულოდნელი მომენტი

ბიჭებო, გაიგეთ ვინმეს კაკუნი? მე წავალ და ვნახავ, შენ კი ჩუმად დაჯექი.

აჰა, ბიჭებო, ვინც ჩვენთან მოვიდა. მას სურს რაღაც გითხრათ.

”გამარჯობა, ძვირფასო უფროსებო და ბავშვებო! მე მქვია აისილიუ. ბებიასთან ვცხოვრობ სოფელ აიუჩევოში. ჩვენს სახლში ბევრი ხალიჩა და ხალიჩა იყო. მაგრამ ბოროტმა შამანმა უზურბეკმა მოიპარა ისინი და ახლა ჩვენთან არავინ მოდის და ჩვენ ბაშკირელებს ძალიან გვიყვარს სტუმრები. ბიჭებო, მოვედი თქვენთან იმ იმედით, რომ დამეხმარებით ჩვენი ხალიჩების დაბრუნებაში.

აბა, ბიჭებო, დავეხმაროთ აისილუს? (დიახ). დაჯექი აისილიუ ჩვენს გვერდით, ჩვენი ბიჭები დაგეხმარებიან ხალიჩების დაბრუნებაში.

4. - დღეს მთელი ჩვენი ჯგუფი არის ქსოვის სახელოსნო. ჩვენ ვიქნებით მქსოველები და ვაქსოვთ ხალიჩებს აისილიუს და მისი ბებიისთვის.

ნიმუშის ჩვენება

შეხედე, ჩვენ გავაკეთებთ ასეთ ხალიჩას, ორნამენტებით მორთულს. (ნიმუში შოუ)

რა ფიგურებს ხედავთ აქ? (მართკუთხედი, სამკუთხედი, კვადრატი და კიდეებით)

რა ფერებს გამოვიყენებთ? (შავი ფონი, მწვანე, ყვითელი, წითელი).

ბავშვების მზადყოფნის შემოწმება.

პრაქტიკული სამუშაო (მსუბუქი ბაშკირული მელოდია)

ბავშვები ასრულებენ საქმეს.

ზანტიუმის შედეგი

ყველაფერი გაკეთებულია, კარგად გაკეთებული.

რა აპლიკაცია გააკეთე დღეს? (ხალიჩა)

როგორ დაამშვენე შენი ხალიჩა?

რა არის ორნამენტი?

ნამუშევრების გამოფენა.

გაცნობაიურტასთან ერთად

მიზანი: ბავშვებს გავაცნოთ ბაშკირული ხალხის ეროვნული საცხოვრებელი - იურტა, აჩვენონ იურტის ძირითადი სტრუქტურები.

საგანმანათლებლო: ჩამოუყალიბოს ბავშვებს წარმოდგენა იურტის შესახებ, ასწავლოს იურტის გარეგნობის თავისებურებების დანახვა და ხაზგასმა.

განმავითარებელი: ბავშვების მეხსიერების, აზროვნების განვითარება. მეტყველების აპარატურა, ცნობისმოყვარეობა, ლექსიკის გამდიდრება, მათი მნიშვნელობის გაგება.

საგანმანათლებლო: შემეცნებითი ინტერესის გამომუშავება ეროვნული ცხოვრების წესითავისი ხალხის.

მეთოდები და ტექნიკა:

ვიზუალური: სლაიდ შოუ.

ვერბალური: მხატვრული სიტყვა, ახსნა, კითხვა-პასუხი.

პრაქტიკული: იურტის დახატვა.

თამაში: ფიზიკური წუთი.

ლექსიკური სამუშაო: იურტა, სრიალი, გუმბათი, ჩარჩო, შერჩევა, კვამლის ხვრელი, თექა, მომთაბარე.

აღჭურვილობა და მასალები:

პროექტორი. ილუსტრაციები, თექის ნაჭერი, ტილოს მასალის ნაჭერი.

წინასწარი სამუშაო: იურტის ამსახველი ფოტოებისა და ღია ბარათების დათვალიერება. ისაუბრეთ ბავშვებთან იმაზე, აქვთ თუ არა ბებია-ბაბუას ეროვნული საცხოვრებელი იურტი.

გაკვეთილის პროგრესი:

ორგანიზაციულიმომენტი:

შუადღე მშვიდობისა მეგობრებო

მიხარია ყველას ნახვა

დღეს გვაქვს უჩვეულო ოკუპაციაგთხოვთ დაჯექით, თავი კომფორტულად იგრძნოთ.

შესავალი ნაწილი:

ბავშვებო, ახლა წაგიკითხავთ ზოია ნამზირაის ლექსს, ყურადღებით მოუსმინეთ:

მთიანეთის მიღმა

ჯერ კიდევ არის

იქ დედაჩემის იურტაა

თეთრი, როგორც მთვარე. (ზ. ნამზირეი.)

ახლა შეხედეთ, ბავშვებო, ეკრანს. სლაიდი ნომერი 1.

ვინ მეტყვის რა არის? (ბავშვების პასუხები).

ასეა, ბავშვებო, ეს იურტაა.

დღეს ვისაუბრებთ იურტაზე. ბავშვებო, ადრე არ იყო ისეთი სახლები, რომლებშიც ახლა ვცხოვრობთ, არც ხის და არც აგურის. ასეთ იურტებში ცხოვრობდნენ ყველა ტუვანი, თქვენი ბებიები, ბებიები, ბაბუები, ბაბუები.

ბავშვებო, იურტა ბაშკირების ეროვნული ტრადიციული საცხოვრებელია. ძველად ბაშკირები იურტებში იბადნენ და ცხოვრობდნენ. იურტა ძალიან მოსახერხებელია მომთაბარე მეცხოველეობისთვის. ის ერთ ადგილას არ დგას, მაგრამ ერთი ავტოსადგომიდან მეორეზე დადის.

Მთავარი ნაწილი:

იურტა არის დასაკეცი საცხოვრებელი, მისი დაშლა შესაძლებელია სხვა ადგილას გადასვლისას და ხელახლა აწყობა და დადგმა. ვნახოთ იურტის კომპონენტები.

სლაიდების მიმოხილვა: თითოეულ სლაიდს ახლავს მასწავლებლის ამბავი.

სლაიდი ნომერი 2. უპირველეს ყოვლისა, იურტა შედგება სასრიალო გისოსისაგან (ხანალარი), რომელიც დამზადებულია ერთმანეთზე ჯვარედინად დამაგრებული ჯოხებით, რომლებიც დამაგრებულია გზაჯვარედინებზე, ეს დიზაინი საშუალებას გაძლევთ დააწებოთ და დაკეცოთ გისოსის რგოლი.

სლაიდი ნომერი 3. იურტის აწყობისას, გისოსები დამონტაჟებულია გარკვეული თანმიმდევრობით კარიდან მარცხნივ, ხოლო კარი უნდა იყოს მიმართული სამხრეთით. (ჰუნუნერ ჩუქჩი). ამრიგად, იურტის კედლები მოთავსებულია და ფიქსირდება კარის ჩარჩოზე.

სლაიდი ნომერი 4. იურტის გუმბათში მოთავსებულია კვამლის წრე. კვამლის წრე იმართება ჯოხებით (ynaa, ქმნის სახურავს.

სლაიდი ნომერი 5. და კიდევ ერთი საყრდენი (ბაგანი), ხის ბოძის სახით, ვერტიკალურად მოთავსებული, საყრდენის ქვედა ბოლო მოთავსებული იყო ღუმელის უკან. საყრდენი იურტას უფრო მეტ სტაბილურობას ანიჭებს ძლიერი ქარის დროს.

სლაიდი ნომერი 6. ჰოდა, ახლა, როცა იურტის ჩარჩო მოათავსეს, თექას ნაჭრებით დაფარვა დასჭირდება.

სლაიდი ნომერი 8. ჯერ გადააფარეთ ბადეები. შემდეგ კი მისი გუმბათი ან ჭერი.

სლაიდი ნომერი 9. და ბოლო შემობრუნებაკვამლის ხვრელის საფარი (ორეჟი). კვამლის წრის სამ ადგილას თექას ნაჭერი ედო, მეოთხეზე გრძელი თოკი იყო, რომელიც ბუხრის დახურვასა და გახსნას ემსახურებოდა.

სლაიდი ნომერი 8. მას შემდეგ, რაც იურტა თექით დაიფარება, შეიძლება ზემოდან ბრეზენტის მასალით დაიფაროს, რომ იურტაში არც წვიმა და არც თოვლი მოხვდეს, ირგვლივ კი სავალდებულოა ცხენის თოკებით (სამ-ოთხად შეკერილი) დაჭიმვა. ფართო ლენტი.

სლაიდი ნომერი 8. აქ არის მზა იურტა.

ახლა კი, ბავშვებო, ავდგეთ ყველა და გავაკეთოთ ფიზიკური წუთი.

ფიზმუტკა: იურტი.

იურტი, იურტის მრგვალი სახლი (ადგილზე დავდივართ)

დარჩი იმ სახლში! (გაშალეთ ხელები გვერდზე)

სტუმრები ძლივს ჩამოვლენ. (სხეული უხვევს მარცხნივ და მარჯვნივ)

შეშა ხტება ღუმელში (ადგილზე ხტება)

სასწრაფოდ მკურნალობა (დაჯდა)

კარგი, კარგი (ხელები დაუკრა)

მრგვალი ნამცხვრები (ხელები წინ, ხელები ზემოთ).

ბიჭებო, მოგეწონათ იურტა? გავიმეოროთ რა ნაწილებისგან შედგება იურტა?

ბავშვები: მოცურების ზოლებიდან ან კედლებიდან.

რას ვამაგრებთ მოცურების ზოლებს? (კარამდე).

რას უჭირავს ჩხირები (ynaalar? (კვამლის წრე)

რით ვფარავთ იურტების ზედა ნაწილს? (იგრძნო).

რისთვის გამოიყენება ცხენის თოკი? (იურტის გარშემო შეკვრისთვის).

კარგით ბავშვებო, მათ იურტის შესახებ ბევრი საინტერესო რამ ისწავლეს.

დასკვნითი ნაწილი:

ახლა კი მე ვთავაზობ ბაშკირული იურტის დახატვას. წაიყვანეთ ბავშვები სამუშაოდ.

ბავშვთა ნამუშევარი. (ინდივიდუალურად ბავშვების მსგავსი და ვარაუდობენ).

ბავშვების ნამუშევრების ანალიზი: შეხედეთ ბიჭებო, რამდენი ლამაზი იურტა დახატეთ, თითოეულ იურტს აქვს სახურავი ან გუმბათი, კარი, ვიღაცას კი თოკები აქვს დახატული იურტების გარშემო.

მადლობა ბავშვებს ლამაზი და კარგი სამუშაოსთვის.

გაკვეთილის შეჯამება: რა გაიგეთ გაკვეთილზე იურტის შესახებ? იურტი - რა არის? (ბავშვების პასუხები). მართალია, ეს არის ბაშკირების საცხოვრებელი. რისთვის არის იურტა? (მასში საცხოვრებლად, იქ თბილია). იურტი - იშლება, შესაძლებელია გადაადგილებისას დაშლა და დაყენება,

აქ დასრულდა ჩვენი გაკვეთილი. Გმადლობთ ყურადღებისთვის.

ერთობლივი ღონისძიების "გაცნობა ბაშკირის ხალხთა კულტურასა და ტრადიციებში"

პროგრამის შინაარსი:

გააცნოს ბავშვებს ბაშკირული ხალხის კულტურა და ტრადიციები (კოსტუმები, სიმღერები, ცეკვები, წეს-ჩვეულებები, კერძები).

შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება, ძმური ხალხების ტრადიციებისადმი ინტერესი, ცნობისმოყვარეობა.

ეროვნული კულტურული ტრადიციების შესწავლის საფუძველზე სხვა ეროვნების ხალხებისადმი პატივისცემის გრძნობის ჩამოყალიბება.

წინასწარი სამუშაოები:

ბაშკირული ორნამენტების ამსახველი ილუსტრაციების შემოწმება.

საუბარი ბაშკირების ცხოვრებაზე, მათ წეს-ჩვეულებებზე და ტრადიციებზე.

ბაშკირული ხალხური ზღაპრების კითხვა.

ბაშკირული მელოდიების მოსმენა.

ლექსიკური სამუშაო:

ლექსიკის გამდიდრება: ჩუვაშური, მორდოვიელები, უდმურტები, იურტი, საბანტუის დღესასწაული.

წამყვანები: ბაშკირები, თათრები.

ღონისძიების პროგრესი:

ცივი ცა, გამჭვირვალე დისტანციები

გაყინული ქანების მასები.

ეს მიწა გადაეცა მიზეზით

საამაყო სახელი - ურალი.

ურალი ოქროს მიწას ნიშნავს.

ურალი მდინარეების სრულყოფილად მიედინება.

ეს არის ტყეები, რომლებიც მგლების ხროვას ჰგავს,

მთების მთისწინეთი გარშემორტყმული იყო რგოლით.

ქარხნების შუქი ანათებდა,

მატარებლები ღრიალებენ კლდეებს შორის.

ეს მიწა გადაეცა მიზეზით

ლამაზი სახელი - ურალი.

(ვ. ნიკოლაევი)

ჩვენ, ბავშვები, ვცხოვრობთ ურალში. სამხრეთ ურალი ითვლება ბაშკირის დაბადების ადგილად, რადგან ის მდებარეობს ბაშკირის მიწებზე. ეს არის თავისუფალი სტეპებისა და ტყეების ქვეყანა, სავსე მდინარეები და მსუბუქი ტბები, ნაყოფიერი ვაკეები და მთიანეთი, მდიდარია სხვადასხვა მინერალებით.

აქ სხვადასხვა ეროვნების (რა) ხალხი ცხოვრობს. (ბავშვების პასუხები). დიახ. ბაშკირები, რუსები, თათრები, ჩუვაშები, მორდოველები, უდმურტები - აქ ცხოვრობენ 100-ზე მეტი ეროვნების წარმომადგენლები, როგორც ერთი ძმური ოჯახი.

დღეს გვინდა გაგაცნოთ ბაშკირული ხალხის კულტურა და ტრადიციები.

ბაშკირები საკუთარ თავს "ბაშკორტს" უწოდებენ: "ბაშ" - თავი, "კორტი" - მგელი.

ბაშკირები ცნობილია, როგორც შესანიშნავი ფერმერები, გამოცდილი მეცხოველეობა. კარგა ხანს ძოვდნენ თავისუფალ საძოვრებზე ცხენებისა და ცხვრის ფარებს.

დიდი ხანია ბაშკირები მეფუტკრეობით არიან დაკავებულნი. სურნელოვანი და სურნელოვანი ბაშკირული თაფლი.

ფხვიერი ქვიშის მიღმა

ნოღაის სტეპების მიღმა

მთები მაღლა იწევს

ზურმუხტისფერი ხეობებით

მდინარეები, ტბები ნათელი,

ნაკადები სწრაფია

არის ტალღოვანი სტეპები

ბალახი - ბუმბულის ბალახი გაშლილი

ყვავილები დალაგდა

ეს არის ჩემი მშობლიური მიწა

თავისუფალი ბაშკირების ქვეყანა.

ბაშკირებს ბევრი ეროვნული ტრადიცია აქვთ. გაზაფხულზე, როდესაც თესვის სამუშაო მინდვრებში მთავრდება, ბაშკირები აღნიშნავენ ეროვნულ დღესასწაულს "საბანტუი", სადაც შეგიძლიათ მოისმინოთ მათი საყვარელი მელოდიური სიმღერები მშობლიურ მიწაზე, საყვარელ ადამიანებზე.

შესრულებულია ბაშკირული სიმღერა

ამ დღესასწაულზე ბაშკირები იცვამენ ეროვნულ კოსტუმებს და ასრულებენ ხალხურ ცეკვებს.

გოგონები ასრულებენ ბაშკირულ ცეკვას

მათაც აქვთ თავიანთი ეროვნული თამაშები. მოდით ვითამაშოთ ერთი მათგანი. თამაშს ჰქვია "იურტი".

თამაში მიმდინარეობს

თამაშში მონაწილეობს ბავშვების ოთხი ქვეჯგუფი, რომელთაგან თითოეული ქმნის წრეს საიტის კუთხეებში. ყოველი წრის ცენტრში დგას სკამი, რომელზედაც დგას სკამი, რომელზედაც ეროვნული ნიმუშის შარფი ეკიდა. ხელჩაკიდებული, ყველა დადის ოთხ წრეში მონაცვლეობით ნაბიჯებით და მღერის:

სასაცილო ბიჭები ვართ

ყველანი შევიკრიბოთ წრეში.

ვითამაშოთ და ვიცეკვოთ

და მდელოსკენ გაიქეცი.

უსიტყვო მელოდიაზე, ბიჭები ცვლადი ნაბიჯებით გადადიან საერთო წრეში. მუსიკის დასასრულს ისინი სწრაფად გარბიან თავიანთ სკამებთან, იღებენ შარფს და კარვის სახით ახვევენ თავზე (სახურავი, თურმე იურტა).

როდესაც მუსიკა დასრულდება, სწრაფად მიირბინეთ სკამზე და შექმენით წრე. ბავშვების პირველი ჯგუფი, რომელიც ააშენებს იურტს, იმარჯვებს.

ბაშკირები ძალიან სტუმართმოყვარეები არიან. მათ უყვართ სტუმრების შეგროვება სადღესასწაულო მაგიდადა მიირთვით ისინი ჩვენი ეროვნული კერძებით, როგორიცაა: ბაკ ბელიაშ, კეკრი, ქისტიბი, ჩაკ-ჩაკი. დღეს ჩვენ ყველა სტუმარს ვიწვევთ სადღესასწაულო სუფრაზე.

ბაშკირული გამონათქვამები

არ არსებობს ბატირი ჭრილობების გარეშე

ხეები ქარის გარეშე არ მოძრაობენ

შეგეშინდეთ მეგობრის შეურაცხყოფა და საიდუმლოს მიცემა მტერს

დაავადება მოდის ფუნტებში, გადის კოჭში

თავი ხელუხლებელი რომ ყოფილიყო, ქუდი იქნებოდა

სწრაფ ცხენს არ სჭირდება მოწოდება, დახელოვნებულ ადამიანს დახმარება არ სჭირდება.

ორ სიყვარულს ერთ გულში ვერ ათავსებ

სიხარულში იცოდე ზომა, უბედურებაში - არ დაკარგო რწმენა

ერთხელ ვნახე - მეგობარი; დაინახა ორი - ამხანაგი; დაინახა სამი - მეგობარი

წყალი არ მოერგება, წყურვილი მოასწრებს

ერთხელ გაიხედე წინ, ხუთჯერ უკან

დროს ხელით ვერ დაიჭერ

გამოშვებული სიტყვა ფრინველს ჰგავს

სად არის ხვრელი - იქ ქარია, სადაც არის ლოფერი - არის საუბრები

იქ, სადაც ისარი ვერ გადის, ნუ ააფრიალებთ საბრალოს

ღრმა მდინარე ხმაურის გარეშე მიედინება

ლპება ხე, სანამ ის ახალგაზრდაა

მშიერი - პური, სავსე - კაპრიზები

ქვა მთას ხატავს, თავი კაცს

ერთი ძროხის ჭუჭყიანი კუდი ასს შეღებავს

მიეცით რჩევა ჭკვიანს - მადლობას გადაუხდის, სულელს - გაეცინება

ორი საზამთრო ერთ მკლავს ვერ ეტევა

ხე ლამაზია ფოთლებით, ადამიანი ტანსაცმლით

დაამშვიდე ბავშვი პატარა ასაკიდან, ცოლი - პირველად

გზა, თუნდაც ორმოებში, უკეთესია, ვიდრე გამავლობის

მეგობარი ინარჩუნებს სულს

მოუსმინეთ სხვებს, მაგრამ გააკეთეთ ეს თქვენი გზით

ორჯერ იფიქრე, ერთხელ ილაპარაკე

თუ იტყვი „თაფლი“, „თაფლი“, პირში ტკბილი არ იქნება

თუ ცხენი აჩუქე მეგობარს, ნუ სთხოვ მის მოვლას

თუ მამა გარდაიცვალა - არ დაივიწყოთ მისი მეგობარი

გაუმაძღარი გიჟდება - ჭაში თევზაობს, ზარმაცი გიჟდება - დღესასწაულებზე მუშაობს.

