საუკუნეების განმავლობაში, უკვე ამ დროისთვის ყაზახეთის თურქულენოვან ტომებს ადრინდელი პერიოდით დათარიღებული ზეპირი პოეტური ტრადიცია ჰქონდათ. ამას ადასტურებს ეპიკური პოეზიის სხვადასხვა ელემენტებიც (ეპითეტები, მეტაფორები და სხვა ლიტერატურული მოწყობილობები), აღმოჩენილი ორხონის ძეგლებში - კულტეგინისა და ბილგე კაგანის საფლავის ქვის სტელების ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობენ V-VII საუკუნეების მოვლენებზე.
ეპოსები "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე"
თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორიაზე განვითარდა ყველაზე ცნობილი უძველესი ეპოსები თურქული ენები- "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე". ეპოსი „კორკიტ-ატა“, რომელიც ზეპირად გავრცელდა, წარმოიშვა ყიფჩაკ-ოღუზის გარემოში მდინარე სირდარიას აუზში დაახლოებით VIII-X საუკუნეებში. , დაფიქსირდა XIV-XVI სს. თურქი მწერლები„ბაბუა კორკიტის წიგნის“ სახით. სინამდვილეში, კორკიტი არის ნამდვილი მამაკაცი, ოღუზ-ყიფჩაკთა ტომის ბეკი კიატი, რომელიც დამაარსებლად ითვლება ეპიკური ჟანრიდა მუსიკალური ნაწარმოებები კობიზისთვის. ეპოსი "კორკიტ-ატა" შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოგუზის გმირებისა და გმირების თავგადასავალზე. ისეთებს აღნიშნავს თურქული ტომებიროგორც ვუსუნი და კანგლი.
ლექსი "ოგუზნამე" ეძღვნება თურქი მმართველის ოღუზ ხანის ბავშვობას, მის ღვაწლსა და გამარჯვებებს, ქორწინებას და ვაჟების დაბადებას, რომელთა სახელები იყო მზე, მთვარე, ვარსკვლავი, ცა, მთა და ზღვა. უიღურების მმართველი რომ გახდა, ოგუზმა აწარმოა ომები ალტინთან (ჩინეთი) და ურუმთან (ბიზანტია). ეს ნაშრომი ასევე განიხილავს სლავების, კარლუკების, კენგარების, ყიფჩაკების და სხვა ტომების წარმოშობას.
საგმირო და ლირიკული ლექსები
საიდუმლო არ არის, რომ ყაზახის დაბადებიდან პოეტური ტრადიციამისი მთავარი და შეუცვლელი ფიგურა იყო ხალხური პოეტი-იმპროვიზატორი - აკინი. ეს არის აკინების წყალობით, რომ მრავალრიცხოვანი ეპიკური ნაწარმოებები, რამდენიმე საუკუნის წინ დაწერილი ზღაპრები, სიმღერები, ლექსები. ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას, რომელთაგან ზოგიერთი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი - პეტიციური სიმღერები, წერილობითი სიმღერები და ა.შ. სიმღერები, თავის მხრივ, იყოფა მწყემსად, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურ სიმღერებად. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირებად, ანუ გმირების ექსპლუატაციის შესახებ ("კობილანდი ბატირი", "ერ-ტარგინი", "ალპამის ბატირი", "კამბარ ბატირი" და ა. გმირთა ("თხა-კორპეში და ბაიან-სულუ", "ყიზ-ჟიბეკი").
მე-20 საუკუნის დასაწყისი გახდა ყაზახური ლიტერატურის აყვავების დღე, რომელმაც შთანთქა ევროპული ლიტერატურის მრავალი მახასიათებელი. ამ დროს ჩაეყარა საფუძველი თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული ენა და გამოჩნდა ახალი სტილისტური ფორმები.
განვითარებადი ყაზახური ლიტერატურა დაეუფლა ძირითად ლიტერატურული ფორმებიყაზახი მწერლებისთვის ჯერ კიდევ უცნობი - რომანები, მოთხრობები. ამ დროს პოეტმა და პროზაიკოსმა მირჟაკიპ დულატოვმა, რამდენიმე პოეტური კრებულის ავტორი და პირველი ყაზახური რომანი "უბედური ჯამალი" (), რომელმაც გაიარა რამდენიმე გამოცემა და დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში, დიდი პოპულარობა მოიპოვა. . მან ასევე თარგმნა პუშკინი, ლერმონტოვი, კრილოვი, შილერი, იყო ყაზახური ლიტერატურული ენის რეფორმატორი.
მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მწიგნობართა ჯგუფი, რომელშიც შედიოდნენ ნურჟან ნაუშაბაევი, მაშურ-ჟუსუპ კოპეევი და სხვები, აქტიურად ქადაგებდნენ პატრიარქალურ შეხედულებებს და აგროვებდნენ ფოლკლორულ მასალას. ყაზახური გაზეთის ირგვლივ დაჯგუფდნენ ნაციონალისტური ძალები - ახმეტ ბაიტურსინოვი, მირჟაკიპ დულატოვი, მაგჟან ჟუმაბაევი, რომლებიც 1917 წლის შემდეგ გადავიდნენ კონტრრევოლუციურ ბანაკში.
ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება
საბჭოთა პერიოდში ყველაზე ცნობილი სსრკ-ში გახდა ყაზახი ხალხური პოეტის-აკინ ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება, რომელიც მღეროდა ტოლგაუს სტილში დომბრას თანხლებით. მისი სიტყვებიდან მრავალი ეპოსი დაიწერა, მაგალითად, "სურანში-ბატირი" და "უთეგენ-ბატირი". შემდეგ ოქტომბრის რევოლუციაჯამბულის შემოქმედებაში გამოჩნდა ახალი თემები ("ჰიმნი ოქტომბრისთვის", "ჩემი სამშობლო", "ლენინის მავზოლეუმში", "ლენინი და სტალინი"). მის სიმღერებში შედიოდა საბჭოთა ხელისუფლების პანთეონის თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირებისა და გმირების თვისებები. ჟამბულის სიმღერები ითარგმნა რუსულად და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, მიიღო ეროვნული აღიარება და მთლიანად გამოიყენა საბჭოთა პროპაგანდამ. დიდის დროს სამამულო ომიჟამბილმა დაწერა პატრიოტული ნაწარმოებები მოწოდებით საბჭოთა ხალხიმტერთან საბრძოლველად ("ლენინგრადელებო, ჩემო შვილებო!", "იმ საათში, როცა სტალინი იძახებს" და ა.შ.)
მე-20 საუკუნის მეორე მეოთხედის ლიტერატურა
ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის დამფუძნებლები იყვნენ პოეტები საკენ სეიფულინი, ბაიმაგამბეტ იზტოლინი, ილიას ჟანსუგუროვი და მწერლები მუხტარ აუეზოვი, საბიტ მუკანოვი, ბეიმბეტ მაილინი.
თანამედროვე ყაზახური ლიტერატურა
ყაზახეთის ლიტერატურა 1990-იანი წლების ბოლოს და 2000-იანი წლების დასაწყისში შეიძლება ხასიათდებოდეს პოსტმოდერნული დასავლური ექსპერიმენტების ლიტერატურაში გააზრებისა და ყაზახურ ლიტერატურაში მათი გამოყენების მცდელობებით. ასევე, ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი ყაზახი ავტორების მრავალი ნაწარმოების ახლებურად ინტერპრეტაცია დაიწყო.
ახლა ყაზახეთის ლიტერატურა აგრძელებს განვითარებას გლობალური ცივილიზაციის კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ ტენდენციებს, საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინტერესების გათვალისწინებით.
იხილეთ ასევე
წყაროები
ბმულები
| ყაზახები | |
|---|---|
| ჟუზ | უფროსი ჟუზი · შუა ჟუზი · უმცროსი ჟუზი · რუ |
| კულტურა | ისტორია · ენა · წერა · ლიტერატურა· ყაზახური ხალხური პოეზია · ტრადიციები · რელიგია · სამზარეულო |
| დიასპორა | ჩინეთი · უზბეკეთი · რუსეთი · მონღოლეთი · თურქმენეთი · ყირგიზეთი · თურქეთი · ავღანეთი · ირანი · |
მე-20 საუკუნის დასაწყისის რევოლუციურმა მოძრაობამ რუსეთში გავლენა მოახდინა ეროვნული გარეუბნების, მათ შორის ყაზახეთის მდგომარეობაზე. მცირერიცხოვანმა ეროვნულმა ინტელიგენციამ, ისარგებლა ამ სიტუაციით, დაიწყო ბრძოლა დამოუკიდებლობისა და თავისუფლებისთვის, ხალხის საუკუნოვანი ძილისგან გამოღვიძებისთვის, ორმაგი ჩაგვრისგან: ცარიზმის კოლონიური უღლისა და ადგილობრივი პატრიარქალურ-ტომობრივი ძალადობისგან. ინტელიგენცია ხალხს მიჰყავდა დამოუკიდებლობის გზაზე, ეწეოდა ცოდნის, მეცნიერებისა და ხელოვნების დაუფლებას. ამ პროცესში არ არსებობს ბოლო როლიითამაშა ყაზახური ლიტერატურა, რამაც ხელი შეუწყო ყაზახი ხალხის ცხოვრების ასახვას და მათი ინტერესების დაცვას. ყაზახი მწერლებისა და პოეტების წამყვანი ნაწილი, რომელიც აგრძელებდა აბაის საგანმანათლებლო, დემოკრატიულ ტრადიციებს, ცდილობდა მათ დაკავშირებას კოლონიალიზმთან ბრძოლის იდეასთან. სათავეში მყოფი ახმეტ ბაიტურსინოვისა და მირჟაკიპ დულატოვის ლიტერატურული, შემოქმედებითი, სოციალურ-პოლიტიკური საქმიანობის რევოლუციურ-დემოკრატიული ორიენტაცია. ეროვნული მოძრაობა, აშკარაა. ისინი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ეროვნულ-განმათავისუფლებელ იდეას არა მხოლოდ შემოქმედებით მოღვაწეობაში, არამედ სოციალურ-პოლიტიკურ საქმიანობაშიც. ამას ადასტურებს მათი მონაწილეობა 1905 წლის სახალხო რევოლუციაში, ყაზახების დამოუკიდებლობის მოთხოვნა კონსტიტუციური დემოკრატიული პარტიის ყრილობაზე, ამ იდეის მიზანმიმართული განვითარება ყაზახური გაზეთის (1913-1918) ფურცლებზეც. როგორც ცარიზმის დაცემის შემდეგ ალაშის ავტონომიის შექმნის მცდელობა.
ახმეტ ბაიტურსინოვი (1873-1937) არის პოეტი, რომელმაც გაამდიდრა მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურა თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის იდეით. მისი პოეტური კრებული „მასა“ (ორენბურგი, 1911 წ.) ეძღვნება ხალხის რთულ, უძლურ მდგომარეობას, კოლონიალიზმისგან მათ განთავისუფლებას, განვითარებაში ჩამორჩენას, უმეცრებას, მეორე მხრივ, ნაწარმოები არის მოწოდება ცოდნის, მეცნიერებისა და მეცნიერებისკენ. კულტურა. პოეტის დიდი სურვილია გააღვიძოს თანამემამულეებში მაღალი მოქალაქეობის გრძნობა. თუ ხაზებში:
გადამფრენი ბატების მსგავსად, ჩვენ ვეძებდით მაგარი თავშესაფარი საჰარაში.
ირგვლივ ლერწმის ცეცხლი მძვინვარებდა,
შესაძლებელია თუ არა ცეცხლოვანი ნაკბენებისგან დამალვა?
აღწერს კოლონიური უღლის ქვეშ მყოფი ხალხის გამოუვალ მდგომარეობას შემდეგი სტრიქონებით:
თითქოს ნიჩბების გარეშე ნავში ვართ
ზღვაში, ზღვარის გარეშე.
ქარი დაუბერავს, ტალღები ამოვა,
და ჩვენ ვცურავთ, ვკარგავთ საყრდენს.
აშკარაა, რომ დამოუკიდებლობისა და თავისუფლების გარეშე ერის მომავალი მოჩვენებითი და გაურკვეველია.
პოეტმა თავის კრებულს „მასა“ (რაც „კოღოს“ ნიშნავს) უწოდა სათაური გარკვეული მნიშვნელობა, ცდილობს გააღვიძოს „მძინარე“ ხალხი, მომაბეზრებლად და განუწყვეტლივ ზუზუნებს კოღოვით.
ოჰ, ყაზახებო, ჩემო ხალხო.
Ცხოვრება რთულია
მაგრამ შენ არ ხარ გატეხილი. პირუტყვი მოიპარეს
სული სიბნელეში, გაიღვიძე, გაახილე თვალები.
მართლა არ გძინავს და ძილის დროა?
ა.ბაიტურსინოვის წიგნი „ორმოცი იგავი“ („Kyrykmysal“) (სანქტ-პეტერბურგი, 1909) წარმოადგენს კრილოვის იგავ-არაკების მოდელზე შექმნილი ნაწარმოებების კრებულს. კრილოვის ზღაპრების სიუჟეტების საფუძველზე, ბაიტურსინოვმა შექმნა ორიგინალური ყაზახური იგავ-არაკები თავისუფალი თარგმანით, ავსებს მათ მაგალითებით ყაზახური ცხოვრებიდან. იგავ-არაკები დასცინიან ყაზახებში გავრცელებულ მანკიერებებს და გმობენ სოციალურ უსამართლობას.
