სიცილის მოკლე თეორია: რატომ სჭირდება ხალხს იუმორი? გართობის ანატომია: რა არის იუმორის გრძნობა, საიდან მოდის და აქვს თუ არა მისგან რაიმე სარგებელი.

იუმორის გრძნობის განვითარებაზე საუბრისას, თუ, რა თქმა უნდა, ამ საკითხს ფუნდამენტურად მიდგომის ამოცანაა, უპირველეს ყოვლისა უნდა გესმოდეთ ზოგადად იუმორის ბუნება. თუმცა ამის გაგება არც ისე ადვილია, რადგან... ამ თემაზე ყველაზე სერიოზული კვლევაც კი ხშირად ხვდება აღწერით და არა შინაარსობრივ სფეროში. აქ მთელი საქმე იმაში მდგომარეობს, რომ ბევრი მკვლევარი კომიქსის საფუძვლები იმდენად მარტივი და აშკარაა, რომ მათზე საუბარი არ ღირს.

კომიქსების ბუნების შესახებ დისკუსიების უმეტესობაში არსებობს მოსაზრება, რომ იუმორის აღქმის უნარი ევოლუციური შენაძენია; რომ პირველყოფილ საზოგადოებაში არსებობდა გარკვეული აუცილებლობა, რომელიც განსაზღვრავდა ადამიანის მიერ ამ უნარის შეძენას. აქედან გამომდინარე, იუმორის ბუნების ახსნის მცდელობა ნიშნავს სწორედ ამ აუცილებლობის გაგების მცდელობას და ასევე იმის მცდელობას, რომ აღწერო ის შაბლონები, რომლითაც ჩვენ გარკვეულ ფენომენებს ვუკავშირებთ იუმორს. თუ იუმორს ასე შეხედავთ, ძალიან სწრაფად შეგიძლიათ მიხვიდეთ დასკვნამდე, რომ ადამიანის ტვინის ფარულ კუთხეებში არის გენეტიკური მეხსიერება, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ამოვიცნოთ რა არის სასაცილო და ვაკონტროლებთ მექანიზმებს, რომლებიც იწვევს დადებით ემოციებს, როგორიცაა სიამოვნება. და სიხარული.

წიგნის „იუმორის ფსიქოლოგიის“ ავტორი, ცნობილი ფსიქოლოგი როდ მარტინი, რომელიც თავის ნაშრომში ცდილობდა აეხსნა იუმორის ფენომენი, ამბობს, რომ მეცნიერებმა შექმნეს მრავალი თეორია სიცილისა და იუმორის წარმოქმნისთვის აუცილებელი და საკმარისი პირობების დასადგენად. დაადგინეთ მათი მექანიზმები და გაარკვიეთ მიზეზები, თუ რატომ ხდება იუმორი ხალხისთვის სასიამოვნო.

ინგლისელი მატერიალისტი ფილოსოფოსის თომას ჰობსის იდეებმა დიდი გავლენა მოახდინა ფსიქოლოგიურ კვლევებზე კომიქსების ბუნების სფეროში. ისინი იუმორისა და სიცილის, როგორც უპირატესობის განცდის, თეორიების დასაწყისი გახდნენ. ინგლისელმა სოციოლოგმა და ფილოსოფოსმა ჰერბერტ სპენსერმა თავისი მიდგომით განასხვავა სიცილის სარდონიული და კომიკური ტიპები. ის წამოვიდა სიტუაციისადმი დამოკიდებულების კრიტერიუმებიდან და თვლიდა, რომ სიცილის საფუძველი ადამიანის ფიზიოლოგიაშია. მოგვიანებით ეს იდეა ცნობილმა ავსტრიელმა ფსიქოანალიტიკოსმა ზიგმუნდ ფროიდმა განავითარა - მან აჩვენა, რომ კომედია, იუმორი და ჭკუა პირდაპირ კავშირშია სიცილთან.

ფსიქოლოგმა ჩარლზ გრუნერმა განავითარა უპირატესობის იდეა, სადაც იუმორი განიხილებოდა, როგორც სათამაშო აგრესია, რაც ასახავს გამარჯვებულის ტრიუმფს დამარცხებულებზე. თავის მხრივ, ფსიქოლოგი და მასწავლებელი თეოდულ რიბოტი იძლევა სასაცილო თეორიების კლასიფიკაციას - ის განსაზღვრავს უპირატესობის თეორიას და ობიექტთა შეუთავსებლობის თეორიას.

კარნავალის სიცილის ბუნების შესწავლისას რუსმა ფილოსოფოსმა მიხაილ ბახტინმა მაგალითი აიღო ფრანსუა რაბელეს ნაშრომი. მან მოახერხა გაერკვია, რომ ასეთი სიცილის მთავარი მახასიათებელია მიმართვა მთელი მსოფლიოსთვის, უნივერსალურობა, ამბივალენტურობა, ფოკუსირება თავად სიცილზე, თავისუფალი სათამაშო ბუნება, არასრულყოფილება და მომავალზე ორიენტირება. ბახტინის თქმით, კარნავალის ეროვნულ გართობაში მონაწილეობით ადამიანი თავისუფლდება და თავისუფლდება ყოველგვარი ცენზურის და შინაგანი ბარიერებისგან, კარგავს შიშს ცხოვრების მარეგულირებლებისა და გარე აკრძალვების მიმართ. ხოლო ხელოვნებათმცოდნე და ფილოლოგი დიმიტრი ლიხაჩოვი, რუსული „სიცილის კულტურის“ შესწავლის პროცესში, აღნიშნა, რომ სიცილი ეწინააღმდეგება დამცინავ კულტურას და ხელს უწყობს მის შეცვლას ახალი ტიპის კულტურით.

უცხოურ ფსიქოლოგიას თუ დავუბრუნდებით, მას იუმორის თეორიების მთელი კომპლექსი აქვს. თუმცა უმეტესობა ავლენს იუმორის მხოლოდ გარკვეულ ტიპებს ან ასპექტებს, საერთო სურათის გარეშე. ზოგიერთმა შეისწავლა და გამოავლინა იუმორის 80-ზე მეტი თეორია. ბუნებრივია, ჩვენ არ განვიხილავთ მათ ყველა, მაგრამ შემოვიფარგლებით მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანით.

ფსიქოანალიტიკური თეორია

ავტორი ფსიქოანალიტიკური მიდგომაროგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, სწორედ ზიგმუნდ ფროიდმა დაიწყო იუმორის თეორიის შესწავლა. მისი თეორია (როგორც ზოგადად) იყო მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში იუმორის ფსიქოლოგიური კვლევის სფეროში ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი. მისი თქმით, იუმორი შეიძლება ჩაითვალოს სირთულეებთან და უარყოფით ემოციებთან გამკლავების უძლიერეს თავდაცვით მექანიზმად.

ფროიდის თეორიაში სიცილი და იუმორი გაგებულია, როგორც არაცნობიერის გამოვლენის, დაძაბულობისა და განთავისუფლების სურვილის წარმოქმნის გზები. იუმორი სძლევს თავდაცვის მექანიზმებს „იუმორისტული მოძრაობის“ წყალობით აკრძალული უბნიდან ნებადართული ზონამდე, რის შედეგადაც მცირდება „იდ“ და „სუპერ ეგოს“ ძალა და შინაგანი ცენზურა და არაცნობიერი ვნებები ძალას კარგავს.

ფროიდის იდეებზე დაყრდნობით, არაცნობიერი აგრესიული (ლიბიდოს მიერ წარმოქმნილი) და სექსუალური ლტოლვები ბავშვობიდან და უმწიფრობიდან მოყოლებული ცდილობს მყისიერი დაკმაყოფილების პოვნას და საკუთარი თავის გამოხატვას სიამოვნების საშუალებით. "სუპერ-ეგო", რომელიც მოიცავს საზოგადოების მოთხოვნებსა და რეგულაციებს, ეწინააღმდეგება "იდ"-ს. "ეგო" რეალობის პრინციპის მიხედვით ფუნქციონირებს - ის ცდილობს მიაღწიოს მოსახერხებელ კომპრომისს "იდ", "სუპერ-ეგოს" მოთხოვნებსა და რეალურ სამყაროს შორის, რაც, მეცნიერის აზრით, იუმორია.

ზიგმუნდ ფროიდმა თქვა, რომ იუმორი არის უმაღლესი თავდაცვის მექანიზმი, რადგან... საშუალებას გაძლევთ თავიდან აიცილოთ უარყოფითი ემოციებიდა შეხედეთ ცხოვრებისეულ სიტუაციებს ობიექტურად, პათოლოგიური თავდაცვითი ფორმების გამოყენების გარეშე. მისმა ექსპერიმენტებმა აჩვენა, რომ:

• ხალხი შიგნით ჩვეულებრივი ცხოვრებააგრესიული ან სექსუალური იმპულსების ჩახშობა, ხუმრობები, რომლებიც შეიცავს შესაბამის თემას, უფრო სასიამოვნოა
• თუ აგრესიული და სექსუალური ლტოლვები სტიმულირდება, ამ სურვილებთან დაკავშირებული ხუმრობები უფრო სასიამოვნო იქნება
• აგრესიული და სექსუალური ხუმრობების წარმოჩენა ამცირებს შესაბამისი იმპულსების ძალას

გარდა ამისა, ფროიდის თეორიის გარკვეული დადასტურება იქნა ნაპოვნი კვლევებში, რომლებიც აჩვენებენ სექსუალური და აგრესიული თემების ზრდას იმ რესპონდენტთა პასუხებში, რომლებმაც დაასრულეს დავალებები იუმორის შესაქმნელად.

შემდგომში ბევრი მკვლევარი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ფროიდის თეორია არ შეესაბამება ფუნქციონირებას. ნერვული სისტემათანამედროვე გაგებით და დაიწყო თანდათან მიტოვება.

აღგზნებისა და ნუგეშის თეორია

აღგზნების თეორია აგრძელებს ჰერბერტ სპენსერის იდეას (სიცილი ათავისუფლებს ენერგიას) და იმანუელ კანტის იდეას (სიცილი ხსნის ფსიქოლოგიურ სტრესს). კანტმა აღნიშნა, რომ სიცილი არის ემოცია, რომელიც წარმოიქმნება დაძაბული მოლოდინის მკვეთრი შეწყვეტის შედეგად. და ამ თეორიის კიდევ ერთი მხარდამჭერი და დამფუძნებელი თანამედროვე თეორიააღგზნება - დანიელ ბერლინი - დეტალურად განიხილავს სტიმულის ყველა სახის თვისებას, რომლებიც ყურადღებას იპყრობს და იწვევს ესთეტიკურ გამოცდილებას სიცილისგან, თამაშებისა და ხელოვნებისგან. ბერლინმა ისინი შედარებით ცვლადებად მიიჩნია, რადგან ისინი მოიცავდნენ ობიექტების ერთდროულ აღქმას შედარებისა და შედარებისთვის. თვისებებს შორის მან გამოავლინა სირთულე, სიახლე, მრავალფეროვნება, გაოცება, ზედმეტობა, ორაზროვნება და შეუსაბამობა, რის წყალობითაც აღქმული ხდება უჩვეულო და საინტერესო, რაც იწვევს ტვინის და ავტონომიური ნერვული სისტემის სტიმულაციას.

აქვე აღვნიშნავთ, რომ ფსიქოლოგ იგორ გავანსკის კვლევამ აჩვენა კავშირი ღიმილს, სიცილსა და მღელვარებასა და იუმორის ემოციურ სიამოვნებას შორის, მაგრამ სასაცილოობის შეფასება ყოველთვის უფრო მეტად უკავშირდება იუმორის გაგებას და კოგნიტურ შეფასებას. ზოგიერთმა სხვა მეცნიერმა (გოდკევიჩმა, ზილმანმა, ბრაიანტმა, კანტორმა და სხვებმა) დაადგინეს, რომ, პირველ რიგში, რაც უფრო ძლიერია აღგზნება, მით მეტ სიამოვნებას იღებს ადამიანი იუმორისგან და მეორეც, როგორც ნეგატიური, ასევე დადებითად შეფერილი აგზნება ხელს უწყობს უფრო დიდ სიამოვნებას.

უპირატესობისა და დამცირების თეორია

იუმორის თეორეტიკოსთა დიდი ნაწილი აგრესიას იუმორის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებლად მიიჩნევს; იუმორი თავისთავად აგრესიის ფორმაა. მაგალითად, ძველ აღთქმაში არის 29 მინიშნება სიცილზე და მათი უმეტესობა დაკავშირებულია სირცხვილთან, დაცინვასთან, დაცინვასთან და მხოლოდ ორი შემთხვევა მიუთითებს სიცილის წარმოშობაზე მხიარული და მხიარული გულიდან (შენიშვნა არტურ კოსტლერის მიერ მონოგრაფიადან. "შემოქმედების აქტი" (1964) .)).

იუმორის აგრესიული ასპექტი შესამჩნევია სისასტიკეშიც, როდესაც, მაგალითად, ბავშვები ერთმანეთს აცინებენ. სხვა საკითხებთან ერთად, მასობრივი იუმორი ხშირად ეფუძნება სხვა ადამიანის დამცირებას ან თვითდამცირებას. ამჟამად იუმორის ეს ფორმა შეიძლება შეინიშნოს სხვადასხვა პრაქტიკულ ხუმრობებში, სტენდ-აპებში, ფარსებში, სხვისი ნაკლოვანებების დაცინვაში, ცელქობაში, დაცინვაში და ა.შ.

თუ გავითვალისწინებთ ჩარლზ გრუნერის თეორიას, სადაც იუმორი განიხილება როგორც „თამაშის აგრესია“ და უპირატესობის დემონსტრირება, დავინახავთ, რომ იუმორი თამაშის გარკვეული ფორმაა. სიცილი ამ შემთხვევაში პასუხისმგებელია ჰომეოსტაზის სწრაფ აღდგენაზე (ახორციელებს ფიზიოლოგიური ფუნქცია), და ასევე ემსახურება როგორც გზავნილს მტერზე გამარჯვების შესახებ (ახორციელებს ფსიქოლოგიურ ფუნქციას).

მიუხედავად იმისა, რომ იუმორის აგრესიაზე დაფუძნებული თეორიები აქტუალურია, ისინი არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას იუმორის ზოგიერთ ფორმაზე, როგორიცაა სიტყვების თამაში, სიტყვის თამაში ან გამოცანები, სადაც არ არის აგრესია. ზემოთ ნახსენები როდ მარტინი თვლის, რომ ფროიდის მიდგომები იუმორისადმი (იუმორი - თავდაცვის მექანიზმი) და გრუნერი (იუმორი გულისხმობს აგრესიას და უპირატესობას) შეიძლება გახდეს თანამედროვე იდეების საფუძველი იუმორის შესახებ, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების სტრესებთან გამკლავების მეთოდი. პირველ შემთხვევაში, იუმორი იცავს დესტრუქციული ემოციებისგან რთული სიტუაციები, მეორეში კი ძალას აძლევს, წინააღმდეგობა გაუწიოს სიტუაციებსა და ადამიანებს, რომლებიც საფრთხეს უქმნის კეთილდღეობას.

