ვოლგის რეგიონის ხალხები XVII საუკუნეში.
XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. ვოლგის რეგიონის დაპყრობა უკვე დასრულდა. რეგიონის ტერიტორიაზე შეიქმნა არაერთი ძლიერი სამხედრო-ადმინისტრაციული პუნქტი, კერძოდ, ოსა, სარაპული, უფა, სამარა და ა.შ., რომელიც ფარავს რეგიონს აღმოსავლეთიდან მეზობელი მომთაბარე ხალხების შეტევისგან.
XVII საუკუნის შუა ხანებში. სამხრეთ სერიფის ხაზების მოდელის მიხედვით, დაიწყო ეგრეთ წოდებული ზაკამსკაიას ხაზის მშენებლობა - ბელი იარიდან ვოლგაზე მენზელინსკამდე (დაარსდა დაახლოებით 1645 წელს), სამხრეთით დაემატა სამარას ხაზი - ინსარიდან ზიმბირსკამდე. მცირე მომსახურე ადამიანების დასახლება მცველთა სამსახურის გასატარებლად (1652-1657 წწ.).
რეგიონის ეკონომიკურმა სიმდიდრემ მიიპყრო მოსკოვის დიდი ფეოდალების ყურადღება, რომლებიც მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში. ინტენსიურად იტაცებდა შუა ვოლგის რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობის მიწებს.
მე-17 საუკუნეში ცნობილია, მაგალითად, ბოიარ მოროზოვის დიდი მამულები მორდოვის მიწებზე, პრინც ჩერკასკი და სხვები, ტყის დიდი განვითარებით, კალიუმის ქარხნებით და სხვა, ძირითადად თევზაობით, საწარმოებით, რომლებიც დაკავშირებულია ადგილობრივი მოსახლეობის სასტიკ ფეოდალურ ექსპლუატაციასთან. 1685 წლის ბრძანებულებაში საუბარია მიწების ჩამორთმევაზე: ”და რომელსაც მორდოვის, ჩუვაშური, ჩერქეზული და ყველა სახის მიწები გადაეცა, და იმ რუსმა ხალხმა, გარდა მათი დაჩებისა, დაისაკუთრა მრავალი მიწა”.
XVII საუკუნის შუა ხანებში. მოსკოვის მთავრობაც კი იძულებული გახდა შეეზღუდა რუსული მიწის მიტაცება რეგიონში, იასაკის შეგროვების შემცირების შიშით. ვოლგის რეგიონში ვითარებას ადგილობრივი მოსახლეობის ეთნიკური ჰეტეროგენურობა ართულებდა.
აქ თათრები, მარი (ჩერემისი), ჩუვაშები, მორდოველები, ჩრდილოეთით - უდმურტები, აღმოსავლეთით - ბაშკირები. მეფის ხელისუფლება ოსტატურად თესავდა უთანხმოებას ამ ხალხებს შორის, რამაც ხელი შეუშალა მათ გაერთიანებას.
კერძოდ, მოსკოვი მხარს უჭერდა თათარ ფეოდალებს, მათგან შექმნა საკუთარი მხარდაჭერა რეგიონში.
ადგილობრივი თავადაზნაურობა თანდათან გადავიდა მოსკოვის მთავრობის სამსახურში, სანაცვლოდ იღებდა მიწის დაჩებს და ფეოდალურ პრივილეგიებს. ასე რომ, ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე XVII საუკუნეში. „თათრების მომსახურეების“ კატეგორია ვრცელდება. ადგილობრივი პეტიციები შეიცავს საჩივრებს მათი ექსპლუატაციისა და ადგილობრივი მოსახლეობის ძარცვის შესახებ.