ახმეტ ბაიტურსინოვი ყაზახური ენის რეფორმატორია. მან შექმნა ანბანი არაბულ დამწერლობაზე. 1912 წელს დაწყებული ეს ნამუშევარი ოფიციალურად იქნა მიღებული 1924 წელს, როგორც "ჟანა ემლე" ("ახალი წესი"). ბაიტურსინოვმა დაწერა სახელმძღვანელოები "Oku Kuraly" ("კითხვა") (1912) და "Til Kuraly" ("ენის სახელმძღვანელო"), რომელიც შედგებოდა 3 ნაწილისგან: ფონეტიკა, მორფოლოგია, სინტაქსი. ბაიტურსინოვის სახელმძღვანელოები ინოვაცია იყო არა მხოლოდ ყაზახებისთვის, არამედ ყველასთვის თურქულენოვანი სამყარო. მოგვიანებით გამოსცა მეთოდოლოგიური წიგნები „ბაიანში“ (1920), „უშ ჟუმსაკი“ (1925). ბაიტურსინოვს ეკუთვნის პირველი ნაშრომი ლიტერატურულ კრიტიკაზე, „Edebiet tanytkysh“ (1926).
მირჟაკიპ დულატოვი (1885-1935) არის ახმეტის თანამებრძოლი, რომელიც მის გვერდით წავიდა როგორც ხალხის თავისუფლებისთვის ბრძოლის წლებში, ასევე ლიტერატურულ სფეროში. მისი კოლექცია "ოიანი, კაზაკი!" („გაიღვიძე, ყაზახო!“ ყაზანი, 1909 წ.) ერთ-ერთი პირველი ნაწარმოებია, სადაც მწვავედ დგას ხალხის ბედის პრობლემა. თავისი მკითხველების გონებასა და გულებზე ზემოქმედებით, ის მათ ყურადღებას ამახვილებს თითოეულის პასუხისმგებლობაზე ინდივიდუალურიხალხის წინაშე. თანამედროვე ყაზახური საზოგადოების ცხოვრების ნეგატიური ასპექტების გამოვლენისას, მ.დულატოვი მოუწოდებს თანამემამულეებს ახალი ცხოვრებისკენ, მოუწოდებს მათ ისწავლონ კარგი რამ სხვა ხალხებისგან და ემხრობა მეცნიერებას, განათლებას და ქალთა თანასწორობას:
არ გადახვიდე
თავისუფლება, თანასწორობა და ძმობა
თუ ამას მართალი ხარ,
შენი ადამიანური მოვალეობა გასაგებია.
ეს სტრიქონები შეიცავს არა მხოლოდ მირჟაკიპის ჰუმანისტურ პოზიციას, არამედ მისი ცხოვრების პროგრამის ერთგულებას („თავისუფლება“, „ძმობა“, „თანასწორობა“).
"ოიან, კაზაკი!" გამოცემის დღიდან იგი აღიქმებოდა კოლონიალიზმის წინააღმდეგ მიმართულ წიგნად, განადგურდა მისი ტირაჟი, ხოლო ავტორი იდევნებოდა და არაერთხელ დააპატიმრეს. თუმცა ამან პოეტი არ გატეხა, ის ასევე აქტიურად აგრძელებდა ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ მოღვაწეობას. ამ პერიოდში გამოსცა რომანი „უბედური ჟამალი“ (ორენბურგი, 1910), ნაწარმოებების კრებულები „აზამატი“ (ორენბურგი, 1913), „ტერმე“ (ორენბურგი, 1915). 1913 წლიდან, მუდმივად ცხოვრობდა ორენბურგში, ახმეტ ბაიტურსინოვთან ერთად გამოსცემდა გაზეთ „ყაზახს“.
„უბედური ჟამალი“ პირველი ყაზახური რომანია, რომელიც შექმნილია. მასში აღწერილია გოგონა ჟამალის მძიმე ბედი, რომელიც პატრიარქალური კლანური წეს-ჩვეულებებისა და ცრურწმენების მსხვერპლი გახდა. ამავდროულად, რომანი გვიჩვენებს მიმავალი ახლის კონფლიქტს მომაკვდავ ძველთან, შეხედულებათა შეჯახებასთან. ახალგაზრდა თაობასაუკუნოვანი ფონდების მცველებთან. რომანი მიმზიდველია იმითაც, რომ ავლენს ახალგაზრდებში თავისუფლებისმოყვარე იდეების გაჩენის პროცესს.
მ.დულატოვმა თარგმნა არაერთი ნაწარმოები რუსული და ევროპული კლასიკოსებიდან (პუშკინი, ლერმონტოვი, შილერი, ტუკაი). ასევე ფასდაუდებელია დულატოვის წვლილი ყაზახური ჟურნალისტიკის განვითარებაში.
პოეტი, რომელმაც უდიდესი წვლილი შეიტანა დამოუკიდებლობის საქმეში, ხალხის წინსვლისა და კულტურის გზაზე განვითარებაში, არის სულთანმახმუტ ტორაიგიროვი (1893-1920). მან დაწერა მწვავე კრიტიკის ნაწარმოებები, მოგვითხრობდა უსამართლო ცხოვრებაზე, უმეცრებისა და სიბნელეზე დამსჯელი. ტორაიგიროვის თქმით, ხალხი თავად ქმნის საკუთარ ბედს, ამისათვის მათ უნდა გამოიღვიძონ ძილიდან, წინ წავიდნენ და განვითარდნენ სხვა ხალხების მსგავსად. კოლონიალიზმთან ბრძოლაში ძმების მიმართ სოლიდარობის გამოვლენით, ს.ტორაიგიროვი პოემაში „Tanystyru“ („გაცნობა“, 1918) უწოდებს სულთანმახმუტ ტორაიგიროვს დულატოვს, ბაიტურსინოვს, ბუკეიხანოვს „მზეს“, „გათენებას“, „მთვარეს“. სულთანმახმუტმა გაამდიდრა ყაზახური ლიტერატურა მისი მხატვრული და ესთეტიკური განვითარების თვალსაზრისით. ამასთან, მან ბევრი რამ გააკეთა ყაზახური ლიტერატურისთვის ახალი ჟანრების ჩამოყალიბებისა და განვითარებისთვის. მისი რომანები ლექსებში "ლამაზი კამარი", "ვინ არის დამნაშავე?" ლექსები "დაკარგული სიცოცხლე", "ღარიბი კაცი", ლირიკული ლექსები, ჟურნალისტური, კრიტიკული სტატიებიგამოავლინოს მისი მხატვრული ძიებების მრავალფეროვნება და მრავალფეროვნება.
გასცდა პროპაგანდისა და მიმზიდველი ლექსების ჩარჩოებს, მან შექმნა ლირიკული ლექსები ადამიანის ბუნებასა და შინაგან სამყაროზე, სიღრმისეულად და მხატვრულობით მშვენიერი. მისი ძირითადი ნამუშევრები ასახავს გმირის იმიჯს, რომელიც განასახიერებს ახალ სოციალურ შეხედულებებს. პოეტმა მოახერხა ყაზახური საზოგადოების განვითარების მწვავე სოციალური პრობლემების გამჟღავნება, რომელიც ჯერ კიდევ რჩებოდა ფეოდალურ-პატრიარქალური საფუძვლების ბორკილებში, სიბნელეში და უმეცრებაში მცენარეული („ვინ არის დამნაშავე?“). მისი ლექსები, აგებული დროისა და ეპოქის ფილოსოფიურ გაგებაზე, იყო ლირიკული და ჟურნალისტური ლექსების ჟანრის ნათელი და ახალი ნიმუშები. რეალისტური ხელოვნების მაღალ ნიმუშებს აბაის მიერ ყაზახურ ლიტერატურაში გადმოცემული ვხვდებით სულთანმახმუტის შემოქმედებაში.
განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ყაზახური ლიტერატურის კრიტიკული მიმართულების განვითარებას, განმანათლებლობის იდეების ამაღლებას. მხატვრული საშუალებებიითამაშა საბიტ დონენტაევის (1894-1933), მუხამედჟან სერალინის (1872-1939), სპანდიარ კუბეევის (1878-1956), ბეკეტ უტეტილეუოვის (1883-1949), არიპ ტანირბერგენოვის (1856-1924-1911 გუმარ) ნაწარმოებები. ), ტურმაგამბეტ იზტლეუოვი (1882-1939), ბერნიაზ კულეევი (1899-1923), ნარმამბეტ ორმანბეტოვი (1870-1918) და სხვ.
პოეტური უნარების განვითარებითა და გამდიდრებით მათ უდიდესი წვლილი შეიტანეს ეპოქის მხატვრულ გაგებაში. თუ ს.დონენტაევმა განავითარა ლექსების ჟანრი მცირე სიუჟეტით და იგავ-არაკებით, მაშინ ს.კუბეევი ცდილობდა ლირიკულ ნაწარმოებებში აესახა ცხოვრების ჭეშმარიტება. ს.კუბეევისა და ბ.უტეტილეუოვის შემოქმედება მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული პედაგოგიური მოღვაწეობა: ორივე ასწავლიდა აულ მექტებს. ბავშვების აღზრდისას ლიტერატურის ფართოდ გამოყენებით, მწერლებმა შექმნეს არაერთი ახალი იდეოლოგიური შინაარსის ნაწარმოები. ასე დაიბადა ს.კუბეევის რომანი „კალიმი“, ბავშვებისთვის განკუთვნილი მოთხრობები და ლექსები. ს.კუბეევმა და ბ.უტეტილეუოვმა თარგმნეს რუსული კლასიკოსების მრავალი ნაწარმოები.
მ.სერალინმა თავისი წვლილი შეიტანა არა მხოლოდ ყაზახური ლიტერატურის განვითარებაში, არამედ თანამედროვე ჟურნალისტიკის განვითარებაშიც. მისი და მისი თანამოაზრე მწერლების (1911-1915 წწ.) გამოცემული ჟურნალი „აიკაპი“ აშკარად და ცალსახად ემხრობოდა ყაზახური ლიტერატურის საგანმანათლებლო და დემოკრატიულ ორიენტაციას. სერალინმა დაწერა ლექსები და თარგმნა ფერდოუსის "შაჰნამე" ("რუსთამ-ზურაბ").
მათში ჟურნალისტური ნამუშევრები„აიკაპის“ გვერდებზე მ.სერალინი, რომელიც აკრიტიკებდა პატრიარქალურ საფუძვლებს, განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობდა ხალხის განათლებას, მათ წინსვლას და ყაზახების უმოძრაო ცხოვრების წესზე გადასვლის პრობლემას. გარკვეულ მხატვრულ გადაწყვეტილებებს ვხედავთ გ.კარაშევისა და ნ.ორმანბეტოვის შემოქმედებაში, სადაც ფართოდ ვლინდება კოლონიალიზმის არსი, ხალხის მართვის პოლიტიკის ორმაგობა და ყაზახური საზოგადოების ცხოვრების ჩამორჩენა. რამდენიმე წიგნის ("ბალა ტულპარი", "კარლიგაში", "აღა ტულფარი", "ტურიმთაი" და სხვ.) და ფილოსოფიური ასახვის ავტორი, გუმარ კარაშევი მოქმედებდა როგორც ნათელი, ორიგინალური პოეტი, განმანათლებელი-ფილოსოფოსი, როგორც მხატვარი, ერთგული. შარიათის ტრადიციებს და პატივისცემას. იმედით შეხვდა თებერვლის რევოლუციახოლო ალაშ მოძრაობამ, რომელსაც სჯეროდა თავისი ხალხის თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის, მოგვიანებით სოლიდარობა გამოუცხადა საბჭოთა ძალაუფლება. ნარმამბეტი პოეზიაში ("სარი-არკა", "ზამანი" და სხვ.) ასახავდა ხალხის რთულ ცხოვრებას, განსაკუთრებით გამოიხატებოდა ცარიზმის განსახლების პოლიტიკის შედეგად, როდესაც ყაზახებს დაიწყეს საუკეთესო მიწების ჩამორთმევა და. მიგრაცია მშობლიური ადგილებიდან.
მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყაზახი პოეტები და მწერლები შორს არიან თანაბარი ორიენტაციისა და მხატვრული ძიების თვალსაზრისით. რამდენი ნიჭია, იმდენად განსხვავებულია. ბევრ მათგანს აერთიანებდა რევოლუციურ-დემოკრატიული და საგანმანათლებლო-დემოკრატიული იდეები. ყველა, ვინც ამ მიმართულებას იცავდა, ცდილობდა დაეუფლა პროგრესული ხალხების ლიტერატურის მოწინავე იდეებს. ამავე დროს, იყო პოეტების მთელი ჯგუფი, რომლებიც მუშაობდნენ წმინდაში ეროვნული ტრადიციაგამოცდილების გამოყენებით დემოკრატიული ლიტერატურააღმოსავლეთი. ისინი ასევე აკრიტიკებდნენ უმეცრებას, ხელისუფლებაში მყოფთა უსამართლობას და ცარიზმის კოლონიალურ პოლიტიკას, მაგრამ ამ ჩიხიდან გამოსავალს ვერ ხედავდნენ, გამოსავალი იპოვეს წარსულში „უკეთეს“ დროში დაბრუნებაში. პოეტთა ამ ჯგუფში შედიან მაშხურ ჟუსუპ კოპეევი (1858-1931), ნურჟან ნაუშაბაევი (1859-1919), მაკიშ კალტაევი (1869-1916). მათი რეალისტური ნამუშევრები გვეხმარება გავიგოთ იმ ეპოქის ჭეშმარიტება. მ.ჟ.კოპეევის წიგნი "ვის ეკუთვნის სარი-არკა?" (ყაზანი, 1907) ჩამოართვეს და მის გამომცემელს მძიმე ჯარიმა დაეკისრა. მ.ჟ.კოპეევის მემკვიდრეობამ შემოინახა ხელნაწერები, რომლებიც შედგებოდა ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებებისგან და მის მიერ შეგროვებული ყაზახი პოეტების ნაწარმოებებისგან. ნ.ნაუშაბაევის პოეზია ძირითადად შედგება თერმებისგან, სადაც ჭარბობს რედაქციები და მითითებები. მ.კალტაევის შემოქმედებაში, მიუხედავად ცხოვრებისა და ეპოქის ფართო გაშუქებისა, მაინც შეიმჩნევა მხატვრულობის ნაკლებობა გამოსახულებაში.