შეუსაბამობის თეორია

წარმოდგენილ თეორიას თავისი ფესვები აქვს არტურ შოპენჰაუერის შეხედულებებში, რომელიც თვლიდა, რომ სიცილის მიზეზი ყოველთვის მდგომარეობს ობიექტებისა და მათ შესახებ იდეებს შორის შეუსაბამობის უეცარ აღქმაში. რეალური სურათები. ეს შეუსაბამობა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია ხუმრობის კომედიის განმსაზღვრელი: ყველაფერი, რაც არ აკმაყოფილებს მოლოდინს, ყველაფერი, რაც უჩვეულო, თავისებური, საოცრად აბსურდული ჩანს, სასაცილოა.

ეს იდეა ბრიტანელმა ფსიქოლოგმა ჰანს აიზენკმა შეიმუშავა. მას სჯეროდა, რომ სიცილის მიზეზი არის ადამიანის მიერ ობიექტურად განცდილი შეუთავსებელი ან წინააღმდეგობრივი იდეების, გრძნობების ან დამოკიდებულების უეცარი ინტუიციური ინტეგრაცია. იდეა ასევე შეიმუშავა ჟურნალისტმა და ფსიქოლოგმა არტურ კესტლერმა: მან შემოიტანა ტერმინი ბიოციაცია, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც მოვლენა, სიტუაცია ან იდეა ერთდროულად აღიქმება ორი სრულიად ლოგიკური, მაგრამ შეუდარებელი კუთხით.

აღსანიშნავია თომას შულცის შეუსაბამობის გადაწყვეტის თეორია. მას სჯეროდა, რომ ხუმრობის გაგების საშუალებას იძლევა არა შეუსაბამობა, არამედ მისი გადაწყვეტა ხუმრობაში: ეს არის ხუმრობის წერტილის მომენტი, რომელიც წარმოშობს კოგნიტურ შეუსაბამობას მოლოდინებთან შეუსაბამო ინფორმაციის შემოტანის გზით. ამ მიზეზით, მსმენელი უბრუნდება ხუმრობის საწყისს და ცდილობს დაადგინოს გაურკვევლობა, რომელიც მოაგვარებს შეუსაბამობას.

ასევე არსებობს ფსიქოლოგი ჯერი სულსის მიერ შემოთავაზებული იუმორის გაგების ორეტაპიანი თეორია. მასში ხუმრობის ძირითადი ნაწილი ქმნის შეუსაბამობას, რაც მსმენელს სავარაუდო შედეგს აიძულებს. შედეგსა და მოლოდინებს შორის შეუსაბამობა იწვევს მსმენელის გაოცებას და კოგნიტურ წესს ეძებს მიზეზ-შედეგობრივი ლოგიკის, დასაწყისისა და შედეგის აღსადგენად. ამ წესის დადგენის შემდეგ, შეუსაბამობა შეიძლება აღმოიფხვრას, ხუმრობა სასაცილოდ აღიქმება, იუმორი კი შეუსაბამობის აღმოფხვრის შედეგი ხდება.

თეორია ნამდვილად მართებულია, მაგრამ ამჯერადაც Სამეცნიერო გამოკვლევა(კერძოდ, გერმანელმა ფსიქოლოგმა კურტ გოლდშტეინმა და მისმა კოლეგებმა) აჩვენეს, რომ შეუსაბამობა, თუმცა აუცილებელი, არ არის იუმორის ერთადერთი პირობა. არ უნდა დავივიწყოთ ადამიანის ფსიქოლოგიური განწყობა იუმორის მიმართ და მისი ემოციური მზადყოფნა ამისთვის. შეუსაბამობის თეორია უფრო უახლოვდება იუმორის გაგებას, მაგრამ არა მისი ემოციური სასიამოვნოობის ახსნას.

გადართვის თეორია

გადართვის თეორია ეფუძნება ამერიკელი მკვლევარის მაქს ისტმანის იდეებს. მას სჯეროდა, რომ იუმორი სახალისო და მხიარული საქმიანობა იყო. მოგვიანებით მის თეორიას მხარი დაუჭირეს დანიელ ბერლინმა და ჩარლზ გრუნერმა და ფსიქოლოგმა მაიკლ აპტერმა დაიწყო მისი განვითარება. მან შესთავაზა განასხვავოს ცნობიერების სერიოზული მდგომარეობა და სათამაშო განწყობა, რომელშიც ხუმრობის შემდეგ ადამიანი აღმოჩნდება ფსიქოლოგიურად უსაფრთხო ზონაში.

აპტერის თქმით, ადამიანი დღის განმავლობაში ბევრჯერ ცვლის მხიარულ და სერიოზულ მდგომარეობას. მაგალითად, შეხვედრაზე ვინმეს შეუძლია მახვილგონივრული ხუმრობა ან მხიარული კომენტარი გააკეთოს, რომელიც გაამხიარულებს სხვა მონაწილეებს და ჩააგდებს მათ ფსიქოლოგიურ კომფორტში და ამის შემდეგ ისინი კვლავ სერიოზულ მდგომარეობას დაუბრუნდებიან. ანალოგიურად, მეგობრების შეხვედრაზე ადამიანებს შეუძლიათ დიდხანს დარჩნენ მხიარულ განწყობაზე, გამუდმებით ხუმრობდნენ, ყვებოდნენ ანეგდოტებს, მხიარულ ამბებს და ა.შ.

გარდა ამისა, მაიკლ აპტერი უარყოფს შეუსაბამობის თეორიას ტერმინი „სინერგიის“ შემოღებით. სინერგია მსგავსია ბიოციაციისა, რომელიც შემოიღო კოსტლერმა და გამოიყენება კოგნიტური პროცესის აღსაწერად, სადაც შეუთავსებელი იდეები ან წარმოდგენები ერთდროულად შეიძლება იყოს წარმოდგენილი ადამიანის გონებაში. მხიარულ მდგომარეობაში სინერგია იწვევს სიამოვნებას, სერიოზულ მდგომარეობაში კი შეიძლება გამოიწვიოს. აპტერის გადართვის თეორია შეიძლება უფრო მეტად მივაწეროთ იუმორის კოგნიტურ ასპექტებს, შეუსაბამობის თეორიის მიერ წამოჭრილ საკითხებს.

შემდგომში გაჩნდა იუმორის თეორია, რომელიც დაფუძნებულია გაგების შემეცნებით სირთულეზე, რომელიც შეიმუშავეს ფსიქოლოგებმა R. Weyer-მა და D. Collins-მა. მათ გადაამუშავეს აპტერის „სინერგია“ ტერმინების წარმოდგენით სოციალური შემეცნებადა ამისთვის გამოიყენა შემეცნებითი სქემები. როდესაც აღქმის რამდენიმე შეუდარებელი ვარიანტია, ორივე ვარიანტი ერთდროულად იმართება ცნობიერების მიერ - ეს არის სინერგია.

სოციალურ კონტექსტში იუმორის გაგების მრავალი კვლევის მეშვეობით, კოლინზმა და უაიერმა შეძლეს ეჩვენებინათ, რომ იუმორი უპირველეს ყოვლისა არის სოციალური ინტერაქცია, და ასევე განიხილება ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორებიინფორმაციის დამუშავება – შემეცნებითი სირთულე და გაგების სირთულე. მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ იუმორი ძალას იძენს, როდესაც ზომიერი ძალისხმევა ხდება მის გასაგებად და როდესაც მეტი შესაძლებლობაა შემეცნებითი სინერგიების დეტალური შემუშავებისთვის.

იუმორის ფსიქოლოგიის დარგში აღიარებული ექსპერტის, როდ მარტინის იდეების გათვალისწინებით, შეიძლება რამდენიმე დასკვნის გაკეთება. პირველ რიგში, გადართვის თეორია საშუალებას გვაძლევს ავხსნათ აგრესიული და სექსუალური იუმორი და გამოვავლინოთ კომიქსების აღქმისა და გაგების ემოციური დახვეწილობა. და მეორეც, სინერგიის უნარი, რომ ადამიანი თამაშურ მდგომარეობაში მოიყვანოს, დაძლევის შესაძლებლობებს გვთავაზობს სტრესული სიტუაციებისათამაშო ფორმით, რომელშიც ისინი არ განიხილება როგორც სერიოზული საფრთხე.

იუმორის, როგორც თამაშის გაგება გულისხმობს, რომ ხუმრობა შეიძლება ჩაითვალოს როგორც შემეცნებით მექანიზმებთან და სტრუქტურებთან თამაშის საშუალება, რომელიც ადამიანმა შეიმუშავა „სერიოზული“ რეალობის აღქმისა და ამ გარემოში ცხოვრების მიზნით. ხუმრობები ადამიანებს შეუძლიათ გამოიყენონ არა მხოლოდ გასართობად, არამედ როგორც...

სოციალური კონტექსტი არის ის, რომ ურთიერთქმედების სუბიექტები (მთხრობელი და მსმენელი) თანამშრომლობენ რეალობის „დამახინჯების“ სათამაშო აქტივობაში, რაც შემოაქვს შეუსაბამობის ელემენტს, რომელიც მოაქვს სიამოვნებას. თუ ვსაუბრობთ იუმორის სპონტანურ ფორმებზე, მაშინ ადამიანებს შეუძლიათ იმუშაონ აზრებითა და სიტყვებით, თითქოს ერთმანეთს აცინცონ სათამაშო გზით, რის გამოც მცირდება დაძაბულობა და იცვლება სიტუაციის მსოფლმხედველობა, რაც მნიშვნელოვნად უწყობს ხელს ძებნას. რთული პრობლემების გადაწყვეტილებები.

პირადი მიდგომა

პიროვნების მიდგომის ავტორები არიან ამერიკელი ფსიქოლოგები გორდონ ოლპორტი და აბრაამ მასლოუ. ოლპორტი მიდრეკილია ირწმუნოს, რომ იუმორის გრძნობა თვითშემეცნების ყველაზე გასაოცარი საშუალებაა. თავის ნაშრომში „პიროვნების ფორმირება“ (1967 წ.) მან აღნიშნა, რომ ადამიანები დიდ დროს ატარებენ საკუთარ თავზე ფიქრში და ამიტომ კარგი იქნებოდა მათი აზრები რეალობას შეესაბამებოდეს.

ოლპორტი თვლის, რომ ადამიანის საკუთარი თავის გაგება მჭიდრო კავშირშია იუმორთან, რადგან ორივე მათგანი დაკავშირებულია თვითრეალიზებასთან, რაც მათი საფუძველია. კითხვაზე, რა არის იუმორის გრძნობა, მეცნიერი მიუთითებს რომანისტ მერედიტის სიტყვებზე და ამბობს, რომ იუმორი არის უნარი იცინო იმაზე, რაც გიყვარს და გიყვარს (ეს ასევე მოიცავს ადამიანის პიროვნებას და ყველაფერს, რაც მას უკავშირდება. მასთან ერთად).

ოლპორტი იზიარებს იუმორის გრძნობას და კომიქსების ცნებებს. ეს არის კომიქსის გრძნობა, რომელსაც ის ბევრად უფრო უხეში თვლის (პლუს, ეს თითქმის ყველა ადამიანს აქვს, ასაკის მიუხედავად). ის, რაც ადამიანების უმეტესობას კომიკურად ეჩვენება, მოიცავს აბსურდულობას, სიტყვებს და უხეში ხუმრობები. პატარა ბავშვები ყოველთვის გრძნობენ კომიკურს, მაგრამ იშვიათად იცინიან საკუთარ თავზე. ადამიანები წარუმატებლობას უფრო ხშირად ტანჯვით აღიქვამენ, ვიდრე სიცილით. მაგრამ საკუთარ თავზე სიცილის უნარი შეიძლება ჩაითვალოს პიროვნების სიმწიფის ინდიკატორად, რადგან ნამდვილი იუმორისტი ყოველთვის ხედავს სერიოზული საგნის მიღმა, თუნდაც ეს თავად იყოს, კონტრასტს შორის, რაც ხილულსა და შიგნით არის.

აბრაამ მასლოუმ ბევრი დაკვირვება გააკეთა იმ ადამიანებზე, რომლებმაც მოახერხეს ცხოვრებისეული თვითრეალიზება და აღნიშნა, რომ მათ ყველას ჰქონდათ უნიკალური იუმორის გრძნობა. მაგალითად, მათ არ მოსწონთ სასტიკი იუმორი (როდესაც ისინი იცინიან ვინმეს) და იუმორი, რომელიც ეფუძნება სხვის უპირატესობას, ისევე როგორც უხამსი ხასიათის ხუმრობები. ისინი უფრო ადვილად აღიქვამენ იუმორს, რომელიც დამაფიქრებელია და იწვევს ღიმილს, ვიდრე სიცილი; იუმორი, რომელიც ასრულებს საგანმანათლებლო ფუნქციას, ისევე როგორც იგივე ანდაზები ან ეპოსი. ასეთი ადამიანებისთვის კამპანიები, მახვილგონივრული შენიშვნები, პრაქტიკული ხუმრობები და ხუმრობა პრაქტიკულად არ არის დამახასიათებელი. ასევე, მათი იუმორი უფრო სპონტანურია, ვიდრე მომზადებული.

კომიქსის ბუნება. Მოკლე მიმოხილვა

ჩვენ ვხედავთ, რომ იუმორის თითოეულ თეორიას აქვს საკუთარი თვალსაზრისი. მაგრამ, როგორც დასაწყისში ვთქვით, არცერთი მათგანი არ იძლევა სრული სურათირა არის იუმორი გლობალური გაგებით. თუმცა, ნებისმიერი ზემოაღნიშნული თეორიიდან შეგიძლიათ მოაგროვოთ სასარგებლო ინფორმაცია და საფიქრალი, რადგან ნებისმიერ შემთხვევაში, იუმორი მნიშვნელოვანია ადამიანის ცხოვრებაში. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს საშუალებას გაძლევთ გააუმჯობესოთ განწყობა, დაისვენოთ, გამოათავისუფლოთ ენერგია ან თუნდაც გაზარდოთ სტრესის წინააღმდეგობა, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა გარშემო მყოფებთან ურთიერთობის დასამყარებლად.

გარდა ამისა, თვალს ვერ დავხუჭავთ იმაზე, რომ იუმორი არის ყველაზე ეფექტური მეთოდიტვინის ვარჯიში, ინტელექტის განვითარება და შემეცნებითი შესაძლებლობების გაძლიერება. დამეთანხმებით, გაუნათლებელი და განათლებული, გაუნათლებელი და ერუდიტი ადამიანების იუმორის გრძნობა ყოველთვის განსხვავებული იქნება, როგორც, ფაქტობრივად, მათი ხუმრობები.