მოსკოვის ხელისუფლების პოლიტიკამ გააძლიერა ფეოდალური სტრატიფიკაცია და ჩაგვრა. მოსახლეობისთვის დაკისრებულ მოვალეობებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა უსაფრთხოების ხაზების გაყვანის მოვალეობას: ყოველ ზაფხულს უხეში და ციხის ბიზნესში 5 ათასამდე ადამიანი მიჰყავდათ, თითო ადამიანი სამი იასაკის ეზოდან.
ადგილობრივი მოსახლეობის მონობაში გამორჩეული ადგილი ქრისტიანობაზე მოქცევის სისტემას ეკავა. ნათლობამ შეუქმნა პრივილეგირებული პოზიცია „ახალმონათლულებს“ მოუნათლავებთან შედარებით. კერძოდ, მონათლულებს ენიჭებოდათ ნათესავების მამულები და მათი გვარის ფეოდალური პრივილეგიები.
მხოლოდ მონათლულ ფეოდალებს უფლება ჰქონდათ ჰქონოდათ გლეხები, რომლებიც ასწავლიდნენ ქრისტიანულ რწმენას. კლასობრივმა წინააღმდეგობებმა, რომელიც გაძლიერდა რელიგიური და ეროვნული შეტაკებებით, დაასუსტა ეროვნული ბრძოლის ძალები ვოლგის რეგიონში.
წინააღმდეგ ბრძოლაში გლეხთა მოძრაობაადგილობრივი ფეოდალური ელიტა მოქმედებდა მოსკოვის მთავრობასთან ალიანსში, ხოლო სახალხო მოძრაობა გაერთიანდა რუსი გლეხობის ფართო მოძრაობასთან.
მე-17 საუკუნეში საერთო ვითარებამ ხელი შეუშალა ვოლგის რეგიონში დამოუკიდებელ აჯანყებებს. მათ ბრძოლაში ვოლგის რეგიონის ხალხები ჩვეულებრივ ეყრდნობოდნენ გლეხთა ომებიმოსკოვური რუსეთი XVII-XVIII სს. ან მეზობელ ბაშკირის სახალხო მოძრაობაზე.
ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ საინტერესო ინფორმაცია სამეცნიერო საძიებო სისტემაში Otvety.Online. გამოიყენეთ საძიებო ფორმა:
დაწვრილებით თემაზე 20. ვოლგის მხარის ხალხები XVII ს. ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ხალხები.:
- 4. ვოლგის რეგიონისა და ურალის ხალხების ეთნოლოგიური მახასიათებლები.
- 25. ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის განვითარება XVI-XVII საუკუნის ბოლოს. რუსი მკვლევარების წვლილი გეოგრაფიულ აღმოჩენებში.
- 42. აღმოსავლეთის ფრონტი 1918-1920 წლებში თეთრგვარდიელებთან ბრძოლა ურალში, ციმბირსა და შორეულ აღმოსავლეთში.
მოსახლეობა სამარას რეგიონიჩამოყალიბდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. უძველესი დროიდან შუა ვოლგის რეგიონი იყო სხვადასხვა წარმოშობის ეთნიკური მასივების საზღვარი.
ერთხელ, მდინარე სამარას მიღმა, ახლანდელი ნოვოკუიბიშევსკის მიმართულებით, გადაჭიმული იყო უცხო მიწები - ბაშკირების, ნოღაის მომთაბარე მომთაბარეები და რუსეთის სახელმწიფო საზღვარი პირდაპირ მდინარის გასწვრივ გაიარეს. 1586 წელს სამარა დაარსდა, როგორც სასაზღვრო პუნქტი, რათა დაეცვა რუსული მიწები ნოღაის მომთაბარეებისგან. გავიდა დრო, ოდესღაც მეომარმა ხალხებმა დაიწყეს თანამშრომლობა და ვოლგის ნაყოფიერი მიწები აქ იზიდავდა დევნილებს. მახლობლად დაიწყეს ცხოვრება რუსებმა, ჩუვაშებმა, თათრებმა, მორდოველებმა, გერმანელებმა, ყალმიკებმა, უკრაინელებმა, ბაშკირებმა, ებრაელებმა. სხვადასხვა კულტურა, ცხოვრების წესი, ტრადიციები, რელიგიები, ენები, მენეჯმენტის ფორმები... მაგრამ ყველას ერთი სურვილი აერთიანებდა - შექმნა, აშენება, ბავშვების აღზრდა, რეგიონის განვითარება.