ყაზახი პოეტების კიდევ ერთი ჯგუფი განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობდა დასტანებსა და ჰისს, რომლებიც შედგენილია ხალხური ნაწარმოებების საგნების გავლენის ქვეშ, ისევე როგორც აღმოსავლეთის შემოქმედება. მათ შორისაა ჟუსიპბეკ შაიხისლამული (1854-1936), შადი ჟანგირული (1855-1933), აკილბეკ საბაული (1880-1919). ყველას ჰქონდათ შესანიშნავი განათლებაიყვნენ არაბულ-სპარსული ლიტერატურის მცოდნეები, საფუძვლიანად იცოდნენ ხალხის მდიდარი ფოლკლორი. ისინი თავიანთ ნამუშევრებს აქვეყნებდნენ როგორც „დასტანი“ ან „ჰისა“ ყაზანის სტამბებში, რომლებთანაც მჭიდრო კავშირში იყვნენ. ამ ნამუშევრებით მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჰისა ფართოდ გავრცელდა ხალხში. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საინტერესო ისტორიებმა და აღწერილი ისტორიული მოვლენების მნიშვნელობამ. ამ ნაწარმოებებს შორისაა „კიზ ჟიბეკი“, „მუნლიქ-ზარლიკი“, „სეიფულ-მალიკი“, „კასიმ-ჟომარტი“, „ორკა-ყულშე“, „ხარონ არ რაშიდი“, „კამარ ზამანი“, „ბოჟგიგიტი“, „ტაჰირი“. – ზუხრა“, „ნაზიმი“ და სხვა.
იყვნენ პოეტებიც, რომლებიც წერდნენ ხალხის ცხოვრების ისტორიულ მოვლენებზე და ცდილობდნენ მათთვის სახალხო შეფასება მიეცათ. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ იგილმან შორეკოვის (1871-1932) ლექსი „ისატაი-მახამბეტი“. ავტორი არ ცდილობს დეტალურად დაიცვას ისტორიული მოვლენების ქრონოლოგია, მაგრამ ცდილობს გამოავლინოს ბატირ ისატაის და მისი მეგობრის მახამბეტის გამოსახულება. აჯანყების მხოლოდ მთავარ ეტაპებზე დაკვირვებით, ავტორს შეეძლო გამოეჩინა მისი ნამდვილი მიზეზები, აჩვენა ისტაის უდავო ავტორიტეტი კლანთაშორისი კონფლიქტების მოგვარებაში და გმირის უშიშრობა ჟანგირ ხანთან შეტაკებაში.
განსახილველ პერიოდში თვალსაჩინო ადგილი ეკავა აკინს-მუსიკოსების შემოქმედებას, რომლებიც აგრძელებდნენ ყაზახური ლიტერატურისა და კულტურის ტრადიციებს. თეატრების არარსებობის შემთხვევაში, საკონცერტო დარბაზებიპოეტებმა და მუსიკოსებმა უდიდესი წვლილი შეიტანეს ხალხის სულიერი კულტურის განვითარებასა და მათი თეატრალური და მუსიკალური ხელოვნების გამდიდრებაში. ბირჟანის, აჰან-სერეს, მუხიტის, პოეტ-მუსიკოსების ჟაიაუ მუსა ბაიჟანულის (1835-1929), ბალუან შოლაკ ბაიმირზაულის (1864-1919), მადი ბაპი-ულის (1880-1921), მაირა უალიკის (1896) შემოქმედების ტრადიციების დაცვა. -1926), იმანჟუსიპ კუტპაული (1863-1929), ასეტ ნაიმანბაული (1867-1923), უკილი იბრაი სანდიბაი-შაკარიმ კუდაიბერდიევული (1856-1932), კენენ აზერბაიჯანელი (1884-1976) ახალი ორიენტირებული სიმღერა და სხვა. და სიმღერები. მათი მნიშვნელოვანი ნამუშევრები ადიდებდნენ ცხოვრების სილამაზეს და ხელს უწყობდნენ მსმენელებში მაღალი ესთეტიკური გრძნობების ჩამოყალიბებას. ამავდროულად, ეს ნაშრომები ეხებოდა საზოგადოების სოციალურად უსამართლო მოწყობის პრობლემებსაც და ისმოდა მოწოდებები კოლონიური უღლისაგან განთავისუფლებისკენ. ჟაიაუ მუსა, ბალუან შოლაკი, მადი, იმანჯუსიპი, უკილი იბრაი განიცდიდნენ სამეფო ხელისუფლების ჩაგვრას და დევნას. პოეტებისა და მუსიკოსების საქმიანობამ, რა თქმა უნდა, ხელი შეუწყო ჭეშმარიტად ხალხური სიმღერების შემოქმედების განვითარებას. მათ შექმნეს ასეთი კლასიკური ნამუშევრები, როგორიცაა "ჟაიაუ მუსა", "კაუ-ლალუ", "გალია", "კარაკესეკი", "მაირა", "იმანჯუსიპი", "გაკუ", "ბოზტორგაი", "კოკშოლაკი". პოეტებისა და მუსიკოსების მემკვიდრეობა უზარმაზარი და მრავალმხრივია. აქ შეგიძლიათ იპოვოთ ლირიკული სიმღერები და დასტანები, და ზოგიერთი პოეტი, როგორიცაა ასეტი, კენენი, მონაწილეობდნენ აიტებში.
XX საუკუნის დასაწყისში ყაზახური ლიტერატურის განვითარების თავისებურებაა მისი კავშირი სხვა ხალხების ლიტერატურასთან. ისტორიულმა ვითარებამ ხელი შეუწყო არა მხოლოდ სოციალურ-ეკონომიკური კავშირების განმტკიცებას, არამედ გააძლიერა კომუნიკაციის პროცესი სულიერი კულტურის სფეროში. ამ მოძრაობაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ყაზახურმა პერიოდულმა პრესამ, რომელიც დაიწყო გაზეთებით „Turkestan Ualayatyn Newspapers (1870-1882) და Dala Ualayatyn Newspapers (1888-1902). მათ გვერდებზე გამოქვეყნდა თარგმანები რუსული და მსოფლიო ლიტერატურიდან. კლასიკა. აბეის მთარგმნელობითი ტრადიციების გაგრძელებით, ა.ტანირბერგენოვმა და ა.ნაიმანბაევმა გამოაქვეყნეს ნაწყვეტები ა.პუშკინის „ევგენი ონეგინიდან“, შექმნეს საკუთარი ნაწარმოებები მსგავს თემებზე. გამოიცა წიგნები. კაპიტნის ქალიშვილი„(თარგმნა მ. ბეკიმოვი, 1903 წ.) და „დუბროვსკი“ (მთარგმნელი შ. კუდაიბერდიევი, 1912 წ.), აგრეთვე ა. ბაიტურსინოვის „ორმოცი იგავი“ (1909 წ.) და ს. კუბეევის „სამაგალითო განათლება“ (1910 გ. .), ბ.უტეტილეუოვმა თარგმნა პუშკინის, ლერმონტოვის, ჟუკოვსკის, პლეშჩეევის, კრილოვის ნაწარმოებები.
Შესანიშნავი ადგილითარგმანები რუსულიდან, აღმოსავლური და დასავლეთ ევროპის ლიტერატურა. მათ შორის შეიძლება დავასახელოთ „რუსტემ-ზურაბი“ (ფერდოუსის „შაჰნამედან“ - მთარგმნელი მ. სერალინი), დ. ბაირონის „ჩილონის ტყვე“ (მთარგმნელი ა. გალიმოვი), ნაწყვეტები „ათას ერთიდან“. ღამეები“, ლ. ტოლსტოისა და ა. ჩეხოვის მოთხრობები. ამრიგად, ფართო გზა გაიხსნა განვითარებისთვის მხატვრული გამოცდილებამსოფლიო კლასიკური ლიტერატურა. საუკუნის დასაწყისში ყაზახური ლიტერატურის განვითარებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია 1916 წლის ეროვნულ-განმათავისუფლებელმა მოძრაობამ. აჯანყების მიზეზი იყო სამეფო ბრძანებულება ყაზახების უკანა სამუშაოებისთვის მობილიზების შესახებ. ხალხი, რომელიც კოლონიალისტური უღლის ტვირთის ქვეშ იტანჯებოდა, სიცოცხლის გაუმჯობესების ყოველგვარი იმედი დაკარგა, დაუპირისპირდა მათ მმართველებს. მეამბოხე ხალხი ასეთი ხალხის მეომრებიამანგელდის მსგავსად, ბეკბოლატმაც დაიწყო ხელისუფლების წარმომადგენლების დარბევა. თუმცა, სპონტანურად დაიწყო აჯანყება, უყოყმანოდ ორგანიზებული ცენტრიხელმძღვანელობამ მალევე დაიწყო დაქვეითება და ცარისტმა ჯარისკაცებმა დიდი ხნის განმავლობაში განაგრძეს დარბევა. ხალხური ლიტერატურაშემოინახა მრავალი ნაშრომი ამ აჯანყების შესახებ. ყვებოდნენ ხალხის გასაჭირზე, ცარიზმის ჩაგვრაზე, თავისუფლებისთვის ბრძოლაზე, აჯანყებული ხალხისა და მათი ლიდერების გმირობაზე. ამ ნაწარმოებების ავტორთა შორის შეიძლება დავასახელოთ სატა ესენბაევი, კუდერი, ომარ შიპინი, ტულეუ კობდიკოვი, ბუზაუბეკოვი, ისა დაუკებაევი, განმათავისუფლებელი მოძრაობის უშუალო მონაწილეები, რომლებმაც განიცადეს ამ ბრძოლის ყველა სირთულე და პერიპეტიები. პოეტებმა ომარმა და კუდერმა შექმნეს ჟირი ( ისტორიული სიმღერები) ლეგენდარული ამანგელდის შესახებ, ისა - ბეკბოლატზე. ამ ნაწარმოებებმა დაიკავა თავისი ღირსეული ადგილი ყაზახური ლიტერატურის ისტორიაში. მათი თვისება იყო ახალი სურათები ხალხური გმირები, კონკრეტული ისტორიული მოვლენები, საკითხები.
1916 წლის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის პერიოდის ზოგიერთი ისტორიული სიმღერა ეძღვნება სამეფო განკარგულებით მოწვეული მხედრების ცხოვრების აღწერას. ბირჟან ბერდენოვის დასტანი "მიღება" მოგვითხრობს ჟიგიტების ცხოვრებაზე მშობლიურ სოფელში, მათ უცხო მიწაზე უჩვეულო ყოფნის შესახებ, იმპერიალისტური ომის უსამართლო ბუნების შესახებ, მეფის მმართველობისა და გავრცელების მზარდი უკმაყოფილების შესახებ. მისი დამხობისა და ბოლოს, მეფის ტახტიდან ჩამოგდების იდეები. ასევე დაწერილია თხზულებანი ფრონტიდან მხედრების წერილებისა და მათზე პასუხების სახით. ხალხური პოეზია 1916 წელს დაბადებული, ახალი შინაარსით აღსავსე და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურის ხალხის დემოკრატიული ორიენტაცია გაამდიდრა.
ყაზახი ხალხის პოზიცია კოლონიური მმართველობის სისტემაში რჩებოდა ცენტრალური პრობლემაშემდგომი პერიოდის ლიტერატურის განვითარებაში. ამ პერიოდში ლიტერატურაში მოსულმა ახალგაზრდა ნიჭიერებმა, როგორებიც იყვნენ მ.ჟუმაბაევი, ს.სეიფულინი, ბ.მაილინი და სხვები, დაიწყეს პირველი ნაწარმოებების გამოცემა, გააგრძელეს დემოკრატიული და საგანმანათლებლო ტრადიციები, გამდიდრდნენ თავისუფლების იდეებით.
მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურა იყო მხატვრული ქრონიკა მოცემული ისტორიული ეპოქის ხალხის ცხოვრების ჭეშმარიტების შესახებ.
ენციკლოპედიური YouTube
1 / 5
რა ჭირს ყაზახურ ლიტერატურას?
რა არის ცუდი ანუარ ალიმჟანოვის რომანში „მესენჯერი“?
წიგნის "ყაზახები. წინაპრების გზა" რადიკ თემირგალიევის ასპანდაუს ფონდის პრეზენტაცია.
იესენგალი რაუშანოვი. "ჯაზი არა დეპ საჭმელი?"
"აინა" - აკბერენ ელგეზეკი
სუბტიტრები
ძველი ყაზახური ლიტერატურა
VIII საუკუნის ჩინური მატიანე წყაროების მიხედვით, ამ დროისთვის ყაზახეთის თურქულენოვან ტომებს ადრეული პერიოდის ზეპირი პოეტური ტრადიცია ჰქონდათ [ ] . ამას ადასტურებს [ ასევე ორხონის ძეგლებში აღმოჩენილი ეპითეტური პოეზიის სხვადასხვა ელემენტები (ეპითეტები, მეტაფორები და სხვა ლიტერატურული საშუალებები) - კულტეგინისა და ბილგე კაგანის საფლავის ქვის სტელების ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობენ V-VII საუკუნეების მოვლენებზე.
ეპოსები "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე"
თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორიაზე განვითარდა ყველაზე ცნობილი უძველესი ეპოსი თურქულ ენებზე - "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე". ეპოსი „კორკიტ-ატა“, რომელიც ზეპირად გავრცელდა, წარმოიშვა ყიფჩაკ-ოღუზის გარემოში მდინარე სირდარიას აუზში დაახლოებით VIII-X საუკუნეებში. [ ], დაფიქსირდა XIV-XVI სს. თურქი მწერლები "ბაბუა კორკიტის წიგნის" სახით. სინამდვილეში, კორკიტი არის ნამდვილი პიროვნება, ოღუზ-ყიფჩაკების ტომის ბეკი კიატი, რომელიც ითვლება ეპიკური ჟანრისა და კობიზის მუსიკალური ნაწარმოებების ფუძემდებლად. ეპოსი "კორკიტ-ატა" შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოგუზის გმირებისა და გმირების თავგადასავალზე. იგი მოიხსენიებს ისეთ თურქულ ტომებს, როგორიცაა უსუნები და კანგლები.