სიცილი ჩნდება და არსებობს სოციალური კონტაქტის ზონაში - კონტაქტი ადამიანებს, ადამიანთა ჯგუფებს, კულტურასა და მთელ ეპოქას შორის. მსგავსი კონტაქტის ზონაა კომიქსის თეორია, რომელშიც გაერთიანებულია მთელი კომპლექსის სფეროები. სამეცნიერო დისციპლინები, და რომელიც ითვალისწინებს სხვადასხვა დონეზესასაცილო, ენობრივი თამაშებით დაწყებული და სერიოზული ფილოსოფიური კონსტრუქციებით დამთავრებული. თითოეულ დონეზე შეგიძლიათ იპოვოთ თქვენი საკუთარი ლოგიკა და უნარი შექმნათ უნიკალური ასოციაციები და სასაცილო მაგალითები. ამავდროულად, შემოთავაზებული მოდელები საერთოდ არ არის დახურული - ისინი ერთმანეთში ირევიან, აზუსტებენ ერთმანეთს და ქმნიან ინტეგრალურ სისტემას.

თუ გსურთ სიცილისა და იუმორის შესწავლა, უმჯობესია დაიწყოთ თავიდან, ე.ი. ავიღოთ კომიქსის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული კონცეფცია, მაგალითად, არისტოტელე, შოპენჰაუერი, ბერგსონი ან ბახტინი. ნებისმიერი მათგანი მიგვიყვანს ფართო კვლევის გზამდე მრავალი განშტოებით, ნიშნით და კითხვებზე პასუხებით. მაგრამ აქ პარადოქსსაც შევხვდებით - კვლევის გაგრძელებისას, სიცილთან დაკავშირებული სულ უფრო მეტი ახალი ფენომენი გამოჩნდება; კომიქსის ბუნება უფრო რთული გახდება; გაჩნდება ახალი კითხვები, რომლებზეც პასუხი ყოველთვის არ არის შესაძლებელი, რადგან სასაცილოების ყველა გამოვლინება არ შეიძლება იყოს ჩასმული განმარტებების ჩარჩოებში ან განცალკევებული ფენომენებისა და სხვადასხვა სახის ფენომენების მთლიანობიდან.

ამის გათვალისწინებით, შეგიძლიათ იმოქმედოთ ორ სცენარში. პირველი ვარაუდობს, რომ კომიქსის ჰეტეროგენული დეფინიციები, რომელსაც ისტორია გვთავაზობს, შეიძლება გაერთიანდეს. ზოგადი ნიშნები. შედეგად, ჩვენ მივიღებთ კონცეფციას, რომელიც იდეალურად შეეფერება კომიკურ ფენომენებს და მოიცავს იუმორის გამოვლინებების უზარმაზარ სპექტრს. ეს ვარიანტი გამოიყენება ემპირიულ კვლევებზე, მაგალითად, სიცილის ლინგვისტიკაზე თავისი ზეგმებით, ლიტოტებით, ჰიპერბოლებით და სხვა ლინგვისტური მოწყობილობებით. აქ ისინი ადვილად ხვდებიან სხვადასხვა არსებითი გეგმების წინააღმდეგობაში. თუმცა, ხშირად იგნორირებულია, რომ წინააღმდეგობები კომიკურია და ყოველთვის არ იწვევს სიცილს, ზოგიერთ შემთხვევაში კი შეიძლება გამოიწვიოს შფოთვა ან სევდა.

თუ ჩვენ ვიმოქმედებთ მეორე სცენარით, მაშინ აუცილებელია ყოველგვარი სტრუქტურის მიტოვება და არსებული პრობლემის საბოლოოდ გადაწყვეტის მცდელობა. კომიქსების თეორია აღარ შეიძლება ჩაითვალოს ნაცემი ბილიკი - ის ჩნდება ჩანგლის სახით, დიდი რაოდენობით ბილიკებით და ყოველი მათგანი შემდეგი ჩანგლის დასაწყისს ემსახურება; ზოგიერთი ბილიკი შეიძლება იკვეთებოდეს, ზოგი კი არასოდეს შეხვდება. კვლევის გზა შეიძლება დაიწყოს ნებისმიერ გზაჯვარედინზე, რადგან ვარიანტების უსასრულო რაოდენობა შეუძლებელს ხდის რაიმე კონკრეტული საწყისი წერტილის არსებობას. შედეგად, სიცილის ბუნების შესწავლა გახდება მრავალფეროვანი ესეების კრებული, რომლებიც გაერთიანებულია ერთი თემით - კომიქსის ბუნების ახსნის ფუნდამენტური შეუძლებლობა. მაგრამ პოზიტიური ის არის, რომ მკვლევარს აქვს შეუზღუდავი თავისუფლება - ის არ არის შეზღუდული რაიმე ჩარჩოებით ან თეორიებით, რაც შესაძლებელს ხდის მიუკერძოებლად შეხედოს იუმორს და სიცილს. მინუსი არის უშედეგო მცდელობა ცალსახად აღწერო ის, რაც სასაცილოა.

საუკეთესო ვარიანტი იქნება ოქროს შუალედის გზაზე გაყოლა სიცილის აღწერით, როგორც მრავალფეროვნების ერთიანობაში და მრავალფეროვნებაში მთლიანობაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უნდა არსებობდეს ამოსავალი წერტილი კვლევისთვის, მაგრამ ნაშრომი უნდა იყოს სტრუქტურირებული ისე, რომ მინიმუმ უხეშად ახსნას კულტურული, ღირებულებით დაფუძნებული, სოციალური და ემოციურ-სენსორული მნიშვნელობები და ქვემნიშვნელობები, რომლებიც დაადგინეთ სურვილი ან უხალისობა სასაცილოზე რეაგირებისთვის.

კომიქსის ბუნების მკვლევარის ამოცანა არ შეიძლება შემოიფარგლოს ფაქტების მარტივი აღწერით, რომელსაც გთავაზობთ ფსიქოლოგია, კულტურული კვლევები, ფიზიოლოგია, ლინგვისტიკა და ა. . იუმორი, თუ განიხილება როგორც განუყოფელი ერთეული, უნდა მოიცავდეს ადამიანის არსებობის კვლევის ზოგად ფილოსოფიურ სფეროს, რომელიც არ შემოიფარგლება სამეცნიერო დისციპლინებით.

და, პირველი გაკვეთილის დასასრულს, შეგვიძლია მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ ცნება „მოცინარი კაცი“ იმავე დონეზეა „გონივრული კაცის“ კონცეფციასთან. რაც შეეხება კითხვას „რა არის იუმორის ბუნება?“, ის უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ ყოვლისმომცველი კითხვის „რა არის ადამიანი?“ დამატებად.

სიცილის ბუნების ახსნის მცდელობები არ დაეხმარება ადამიანის არსებობის საიდუმლოს გაგებას, მაგრამ ისინი საჭიროა თავად ამ კითხვის სწორად დასმისთვის. სასაცილო ხსნის საიდუმლოების ფარდას ჭეშმარიტების მეორე მხარეს, რადგან ასეა უკანა მხარესერიოზული, მაგრამ ერთად ისინი ერთი მთლიანობაა. ეს ნიშნავს, რომ რაღაც სერიოზული ყოველთვის შეიძლება გამოიცადო მასზე სიცილით და სიცილზე მთელი სერიოზულობით უნდა ილაპარაკო.

რა თქმა უნდა, იუმორის შესახებ სერიოზული საუბარი არ იძლევა კონკრეტული და საბოლოო განსჯის გამოტანის საშუალებას, რადგან კვლევის ობიექტის ბუნება ამას ეწინააღმდეგება. მაგრამ სიცილის ბუნების მექანიზმებისა და ნიმუშების ძიება საჭიროა ადამიანის, საზოგადოებისა და კულტურის ბუნების გასაგებად და კომიქსების თეორიის განვითარების ყოველი მომდევნო ეტაპი ყოველთვის არის ნაბიჯი იუმორის ბუნების გასაგებად.

ამით დასრულდა ჩვენი კურსის ძირითადი თეორიული ნაწილი. ყველა მომდევნო გაკვეთილზე მეტი პრაქტიკა იქნება, ვიდრე თეორია. მეორე გაკვეთილზე ვისაუბრებთ პოზიტიურ აზროვნებაზე, როგორც იუმორის ერთ-ერთ საფუძველზე, ასევე მის განვითარებაზე ამ კუთხით. სავარჯიშოები და პრაქტიკული რეკომენდაციები შემოგთავაზებთ თქვენს ყურადღებას.

გამოცადეთ თქვენი ცოდნა

თუ გსურთ შეამოწმოთ თქვენი ცოდნა ამ გაკვეთილის თემაზე, შეგიძლიათ ჩააბაროთ მოკლე ტესტი, რომელიც შედგება რამდენიმე კითხვისგან. თითოეული კითხვისთვის მხოლოდ 1 ვარიანტი შეიძლება იყოს სწორი. მას შემდეგ რაც აირჩევთ ერთ-ერთ ვარიანტს, სისტემა ავტომატურად გადადის შემდეგ კითხვაზე. თქვენს მიერ მიღებულ ქულებზე გავლენას ახდენს თქვენი პასუხების სისწორე და დასრულებაზე დახარჯული დრო. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ კითხვები ყოველ ჯერზე განსხვავებულია და ვარიანტები შერეულია.

დემოკრიტე - არისტოფანე. - პლატონი. - არისტოტელე. - ციცერონი. - კვინტილიანი. -ლუსიანე

უძველესი ცივილიზაციები, რომლებმაც გაიარეს ფორმირების, აყვავებისა და დაკნინების პერიოდები, გაქრა; დრომ ნანგრევებად და ფერფლად აქცია ოდესღაც მდიდრული სახლები და ტაძრები.

ამასთან, ცივილიზაციის სულიერი კულტურა, რომელიც ძირითადად გამოხატულია ფილოსოფიაში და ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ ცოდნაში, არ იკარგება, რაც ხდება შემდგომი კულტურების ფორმირების საფუძველი. ევროპული ფილოსოფია წარმოიშვა ანტიკურ პერიოდში; შემდგომი თეორიების უმეტესობა ეფუძნება იდეებს, რომლებიც პირველად წარმოიშვა ძველ საბერძნეთში და Ანტიკური რომი.

პრესოკრატული ფილოსოფია, რომელიც ანადგურებდა მითოლოგიურ მსოფლმხედველობას, პირველად ცდილობდა ლოგიკურად აეხსნა ფენომენების მიზეზები. მისი ანალიზის ერთ-ერთი საგანია სიცილის პრობლემა - ადამიანის ცხოვრების ყველაზე გამოხატული და ამავე დროს ნაკლებად გასაგები ფენომენი. როგორც არისტოტელე ამბობს რიტორიკაში, ამ პრობლემას პირველად მჭიდროდ შეეხო რიტორი გორგია ლეონტინელი (ძვ. წ. 485 - 380 წწ.), რომელიც ცდილობდა დაესაბუთებინა სიცილის როლი ფილოსოფიურ დისკუსიასა და ორატორულ პრაქტიკაში 1 . სიცილის შესახებ გორგიასის თითქმის არცერთმა ნაშრომმა ჩვენამდე არ მოაღწია; უფრო ზუსტი დასკვნების გამოტანა შეიძლება კიდევ ერთი ცნობილი პრესოკრატიკოსის - დემოკრიტეს სიცილის თეორიის შესახებ, მეტსახელად "მოცინარი ფილოსოფოსი".

მხიარულის ყველაზე განვითარებული თეორიები წარმოდგენილია პლატონის, არისტოტელეს, პერიპატეტიკოსთა თეოფრასტეს და დემეტრე ფალერუმელისა და მათი რომაელი მიმდევრების - ციცერონისა და კვინტილიანას ნაშრომებში. სიცილის არსისა და როლის შესახებ ზოგიერთი განცხადება შეიძლება მოიძებნოს "სიცილის პრაქტიკოსებს" შორის - უპირველეს ყოვლისა არისტოფანე და ლუკიანე, ასევე ლუცილიუსი, მარსიალი, იუვენალი, სპარსეთი და ა.შ. ბევრი უძველესი ექიმი წერდა სიცილის სასარგებლო თერაპიულ როლზე. მათ შორის განსაკუთრებით უნდა გამოვყოთ ჰიპოკრატე (ძვ. წ. 469 - 395 წწ.), ჰეროდიკე (ძვ. წ. II საუკუნის ბოლოს) და გალენი (ძვ. წ. 130 - 200 წწ.). ალექსანდრიელი ბიბლიოთეკარი ლიკიფონი (დაიბადა ძვ. წ. 285 წელს), ფილოსოფოსმა ერატოსთენესმა (ძვ. წ. 284 - 200 წწ.) ისაუბრა სიცილზე კომედიაში.

1 არისტოტელე ციტირებს გორგიას შემდეგ განცხადებას: „მტრის სერიოზულობა ხუმრობით უნდა აისახოს და მისი ხუმრობა სერიოზულობით“. (არისტოტელე. პოეტიკა. რიტორიკა. პეტერბურგი, 2000 წ. გვ. 324.)

ძვ.წ ძვ.წ.), ისტორიკოსი დიონისე ჰალიკარნასელი (ძვ. წ. 54 - 7), გრამატიკოსი პლატონიუსი (დაახლ. IV ს.) და სხვ.; ასევე ცნობილია ეგრეთ წოდებული "კოისლინიუსის ტრაქტატი", რომელიც აშკარად ეფუძნება არისტოტელეს "პოეტიკის" მეორე ნაწილს. მოკლე მიმოხილვებისიცილის თეორიები გვხვდება მაკრობიუსში ("სატურნალია"), პლინიუს უფროსში, პლუტარქესა და სხვებში.

მიდგომებისა და იდეების მრავალფეროვნებიდან, დემოკრიტეს, არისტოფანეს, პლატონის, არისტოტელეს, ციცერონის, კვინტილიანისა და ლუკიანეს შეხედულებებმა უდიდესი გავლენა მოახდინა სასაცილო თეორიაზე. ისინი ქვემოთ იქნება განხილული.

დემოკრიტე „რა არის სიცილი და როგორ იწვევს ის, განსჯას დემოკრიტეს მივატოვებთ“, - წერდა ციცერონი თავის ტრაქტატში „ორატორის შესახებ“ 1. მართლაც, დემოკრიტე აბდერელის სწავლებებმა (დაახლოებით ძვ. წ. 460-370 წწ.) დიდწილად წინასწარ განსაზღვრა მოგვიანებით, პირველ რიგში, შუასაუკუნეების და რენესანსის, შეხედულებები სიცილის არსის შესახებ. ეს სწავლება მიიღეს (უმეტესწილად) რენესანსის ევროპის ფილოსოფიურ და სამედიცინო წრეებში ფართოდ ცნობილი „ჰიპოკრატეს რომანტიკის“ მეშვეობით; ფ. რაბლემ „სიცილის გამართლება“ მის იდეებს - „გარგანტუასა და პანტაგრუელის“ პროლოგს დააფუძნა.