დაიკარგე - გაიხედე წინ

ბევრი იცოდე, მაგრამ ცოტა თქვი

და გააკეთე პატარა საქმე, როგორც დიდი

და ჭვავის პურიჭამე გემოვნებით

შენ კი მოლა ხარ, მე კი მოლა, ცხენებს თივას ვინ მისცემს?

როგორც ფიქრობ, ისე ნახავ

რა არის ბანაკი, ასეთია ჩრდილი

თუ სული ფართოა - არის მკურნალობა

Kohl მკურნალობა - და სასმელი წყალი

ცხენს მათრახი ამოძრავებს, ჯიგიტს კი სინდისი ამოძრავებს

ცხენს ერთ თვეში გამოსცდი, კაცს ერთ წელიწადში

მრუდე არყი თოვლს არ იტევს ცუდი პიროვნებაარ შეასრულებს თავის სიტყვას

ვინც რძეს სვამდა - ხელუხლებელი დარჩა და ვინც ჭურჭელს აწეწა - დაიჭირეს

ვინც დიდხანს ირჩევს, მელოტი ცოლი იღებს

ვინც ერთხელ გამოიცდება, ათასჯერ ნუ აწამებ

ვინ იცის ბევრი, ეს უბედურება არ შეხება და ჭირი არ მიიღებს

ვინც არასდროს ყოფილა ავად, არ აფასებს ჯანმრთელობას

ვინც თავისი ბრალით ვარდება, ის არ ტირის

ნაზი სიტყვით ქვებს დაამტვრევ

ზარმაცი ორჯერ აკეთებს ერთსა და იმავეს

ფოთლები ქარს აბნევს, კაცი - სიტყვას

სჯობს შენი სალმა, ვიდრე ხალხის ჰალვა

დედა შვილებზე წუხს, ბავშვები სტეპში იყურებიან

დათვის ეშინოდა - მგელს გადაეყარა, სიკვდილის ეშინოდა, მტერს ელოდა.

ნაკლები ილაპარაკე - მეტი მოუსმინე

ერთ ბორბალზე სირბილი არ შეიძლება

უცხო ქვეყანაში მშობლიური მხარე უფრო ღირებულია ვიდრე სიმდიდრე

ენდეთ არა ღმერთს, არამედ საკუთარ თავს

ნამდვილი მამაკაცი მიაღწევს თავის მიზანს

ნუ იქნები მარილზე მარილიანი და თაფლზე ტკბილი

არ ენდო მტრის ღიმილს

თუ მწარე არ ნახე, ტკბილსაც არ შეჭამ

შუბლი არ გაოფლიანდება - ქვაბი არ ადუღდება

არ დაეყრდნოთ ძალას, დაეყრდნოთ ინტელექტს

წვერი არ გახდება ნაცრისფერი - თავი არ გაიზრდება

თუ წყალში არ გადახტები, ცურვას ვერ ისწავლი.

არ შეხვიდე სხვის ციგაში და თუ უკვე დაჯექი, არ მოინანიო

სიძნელეებს ვერ უმკლავდებით, ბლინებს არ გასინჯავთ

არ განსაჯოთ ხელების ძალით, არამედ განსაჯეთ გულის ძალით

ვისაც არ შეუძლია ცეკვა, არ უყვარს მუსიკა

ვინც ვერ დადის, გზას აფუჭებს, ვინც ვერ ლაპარაკობს, აფუჭებს სიტყვას

უცოდინრობა არ არის მანკიერება, არ ცოდნის სურვილი დიდი მანკია

უსიყვარულო ყოველთვის ზედმეტია

ბავშვს, რომელიც არ ტირის, წოვას არ აძლევენ

გამოუთქმელი სიტყვა თავად მესაკუთრეა, სათქმელი – საერთო საკუთრება

მეგობრის დანით გაჭრა რქა მაინც, მტრის დანით - მხოლოდ იგრძნო

ერთი თითით დაჭერა არ შეიძლება

არ დაუკრათ ტაში ერთი ხელით

ღმერთმა მოლოდინმა ცეცხლმა შთანთქა, შრომით მოპოვებულმა ბეწვის ქურთუკი შეკერა

ტბა ლერწმის გარეშე არ ხდება, სული - სევდის გარეშე

ირმის რქებზე ბუზი არ დაჯდება

საშიშია არა ძლიერი, არამედ შურისმაძიებელი

გველს თავი მოაჭრით - კუდი იკეცება

მკვდარი ძროხა - რძის

თითიდან თითამდე, ადამიანი კაცს არ ემთხვევა

ქვაზე ნაწერს ვერ წაშლი

ცუდი ცხენი პატრონს დააბერებს, ცუდი ცოლი ქმარს

საბანზე და ფეხები გაჭიმეთ

ბევრის იმედი, ცოტას ნუ დაკარგავ

ღმერთზე იმედოვნებდა - მშიერი დარჩა

ჩხუბის შემდეგ მუშტი აწია

ანდაზა თქვა - გზა აჩვენა, გამონათქვამი - სულს ანუგეშა

მოწვევა - თვალთმაქცობის გამო, შემთხვევითი შეხვედრა - საბედნიეროდ

ჩიტი ცდება - ხაფანგში ვარდება, კაცი ცდება - თავისუფლებას კარგავს

საბერით მიყენებული ჭრილობა კურნავს, სიტყვებით მიყენებული ჭრილობა არ შეხორცდება.

სიტყვით მიყენებული ჭრილობა არ შეხორცდება, ხელით მიყენებული ჭრილობა შეხორცდება

მდინარე ორივე ნაპირს ერთ ადგილას არ ჩამორეცხავს

თევზს უყვარს იქ, სადაც უფრო ღრმაა, მოლას - სადაც მეტს აძლევენ

ნუ მოსთხოვთ ხარკს გაღატაკებულ მომთაბარეს

ნუ ამაღლებ საკუთარ თავს, ნუ დაამცირებ სხვებს

გულის სიტყვა გულამდე აღწევს

ძლიერი დაამარცხებს ერთს, მცოდნე - ათასს

წარმოთქმული სიტყვა არის ნასროლი ისარი

სიტყვა ვერცხლია, სიჩუმე ოქროა

გამბედაობა ნახევრად ბედნიერებაა

ძაღლი თავის კენიაში ძლიერია

ძაღლი თავის ძაღლსაშენში მამაცია

მიიღეთ რჩევა როგორც ჭკვიანი, ასევე სულელი

მშვიდი ძაღლი კი არ ყეფს, არამედ კბენს

მშვიდად დადიოდა - მიაღწია, ჩქარობდა - გზა დაკარგა

ღარიბი კაცი წერს ფულს

გუგულს, რომელმაც ადრე დაურეკა, თავის ტკივილი აქვს

ოსტატურად ჩანს სახეზე

თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჭკვიანი, მაგრამ სახე, მაგრამ სულელი სიტყვებით

ჭკვიან კაცს ნიშანი კმარა, სულელისთვის მცემი არ კმარა

ჭკვიან კაცს ნუ ეტყვი - გაარკვევს, კეთილად ნუ იკითხავ - მოგცემს

ბრძენი აქებს თავის ცხენს, გიჟი - ცოლს, სულელი კი თავს აქებს.

ცივი სიტყვა, სანამ გულამდე არ მიაღწევს, ყინულად გადაიქცევა

მიუხედავად იმისა, რომ მრუდე ზიხარ, პირდაპირ ილაპარაკე

ადამიანი ადამიანისგან არის როგორც დედამიწა ზეციდან

ერთი გზის გარღვევა სჯობს სხვებთან ერთად დაიკარგო

ვიდრე აქლემის სიმაღლე, უკეთესი გონება ღილაკით

ვიდრე სხვისი გონებით გამდიდრდე, სჯობს სიღარიბეში იცხოვრო საკუთარ თავთან

რაც ოცდაათი კბილის უკნიდან ამოფრინდა, ოცდაათ ყურს მიაღწევს

უცხო ადამიანი არ აპატიებს, საკუთარს არ მოკლავს

აღმზრდელის ამოცანაა ბავშვებს მშობლიური მიწის ისტორიის გაცნობისას აჩვენოს მშობლიური მიწის ისტორიული გზის სირთულე, შეუსაბამობა და გაურკვევლობა.

სკოლამდელ დაწესებულებებში საგანმანათლებლო პროცესის მიზანი უნდა იყოს აღზრდისა და განათლების ისეთი პირობების შექმნა, რომელშიც სკოლამდელი აღზრდის სულიერი, მორალური, ესთეტიკური, პატრიოტული განვითარება განხორციელდება არა მხოლოდ ცოდნის ძირითადი გეგმის დაუფლების პროცესში, არამედ. ასევე რეგიონული კომპონენტის გაცნობის გზით.

ვარაუდობენ, რომ კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებებისადმი მიმართვის გამო, ბავშვები აცნობიერებენ თავიანთ კუთვნილებას კულტურულ და ბუნებრივ გარემოსთან, ესმით პასუხისმგებლობის ზომა მის შენარჩუნებასა და გაღრმავებაზე.

ლიტერატურა

1. Danilina G. N. სკოლამდელი აღზრდა რუსეთის ისტორიისა და კულტურის შესახებ - M., 2004 გვ.

2. პუგაჩოვა ნ.ვ.ესაულოვა ნ.ა. ეთნოგრაფიისა და ეთნოლოგიის კლასების აბსტრაქტები სკოლამდელ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში - M., 1999 გვ.53.

3. ხარისოვი L. A. Vatanym. ჩემი სამშობლო. -, 20 გვ.71.

4. ბოგომოლოვა მ.ი., შარაფუტდინოვი ზ.ტ. თათარსტანის შესახებ სკოლამდელი აღზრდილები მოხუცი არიან. ვაგონი - Naberezhnye Chelny - Almetyevsk, 1994 გვ. 115.

5. Kolomiichenko L. V. კონცეფცია და პროგრამა სოციალური განვითარებასკოლამდელი ასაკის ბავშვები.-პერმი 2002 წ.64.

6. ჩვენი სახლი - სამხრეთ ურალი: სკოლამდელი ასაკის ბავშვების განათლებისა და განვითარების პროგრამა ხალხური პედაგოგიკის იდეებზე. ე.ს. ბაბუნოვა. - ჩელიაბინსკი: ხედი. 2007 წ.

7. შიტოვა ს.ნ. „ბაშკირული ხალხური სამოსი“, უფა, კიტაპი. 1995 წ

8. ბაშკირული ენციკლოპედია. 2002 წ „ბაშკირები. ეთნიკური ეროვნული კულტურა.

გამორჩეული Allbest.ur-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

ალალიით სკოლამდელ ბავშვებში ლექსიკის ფორმირების თეორიული საფუძვლები. სენსორული ინტეგრაცია და ენობრივი პრობლემებისიტყვის რეპროდუქცია მეტყველების დარღვევების მქონე ბავშვებში. ალალიასთან სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ლექსიკის შესწავლის ორგანიზაცია და მეთოდოლოგია.

ნაშრომი, დამატებულია 29/10/2017


მემკვიდრეობის ცოდნა ყველა ერს სჭირდება. ბავშვების ტრადიციულ ფოლკლორულ გარემოში ჩაძირვა განათლების ერთ-ერთი ფაქტორია. ტრადიციების გადაცემის საშუალებები, ხალხური პედაგოგიკაა ხალხური სიმღერები, ზღაპრები, ანდაზები, თამაშები, რიტუალები, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები.

რეზიუმე, დამატებულია 06/25/2008


რუსული და არარუსული მოსახლეობის ცხოვრების სხვადასხვა სოციალურად მნიშვნელოვანი სფეროების შედარება, მოზარდთა ოჯახი და სოციალური განათლება. არარუსული ოჯახების ეთნოპედაგოგიური ტრადიციები, უნარები და ადათები. სტუდენტების გაცნობა რუსი ხალხის სულიერ ფასეულობებთან.

რეზიუმე, დამატებულია 16/09/2009


დაწყებითი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების მეტყველების განვითარების თავისებურებები. გამოყენება მხატვრული ლიტერატურაროგორც დაწყებითი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ლექსიკის განვითარების საშუალება. დიდაქტიკური თამაშები ვიზუალური მასალით, მათი გამოყენება უმცროს ჯგუფში.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 21/12/2012


წაშლილი დიზართრიის ძირითადი გამოვლინებები სკოლამდელ ასაკში. დიზართრიის წაშლილი ფორმის მქონე ხანდაზმულ სკოლამდელ ბავშვებში აქტიური ლექსიკის ფორმირების თავისებურებები. დიაგნოსტიკური და მაკორექტირებელი განვითარების სამუშაოების ორგანიზება, შედეგების ანალიზი.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 24.11.2011


ინგლისური ენის სწავლების თავისებურებები. დაწყებითი სკოლის ასაკის ბავშვების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მახასიათებლები. უმცროსი მოსწავლის ლექსიკა, მისი გამდიდრების მეთოდები და გზები. ლექსიკის გამდიდრების დიდაქტიკური თამაშის ორგანიზების მეთოდოლოგია.

ნაშრომი, დამატებულია 10/13/2014


ლექსიკის კონცეფცია და მისი განვითარება ონტოგენეზში. სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ლექსიკური მხარის მახასიათებლები მეტყველების ზოგადი განუვითარებლობით. ლექსიკის ამოცნობა ასეთ ბავშვებში. სათამაშო აქტივობებში ლექსიკის განვითარება. სასწავლო ექსპერიმენტის შედეგების ანალიზი.

ნაშრომი, დამატებულია 01/10/2011


უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ლექსიკის განვითარების არსი და ნიმუშები. ბუნება, როგორც ლექსიკის ფორმირების საშუალება. დიდაქტიკური თამაშებისა და ლექსიკური სავარჯიშოების გამოყენების თავისებურებები. კლასების სავარაუდო ნოტები, რომლებიც ავითარებენ სკოლამდელი აღზრდის მეტყველებას.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 11/01/2014


კულტურის როლი საზოგადოების ცხოვრებაში, მისი გავლენა ბავშვის სულიერ განვითარებაზე. ბავშვების შორეული ხალხების კულტურის გაცნობის მიზანშეწონილობა. სულიერი გაცვლის ფორმირება ინგლისური ენის კულტურის დანერგვით მისი შესწავლის პროცესში.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 11/03/2012


რეგიონული კომპონენტის არსი და როლი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების მშობლიური მიწის ისტორიის გაცნობაში. ყაზახეთის შესახებ ცოდნის ფორმირება უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვებში. ხალხური წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების გაცნობა ყაზახი ხალხისაბავშვო ბაღში.

წყარო: დიდი რუსული ენციკლოპედია: 30 ტომად ტ.3: „საბანკეტო კამპანია“ 1904 - ბოლშოი ირგიზი / მეცნიერების თავმჯდომარე - რედ. საბჭო იუ.ს.ოსიპოვი; რესპ. რედ. S. L. Kravets - მოსკოვი: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 2005 წ.- S. 137-139.

ბაშკირები, ბაშკორტი (თვითსახელწოდება), ხალხი რუსეთში, ბაშკირის (ბაშკორტოსტანი) ძირძველი მოსახლეობა.
ურალის რეგიონისთვის დამახასიათებელია ბ-ის ტრადიციული კულტურა. მთავარი ტრადიციული ოკუპაცია სამხრეთის სტეპებში. ბაშკირია და ტრანს-ურალი - ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა (ცხენები, ცხვრები და ა.შ.), დამატებული მთა-ტყის რაიონებში მეფუტკრეობითა და ნადირობით; ჩრდილოეთის ტყის რაიონებში. ბაშკირია - სოფლის მეურნეობა, ნადირობა და თევზაობა. სოფლის მეურნეობა კონ. მე-19 საუკუნე გახდა დომინანტური ოკუპაცია. ტრადიციული სახნავი იარაღები - ბორბლიანი გუთანი (საბანი), მოგვიანებით - რუს. სოხა (ჰუკა). ხელოსნობა - რკინისა და სპილენძის დნობა, თექისა და ხალიჩების დამზადება, ხეზე კვეთა და მხატვრობა (იჟაუს კუბები ფიგურული სახელურით, დუგუს ტეპენის ჭურჭელი კუმისისთვის; XIX საუკუნიდან - ხუროთმოძღვრული კვეთა); ნიმუშიანი ქსოვის, ქსოვისა და ქარგვის დროს გავრცელებულია გეომეტრიული, ზოო- და ანთროპომორფული მოტივები, რომლებიც ახლოსაა ჩუვაშურ, უდმურტულ და მარის ხელოვნებასთან; ტყავზე ჭედურობისას (კვარცხლბეკი, სანადირო ჩანთები, კუმისის ჭურჭელი და ა.შ.), ნახატიანი თექა, ლითონზე დევნა, სამკაულების ორნამენტი - მრუდი მოტივები (მცენარე, "გაშვებული ტალღა", "ვერძის რქები", 5 ფორმის ფიგურები). თურქული ფესვები.
მთავარი მომთაბარეების საცხოვრებელი არის თექის იურტი (ტირმე) თურქული (ნახევარსფერული ზევით) ან მონღოლური (კონუსური ზედა) ტიპის. დასახლებულ ცხოვრებაზე გადასვლისას ზამთრის გზების (კიშლაუ) ადგილზე გაჩნდა მუდმივი დასახლებები-აულები. ცნობილი იყო დუგუნები, სოდები, თიხის ნაგებობები, ტყის ზონაში - ნახევრად დუქნები, ხის სახლები. დამახასიათებელია საზაფხულო სამზარეულოები (ალასიკი). მამაკაცის ტანსაცმლის შუაგულში არის პერანგი და შარვალი ფართო საფეხურით, ქალის ტანსაცმელი გრძელი კაბაა წელზე მოჭრილი ფოკუსებით (კულდაკი); მამაკაცებსა და ქალებს ეცვათ უმკლავო ქურთუკი (კამზული), ქსოვილის მოსასხამი (ელიანი) და ნაჭრის ჩეკმენი. ქალის ტანსაცმელს ამშვენებდა ლენტები, ნაქარგები, მონეტები. ახალგაზრდა ქალები ატარებდნენ გულმკერდის დეკორაციებს მარჯნისა და მონეტებისგან (სელცერი, ჰაკალი, იაგა). ქალის თავსაბურავი (ქაშმაუ) - ქუდი შეკერილი მარჯნის ბადით, ვერცხლის კულონებითა და მონეტებით, ზურგზე ჩამოსული გრძელი პირი, მოქარგული მძივებითა და ძროხის ჭურვებით; გოგოური (ტაკია) - მუზარადის ფორმის ქუდი, მონეტებით დაფარული, ზემოდან შარფით შეკრული. ახალგაზრდა ქალებს ეცვათ ნათელი თავსაბურავი (კუშიაულიკი). მამაკაცის ქუდები - თავის ქალა, ბეწვის მრგვალი ქუდები, მალაჩაი, ყურებზე და ყელზე გადასაფარებელი, ქუდები. ტრადიციული კერძები - წვრილად დაჭრილი ცხენის ხორცი ან ბატკნის ხორცი ბულიონით (ბიშ-ბარმაკი, კულამა), ხმელი სოსისი ცხენის ხორციდან და ცხიმიდან (კაზი), გაფუჭებული. ხაჭოს სახეობები (ერემსეკი, ეჟეკეი), ყველი (კოროტი), ფეტვის, ქერის, სპილენძისა და ხორბლის ბურღულეულისა და ფქვილისგან დამზადებული ფაფა, ფაფა ხორცში ან რძის ბულიონში (ხალმა), მარცვლეულის სუპები (ოირე), უფუარი პურები (Kölse, schöse, ikmek ); სასმელები - გაზავებული მაწონი (აირანი), კუმისი, ლუდი (ბუზა), თაფლი (ბალი).
შენარჩუნებულია ტომებად დაყოფა (ბურზიანი, იუზერგანი, ტამიანი, იურმათი, ტაბინი, ყიფჩაკ კატაი და სხვ. - სულ 50-ზე მეტი); ტომობრივი ტერიტორიები რუსეთთან შეერთების შემდეგ გადაკეთდა ვოლოსტებად (ძირითადად ემთხვევა ბაშკირის თანამედროვე რეგიონალურ დაყოფას). ვოლოსტებს ხელმძღვანელობდნენ მემკვიდრეობითი (1736 წლის შემდეგ - არჩეული) წინამძღოლები (ბიები); დიდი ვოლოსტი დაყოფილი იყო ნათესაობად. ასოციაციები (აიმაგი, ტიუბა, არა). წამყვან როლს ასრულებდნენ თარხანები (გადასახადებისგან განთავისუფლებული კლასი), ბატირები და სასულიერო პირები. ფართოდ იყო გავრცელებული ტომობრივი ურთიერთდახმარება და ეგზოგამია, დღემდე არსებობს გენეალოგიები, ტომობრივი სიმბოლოები (თამგა, საბრძოლო ძახილი - ორანი). მთავარი არდადეგები მოდის გაზაფხულ-ზაფხულის პერიოდში: კარგატუი ("Rook Holiday" - როკების ჩამოსვლის დღე), Sabantuy ("გუთნის დღესასწაული" - ხვნის დასაწყისი), Yiyyn - თესვის დასრულების დღესასწაული.
ზეპირი ხელოვნება მოიცავს რიტუალურ დროში (გალობა, მრგვალი ცეკვები, საქორწინო და დაკრძალვის რიტუალების შრომითი სიმღერები) და არადროის ჟანრებს. არის 3 ბაზა. სიმღერის სტილები: ოზონ-კუი ("გრძელი სიმღერა"), კისკა-კუი ("მოკლე სიმღერა") და ჰამაკი (რეჩიტატიური სტილი), რომელშიც შამანური რეციდივები (ჰარნაუ), გოდება მიცვალებულთათვის (ჰიქტაუ), კალენდარი და ოჯახური რიტუალური შელოცვები. შესრულებულია , წინადადებები, ეპიკური. კუბაირები ("ურალ-ბატირი", "აკბუზატი" და ა.შ.; მათ ასრულებდნენ მომღერლები-იმპროვიზატორები - სესენი, სიმებიანი საკრავის - დუმბირის თანხლებით), ეპიკური. საერო შინაარსის ბაიტი, მუსულმანები. წაკითხვები - რელიგიური და დიდაქტიკური (მუნაჯათი), ლოცვითი, ყურანული. სიმღერის განსაკუთრებული სახეა სოლო ორხმიანი (უზლიაუ, ან თამაკ-კურაი, ლიტ. - ყელ-კურაი), ტუვანებისა და ზოგიერთი სხვა თურქი ხალხის ყელთან ახლოს. ვოკალური კულტურის პრეიმი. მონოდიკური, ანსამბლური სიმღერა იძლევა ჰეტეროფონიის უმარტივეს ფორმებს. ყველაზე პოპულარული ინსტრუმენტებია გრძივი ფლეიტა კურაი, ლითონის ლიჩი. ან ხეები, კუბიზის არფა, ჰარმონიკა. ინსტრუმენტული მუსიკა მოიცავს ონომატოპეას, პროგრამის ჰანგებს ("ზარის წერო", "ღრმა ტბა წყლის შროშანებით" და სხვ.), საცეკვაო მელოდიებს (ბიუ-კუი), მარშებს.
ნარ. ბ. ცეკვები საგნის მიხედვით იყოფა რიტუალურ ცეკვებად ("ეშმაკის თამაში", "ალბასტიის განდევნა", "სულის გამოდევნა", "საქორწინო ტკბილეული") და სათამაშო ცეკვებად ("მონადირე", "მწყემსი" და "თექის" ”). მათ ახასიათებთ მოძრაობების ფიგურული ორგანიზაცია, რომელიც აგებულია განმეორებითი გამეორების პრინციპზე. მამაკაცის ცეკვები ასახავს მონადირეების მოძრაობებს (მშვილდოსნობა, თვალთვალის მტაცებელი), მტაცებელი ფრინველების ფრთების ატრიალებას და ა.შ. ქალთა ცეკვებში მოძრაობები ასოცირდება დეკომპოზიტთან. შრომითი პროცესები: დაწნული, კარაქის დაწურვა, ნაქარგობა და ა.შ. ყველაზე განვითარებული ფორმები თავში. ქორეოგრაფია ფლობს სოლო ცეკვებს.
განათებული და რედ.: რიბაკოვი S. G. ურალის მუსლიმთა მუსიკა და იესია ნარკვევით მათი ცხოვრების შესახებ. SPb., 1897; რუდენკო S. Ya. ბაშკირები: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ესეები. მ. ლ., 1955; ლებედინსკი L. N. ბაშკირული ხალხური სიმღერები და მელოდიები. მ., 1965; კუზეევი R.G. ბაშკირული ხალხის წარმოშობა. მ., 1974; ახმეტჟანოვა N.V. ბაშკირსკაია ინსტრუმენტული მუსიკა. უფა, 1996; იმამუტდინოვაზ.ა. ბაშკირული კულტურა. ზეპირი მუსიკალური ტრადიცია: ყურანის „კითხვა“, ფოლკლორი. მ., 2000; ბაშკირები: ეთნიკური ისტორია და ტრადიციული კულტურა. უფა, 2002; ბაშკირები / კომპ. ფ.გ.ხისამიტინოვა. მ., 2003 წ.
რ.მ.იუსუპოვი; N. I. ჟულანოვა (ზეპირი შემოქმედება).