იგივე ეკონომიკური პირობები, მჭიდრო კონტაქტები რეგიონის განვითარების პროცესში, საფუძვლად დაედო ხალხთა ტრადიციულ კულტურაში საერთაშორისო მახასიათებლების განვითარებას. სამარას ტერიტორიის თვალსაჩინო მახასიათებელია ეთნიკური კონფლიქტებისა და შეტაკებების არარსებობა. მრავალწლიანმა მშვიდობიანმა თანაცხოვრებამ, მეზობლების ცხოვრებაში და ეკონომიკაში ღირებული ყველაფრის გამოყენებამ სასარგებლო გავლენა მოახდინა რუსეთის მოსახლეობასა და ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებს შორის ძლიერი კავშირების დამყარებაზე.
2002 წლის აღწერის მონაცემებით რეგიონში 3 მილიონ 240 ათასი ადამიანი ცხოვრობს. სამარას რეგიონის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა მრავალეროვნულია: 135 ეროვნება (შედარებისთვის, რუსეთს სულ 165 ჰყავს). მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა ასეთია:
რუსები შეადგენენ უმრავლესობას 83,6% (2,720,200);
თათრები - 4% (127 931);
ჩუვაშური - 3,1% (101 358);
მორდვა - 2,6% (86 000);
უკრაინელები - 1,8% (60 727);
სომხები - 0,7% (21 566);
აზერბაიჯანელები - 0,5% (15046);
ყაზახები - 0,5% (14 918);
ბელორუსელები - 0,4% (14082);
გერმანელები - 0,3% (9569);
ბაშკირები - 0,2% (7885 ადამიანი);
ებრაელები - 0,2% (6 384);
უზბეკები - 0,2% (5438);
რომა - 0,2% (5200);
ტაჯიკები - 0,1% (4 624);
მარი - 0,1% (3 889);
ქართველები - 0,1% (3 518);
სხვა ეროვნება (უდმურტები, კორეელები, პოლონელები, ჩეჩნები, ოსები, ყირგიზები, მოლდოველები) - 0,7% (25,764)
ბესერმიანები(თვითსახელი - ბეზერმანი; უდმ. ბეზერმანი) - პატარა ფინო-უგრიელი ხალხი რუსეთში, გაფანტული ცხოვრობს უდმურტიის ჩრდილო-დასავლეთით 41 დასახლებაში, რომელთაგან 10 სოფელი მონოეთნიკურია.
რიცხვი, 2002 წლის აღწერის მიხედვით, 3,1 ათასი ადამიანია.
ისინი საუბრობენ ურალის ოჯახის ფინო-ურიკური ჯგუფის უდმურტული ენის დიალექტზე, ზოგადად უდმურტული ენის სამხრეთ დიალექტებთან ახლოს, რაც ახსნილია ეთნიკური ისტორიაბესერმიანი [ წყარო დაუზუსტებელია 1550 დღე] .
მორწმუნე ბეზერმენები მართლმადიდებლები არიან; ბესერმელთა ხალხური რელიგია ძალიან ახლოს არის უდმურტების ხალხურ რელიგიასთან, მათ შორის ისლამური წარმოშობის ზოგიერთი ელემენტის ჩათვლით.