ჰიპოკრატეს რომანი არის წერილების კრებული, რომელშიც ჰიპოკრატე აკვირდება დემოკრიტეს "სიგიჟეს", რომელიც გამოხატულია თითქმის მუდმივი სიცილით. „მხოლოდ ერთ რამეზე მეცინება, - განმარტავს დემოკრიტე თავისი მდგომარეობის მიზეზს, - სიგიჟით აღსავსე, სამართლიანი საქმისთვის უცხო ადამიანზე, ყოველგვარ სულელურ გამოგონებებში ჩაძირული, ურთულესი შრომის გარეშე ტანჯვის გარეშე... რა სიცილი!” ფილოსოფოსის ინტერპრეტაციით, სიცილი არის მდგომარეობა, რომელიც ეწინააღმდეგება ადამიანთა საქმეების სიცარიელეს და უმნიშვნელოობას: ”ცხოველები კმაყოფილდებიან იმით, რაც აუცილებელია. როგორი ლომი მართავს ოქროს მიწაში? როგორი ხარი იპყრობს აკვიატებას? რა სახის პანტერას შეუძლია დაუოკებელი? გარეულ ღორს სწყურია მანამ, სანამ წყალს არ იპოვის, მგელი, რომელმაც ნადირი შეჭამა, დამშვიდდება და კაცი ვერ იკვებება... ოჰ, ჰიპოკრატე! როგორ არ ვიცინო...“ 2. თავად ჰიპოკრატე საბოლოოდ ეთანხმება სამყაროს ამგვარ შეხედულებას "სიცილის საშუალებით", რითაც ამატებს თავის ავტორიტეტს სიცილისთვის ბოდიშის მოხდის ტრადიციას.

ჰიპოკრატეს რომანი, რა თქმა უნდა, აპოკრიფულია; მიუხედავად ამისა, არაერთი შემორჩენილი მტკიცებულება და დემოკრიტეს მიმოფანტული აფორიზმები ვარაუდობენ, რომ მოცინარი ფილოსოფოსის ლეგენდა არ არის ხუმრობა - უფრო მეტიც, ეს არის მოაზროვნის ნამდვილი განცხადებების ერთგვარი კრებული, წარმოდგენილი გამოგონილი ფორმით. ამრიგად, მსგავსი აზრები ნახსენებია „რომანის“ დაწერის წინა ეპოქაში. მათ ვხვდებით ეპიკურში და მის

1 ციცერონი. მომხსენებლის შესახებ // Lurie S. Ya. Democritus: ტექსტები. თარგმანები. Კვლევა. L., 1970. გვ. 198.

2 "ჰიპოკრატეს რომანი". წერილი 17 // იქვე.

მიმდევრებს, ჰორაციუსში („დემოკრიტე რომ ცოცხალი ყოფილიყო, ალბათ მას დასცინებდა...“ 1), ციცერონის ზემოთ მოცემულ ციტატაში და ა.შ.

სამწუხაროდ, ზუსტი და სრული წერილობითი მტკიცებულება სიცილის შესახებ დემოკრიტეს შეხედულებების შესახებ არ შემორჩენილა. ფილოსოფოსის მემკვიდრეობა (დიოგენე ლაერციუსი მოჰყავს 70-ზე მეტ სათაურს), რომელიც, მრავალი მკვლევარის აზრით, შეიცავდა შრომებს სიცილის ფიზიოლოგიასა და თეორიაზე, ძირითადად განადგურდა მისი სიკვდილის შემდეგ 2 . მიუხედავად ამისა, იმის საფუძველზე, რაც გადარჩა, შეიძლება გამოვიტანოთ გარკვეული დასკვნები დემოკრიტეს სიცილის თეორიაზე.

უპირველეს ყოვლისა, სიცილი ფილოსოფოსისთვის არის განუყოფელი მსოფლმხედველობა, მატერიალური სიმდიდრის, პატივისა და დიდების ზიზღის ერთგვარი სიმბოლო. ეს არის ბრძენის შეხედულება, რომელიც სავსეა გონების სიმშვიდითა და სიმშვიდით (eibitsgp), სხვების ამაოებაზე და მათ ქმედებებზე, რომლებიც მიმართულია არა მარადიულის გააზრებაზე, არამედ მხოლოდ წამიერი სარგებლის მიღებაზე.

სიცილის მიზეზი უმეტესობის ქმედებების უმიზნობაა. რაც, როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანია, სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, რისთვისაც ისინი ღალატობენ მეგობრებს და არღვევენ კანონს: ძალაუფლება, დიდება, ვნება, სიმდიდრე, დემოკრიტეს აზრით, მხოლოდ სიცარიელეა (ksvov) 3 იმალება მნიშვნელობის მიღმა. ბრძენი უნდა დაკმაყოფილდეს მხოლოდ ყველაზე საჭიროებით და „გაექცეს სამყაროს ამაოებას“. თავშეკავებისა და ჭეშმარიტების გააზრებისას ადამიანი „მიისწრაფვის სამართლიანი და კანონიერი ქმედებებისკენ, სიფხიზლეში და ძილში არის ჯანმრთელი, მხიარული და მშვიდი“ 4. „ბრძენი კაცის სიცილი“ არ არის ინდივიდუალური უპირატესობის ან მიზანთროპიის განცდის გამოვლინება. „როგორც ადამიანები, ჩვენ არ უნდა დავცინოთ ადამიანების უბედურებებზე, არამედ უნდა თანაუგრძნობდეთ მათ“, - ამბობს ფილოსოფოსი. სიცილის ობიექტმა არ უნდა გამოიწვიოს სიმპათია: ადამიანების მწუხარება, ტანჯვა და უბედურება სიცილს ეთიკურად მიუღებელ ქმედებად აქცევს. მოგვიანებით არისტოტელე ასევე ისაუბრებს დაცინვის ფენომენზე, როგორც „შეცდომაზე, რომელიც არ მოაქვს ტანჯვას“, ხოლო ბერგსონი ისაუბრებს „გულის ანესთეზიაზე“, რომელიც თან ახლავს სიცილს.

შეიძლება ითქვას, რომ დემოკრიტე სიცილის ობიექტს ონტოლოგიურად ესმის, როგორც რაღაც წარმოსახვითი არსებული, არარაობა (ცგ|ოვ), რომელიც ამტკიცებს.

1 ჰორაციუსი. კოლექცია op. პეტერბურგი, 1993. გვ. 331.

2 შესაძლოა ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პლატონმა. ამრიგად, დიოგენე ლაერციუსის მიხედვით, პლატონს „სურდა დაეწვა დემოკრიტეს ყველა ნაწარმოები, რაც მას შეეძლო შეეგროვებინა“; და ასევე „პლატონი, რომელიც ახსენებს თითქმის ყველა ძველ ფილოსოფოსს, არსად ახსენებს დემოკრიტეს, იქაც კი, სადაც საჭირო იყო მისი წინააღმდეგობა; გასაგებია, რომ მას ესმოდა: მას უნდა ეკამათებინა საუკეთესო ფილოსოფოსებთან“. (დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, მოძღვრებისა და გამონათქვამების შესახებ. M., 1979. გვ. 372.)

3 აქ არის დემოკრიტესთვის დამახასიათებელი სიტყვების თამაში: ქსვოვი - სიცარიელე მორალური და ფიზიკური (როგორც „ატომები და სიცარიელე“) მნიშვნელობით. იხილეთ, მაგალითად, დემოკრიტეს სიტყვები ლუკიანში: ”რადგან საქმეებში მნიშვნელოვანი არაფერია - ყველაფერი სიცარიელეა, ატომების მოძრაობა და უსასრულობა”. (ლუკიან. კრებული თხზულებანი: 2 ტ. მ., 1935 წ. თ. 2. გვ. 381).

4 ციტირებული from: History of Philosophy in შემაჯამებელი. M., 1995. გვ. 120.

5 დემოკრიტე // Lurie S. Ya. განკარგულება. op. გვ. 367.

ეწოდოს ჭეშმარიტი არსება. ამ გაგებით, სიცილი ბრძენის იარაღად იქცევა ყველაფრის გამოჩენის და თვალთმაქცობის წინააღმდეგ, ქმედება, რომელიც ამხელს ყოველდღიური ცხოვრების წარმოსახვით აქსიომებსა და პათეტიკური იდეოლოგიას (bo^a).

დემოკრიტეს ონტოლოგიური მიდგომა არის სიცილის ელემენტარული და ფუნდამენტური ინტერპრეტაცია, რომელიც იშლება აქსიოლოგიურ, ეპისტემოლოგიურ, ეთიკურ და ესთეტიკურ განმარტებებად. მოგვიანებით ისტორიაკომიქსების თეორიები. კლასიკური ანტიკურ ეპოქაში არისტოფანეს იდეები ყველაზე ახლოს იყო დემოკრიტეს მიერ სიცილის „გამომჟღავნებულ“ ინტერპრეტაციასთან.

ყველაზე სახალისო მომენტი კაცობრიობის ისტორიაში - 6 საათი 3 წუთი 2001 წლის 7 ოქტომბერს. ყველაზე მხიარული ცხოველი შინაური იხვია. ყველაზე მხიარული ხალხი გერმანელები არიან. ეს არის ბრიტანელი მეცნიერების ექსპერიმენტის შედეგები, რომლებმაც ორი წელი გაატარეს ევროპის, ჩრდილოეთ ამერიკისა და ავსტრალიის მაცხოვრებლების იუმორის გრძნობის შესწავლაზე... სასაცილო ხუმრობამსოფლიოში ორი მონადირე ავიდა შორს ტყეში. ერთ-ერთი მათგანი მოულოდნელად დაეცა. ის არ სუნთქავს. მისი მეგობარი იღებს მობილურს, აკრიფავს 911-ს და უყვირის ოპერატორს: "ჩემი მეგობარი მოკვდა, რა ვქნა?" "დამშვიდდი, მე აუცილებლად დაგეხმარები", - ამბობს ოპერატორი, "პირველ რიგში, დარწმუნდით, რომ თქვენი მეგობარი მკვდარია." ისმის თოფის გასროლის ხმა, რის შემდეგაც მონადირე ეუბნება ოპერატორს: "დარწმუნებული ვარ, ახლა რა?" ეს კონკრეტული ანეკდოტი ყველაზე სასაცილოდ დასახელდა ჰერტფორდშირის უნივერსიტეტის მიერ ჩატარებული ინტერნეტ კვლევის მიხედვით, ბრიტანეთის მეცნიერების განვითარების ასოციაციასთან თანამშრომლობით. ექსპერიმენტის მონაწილეებს სთხოვეს გამოეგზავნათ საკუთარი, სხვისი ხუმრობების შეფასებასთან ერთად. ჯამში 40 ათასზე მეტი ხუმრობა იყო წარმოდგენილი, რომლებმაც დაახლოებით 2 მილიონი მიმოხილვა მიიღო. გამარჯვებული ხუმრობა წარადგინა ბრიტანელმა ფსიქოლოგმა გურპალ გოსალმა, რომელსაც ახლა სჯერა, რომ მისი ხუმრობის მაღალი რეიტინგი სრულიად გამართლებულია: „მე თვითონ ძალიან მიყვარს ეს ხუმრობა. ის გვეხმარება განწყობის ამაღლებაში, გვახსენებს, რომ სადღაც არიან უფრო სულელები, ვიდრე ჩვენ“. პროექტის ლიდერის, ფსიქოლოგიის პროფესორის რიჩარდ ვაისმენის თვალსაზრისით, წარმოუდგენელი წარმატებამონადირეებზე ხუმრობებს მეცნიერული ახსნა აქვს: მათში სამივე ძირითადი ტიპის ხუმრობაა გამოხატული. პირველი ტიპი, ვაისმენის მიხედვით, არის ანეგდოტები, რომლებიც გეხმარებათ თავი იგრძნოთ სხვებზე მაღლა. მეორე არის ანეგდოტები, რომლებიც ხელს უწყობენ იმ მოვლენების გავლენის შემცირებას, რომლებიც ხშირად იწვევს შიშს, შფოთვას ან შეშფოთებას (სიკვდილი, ავადმყოფობა, ქორწინება და ა.შ.). დაბოლოს, მესამე ტიპი არის ანეკდოტი, რომელიც გვაოცებს სიტუაციის ან მოვლენაზე რეაქციის აბსურდულობით. ექსპერიმენტმა ბრიტანელ მეცნიერებს არა მხოლოდ ხუმრობების კლასიფიკაციისა და მათ შორის ყველაზე მხიარულების გამოვლენის საშუალება მისცა, არამედ არაერთი ღირებული დაკვირვებაც გაეკეთებინა. ამრიგად, ყველაზე სასაცილო ცხოველი ჩვეულებრივი შინაური იხვი აღმოჩნდა: ფაუნის წარმომადგენლებს შორის ყველაზე ხშირად მას კონკურსზე გაგზავნილ ხუმრობებში ახსენებდნენ. ბოლო რამდენიმე წლის ყველაზე სასაცილო მომენტი გასული წლის 7 ოქტომბერს 6 საათსა და 3 წუთში გამოცხადდა. სწორედ ამ დროს, კომპიუტერული წაკითხვის მიხედვით, ყველაზე მეტი რეიტინგი მიენიჭა ამა თუ იმ ხუმრობას. გერმანია ყველაზე მხიარული ქვეყანა აღმოჩნდა მსოფლიოში. გერმანელებმა დააყენეს უმაღლესი ნიშანიშეფასებისთვის შემოთავაზებული ძალიან ბევრი ანეგდოტი (და კანადელები, ავსტრალიელები და ამერიკელები პირიქით აკეთებენ). ანეკდოტების ანალიზმა ასევე დაადასტურა ეს ზოგადად საკმაოდ აშკარა რამ: სხვადასხვა ერებსიუმორის გრძნობა განსხვავებულია. ჩრდილოეთ ამერიკა: უცხო არასრულფასოვნება ამერიკულ-კანადური იუმორის გრძნობის გამორჩეული თვისებაა, მკვლევარები ხუმრობების განსაკუთრებულ სიყვარულს უწოდებენ, რომლებიც ამა თუ იმ გზით ხაზს უსვამენ უპირატესობას. ჩრდილოეთ ამერიკის ხუმრობების გმირი ან სულელს ჰგავს, ან სულელს ჰგავს. აქ არის მაგალითი დოქტორი ვაისმენი. ტეხასელი ხვდება ჰარვარდის კურსდამთავრებულს. ტეხასელი ეკითხება: "საიდან ხარ?" - "საიდანაც ხალხი წინადადებას ნაწილაკით არ ამთავრებს." - კარგი, საიდან მიდიხარ, სულელო? სინამდვილეში, კანადელების აზრით ყველაზე სასაცილო ხუმრობა იგივეა. როდესაც ნასამ პირველად დაიწყო ადამიანების კოსმოსში გაგზავნა, ასტრონავტებმა სწრაფად გაიგეს, რომ ბურთულიანი კალმები არ მუშაობენ ნულოვანი გრავიტაციის პირობებში. NASA-ს სპეციალისტებმა დახარჯეს 10 წელი, 12 მილიარდი დოლარი და შექმნეს ბურთულიანი კალამი, რომელიც წერს ნულოვანი სიმძიმით, წყლის ქვეშ და თითქმის ნებისმიერ ზედაპირზე, შუშის ჩათვლით. მას არ ეშინია არც ძლიერი ყინვის და არც 300 გრადუსიანი სიცხის. რუსები კი ფანქარს იყენებენ. ყველაზე სასაცილო ხუმრობა შეერთებულ შტატებში გოლფის მოთამაშეების ისტორიაა. ორი ადამიანი თამაშობს გოლფს. მანქანით მინდორს გასცდა დაკრძალვის პროცესია. ამის შემხედვარე ერთ-ერთი მოთამაშე, რომელიც უკვე დარტყმისკენ იყო გაშლილი, უცებ ჩერდება, ბეისბოლის ქუდი იხსნება, თვალებს ხუჭავს და ლოცულობს. "ოჰ, რა მშვენიერი ადამიანი ხარ," ეუბნება მას მისი პარტნიორი. "ეს არის ყველაზე შემაშფოთებელი სცენა, რაც კი ოდესმე მინახავს. შენ უნდა იყო ძალიან კეთილი!" - "აქ იყავი კეთილი! ბოლოს და ბოლოს, მე და ის 35 წელი ვიცხოვრეთ ერთად." ბრიტანეთის კუნძულები: სიტყვასიტყვები ბრიტანული და ირლანდიური იუმორის გრძნობის თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ მათ ყველაზე მეტად უყვართ ხუმრობები დაფუძნებული სიტყვით. თარგმნეთ ისინი უცხო ენებითითქმის შეუძლებელია. აქ არის ანეგდოტი, რომელიც ბრიტანელებს ძალიან მოეწონათ. პაციენტი მიდის ექიმთან. "ექიმო, მარწყვი მაქვს ჩარჩენილი უკანალში." - "არაფერი, მე მაქვს კრემი შენი მარწყვისთვის" ("კრემი" ინგლისურად - კრემიც და კრემიც). რუსულ ტრადიციაში არის ანალოგი. პროქტოლოგთან შეხვედრისას. – ექიმო, უკანალში გაზეთი მაქვს. - "გაზეთი? მართლა?" - "არა, იზვესტია." თუმცა ბრიტანელებს სხვა ხუმრობებიც უყვართ. "საინტერესოა, რომ მათ აღიარეს ყველაზე სასაცილო ხუმრობა, რომელიც უფრო ამერიკულად უნდა ჩაითვალოს", - აღნიშნავს დოქტორი ვაისმენი. ქალი ბავშვს ხელში ეხვევა ავტობუსი. მძღოლი, ბავშვს რომ უყურებს, შენიშნავს: „კეთილშობილი ფრიკი!“ ქალი მიდის ავტობუსის უკან, ჯდება და ეუბნება თავის მეზობელს, რომ მძღოლმა უბრალოდ შეურაცხყოფა მიაყენა. ასე არ დატოვო.” სასწრაფოდ წადი და უთხარი ყველაფერს, რასაც ფიქრობ მასზე! - იძახის მამაკაცი. "ნება მომეცით, ახლა თქვენი მაიმუნი დავიჭირო." ევროპა და ავსტრალია: სიურეალიზმის მაცხოვრებლები დასავლეთ ევროპაუმეტესობას ურჩევნია ხუმრობები, რომლებსაც დოქტორი ვაისმენი სიურეალს უწოდებს. ტიპიური მაგალითი. ძაღლი მოდის ფოსტაში და გადასცემს ტელეგრამის ფორმას. ზედიზედ ცხრაჯერ ამბობს "woof". ტელეგრაფი ეუბნება ძაღლს: "აქ მხოლოდ ცხრა სიტყვა გაქვს, შეგიძლია დაწერო კიდევ ერთი "ფუფი", დეპეშა არ გაძვირდება". ”მაგრამ მნიშვნელობა მთლიანად შეიცვლება”, - პასუხობს ძაღლი. სხვა უმეტესობა პოპულარული ხედიევროპაში ხუმრობები მკვლევარებმა „ეგზისტენციალურ“ ხუმრობებად მიიჩნიეს. ისინი დასცინიან დამაბნეველ ან სტრესულ მოვლენებს. "ექიმო! გუშინ ფროიდის სრიალი მქონდა. დედამთილთან ერთად ვსადილობ, მინდა ვთხოვო კარაქი გადასცეს, მაგრამ ამის ნაცვლად მე ვამბობ: "რა ნაგავი ხარ!" მან მთელი ცხოვრება დამინგრია!" მეცნიერთა აზრით, ამ კატეგორიაში უნდა შევიდეს ყველაზე საყვარელი ავსტრალიური ხუმრობაც. ქალი მოდის ექიმთან და იწყებს ჩივილს: "ექიმო, შემომხედე! თმა მავთულს ჰგავს, სახე სულ დანაოჭებული, თვალები წითელი - უფრო ლამაზად ჩასვეს კუბოში. რა მჭირს, ექიმო?” რამდენიმე წუთიანი გამოკვლევის შემდეგ ექიმი პასუხობს: “კარგი, მხედველობა არ გაქვს.” გერმანია: რაც არ უნდა იყოს ის ფაქტი, რომ გერმანია ყველაზე სასაცილო ქვეყანა აღმოჩნდა, თავიდან შეიძლება გასაკვირი ჩანდეს. ფაქტობრივად, ეს არასაჭიროა, კიდევ ერთხელ ადასტურებს პოპულარულ რწმენას, რომ გერმანული იუმორის გრძნობა უბრალოდ არ არსებობს: როგორც დოქტორმა უაისმანმა დელიკატურად აღნიშნა, „გერმანელებს ყველა სახის ხუმრობა სასაცილოდ ეჩვენებათ.” გერმანელებმა ყველაზე სასაცილო ხუმრობად მიიჩნიეს. იყო საკმაოდ საერთაშორისო.. გენერალმა შენიშნა, რომ მისი ერთ-ერთი ჯარისკაცი უცნაურად იქცეოდა: დროდადრო ის იღებს ქაღალდის ნაჭრებს მიწიდან, უყურებს მათ და შორს აგდებს სიტყვებით: „კიდევ არასწორად“. გაგზავნეს ფსიქიატრთან შესამოწმებლად და შეშლილად გამოაცხადეს, ჯარისკაცმა კომისიის ფურცელი რომ მიიღო, ყურადღებით კითხულობს მას და ჯიბეში ჩადებს, ჩურჩულებს: „აბა, ის არის. საბოლოოდ!"