დღესასწაულები და რიტუალები. მთავარ ტრადიციულ დღესასწაულებს ბაშკირები გაზაფხულზე და ზაფხულში აღნიშნავდნენ. მაგალითად, კარგატუი ("კახა დღესასწაული") ტრადიციულად აღინიშნება ადრე გაზაფხულზე, როკების მოსვლის შემდეგ. ბაშკირების იდეების თანახმად, ეს ფრინველები, რომლებიც პირველად ჩამოვიდნენ სამხრეთიდან, განასახიერეს ბუნების გაღვიძება გრძელი ზამთრის შემდეგ. კარგატუის მნიშვნელობა არის დღესასწაულები ზოგადი გაღვიძებისა და განახლების თაობაზე, მიმართვა წინაპრების სულებისა და ბუნების ძალებისადმი (რომელთანაც კლდეებს კავშირი ჰქონდათ), რათა წელი ნაყოფიერი და აყვავებული ყოფილიყო. დღესასწაულში მხოლოდ ქალები და მოზარდები მონაწილეობდნენ. დღესასწაულის დროს ხალხი მრგვალ ცეკვებს ცეკვავდა, ერთმანეთს რიტუალური ფაფით უმასპინძლდებოდნენ, ბოლოს კი ფაფის ნაშთებს ქვებზე ან ბუჩქებში ტოვებდნენ კვერთხებისთვის. ამჟამად კარგატუის დროს მამაკაცებისთვის ყოველგვარი შეზღუდვა მოხსნილია. სამარას რეგიონის ბაშკირებმა აღადგინეს ამ დღესასწაულის გამართვის ტრადიცია.

საბანტუის გუთანის დღესასწაული საგაზაფხულო საველე სამუშაოს მიეძღვნა. მისი გამართვის დღეს მოსახლეობა დასახლების მახლობლად გაშლილ ადგილას შეიკრიბა. დასახლდნენ სპორტი: ჭიდაობა, სირბილი, დოღი, მონეტების ამოღება კუმისით სავსე ორმოებიდან ან ქატოთი წყლით, ერთმანეთის თოკით გაჭიმვა. გარდა ამისა, მოეწყო უხვად კვება. XX საუკუნის 90-იანი წლებიდან დაიწყო საბანტუის დღესასწაულის აღორძინება.

ბაშკირების სოციალურ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენები მოიცავდა ჯიინის (Yiyin) დღესასწაულს, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს რამდენიმე დასახლების მაცხოვრებლებმა. ამ დღესასწაულზე იდო სავაჭრო გარიგებები, საქორწინო შეთანხმებები, მოეწყო ბაზრობები. Yiyyn ყოველწლიურად იმართება სამარას რეგიონის ბოლშეჩერნიგოვსკის რაიონში.

ზაფხულში ბუნებაში იმართებოდა გოგონების თამაშები, „გუგულის ჩაის“ რიტუალი, რომელშიც მხოლოდ ქალები მონაწილეობდნენ. ამჟამად, სამარას რეგიონის ბაშკირებს შორის, ამ რიტუალების აღორძინება ხდება.

ბაშკირები ასევე აღნიშნავენ დღესასწაულებს, რომლებიც საერთოა ყველა მუსლიმი ხალხისთვის: ურაზა ბაირამი (დღესასწაული მუსულმანური მარხვის დასრულების საპატივცემულოდ), ეიდ ალ-ადჰა (მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული), მაულიდ ბაირამი (წინასწარმეტყველ მუჰამედის დაბადების დღე).

სამარას რეგიონის ბაშკირების ფოლკლორში აშკარად ჩანს უძველესი რწმენის რელიქვიები. ტოტემიზმის ექო ჩანს სხვადასხვა ცხოველებზე, ფრინველებზე, ქვეწარმავლებზე. ზოგიერთი ცხოველი არ უნდა დაზარალდეს.

წერო ბაშკირებს შორის ტრადიციულად ხელშეუხებელ ფრინველად ითვლება. იბნ ფადლანს მოჰყავს ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ დაეხმარნენ წეროები ბაშკირებს მტრების დამარცხებაში, რისთვისაც ისინი თაყვანისცემის ობიექტი გახდნენ. სამარა ბაშკირების აზრით, წეროს ტირილი წააგავს მუსიკალური ინსტრუმენტის კურაის დაკვრას და თავად ამწეები წყვილის ცეკვაში ძალიან ჰგვანან ადამიანებს და თუ ერთს მოკლავ, მაშინ მისი პარტნიორი მწუხარებაში თავს მიწაზე აგდებს. და ასევე კვდება. ბაშკირებს შორის ასევე ხელშეუხებელი ფრინველია გედი და როკი.

სამარას რეგიონის ბაშკირულ სოფლებში დღესაც შეგიძლიათ მოისმინოთ ისტორიები ფანტასტიკური არსებებირომელიც თითქოს ოდესღაც ამ ადგილებში ცხოვრობდა. ერთ-ერთი ასეთი არსებაა შურალე, რომელიც, ზოგიერთი გადმოცემით, ხეს ჰგავს, სხვების აზრით, ადამიანს, მაგრამ დაფარულია მატყლით. ჩვეულებრივ, შურალე ზიანს აყენებს - მას უყვარს მარტოხელა მოგზაურების შეშინება და შეუძლია სიკვდილამდეც კი იკბინოს, მაგრამ ამ პერსონაჟს ასევე შეუძლია ადამიანთან დაქორწინება.

ბოროტ არსებებში შედის აჟდაჰა - პერსონაჟი, რომელიც მოგვაგონებს, მოხუცების ისტორიების მიხედვით, უზარმაზარი გველი. პოპულარული რწმენის თანახმად, აჟდაჰა ცხოვრობს წყალსაცავებში და ყლაპავს წყალთან მისულ ადამიანებს და ცხოველებს. დგება დრო და ღრუბლები ცურავს ცაზე, რომლებიც ამ ურჩხულს წყლიდან ართმევენ და მიჰყავთ კაფ-ტაუს მთაზე, რომელიც მდებარეობს მსოფლიოს ბოლოში. აჟდაჰა, გაქცევის მცდელობისას, ველურად ატრიალებს კუდს, რაც იწვევს ქარიშხალს. თუ რაიმე მიზეზით ღრუბლები არ ცურავდა, მაშინ აჟდაჰა საბოლოოდ გადაიქცა კიდევ უფრო საშინელ არსებად - იუხაში, რომელსაც შეუძლია მიიღოს ადამიანის ფორმა. მაგრამ, როგორც ძველები ამბობენ, ეს ძალზე იშვიათად ხდება - ჩვეულებრივ ღრუბლები მაინც ატარებენ აჟდას.

სხვა უარყოფითი ფოლკლორული პერსონაჟი- ალბასტი. ის ქალს ჰგავს, მაგრამ აქვს ძალიან გრძელი თმა და გრძელი მკერდი, რომელსაც მხრებზე აგდებს. ალბასტი განსაკუთრებით საშიშია მშობიარობის ქალებისთვის და ახალშობილებისთვის.

ბაშკირული რწმენის თანახმად, უზარმაზარი ფრინველის სამრუგი უვნებელ არსებად ითვლება. ფანტასტიკურ პერსონაჟებს შორის ასევე შეიძლება აღინიშნოს myaskay - არსება, რომელიც ცეცხლოვან ბურთს ჰგავს. ეს ყველაფერი მოწმობს ბაშკირული ფოლკლორის სიმდიდრეს.

ისლამმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ბაშკირულ ფოლკლორზე. ზოგიერთი მაჰმადიანი წმინდანი (მაგალითად, ჰაზრატ-ალი, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაშვილი და სიძე) გახდა ლეგენდების პოპულარული გმირები. ფოლკლორში შემოვიდა მთავარი უარყოფითი ისლამური პერსონაჟი შაიტანიც. ბაშკირული რწმენის თანახმად, მას ჰყავს თანაშემწეები - შაიტანები, რომლებიც ყოველმხრივ აზიანებენ ადამიანებს.

ბაშკირებს დიდი ხანია ჰქონდათ თავიანთი გენეალოგიის შედგენის ჩვეულება, რომელშიც შედიოდა კლანის ყველა წევრი მამრობითი ხაზით. კლანის თითოეულ წარმომადგენელს კარგად უნდა სცოდნოდა თავისი გენეალოგია და ეს ცოდნა გადაეცემოდა მშობლებიდან შვილებს, მოხუცებიდან ახალგაზრდებს. ზოგიერთი გენეალოგია - shezhere შედგება მხოლოდ გარკვეული გვარის წარმომადგენლების სახელების ჩამონათვალისგან, სხვები შეიცავს ინფორმაციას გვარის კონკრეტული წევრის ცხოვრების განმავლობაში მომხდარი მოვლენების შესახებ, ამიტომ შეზერე ასევე უწოდებენ გენეალოგიურ ქრონიკებს. ხშირად შეჟერში ისტორიული მოვლენალეგენდებთან გადაჯაჭვული. კოჩკინოვკაში ინახება გენეალოგიური მატიანე, რომელიც თარიღდება თავად ჩინგიზ ხანით, შესაბამისად, ამ დასახლების ზოგიერთი მკვიდრი ითვლება ამ დიდი მონღოლი დამპყრობლის შთამომავლებად. ასეთი გენეალოგიები მოგვაგონებს იმ პერიოდს, როდესაც ბაშკირული მიწები ოქროს ურდოს ნაწილი იყო, ხოლო ჯენგის ხანი პოპულარული ხალხური გმირი იყო.

რუსეთის ფედერაცია მრავალეროვნული ქვეყანაა. სახელმწიფო დასახლებულია სხვადასხვა ხალხით, რომლებსაც აქვთ საკუთარი რწმენა, კულტურა და ტრადიციები. იქ არის რუსეთის ფედერაციის ასეთი სუბიექტი - ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა. იგი შედის ამ თემაში რუსეთის ფედერაციაესაზღვრება ორენბურგს, ჩელიაბინსკს და სვერდლოვსკის რეგიონებიპერმის ტერიტორია, რესპუბლიკები რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში - უდმურტია და თათარსტანი. არის ქალაქი უფა. რესპუბლიკა არის პირველი ავტონომია ეროვნულ საფუძველზე. იგი დაარსდა ჯერ კიდევ 1917 წელს. მოსახლეობის რაოდენობით (ოთხ მილიონზე მეტი ადამიანი) ის ასევე პირველ ადგილზეა ავტონომიებს შორის. რესპუბლიკა ძირითადად ბაშკირებით არის დასახლებული. კულტურა, რელიგია, ხალხი იქნება ჩვენი სტატიის თემა. უნდა ითქვას, რომ ბაშკირები ცხოვრობენ არა მხოლოდ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში. ამ ხალხის წარმომადგენლები შეგიძლიათ ნახოთ რუსეთის ფედერაციის სხვა ნაწილებში, ასევე უკრაინასა და უნგრეთში.

როგორი ხალხია ბაშკირები?

ეს არის ამავე სახელწოდების ისტორიული მხარის ავტოქტონური მოსახლეობა. თუ ის ოთხ მილიონზე მეტი ადამიანია, მაშინ მასში მხოლოდ 1,172,287 ადამიანი ცხოვრობს (2010 წლის ბოლო აღწერის მიხედვით). მთელ რუსეთის ფედერაციაში ამ ეროვნების მილიონნახევარი წარმომადგენელია. კიდევ ასი ათასი წავიდა საზღვარგარეთ. ბაშკირული ენა დიდი ხნის წინ გამოეყო დასავლეთ თურქული ქვეჯგუფის ალთაურ ოჯახს. მაგრამ მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე მათი დამწერლობა ეფუძნებოდა არაბულ დამწერლობას. საბჭოთა კავშირში „ზემოდან დადგენილებით“ ლათინურად ითარგმნა, სტალინის მმართველობის წლებში კი - კირილიცაზე. მაგრამ არა მხოლოდ ენა აერთიანებს ხალხს. რელიგია ასევე არის დამაკავშირებელი ფაქტორი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ თქვენი იდენტობა. ბაშკირის მორწმუნეების უმრავლესობა სუნიტი მუსულმანები არიან. ქვემოთ უფრო დეტალურად განვიხილავთ მათ რელიგიას.

ხალხის ისტორია

მეცნიერთა აზრით, უძველესი ბაშკირები აღწერეს ჰეროდოტემ და კლავდიუს პტოლემეოსმა. „ისტორიის მამამ“ მათ არგიპეელები უწოდა და აღნიშნა, რომ ეს ხალხი სკვითურად არის ჩაცმული, მაგრამ ლაპარაკობს სპეციალურ დიალექტზე. ჩინური მატიანეები ბაშკირებს ჰუნების ტომებს შორის ასახელებენ. სუის წიგნში (VII საუკუნე) მოხსენიებულია ბეი-დინი და ბო-ხანი ხალხები. მათი იდენტიფიცირება შესაძლებელია როგორც ბაშკირები და ვოლგა ბულგარელები. შუა საუკუნეების არაბ მოგზაურებს მეტი სიცხადე მოაქვთ. დაახლოებით 840 წელს სალამ ათ-ტარჯუმანი ეწვია რეგიონს, აღწერა მისი საზღვრები და მაცხოვრებლების ცხოვრება. ის ახასიათებს ბაშკირებს, როგორც დამოუკიდებელ ხალხს, რომელიც ცხოვრობს ურალის ქედის ორივე ფერდობზე, მდინარეებს ვოლგას, კამას, ტობოლსა და იაიკს შორის. ისინი იყვნენ ნახევრად მომთაბარე მწყემსები, მაგრამ ძალიან მეომარი. არაბი მოგზაური ასევე ახსენებს ძველი ბაშკირების ანიმიზმს. მათი რელიგია გულისხმობდა თორმეტ ღმერთს: ზაფხული და ზამთარი, ქარი და წვიმა, წყალი და მიწა, დღე და ღამე, ცხენები და ადამიანები, სიკვდილი. მათ შორის მთავარი იყო ზეციური სული. ბაშკირების რწმენა ასევე მოიცავდა ტოტემიზმის ელემენტებს (ზოგიერთი ტომი პატივს სცემდა ამწეებს, თევზებს და გველებს) და შამანიზმის ელემენტებს.

დიდი გამოსვლა დუნაისკენ

მეცხრე საუკუნეში არა მხოლოდ ძველმა მადიარებმა დატოვეს ურალის მთისწინეთი უკეთესი საძოვრების მოსაძებნად. მათ შეუერთდა ზოგიერთი ბაშკირული ტომიც - კესე, იენი, იურმატები და ზოგიერთი სხვა. ეს მომთაბარე კონფედერაცია პირველად დასახლდა დნეპერსა და დონს შორის მდებარე ტერიტორიაზე და ჩამოაყალიბა ლევედიას ქვეყანა. და მეათე საუკუნის დასაწყისში, არპადის ხელმძღვანელობით, მან დაიწყო დასავლეთისკენ გადასვლა. კარპატების გადაკვეთით მომთაბარე ტომებმა დაიპყრეს პანონია და დააარსეს უნგრეთი. მაგრამ არ უნდა იფიქროთ, რომ ბაშკირები სწრაფად აითვისეს ძველ მადიარებთან. ტომები გაიყო და დაიწყეს ცხოვრება დუნაის ორივე ნაპირზე. ბაშკირების რწმენა, რომლებმაც მოახერხეს ურალის ისლამიზაცია, თანდათან დაიწყო მონოთეიზმით ჩანაცვლება. მეთორმეტე საუკუნის არაბულ მატიანეებში აღნიშნულია, რომ ხუნკარის ქრისტიანები ცხოვრობენ დუნაის ჩრდილოეთ ნაპირზე. უნგრეთის სამეფოს სამხრეთით კი მუსლიმი ბაშგირდები ცხოვრობენ. მათი მთავარი ქალაქი იყო კერატი. რა თქმა უნდა, ისლამი ევროპის გულში დიდხანს ვერ გაძლებდა. უკვე მეცამეტე საუკუნეში ბაშკირების უმეტესობამ ქრისტიანობა მიიღო. მეთოთხმეტეში კი უნგრეთში მუსულმანები საერთოდ არ იყვნენ.