ლექსი "ოგუზნამე" ეძღვნება თურქი მმართველის ოღუზ ხანის ბავშვობას, მის ღვაწლსა და გამარჯვებებს, ქორწინებას და ვაჟების დაბადებას, რომელთა სახელები იყო მზე, მთვარე, ვარსკვლავი, ცა, მთა და ზღვა. უიღურების მმართველი რომ გახდა, ოგუზმა აწარმოა ომები ალტინთან (ჩინეთი) და ურუმთან (ბიზანტია). ეს ნაშრომი ასევე განიხილავს სლავების, კარლუკების, კანგარების, ყიფჩაკების და სხვა ტომების წარმოშობას [ ] .
საგმირო და ლირიკული ლექსები
ყაზახური პოეტური ტრადიციის დაბადებიდან მისი მთავარი და შეუცვლელი ფიგურა იყო ხალხური პოეტი-იმპროვიზატორი - აკინი. სწორედ აკინების წყალობით მოვიდა ჩვენამდე მრავალი საუკუნის წინ დაწერილი ეპიკური ნაწარმოებები, ზღაპრები, სიმღერები და ლექსები. ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას [ ], რაღაც ნაწილი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი - სიმღერა-ვედრება, სიმღერა-წერილი და ა.შ. სიმღერები, თავის მხრივ, იყოფა პასტორალურ, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურად. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირებად, ანუ გმირების ექსპლუატაციის შესახებ ("კობილანდი ბატირი", "ერ-ტარგინი", "ალპამის ბატირი", "კამბარ ბატირი" და ა. გმირთა ("თხა-კორპეში და ბაიან-სულუ", "ყიზ-ჟიბეკი").
XV-XIX საუკუნეების ყაზახური ზეპირი ლიტერატურა
ყაზახური ლიტერატურის ისტორიაში დომინანტური პოზიცია უჭირავს პოეზიას და პოეტურ ჟანრებს. ყაზახური პოეზიის განვითარებაში აშკარად ჩანს სამი პერიოდი:
ყაზახური ზეპირი ხალხური ხელოვნების ყველაზე ადრეული ნაწარმოებები, რომელთა ავტორობაც დამკვიდრებულად შეიძლება ჩაითვალოს, საუკუნით თარიღდება. XVI-XVII სს. ცნობილი იყო ლეგენდარული ასან-კაიგის, აკინების დოსპამბეტის, შალკიიზის, ასევე მკვეთრი პოლიტიკური ლექსების ავტორის ბუხარ-ჟირაუ კალკამანოვის შემოქმედება. ყაზახეთში ჩამოყალიბდა ტრადიცია სიმღერისა და პოეზიის კონკურსების გამართვის აკინებს შორის - ე.წ. სიმღერების ისეთი ჟანრები, როგორიცაა ტოლგაუ, გამოირჩეოდა - ფილოსოფიური ასახვა, არნაუ - მიძღვნა და სხვ. მე-18 -19 სს. ყაზახური აკინების მახამბეტ უტემისოვის, შერნიაზ ჟარილგასოვის, სუიუნბაი არონოვის ნაწარმოებებში ჩნდება ახალი თემები - მოწოდებები ბაისისა და ბიის წინააღმდეგ ბრძოლისკენ. ამავდროულად, აკინძები დულატ ბაბატაევი, შორტანბაი კანაევი, მურატ მონკეევი წარმოადგენდნენ კონსერვატიულ ტენდენციას, პატრიარქალური წარსულის იდეალიზებას და რელიგიის ქებას. XIX საუკუნის მეორე ნახევრის აკინები. - ბირჟან კოჟაგულოვი, ასეტ ნაიმანბაევი, სარა ტასტანბეკოვა, ჟამბილ-ჟაბაევი და სხვები - გამოიყენეს აიტები, როგორც გამოხატვის ფორმა. საზოგადოებრივი აზრისოციალური სამართლიანობისთვის დგომა.
ყაზახური წერილობითი ლიტერატურის წარმოშობა
ყაზახური წერილობითი ლიტერატურამასში თანამედროვე ფორმაიწყებს ფორმირებას მხოლოდ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსულ და დასავლურ კულტურებთან კონტაქტებისა და დიალოგის გავლენით. ამ პროცესის სათავეში არიან გამოჩენილი ყაზახი პედაგოგები, როგორებიც არიან შოკან ვალიხანოვი, იბრაი ალტინსარინი და აბაი კუნანბაევი.
მე-20 საუკუნის დასაწყისი გახდა ყაზახური ლიტერატურის აყვავების დღე, რომელმაც შთანთქა ევროპული ლიტერატურის მრავალი მახასიათებელი. ამ დროს ჩაეყარა საფუძველი თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული ენა და გამოჩნდა ახალი სტილისტური ფორმები.
ახალმა ყაზახურმა ლიტერატურამ აითვისა ყაზახი მწერლებისთვის ჯერ კიდევ უცნობი დიდი ლიტერატურული ფორმები - რომანები და მოთხრობები. ამ დროს პოეტმა და პროზაიკოსმა მირჟაკიპ დულატოვმა, რამდენიმე პოეტური კრებულის ავტორი და პირველი ყაზახური რომანი "უბედური ჯამალი" (), რომელმაც გაიარა რამდენიმე გამოცემა და დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში, დიდი პოპულარობა მოიპოვა. . მან ასევე თარგმნა პუშკინი, ლერმონტოვი, კრილოვი, შილერი, იყო ყაზახური ლიტერატურული ენის რეფორმატორი.
მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მწიგნობართა ჯგუფი, რომელშიც შედიოდნენ ნურჟან ნაუშაბაევი, მაშურ-ჟუსუპ კოპეევი და სხვები, აქტიურად ქადაგებდნენ პატრიარქალურ შეხედულებებს და აგროვებდნენ ფოლკლორულ მასალას. ნაციონალისტური ძალები გაზეთ „ყაზახის“ ირგვლივ დაჯგუფდნენ - ახმეტ-ბაიტურსინოვი, მირჟაკიპ-დულატოვი, მაგჟან-ჟუმაბაევი, რომლებიც 1917 წლის შემდეგ გადავიდნენ კონტრრევოლუციურ ბანაკში.
ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება
საბჭოთა პერიოდში ყველაზე ცნობილი სსრკ-ში გახდა ყაზახი ხალხური პოეტის-აკინ ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება, რომელიც მღეროდა ტოლგაუს სტილში დომბრას თანხლებით. მისი სიტყვებიდან მრავალი ეპოსი დაიწერა, მაგალითად, "სურანში-ბატირი" და "უთეგენ-ბატირი". ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ჯამბულის შემოქმედებაში ახალი თემები გამოჩნდა ("ჰიმნი ოქტომბრისთვის", "ჩემი სამშობლო", "ლენინის მავზოლეუმში", "ლენინი და სტალინი"). მის სიმღერებში შედიოდა საბჭოთა ხელისუფლების პანთეონის თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირებისა და გმირების თვისებები. ჟამბულის სიმღერები ითარგმნა რუსულად და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, მიიღო ეროვნული აღიარება და მთლიანად გამოიყენა საბჭოთა პროპაგანდამ. დიდი სამამულო ომის დროს ჟამბილმა დაწერა პატრიოტული ნაშრომები, სადაც საბჭოთა ხალხს მოუწოდებდა მტრის წინააღმდეგ საბრძოლველად ("ლენინგრადელებო, ჩემო შვილებო!", "იმ საათში, როცა სტალინი იძახებს" და ა.შ.).
შეიქმნა პროლეტარ მწერალთა ყაზახური ასოციაცია, რომელიც არსებობის პირველ წლებში აქტიურად ებრძოდა ლიტერატურაში ნაციონალისტურ გამოვლინებებს. წელს მოეწყო ყაზახეთის მწერალთა კავშირი, რომელშიც მოგვიანებით შედიოდა რუსი და უიღური მწერლების სექციები.
სამოქალაქო-პატრიოტული პოეზია იყო პირველი, ვინც გამოეხმაურა დიდი სამამულო ომის მოვლენებს ყაზახეთის ლიტერატურაში - ამანჯოლოვის ლექსი "პოეტის სიკვდილის ზღაპარი" (1944), რომელიც მოგვითხრობს პოეტ აბდულა ჯუმაგალიევის ღვაწლზე, რომელიც გარდაიცვალა მახლობლად. მოსკოვი, გამოჩნდა ტოკმაგამბეტოვის, ჟაროკოვის, ორმანოვის და სხვათა ლექსები, ომის შემდეგ გამოიცა გაბიტ მუსრეპოვის რომანები „ჯარისკაცი ყაზახეთიდან“ (1949) და ახტაპოვის „საშინელი დღეები“ (1957).
თანამედროვე ყაზახური ლიტერატურა
ყაზახეთის ლიტერატურა 1990-იანი წლების ბოლოს და 2000-იანი წლების დასაწყისში შეიძლება ხასიათდებოდეს პოსტმოდერნული დასავლური ექსპერიმენტების ლიტერატურაში გააზრებისა და ყაზახურ ლიტერატურაში მათი გამოყენების მცდელობებით. ასევე, ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი ყაზახი ავტორების მრავალი ნაწარმოების ახლებურად ინტერპრეტაცია დაიწყო.
ახლა ყაზახეთის ლიტერატურა აგრძელებს განვითარებას გლობალური ცივილიზაციის კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ ტენდენციებს, საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინტერესების გათვალისწინებით.
როდესაც ვინმე იწყებს საუბარს ყაზახეთის ლიტერატურაზე, აბაი კუნანბაევი, მუხთარ აუეზოვი, ოლჟას სულეიმენოვი და ბევრი, ბევრი სხვა მახსენდება. ვისგან შეგვიძლია გავიხსენოთ სკოლის კურსიყაზახური ლიტერატურა? კლასიკა. თუმცა, რაც არ უნდა თქვას, პოეზია და პროზა დროის სულისკვეთების ანარეკლია და თუ ჩვენ სრულად გავიგებთ იმას, რაც მოხდა 200, 100, 50 და თუნდაც 25 წლის წინ, მაშინ ჩვენი დროის ლიტერატურული სახე იმალება. უცოდინრობის ჩრდილი.
სარედაქციო „C“ ატარებს სასწავლო სამუშაოს და წერს მათზე, ვინც წერს ყველაფერზე, მათ შორის, შესაძლოა, ჩვენზეც.
პაველ ბანიკოვი
კონსერვატიული "მწერალთა კავშირის" ოპოზიციონერი, პოეზიის სემინარის თანარეჟისორი პროგრესულ "ალმათის ღია ლიტერატურულ სკოლაში", ანტიპერიოდული გამოცემის თანადამფუძნებელი " იშშო ოდინ", მარადიული ზღვარი (როგორც თანამედროვე ყაზახი პოეტების უმეტესობა) და ადამიანი, რომელმაც პირადად იცის, რატომ ვერ მიაღწევს მასებს საშინაო ლიტერატურა: მწერალი ვერ აქვეყნებს, რადგან გამომცემლობები კვლავ იტანჯებიან საბჭოთა ცენზურის სინდრომით; მკითხველი მზად არ არის. არჩევანში იკარგება და, როგორც სუპერმარკეტში, ურჩევნია რაღაც „სახელით“ წაიღოს, ვიდრე „made in Kazakhstan“ ბრენდით.
თუმცა, პაველი არის შემოქმედი, რომელიც უყურებს საგნებს, როგორც ამბობენ, საუკეთესოს რწმენით, კარგი, ჩვენ მის მაგალითს ავიღებთ და დაველოდებით ახალ ლიტერატურულ ექსპლუატაციებს.
ზაირ ასიმ
პოეტი და რომანისტი
მე არ მისწავლია ფილოლოგად ან თუნდაც ჟურნალისტად, მაგრამ დავამთავრე KazNU-ს მათემატიკის ფაკულტეტი. ალ-ფარაბი. ის არ მუშაობს რედაქციაში ან გამომცემლობაში, მაგრამ ატარებს გაკვეთილებს არგენტინულ ტანგოში (და მათემატიკაში). დიდი ალბათობით, სწორედ ზემოაღნიშნულის მთლიანობა ანიჭებს მის მარხილს აშკარად კონტროლირებულ რიტმს და ტემპს, სიტყვასა და გამოსახულებებს კი ზუსტი მეცნიერების ელფერს – ცხოვრებას, როგორიც არის და მეტი არაფერი.
ილია ოდეგოვი
პროზაიკოსი
ალბათ ყველაზე ფართოდ ცნობილი მწერალი ყაზახეთიდან ვიწრო წრეებში, საერთაშორისო ლიტერატურული კონკურსის "რუსული პრემიის" გამარჯვებული, "თანამედროვე ყაზახეთის რომანის" ჯილდოს ლაურეატი და მრავალი სხვა ტიტულისა და ჯილდოს მფლობელი, რომელთა შესახებ, სავარაუდოდ, არ გსმენიათ, მაგრამ ლიტერატურულ საზოგადოებაში ეს არის მყარი, პატივსაცემი და პრესტიჟული.
თუ ადამიანების უმეტესობა, ვინც ამ დღეებში წერს ვალდებულებას, ლიტერატურული კოლექციებია, მაშინ ილია ოდეგოვი მთელი ბიბლიოთეკაა. ადამიანი, რომელსაც ლიტერატურა თავისით მოვიდა. მისი ნამუშევრების მთავარი, ზოგადი იდეა არის რწმენა ადამიანებისა და გარემოებების მიმართ, რომლებსაც შეუძლიათ შეცვალონ ეს ადამიანები. კარგს თუ უარესს, მხოლოდ წაკითხვით გაიგებთ.