სიცილი არის რეფლექსი, რომელსაც, როგორც ჩანს, ბიოლოგიური დანიშნულება არ აქვს, მაგრამ ის ხშირად ეხმარება მარტოობის განმუხტვას, აგრესიის განმუხტვას, კამათში გამარჯვებას, სწრაფად განსაზღვრავს ვინ ეკუთვნის და უთანასწორობის პრობლემის გადაჭრასაც კი. მეცნიერმა სტივენ პინკერმა, რომელიც მუშაობს ექსპერიმენტულ ფსიქოლოგიასა და კოგნიტურ მეცნიერებაში, შეაგროვა სხვადასხვა იდეები და კვლევები იუმორის შესახებ და აღწერა სიცილის ბუნება. T&P აქვეყნებს თავის წიგნს „როგორ მუშაობს ტვინი“, რომელიც რუსულად გამოსცა კუჩკოვო პოლუს გამომცემლობამ.

რა არის ასეთი სასაცილო?

ასე აღწერს არტურ კესტლერი იუმორის პრობლემას: „გადარჩენისთვის რა მნიშვნელობა აქვს სახის 15 კუნთის უნებლიე ერთდროულ შეკუმშვას გარკვეულ ბგერებთან ერთად, ხშირად უკონტროლო? სიცილი რეფლექსია, მაგრამ რეფლექსი უნიკალურია იმით, რომ არ ემსახურება აშკარა ბიოლოგიურ მიზანს; მას შეიძლება ეწოდოს ფუფუნების რეფლექსი. მისი ერთადერთი პრაქტიკული ფუნქცია, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ, არის დროებითი განთავისუფლება უტილიტარიზმის ტვირთისგან. ევოლუციური თვალსაზრისით, სადაც სიცილი ჩნდება, უაზრობის ელემენტი შემოიჭრება მოსაწყენ სამყაროში, რომელიც რეგულირდება თერმოდინამიკის კანონებითა და საუკეთესოთა გადარჩენით.

ეს პარადოქსი შეიძლება სხვაგვარად ჩამოყალიბდეს. ჩვენთვის საკმაოდ რაციონალურად გვეჩვენება, რომ კაშკაშა შუქი, რომელიც პირდაპირ თვალში ანათებს, იწვევს გუგის შეკუმშვას, ან ფეხში ჩარჩენილი ქინძისთავი იწვევს ფეხის დაუყოვნებლივ ამოღებას - რადგანაც „სტიმული“ და „რეაქცია“ მიმდინარეობს. იგივე ფიზიოლოგიური დონე. თუმცა, ის ფაქტი, რომ რთული გონებრივი აქტივობა, როგორიცაა ტურბერის გვერდის კითხვა, უნდა აწარმოებდეს სპეციფიკურ მოტორულ რეაქციას რეფლექსის დონეზე, არის ცალმხრივი ფენომენი, რომელიც უძველესი დროიდან აწუხებდა ფილოსოფოსებს.

მოდით ახლა შევეცადოთ გავაერთიანოთ ძირითადი ძაფები კესტლერის აზროვნებიდან, ევოლუციური ფსიქოლოგიის შემდგომი იდეებიდან და თავად იუმორისა და სიცილის შესახებ კვლევებიდან.

სიცილი, როგორც კოსტლერი აღნიშნავს, უნებლიე ხმაა. როგორც ვინმემ იცის სკოლის მასწავლებელი, ეს მოსაუბრეს ყურადღებას აშორებს და აფერხებს მის გაგრძელებას. გარდა ამისა, სიცილი გადამდებია. ფსიქოლოგმა რობერტ პროვაინმა, რომელმაც ადამიანებში სიცილის ეთოლოგია შეისწავლა, აღმოაჩინა, რომ ადამიანები ოცდაათჯერ უფრო ხშირად იცინიან, როცა სხვა ადამიანებთან არიან, ვიდრე მარტონი. მაშინაც კი, როდესაც ადამიანები პირადად იცინიან, ისინი ხშირად წარმოიდგენენ, რომ სხვა ადამიანები არიან ახლოს - ისინი კითხულობენ სხვა ადამიანის მიერ დაწერილ ტექსტს, ესმით მათი ხმა რადიოში ან ხედავენ მათ ტელევიზორში. ხალხი იცინის, როცა სიცილი ესმის; სწორედ ამიტომ სატელევიზიო კომედიები იყენებენ სიცილის აუდიო ჩანაწერებს ცოცხალი აუდიტორიის ნაკლებობის კომპენსაციისთვის. (ამ ფენომენის წინამორბედი იყო ვოდევილში ერთ-ერთი კომიკოსის ხუმრობის შემდეგ დოლის დარტყმა ან დარტყმა.)

ყოველივე ეს იწვევს ორ დასკვნას. ჯერ ერთი, სიცილი გამოიხატება ბგერების საშუალებით არა იმიტომ, რომ ის წარმოადგენს ჩახშობილი ემოციური ენერგიის განთავისუფლებას, არამედ იმიტომ, რომ მისი მოსმენა სხვებს შეუძლიათ; ეს არის კომუნიკაციის ფორმა. მეორეც, სიცილი უნებლიეა იმავე მიზეზით, რომ ემოციების სხვა გამოვლინებები უნებლიეა. ტვინი აკეთებს ფსიქიკური მდგომარეობის გულწრფელ, უპრეტენზიო და საკმაოდ ძვირადღირებულ რეკლამას, კონტროლს გადასცემს ნებაყოფლობით მოქმედებებზე პასუხისმგებელი გამოთვლითი სისტემებიდან ქვედა დონის მამოძრავებელ ელემენტებზე, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან მატერიალურ ნაწილზე. ადამიანის სხეული. ისევე, როგორც სიბრაზის, თანაგრძნობის, სირცხვილის ან შიშის გამოხატვისას, ტვინი იმავე ნაბიჯებზე მიდის, რათა დაარწმუნოს აუდიტორია, რომ შიდა მდგომარეობაადამიანი გულწრფელია და არა ყალბი.

როგორც ჩანს, სხვა პრიმატებს აქვთ სიცილის ანალოგები. სოციობიოლოგი ირინეუს ეიბლ-ეიბსფელდტი ესმის სიცილის რიტმული ხმები "ზარებში", რომლებსაც მაიმუნები აკეთებენ, როდესაც ისინი იკრიბებიან ჯგუფში საერთო მტრის დასაშინებლად ან თავდასხმის მიზნით. შიმპანზეები გამოსცემენ განსხვავებულ ხმას, რასაც პრიმატოლოგები სიცილად აღწერენ. ეს არის ასპირირებული ხმა, რომელიც წარმოიქმნება როგორც ამოსუნთქვისას, ასევე ჩასუნთქვისას და უფრო მოგვაგონებს ხვრინვას, ვიდრე "ჰა ჰა ჰა", რომელიც ქმნის ადამიანის სიცილს. (შესაძლებელია შიმპანზეებს სხვა ტიპის სიცილიც ჰქონდეთ.) შიმპანზეები „იცინიან“ როცა ერთმანეთს ტიკტიკებენ, ისევე როგორც ბავშვები. ტიკტიკი გულისხმობს სხეულის დაუცველ ნაწილებს შეხებას, ხოლო პრეტენზია თავდასხმაზე. ყველა ადამიანურ საზოგადოებაში ბევრი პრიმატი და ბავშვი ჩხუბობს, რომლის დროსაც ისინი რეალურად ბრძოლას ვარჯიშობენ. მოჩვენებითი ბრძოლა ყოველთვის დილემაა მონაწილეებისთვის: ბრძოლა უნდა იყოს საკმარისად რეალისტური, რათა უზრუნველყოს სასარგებლო შესაძლებლობა თავდაცვითი და შეტევითი უნარების პრაქტიკაში, მაგრამ თითოეულმა მხარემ უნდა აჩვენოს მეორეს, რომ ეს არის მოჩვენებითი შეტევა, რათა ბრძოლა არ გადაიზარდოს რაიმე უფრო სერიოზულად და ზიანი არ მიაყენოს. პრიმატებს შორის შიმპანზეების სიცილი და სხვა "თამაშის სახეები" ფორმირდება იმის სიგნალად, რომ ბრძოლა დაიწყო, როგორც ამბობენ, ხუმრობით. ასე რომ, ჩვენ გვაქვს სიცილის პროტოტიპის ორი ვარიანტი: კოლექტიური აგრესიის სიგნალი და მოჩვენებითი აგრესიის სიგნალი. ერთი არ გამორიცხავს მეორეს და ორივე ვარიანტი ერთად შეიძლება დაეხმაროს ადამიანებში სიცილის არსს.