თენგრიანიზმი

მაგრამ დავუბრუნდეთ ადრეულ დროებს, მომთაბარე ტომების ნაწილის ურალიდან გამოსვლამდე. მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ რწმენა, რომელსაც მაშინ ბაშკირები ასწავლიდნენ. ამ რელიგიას ეწოდა თენგრი - ყოველივეს მამისა და ზეცის ღმერთის სახელის მიხედვით. სამყაროში, ძველი ბაშკირების მიხედვით, სამი ზონაა: დედამიწა, მასზე და მის ქვეშ. და თითოეულ მათგანში იყო ნათელი და უხილავი ნაწილი. ცა რამდენიმე იარუსად იყო დაყოფილი. თენგრი ხანი უმაღლესში ცხოვრობდა. ბაშკირებს, რომლებმაც არ იცოდნენ სახელმწიფოებრიობა, მაინც ჰქონდათ მკაფიო წარმოდგენა ყველა სხვა ღმერთზე, ყველა სხვა ღმერთი პასუხისმგებელი იყო ელემენტებსა თუ ბუნებრივ მოვლენებზე (სეზონების შეცვლა, ჭექა-ქუხილი, წვიმა, ქარი და ა.შ.) და უპირობოდ ემორჩილებოდნენ ტენგრი ხანს. ძველ ბაშკირებს არ სჯეროდათ სულის აღდგომის. მაგრამ მათ სჯეროდათ, რომ დადგებოდა დღე და ისინი გაცოცხლდებოდნენ სხეულში და გააგრძელებდნენ ცხოვრებას დედამიწაზე დამკვიდრებული ამქვეყნიური ცხოვრების წესით.

კავშირი ისლამთან

მეათე საუკუნეში მაჰმადიანმა მისიონერებმა დაიწყეს შეღწევა ბაშკირებისა და ვოლგის ბულგარებით დასახლებულ ტერიტორიებზე. რუსეთის ნათლობისგან განსხვავებით, რომელსაც წარმართი ხალხის სასტიკი წინააღმდეგობა შეხვდა, ტენგრიელმა მომთაბარეებმა ისლამი გადაჭარბების გარეშე მიიღეს. ბაშკირების რელიგიის კონცეფცია იდეალურად უკავშირდებოდა იდეებს ერთი ღმერთის შესახებ, რომელსაც ბიბლია გვაწვდის. დაიწყეს თენგრის ალლაჰთან ასოცირება. მიუხედავად ამისა, „ქვედა ღმერთებს“, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან ელემენტებსა და ბუნებრივ მოვლენებზე, დიდი ხნის განმავლობაში დიდ პატივს სცემდნენ. და ახლაც უძველესი რწმენის კვალი შეიძლება ნახოთ ანდაზებში, რიტუალებსა და რიტუალებში. შეიძლება ითქვას, რომ ხალხის მასობრივ ცნობიერებაში თენგრიანიზმი იფეთქებდა და ერთგვარ კულტურულ ფენომენს ქმნიდა.

ისლამის მიღება

პირველი მუსულმანური სამარხები ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე თარიღდება VIII საუკუნით. მაგრამ, სამარხში აღმოჩენილი საგნების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ გარდაცვლილები, სავარაუდოდ, ახალმოსულები იყვნენ. ადგილობრივი მოსახლეობის ისლამზე მოქცევის ადრეულ ეტაპზე (მეათე საუკუნე), მისიონერებმა ისეთი საძმოები, როგორებიცაა ნაქშბანდია და იასავია, დიდ როლს ასრულებდნენ. ისინი ჩამოვიდნენ შუა აზიის ქალაქებიდან, ძირითადად ბუხარადან. ამან წინასწარ განსაზღვრა რა რელიგიას აღიარებენ ახლა ბაშკირები. ბოლოს და ბოლოს, ბუხარას სამეფო იცავდა სუნიტურ ისლამს, რომელშიც მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული სუფიტური იდეები და ყურანის ჰანაფიური ინტერპრეტაციები. მაგრამ დასავლელი მეზობლებისთვის ისლამის ყველა ეს ნიუანსი გაუგებარი იყო. ფრანცისკანელებმა იოანე უნგრელმა და ვილჰელმმა, რომლებიც განუწყვეტლივ ცხოვრობდნენ ექვსი წლის განმავლობაში ბაშკირში, 1320 წელს გაუგზავნეს შემდეგი მოხსენება თავიანთი ორდენის გენერალს: „ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ბასკარდიის სუვერენი და მისი თითქმის მთელი ოჯახი მთლიანად დაინფიცირებული იყო სარაცენური ილუზიებით“. და ეს საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ მეთოთხმეტე საუკუნის პირველ ნახევარში რეგიონის მოსახლეობის უმრავლესობამ ისლამი მიიღო.

შეერთება რუსეთში

1552 წელს, ბაშკირის დაცემის შემდეგ, იგი გახდა მოსკოვის სამეფოს ნაწილი. მაგრამ ადგილობრივი უხუცესები მოლაპარაკებას აწარმოებდნენ გარკვეული ავტონომიის უფლებებზე. ასე რომ, ბაშკირებს შეეძლოთ გააგრძელონ თავიანთი მიწების ფლობა, თავიანთი რელიგიის პრაქტიკა და იგივე გზით ცხოვრება. ადგილობრივი კავალერია მონაწილეობდა რუსეთის არმიის ბრძოლებში ლივონის ორდენის წინააღმდეგ. თათრებსა და ბაშკირებს შორის რელიგიას გარკვეულწილად განსხვავებული მნიშვნელობა ჰქონდა. ამ უკანასკნელმა ისლამი გაცილებით ადრე მიიღო. რელიგია კი ხალხის თვითიდენტიფიკაციის ფაქტორად იქცა. ბაშკირის რუსეთთან შეერთებით, დოგმატური მუსლიმური კულტები დაიწყეს რეგიონში შეღწევა. სახელმწიფომ, რომელსაც სურდა ქვეყნის ყველა მორწმუნე კონტროლის ქვეშ ყოფილიყო, 1782 წელს დააარსა მუფთია უფაში. ამგვარმა სულიერმა ბატონობამ განაპირობა ის, რომ მეცხრამეტე საუკუნეში რეგიონის მორწმუნეები გაიყო. წარმოიშვა ტრადიციონალისტური ფრთა (კადიმიზმი), რეფორმისტული ფრთა (ჯადიდიზმი) და ისანიზმი (სუფიზმი, რომელმაც დაკარგა თავისი წმინდა საფუძველი).

რა არის ახლა ბაშკირების რელიგია?

მეჩვიდმეტე საუკუნიდან რეგიონში მუდმივად იმართება აჯანყებები ძლიერი ჩრდილო-დასავლეთის მეზობლის წინააღმდეგ. ისინი განსაკუთრებით გახშირდნენ მეთვრამეტე საუკუნეში. ეს აჯანყებები სასტიკად ჩაახშეს. მაგრამ ბაშკირებმა, რომელთა რელიგია ხალხის თვითიდენტიფიკაციის გამაერთიანებელი ელემენტი იყო, შეძლეს შეენარჩუნებინათ თავიანთი უფლებები რწმენაზე. ისინი აგრძელებენ სუნიტური ისლამის პრაქტიკას სუფიზმის ელემენტებით. ამავე დროს, ბაშკორტოსტანი არის სულიერი ცენტრი რუსეთის ფედერაციის ყველა მუსლიმისთვის. რესპუბლიკაში მოქმედებს სამასზე მეტი მეჩეთი, ისლამური ინსტიტუტი და რამდენიმე მედრესე. რუსეთის ფედერაციის მუსლიმთა ცენტრალური სულიერი ადმინისტრაცია მდებარეობს უფაში.

ხალხმა ასევე შეინარჩუნა ადრეული პრეისლამური რწმენა. ბაშკირების რიტუალების შესწავლისას ჩანს, რომ მათში საოცარი სინკრეტიზმი ვლინდება. ამრიგად, თენგრი ხალხის გონებაში გადაიქცა ერთ ღმერთად, ალაჰად. სხვა კერპები ასოცირდება მუსულმანურ სულებთან - ბოროტი დემონები ან გენები, რომლებიც კეთილგანწყობილნი არიან ადამიანების მიმართ. მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია იორტ ეიახეს (სლავური ბრაუნის ანალოგი), ჰიუ ეიახეს (წყალი) და შურალეს (გობლინი). ამულეტები რელიგიური სინკრეტიზმის შესანიშნავი ილუსტრაციაა, სადაც ცხოველების კბილებთან და კლანჭებთან ერთად, არყის ქერქზე დაწერილი ყურანის გამონათქვამები ეხმარება ბოროტ თვალს. კარგატუის დღესასწაული წინაპართა კულტის კვალს ატარებს, როცა მინდორზე რიტუალური ფაფა რჩებოდა. ხალხის წარმართულ წარსულზე მოწმობს მრავალი რიტუალი მშობიარობის, დაკრძალვისა და ხსენების დროს.

სხვა რელიგიები ბაშკორტოსტანში

იმის გათვალისწინებით, რომ ეთნიკური ბაშკირები რესპუბლიკის მთლიანი მოსახლეობის მხოლოდ მეოთხედს შეადგენენ, სხვა რელიგიებიც უნდა აღინიშნოს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მართლმადიდებლობა, რომელმაც შეაღწია აქ პირველ რუს ჩამოსახლებულებთან ერთად (მე-16 საუკუნის ბოლოს). მოგვიანებით აქ ძველი მორწმუნეებიც დასახლდნენ. მე-19 საუკუნეში რეგიონში მოვიდნენ გერმანელი და ებრაელი ხელოსნები. გამოჩნდა ლუთერანული ეკლესიები და სინაგოგები. როდესაც პოლონეთი და ლიტვა რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შევიდნენ, რეგიონში სამხედრო და გადასახლებულმა კათოლიკეებმა დაიწყეს დასახლება. XX საუკუნის დასაწყისში ხარკოვის რეგიონიდან ბაპტისტების კოლონია გადავიდა უფაში. რესპუბლიკის მოსახლეობის მრავალეროვნება იყო რწმენის მრავალფეროვნების მიზეზი, რომლის მიმართაც ძირძველი ბაშკირები ძალიან შემწყნარებლები არიან. ამ ხალხის რელიგია, თავისი თანდაყოლილი სინკრეტიზმით, კვლავ რჩება ეთნიკური ჯგუფის თვითიდენტიფიკაციის ელემენტად.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

სამინისტროგანათლებარუსეთის ფედერაცია

მაგნიტოგორსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

ბაშკირული ხალხური პედაგოგიკა

Შესრულებული:

ბულავკინი კ.

მაგნიტოგორსკი 2004 წ

3. ბაშკირების ჩვეულება და რიტუალები

4. ოჯახური გზაბაშკირული

ბიბლიოგრაფია

1. ბაშკირული ერის ჩამოყალიბება

სამხრეთ ურალებში მცხოვრებ თანამედროვე ხალხებს შორის, ბაშკირები იყვნენ რეგიონის პირველი მკვიდრნი. თუ ჩვენ მივყვებით წარსულის წერილობით წყაროებს, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, მაშინ, როგორც ჩანს, ბაშკირები შეიძლება ჩაითვალოს რეგიონის ძირძველ მოსახლეობად ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

ბაშკირები, ისევე როგორც მრავალი სხვა ხალხი, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში სამხრეთ ურალის ტერიტორიაზე, განვითარების დაბალ საფეხურზე იმყოფებოდნენ. წერილობითი ძეგლების გარეშე მათ არ იცოდნენ თავიანთი ისტორია, არ იცოდნენ, საიდან მოვიდნენ, სად ცხოვრობდნენ და რას აკეთებდნენ მათი წინაპრები. უცოდინრობის გამო, თავად ბაშკირები საკუთარ თავს უწოდებდნენ რეგიონის უძველეს მკვიდრებს. თუმცა, ისტორიკოსმა ა.ე. ალექტოროვმა დაწერა მე-19 საუკუნის ბოლოს, მათ აქვთ ზეპირი ტრადიციები, რომლებიც გვეუბნებიან, რომ მათ დასახლებამდე, წარსულში, მრავალი უგრა ტომი ცხოვრობდა ურალის ქედის ორივე მხარეს, მათთვის უცნობი. მხოლოდ მაშინ გამოჩნდნენ აქ ბაშკირები.

ახლა ამაში ოდნავი ეჭვიც არ მეპარება. შემორჩენილი ბორცვები, საფლავები, გალავანი, ყოფილი საცხოვრებლების ნაშთები, სპილენძის შუბები, ადამიანის სახის მარმარილოს გამოსახულებები იძლევა იმის საფუძველს, რომ ამჟამინდელი სამხრეთ ურალის ადგილზე ცხოვრობდნენ საკმაოდ განვითარებული ხალხები, რომლებმაც იცოდნენ ბუნებრივი რესურსების შესახებ, იცოდნენ როგორ ეპოვათ. ლითონები, გააკეთეთ მათგან იარაღები.

როგორც ეთნოგრაფების კვლევები აჩვენებს, ბაშკირული ტომები არ წარმოადგენდნენ ერთგვაროვან მასას სამხრეთ ურალებში გამოჩენის დროისთვის. ბაშკირების კულტურაში ადგილობრივ განსხვავებებს ღრმა ფესვები ჰქონდა.

ექსპერტები თვლიან, რომ ბაშკირებმა, როგორც მომთაბარე ხალხმა, რამდენიმე თაობის განმავლობაში შეცვალეს ცხოვრების წესი. ამ პროცესს მრავალი ათწლეული დასჭირდა და იგი მომთაბარეებსა და ჩასახლებულ მოსახლეობას შორის მუდმივი კონტაქტების არსებობის პირობებში მიმდინარეობდა. ბაშკირების დასახლებულ ცხოვრებაზე გადასვლა გაგრძელდა სამი საუკუნე (XVII-XIX სს.) და ეს გაგრძელდა ხელისუფლების გარკვეული ზეწოლის ქვეშ.

მომთაბარე მეურნეობამ ადგილი დაუთმო ნახევრად მომთაბარეს. რეგიონის დიდ ტერიტორიაზე მესაქონლეობა თანდათან შეიცვალა სოფლის მეურნეობითა და მეტყევეობით. დროთა განმავლობაში მან საზიზღარი ხასიათი შეიძინა. ცხოვრების წესის ცვლილებას თან ახლდა მოსახლეობის გადასვლა დამკვიდრებულ ცხოვრების წესზე. თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ცხოვრების წესის სრული ცვლილება მოხდა. მე-20 საუკუნის დასაწყისშიც კი შენარჩუნდა ინდივიდუალური მეურნეობების გამგზავრება ზაფხულის არდადეგებზე. ამავდროულად, კულტურის მრავალფეროვანი ელემენტები განაგრძობდა არსებობას, მათ შორის მომთაბარე და დასახლებული დასახლებები.

ბაშკირული ხალხის ისტორიის ძირითადი მცოდნეები S.I.Rudenko და R.G. Kuzeev განიხილავენ ბაშკირების წარმოშობისა და ჩამოყალიბების პრობლემებს პეჩენგების, ოღუზების, ვოლგა ბულგარების, პოლოვცის და მონღოლების ისტორიასთან მჭიდრო კავშირში. ამ ეგრეთ წოდებულმა "გვიანდელმა მომთაბარეებმა", მეცნიერთა აზრით, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონიეს ბაშკირული ტომების ჩამოყალიბებაზე. ცხოვრების წესის აშკარა მსგავსებით "ადრეულ მომთაბარეებთან" (სკვითები და სარმატები), გვიანდელი მომთაბარეები მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდნენ - მათ ჰქონდათ ახალი მოდელი, მსუბუქი და კომფორტული საბერები, ცხენის უნაგირები ღეროებით, მობილური დასაკეცი იურტები, ფორმა. მშვილდისა და ისრისპირებიდან შესამჩნევად შეიცვალა ისრები, დაკრძალვის რიტუალები.

ევროპელი მოგზაურები, რომლებიც შუა საუკუნეებში ეწვივნენ ბაშკირებს, საუბრობდნენ მათზე, როგორც მამაცი, ცოცხალი და სტუმართმოყვარე ხალხზე. ბაშკირები თავისუფლად გადადიოდნენ სტეპებში, იქ აწყობდნენ თავიანთ ვაგონებს, ეწეოდნენ მესაქონლეობას, ტკბებოდნენ ცხენებითა და თამაშებით (2, გვ. 68).

ბაშკირების ეს ხასიათის თვისებები მათთან დარჩა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. მიუხედავად იმისა, რომ თათრები, მეშჩერიაკები, ისევე როგორც ფინო-ურიკი ხალხები - ჩერემიები, მორდოველები, ვოგულები (მანსი) - პირქუშები და უმოქმედოები არიან, ბაშკირები უდარდელები, მხიარულები, თუნდაც არასერიოზულები არიან, წერდა მოგზაური მ.ა. კრუკოვსკი. „სტიქიები, რომლებიც მათ განიცადეს, მათ უნდობლობას უქმნიდა, უცნობებს ეჭვს. მაგრამ მხოლოდ მისი ნდობის მოპოვებაა საჭირო, შემდეგ კი ბაშკირები გავრცელდნენ თავიანთი ფართო, სტეპური ბუნებით.

ბაშკირებს შორის არის უძველესი ლეგენდები, რომლებიც მოგვითხრობენ ტომების, კლანებისა და მათი სახელების წარმოშობაზე, ასევე ბაშკირების სხვა ხალხებთან კავშირებზე. უძველესი მსოფლმხედველობის ფენა იქმნება ლეგენდარული ლეგენდებით ბაშკირების მითიური წინაპრების შესახებ, რომლებსაც ხშირად ჰყავთ ზოგიერთი ცხოველი ან ფრინველი - მგელი, დათვი, გედი, ყვავი, აგრეთვე დემონური არსებები - შაიტანი, შურალე (გობლინი). ).

წარსულის ლეგენდები შეიცავს მრავალფეროვან ინფორმაციას ბაშკირების წინაპრების ურალში ჩასვლის შესახებ, მითიური ლიდერის ხელმძღვანელობით. ამავდროულად გამოიყენება გამოხატვის განუსაზღვრელი ფორმები - „სადღაც სამხრეთიდან“, „თურქული მხრიდან“, „ალთაის მხრიდან“ და ა.შ. რა თქმა უნდა, ფანტასტიკა, ასეთი ნაკვეთების პირობითობა ძალიან. ნათელი. მაგრამ ლეგენდარულ ფორმებში ჩაცმულ ამ ნარატივებში არ არის ძნელი შესამჩნევი ბაშკირების ეთნოისტორიული კავშირების შორეული ექო ალტაის, შუა აზიისა და ყაზახეთის ხალხებთან, რაც დასტურდება ისტორიული წყაროებით.

ლეგენდარული ლეგენდები ბაშკირული ტომებისა და კლანების წარმოშობის შესახებ, ურალის დასახლებისა და განვითარების შესახებ ადრეული უნდა იყოს. ხალხური მოთხრობები, ვინაიდან მათში რეალობა აღებულია „სოციალური ასპექტით“. ასევე არსებობს ლეგენდები, რომელთა სიუჟეტები ზოგადად მნიშვნელოვანი ხასიათის რეალურ ფაქტებს ეფუძნება.

რაც არ უნდა ფართოდ იყოს გავრცელებული განსჯა, მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ ბაშკირის ხალხის ეთნიკური ბირთვი ძირითადად თურქულენოვანია. ფაქტად არის აღიარებული, რომ ადრეული ბაშ-კირის ტომები ცხოვრობდნენ სამხრეთ ურალებში, ჩვენი ეპოქის პირველი საუკუნიდან დაწყებული. ანთროპოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით, ბაშკირები უფრო მეტად მიზიდულნი არიან თათრების, უდმურტებისა და მარებისკენ და მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ყაზახების, ყირგიზებისა და სხვა სამხრეთ თურქულენოვანი ხალხებისგან.