აიგერიმ ტაჟი
პოეტი ქალი
ტიკ-ტაკ-ტოს თამაში ღმერთთან.
ის ცაში ვარსკვლავებს ხატავს, მე კი
მწვანე წყალში ქვებს ვყრი.
Გვენატრები. დახატე.
ჩვენ გულწრფელად გვჯერა, რომ იმისთვის, რომ შეიგრძნო და მაინც შეეცადო გაიგოს ყველა ის გრძნობა, რასაც ავტორი თავის ნამუშევრებში აყენებს, თავად უნდა მოძებნო და შეისწავლო ისინი.
აიგერიმზე მხოლოდ ის შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის ერთი წუთით გამოქვეყნებულია არა მხოლოდ პოსტსაბჭოთა სივრცის ტერიტორიაზე, არამედ შორეულ ატლანტის ოკეანის მიღმაც. ცხოვრებამ ყაზახეთში, სადაც დასავლეთი და აღმოსავლეთი, რუსული, ყაზახური, ინგლისური და მრავალი სხვა ენა და კულტურა გადაჯაჭვულია, სიტყვასიტყვით ჩამოართვა მის შემოქმედებას საზღვრები და აბსოლუტურად გასაგები გახადა ნებისმიერი ადამიანისთვის პლანეტა დედამიწაზე. დანარჩენი თქვენზეა.
კარინა სარსენოვა
პოეტი, რომანისტი, სცენარისტი
პოეტი, მწერალი, პროდიუსერი, სცენარისტი და ფსიქოლოგი. ის ხდება გენერალური მწარმოებელიდა ყაზახეთში ერთ-ერთი უმსხვილესი საწარმოო ცენტრის „KS Production“-ის შემქმნელი. კარინა სარსენოვა მრავალი სერიოზული საერთაშორისოს მფლობელია ლიტერატურული პრიზებიდა ბრძანებებს. ის არის რუსეთის მწერალთა კავშირის წევრი, ასევე ევრაზიის შემოქმედებითი კავშირის პრეზიდენტი. გარდა ამისა, მან დააარსა ახალი ლიტერატურული ჟანრი- ნეო-ეზოთერული ფანტასტიკა. მისი ავტორობით 19 წიგნი გამოიცა ყაზახეთში, რუსეთსა და ჩინეთში. სცენარი მისი კალმიდან მოვიდა სრულმეტრაჟიანი ფილმი"გზის მცველი", ასევე სცენარები მიუზიკლებისთვის "ალმა და არმანი: სიყვარულის მაგია", "გულის მეორე მხარე" და "ხელმოწერა". კარინა სარსენოვას პოეზიას შეგიძლიათ გაეცნოთ.
აიან კუდაიკულოვა
მან პირველი წიგნი 2011 წელს გამოსცა, უკვე 2013 წელს გახდა წლის ყველაზე გაყიდვადი ავტორი. მისი ჟანრი არის მწვავე სოციალური და ფსიქოლოგიური პროზა. თავის ნამუშევრებში აიანი ასახავს პოლიგამიას, ოჯახში არსებულ პრობლემებს, განიხილავს მისი განადგურების პროცესს და ეძებს ქალის ადგილს ყაზახურ საზოგადოებაში. თემების სერიოზულობის მიუხედავად, ავტორი მარტივად წერს, რაც კითხვის პროცესს სასიამოვნო გამოცდილებად აქცევს. ცნობილი რომანებიაიან კუდაიკულოვა - "ხელჩანთა კოკოსგან", "ბეჭედი კარნელიანით", "ეიფელის კოშკი", "მებაღე მარტოხელა ქალბატონებისთვის".
ილმაზ ნურგალიევი
ჟანრი, რომელშიც ეს ავტორი მუშაობს უნიკალურია - ყაზახური ფანტაზია! ცნობილია ნამუშევრების სერიით „დასტანი და არმანი“. Მთავარი გმირიისტორია - მხედარი დასტანი, შეყვარებული არმანაი. ის უპასუხებს მის გრძნობებს, ისინი ბავშვობიდან არიან დაკავებულები. მაგრამ მამა, ჟანრის კლასიკოსების მიხედვით, ეწინააღმდეგება ქორწინებას და ახალგაზრდას 7 რთულ დავალებას აძლევს. ზოგადად, სერიის თითოეული წიგნი სხვა დავალების შესრულებაა. თუ დასტანი გაუმკლავდება ყველას, ის მიიღებს საყვარელ ადამიანს. ამ ფანტაზიაში თქვენ ვერ იპოვით მონსტრებსა და მოჩვენებებს. იქ ცხოვრობენ ბაიები, მეომრები და ლეგენდებისა და ზღაპრების გმირები. ილმაზი ჯერ კიდევ პიონერია ამ ჟანრში, მაგრამ ვფიქრობთ, მისი ნამუშევრების გაცნობა ღირს. ეს მართლაც საინტერესო შინაარსია, რომელიც პოპულარიზაციას უწევს ჩვენს კულტურას.
დროის სიღრმიდან
ყაზახური ლი-ტე-რა-ტუ-რა არის პრო-იზ-ვე-დე-ნია ყაზახურ ენაზე, შექმნილი ყაზახური სკი-მი მანქანებით -რა-მი კა-ზახ-სტა-ნას ტერიტორიაზე. დაახლოებით მე-15 საუკუნეში.
თანამედროვე დროში ყაზახურმა ენამ სფორ-მი-რო-ვალ-სია და შეიძინა საკუთარი გრამატიკა მე-19-მე-20 საუკუნეებში. ხალხის შემოქმედების ერთ-ერთი ფესვი ღრმა წარსულშია. ყაზახურ ლი-ტე-რა-ტუ-რიამდე შეიძლება დაითვალოს შუა- of-the-ve-to-vyh so-chi-ne-nies-ის ავტორები ჩიხზე -Sid-skom და Cha-ga-. ტაი-კაჰ ენები.
მე-6-8 საუკუნეების კი-ტაი-ლე-ტო-პი-სის მტკიცებულებების მსგავსად, ყაზახ-სტა-ნას თურქულენოვან ტომებს შორის იმ დროისთვის უკვე არსებობს ზეპირი ტრადიცია, რომელიც უკან მიდის. ადრინდელ დრომდე.მუ პე-რი-ო-დუ. შემორჩენილია ლეგენდები და ისტორიები ოტუ-კენის წმინდა მიწის შესახებ. რამდენი ხანია ოცნებობთ მშვიდ ცხოვრებაზე, ან ლეგენდაზე ზღაპრულ, მტრებისთვის მიუწვდომელ ერგე-ნე-კონგის მთის ხეობაზე. ელემენტები-კაცები-თქვენ ხართ ეპი-ჩეს-კოი ე-ზიაში (ეპი-ტე-იუ, მე-ტა-ფორ-რი) შესახებ-ონ-რუ-ლი-ვა-იუტ-სია ორ-ხონ-სკიჰ პასში. -myat-ni-kah – კულ-ტე-გი-ნას და ბილ-გე-კა-გა-ნას სამარხების სტელების ტექსტ-ტაჰი, რომელიც მოგვითხრობს მათი თანაარსებობის იახ 5-7 სს. წარწერა Kul-te-gi-na ასე ინახავს რო-დო-ღმუილის შესახებ-რია-დო-ღმუილის მოტივს e-zia-ში, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა ეპოსში - გლოვა სიკვდილისთვის.
ეპოსი
ყაზახ-სტა-ნას ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა თურქულ ენებში ყველაზე ცნობილი უძველესი ეპოსები - "კორ-კიტ ატა" და "ოგუზ" -ნა-მე". პოპულარული ეპოსი "კორ-კიტ ატა", რომელიც წარმოიშვა 8-10-ე საუკუნეებში სირი დარიას აუზის კიპ-ჩაკ-ოგუზის გარემოში, ჩაიწერა მე-14-მე-16 საუკუნეებში. tu-rets-ki-mi pi-sa-te-la-mi in vi-de Books de-da Kor-ku-ta. Kor-kut - ნამდვილი სახე, bek ogu-zo-kyp-chak-go ple-me-ni ki-yat, განიხილე-ta-et-sya os-no-in-ly -no-com epi-ches-ko- go ჟანრი, art-kus-st-va doctor-che-va-niya და მუსიკალური pro-iz-ve-de-niy ვინც არ უნდა იყოს უკან. ეპოსი შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოღუზების ღმერთებისა და გმირების მსგავსებაზე. უპო-მი-ნა-იუტ-სია პლე-მე-ნა უსუ-ნეი და კან-გლი.
ოგიზ-კა-განი (ოღუზ-ხანი), რომელსაც აქვს სუპერ-ეს-ტესტი-ვენ-ნოი ძალა, არის ეპოსის „ოგუზ-ნა-მე“ გმირი, მე-13-ში პი-სან-ნო-გო. საუკუნეში. რა-შიდ ად დი-ნომი და მოგვიანებით, მე-18 საუკუნეში, აბულ-გა-ზი. ოგიზ-კა-გა-ნას პატივსაცემად, ბავშვების-სტ-ვუ, ჰე-მოვ-გამ, პო-ბე-დამ ვე-ლი-კა-ნომ, იგივე ძაფი-ბე და დაბადების პატივსაცემად. ვაჟების, რომლებსაც ეძახიან მზე, მთვარე, ვარსკვლავი, ცა, მთა, ზღვა. უი-გურის პრა-ვი-ტე-ლემი რომ გახდა, ოგიზ-კა-განი აწარმოებს ომს ალ-ტი-ნთან (კი-ტა-ე) და ურუ-მომთან (ვი-ზან-ტი-ეი). განიხილება დისკუსია, სლავების, კარ-ლი-კოვების, კან-გარების, კიპ-ჩაების წარმოშობის საკითხი cov.
აკი-ნი
ყაზახური ტრადიციის მთელი ისტორიის განმავლობაში მე-20 საუკუნემდე. მისი სავალდებულო ფი-გუ-როი იყო ხალხის პრო-ვი-ზა-ტორ აკინი, ბლა-და-რია, რაც ჩვენამდე მოვიდა ეპი - რამდენიმე მოთხრობა, ზღაპარი, სიმღერები, ლექსები. ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს სხვადასხვა ტიპის 40-ზე მეტ ჟანრს, პერსონაჟის ზოგიერთი ნაწილი მხოლოდ არ არის - სიმღერა-არა-პრო-შე-ნია, სიმღერა-არა-წერილი-მა და ა.შ. სიმღერები იყოფა საძოვრებად, ob-rya-do-vye, is-t-ri-ches-kie და b-w-w-w. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირებად, რომლებიც მოგვითხრობენ გმირების მოძრაობებზე, - კობ-ლან -დი, ერ-ტარ-გინი, ალ-პა-მისი, კამ-ბარ-ბა-ტირი და ა.შ. და ლი. -რი-ჩეს-კიე, ვო-პე-ვა-იუ-შჩიე სა-მო-ოტ-ვერ -ცოლის სიყვარული გმირების მიმართ, - კო-ზი-კორ-პეშ და ბა-იან-სლუ, კიზ-ჟი-ბეკი, და ა.შ.
პირველად ისტორიები
მე-11-12 საუკუნეებში. კა-რა-ჰა-ნი-დოვის სასამართლოში გამოჩნდა პირველი მთავარი პრო-იზ-ვე-დე-ნიასი - პო-ემა კუ-ტატ-გუ ბი-ლიკი („ბლა-დატ-ნოე ცოდნა“) (1069 წ. ) იუსუ-ფა ხას-ჰად-ჯი-ბა ბა-ლა-სა-გუ-ნადან (ბ. 1015 წ.), შედგენილი 13 ათასი ორსტრიქონისგან. პო-ემა პო-სტრო-ე-ნა დიალოგი-ლოგის სახით, საწყისი-რე-ჩე-ნი, ნა-ზი-და-ნი. იგი ეფუძნება სამოთხის ო-ნოვ ჟე-ტი-სუს ეპიზოდებსა და წინა თარიღებს, ის-სიკ-კულის ტბის აუზს და კაშ-გარის, მისი მსახიობობა პერ-სო-ნა-ჟი რეალურია. არის-ტ-რი-მკერდ-პირები. ლექსის მთავარი იდეა: ცოდნა არის სიკეთის ერთადერთი წყარო როგორც მმართველებისთვის, ასევე ხალხისთვის. დიახ.
ყაზახ-სტა-ნას თურქულენოვან ტომებს შორის XIX–XX საუკუნეებამდე. შეინარჩუნეს საკუთარი აშკარა მო-ბუტ-ტე-ის-ტი-ჩეს-კაია რე-ლი-გია ტენ-გრი-ან-სტ-ვო (უზენაესი ღმერთი ტენ-გრი - არა-ბო, ძალა-ლა, რომელიც მართავს სამყაროს ), მთების კულტი - პო-კრო-ვი-ტე-ლეი რო-და, ასევე შა-მა-ნისტი. VI–IX საუკუნეებში. ბუდიზმი მოვიდა ყაზახეთის სტეპებში, for-chat-ki ma-ni-hey-st-va. სარწმუნოება სოფელში შუა-ნოტ-ვე-ტო-გო კა-ზახ-სტა-ნას აქვს ბევრი და სინ-კრე-ტიზ-დედა. ოდესღაც მე-9 საუკუნიდან. kar-ti-na po-ste-pen-but me-nya-et-sya. მომთაბარეები აგრძელებენ ათ-გრის კულტის გამოყენებას და დასახლებულ ქვეყნებში სამოთხე აპირებს ისლამის სიმარტივის გავრცელებას, რე-ლი-გი-ოზ-ნაია იწყებს ტე-რა-ტუ-რას განვითარებას.