იუმორი ხშირად აგრესიის ფორმაა. როცა ხალხი გაცინებს, ეს უსიამოვნოა და აღიქმება როგორც თავდასხმა. კომედიების დიდი ნაწილი დაფუძნებულია უხეშ სლაპსტიკზე და შეურაცხმყოფელ ხუმრობებზე და ნაკლებად დახვეწილ გარემოში - მონადირე-შემგროვებელთა საზოგადოებების ჩათვლით, სადაც ჩვენ განვვითარდით - იუმორი შეიძლება იყოს სრულიად სადისტური. ბავშვები ხშირად იცინიან ისტერიულად, თუ სხვა ბავშვს აწუხებს ან უჭირს. იგივეს ვხვდებით ბევრ პუბლიკაციაში მონადირე-შემგროვებელთა იუმორის შესახებ. როდესაც ანთროპოლოგი რაიმონდ ჰემსი ცხოვრობდა ეკუანას ტომთან ერთად ამაზონის ტროპიკულ ტყეში, მან ერთ დღეს თავი დაარტყა ქოხის შესასვლელში მდებარე სხივს და დაეცა ტკივილისგან და სისხლდენის დროს. ამ შემთხვევის მოწმეები უბრალოდ სიცილისგან კანკალებდნენ. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ ძალიან განვსხვავდებით მათგან. ძველად ინგლისში, საჯარო სიკვდილით დასჯა იყო ღონისძიება, სადაც მთელი ოჯახი შეეძლო მოსულიყო და კარგად გაეცინა მსჯავრდებულს, როცა მას აჰყავდათ და სიკვდილით დასაჯეს. წიგნში "1984" ორუელმა წარმოადგინა ნაწყვეტი უინსტონ სმიტის დღიურიდან. სატირული გამოსახულებაპოპულარული გასართობი, რომელიც შემაშფოთებლად ჰგავს ტიპიურ საღამოს უახლესი კინოთეატრში:

გუშინ კინოში. სრულიად ომის ფილმები. ერთი ძალიან კარგი, სადღაც ხმელთაშუა ზღვაში იბომბება გემი ლტოლვილებით. საზოგადოებას აოცებს კადრები, სადაც ჩანს უზარმაზარი, მსუქანი მამაკაცი, რომელიც ცდილობს ცურვას ვერტმფრენით მისდევს. ჯერ ვხედავთ მას წყალში დელფინივით ცურავს, შემდეგ ვხედავთ მას ვერტმფრენიდან ხედიდან, შემდეგ ის სავსეა ხვრელებით, ირგვლივ ზღვა კი ვარდისფერია და მაშინვე იძირება, თითქოს წყალში აიღო. ხვრელების მეშვეობით. როდესაც ის ფსკერზე ჩაიძირა, აუდიტორიას გაეცინა. შემდეგ ბავშვებით სავსე ნავი და ვერტმფრენი ცურავს მასზე. იქ, მშვილდზე, იჯდა შუახნის ქალი, რომელიც ებრაელს ჰგავდა და მის მკლავებში დაახლოებით სამი წლის ბიჭი იდგა. ბიჭი შიშისგან ყვირის და თავი მკერდზე მიმალავს, თითქოს მასში თავის ჩახვევა უნდა, ის კი ამშვიდებს და ხელებს აფარებს, თუმცა თვითონაც შიშისგან ცისფერია. სულ ცდილობს ხელებით უკეთ დაიფაროს, თითქოს ტყვიებისაგან დაიფაროს. შემდეგ ვერტმფრენმა მათ 20 კილოგრამიანი ბომბი ჩამოაგდო, საშინელი აფეთქება მოხდა და ნავი ნაწილებად დაიმსხვრა. შემდეგ მშვენიერი კადრი, ბავშვის ხელი მაღლა აფრინდება, პირდაპირ ცაში, ეს ალბათ ვერტმფრენის შუშის ცხვირიდან იყო გადაღებული და წვეულების რიგებმა ხმამაღალი ტაში შემოჰკრა...

საშინელება, რომელსაც ორუელი აღძრავს ჩვენში მსხვერპლთა საშინელების გულის ამაჩუყებელი აღწერით, გვიჩვენებს, რომ მარტო სისასტიკე არ შეიძლება იყოს სიცილის სტიმული. დაცინვის სამიზნე უნდა იყოს წარმოდგენილი, როგორც ღირსების და პატივისცემის დაუმსახურებელი პრეტენზია, ხოლო სასაცილო შემთხვევამ უნდა დაარტყას მის ამპარტავნებას. იუმორი პომპეზურობისა და გარეგნობის მტერია, განსაკუთრებით თუ ისინი ემსახურებიან მოწინააღმდეგის ან ზემდგომის ავტორიტეტს. დაცინვის ყველაზე მიმზიდველი საგნები არიან მასწავლებლები, მქადაგებლები, მეფეები, პოლიტიკოსები, სამხედრო მოხელეები და სხვა გავლენიანი ადამიანები. (იეკვანების გახარებაც კი უფრო გასაგები გვეჩვენება, თუ გავიგებთ, რომ ისინი პატარა ხალხია, ჰემსი კი ძლიერი ამერიკელია.) ალბათ ყველაზე მეტად. სასაცილო სიტუაცია, რაც რეალურ ცხოვრებაში ვნახე, კალიში (კოლუმბია) სამხედრო აღლუმის დროს მოხდა. აღლუმის სათავეში ოფიცერი ამაყად დადიოდა და მის წინ, არანაკლებ ამაყად, დაახლოებით შვიდ-რვა წლის ქუჩის ბიჭი დადიოდა, ჰაერში ცხვირწინ და დიდებულად აქნევდა ხელებს. ოფიცერი ცდილობდა ბიჭის გაძევებას ნაბიჯების გადადგმის გარეშე, მაგრამ ბიჭი ყოველთვის ახერხებდა რამდენიმე ნაბიჯის წინ გადაცურებას და მსვლელობის სათავეში განაგრძო სიარული ქალაქის ქუჩებში.

თვითშეფასების დაკარგვა ასევე საფუძვლად უდევს ბოროტი და ტუალეტის იუმორის გამძლეობას. მსოფლიოში ხუმრობების უმეტესობა უფრო მოგვაგონებს კომედიას „მენაჟერიას“, ვიდრე „ალგონკინის მრგვალი მაგიდის“ იუმორს. […]

რა თქმა უნდა, ასეთ ინფანტილურ ხუმრობებზე არასდროს გავიცინებთ. ჩვენი იუმორი ყოველთვის არის "პიკანტური", "ყოველდღიური", "ფერადი", "არაფრისმთქმელი", "წვნიანი" ან "რაბელური". სექსი და ექსკრეცია არის შეხსენება, რომ ვინც ამტკიცებს ღირსებას დღეში ოცდაოთხი საათის განმავლობაში, არ არის დამაჯერებელი. ეგრეთ წოდებული ინტელექტუალური ცხოველი განიცდის შეწყვილების, წუწუნის და წუწუნის უკონტროლო სურვილს. და, როგორც ისაკ დინესენი წერდა, „რა არის ადამიანი, თუ ამაზე ფიქრობთ, თუ არა გენიალური და ზუსტი მანქანა, რომელიც შირაზის წითელ ღვინოს უსასრულო ოსტატობით აქცევს შარდად?“

თუმცა, უცნაურად საკმარისია, რომ იუმორი ასევე საყვარელი ტაქტიკაა რიტორიკასა და ინტელექტუალურ დებატებში. ჭკუა გამოცდილი პოლემიკოსის ხელში შეიძლება გადაიქცეს საშიშ იარაღად. რონალდ რეიგანს, როგორც პრეზიდენტის პოპულარობისა და ეფექტურობის დიდი ნაწილი დაევალა ოპონენტების და კრიტიკოსების გაჩუმების უნარს ერთი მახვილგონივრული შენიშვნით, თუნდაც ერთი წუთით; მაგალითად, როდესაც ასახავს კითხვებს აბორტის უფლებების შესახებ, მან ერთხელ თქვა: „როგორც მე ვხედავ, ყველა, ვინც აბორტის მომხრეა, უკვე დაიბადა“. ფილოსოფოსებს მოსწონთ თეორეტიკოსის ნამდვილი ისტორიის მოყოლა, რომელმაც სამეცნიერო კონფერენციაზე განაცხადა, რომ სანამ ზოგიერთი ენა იყენებს ორმაგ უარყოფას განცხადების გამოსახატავად, არცერთი ენა არ იყენებს ორმაგ განცხადებას უარყოფის გამოსახატავად. ამას უკანა რიგებში მყოფმა ერთ-ერთმა მსმენელმა უპასუხა: „დიახ, დიახ...“. ალბათ ვოლტერი მართალი იყო, როცა წერდა, რომ ” მახვილგონივრული გამონათქვამიაბსოლუტურად არაფერს ამტკიცებს“, - თავად ვოლტერი ცნობილი იყო სწორედ ასეთი განცხადებების გამოყენების მიდრეკილებით. სრულყოფილ სარკასტულ შენიშვნას შეუძლია მოსაუბრეს მყისიერი გამარჯვება - დამსახურებული თუ არა - და ოპონენტების გაჩუმება. ჩვენ ხშირად ვხედავთ, რომ ერთი საზიზღარი გამონათქვამი შეიცავს ჭეშმარიტებას, რომლის დამტკიცებას სხვა სიტყვებით დასჭირდება რამდენიმე გვერდი.

და აქ მივედით კესტლერის მცდელობამდე, შეცვალოს ინჟინერიის იუმორი. კოსტლერი იყო კოგნიტური მეცნიერების ერთ-ერთი პირველი ენთუზიასტი იმ დროს, როდესაც ბიჰევიორიზმი ყველგან დომინირებდა და მან პირველმა მიიპყრო ყურადღება წესების სისტემების, ინტერპრეტაციის რეჟიმების, აზროვნების გზებისა და აზროვნების ჩარჩოების შესახებ. იუმორი, მისი თქმით, იწყება მსჯელობის ძაფით ერთ საცნობარო ჩარჩოში, რომელიც აწყდება შეუსაბამობას: მოვლენას ან განცხადებას, რომელსაც აზრი არ აქვს ყველაფრის კონტექსტში, რაც მანამდე მოვიდა. შეუსაბამობა შეიძლება მოგვარდეს სხვა კოორდინატულ სისტემაზე გადასვლით, რომელშიც მოვლენას ექნება მნიშვნელობა. და ამ საცნობარო სისტემაში პოზიცია ეს ადამიანიგაუფასურებული იქნება. კესტლერი ამ გადასვლას "ბისოციაციას" უწოდებს. კესტლერის იუმორის მრავალი მაგალითი დროულია, ამიტომ ამ თეორიას რამდენიმე მაგალითით ვაჩვენებ; თუმცა მათი დეტალური ანალიზი მომიწევს, რის გამოც იუმორისტულ ეფექტს უნდა დავემშვიდობო. ლედი ასტორი უინსტონ ჩერჩილს ეუბნება: „ჩემი ქმარი რომ ყოფილიყავი, შენს ჩაიში შხამს ჩავდებდი“. ის პასუხობს: „ჩემი ცოლი რომ იყო, დავლევდი“. ეს პასუხი პარადოქსულია მკვლელობის ჩარჩოს თვალსაზრისით, რადგან ადამიანებს საერთოდ არ სურთ მოკვლა. შეუსაბამობა წყდება თვითმკვლელობის კოორდინატულ სისტემაზე გადასვლით, რომელშიც სიკვდილი არის სასურველი განთავისუფლება ტანჯვისგან. ამ კოორდინატთა სისტემაში ლედი ასტორი წარუმატებელი ქორწინების მიზეზია და ეს შორს არის საუკეთესო როლისგან.

მთამსვლელი კლდიდან ვარდება და ათას ფუტის წვეთზე თოკზე იჭერს. საშინელებითა და სასოწარკვეთილებით, ის თვალებს ზეცისკენ აწვება და წამოიძახის: "იქ არის ვინმე, ვინც დამეხმარება?" ხმა მოდის ზეციდან: "შენ გადარჩები, თუ დაამტკიცებ შენს რწმენას და გაუშვებ თოკს". მთამსვლელი იყურება ქვევით, შემდეგ მაღლა და შემდეგ ყვირის: "იქ არის ვინმე სხვა, ვინც დამეხმარება?" რელიგიური ნაკვეთების საანგარიშო ჩარჩოს თვალსაზრისით, სადაც ღმერთი სასწაულებს ახდენს რწმენის გამოვლენის სანაცვლოდ და ხალხი ყოველთვის მადლიერია მისი ამ გარიგებისთვის, მთამსვლელის პასუხი აბსურდულია. შეუსაბამობა მოგვარებულია ყოველდღიური ცხოვრების საცნობარო ჩარჩოში გადასვლით, სადაც ადამიანები ჯანსაღ პატივს სცემენ ფიზიკის კანონებს და სკეპტიკურად უყურებენ მათ, ვინც მათ გამოწვევას ცდილობს. ამ თვალსაზრისით, ღმერთი (და ირიბად მისი მომხრეები რელიგიური ინსტიტუტებიდან) შეიძლება აღმოჩნდეს თაღლითობა - თუმცა, თუ ეს ასე არ არის, მაშინ საღი აზრიმთამსვლელი გამოიწვევს მის სიკვდილს. […]

კესტლერის იუმორის სამი კომპონენტი - შეუსაბამობა, გარჩევადობა და შეუსაბამობა - მხარს უჭერს მრავალრიცხოვან ექსპერიმენტულ კვლევებს იმის შესახებ, თუ რა ხდის ხუმრობას სასაცილო. უხეში იუმორით გამორჩეული ფიზიკური მოქმედებებიმუშაობს ფსიქოლოგიურ მიმართვის ჩარჩოს შორის კონფლიქტის გამო, რომელშიც ადამიანი არის რწმენისა და სურვილების მითითების წერტილი, და ფიზიკური სისტემაკოორდინატები, რომლებშიც ადამიანი მხოლოდ მატერიალური მატერიის ნაწილია, რომელიც ექვემდებარება ფიზიკის კანონებს. ტუალეტის იუმორი მუშაობს ფსიქოლოგიურ მიმართულებასა და ფიზიოლოგიურ ჩარჩოს შორის კონფლიქტის გზით, რომელშიც ადამიანი აწარმოებს ამაზრზენ ნივთიერებებს. ცუდი იუმორი ასევე მოქმედებს ფსიქოლოგიურ და ბიოლოგიურ საცნობარო ჩარჩოებს შორის კონფლიქტის გზით; ამ შემთხვევაში ადამიანი ძუძუმწოვარია, რომელსაც აქვს შინაგანი განაყოფიერებისთვის საჭირო ყველა ინსტინქტი და ორგანო. ვერბალური იუმორი ემყარება კონფლიქტს სიტყვის ორ მნიშვნელობას შორის, რომელთაგან მეორე არის მოულოდნელი, დელიკატური ან შეურაცხმყოფელი.