არქეოლოგიური და სხვა წყაროები მიუთითებენ, რომ ბაშკირები X-XIV სს. იყვნენ თურქულენოვანი ხალხი. სხვა ხალხებთან ერთად, მათ დაასახლეს მთელი სამხრეთ ურალი მის მიმდებარე ტერიტორიებთან - ამჟამინდელი ორენბურგის, ჩელიაბინსკის, კურგანის, სვერდლოვსკისა და პერმის რეგიონები, ბაშკირის, თათრული და უდმურტის რესპუბლიკები. სწორედ ამ უზარმაზარ სივრცეზე მოხდა ბაშკირული ეთნოსის ჩამოყალიბება.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში შესამჩნევი იყო სოფლების გაფართოება, განსაკუთრებით ბაშკირის ჩრდილოეთით. სამხრეთ და აღმოსავლეთ რეგიონებში, სადაც აულები ცოტა მოგვიანებით ჩამოყალიბდა და მოსახლეობა შედარებით ერთგვაროვანი იყო, მრავალი ტომობრივი ტრადიცია იყო შემონახული. აქ ცხოვრების წესი გამოირჩეოდა გარკვეული იზოლაციით. დიდი დასახლებები განსაკუთრებულ მოვლენად ითვლებოდა.

მოსახლეობის, განსაკუთრებით ბაშკირების, დასახლებულ ცხოვრებაზე გადასვლამ ხელი შეუწყო დასახლებების სტაბილიზაციას. როგორც ბოლო წლების კვლევები აჩვენებს, ეს პროცესი, რომელიც რამდენიმე საუკუნის წინ დაიწყო, ძირითადად XIX საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში დასრულდა. იმ დროისთვის მესაქონლეობასთან ერთად, მომთაბარეების ეკონომიკაში მნიშვნელოვანი როლის შესრულება დაიწყო სოფლის მეურნეობამ. სოფლების უმეტესობა გახდა არა მხოლოდ მუდმივი, არამედ ერთადერთი ტიპის დასახლება. თუმცა, მე-19 საუკუნეში და მე-20 საუკუნის პირველ ათწლეულებშიც კი, სამხრეთ ურალის დასახლებების განვითარებაში ახალი ელემენტები თანაარსებობდნენ ძველ ტრადიციებთან დროებითი დასახლებებისა და საცხოვრებლების მშენებლობაში.

2. მახასიათებლები მატერიალური კულტურაბაშკირული ხალხი

ბაშკირების საცხოვრებელი.იმდროინდელმა თვითმხილველმა, დ.პ. ნიკოლსკიმ, შენიშნა ბაშკირების ისეთი დამახასიათებელი თვისება, როგორიცაა მათი „შინაურობის, სახლისადმი ერთგულების“ ნაკლებობა, საზაფხულო არდადეგებზე მოგზაურობის ჩვეულების შენარჩუნება, ზოგჯერ მათი სოფლებიდან 100 ან მეტი მილის დაშორებით. მან ეს მათი „მომთაბარე ჩვევების“ შედეგად ახსნა. ავტორმა აღნიშნა, რომ მთის ტყე ბაშკირებს შორის, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარე ინზერის ხეობის გასწვრივ, მთელი სოფელი წავიდა საზაფხულო საძოვრებზე. მასში არავინ დარჩა, „არც ძაღლები, რომლებიც ყოველთვის იყვნენ თავიანთი ბატონის განუყრელი თანამგზავრები. სოფელში ამ დროს მანქანით ვერავის ხედავ, თითქოს ყველაფერი მოკვდა; ქუჩები და ეზოები ბალახითა და ჭინჭრით არის მოცული, ფანჯრები ბორკილებიანი“.

იყო რამდენიმე დასახლება-ზამთრის ქოხი, რომელიც შედგებოდა ორი ან სამი საცხოვრებლისგან - ბაშკირული ფერმები. ისინი შეიძლება გამოჩენილიყვნენ თათარ-მონღოლთა ბატონობის ეპოქაში. მრავალი ათწლეულის შემდეგ, XIX-XX მხრივსაუკუნეების მანძილზე ინდივიდუალური ზამთრის ქოხები მდიდარ მამულ-დასახლებებად იქცა.

დამახასიათებელია, რომ ბაშკირების მთა-ტყის საზაფხულო კვარტალი შედგებოდა ხის კაბინებისაგან და რამდენიმე სეზონის განმავლობაში საცხოვრებლად მსახურობდა. ამავდროულად, ბევრი მუდმივი ბაშკირული სოფელი იყო მხოლოდ დროებითი ზამთრის თავშესაფარი, რომელიც ცარიელი დარჩა მთელი გაზაფხული-ზაფხული-შემოდგომის პერიოდის განმავლობაში, როდესაც მოსახლეობა ზაფხულის საძოვრებზე ცხოვრობდა. ამიტომ მე-19 საუკუნეში დასახლებებთან და საცხოვრებლებთან მიმართებაში გამოყენებული „დროებითი“ და „მუდმივი“ ცნებები წმინდა ფორმალურია.

ბაშკირების უმეტესობისთვის ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესზე გადასვლა საკმაოდ ადრე მოხდა. არსებობს მოსაზრება, რომ იგი XI საუკუნიდან დაიწყო. უხვი მცენარეული საფარი, ფერდობებზე მდიდარი ტყეები ურალის მთები- ეს ყველაფერი მოსახლეობას აცილებდა ხანგრძლივ და დამქანცველ მიგრაციებს, განსაკუთრებით ზამთარში.

ბაშკირული კულტურის მცოდნეები აღნიშნავენ, რომ ზოგჯერ ძნელია გარჩევა, თუ როგორი საცხოვრებელია ეს - ზაფხული თუ ზამთარი. იყო შემთხვევები, როცა დაბალშემოსავლიანი ოჯახები გათხრილ დუქნებში ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ გამოზამთრებისას, არამედ ზაფხულის ბანაკებშიც. საზაფხულო და ზამთრის საცხოვრებლად მსახურობდა ხის ქოხები სამზარეულოს კერით და საცხოვრებლის გასათბობად ღუმელ-ბუხრით.

სამხრეთ ურალის ტყე-სტეპურ და სტეპურ ზონებში ადგილი ჰქონდა მონათესავე ოჯახების მცირე ჯგუფების ზამთრის უმნიშვნელო მიგრაციას ერთი ადგილიდან მეორეზე. ცივ სეზონში საცხოვრებლის როლს ასრულებდნენ იზოლირებული იურტები ან ადვილად გადასატანი ქოხები. ეს იყო კონუსური ფორმის საცხოვრებლები, დაფარული ტყავით, ქერქით, თექით და ტურფით. იურტაზე თექას ორი-სამი ფენა წაუსვეს და თოვლი ჩაყარეს. ასეთ საცხოვრებელში ადუღებული ღუმელი იყო დამონტაჟებული, საიდანაც კვამლი იურტის ზედა ხვრელიდან გამოდიოდა.

ცალკეული ზამთრის კვარტალი მდებარეობდა ურალის მთების დასავლეთ ფერდობებზე, მთის ხეობებში (ბელორეცკის რეგიონის ტერიტორიაზე), სამხრეთ-აღმოსავლეთ ტყეში ტრანს-ურალის.

იურტებს განწირული ჰქონდათ ხანგრძლივი სიცოცხლე. მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისინი ფართოდ გავრცელდა სამხრეთ ურალებში. სხვა ტიპის შენობებთან ერთად, ისინი მდებარეობდნენ ბაშკირის ტერიტორიაზე, ურალის სამხრეთ ნაპირების გასწვრივ, ორენბურგის სტეპებში. სამხრეთ-აღმოსავლეთ ტრანს-ურალის ტყე-სტეპებსა და სტეპებში (ძირითადად ამჟამინდელი აბზელილოვსკის და ბაიმაქსკის ოლქების ტერიტორიაზე), იურტები დარჩა მთავარ მომთაბარე საცხოვრებელ სახლად. ბოლო დრომდე აქ ცხოვრობდნენ ხელოსნები, რომლებიც ამზადებდნენ იურტის ჩარჩოებს. ეს ხელობა იყო მათი საარსებო წყარო.

რაც შეეხება თავად საზაფხულო ბანაკებს, მათი რაოდენობა მუდმივად მცირდება. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში მათთან მიდიოდნენ შეძლებული ოჯახები, პირველ რიგში და მათთან ერთად დაქირავებული ხალხი. გამოხდილი საძოვრად და მეცხოველეობისთვის. მდიდარი ოჯახები იურტებში ცხოვრობდნენ, ღარიბი კი ქოხებში. ასე რომ, აბზელილოვსკის რაიონის სოფელ იარლიკაპოვოს საზაფხულო საძოვრებზე, 60 კომლიდან მხოლოდ 6-7-ს ჰქონდა იურთი, დანარჩენებმა კი კონუსის ფორმის ქოხ-ჩუმები ააშენეს. როგორც იურტები, ასევე ქოხები დაიშალა და მიგრაციის დროს ვაგონებით გადაიყვანეს ახალ საცხოვრებელ ადგილებში.

ამავე რაიონის სოფელ იშბულდინოს მცხოვრებთა საზაფხულო სახლები მდებარეობდა მდინარე ბეტერის ზემო წელში, ხოლო სოფელ ტაშბულატოვოდან პირუტყვი მდინარე მალი ყიზილზე, მთებში ღრმად, სოფ. ყიზილ-ტაშის. სოფელ იარლიკაპოვოს ბაშკირები მთებში წავიდნენ 35–40 კილომეტრზე, სოფელ კულგანინოსკენ. ბელორეცკის რაიონის სოფლების ვერხნე-სრედნესა და სრედნესერმენევოს მოსახლეობა ზაფხულში დასახლდა მდინარე ინზერის აუზის ხეობებზე.

აღსანიშნავია, რომ სოფელ იარლიკაპოვოს მცხოვრებნიც მდინარე კერკებარის ხეობაში დასახლდნენ და ორი-სამი კვირის შემდეგ, როცა საძოვრები ამოიწურა, გადასახლდნენ 2-3 კმ-ზე მდებარე მდინარე სუკრაქტის ხეობაში. პირველი საიტი.

შემდეგ გადავიდნენ მდინარე კებეკ-აირას ნაპირებზე, შეუხვიეს ირენდიკის ქედისკენ და იქ, კალკუიორტის მხარეში, ზამთრისთვის თივის მოსავლით იყვნენ დაკავებულნი. აგვისტოს ბოლოს "მომთაბარეები" გაემგზავრნენ ტალიბეის ტრაქტში, რის შემდეგაც ისინი გაჩერდნენ კიზილის ნაპირებზე, სუქტაის მხარეში და დარჩნენ იქ ცივი ამინდის დაწყებამდე, როდესაც ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ სოფლებში, გამოსწორდნენ. სახურავები ქოხებში, ღობეები. და მათ დაიწყეს ყოფილი მძიმე ცხოვრება - ზოგჯერ სიცივეში და შიმშილში.

მოსახლეობის მიგრაციებმა არსებობა შეწყვიტა XX საუკუნის 30-იან წლებში, ხოლო რიგ ადგილებში თივის ბანაკები ბოლო დრომდე დარჩა. 70-იან წლებში თივის დასახლებები დაფიქსირდა კათაებს შორის, თუმცა მათი რაოდენობა მცირე იყო. მათი საცხოვრებელი, როგორც ადრე, იყო ბალახით დაფარული ქოხები 4,5 მეტრამდე სიმაღლეზე. ბანაკში ძირითადად ნათესავები იყვნენ და თითოეულ ქოხში ერთი ოჯახი ცხოვრობდა.

დასახლებულ ცხოვრების წესზე გადასვლის შემდეგ, ბაშკირებს ჰქონდათ საკუთარი სახლები, ცხოვრობდნენ სოფლებში, იყენებდნენ გარკვეულ მიწის ნაკვეთებს, რომლებზეც ისინი დაკავებულნი იყვნენ სახნავი მეურნეობით ან სხვა ვაჭრობითა და ხელოსნობით. აქ ისინი გლეხებისგან თუ სხვა ჩამოსახლებული უცხოელებისგან მხოლოდ კეთილდღეობის დონით განსხვავდებოდნენ. მხოლოდ ერთმა მისცა საფუძველი ბაშკირებს ეწოდოს ნახევრად მომთაბარე ტომები - ეს არის ჩვეულება, გაზაფხულის დადგომასთან ერთად გადავიდნენ ეგრეთ წოდებულ კოშში - (თექის ვაგონებში), რომელიც მათ ააგეს ბანაკის სახით. მათი მინდვრები თუ მდელოები.

უხეშ ადგილებში საზაფხულო ოთახებს ამზადებდნენ ორი არშინის ხის გისოსებისაგან, ირგვლივ თექას აფარებდნენ, სხვებს კი თაღით ათავსებდნენ, ზედ ათავსებდნენ ხის წრეში, რომელიც არ იყო დახურული თექით, არამედ. ჩამოყალიბდა შუა კატაში გათხრილი ორმო, რომელიც კვამლის კერიდან გამოსვლის მილს ემსახურებოდა. თუმცა ასეთი თექის კარავი მხოლოდ მდიდრების საკუთრება იყო. საშუალო მდგომარეობის ადამიანები ცხოვრობდნენ ოლასიკებში (ერთგვარი პოპულარული ქოხი) ან ტოტებისგან დამზადებულ უბრალო ქოხებში, რომლებიც დაფარული იყო თექის ხალიჩებით. გარდა ამისა, აშენდა ჭალის ან ქერქის საცხოვრებელი.

იმ ადგილებში, სადაც ტყე უხვად იყო, საზაფხულო ოთახები შედგებოდა ხის ქოხებისგან ან არყის ქერქის კარვებისგან, რომლებიც ყოველთვის ერთსა და იმავე ადგილზე რჩებოდა. თუმცა ასეთი ზაფხულის მიგრაციები ყველგან არ იყო, არამედ მხოლოდ იქ, სადაც ჯერ კიდევ ბევრი მდელო იყო, მაგრამ ისინი სოფლიდან შორს იდგნენ და მოსახლეობას პირუტყვი ჰყავდა საძოვრად. ამ შემთხვევაში მიგრაცია არ იყო ყოფილი მომთაბარე ჩვევების გამოვლინება, არამედ განპირობებული იყო წმინდა ეკონომიკური მოსაზრებებითა და საჭიროებებით (გვ. 201-204).

მიწებით მდიდარ რაიონებში ბაშკირებიც და რუსი გლეხებიც ხშირად გადადიოდნენ შორეულ მინდვრებსა და მდელოებზე. იქ მთელი კვირები ცხოვრობდნენ შვილებთან და პირუტყვთან ერთად. ეს იმით აიხსნება, რომ გლეხისთვის შორეული მინდვრიდან სოფელში ყოველდღიურად დაბრუნება მოუხერხებელი და წამგებიანი იყო. მაგრამ ამას არაფერი აკავშირებდა მათ მომთაბარე თუ ნახევრად მომთაბარე ცხოვრებასთან. მათი საცხოვრებლიდან დაშორებამ, ფართო სივრცეებმა ბაშკირებს შორის თავისუფლების იმიჯი გააჩინა. მთაში სუფთა ჰაერი, მათი ჩვევების მიხედვით ჯანსაღი კვება, თავისუფალი ცხოვრება ამხნევებდა მათ სულიერ და სხეულებრივ ძლიერებას.

ზაფხულში, რაიონიდან გამომდინარე, ბაშკირები ეწეოდნენ თივის დამზადებას, ტარსა და მოედანზე რბოლას და ტყის ჭრას ზამთრისთვის. იქვე საქონელი ძოვდა. ის იყო მათი მთავარი სიმდიდრე. თუმცა, მე-18 საუკუნეში წარმოქმნილმა აჯანყებებმა და მათ მოჰყვა აგრარულმა არეულობამ ისინი მთლიანად გაანადგურა და მე-19 საუკუნის ბოლოს, ძალიან ბევრ ბაშკირს არ ჰქონდა არა მხოლოდ ნახირები, რომლითაც ისინი ოდესღაც იყვნენ ცნობილი, არამედ იყო. არც ერთი ცხენი, რომლის გარეშეც ვერც ერთი გლეხი ვერ ასწრებდა.

ბაშკირების სოფლები გარე არქიტექტურის თვალსაზრისით დიდად არ განსხვავდებოდა რუსული ან თათრული სოფლებისაგან. ქუჩების განლაგება, ისევე როგორც თავად ქოხების ტიპი, დიდწილად მსგავსი იყო. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით. ფაქტობრივად, ბაშკირული სახლები ატარებდნენ რაიმე სახის არასრულყოფილების ან გაფუჭების კვალს. მათ არ აჩვენეს ბატონის ხელების კომფორტი და მოვლა. ეს აიხსნებოდა, თანამედროვეთა აზრით, არა მხოლოდ ბაშკირების სიღარიბით, არამედ მათი დაუდევრობით, დაუდევრობით, სახლისადმი სიყვარულის ნაკლებობით.

მდიდარ ბაშკირებს ძლიერი სახლები ჰქონდათ. ქოხების უმეტესი ნაწილი უბრალო ქოხებია, რომელთა ჩონჩხი დამზადებულია ფუნჯის ხისგან და თიხით გაჟღენთილი. პატარა ფანჯრები იყო თითქმის მიწაში ჩაძირული. ქოხები ჩალით ან ლერწმით იყო დაფარული, ზოგჯერ სახურავები საერთოდ არ იყო. ბუხარი ზემოდან გადახურული გაჟონვითი ქვაბით იყო დაფარული. ქოხის გვერდით იყო პატარა ეზო, შემოღობილი ჯაგრისით, სადაც რამდენიმე ადგილი იყო პირუტყვისთვის. ღარიბი კაცის ქოხის შიგნით ბნელი, დაბნეული, ჭუჭყიანი და ნესტიანია. მასში ცხოვრობდა დიდი ოჯახი, რომელიც ხშირად შედგებოდა 5-7 კაცისგან.

მდიდარ ბაშკირებს ჰქონდათ ხის სახლები დახრილი ვერანდებით. ტილო დაყოფდა საცხოვრებელს ზაფხულის და ზამთრის ნახევრად. სახლთან ან შენობების უკან იყო მეფუტკრე (ფუტკრე), სადაც რამდენიმე ჩაღრმავებული ვერხვის მორ-ფუტკრი იყო. ხანდახან ფუტკრის (დაფებს) ამაგრებდნენ ხეების თავზე. თითქმის ყველა სკამზე ეკიდა ცხენის თავის ქალა. ითვლებოდა, რომ ამან ატმოსფეროს მისცა რაღაც საიდუმლო, იცავდა ადამიანებს ცუდი ცილისწამებისგან, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს ფუტკრებს და მიიღო თაფლი.

სახლის შიდა მოწყობა. ბაშკირული სახლების შიდა სტრუქტურა წარმოადგენდა გარკვეულ მახასიათებლებს. პირველი, რაც თვალში მოგხვდათ, იყო ღუმელის ან ჩუვალის მოწყობილობა. ეს უკანასკნელი ბუხარს წააგავდა სწორ ბუხრით და შეშის გასაშენებლად უზარმაზარი ნახვრეტით. ასეთი ჩუვალები ხშირად ხდებოდა ბავშვების სიკვდილის მიზეზი. ზამთრის სიცივეში ბავშვი მიუახლოვდა ხანძრის დიდ ცეცხლს, კაბას ცეცხლი გაუჩნდა, ან უბრალოდ ჩუვალში ჩავარდა.

ქოხის ავეჯეულობა იყო ბუჩქები, რომლებიც კედლის ირგვლივ მდებარეობდა და თექით იყო დაფარული. მაგრამ უკვე მე-19 საუკუნეში ბინების თანდათანობით ჩანაცვლება დაიწყო მაგიდით და საწოლით. მდიდარ ბაშკირებს ორსართულიან საწოლებზე ბუმბულის საწოლები და ბალიშები ჰქონდათ. თუ ამას დაემატა ერთი ან მეტი ზარდახშა და სამოვარი, მაშინ მიიღება ქოხის ლამაზი გაფორმება. ღარიბთა უმეტესობას არათუ სამოვარი ჰქონდა, არამედ არც ჰქონდა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი. ჩუვალში, როგორც თვითმხილველ-მკვლევარებმა (მაგალითად, ი.ს. ხოხლოვმა) თქვეს, იყო ქვაბი, რომელშიც საჭმელს ამზადებდნენ და თეთრეულს, ჭუჭყიან, ნახვრეტულ ნაჭრებს რეცხავდნენ.