ის-ლა-მა ლი-ტე-რა-ტურ-ნის გაფართოების პერიოდში ენა არის ოს-ტა-ვალ-შა ჭრელი, არა-მშობლიური, დამწერლობა-მენ-ნაია ლი-ტე-რა-ტუ-. რა განვითარდა ძირითადად ქალაქებში. მნიშვნელოვანი ადგილი ქალაქის კულტურულ ცხოვრებაში სოფელში, თამაში pro-iz-ve-de-niya der-vish -skih po-etov და pi-sa-te-ley. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი იყო სტეპის მუ-ზი-კან-ტას ვაჟი, ის-ლა-მა ხოდ-ჯა ახ-მეტ იას-სა-ვი (დ. 1167) პრო-ვედ-ნიკი, ავტორი. re-li-gi-oz-no-mis-ti-ches-co-der-zha-niya დი-ვა-ნორ ჰიკ-მეტის ლექსების კრებულის („წიგნი წინარე სიბრძნისა“). თავის კო-ჩი-ნე-ნიში, იას-სა-ვი ხელს უწყობს ას-კე-ტიზმსა და თავმდაბლობას, თვლიდა, რომ გზა ჭეშმარიტებისაკენ და არა ღმერთისკენ მიმავალი გზა. წიგნი შეიცავს უამრავ კულტურულ ინფორმაციას იმდროინდელი მოსახლეობის შესახებ. სტუდენტი Yas-sa-vi Su-lei-men Ba-kyr-ga-ni – კრებულის ავტორი Za-mu na-zir ki-ta-by („წიგნები სამყაროს დასასრულის შესახებ“ -ta“). ის ამბობს, რომ სამყაროს აღსასრულის დროს ყველაფერი, რაც არსებობს, დაიღუპება, მაგრამ ღმერთი კვლავ შექმნის სამყაროს და ყველაფერი ხელახლა დაიბადება. იას-სა-ვი და ბა-კირ-გა-ნი წიგნები მომდევნო ასი წლის განმავლობაში სავალდებულო იყო შუა აზიისა და ყაზახ-სტა-ნას სამედიცინო სექტორში შესასწავლად. ხი-ბატ ულ-ჰა-კაიკი ("პო-და-როკი ის-ტი-ნი") - აზიბ ახ-მე-ტა მაჰ-მუდ-ული იუგ-ნე-კი (მე-12 საუკუნის დასასრული) ერთადერთი უძველესი წიგნი. ) ღირსეული ცხოვრებისკენ, შრომისმოყვარეობის, ცოდნისაკენ სწრაფვისაკენ მოწოდება და ხალხის -ცხვირისკენ.
ადრეული დროისთვის ზეპირი ეროვნული შემოქმედების წარმოება, რომლის ავტორადაც შეიძლება ჩაითვალოს -ტა-ნიუ-ლენ-ნიმ, მე-15 საუკუნემდე. მე-16 საუკუნეში კარგი იქნებოდა-რო-შო ცნობილი სო-ჩი-ნე-ნია ლე-გენ-დარ-ნო-გო ასან-კაი-გი, აკი-ნოვ დო-სპამ-ბე-ტა, შალ-კი- და- ამისთვის, მე-17 საუკუნეში. - aky-na Bu-ha-ra-zhy-rau Kal-ka-ma-no-va, av-ra-sharp-ly-ti-ches-kih-hot-vo-re-niy. ყაზახურ-სტა-ნოტში არსებობდა პრო-ვე-დე-ნია პე-სენ-ბუტ-ონ-ე-ჩე-ჩეშ ურთიერთობების ტრადიცია aky-na-mi - ay-you-sowl-ს შორის. გახდი პე-სენის ჟანრი: ტოლ-გაუ - ფილოსოფიური აზროვნება, არ-ნაუ - თავდადება და ა.შ. მე-18-19 საუკუნეებში. შემოქმედებითი პატივსაცემად აკი-ნოვ მა-ხამ-ბე-ტა უტე-მი-სო-ვა, შერ-ნი-ია-ზა ჟარ-რილ-გა-სო-ვა, სუ-იუნ-ბაი არო-ნო-ვა- ჩნდება ახალი-ახალი თემები - მოგიწოდებთ ბა-ევისა და ბი-ევის წინააღმდეგ ბრძოლისკენ. ამავდროულად, აკი-ნი დუ-ლათ ბა-ბა-ტა-ევი, შორ-ტან-ბაი კა-ნა-ევი, მუ-რატ მონ-კე-ევი -სერ-ვა-ტივ-ნოე ონ-. მარჯვენა, იდე-ა-ლი-ზი-რუია პატ-რი-არ-ჰალ-ნოე პრო-შ-ლოე და ქება რე-ლი-გია . მე-19 საუკუნის მე-2 პო-ლო-ვი-ნის აკი-ნი. ბირ-ჟან კო-ჟა-გუ-ლოვი, ასეტ ნაი-მან-ბა-ევი, ეთეს-სა სა-რა ტას-ტან-ბე-კო-ვა, ძამ-ბული და სხვა.ვა-ლი აი-იუ- sy, როგორც შენ-რა-ჟე-საზოგადოების აზრის ფორმა, from-sta-i-vaya სოციალური სამართლიანობა Li-ness.
ლი-ტე-რა-ტუ-რა 19 – ონ-ჩა-ლა 20 ს
ყაზახური დამწერლობა-მენ-ნაია ლი-ტე-რა-ტუ-რა თავისი თანამედროვე სახით იკეცება მხოლოდ მე-2 პო-ლო-ვი-ნოტ მე-19 საუკუნეში. კონ-ტაკ-ტოვისა და რუსულ კულტურასთან დიალოგის გავლენით. ამ პროცესის ის-კოვს ჰყავს ასობით ყაზახური პრო-სვე-ტი-ტე-ლი ჩო-კან ვა-ლი-ხა-ნოვი, იბ-რაი ალ-ტინ-სა-რინი და აბაი კუ-ნან-ბა-ევი. .
ჩო-კან ვა-ლი-ჰა-ნოვი(1835–1865) - პირველი ყაზახი მეცნიერი, განმანათლებელი, ის-ტო-რიკი, ეთნოგრაფი, პუტ-თე-ექვს-ვენ-ნიკი და დიპლომატიური ლომატი. ხა-ნა აბ-ლაიას მარჯვენა ნუკი, იგი დაიბადა პრორუსულ ორი-ენ-ტი-რო-ვან ოჯახში, სწავლობდა არაბულს ყაზახურ სკოლაში და კარგად გიცნობთ აღმოსავლური პო-ე- ზი-ეი და ლი-ტე-რა-ტუ-როი. ომსკის კა-ბავშვთა კორპუსი, რომელიც იყო რუსეთის იმპერიის აზიური ნაწილისთვის, დაასრულა ცარ-სელ-ცის სახე. დღის ბოლოს იგი გაგზავნეს კორპუსში, მაგრამ რუსული სამხედრო ფორმა გამოსცა რუსმა ჩინოვნიკმა, რომმა და ბიუროკრატმა, შეასრულა მეფის ადმინისტრაციის მოვალეობები.
მის მოვალეობებში შედის ის-ტო-რიო-გრა-ფა ფუნქცია და მონაწილეობა ექს-პე-დი-ცი-იაჰში ის-სიკ-კულში, კულდ-ჟუში, კაშ-გარში, რომლის დროსაც ვა-ლი-ხა. -ნოვმა შეინარჩუნა თავისი პო-დღეები, რომლის საფუძველზეც იყო -პი-სა-ნი ნარკვევები კირ-გიზის შესახებ (ასე რომ მე-19 საუკუნეში ნა-ზი-ვა-ლი კა-ზა-ხოვი) - დაახლოებით. მათი ისტორია, საზოგადოება რო-დო-ვომ სტრუქტურა-სტ-ვე, ზნე-ჩვეულებები-ჩა-იაჰ, მი-ფახი და ლე-გენ-დაჰ („დაწერილი-კი კირ-გი-ზახების შესახებ“).
მან მოახერხა პირველმა დაწერა და თარგმნა რუსულად მა-ნასის გმირული ეპოსის - „კუ-კო-ტაი-ჰა-ნას სიკვდილი და მისი პო-მინ-კი“, მშობლიური ეპოსი. ches-kuyu po-emu "Ko-zy-Kor-pesh და Ba-yan-su-lu". თავის ნამუშევრებში ვა-ლი-ხა-ნოვი დიდ ყურადღებას აქცევდა განსაკუთრებით მათ-პრო-ვი-ზა-ტორ-სკო-გო-გო-კუს -სტ-ვა აქი-ნოვი, რიტ-მი-კე კა-. ზახ-სკო-გო სტი-ხა. მისი არაერთი კვლევა ეძღვნება ყაზახური მენ-ტა-ლი-ტე-ტას და სინ-კრე-ტიზ-მა შა-მან-სტ-ვა-ს ზო-რო-ასტ-რიის ფესვების შესწავლას. ლა-დედა სტეპების ხალხებს შორის - "შა-მან-სტ-ვა-ს კვალი კირ-გი-ზს (კა-ზა-ხოვს) შორის", "ოჰ მუ-სულ-მან-სტ-ვე სტეპში." 1861 წლის გაზაფხულზე გამოქვეყნდა მისი „ნარკვევები ჯუნგარიაზე“, ასევე ძირითადი ნაშრომები, რომლებიც მიეძღვნა ის-ტო-რიისა და ცენტრალური აზიისა და აღმოსავლეთის კულტურას („კირ-გიზში მოლაპარაკე“, „მომთაბარეების შესახებ“. კირ-გიზი“, „პრე-და-ნია და ლე-გენ-დი დიდი კირ-გიზ-კაი-სატს-კოი ჰორ-დი“ და სხვ.).
ცხოვრობდა სანკტ-პეტერბურგში 1860-1861 წლებში და განაგრძობდა ნარკვევებზე მუშაობა ყირგიზეთის ისტორიასა და ეთნოგრაფიაზე. დარეკეთ, კარგად იცნობს რუსი რე-ვო-ლუ-ცი-ონ დემოკრატების იდეებს. , ურთიერთობს და სხვები -ცხოვრობს ბევრ pre-sta-vi-te-la-mi pe-re-do-howl de-mo-kra-ti-ches-koy in-tel-li-gen-tion – F.M. დო-სტო-ევ-სკიმი, ს.ვ. დუ-რო-ვიმი, ი.ნ. ბე-რე-ზი-ნიმ, ა.ნ. იყოს-კე-შენ. პ.პ.-ის ხელახალი კომენ-და-ტიონის მიხედვით. სე-მე-ნო-ვა-ტიან-შან-გო იგი მიიღეს იმ-პერ-ტორ-რუსული გეო-გრა-ფი-მკერდის საზოგადოების აქტიურ წევრად.
ოს-ტა-ვა-ას იდე-ა-ლის-რომ სოციალური ცხოვრების ნო-მა-ნიში ვა-ლი-ხა-ნოვმა დაგმო პრო-ო-ო-ზახ-სკიჰ ფე-ო-და-ლოვები და. კო-ლო-ნი-ზა-ტორ-სკაია პო-ლი-ტი-კუ წა-რიზ-მა, შენ-თქვი-საზოგადოებისთვის -ნიე კა-ზა-ხოვი რუსულ კულტურას.
იბ-რაი ალ-თინ-სა-რინი(1841–1889) ასევე დაამთავრა რუსულ-ყაზახური სკოლა, მუშაობდა წყალგამყოფად ორენ-ბურგში, ასწავლიდა ლემისა და ინსპექტორ-რომის სკოლებში. ამასთან, ის ზრუნავდა, რომ რაც შეიძლება მეტი რუსული სკოლა გაიხსნას ყაზახი ახალგაზრდებისთვის. 1879 წელს, მისი „პირველადი ადმინისტრაცია ყირგიზ ხალხისთვის რუსული ენის სწავლებისთვის“ და „ყირგიზული კრეს-ტო-მა-ტია“, რომელშიც შედიოდა მისი მრავალი მოთხრობა და ლექსი, ისევე როგორც ვე-დე-ცოდნის შესახებ. რუსი ავტორების, თარგმნილი ყაზახურ ენაზე. მისი li-te-tour-naya de-tel-nost no-si-la pro-sve-ti-tel-sky პერსონაჟი და საზოგადოების ნაწილი იყო -pe-da-go-gi-ches-koy prak-ti-ki. . პრო-იზ-ვე-დე-ნი-იაჰ "ნე-ვე-ჟესტში", "Ko-var-no-mu aris-to-kra-tu" მან დაგმო ფა-ნატიზმი და ამაო რწმენა, გამოავლინა რე-აკ-ცი-ონ-არსი მოლა, დაარწმუნა sko-vo-dov for დედა-მიწა, in "Sy-no-bay და შვილო-არა ღარიბი-მაგრამ-შენ" შესახებ-ti. -ვო-პოსტ-ტავ- შრომა-გაკეთების-სიყვარული ღარიბი-ნია-კოვი მოწყენილობისა და სიხარბის ღმერთის-ჰა-ვის. ლექსებში "გაზაფხული" და "შემოდგომა" პირველად ყაზახურ ენაზე Al-tyn-sa-rin re-a-lis-ti- Che-ki opis-sy-val K-Zakh pe-zh და kar-ti. -ნი კო-ჩე-ვო-გო-ტა. მან ასევე დაწერა ქალთა უფლებების ნაკლებობაზე ტრადიციულ ყაზახურ საზოგადოებაში. როგორ წერდა და აქვეყნებდა ფოლკლორი ზღაპრებს „კა-რა ბა-ტირი“, „ალ-თინ-აი-დარი“, ლე-გენ-დო „ჟი-რენი“ -შე-ის-რო-სიტყვები“ , ნაწყვეტი ეპოსიდან "კობ-ლან-დი" და მრავალი სხვა.
აბაის ცხოვრება და მოღვაწეობა
ვიმეგობროთ რუს ხალხთან, ოს-მაგრამ-ინ-ლოჟ-ნიკ რე-ა-ლის-ტი-ჩეს-კოი თუ-ტე-რა-ტუ-რი, პო-ეტი და მოაზროვნე აბაი კუ-ნან- ბა-ევი (1845–1904) იყო პრო-დოლ-ჟა-ტე-ლემ დე ლა ვა-ლი-ჰა-ნო-ვა. მისმა შემოქმედებითობამ განსაზღვრა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის კულტურულ-ტურის, მაგრამ პრო-მსუბუქი მოძრაობა, - დიდი გავლენა აქვს ყაზახური ენის შემდგომ განვითარებაზე.