პირველ რიგში, ღირსება, მნიშვნელობა და სხვა ბუშტები, რომლებსაც იუმორი ასე ადვილად ჭრის, გავლენისა და სტატუსის კომპლექსის ელემენტებია. ზეგავლენა და სტატუსი სარგებელს მოუტანს მათ, ვისაც აქვს ის, ვისაც არა აქვს, ამიტომ გლეხებს ყოველთვის აქვთ მოტივი, აჯანყდნენ მაღალი რანგის პირებს. ადამიანთა შორის გავლენა არ არის მხოლოდ ბრძოლაში გამარჯვების ნადავლი, არამედ ერთგვარი ბუნდოვანი აურა, რომელიც შეძენილია ადამიანური ურთიერთქმედების ნებისმიერ სფეროში ეფექტურობის აღიარების შედეგად - როგორიცაა გამბედაობა, ოსტატობა, უნარი, სიბრძნე, დიპლომატიური უნარი. კავშირები, სილამაზე, სიმდიდრე. პრესტიჟის ამ პრეტენზიებიდან ბევრი, შეიძლება ითქვას, არის „მხილველის თვალში“: ისინი მაშინვე მტვერად იშლება, როგორც კი მნახველები შეცვლიან შეფასებას ძლიერი და სუსტი მხარეების შესახებ, რომლებიც ერთად ქმნიან ადამიანის ღირებულებას. ამიტომ იუმორი შეიძლება იყოს იარაღი ბატონობის წინააღმდეგ. ამ იარაღის მომხმარებელი ყურადღებას ამახვილებს ერთ-ერთ უამრავ მაამებელ მახასიათებელზე, რომელსაც ნებისმიერი მოკვდავი, რაც არ უნდა გავლენიანი თუ ძლიერი იყოს, ფლობს.

მეორეც, თქვენ შეგიძლიათ მოითხოვოთ დომინანტური პოზიცია, როდესაც მარტო ხართ მოწინააღმდეგესთან, მაგრამ არა მთელ ბრბოსთან. მამაკაცს, რომელსაც მხოლოდ ერთი ტყვია ჰქონდა იარაღში, შეეძლო ათეულობით ადამიანის მძევლად დაკავება, თუ მათ არ ჰქონდათ საშუალება მისცენ სიგნალს, რომ ისინი ყველა მასზე უნდა მოექციათ. არც ერთი მთავრობა არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ გააკონტროლოს მთელი მოსახლეობა, ასე რომ, როდესაც მოვლენები სწრაფად ვითარდება და ხალხი კარგავს ნდობას მმართველი ელიტის ავტორიტეტის მიმართ, მათ შეუძლიათ მისი დამხობა. ალბათ ამიტომაც ჩაეგდო სიცილი იუმორის სამსახურში - ეს უნებლიე, დეზორგანიზებული და უაღრესად გადამდები სიგნალი. როდესაც მორცხვი სიცილი გადაიქცევა აღვირახსნილ გართობაში, როგორც ბირთვული ჯაჭვური რეაქცია, ადამიანები იწყებენ აღიარებას, რომ ყველამ შეამჩნია ერთი და იგივე ხარვეზი დიდად ნაფიც ლიდერში. თუ დამნაშავე მარტო იქნებოდა, ის რისკავს დაცინვის ობიექტის მხრიდან რეპრესიებს, მაგრამ თუ დამნაშავეთა მთელი ბრბოა და ისინი ყველა აშკარად შეთქმულებას აპირებენ ობიექტის სისუსტეების აღსანიშნავად, ეს საიმედო მეთოდია. ჰანს კრისტიან ანდერსენის მიერ მოთხრობილი მეფის ახალი ტანსაცმლის ამბავი კარგი იგავია კოლექტიური იუმორის ძირგამომთხრელ ძალაზე. რასაკვირველია, ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩვენ არ უნდა დავამხოთ ტირანები და მეფეების შერცხვენა, მაგრამ ეჭვქვეშ უნდა დავაყენოთ უთვალავი ტრაბახის, მჩაგვრელის, მოძალადის, ქარიშხლის, კეთილსინდისიერების, თავხედების, მაჩოსების, მცოდნეების პრეტენზიები. და პრიმადონები.

მესამე, ტვინი რეფლექსურად განმარტავს სხვა ადამიანების სიტყვებსა და ჟესტებს, ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ისინი გონივრული და გულწრფელი გახდეს. თუ მეტყველება ფრაგმენტული ან გაუგებარია, ტვინი გულმოწყალედ ავსებს ხარვეზებს ან გადადის სხვა მიმართულების ჩარჩოში, რომელშიც ნათქვამის აზრი აქვს. ამ „რელევანტურობის პრინციპის“ გარეშე ენა, როგორც ასეთი, შეუძლებელი იქნებოდა. უმარტივესი წინადადების მიღმა არსებული აზრები იმდენად რთულია, რომ თუ ჩვენ ვცდილობთ მათ სრულად გამოვხატოთ მეტყველებაში, ჩვენი მეტყველება დაემსგავსება იურიდიული დოკუმენტების მორთულ და სიტყვიერ სტილს. ვთქვათ, მე ვამბობ: „ჯეინმა მოისმინა ნაყინის სატვირთო მანქანის მელოდია გარეთ. კომოდს მივარდა, ყულაბა აიღო და რხევა დაიწყო. ბოლოს იქიდან რაღაც ფული გადმოვარდა“. მიუხედავად იმისა, რომ რამდენიმე სიტყვა გამოვიყენე, თქვენ მიხვდით, რომ ჯეინი ბავშვი იყო (და არა ოთხმოცი წლის ქალი), რომ ყულაბას აკანკალებდა (არა კომოდს), რომ მონეტები (არა კუპიურები) ამოვარდა. ყულაბაში და რომ მას ფული სჭირდებოდა ნაყინის საყიდლად (არ ეჭამა, არ დააბანდო და არ მოსყიდა ნაყინის გამყიდველი მელოდიის გამორთვისთვის).

ჯოკერი მანიპულირებს ამ გონებრივი მექანიზმებით ისე, რომ აუდიტორია, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, იწყებს ფიქრს გადაწყვეტილებაზე, რომელსაც შეუძლია შეუსაბამობის გადაჭრა. ადამიანებს მოსწონთ ამ განაჩენით გამოხატული ჭეშმარიტება, რადგან ის არ იყო იძულებული მათ პროპაგანდის სახით, რომლის უარყოფაც მათ შეეძლოთ, არამედ იყო დასკვნა, რომელსაც ისინი თავად მივიდნენ. ეს განსჯა მაინც უნდა შეიცავდეს გარკვეულ დასაბუთებას, წინააღმდეგ შემთხვევაში აუდიტორია ვერ გამოიტანს ამას დანარჩენი ფაქტებიდან და ვერ შეაფასებს ხუმრობას.

ეს ხსნის განცდას, რომ მახვილგონივრული შენიშვნა შეიძლება გამოხატოს სიმართლე, რომლის გამოხატვაც რთულია სიტყვებით, და ის ფაქტი, რომ ეს არის ეფექტური იარაღი, რომელიც აიძულებს ადამიანებს, თუნდაც ერთი წუთით, დაეთანხმონ იმას, რასაც სხვაგვარად უარყოფდნენ. რეიგანის ხუმრობა იმის შესახებ, რომ აბორტის მომხრეები უკვე დაბადებულები არიან, წარმოადგენს ისეთ ჭეშმარიტებას - ჩვენ ყველა უკვე დავიბადეთ - ერთი შეხედვით, ეს უაზრო ჩანს. მიუხედავად ამისა, აზრი აქვს, თუ გამოვალთ იმ პოზიციიდან, რომ ადამიანები იყოფა უკვე დაბადებულებად და ჯერ არ დაბადებულებად. სწორედ ამ ტერმინებით ურჩევნიათ აბორტის მოწინააღმდეგეები ისაუბრონ ამ პრობლემაზე და ვინც ესმის ამ განცხადებას, ამით ირიბად აღიარებს, რომ ასეთი ფორმულირება შესაძლებელია. ამ ფორმულირებიდან გამომდინარე, აბორტისტს აქვს პრივილეგია, მაგრამ სურს ჩამოართვას ეს სხვა ადამიანებს და ამიტომ არის თვალთმაქცობა. ეს არ ნიშნავს, რომ ეს არგუმენტი 100%-ით მართებულია, მაგრამ მის გასაქარწყლებლად გაცილებით მეტი სიტყვაა საჭირო, ვიდრე რეიგანის მიერ გამოყენებული ათეული სიტყვა. ჭკუის „უმაღლესი“ ფორმებია შემთხვევები, როდესაც მსმენელთა შემეცნებითი პროცესები საკუთარი თავის წინააღმდეგ არის მოქცეული, რაც მათ უბიძგებს სამარცხვინო დასკვნის გამოტანას იმ გარემოებიდან, რომელთა უარყოფა არ შეუძლიათ.

იუმორი ყოველთვის არ არის მავნე. მეგობრები ხშირად დასცინიან ერთმანეთს - ეს სრულიად უწყინარი საქმიანობაა; უფრო მეტიც, მეგობრებთან ხუმრობით საუბარში გატარებული საღამო ერთ-ერთი უდიდესი სიამოვნებაა ცხოვრებაში. რასაკვირველია, ამ სიამოვნების დიდი ნაწილი ეფუძნება მეგობრების დაცინვას მათი წრის მიღმა მყოფი ადამიანების მიმართ: ეს აძლიერებს მეგობრობას სრული პრინციპის შესაბამისად: „ჩემი მტრის მტერი ჩემი მეგობარია“. თუმცა, ასეთი ხუმრობების დიდი ნაწილი არის საკუთარი თავის დამცირება და დამთმობი ცელქი, რაც, როგორც ჩანს, ყველას სიამოვნებს.

კომუნიკაბელურ იუმორს არათუ არ შეიძლება ეწოდოს აგრესიული, მას არ შეიძლება ეწოდოს განსაკუთრებით სასაცილო. რობერტ პროვინმა გააკეთა ის, რისი გაკეთებაც არავის უფიქრია იუმორის თემაზე აჟიოტაჟის ისტორიის ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში: მან გადაწყვიტა ქუჩაში დაენახა ის, რაც ხალხს იცინის. მისი თანაშემწეები ჩუმად მიუახლოვდნენ კოლეჯის კამპუსებში მოლაპარაკე ხალხის ჯგუფებს და შენიშნეს, რა აცინებს მათ. რისი აღმოჩენა მოახერხეს? ტიპიური ფრაზები, რამაც ხალხი გააცინა, იყო "ჩვენ კიდევ გნახავთ ბიჭებო" და "რას ნიშნავს ეს?!" როგორც ამბობენ, ძნელი ასახსნელია, დანახვაა საჭირო. ყველა სიტუაციის მხოლოდ 10-დან 20%-მდე შეიძლება იყოს სასაცილო და შემდეგ მხოლოდ ძალიან რბილი კრიტერიუმების მიხედვით. Ყველაზე სასაცილო ფრაზები 1200 მაგალითიდან იყო შემდეგი: „არ უნდა დალიო, ჩვენ გვიყიდე დასალევად“; „თქვენ დადიხართ პაემანზე თქვენი წარმომადგენლებთან ბიოლოგიური სახეობები? და "აქ მუშაობ თუ უბრალოდ თავს იჩენ?" პროვაინი აღნიშნავს: „მხოლოდ იმიტომ, რომ ხალხმრავალ წვეულებებზე ბევრი სიცილი ისმის, არ ნიშნავს, რომ სტუმრები გიჟურ რაღაცეებს ​​ელაპარაკებიან ერთმანეთს. მხიარული ხუმრობები. სიცილისკენ მიმავალი დიალოგის დიდი ნაწილი მოგვაგონებს დიალოგს დაუსრულებელი სატელევიზიო სიტკომიდან, რომელიც დაწერილია უკიდურესად უნიჭო მწერლის მიერ.

რით ხსნის თითქმის არასასაცილო საუბრების მიმზიდველობას, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში გვაცინებს? თუ იუმორი არის თვითგანდიდების ანტიდოტი, დომინირებასთან ბრძოლის საშუალება, მაშინ ის არ უნდა იქნას გამოყენებული მხოლოდ მავნე მიზნებისთვის. ძირითადი იდეა ისაა, რომ ადამიანებმა, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან, უნდა აირჩიონ სხვადასხვა სოციალური ფსიქოლოგიის კონცეფციის მენიუდან, თითოეულს თავისი ლოგიკით. დომინირებისა და სტატუსის ლოგიკა ეფუძნება იმპლიციტურ მუქარას და მოსყიდვას და ქრება, თუ ზემდგომი ვეღარ განახორციელებს მათ. მეგობრობის ლოგიკა ემყარება მზადყოფნას გაუწიონ ერთმანეთს დახმარება შეუზღუდავი მასშტაბით, რაც არ უნდა მოხდეს. ადამიანები ისწრაფვიან სტატუსისა და დომინირებისკენ, მაგრამ ისინი ასევე ისწრაფვიან მეგობრობისკენ, რადგან სტატუსი და დომინირება დროებითია და მეგობარი შენს გვერდით დარჩება სქელი და გამხდარი. ეს ორი ვარიანტი შეუთავსებელია და სწორედ აქ ჩნდება სიგნალის პრობლემა. თუ რომელიმე ორ ადამიანს აიყვან, ერთი მათგანი ყოველთვის იქნება მეორეზე ძლიერი, ჭკვიანი, მდიდარი, ლამაზი ან გავლენიანი. ყოველთვის არის პირობები დომინანტი-მორჩილი ან სახელგანთქმული-ფანის ურთიერთობის დასამყარებლად, მაგრამ არც ერთ მხარეს არ სურს ურთიერთობა ამ მიმართულებით განვითარდეს. იმ თვისებების შემცირებით, რომლითაც შეგიძლიათ დაიმორჩილოთ თქვენი მეგობარი, ან მეგობრის დამორჩილება, თქვენ აგზავნით მესიჯს, რომ თქვენი ურთიერთობის საფუძველი - ყოველ შემთხვევაში თქვენთვის - არ არის სტატუსი ან დომინირება. უმჯობესია, თუ ეს სიგნალი უნებლიეა და ძნელია გაყალბება.

თუ ეს იდეა სწორია, მას შეუძლია ახსნას მსგავსება სიცილს მოზრდილებში და იმიტირებულ აგრესიასა და ტკივილზე ბავშვებსა და შიმპანზეებში პასუხებს შორის. სიცილი ამბობს: „შეიძლება მომეჩვენოს, თითქოს შენს ტკივილს ვცდილობ, მაგრამ ვაკეთებ იმას, რაც საუკეთესოა ორივესთვის“. ეს იდეა ასევე განმარტავს, თუ რატომ არის მეგობრული ხუმრობები ზუსტი საზომი მოწყობილობა, რომელიც გამოიყენება იმის შესაფასებლად, თუ როგორი ურთიერთობა გაქვთ ადამიანთან. თქვენ არ გააცინებთ ზემდგომს ან უცნობს, მაგრამ თუ რომელიმე თქვენგანი ხუმრობს, რომელსაც დადებითი რეაქცია მოჰყვება, გეცოდინებათ, რომ ყინული გატეხილია და ურთიერთობა მეგობრობისკენ მიდის. თუ დაცინვა იწვევს უკმაყოფილო ღიმილს ან ყინულოვან დუმილს, მიხვდებით, რომ ამ უკმაყოფილო ადამიანს არ სურს გახდეს თქვენი მეგობარი (და შესაძლოა თქვენი ხუმრობა აგრესიად ან გამოწვევადაც კი განიმარტოს). მუდმივი სიცილი, რომელიც ახასიათებს კარგ მეგობრებს, არის იმის გამეორება, რომ ურთიერთობის საფუძველი მაინც მეგობრობაა, მიუხედავად იმისა, რომ ერთ-ერთ მხარეს რეგულარულად აქვს მიზეზი, რომ აიღოს კონტროლი.