ბაშკირის ეზოში, ხის ქოხის მახლობლად, სამზარეულოს ფუნქციას ასრულებდა პრიმიტიული მრგვალი ქოხი, პურის გამოცხობისთვის განკუთვნილი დუგუნი და დაბალი ხის სახლი სახურავით, სადაც ოჯახი ზოგჯერ ზაფხულობით ცხოვრობდა. იქვე, ეზოში, თუ ბაშკირები მომთაბარე ბანაკში არ გამოდიოდნენ, მან მიმოფანტა თექის თხრილი იურტა და მთელი ცხელი ზაფხული მასში ცხოვრობდა.

დასახლებულ ცხოვრებაზე გადასვლასთან ერთად, ბაშკირებს შორის გამოჩნდა აბანოები. თუმცა, ყველა ოჯახს არ ჰქონდა ასეთი სიამოვნება. რევოლუციამდელ სოფლებში, რომლებიც 70-100 ფერმას ითვლიდნენ, აბანოებს მხოლოდ 5-6 ეზო ჰქონდათ. ამზადებდნენ მიწაში - გათხარეს ორმო, შემდეგ მის კედლებს ფუნჯის ხის დაფარვა და თიხით გადააფარეს (2, გვ. 205).

მაგრამ ეზოში, ჭიშკრის მიღმა, დიდი რუსი თავს ისე გრძნობდა, როგორც სახლში. ქოხთან უფრო ახლოს იყო ბეღელი ნაყარი პურის კუპეებით, მის გვერდით იყო ყუთი ყველანაირი ნივთის გადასაყრელად და შესანახად. ხშირად ყუთი და ბეღელი იყო შერწყმული. ამ გაურთულებელ გლეხურ ქონებას გამუდმებით იცავდა ჯაჭვის ძაღლი, რომელსაც ჯობია არ მიუახლოვდეთ. იქვე ბეღლები იყო, ეზოს უკანა მხარეს კი ფართო ფარდული იყო, რომლის ქვეშაც ზაფხულობით ცხენები, ურმები იდგნენ და ცხენის აღკაზმულობა ეკიდა. აქ ყველაფერი კომფორტსა და შინაურობას გამოხატავდა.

პოვეტის ჩალის სახურავზე რამდენიმე "სახლი" იყო - ფუტკრის სკამი. ეზოში ყველანაირი ჭურჭელი იყო: ხის ხელის წისქვილი, ეშმაკური საფქვავი, თეთრეულის საფქვავი, დიდი ვერხვის მორები პირუტყვის გამოსაკვებად, ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც გლეხური მეურნეობის მიერ ათწლეულების განმავლობაში იყო დაგროვილი.

ბაშკირები დიდი გამომგონებლები და გამოცდილი გამომგონებლები იყვნენ, თუმცა განათლება აკლდათ. რუსულ სოფლებში ყველაფერი რაღაცნაირად ერთფეროვანი, სტერეოტიპული ჩანდა, როგორც ამას უხსოვარი დროიდან აკეთებდნენ. ბაშკირის დასახლებებში ხშირად ჩნდებოდა რაღაც ახალი და ორიგინალური. ერთ სოფელში, M.A. კრუკოვსკიმ აღნიშნა, ბაშკირებმა ააშენეს ტუმბო თავიანთ ჭაბურღილზე და მისმა ყველა მცხოვრებმა განაგრძო წყლის ამოღება ამწეით. სხვაგან ეშმაკური რიგა გამოჩნდა ორმოში და ასეთ რიგს სხვაგან ვერსად ნახავთ. მესამე ადგილზე იყო ერთი შინაური წისქვილი ხის წისქვილის ქვებით.

სამხრეთ ურალის საცხოვრებელი კორპუსების ფორმირების ევოლუცია ყველაზე კარგად ჩანს ნოვოლინინის რაიონში, რომელიც დააარსეს კაზაკებმა მე-19 საუკუნეში. ბევრ სოფელში აქ შემორჩენილია პირველი ჩამოსახლების მიერ აშენებული საცხოვრებელი. მე-18 საუკუნეში აშენებულ დასახლებებში ასეთი ნაგებობები არ არის და გადარჩენილი ნაგებობების „ასაკობის“ დადგენა საუკუნეების გასვლის შემდეგ უკიდურესად რთულია - დოკუმენტური კვალი არ შემორჩენილია.

New Line-ის პირველი სახლები მცირე ფართობია, ყველაზე ხშირად ერთოთახიანი საცხოვრებლებია, მათზე დამაგრებული მსუბუქი, არამუდმივი ვესტიბულებით. შენობის კორპუსი აგებული იყო ფიჭვის, ხისტი და ნაწილობრივ არყის მორებისგან ან ფიცრებისგან, ანუ სიგრძის გასწვრივ ნახევრად გაყოფილი მორებისგან. სხვადასხვა ზომის ფიჭვის და ხის დაფები და ნატეხები გამოიყენებოდა იატაკის, ჭერისა და სახურავისთვის, სხვადასხვა მცირე ხელნაკეთობების დასამზადებლად შენობის შიგნით და გარეთ.

ტანსაცმელი და სამკაულები. ტანსაცმელი ადამიანის ეროვნული იდენტობის ყველაზე თვალშისაცემი გამოვლინებაა. უხსოვარი დროიდან, გარდა უტილიტარულისა, ასრულებდა სტატუსურ და ესთეტიკურ ფუნქციებს. მისი სტილი კონკრეტული სურათისაუკუნეების განმავლობაში განვითარდა კაცობრიობის ისტორია. ტანსაცმელში, ისევე როგორც სარკეში, აისახა ადამიანების მატერიალური და სულიერი სამყარო. ტანსაცმელი ბავშვების აღზრდის ფაქტორია.

ხალხთა სამოსს ყოველთვის ჰქონდა გამოხატული ეროვნული ხასიათი. ასეთი, მაგალითად, იყო ბაშკირებში, ისევე როგორც სხვა ხალხებს შორის. რა თქმა უნდა, საუკუნეების მანძილზე მათმა ტანსაცმელმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. ზოგიერთი ბაშკირული კოსტუმი დიდი ხანია გამოსულია და მათი გაცნობა მხოლოდ თვითმხილველთა აღწერებიდან ან მუზეუმის კოლექციებიდან შეგვიძლია. სხვები გამოჩნდა, შეიძლება ითქვას, ჩვენს თვალწინ. ერთის მხრივ, ოდესღაც გავრცელებული ტანსაცმელი და ქუდები დროთა განმავლობაში იშვიათი გახდა და, მეორე მხრივ, ადრე შეზღუდულ ტერიტორიაზე აღმოჩენილი, ფართოდ გავრცელდა. განსაკუთრებით ძლიერი ცვლილებები განიცადა ქალის სამკაულმა.

XVIII-XIX საუკუნეებში ბაშკირების მამაკაცის ტანსაცმელი შედგებოდა პერანგის, შარვლისგან, შალის წინდებიდა ჩექმები. თავზე თავის ქალას ქუდი დაადეს, რომელიც კაცებმა გადაპარსეს და ზემოდან ბეწვის ქუდი დაადეს. გარე ტანსაცმელი იყო ნაჭრის ჩეკმენი და ბეწვის ქურთუკი. ისინი აუცილებლად მიბმული იყვნენ. მამაკაცის ჩაცმულობაში არ იყო მნიშვნელოვანი ასაკობრივი სხვაობა. (2, გვ. 222).

ბაშკირების ტანსაცმელი შედგებოდა მკერდის ზოლისგან, პერანგის, შარვლის, შალის წინდებისა და ჩექმებისგან. თავი შარფით ჰქონდა დაფარული. მათი გარე ტანსაცმელი იყო ნაჭრის ჩექმა ან ნაჭრის მოსასხამი. ცივ სეზონში ბაშკირები იცვამდნენ ბეწვის ქურთუკს, თავებს იჭერდნენ შალით ან იხურავდნენ ქუდებს. დაქორწინებული ქალები თავსაბურავის ქვეშ ატარებდნენ კაჟბოვს - ნაქსოვი მარჯნის ძაფებისგან დამზადებული ქუდის სახეობა. კაჟბოვს ამშვენებდა პატარა ხმოვანი მონეტა ან ლითონის დაფები.

მდიდარი ბაშკირები წარბებს აშავებდნენ, ფრჩხილებს იღებავდნენ, იყენებდნენ თეთრსა და რუილიანს. მაგრამ განსაკუთრებით დიდი დენდები იყვნენ მეშჩერიაჩკები. მშვენიერი ქალები, წარბები გაშავდნენ, გაწითლდნენ. ეს ითვლებოდა კარგი გემოვნებისა და სიმდიდრის ნიშნად. საწყალი გოგოები რუჟს არ იყენებდნენ.

მკერდი და სხვა დეკორაციები ძალიან მრავალფეროვანი იყო. მნიშვნელოვანი განსხვავებები იყო გოგონების, გოგონების, ახალგაზრდა ქალების, საშუალო და უფროსი ასაკის ქალების ჩაცმულობაში.

ქალისა და მამაკაცის ტანსაცმლის ერთნაირი სახელებით ისინი განსხვავდებოდნენ როგორც ჭრის, ისე მასალის მიხედვით. ასევე იყო სხვადასხვა სახის ტანსაცმლის ადგილობრივი მახასიათებლები.

ი.ი.ლეპეხინმა, პ.ს.პალასმა და ი.გ.გეორგიმ ყურადღება გაამახვილეს ტანსაცმლის წარმოებაში ცხოველური წარმოშობის მასალების ფართოდ გამოყენებაზე: ჩაცმული ცხვრისა და ცხენის ტყავი, თექა, ქსოვილი და ტყავი. ცხვრის ტყავისგან იკერებოდა თბილი გარე ტანსაცმელი (ბეწვის ქურთუკები, ცხვრის ტყავის ქურთუკები), მამაკაცის ქუდებს. ი.გ. გიორგიმ შენიშნა, რომ ბაშკირები ბეწვის ქურთუკებს კერავდნენ „ცხვრის ხორცისგან, მაგრამ უფრო მეტად ცხენის ტყავისგან“, ისე რომ მანე იწვა „ზურგის გასწვრივ“.

მატყლს იყენებდნენ თექასა და შალის ქსოვილების დასამზადებლად. მისგან ქუდები და ქუდები შემოახვიეს, ზამთრის ფეხსაცმელი დაამზადეს. სამხრეთ ურალის მთელ ტერიტორიაზე ტანსაცმელი იზოლირებული იყო ცხვრისა და აქლემის მატყლის ფენებით.

ბაშკირულ სოფლებში შალის ცხვრის ძაფისგან ქსოვდნენ ხელთათმანებს, შარფებს, შარფებს, წინდებს და წინდებს, ზოგჯერ ძირის დამატებით. XVIII-XIX სს-ში სამხრეთის სოფლებში გავრცელდა ფუნთუშეული შალის დამზადება, რომელიც შემდგომ განვითარდა ფართო ხელოსნობაში.

სამხრეთ ურალის ფეხსაცმლის მწარმოებლები ამზადებდნენ ფეხსაცმელს, ღრმა კალოშებს, ჩექმებს ძროხისა და ცხენის ტყავისგან, ხოლო ლამაზი ჩექმები (იჩიგი) იკერებოდა თხის თხელი ტყავისგან (მაროკო, შევრო). დამახასიათებელია, რომ ბურზიანსკში და აბზელილოვსკის რაიონების ჩრდილოეთით, ტყავის ფეხსაცმელებთან ერთად, იყო ფეხსაცმელი ნაჭრის ზედაპირებით.

სპეციალურად დამუშავებული ტყავისგან (გაშრობა, მოწევა, მოწევა, მოწევა), ბაშკირებმა საკუთარი თავისთვის დაამზადეს არა მხოლოდ ფეხსაცმელი, არამედ თითქმის ყველა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი - თაიგულები, ტუბები, ბოთლები (ტურსუკი). ბოთლები მოიცავდა 1-2 ან მეტ ვედროს და ისინი ჩვეულებრივ მზადდებოდა მთლიანი ტყავისგან.

ტანსაცმლის წარმოებისას ბაშკირები იყენებდნენ გარეული ცხოველების ტყავსა და ბეწვს. ფოლკლორულ და ეთნოგრაფიულ წყაროებში მოხსენიებულია ფოცხვერის ან მელას ბეწვის, კურდღლის ან ციყვის ტყავისგან, ახალგაზრდა მგლებისა თუ დათვების ტყავის ბეწვის ქურთუკები და თავსაბურავი. თახვის ან წავის ტყავს სადღესასწაულო ბეწვის ქურთუკებსა და ქუდებს ახურავდნენ. ურალის ადგილობრივი ისტორიკოსი V.M. Cheremshansky (1821-1869) იტყობინება, რომ ბაშკირები ხშირად კერავდნენ ზამთრის ტანსაცმელს ფერეტის ან გოფერის ბეწვზე.

ზამთარში ბაშკირებს ეცვათ ცხვრის ან მელიის ტყავის მოკლე ბეწვის ქურთუკი - ეს დამოკიდებულია მფლობელის სიმდიდრეზე. თავზე მუშტს იდებენ – რაღაც თბილი ქუდის მსგავსი. დაქორწინებულმა ბაშკირებმა თავზე ქაშმაუ დაიფარეს - მძივებით მორთული თავსაბურავი, ზემოდან კი ეკიდა ოქროს, ვერცხლის და სპილენძის ლენტები ან უბრალოდ თუნუქის კათხა. ქაშმაუს უკან, ზურგის გასწვრივ, რაღაც ქსოვილი იდო, ასევე მძივებით ან მონეტებით მორთული. ქაშმაუს თავზე იხურავდნენ კალაპიშს - წვეტიან ქუდს, ასევე მძივებით ან ფულით დაფარული და ბეწვით მორთული. ბაშკირებს ყურებში დიდი საყურეები ეკეთათ. გაუთხოვარ გოგოებს არ ჰქონდათ ქაშმაუ ან კალაპიშ. ბაშკირები იცვამდნენ ჩინური ან წითელი ქსოვილისგან დამზადებულ კაბას, ტილოს ან კალიკოს პერანგს. ფეხზე ეცვათ ჩექმები, ხანდახან ფერადი მაროკოსგან შეკერილი, ქუსლების გარეშე - დენდიების არჩევანით. ბაშკირები, ღარიბებიც კი, ზიზღით არ იცვამდნენ ფეხსაცმლის ჩაცმას, თუმცა, თუ ჩექმები გაცვეთილი იყო, სხვა გზა არ ჰქონდათ. ხანდაზმული ქალები თავზე იფარებდნენ გრძელი ერთი ან ორი არშინის თეთრი შარფით, რომელიც დამზადებული იყო უხეში კალიკოს ან კალიკოსგან.

ღარიბი ბაშკირები ატარებენ ცხვრის ტყავის ჩეკმენს ან თათრული ჭრის ქაფტანს, ხოლო მდიდრები - შავი ქსოვილისგან. ტანსაცმელი გალონით წრეში იყო შემოსილი. ზამთარში ჩეკმენზე ან ქაფტანზე ცხვრის ტყავის ქურთუკს იცვამდნენ. ტანსაცმლის აუცილებელი აქსესუარი იყო ტყავის ქამარი, რომლის მარჯვენა მხარეს საკმაოდ დიდი ჩანთა იდო სხვადასხვა ნივთების შესაფუთად, მარცხენა მხარეს კი - დანის პატარა ჩანთა.

იშვიათად, მაგრამ ხდებოდა, რომ ზოგიერთ ბაშკირს ეხურა ბატკნის ქუდები - ასტრახანის ბეწვისგან დამზადებული დაბალი, ბრტყელი თავსაბურავი. აღსანიშნავია, რომ ახალგაზრდები უპირატესობას ანიჭებდნენ შავი ფერის ასეთ ქუდებს, ხანდაზმულები კი თეთრ ცხვრის ტყავს.

თავსაბურავი იყო კოსტუმის ლოგიკური დასრულება. მას განსაკუთრებული სემანტიკური დატვირთვა ატარებდა და მოწმობდა პირის ქონებრივ, ოჯახურ და ასაკობრივ მდგომარეობას. ბევრი თავსაბურავი იყო ეროვნული ხალხური ხელოვნების ორიგინალური ნიმუში.

წლებმა დიდი გავლენა იქონია ტანსაცმლის მასალის შეცვლაზე, მისი შეკერვისას ზოგადი თვალსაზრისითუცვლელი დარჩა. უკვე მე -18 საუკუნის ბოლოს, ბეწვისა და თექის მატყლის გარდა, ბაშკირებმა ისწავლეს ქსოვილისგან ტანსაცმლის დამზადება. ისინი თითქმის არ თესავდნენ ნართისთვის ბოჭკოვან მცენარეებს, მაგრამ ძირითადად იყენებდნენ ველური მზარდი ჭინჭრის და კანაფის. მე-18 საუკუნეში დაფიქსირდა ქსოვილის დასამზადებლად ჭინჭრის გამოყენების ხშირი შემთხვევები.

შემდგომში ბაშკირებმა შექმნეს კანაფის ძაფების საშინაო წარმოება. სქელ და ვიწრო ტილოებს ქსოვდნენ უმეტესწილადსწორედ ჭინჭრის და გაცილებით ნაკლებად ხშირად კანაფიდან ახსენებენ პ.ს.პალასს, ი.ი.ლეპეხინს და ი.გ.გეორგის ამ კულტურების დამუშავებას თავიანთ ნაშრომებში. კანაფის თესვით დაკავებული, ბაშკირები მალე დარწმუნდნენ, - წერდა ი.ი. ლეპეხინი, - რომ „კანაფის ტილო თავისი სიკეთით ბევრად აღემატება ჭინჭარს, რომელსაც მათი წინაპრები იყენებდნენ.

ბაშკირები კერავდნენ არა მხოლოდ პერანგებს, არამედ ქაფტანებს უხეში ხელნაკეთი ტილოდან, ქსოვდნენ და თექის სახლში დამზადებული ქსოვილისგან. ქარხნული მასალა, მიუხედავად იმისა, რომ ხელმისაწვდომი იყო, ძალიან ძვირი ღირდა და ყველას არ შეეძლო მისი ყიდვა. ტილოს ქაფტანები, პერანგები, გავრცელებული მე-18 საუკუნის ბაშკირებისთვის, მათ ასევე ეცვათ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. თუმცა, ქარხნული პროდუქცია თანდათან შეიცვალა სახლში დამზადებული ქსოვილებით. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბაშკირული ტილოს ტანსაცმელი მხოლოდ მუზეუმებში იყო შესაძლებელი. ბაშკირული ქსოვილი ცოტა ხანს გაგრძელდა და ზოგან ჭარბობდა ქარხნულს, მაგრამ მეცხვარეობის დაკნინებასთან ერთად ის თანდათან შეიცვალა ქარხნულით. ორივე სქესისთვის საერთო ტანსაცმლის ჭრილი დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული. განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია კამიზოლი - მოკლე ძველი უმკლავო ქურთუკი გარე ტანსაცმლისთვის. შორეულ წარსულში ყველას არ ეცვა და ყველგან არა. მაგრამ მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში კამიზოლი შედიოდა არა მხოლოდ ნაკრებში ხალხური სამოსი, ზოგიერთ შემთხვევაში სადღესასწაულო კაბა ჩაანაცვლა, მაგრამ ასევე გახდა საქორწილო კოსტუმის განუყოფელი ნაწილი. უფრო მეტიც, მამაკაცის კამიზოლები იკერებოდა მუქი ქსოვილებისგან, ხოლო ქალის - ნათელიდან (წითელი, მწვანე, ლურჯი) (4).

ბაშკირები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ტანსაცმლის გაფორმებას. იგი მოიცავდა მრავალფეროვან ნივთს, რომელიც ემსახურებოდა სადღესასწაულო და ყოველდღიური კოსტუმის ფერად დამატებას. ეს მოიცავდა ლენტები, ლენტები, საყურეები, სამაჯურები, ბეჭდები, მძივები, ყელსაბამები, ბიბილოები, ზურგი, სლანგები და ა. .