კუ-ნან-ბა-ევმა მიიღო აღმოსავლური განათლება. Ima-ma Ah-met-Ri-zy-ის მედიცინაში მან შეისწავლა არაბული, სპარსული და სხვა აღმოსავლური ენები, იცნობდა class-si-ches-koy per-sid-skoy li-te-ra. -ტუ-როი - ფირ-დო-უსი, ნი-ზა-მი, სა-ა-დი, ჰა-ფი-ზომ და სხვა. ახალი-რე-მენ-მაგრამ სამედიცინო-რე-სე-ს აკრძალვის შემდეგ. , ვსწავლობდი რუსულ სამრევლო სკოლაში. 28 წლის ასაკში გადადგა კლანის მეთაურის ადმინისტრაციული ფუნქციებიდან, მთლიანად დათმო საკუთარ თავზე -რა-ზო-ვა-ნუ. აბაი წერს ლექსებს, სწავლობს რუსულ კულტურას და არ არის საჯარო ბიბლიოთეკაში. რუს დევნილებთან გაცნობამ ძლიერი გავლენა იქონია რეგიონის ფორმირებაზე - ამის შესახებ მსოფლმხედველობა - წინსვლა-სივ-არა-გო. ის თარგმნის ყაზახურ პრო-იზ-ვე-დე-ნია ა.ს. პუშ-კი-ნა, მ.იუ. ლერ-მონ-ტო-ვა, ი.ა. კრი-ლო-ვა, ფორ-რუ-ბეჟ-კლასს-სი-კოვი, წერს ყაზახურ სიმღერებს Ev-ge-niy One-gi-na-დან ნაწყვეტების სიტყვებზე. ყველაზე ცნობილია თავისი ელეგიით, დადგმული მუსიკით, „Ka-ran-gy tun-de tau kal-gyp“ - პოეტური პე-რე-ვოდი „არა ქვეყნის ღამის სიმღერა“ Ge-te.
Li-te-ra-tour-on-the-follow-up of Abai შედგება ლექსების, ლექსების, პოეტური თარგმანებისა და თარგმანებისაგან -niya, about-for-and-ches-kie “na-zi-da-niya”. მის პო-ე-ზიას აქვს სიმარტივისა და მკაცრი ტექნიკის ელეგანტურობის კლასი. იგი შემოაქვს ახალ პოეტურ ფორმებს - ექვს-ტის-დუმილი და რვა-მის-დუმილი: „დროის გასვლისას, თქვენ მიიღებთ წუთს“ (1896), „ერთხელ „არ უნდა მოვკვდე, თიხა გავხდები“ (1898 წ. ), „წყალზე, როგორც შატლი, მთვარეზე“ (1888 წ.), „როცა გრძელი ჩრდილი ხდება“ (1890 წ.) და ა.შ. მისი ენისთვის არის ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობა და სამოქალაქო ჟღერადობა. ლექსებში "ოჰ, ჩემო კა-ზა-ჰი", "რვა-მის-ტი-შია", "აი მოდის სიბერე. სევდიან ფიქრებში ვართ, სიზმარში ვართ...“, „ი-მუ-ჩენ, მე ყველა გარემოცვაში ვარ...“ ფე-ო-შორის ძახილი ჟღერს საფუძვლებს. hu-do-gesture-ven-no-fi-lo-soph-prose "Gak-lii" ("Na-zi-da-niya"), for-tro-well-you is-t-ri კრებულში. -ches-kie, pe-da-go-gi-ches-kie და მემარჯვენეები - ჩვენ, ავტორი მოუწოდებს ხალხს აიღოს კულტურის გზა - no-th progress-siv-no-go განვითარება. , შეუპოვრობა და პატიოსანი შრომა. ში-რო-კო ცნობილი ლექსებიდან, წმიდა წელიწადის დროისთვის.
მე-20 საუკუნის დასაწყისში. გახდა ყაზახური ფერის ლი-ტე-რა-ტუ-რის პე-რი-ო-დომი, რომელმაც შთანთქა ყაზახური ეშმაკი საკუთარ თავში, ხელახლა ზუსტი და ევროპული ლი-ტე-რა-ტური. ამ დროს ც-ლა-დი-ვა-იუტ-სია ოს-ბუტ-შენ ხარ იმდროინდელი კ-ზახ-ლი-ტე-რა-ტუ-რი, ფანჯარა-ჩა-ტელ-მაგრამ for- mi-ru-et-sya-te-ra-tur-ny ენა.
კლასი-სი-კი კა-ზახ-სკოი ლი-ტე-რა-ტუ-რი
Ah-met Bai-tur-son (1873–1913) for-no-small-sya pe-da-go-gi-ches-koy და li-te-ra-tour-de-i-tel-ness - პე - რე-ვო-დილ ბას-ნი კრი-ლო-ვა, გასცა პოპულარული-დი-კა-ზა-ხოვის პო-ე-ტი-ჩეს-კი კრებული „Ky-roar we-sal“ და „Ma -სა“ (1911). Bai-tur-sy-na შეიძლება ეწოდოს პირველ ყაზახურ ენას-co-ve-dom - მან დაწერა სტატიები, რომლებშიც თქვენ დგებოდით სიწმინდისთვის -ტუ ყაზახურ ენაზე, გაათავისუფლეთ იგი რუსული და თათრული სიტყვებისგან.
ნა-როჟ-და-იუ-შა-ია-სია კ-ზახ-სკაია ლი-ტე-რა-ტუ-რა ოსვა-ივა-ლა დიდი ლი-ტე-რა-ტურ-ფორმები - რო-მა-ნი, ინ. წონა. Po-et და pro-za-ik Myr-zha-kyp Du-la-tu-ly (1885–1925) - ავტორი რამდენიმე კრებულისა და პირველი ყაზახური რომანის „უბედური ჟა-მალი“ (1910), თქვენ გამართეთ რამდენიმე და თქვენ დიდი ინტერესი გამოიწვია რუსეთის კრი-ტი-კისა და ყაზახეთის საზოგადოებრივ საზოგადოებაში. ის ასევე ზა-ნე-მალ-სია პერ-რე-ვო-და-მი ყაზახურში პუშ-კი-ნა, ლერ-მონ-ტო-ვა, კრი-ლო-ვა-შილ-ლე-რა, იყო ნო-ვა. -ტო-რომ და რე-ფორ-მა-ტო-რომ კა-ზახ-სკო-გო ლი-ტე-რა-ტურ-ნო-გო ენა. სპან-დი-იარ კო-ბე-ევი (1878–1956) ვეს-ტენიდან, როგორც რე-ვოდ-ჩიკ ბა-სენ კრი-ლო-ვა და ავტორი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ყაზახური რომანის Ka. -lym (1913).
Pi-sa-tel და journal-on-list Mu-ha-med-zhan Se-ra-ly-uly (1872–1929), ცნობილი მისი-and-mi pro-iz-ve-de-ni -ya-ით. mi Top zhar-gan (1900), Gul-ga-shi-ma (1903), re-re-vo-dom პოემის რუს-თემ-ზო-რაბის შემდეგ „შაჰ-ნა-მე“ ფირ-დო-უსიდან. , იყო ჟურნალ „აი-კაპის“ (1911–1915) მთავარი რედაქტორი, ზოგიერთი ჯგუფური პროგრესული შემოქმედებითი ძალების გარშემო. ჟურნალ Sul-tan-mah-mud To-rai-gy-rov-თან (1893–1920) თანამშრომლობით წერდა ლექსებს და მოთხრობებს ne-ra-ven-st-va თემებზე, ის არის ro-ma-ს ავტორი. -ნა „კა-მარ სუ-ლუ“. ჟურ-ნა-ლეში ასევე არის პე-ჩა-თა-ლის სულ-თან-მაჰ-მუთ ტო-რაი-გი-როვი, სა-ბით დო-ნენ-ტა-ევ, ტა-ირ ჯო-მარტ-ბა. -ევ და სხვ.
სახელით მაგ-ჟა-ნა ჟუ-მა-ბაი(1893–1937) ყაზახურ სტილში ახალი ფორმების შემოტანის გამო, ხოლო ყაზახურში ჩინურ Li-te-ra-tur-ny ენა არის sti-li-ti-ches-coy სისტემა, რომელიც შენარჩუნებულია ამ დღეს. პოეზიის წერა 14 წლის ასაკში დაიწყო და თითქმის ყველა გაზეთში და ჟურნალში იბეჭდებოდა ყაზახურ და თათრულ ენებზე -კაჰ. 1912 წელს კა-ზა-ნიში გამოიცა მისი კრებული „შოლ-პან“.
შა-კა-რიმ კუ-დაი-ბერ-დი-ული(1858–1931), აბაის ძმისშვილი კუ-ნან-ბა-ე-ვა, იყო რე-ლი-გი-ოზ-ნიმ ფი-ლო-სო-ფ, გამოცდილი ტრაქტა-ტე „მუ-სილ-მანში“. -shyl-dyk, shar-t-ta-ry” (Oren-burg, 1911) განიხილეთ ძაღლი-მა-იუ ის-ლა-მა პო-მო-სთან ერთად - კომბოსტოს წვნიანი lo-gi-ches-ko-go-to- და. იმავე წელს მან გამოაქვეყნა ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი კა-ზა-ხოვების ისტორიის შესახებ - „რო-დო-სიტყვიერი თურქები, კირგი-ზოვი, კა-ზა-ხოვი და ხან-სკიჰ დი-ნას-. ტაი.” Sha-ka-rim იყო ავტორი დიდი რაოდენობით sti-hot-vo-re-niy, about-um და about-for-and-ches-of-of-de-ny. მან ხელახლა თარგმნა პუშ-კინის „მუხის მწკრივი“ პოეტურ ფორმაში და ბაი-რო-ნი მიიჩნია თავისებურად. პუშ-კი-ნა, ლერ-მონ-ტო-ვა, ჰა-ფი-ზა, ნა- ვოი, კან-ტა, შო-პენ-გაუ-ე-რა.
რე-ლი-გი-ოზ-ნი ფი-ლო-სოფ მუ-ჰა-მედ სა-ლიმ კა-ში-მოვი, ცნობილი მისი-და-მი შესახებ-დან-ვე-დე-ნი-ია-მი „ზრდილობიანობით. “, “აგ-ტა-ტიონი”, “ნა-სტა-ლე-ნიე კა-ზა-ბურიშ”, ასევე ავტორი იყო “სევდის” მა-რი-იამის” (1914 წ.), რომელშიც ჩვეულება შენ- და-ჩი დე-ვუ-შეკი ქმრებისთვის მათი თანხმობის გარეშე დაგმეს. 1913 წელს გამოქვეყნებულ სამ წიგნში Mash-gu-ra-Zhu-su-pa Ko-pei-u-ly (1858–1931) "სიურპრიზი, რომელიც ვნახე - ახალი ფენომენი ჩემს მრავალწლიან ცხოვრებაში", "Po- ლ-ო-ჟე-ნიე“ და „ვისი მიწაა სა-რი-არ-კა“ თქვენ მკვეთრად ეწინააღმდეგებით რუსეთს და რუსი გლეხების ყაზახეთში გადაყვანას.
მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. "კნიჟ-ნი-კოვის" ჯგუფი, რომელშიც შედის ნურ-ჟან ნა-უშა-ბა-ევი, მა-შურ-ჟუ-სუპ კო-პე-ევი და ა.შ., დაახლოებით -პო-ვე-დო-ვა-ლა. pat-ri-ar-hal-nye ხედები და co-bi-ra-la ხალხური სწავლება. გაზ-ზე-იუ „ყაზახის“ (1913) ირგვლივ იყო ნა-ციო-ნალ-პატ-რი-ო-ტი-ჩეს-ჩეს-ლი ძალების ჯგუფი - ა.ბაი-ტურ-სუ-ნოვი, მ. დუ-ლა-ტოვი, მ. ჟუ-მა-ბა-ევი, 1917 წლის შემდეგ ისინი გადავიდნენ კონ-ტრ-რე-ვო-ლუ-ტიონის ბანაკში.
ლი-ტე-რა-ტუ-რა მე-20 საუკუნე
ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ აკი-ნოვების შემოქმედებით პატივსაცემად ჯამ-ბუ-ლა ჯა-ბა-ე-ვა, ნურ-პე-ი-სა ბაი-გა-ნინა, დოსკეია ალიმ-ბა-ე-ვა, ნარ-ტაია ბე-კე-ჟა-ნო-ვა, ომა-რა ში-პი-ნა, კე-ნე-ნა აზერ-ბა-ე-ვა აქტიური-ნო ჩვენ ვავითარებთ სო-ცი-ალ-ნიე მო-ტი. -შენ და ისინი-ჩვენ ვართ ასე-ცი-ა-ლის-ტი-ჩე-შენ-და-ტელ-სტ-ვა.