სიცილის მნიშვნელობა და ყველაფერი, რაც მას უკავშირდება ხელოვნებისა და ლიტერატურისთვის, არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. სიცილი, როგორც ადამიანის ცნობიერებისა და ქცევის ასპექტი, უპირველეს ყოვლისა, არის ხალისის, სულიერი ხალისის გამოხატულება, სიცოცხლისუნარიანობადა ენერგია, და ამავდროულად - მეგობრული კომუნიკაციის განუყოფელი ნაწილი (გაიხსენეთ ლეო ტოლსტოის ნიკოლაი და ნატაშა როსტოვები ბიძის სახლში ნადირობის შემდეგ). და მეორეც, სიცილი არის ხალხის უარყოფისა და დაგმობის ფორმა იმის, რაც მათ გარშემოა, რაღაცის დაცინვა, გარკვეული წინააღმდეგობების პირდაპირი ემოციური გაგება, რაც ხშირად ასოცირდება ადამიანის გაუცხოებასთან, რასაც აღიქვამს. სიცილის ეს მხარე დაკავშირებულია კომიკურთან (ძველი ბერძნული „კომოსიდან“ - სოფლის დღესასწაული). ბევრი დაიწერა კომიქსზე, როგორც სიცილის (პირველ რიგში, დაცინვის) წყაროზე (არისტოტელე, კანტი, ჩერნიშევსკი და ბერგსონი), რაც გულისხმობს ნორმიდან გარკვეულ გადახრას, აბსურდულობას, შეუსაბამობას; შეცდომა და დეფორმაცია, რომელიც არ იწვევს ტანჯვას; შინაგანი სიცარიელე და უმნიშვნელოობა, რომლებიც დაფარულია შინაარსისა და მნიშვნელობის შესახებ პრეტენზიებით; ინერცია და ავტომატიზმი, სადაც საჭიროა სისწრაფე და მოქნილობა.

ჩართულია ადრეული ეტაპებიკაცობრიობის ისტორიაში სიცილმა ყველაზე ნათლად გამოავლინა თავი, როგორც მასობრივი ფენომენი და ძირითადად არსებობდა, როგორც სადღესასწაულო რიტუალების ნაწილი. ფართოდ ცნობილი წიგნიმმ. ბახტინი ფ. რაბელეზე, კარნავალური სიცილი აღწერილია, როგორც კულტურის ძალიან მნიშვნელოვანი ასპექტი (ძირითადად ხალხური) სხვა და სხვა ქვეყნებიდა ეპოქები. მეცნიერმა ეს სიცილი დაახასიათა, როგორც ნაციონალური (საყოველთაო ერთიანობის ატმოსფეროს შექმნა მხიარულ განცდაზე დაფუძნებული), უნივერსალური ( მიმართულია მთლიან სამყაროზე, მის მარადიულ სიკვდილსა და აღორძინებაში და უპირველეს ყოვლისა - მის მატერიალურ-ფიზიკურზე და ამავე დროს სადღესასწაულო მხარე) და ამბივალენტური (რაც წარმოადგენს ხალხის ამოუწურავი ძალების დამტკიცების ერთიანობას და ყველაფრის უარყოფას ოფიციალურზე, სახელმწიფოსაც და ეკლესიასაც: ყველა სახის აკრძალვასა და იერარქიულ დაწესებულებას), რაც მთავარია, როგორც თავისუფლების გამოხატვა და რეალიზება და მნიშვნელობა. უშიშრობა 2. კარნავალური მსოფლმხედველობა, ბახტინის მიხედვით, ხასიათდება მხიარული ფარდობითობით, ცვლილებისა და განახლების პათოსით და სამყაროს რელატივაციით. და ამაში შეგვიძლია დავინახოთ მსგავსება ბახტინის კარნავალიზმსა და ნიცშეს დიონისიანობას შორის.

კარნავალის სიცილის კონცეფციამ (წიგნი რაბლეს შესახებ გამოქვეყნდა 1965 წელს) დიდი და უდავოდ სასარგებლო გავლენა მოახდინა ბოლო სამი ათწლეულის კულტურულ კვლევებზე, ხელოვნების ისტორიასა და ლიტერატურულ კრიტიკაზე, ზოგჯერ კრიტიკის მიზეზიც. ამგვარად, ყურადღება მიიპყრო კარნავალური „დაუცველობისა“ და სისასტიკისა და მასობრივი სიცილის კავშირმა ძალადობასთან, რაც ბახტინმა არ გაითვალისწინა. ბახტინის წიგნისგან განსხვავებით, ამბობდნენ, რომ კარნავალის სიცილი რაბელეს მოთხრობებიდან სატანურია. რაბლეს შესახებ ბახტინის წიგნის სამწუხარო, ტრაგიკული ქვეტექსტი, რომელიც დაიწერა 1930-იან და 1940-იან წლებში, ნათლად არის გამოვლენილი მეცნიერის ახლახან გამოქვეყნებულ ხელნაწერში, სადაც ნათქვამია, რომ ცხოვრება მის არსში (ყოველ დროს) დანაშაულითაა გაჟღენთილი, რომ „ტონები სიყვარული“ იხრჩობა მასში და მხოლოდ „დროდადრო სატურნალიასა და კარნავალის გამათავისუფლებელი ტონები“. ისტორიული დროის განმავლობაში იზრდება სიცილის კულტურული და მხატვრული მნიშვნელობა, სცილდება მასობრივი და რიტუალიზებული დღესასწაულების ჩარჩოებს, სიცილი, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი - პირადი ცხოვრება და ადამიანების ინდივიდუალური კომუნიკაცია. დადგინდა, რომ პირველყოფილ ხალხებშიც კი სიცილი, „ყველას მისალმება“ სიმბოლოა „მეგობრული და კეთილი კომპანიის“ შესახებ. ასეთი სიცილი (მას სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ინდივიდუალური ინიციატივა) მჭიდრო კავშირშია მოდუნებულ, კონფიდენციალურ კომუნიკაციასთან, ცოცხალ საუბართან, პირველ რიგში იმით, რომ P.A. ვიაზემსკიმ მას "კომუნიკაციური მხიარულება" უწოდა. იგი წარმოდგენილია სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხის ლიტერატურაში. ამ მხრივ მნიშვნელოვანია პლატონის დიალოგები (განსაკუთრებით ფედონი, სადაც სოკრატე, სიკვდილით დასჯის წინა დღეს, "ღიმილით" ესაუბრება და ხუმრობს თავის სტუდენტებს), და თანამედროვე დროის ისეთი ნაწარმოებების ნარატივი (ძალიან განსხვავებული), როგორიცაა " ტრისტამ შენდის, ჯენტლმენის ცხოვრება და მოსაზრებები ლ. სტერნი, ევგენი ონეგინი პუშკინი, ვასილი ტერკინი ტვარდოვსკი და რიგი გმირების ქცევა. რუსული კლასიკა(გაიხსენეთ, მაგალითად, მოცარტის მიდრეკილება მსუბუქი ხუმრობებისადმი, პოეტური პუშკინის მიერ, ან დოსტოევსკის პრინცი მიშკინის გამუდმებული ღიმილი).

ინდივიდუალურ საინიციატივო სიცილს ასევე შეიძლება ჰქონდეს გაუცხოებული და დამცინავი ხასიათი. ტერმინი ირონია ტრადიციულად გამოიყენებოდა მის დასახასიათებლად. ირონიული დამოკიდებულება გარშემომყოფთა მიმართ, ადამიანების ცხოვრების წესისა და მათი ჩვევების მიმართ, თანდაყოლილი იყო ძველ ბერძნულ ცინიკებში (ძვ. წ. V-IV სს.) შოკისმომგვრელი, ბოროტი ცინიზმისა და ქუჩის სკანდალებისადმი მიდრეკილებით. ცინიკოსების მებრძოლი ნიჰილისტური სიცილი შორს, მაგრამ სრულიად აშკარად წინ უსწრებდა ფ.ნიცშეს ნაწარმოებების ირონიულ განწყობას. ლექსში „ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა“ ვკითხულობთ: „მე ვუბრძანე კაცებს სიცილი თავიანთ დიდებულ სათნოების მასწავლებლებზე, მათ წმინდანებსა და პოეტებზე, მათ სამყაროს მხსნელებზე“. ფილოსოფოსი თავის შესახებ წერდა: "მე არ მინდა ვიყო წმინდანი, არამედ ჟამიანი, იქნებ მე ვარ ჟამიანი". ცინიკოსების სიცილიდან ძაფები გადაჭიმულია ჩვენი საუკუნის დასაწყისის ფუტურისტების ქცევის ფორმებამდე და მით უმეტეს, ახლა უკვე გავრცელებულ „შავ იუმორამდე“.

თანამედროვეობის კულტურისა და ხელოვნების მნიშვნელოვანი ფენომენი - რომანტიკული ირონია. ფ.შლეგელის აზრით, ირონიის უნარი ამაღლებს ადამიანს ყოფიერების წინააღმდეგობებზე და, კერძოდ, ყოველდღიური ცხოვრების „საფუძველ პროზაზე“. სოკრატეს სამყაროს შესახებ საკუთარი შეხედულებისამებრ, შლეგელმა აღნიშნა, რომ „ირონია მთელ მსოფლიოს დასცინის“. ირონიაზე საუბრისას ის ასევე ამტკიცებდა, რომ ”მასში ყველაფერი უნდა იყოს ხუმრობა და ყველაფერი სერიოზული, ყველაფერი გულწრფელად გულწრფელი და ყველაფერი ღრმად დაფარული”, რომ ”ირონია არის მარადიული მობილობის მკაფიო ცნობიერება, უსასრულო სრული ქაოსი”. K.-V.-F ცოტა მოგვიანებით წერდა ირონიის ორმაგობაზე, რომელიც ეხმარება ადამიანს აღმოაჩინოს საკუთარი თავისთვის „ღვთაებრივი იდეა“ და ამავე დროს შეუძლია გაანადგუროს ის „რომელსაც მან თავად მისცა სიცოცხლის სახე. .” ზოლგერი. ტრაგიკული ტონალობებით დახატული ასეთი უნივერსალური ირონია გვხვდება სიმბოლისტური წრის მწერლების შემოქმედებაში (ა. ბლოკი, ა. ბელი). ტოტალური ფილოსოფიური სიცილისთვის ბოდიშის მოხდა თანდაყოლილია სტრუქტურალისტური და პოსტსტრუქტურალისტური ორიენტაციის თანამედროვე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. ამგვარად, მ.ფუკო (საფრანგეთი) 1966 წელს წიგნში ამტკიცებდა, რომ ახლა „ადამიანი შეიძლება იფიქროს მხოლოდ ცარიელ სივრცეში, სადაც ადამიანი აღარ არის“, რომ ადამიანზე ფიქრისა და ლაპარაკის სურვილი არის „აბსურდი და აბსურდი“. ასახვა, რომელიც „შეიძლება დაუპირისპირდეს მხოლოდ ფილოსოფიურ სიცილს“.

სამყაროს ირონიულმა ხედვამ შეიძლება გაათავისუფლოს ადამიანი აზროვნების დოგმატური სივიწროვისგან, ცალმხრივობისგან, შეუწყნარებლობისგან, ფანატიზმისგან, აბსტრაქტული პრინციპის სახელით ცოცხალი ცხოვრების გათელვისგან. ტი მანი დაჟინებით საუბრობდა ამაზე. ამავდროულად, „ირონიამ ნაპირების გარეშე“ შეიძლება გამოიწვიოს ნიჰილიზმის, არაადამიანურობისა და უპიროვნების ჩიხი. ეს მტკივნეულად გრძნობდა ფ.ნიცშეს: „ირონიის ჩვევა აფუჭებს ხასიათს, თანდათან ანიჭებს მას მავნე უპირატესობის თვისებას, შენ იწყებ მსგავსებას. გაბრაზებული ძაღლი, რომელმაც კბენისას სიცილიც ისწავლა." ბლოკი წერდა ტოტალური ირონიის ნეგატიურ პოტენციალს სტატიაში "ირონია" (1908 წ.), რომელიც ახასიათებს მას, როგორც დაავადებას, ძალადობას, მკრეხელობას, ინტოქსიკაციის შედეგს, როგორც სიმპტომს. ადამიანში კაცობრიობის დაკარგვის შესახებ; 1918 წელს - ს. ნ. ბულგაკოვი („ახლა არის ირონიისა და გაბრუების გამარჯვების დრო“).

ირონია, რომელიც არ იცნობს საზღვრებს, შეიძლება ადამიანში „გადაიქცეს“ ადამიანის ტოტალურ უარყოფად. ი.პ. სმირნოვი, ძვირფასი ლიტერატურა თავის პოსტმოდერნისტულ ფილიალში მიდრეკილია ადამიანური რეალობის რეპროდუცირებაზე, როგორც ამაზრზენი. აქ ავტორები „კონცეპტუალიზებენ სუბიექტს, როგორც უკონტროლო „სურვილების მანქანას“, როგორც მექანიკურ-ორგანულ ურჩხულს“.

სამყაროსკენ მიმართულ საყოველთაო ირონიასთან ერთად და ადამიანის სიცოცხლეზოგადად, არსებობს (და ძალიან პროდუქტიულია ხელოვნებისა და ლიტერატურისთვის) ირონია, რომელიც წარმოიქმნება კონკრეტული, ადგილობრივი და ამავდროულად ღრმად მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობების ადამიანების ცხოვრებასა და მათ ისტორიულ ყოფაში აღქმითა და გაგებით. სწორედ ასეთი ირონიული განწყობაა იუმორისტულ და სატირულ ნაწარმოებებში.

ვოინოვიჩის სატირა სერიოზულ და მიუკერძოებელ მიდგომას იმსახურებს. ეს არის ოსტატი, რომელმაც იცის როგორ გამოიყენოს და მხატვრულად შეუთავსოს ლიტერატურული ტრადიციების ელემენტები. ვოინოვიჩი წერს ტოტალიტარული რეჟიმის პირობებში გადაქცეულ ადამიანებზე გამწარებულ, დაშინებულ და ხარბ ბრბოდ.

და უნდა აღინიშნოს, რომ მის შემოქმედებაში ეს ადამიანები ხანდახან მოქმედებენ ისეთ სიტუაციებში, რომლებიც იმეორებენ მსოფლიო კლასიკის, რუსული კლასიკისა და ფოლკლორის ყველაზე გმირულ და შემაშფოთებელ შეჯახებებს.