სამკაულების წარმოებაში უპირატესობა ვერცხლს და მარჯანს ენიჭებოდა. ასევე გამოყენებული იყო ფირუზისფერი, დედის მარგალიტის ფირფიტები, ზღვის ჭურვები, ოქროსფერი და ყავისფერი ქარვა, მძივები, წითელი, მწვანე, ლურჯი გაპრიალებული მინა. ადამიანების წარმოდგენისას ამ მასალებს, გარდა დეკორატიული თვისებებისა, ფლობდნენ მაგიურ თვისებებსაც. მაგალითად, ვერცხლი, ფირუზი, მარჯანი, დედა-მარგალიტი, ქარვა დიდი ხანია გამოიყენება მუსულმანების მიერ, როგორც თილისმანები და ამულეტები.

მონეტები, მარჯნები და სხვა ფუფუნების ნივთები, შეკერილი თავსაბურავებზე და ტანსაცმელზე, ოჯახის სიმდიდრის მაჩვენებელი იყო და მოწმობდა ადამიანის გარკვეულ პოზიციას საზოგადოებაში.

ამ სამკაულებიდან ბევრი შესრულდა ოსტატი იუველირების ხელით, თუმცა მე-20 საუკუნის დასაწყისში კერძო სამკაულების წარმოებამ ბაშკირებს შორის მნიშვნელოვანი განვითარება არ მიუღია. დამოუკიდებლად გამოიყენებოდა მარჯნისგან დამზადებული ბადეები, ყელსაბამები, სამაჯურები. ბევრმა ქალმა შეძლო ასეთი სამკაულების დამზადება, ამავდროულად გამოიჩინა არაჩვეულებრივი მხატვრული გემოვნება, წარმოსახვის სიმდიდრე, გამომგონებლობა და მხატვრული ლიტერატურა.

სუფრის ტილოები 40 სმ სიგანის მკვრივი ქსოვილის ორი ზოლისგან იკერებოდა, რომელთა შორის ხშირად მაქმანის ვიწრო ზოლები იყო ჩასმული. მაგიდა ისეთი სუფრით იყო დაფარული. ფარდები გამიზნული იყო საცხოვრებელი ფართის სამზარეულოსა და სტუმრების ნაწილებად გამოყოფისთვის. გარდა ამისა, ნაგაიბაკის თითოეულმა ოჯახმა მოამზადა ბალიშები და გადასაფარებლები ბუმბულის საწოლებისთვის სქელი და უხეში ჭრელისაგან.

ეროვნული სამზარეულო.მატერიალური კულტურის მნიშვნელოვანი კომპონენტია სამზარეულო - ჭურჭლისა და სამზარეულოს ჭურჭლის შერჩევა. საკვები არის არაორგანული და ორგანული ნივთიერებების ერთობლიობა, რომელსაც ადამიანი იღებს გარემოდა გამოიყენება მის მიერ ქსოვილების ასაშენებლად და განახლებისთვის, სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და მოხმარებული ენერგიის შესავსებად.

ადამიანის ენერგიის მოთხოვნილება, პირველ რიგში, დამოკიდებულია სხეულის ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე - სქესი, ასაკი, სიმაღლე, წონა, დონე. მეტაბოლური პროცესები, ფიზიკური აქტივობა, ადამიანის საქმიანობის ბუნება. არ შეიძლება უგულებელვყოთ ადამიანის საცხოვრებლის კლიმატური და გეოგრაფიული პირობები, რაც გავლენას ახდენს ადამიანის ორგანიზმის მიერ მოხმარებული ენერგიის რაოდენობაზე. ამას უნდა დაემატოს, რომ მოხმარებული საკვების მახასიათებლებზე გავლენას ახდენს ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა ადამიანის გონებრივი და ეროვნული შემადგენლობა, მისი ცხოვრების წესი, ტრადიციები, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა და გადადიოდა ერთი თაობიდან მეორეზე. .

ბაშკირების კვების დამახასიათებელი თავისებურებები განვითარდა მათი მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების სტილის მრავალი საუკუნის განმავლობაში, სტეპური და ტყე-სტეპური ურალის ლანდშაფტის პირობებში. ბაშკირების საჭმელთან დაკავშირებით, ბევრია ყველანაირი ამბავი, აშკარად საკამათო და არასწორი ინფორმაცია. ნიკოლსკის თქმით, ზოგიერთმა ავტორმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ბაშკირები ჭამდნენ ცხენის უმი ხორცს, თუნდაც ნახევრად დამპალ ლეშის, რომ მათ ჰქონდათ ჩვევა ხორცის უნაგირს ქვეშ, ცხენის ზურგზე დაყენება და მასზე გასეირნება, რათა გაეკეთებინათ. ის საკვებია. სხვა დამკვირვებლებმა აღნიშნეს, მაგალითად, ი.ი. ლეპეხინმა, რომ ბაშკირები მიირთმევდნენ ექსკლუზიურად რძის პროდუქტებსა და ხორცს, ძირითადად ცხენის ხორცს. თითქოს პურს საერთოდ არ ჭამდნენ და ზოგმა არც იცოდა ამის შესახებ (1).

მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ ასეთი განცხადებები სუფთა ფიქციაა. რა თქმა უნდა, ბაშკირების საკვები იყო არაპრეტენზიული და თავისებური, მაგრამ ის არ შეიძლება ჩაითვალოს ველურების საკვებად. ბაშკირები ჭამდნენ პურს, მაგრამ ძალიან ცოტას და არა ყველა. მის ადგილს ნაცარში აცხობდნენ უფუარი ქერის ნამცხვრები. მათ შექმნეს საკუთარი ეროვნული სამზარეულო, საკმაოდ მრავალფეროვანი და, მათი კონცეფციის მიხედვით, ძალიან გემრიელი. უძველესი დროიდან მომზადების ძირითად საკვებ ნედლეულს წარმოადგენდა ცხენისა და ცხვრის ხორცი, რძე და რძის პროდუქტები, სხვადასხვა მარცვლეული და ფქვილი.

ბაშკირებმა იცოდნენ თავიანთი საყვარელი კერძების მომზადება სხვადასხვა პროდუქტებისგან - ბიშბარმაკი, პილაფი, კრუტი, ჩურ-პარი (ჩურ-პარია), კაიმაკი, კატიკი, ბოლამიკი, სალმა, ბუტკა და ა.შ. სასმელებისგან ამზადებდნენ კუმისს, რომელსაც ამზადებდნენ ინახებოდა ტყავის ჩანთებში (ტურსუ-კაჰ) და აირანში, რომლის დასამზადებლად გამოიყენებოდა თხის ან ძროხის რძე.

აღსანიშნავია, რომ ჩამოთვლილი ეროვნული კერძებიდან ბევრი, მაგალითად, ბიშბარმაკი, კუმისი, სუფრაზე მხოლოდ მდიდარი ბაშკირებისთვის გამოჩნდა, ანუ რამდენიმე და ძალიან იშვიათად. ბაშკირთა უმეტესობა კმაყოფილი იყო ციცაბო და სალმათი, ან თუნდაც მხოლოდ ქერის ბადაგით, რომელსაც, მეტიც, ეკონომიისთვის ძალიან შეზღუდული რაოდენობით მოიხმარდნენ, მხოლოდ შიმშილის ოდნავ დასაკმაყოფილებლად (2, გვ. 243).

ზოგადად, ბაშკირების უმეტესობა ტოლერანტულად ჭამდა მხოლოდ ზაფხულში და შემოდგომაზე, ხოლო ზამთარში და ადრე გაზაფხულზე ისინი ცხოვრობდნენ ხელიდან პირამდე, ხშირად არ ჭამდნენ დღის განმავლობაში, ჭამდნენ ძირითადად ციცაბო და სალმას. ზამთრის მიწურულს ბაშკირები გაზაფხულის მოლოდინში საშინლად გაფითრებულნი იყვნენ, ჩრდილებივით დახეტიალობდნენ სოფლებში, გამოფიტული, აპათიური. ამ მდგომარეობაში, გაზაფხულის პირველივე ნახვით, ნახევრად მკვდარი პირუტყვით წავიდნენ ქოშიში. აქ თითქოს გამოფხიზლდნენ ზამთრის ლეთარგიული ძილისგან, ორ კვირაში გამოჯანმრთელდნენ, გახდნენ უფრო ხალისიანები, უფრო მოძრავები, კვლავ შეიძინეს მათთვის დამახასიათებელი მხიარულება, სისწრაფე, მოხერხებულობა მოძრაობებში, იუმორი, გამბედაობა. ამის გარე ხედი საოცარია გაჭირვებული ხალხიგარდაიქმნა ამოუცნობად.

ბაშკირების ყველაზე ძვირადღირებული, პატივსაცემი და დახვეწილი კერძი იყო ბიშბარმაკი, რის გამოც ის განსაკუთრებულ განხილვას იმსახურებს. არა მხოლოდ მე -18 საუკუნის მოგზაურები, არამედ ბაშკირის ხალხის მოგვიანებით მემატიანეებიც წერდნენ ამ მკვებავი პროდუქტის მომხიბვლელობასა და მაღალ გემრიელობაზე. მის მიმართ ასეთი ყურადღება რამდენიმე გარემოებით აიხსნებოდა. ერთის მხრივ, ეს დელიკატური კერძი ბაშკირების ერთ-ერთი უძველესი კერძი იყო, მეორე მხრივ, სტუმრების ტრადიციული კერძი, რომლის მიღებაზეც ერთგვარი ცერემონია გაიმართა.

ჭამის დაწყებამდე ქოხში ან პირდაპირ მიწაზე, თუ ვაგონში ტარდებოდა, თექის ხალიჩაზე სუფრას აფენდნენ. პატრონი, ან მისი ზრდასრული ვაჟი, დადიოდა დოქით ან აუზით ყველა დამსწრე. სტუმრებმა ხელები დაიბანეს, პირსახოცით გაიმშრალეს და სუფრის ირგვლივ მოკალათდნენ, რომელზეც ბიშბარმაკი ხის დიდ ჭიქებში მიირთმევდნენ. თითოეულ ფინჯანში (და იყო რამდენიმე მათგანი), გარდა ცხვრის ნაჭრებისა, ქონისა და ლაფის ნაჭრებისა, ათავსებდნენ ხორცის დიდ ნაჭრებს, ზოგჯერ ძეხვს, როდესაც ის გამოჩნდა.

„მაგიდასთან“ მჯდომმა ერთ-ერთმა ხორცს დანით წვრილად დაჭრა, მეორემ კი პატივცემულ კომპანიას დაურიგა. დღესასწაულზე სტუმრები განსაკუთრებული ყურადღების ნიშნად ხორცის საუკეთესო, ცხიმიან ნაჭრებს საკუთარი ხელით პირში უსვამდნენ მეზობლებს ან მათ, ვისი პატივისცემაც სურდათ. ხანდახან წრეში იძახდნენ მეპატრონის ერთ-ერთ ზრდასრულს ან შვილს და ის, მოვლის სურვილით, ამბობდა: "ჭამე!" ვისაც ეს მიმართვა მიმართეს, პირი გააღო და ერთი მუჭა ან მთელი მუჭა ხორცი მიიღო. თავად მეპატრონე, როგორც წესი, არ იჯდა წრეში, არამედ დაკავებული იყო დამსწრეების მკურნალობით.

როდესაც ბიშბარმაკი შეჭამეს და ჭიქები ამოიღეს, მასპინძელმა, მას შემდეგ, რაც ცოტათი დალია ყველით შეზავებული წვნიანი, ერთ-ერთ სტუმარს მიართვა, ჩვეულებრივ, ყველაზე საპატიო სტუმარს. მან, თავის მხრივ, პატრონის მსგავსად, ცოტა დალია, მეზობელს გადასცა ჭიქა წვნიანი. ასე რომ, მან შემოიარა მთელი წრე. მასპინძლის წინაშე სამადლობელი ლოცვის თქმისა და თაყვანისცემის შემდეგ ყველა ადგა, ხელები მეორედ დაიბანა და კომფორტულად დასახლებულმა დაიწყო კუმისის დალევა, ხოლო მის არყოფნაში ჩაის. ასე გაიმართა მდიდრული ქეიფი. რა თქმა უნდა, მხოლოდ მდიდარ ბაშკირებს შეეძლოთ ასეთი უხვად მოპყრობა ბიშბარმაკით და მაშინაც კი, ძალიან იშვიათად.

ბაშკირების დიდი ნაწილისთვის, ეკონომიკური უკმარისობის გამო, ეს პრაქტიკულად შეუძლებელი იყო. მისთვის ყველაზე გავრცელებული ხორცის კერძი იყო ბოლამიკი - თხევადი ხორცის ბულიონი, რომელიც ფქვილით იყო გაჟღენთილი, მასში იშლება ყველი.

შინაური ცხოველების ხორცის გარდა (ყველაზე საყვარელი იყო ცხენის ხორცი, განსაკუთრებით ფუტკრის ხორცი და ბატკნის ხორცი), ბაშკირები ჭამდნენ დაუოკებელი ცხოველების ხორცს - ყველაზე ხშირად კურდღლებსა და გარეულ თხებს. ხორცის კერძების რაოდენობა ძალიან შეზღუდული იყო.

არა ბოლო ადგილიბაშკირების დიეტაში ფრინველების ხორცი იკავებდა. თავად ბაშკირები არ მრავლდებოდნენ ფრინველი(ბატები, ქათმები). იჭერდნენ და მიირთმევდნენ ქათქათას, თხილის როჭოს, შავი როჭოს, ხის როჭოს, გარეულ იხვს და ბატს. საბაჟო რიტუალის შემოქმედების ტრადიცია

აკრძალულ ფრინველებს, რომლებსაც ბაშკირები არ ჭამდნენ, მოიცავდა წეროები, გედები, ასევე მტაცებელი ფრინველები, როგორიცაა ოქროს არწივი, ფალკონი, კიტი, ქორი, ყვავი, ბუ, არწივი. რა მიზეზების გამო არ ჭამდნენ ბაშკირები ამ ფრინველების ხორცს, ბოლომდე დადგენილი არ არის. ეს შეიძლება იყოს ტოტემური წარმოდგენის ნარჩენები ან სხვა მოტივები. მოდით მივმართოთ მხოლოდ იბნ ფადლანის განცხადებას წეროს, როგორც ბაშკირებისთვის წმინდა ფრინველის შესახებ, რომელიც მოგვიანებით იქნება განხილული. ბაშკირულ ფოლკლორში განსაკუთრებული თვისებები მიეკუთვნებოდა ოქროს არწივს.

ჩიტს, ისევე როგორც თევზს, მოხარშულს ჭამდნენ. ნადირობისას მინდორში მკვდარ ფრინველს წვავდნენ შამფურზე - წვეტიან ჯოხს, ირიბად მიწაში ჩაყრილი ცეცხლის ზემოთ. ყველაზე ხშირად, გაბრტყელებულ ჩიტს, ხის ჩანგალზე დარგეს, მთლიანად აწვავდნენ. ბუმბულიან კვერცხებს ჭამამდე ან ადუღებდნენ ან ნაცარში აცხობდნენ.

ეროვნული არომატი ასევე აისახა ბაშკირების სასმელებში. მათგან ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი იყო კუმისი, რომელიც მომზადებული იყო კვერნას რძისგან. ტყავის ტურსუკებში ფერმენტირებულ კუმისს ჰქონდა შესანიშნავი კვების თვისებები. გამაგრილებელი სასმელი ავლენდა დამათრობელ ეფექტს ადამიანზე, მაგრამ ამავე დროს ძალიან მკვებავი და სასარგებლო იყო განსაკუთრებით სუსტ მკერდებისთვის. დიდი ხნის განმავლობაში, კუმისი აღიარებულია სამკურნალო საშუალებად. ის ეხმარებოდა ტუბერკულოზის, ანემიის (ანემიის), გადაღლის, კუჭ-ნაწლავის დაავადებების გამოჯანმრთელებას.

3. ბაშკირების ჩვეულება და რიტუალები

ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებებში საუკუნეების მანძილზე გროვდებოდა და იხვეწებოდა ადამიანური სიბრძნის საუკეთესო ნიმუშები, საოცრად ლაკონური გამონათქვამების ჩაცმული ანდაზებისა და გამონათქვამების სახით. დიდი ძალით, მოკლედ, ნათლად და ნათლად, მათ ასახეს ხალხის ცხოვრების მთელი მრავალფეროვნება: სიკეთე და ბოროტება, სინათლე და სიბნელე, სიყვარული და სიძულვილი, სიმართლე და ტყუილი, შრომისმოყვარეობა და სიზარმაცე, სიმამაცე და სიმხდალე, სიხარული და მწუხარება...

პირველი წერილობითი ინფორმაცია ბაშკირების შესახებ ლეგენდების, სხვადასხვა რწმენისა და ისტორიების არსებობის შესახებ მე-10 საუკუნით თარიღდება. იბნ ფადლანის სამოგზაურო ჩანაწერები შეიცავს გასაოცარ განცხადებებს ბაშკირების რწმენის შესახებ, ასევე ძველი ლეგენდის ერთ-ერთი ვარიანტის გადმოცემას ამწეების შესახებ.

მოგზაურები, რეგიონის მკვლევარები, მწერლები სამართლიანად აღნიშნავენ, რომ ბაშკირებს ჰქონდათ საკუთარი ლეგენდა თითქმის ყველა ღირსშესანიშნავი ადგილის შესახებ და, ალბათ, არ არსებობს ისეთი მდინარე, მთა, რომლის შესახებაც არ იქნებოდა ლეგენდა ან სიმღერა. მაგრამ სხვა ხალხების ლეგენდების მსგავსად, ბაშკირული, მათ შორის ტომების, კლანების გაჩენის შესახებ, აგებულია მხატვრულ ლიტერატურაზე, ფანტაზიაზე, რელიგიური ხასიათის ისტორიებზე. ყოველდღიური და ზნეობრივი ზღაპრები, როგორც წესი, გმობდა უსამართლობას და ძალადობას. მათი გმირები გამოირჩეოდნენ მაღალი ზნეობრივი თვისებებით: სამშობლოსადმი თავგანწირული ერთგულებით, სიმამაცითა და სიმამაცით.

ბაშკირების ზეპირი ხალხური ხელოვნება იყო მდიდარი და მრავალფეროვანი შინაარსით. იგი წარმოდგენილია სხვადასხვა ჟანრით, რომელთა შორის იყო გმირული ეპოსი, ზღაპრები, სიმღერები. ზღაპრები განსხვავდებოდა გარკვეულ ციკლებში - გმირული, ყოველდღიური, მორალიზაციული, ზღაპრ-ლეგენდები.

თუმცა წლების განმავლობაში „გმირული“ შინაარსის ეპიკურმა ლექსებმა დაკარგეს სტილი და პოეტური ფორმა. ბაშკირების გმირულმა შეთქმულებამ დაიწყო თანდაყოლილი ზღაპრის ჩაცმა პროზის ფორმა. ზღაპრები და ისტორიები სავსე იყო ადამიანის ბრძოლით ბუნების მტრულ ძალებთან. ზღაპრების გმირებს ამ ბრძოლაში ეხმარებოდნენ ჯადოსნური ნივთები და საგნები: უხილავი ქუდი, თვითმჭრელი ხმალი, გამაცოცხლებელი წყალი, საიდანაც სისხლი მიედინებოდა, როდესაც გმირი უბედურებაში იყო და რძე, როდესაც მას იღბალი მოვიდა. ჩვეულებისამებრ, ზღაპრების გმირები გამარჯვებულები გამოვიდნენ.

სამხრეთ ურალი იყო არენა, სადაც მიმდინარეობდა რთული ეთნიკური პროცესები, ისტორიული მოვლენები, რომლებმაც ღრმა კვალი დატოვა ბაშკირის ხალხის გონებაში. ამ მოვლენების ადგილები ინახებოდა ხალხის მეხსიერებაში, გადაჭედილი ლეგენდებითა და ლეგენდებით, როგორიცაა, მაგალითად, მაგნიტნაიას მთაზე, უჩალიზე (2, გვ. 283).

აბზელილოვსკის რაიონი დიდი ხანია ცნობილია თავისი ლეგენდებით, ზღაპრებით, სიმღერებითა და ფოლკლორის სხვა ნაწარმოებებით. ცნობისმოყვარეა ლეგენდა რეგიონის სახელწოდების ისტორიის შესახებ. უძველეს დროში ძმები აბზელი და ასკარი ეძებდნენ საუკეთესო მიწებს დასამკვიდრებლად ახალი სოფელიდატოვა და აირჩია დღევანდელი რეგიონული ცენტრის ადგილი. მათ ქონებას აბზელილი ერქვა, სოფელს კი - ასკარი.