საბჭოთა პერიოდში ყველაზე დიდი პოპულარობა სსრკ-ში იყო ყაზახი ხალხის შექმნა.-aky-na Jam-bu-la Jam-ba-e-va (1846–1945), სიმღერა ak-kom-pa-ne ქვეშ. -ment dom-bry ტოლ-გაუს სტილში. მისი სიტყვებიდან იყო ეპოსები სუ-რან-ში-ბა-ტირი, უტე-გენ-ბა-ტირი, ზღაპრები „ხან და აკინი“, „ლენტიაეს ზღაპარი“ და ა.შ. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ახალი თემები. გამოჩნდა ჯამ-ბუ-ლას შემოქმედებით პატივსაცემად - "ოქტომბრის რევოლუციის ჰიმნი" რიუ", "ჩემი რო-დი-ნა", "მავ-ზო-ლი ლე-ნი-ნა", "ლე-ნინი და სტალინი“ (1936). მის სიმღერებში შედიოდა პანთეონის საბჭოთა ხელისუფლების თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირების თვისებები, ღმერთო-ჰა-იუ-რაი. ჯამ-ბუ-ლას სიმღერები ითარგმნა რუსულ ენაზე და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, ამიტომ ყველაფერი მშობლიური იყო და მაქსიმალურად გამოიყენებოდა საბჭოთა პროპაგანდას მიერ. დიდი მამა-პატიოსანი ომის წლებში ჯამ-ბულმა დაწერა pat-ri-o-ti-ches-kie pro-iz-ve-de-niya, zo-vu- მხარს უჭერდა საბჭოთა ხალხს მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში. - „ლე-ნინ-გრადები, შვილებო!“, „იმ საათში, როცა სტალინი ურეკავს“ (1941 წ.) და ა.შ. 1941 წელს მოიპოვა სტალინის პრემია.
Co-che-taya ზეპირი ფორმები li-te-ra-tur-ny-mi, Jam-bul you-ra-bo-talked a new-to-e-che-ches-ma-ne-ru, იმის გამო, რომ ფსიქო-ჰო-ლო-გი-მკერდი, საზოგადოების ცხოვრების ვენის გამოსახვის სიზუსტე, სულის მიღმა და გზავნილის სიმარტივე.
რო-დო-ნა-ჩალ-ნი-კა-მი კა-ზახ-სკოი სო-ვეტ-სკოი ლი-ტე-რა-ტუ-რი სტა-ლი პო-ეტი სა-კენ სეი-ფულ-ლინ (შესაბამისად. „სო-ვეტ-სტანი“, „ალ-ბატ-როსი“, „სო-ცი-ა-ლის-ტან“, წონით „ზემ-ლე-კო-პი“, „ხილები“), ბაი-მა-გამი. -ბეთ იზ-ტო-ლინ, ილ-იას ძან-სუ-გუ-როვი (ლექსების „სტეპე“, „მუ-ზი-კანტი“, „კუ-ლა-გერ“), პი-სა-ტე-ლი. მუხ-ტარ აუ-ე-ზარი ("ღამის რბოლები"), "სა-ბიტ მუ-კა-ნოვი" (სო-ცი-ალ-ნო-ის-ტო-რი - საჭადრაკო რომანი "ბო-ტა-გოზ" ( "გა-გა-ქალი-მონიშნე-მე")), ბე-იმ-ბეთ მეი-ლინი (დაფუძნებულია მოთხრობაზე "კომ-მუ-ნისტ-კა" რა-უ-შანი", რომანი "აზა-მატ აზა- ma-tych").
1926 წელს შეიქმნა პრო-ლე-ტარ პი-სა-ტე-ლეის ყაზახური as-so-ci-a-tion, მისი გო სუ-ეს-სტ-ვო-ვა-ნია ბოს პირველ წლებში. -როვ-შა-ია-სია ნა-ციო-ნა-ლის-ტი-ჩე-მანიფესტაციების წინააღმდეგ ლი-ტე-რა-ტუ -რე. დაიწყეთ ალ-მა-ნახ „ჟილ კუ-სი“ („პირველი ლას-ტოჩკა“) (1927 წლიდან) და ჟურნალის „ჟა-ნა ადე-ბი-ეტი“ („No-vaya li-te-“ გამოცემა. რა-ტუ-რა“) (1928 წლიდან). 1934 წელს შეიქმნა ყაზახური პი-სა-ტე-ლეის კავშირი, მოგვიანებით კი რუსებისა და უიების სექციებმა დაიწყეს მუშაობა მის ასოციაციაში - გურ-სკიჰ პი-სა-ტე-ლეი.
პირველ ყვირილს ყაზახურ ლი-ტე-რა-ტუ-რეში მამა-პატიოსანი ომის დროს ეწოდა სამოქალაქო-დან-სკო-პატ-რი-ო -ტი-ჩეს-კაია პო-ე-ზია - K. Aman-jo-lo-va-ს ლექსი "ამაში სიკვდილის ამბავი" (1944) მოძრაობის შესახებ - გარდაიცვალა მოსკოვის მახლობლად ამ აბ-დულ-ლი ჯუ-მა-გა-ლი-ე-ვა, ლექსები ტოკი. -მა-გამ-ბე-ტო-ვა, ჟარ-რო-კო -ვა, ორ-მა-ნო-ვა და ა.შ. გამოჩნდა po-va (1949), "Kur-lyan-diya" Nur-pe-i-so-va (1950), "Ah-ta-po-va-ს საშინელი დღეები" (1957), Me-mu-a- ry Mo-my -shu-ly "მოსკოვის მიღმა" (1959).
1954 წელს მუხ-თარ აუ-ე-ზოვმა დაასრულა ტეტ-რა-ლო-გი, რომანი-ეპოპეა "აბაის გზა", რომელმაც საუკეთესო გამოხმაურება მიიღო ბევრ ქვეყანაში. პოსტ-ლე-ვო-ენ-ნაია ყაზახური ლი-ტე-რა-ტუ-რა დაეუფლა საბჭოთა სტილის "დიდი" ლა, ჩა-გო-ჩაის დიდ ფორმებს ლი-ტე-რა-ტურ-ფორმებამდე. - რო-მა-ნამ, ტრი-ლო-გი-იამ, პო-ემ და რო-მა-უს სტი-ხახში (მუ-კა-ნოვი, მუს-ტა-ფინი, შაშ-კინ, ერ-გა-ლი. -ევ, კა-ირ-ბე-კოვი, მულ-და-გა-ლი-ევი და სხვ.). განვითარებულია დრა-მა-ტურ-გია (ხუ-სა-ი-ნოვი, აბი-შევი, ტა-ჟი-ბა-ევი), ნა-უჩ-ნაია ფან-ტას-ტი-კა (სარ -სე-კე-ევი). , ალიმ-ბა-ევი).
1970-იან წლებში ჩი-ტა-ტე-ლეის ყურადღება მიიპყრო წიგნმა ცნობილი კრებულიდან "კარგი დრო ჰო-დასთვის" (1961), "თეთრი-მი რე-კა-მი" ზემოთ. (1970), ყაზახი პოეტისა და პი-სა-ტე-ლა ოლ-ჟა-სა სუ-ლეი-მე-ნო-ვა „აზ და ია“ (1975) „შუადღის გამეორება“ (1975). მასში მან შეიმუშავა იდეები კა-ზა-ხების კლანისა და უძველესი სუ-მერების შესახებ, ყურადღება გაამახვილა რუსულ ენაზე თურქული წარმოშობის სიტყვებში პატიოსნების დიდ რაოდენობაზე, რომელიც, მისი აზრით, საუბრობს. თურქული რუსული კულტურის ძლიერი გავლენის შესახებ რუსულ ენაზე. ცოცხალ დის-კუს-სიაში, გაშლილ-ში-შა-ტი, სუ-ლეი-მე-ნო-ვა შესახებ-ვი-ნია-ლი "პან-თურქიზ-მეში" და ნა-ციოში. -ნა-ლიზ-მე.
ოლ-ჟა-სა სუ-ლეი-მე-ნო-ვა-ს ლექსებში „კო-ჩევ-ნიკ“, „კუ-მა-ნას სიმღერა“, „ლამე კუ-ლან“, „კა-რა-გაჩი“ , „წითელი მესინჯერი და შავი მაცნე“, „მო-ლიტ-ვა ბა-ტი-რა“, „მომთაბარეთა ბანაკი ზამთრის წინ...“, „ბალ-ლა - დიახ“, „ვოლ-ჩა-ტა“, „The აკი-ნა სმე-ტას ბოლო სიტყვა“ და ამ იარ-კო-გო-ს ყაზახურის სტა-ვი-ტე-ლა-მდე მრავალი სხვა პრო-ოფ-ვე-დე-ნი-ია. -ზი-ზიანი მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარი, სწავლება -ნო-გო და დიპ-ლო-მა-ტა, საზოგადოება-ვენ-ნო-გო და გო-სუ-დარ-სტ-ვენ-ნო-გო დე-ია- te-la, pro-track- va-yut-sya და პიროვნულობა, და ღრმად შეხედე ფენომენის არსს quick-ro-me-of-the-world. , რომლებიც დაკავშირებულია ცნობილ პოსტ-ტუ-ლა-თან, რომ „კერძო-მაგრამ გენერალამდე მიდის“. ელემენტი-კაცი-შენ მშობლიურ ენაზე, ჰა-რაკ-ტერ-ნი მრავალი აკი-ნოვისთვის, ეგრეთ წოდებული „სტეპური რეფ-რენი“, მყისიერი იმ-პრო-ვი-ზა-ტიონი, დაბადებული ჩემი უნიკალური აზროვნებით, რომელიც მუდამ ცხოვრობს სუ-ლეიში -მე-ახალი სიტყვა, რომელიც "დახეტიალობს სტეპში" - ეს ყველაფერი და ბევრი სხვა რამ ყოველთვის განსაზღვრულია-de-la-lo by-e-ti -ოლ-ჟა-ს სული. სა სუ-ლეი-მე-ნო-ვა, როგორც სუ-გუ-ბო ნა-ციო-ნა-ლ-ნოე შემოქმედება, რომელიც გამოვიდა მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციიდან, სახელწოდებით "on-e-zi-steppe" .”
ნა-ციო-ნა-ლ-ნაია ლი-ტე-რა-ტუ-რა ნა-რო-დოვ კა-ზახ-სტა-ნა
1977 წელს პი-სა-ტე-ლეი კა-ზახ-სტა-ნას კავშირში გაიხსნა კო-რეი-სკაია ლი-ტე-რა-ტუ-რის მონაკვეთი. მწერალი და პოეტი კიმ დუნი (1900 – 1980 წწ.) – ავტორი ლექსისა „ალია“, რომელიც ეძღვნება ყაზახ დე-ვუშ-კე-ბა-ტი-რუ ა. მოლ-და-გუ-ლო-ვოის (1960, კორეულ ენაზე). ). 1937 წლიდან კორეის რესპუბლიკაში კორეის რესპუბლიკას უნახავს კორეელი დრამა-ტურისტების 100-ზე მეტი პიესა. კორეულ ენაზე დაიდგა მ. -პეშ - ბა-იან სუ-ლუ“, ასევე ო.ბო-დი-კო-ვას, კ.მუ-ჰა-მედ-ჟა-ნო-ვას პიესები. რეპუბლიკაში გერმანელი ხალხი და მწერლები წარმატებით მუშაობენ. რ.ჟაკმ-ენიდან, კ.ველტსიდან, ი. ვარ-კენ-თი-ნადან და ასევე - ა. რეიმ-გენისთვის, ვ. კლაინის, დ. გოლ-მანის, ა. დე-ბოლ-სკო-სთვის. წადი გ ბელ-გე-რა. 1932 წელს ორ-გა-ნი-ზო-ვა-ნა უი-გურ განყოფილება. ამ პერიოდში წარმატებას მიაღწიეს ი. სათ-ტი-რო-ვა, ი. ის-კან-დე-რო-ვა, სვამდნენ თუ არა სი ჯ. ასი-მო-ვა და ა. სა-დი-რო-ვა, კ.ჰა-სა-ნო-ვა. იზ-და-ნი კრებული-კი პო-ვე-ტეი ხ.აბ-დულ-ლი-ნა, ზ.სა-მა-დი, ჯ.ბო-სა-კო-ვა, თ.ტო-ხტა-მო -ვა. , მ.ზულ-პი-კა-რო-ვა, ა.აში-რო-ვა, ნ.ბა-რა-ტო-ვა, პ.სა-ბი-ტო-ვოი, ასევე ლექსები და ლექსების მიხედვით. I. Bakh-tiya, M. Ham-ra-e-va, I. Bakh-ni-ya-zo-va, R. Ka-dy-ri, A. Ga-ni-e-va, M. Ab. -დუ-რაჰ-მა-ნო-ვა. გადაცემა-რე-ვე-დე-ნი და დან-და-ნი უი-გურულ ენაზე “Sti-hot-vo-re-niya” A. Ku-nan-ba-e-va (1987), “Ba -ლუ-ან შო-ლაკი“ ს.მუ-კა-ნო-ვა (1987წ. მდ. კ. ტო-ხტა-მო-ვა), „ულ-პან მისი სახელია“ გ.მუს-რე-პო. -ვა (1987, თარგმნა ზ. სა-მა-დი). ცნობილი პი-სა-ტე-ლიამის გამო და ამიტომაა დაყრდნობილი ქალაქ-სუ-დარ-სტ-ვა-ს მხრიდან, დმ. სნე-გინი, გ.ბელ-გერი, მ.სი-მაშ-კო მიიღეს მსოფლიოს პრიზი და ყაზახეთის კო-გლა-ზია პრე-ზი-დენ-ტა რესპუბლიკის სულისკვეთება.
თანამედროვე ყაზახური-სტან-ლი-ტე-რა-ტუ-რა
პერიოდი 1990-იანი წლების ბოლოდან 2000-იანი წლების დასაწყისამდე. in li-te-ra-tu-re Ka-zakh-sta-na ha-rak-te-ri-zu-et-sya ცდილობს გაიგოს st-mo-der-nist- დასავლური ex-peri-men-you in li-te-ra-tu-re და დეკონსტრუქციის ტექნიკის გამოყენების შესაძლებლობა და „ტექსტის შეკუმშვა, ასევე პრო-იზ-ვე-დე-ის ხელახალი აზროვნება. -ნიი-დან ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი av -to-ditch. Li-te-ra-tu-ra Ka-zakh-sta-na აგრძელებს განვითარებას სოციალური -ლი-ზა-ციების კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ მოვლენებს, ჩვენი საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინ-ტე-ს გათვალისწინებით. რე-სოვ.
წყარო: http://www.kazakhstanlive.ru