ლეგენდები ასახავდა ხალხის რწმენას სულების არსებობის შესახებ - ბუნების "ბატონები". თავად ბუნებრივი ობიექტები იყო ანიმაციური. ლეგენდებისა და ტრადიციების თანახმად, მდინარეები "ლაპარაკობენ", "კამათობენ", "ბრაზდებიან", "ეჭვიანობენ", რაც შეიძლება წაიკითხოთ ზოგიერთ მათგანში - "აგიდელი და იაიკ", "აგიდელი და კარაიდელი", "კალიმი", და ა.შ.

ლეგენდებში "მომღერალი წერო" და "პატარა ყვავი" ფრინველები მოქმედებენ როგორც ადამიანის სასწაულებრივი მფარველები. ერთხელ წეროებმა გააფრთხილეს ბაშკირები მოახლოებული საფრთხის შესახებ მათი ცეკვითა და ღრიალით, ყვავამ კი ბრძოლის ველზე დარჩენილ ახალშობილ ბავშვს ძუძუთი გაუწია და არ დაუშვა სიკვდილი. ამ თვალსაზრისით ყურადღებას იპყრობს ბაშკირებში საკმაოდ გავრცელებული ყვავის კულტი.

ცეკვა. ბაშკირების ცეკვები გამოირჩეოდა სპეციფიკური მახასიათებლებით. შინაარსის მიხედვით ისინი იყოფა რიტუალად და თამაშად. პირველი მოიცავდა გოგონების მრგვალ ცეკვებს Crow Porridge-ის ფესტივალზე, რომელიც ჩატარდა ბელორეცკის, აბზელილოვსკის, ბაიმაქს-კომის, იშიმბაისკის და ბაშკირის სხვა რეგიონებსა და ქალაქებში.

ადამიანის ორგანიზმიდან დაავადების განდევნის რიტუალებში იყენებდნენ საცეკვაო სხვადასხვა ელემენტებს, რიტმულ მოძრაობებს, ჟესტიკულაციას, სახელწოდებით „ალბასტის განდევნა“, „ზურგის ქვედა ნაწილის მკურნალობა“, „მკურნალობა შიშის გამო“ და სხვა. ყველა ეს ცერემონია დაკავშირებული იყო კურიაზის იმპროვიზირებულ ცეკვებთან, თეატრალური წარმოდგენებით და დასარტყამი მუსიკით. ცეკვები „გუგული“, „მტრედი“, „შავი ქათამი“ ასახავდა წინაპრების ტოტემების თაყვანისცემის უძველეს რიტუალებს.

ბაშკირებმა ჩაწერეს არაერთი გოგოური საცეკვაო თამაში, რომლებიც, როგორც ჩანს, წარსულში ჯადოსნურ ცეკვებთან იყო დაკავშირებული, მათ შორის "გედები", "დედა ბატი", "მე ვიღებ წიწილს". თამაშის ცეკვებს შორის ყველაზე პოპულარული იყო მებრძოლი "პეროვსკი", "მონადირის ცეკვა", "ბანკი", ქორწილი - "სასტუმრო", "რძლის ცეკვა", "პატარძლის ჩივილი", კომიქსი. - "რიტაემი", "ჩიჟიკი", "პირისპირ".

სამხრეთ ურალის ბაშკირელი კაცები მიბაძავდნენ ხრიკს, ცხენოსნობას, დოღს, მტაცებლის თვალთვალს, ცხოველებისა და ფრინველების ჩვევებს ცეკვებში. ეს უკანასკნელი აშკარად გამოიხატა ცეკვებში "მტრედი" (ბაიმაქსკის რაიონი), "გლუხარას ჩვენება" (სოფელი უტიაგანოვო, აბზელილოვსკის რაიონი). მამაკაცის ცეკვების ორიგინალურობა განპირობებული იყო მათი ფრენით, სისწრაფით, სინათლის მოძრაობების მონაცვლეობით წრეში დარტყმით საიტის ცენტრში. ქალების ცეკვები აგებულია მათი ყოველდღიური აქტივობების იმიტაციაზე, როგორიცაა მატყლის დაწნვა, ძაფები, ძაფების დახვევა ბურთში, კარაქის მორევა, კუმისის მომზადება, აირანი.

ბაშკირებს შორის ყველაზე პოპულარული იყო ცეკვები ცხენზე მხედრის ქცევის იმიტაციით. მსგავსი ცეკვებიშესრულდა სხვადასხვა სახელწოდებით: "ცხენოსანი", "მწყემსი", "მონადირე". მათში გლუვი მოძრაობები მონაცვლეობდა სხეულის ძლივს შესამჩნევი რყევებით, სწრაფი და მკვეთრი, ასევე სწრაფი დარტყმებით. შემსრულებელი უწყვეტი მოძრაობით გადმოსცემდა დისტანციური სიფხიზლის, სროლისთვის მუდმივი მზადყოფნის, მოქმედების განცდას. ცეკვებში გამოიხატებოდა ბაშკირების მიდრეკილება სიუჟეტისკენ, ფერწერულობა.

როგორც მამაკაცის, ისე ქალის ცეკვის სტრუქტურა იდენტურია: მელოდიის პირველ ნახევარში შესრულდა მონაცვლეობითი სვლა, მეორეში - დრო ბუჩქები. ეს არის ფეხების ძირითადი მოძრაობა ყველა ბაშკირულ ცეკვაში.

მე -16 საუკუნიდან - ბაშკირის რუსეთში შეერთებით - მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ხალხური ქორეოგრაფიის განვითარებაში. ერთის მხრივ, მოხდა ბაშკირული ცეკვის თანდათანობით გამიჯვნა რიტუალური შინაარსისგან, ხალხის უძველესი წარმართული იდეები, მეორეს მხრივ, რუსულმა შემოქმედებამ მზარდი გავლენა მოახდინა მის ქორეოგრაფიაზე.

მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ცეკვები "წრიული თამაში", "გუგული", "მტრედი" და სხვა სრულდებოდა არა მხოლოდ ამა თუ იმ რიტუალთან დაკავშირებით, არამედ ყველა სახალხო ფესტივალზე, გოგონების. თამაშები. ცეკვებმა აშკარად დაკარგეს კავშირი რიტუალებთან.

ბაშკირების სამსახურმა რუსულ ჯარში, ერთობლივი სამხედრო კამპანიები, მათმა მჭიდრო კავშირმა რუსებთან ყოველდღიურ ცხოვრებაში, გზა გაუხსნა ბაშკირებს ისეთი ცეკვების აღქმისკენ, როგორიცაა "ტრეპაკი", "კაზაჩოკი" და ა.შ.

რიტუალები. როგორც შესწავლისა და ცოდნის ობიექტი, ხალხური წეს-ჩვეულებები ყოველთვის პრიორიტეტული იყო ეთნოგრაფიული მეცნიერებისთვის. დღეს ხალხური წეს-ჩვეულებებითა და რიტუალებით (ტრადიციული და ახალი) დაკავებულნი არიან არა მხოლოდ ეთნოგრაფები და ფოლკლორისტები, არამედ სოციოლოგები, ისტორიკოსები, დემოგრაფები, ფილოსოფოსები, ხელოვნებათმცოდნეები, კულტუროლოგები და სხვა მეცნიერებების სპეციალისტები.

ჩვეულება არის საყოველთაოდ მიღებული წესრიგი, ტრადიციულად დადგენილი ქცევის წესები, ხოლო რიტუალი არის ჩვეულებით დადგენილი მოქმედებების ერთობლიობა, რომელშიც განსახიერებულია ზოგიერთი საყოფაცხოვრებო ტრადიცია ან რელიგიური იდეა. ყოველდღიურ მეტყველებაში ეს ცნებები ხშირად გამოიყენება როგორც იდენტური.

უფრო სწორია რიტუალი მივიჩნიოთ ერთგვარ ჩვეულებად, რომლის მიზანი და მნიშვნელობა არის რაიმე იდეის, განცდის, მოქმედების გამოხატვა (ძირითადად სიმბოლური) ან საგანზე პირდაპირი გავლენის ჩანაცვლება წარმოსახვითი (სიმბოლური) გავლენით. . სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა რიტუალი ასევე ჩვეულებაა, მაგრამ ისეთი, რომელსაც აქვს გარკვეული იდეის გამოხატვის ან გარკვეული მოქმედების ჩანაცვლების თვისება. ყველა რიტუალი ჩვეულებაა, მაგრამ ყველა ჩვეულება არ არის რიტუალი.

ბაშკირების ეროვნული დღესასწაულებიდან განსაკუთრებული პატივით სარგებლობდა საბანტუი (გუთნის დღესასწაული), რომელიც აღინიშნა წარმართობის დროიდან და დღემდე შემორჩა. მოეწყო ფართო ზეიმი სახნავ-სათესი მიწებისა და კოშისკენ გამგზავრების წინ. დღესასწაული რამდენიმე დღე გაგრძელდა. მის დროს იმართებოდა აზარტული თამაშების შეჯიბრებები ძლიერ და ოსტატურად, აზარტული ნახტომებით, სხვადასხვა თამაშები, სიმღერა და ცეკვა. ყველა, პატარადან მოხუცამდე, დარბოდა რბოლაში, ხტებოდა ბაყაყივით, ჩანთებში, ადგა სხვა სანახაობრივ გასართობზე. რაც მთავარია - ეს იყო გულიანად ჭამის შესაძლებლობა; საქმე, მ.ა. კრუკოვსკის თქმით, სიხარბემდე მივიდა.

საბანტუის დღეებში ბაშკირები ერთმანეთში მიდიოდნენ, მიულოცეს დღესასწაული. ყველგან - ყველაზე უხვი მკურნალობა. თითოეულმა პატრონმა დაკლა ვერძი, მოამზადა უგემრიელესი კერძები, მოამზადა უამრავი კუმისი, რომელიც მდინარესავით მოედინებოდა. მუსლიმური რელიგიით აკრძალული ღვინოც შეაღწია. თითოეული სოფლის მიერ შეჭამული საკვების მოცულობამ, დაწერა იგივე მ. ა. კრუკოვსკი, წარმოუდგენლად დიდ რაოდენობას მიაღწია.

თესვის დასრულების შემდეგ დაიწყო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ზაფხულის ციკლი და მასთან დაკავშირებული რიტუალები. ნათესების გვალვისგან დასაცავად, ბაშკირები მიმართავდნენ "წვიმის" სხვადასხვა მაგიურ რიტუალებს. გარკვეულ დღეს მოხუცების გადაწყვეტილებით მთელი სოფელი შეიკრიბა მდინარესთან. სადილს ამზადებდნენ საერთო ქვაბში, ევედრებოდნენ ალაჰს და წვიმას სთხოვდნენ. ლოცვას თან ახლდა, ​​როგორც ნაგაიბაკები, მსხვერპლშეწირვა. მერე წყალი დაასხეს, მოხუცების და ქალების გარდა, ერთმანეთს მდინარეში გადაყარეს.

ბაშკირები ასევე აღნიშნავდნენ საბანის ე.წ. ეს საკმაოდ ორიგინალურად მოხდა. ისევ სახნავ-სათესი მიწების დაწყებამდე, საღამოს, ახალგაზრდები თავიანთ საუკეთესო ცხენებზე სხდნენ, სოფელში შემოიარეს და უკან დაბრუნებულები, ყოველი სახლის წინ ჩერდებოდნენ და ხმამაღლა მოითხოვდნენ რაიმე მარაგს. პატრონმა მათ მოთხოვნებზე უარი ვერ თქვა - მაგარი, აირანი, ბუზა ან თაფლი მიეცა.

მთელი სოფელი მოიარეს, ახალგაზრდები დაბრუნდნენ თავიანთ სახლებში და მეორე დღეს დილით მინდორზე წავიდნენ თავიანთი საცხოვრებელი ადგილიდან დაახლოებით ხუთი მილის დაშორებით. ამის შემდეგ გალოპით დაიწყეს უკან - სოფელში, სადაც ქუჩის ორივე მხარეს მთელი სოფლის მოსახლეობა მოუთმენლად ელოდა მათ. ერთ ჭაბუკს ან ერთ ახალგაზრდა გოგონას ხელში ძელი ეჭირა, რომელზეც ფერადი აბრეშუმებით მოქარგული თეთრი შარფი იყო მიმაგრებული. ვინც სწრაფად გადახტა ბოძზე და ცხვირსახოცი გამოგლიჯა, ჯილდოდ მიიღო. ისმოდა მაყურებლის ხმამაღალი შეძახილები - "ბრავო!"

ხშირად ხდებოდა, რომ ორი-სამი ცხენოსანი ერთდროულად ხტებოდა ბოძზე და ხელსახოცს იჭერდა. შემდეგ მათ შორის ჩხუბი დაიწყო. ვინც მოიგო, უმცროსი გათხოვილი ქალის ხელიდან ცხვირსახოცი მიიღო. ცერემონიის დასრულების შემდეგ კაცები მეჩეთში წავიდნენ, რათა ილოცონ ალაჰისთვის და სთხოვონ მას პურის უხვი მოსავალი. შემდეგ დაიწყო სახალხო ქეიფი, რომელზეც ისინი სხვადასხვანაირად მხიარულობდნენ: მღეროდნენ, ცეკვავდნენ, უკრავდნენ ეროვნულ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე, ჭიდაობდნენ, ეჯიბრებოდნენ სამიზნე სროლაში.

წეს-ჩვეულებები და რიტუალები, როგორც ერთგვარი სათავსო, შეიცავდა მრავალ განსხვავებულ კომპონენტს. ისინი ახასიათებდნენ კონკრეტული ხალხის კულტურის განვითარების ხარისხს, მისი ცხოვრების ეპოქას.

4. ბაშკირების საოჯახო გზა

ბაშკირებმა მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჩამოაყალიბეს თავიანთი ცხოვრების წესი. ზრდასრული ბაშკირები, როგორც საშუალო სიმაღლის ადამიანები, წარსულში, ისევე როგორც ახლა, იყვნენ ძლიერები და ჯანმრთელები, ძლიერები, კუნთოვანი და გამძლე, მამაცი და მოხერხებული, შეეძლოთ გაუძლო ყველა სირთულეს და გაჭირვებას. თუმცა, მათი შვილები ძნელად იტანენ ცხოვრების რთულ პირობებს. სიღარიბის, არასრულფასოვანი კვების, სიცივის, ჭუჭყის საფუძველზე განვითარდა ყველანაირი დაავადება, განსაკუთრებით ტიფი, ქოლერა და ბევრი ბავშვის სიცოცხლე შეიწირა.

ბაშკირებს ჰქონდათ შესანიშნავი მიდრეკილებები, იშვიათი ადამიანური თვისებები. ისინი გამოირჩეოდნენ ნამდვილი სტუმართმოყვარეობით, მორჩილებით, დამხმარეობით, თვინიერებით. როდესაც ერთ-ერთ მათგანთან სტუმარი მივიდა, განსაკუთრებული გულითადად მიიღო იგი: რაც შეეძლო, ექცეოდა მას და ამაში საზღაური არ მოითხოვა. ვერძს რომ დაკლავდა, მთლად ადუღებდა, რადგან იცოდა, რომ საჭმელად მოვიდოდნენ. ის ყველას განურჩევლად ექცეოდა – მდიდარს და ღარიბს, თანამდებობის პირებსა და უბრალო ადამიანებს.

ბაშკირები სხვების მიმართ კეთილი და დამთმობი არიან, მათ არ ახსოვდათ მათზე მიყენებული შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა. მართალია, ეს პირველ რიგში ეხებოდა მათ, ვინც ქალაქებიდან შორს ცხოვრობდა. ბაშკირები, რომლებიც ცხოვრობდნენ გარეუბნებში და თავად ქალაქებში, უკვე გრძნობდნენ დიდ განსხვავებას ხასიათსა და ქცევაში: ისინი გახდნენ უფრო თავხედები და ეშმაკები.

...

მსგავსი დოკუმენტები

სამყაროს სურათის ანალიზი და ისტორიული სისტემასამხრეთ და ჩრდილოეთ ოსეთის ხალხების ღირებულებები. ოსი ხალხის რელიგიური სიმბოლოების, წეს-ჩვეულებების, ფოლკლორული ტრადიციებისა და რიტუალების მახასიათებლები. ნართის ეპოსის ზეპირი ხალხური ხელოვნების თავისებურებების შესწავლა.

რეზიუმე, დამატებულია 05/12/2011


მოსკოვის ხალხური ხელოვნების კულტურის ძირითადი ასპექტების შესწავლა XIV-XVI საუკუნეებში. ხალხური ლიტერატურის (ფოლკლორი, ლიტერატურა) და მუსიკის ( მუსიკალური ინსტრუმენტები). ხალხური თეატრის, სახვითი ხელოვნებისა და ხელოსნობის განვითარების ეტაპები.

რეზიუმე, დამატებულია 01/12/2011


მეცნიერების ჩამოყალიბებისა და განვითარების ისტორიის, სახალხო განათლების, ზეპირი და მუსიკალური შემოქმედების, თეატრალური ხელოვნების, სხვადასხვა რელიგიური შეხედულებებიყაზახეთში. საქორწილო და დაკრძალვის რიტუალების აღწერა, ხელნაკეთობების ძირითადი ტიპები.

დისერტაცია, დამატებულია 01/24/2011


რუსული ლიტერატურის წვლილი კულტურის მსოფლიო ხაზინაში. ანდაზებიდან ლეგენდებამდე - ზეპირი ხალხური ხელოვნების განვითარების გზა. ფოლკლორი, როგორც ძველი რუსული კულტურის ნაწილი. მწერლობის, რუსული არქიტექტურის, ფერწერისა და მხატვრული ხელოსნობის განვითარება.

რეზიუმე, დამატებულია 24/11/2009


ხალხის ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები მნიშვნელოვან როლს თამაშობს კულტურისა და სულიერი ცხოვრების რეპროდუქციაში. ძირითადი სულიერი პრინციპების მახასიათებლები ინგუშ ხალხი. ხალხური შემოქმედების, ეროვნული სამზარეულოს, არქიტექტურული ოსტატობის, ინგუშების ხელოვნების აღწერა.

რეზიუმე, დამატებულია 19/06/2008


ბაშკირული ზეპირ-პოეტური შემოქმედების ანალიზი, როგორც ბაშკირული ხალხური ხელოვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი, მისი ჟანრების ანალიზი. ლიტერატურის კავშირი ორალურ-პოეტურ შემოქმედებასთან. სესების კრეატიულობა (ბურანბაი იარკეისენისა და იშმუჰამმეცესენის მაგალითზე).

რეზიუმე, დამატებულია 12/01/2016


რუსული კულტურის თავისებურებები XIII-XV საუკუნეების შუა ხანებში, მისი აღორძინება მონღოლ-თათრების შემოსევისა და ოქროს ურდოს უღლის შემდეგ: რელიგიური და სამოქალაქო მშენებლობის განვითარება; ზეპირი ხალხური ხელოვნების აღზევება; ეკლესიის გავლენა მხატვრობის განვითარებაზე.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/08/2013


რუსული ხალხური სათამაშოების, როგორც რუსული ხალხური ხელოვნების განსაკუთრებული სახეობის მახასიათებლები. ისტორია, სიმბოლიზმი და გამოსახულება. სკვითური სიძველე და საკულტო სათამაშოები. რუსული ხალხური სათამაშოების გავლენა ბავშვის პიროვნების ფორმირებაზე. მობუდარი თოჯინების პირველი ნიმუშები.

რეზიუმე, დამატებულია 03/09/2009


რენესანსის პერიოდიზაცია და მისი მახასიათებლები. რენესანსის მატერიალური კულტურის თავისებურება. მატერიალური კულტურის ობიექტების წარმოების ბუნება. სტილის ძირითადი მახასიათებლები, ეპოქის მხატვრული გარეგნობა. მატერიალური კულტურის დამახასიათებელი ნიშნები.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 25.04.2012


რუსულის განვითარების ზოგადი პირობები და წინაპირობები შუა საუკუნეების კულტურა X-XIII სს. ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდის ლიტერატურის ძეგლები, ზეპირი ხალხური ხელოვნების, არქიტექტურის, მხატვრობისა და რელიგიის განვითარება. ისტორიული ჟანრიძველი რუსული ლიტერატურა.