კერჟაკი- რუსი ძველი მორწმუნეების ეთნოგრაფიული ჯგუფი. სახელი მომდინარეობს მდინარე კერჟენეცის სახელიდან ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში. ჩრდილოეთ რუსული ტიპის კულტურის მატარებლები. 1720-იან წლებში კერჟენსკის სკეტების დამარცხების შემდეგ, ათობით ათასი გაიქცა აღმოსავლეთით - პერმის პროვინციაში. ურალიდან ისინი დასახლდნენ მთელ ციმბირში, ალტაისა და შორეულ აღმოსავლეთში. ისინი არიან ციმბირის ერთ-ერთი პირველი რუსულენოვანი მკვიდრი, „ძველი დროის მოსახლეობა“. ისინი ეწეოდნენ საკმაოდ დახურულ კომუნალურ ცხოვრებას მკაცრი რელიგიური წესებით და ტრადიციული კულტურით. ციმბირში კერჟაკები საფუძვლად დაედო ალთაის მასონებს. ისინი დაუპირისპირდნენ ციმბირში მოგვიანებით ჩამოსახლებულებს - "რასს" (რუსული), მაგრამ შემდგომში თითქმის მთლიანად აითვისეს მათთან საერთო წარმოშობის გამო.
კომი-იაზვინცი (კომი, იოზი, კომი იოზი, პერმელები; კომი-იაზვინი. komiyoz, permyakyuz, komi utyr; კომი იოზვა კომიასი, იაზვინსა; კ.-პ. კომი იაზვინები) - კომი-ზირიანთა და/ან კომი-პერმიაკთა ეთნოგრაფიული ჯგუფი, ან ცალკე ფინო-უგრიელი ხალხი რუსეთში.
კუნგური, ან სილვენი, მარი(მარ. Kogyr Mariy, Sulii Mariy) - მარის ეთნოგრაფიული ჯგუფი სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში. პერმის ტერიტორიარუსეთი. კუნგურ მარი ურალის მარის ნაწილია, რომლებიც, თავის მხრივ, აღმოსავლეთ მარებს შორის არიან. ჯგუფმა მიიღო სახელი პერმის პროვინციის ყოფილი კუნგურის რაიონიდან, რომელიც 1780-იან წლებამდე მოიცავდა ტერიტორიას, სადაც მარი მე-16 საუკუნიდან დასახლდნენ. 1678-1679 წლებში. კუნგურის რაიონში უკვე 100 მარი იურტი იყო, მამრობითი მოსახლეობით 311 კაცი. AT XVI-XVII სსმარის დასახლებები გაჩნდა მდინარეების სილვასა და ირენის გასწვრივ. ზოგიერთი მარი შემდეგ უფრო მრავალრიცხოვანმა რუსებმა და თათრებმა აითვისეს (მაგალითად, კუნგურის რაიონის ნასადის სოფლის საბჭოს სოფელი ოშმარინა, ყოფილი მარი სოფლები ირენის ზემო დინების გასწვრივ და ა.შ.). კუნგურ მარი მონაწილეობდა რეგიონის სუქსუნის, კისერტისა და კუნგურის რეგიონების თათრების ჩამოყალიბებაში.
ნაგაიბაკი (ნოღაიბაკი, ტატ. ნაგაიბაკლარი) - თათრების ეთნო-რელიგიური ჯგუფი, რომლებიც უმეტესწილად ცხოვრობენ ჩელიაბინსკის ოლქის ნაგაიბაქსკის და ჩებარკულსკის მუნიციპალურ ოლქებში. ენა თათრული ენის შუა დიალექტის დიალექტია. მორწმუნეები მართლმადიდებლები არიან. რუსული კანონმდებლობის მიხედვით, ისინი ოფიციალურად არიან პატარა ხალხი .
ნენეტები(ნეტები. ნენი ნენეჩე, ჰასოვო, ნეშანგ (მოძველებული - სამოიდები,იურაკი) - სამოიედი ხალხი რუსეთში, ბინადრობს არქტიკული ოკეანის ევრაზიის სანაპიროზე კოლას ნახევარკუნძულიდან ტაიმირამდე. ნენეტები იყოფა ევროპულ და აზიურ (ციმბირულ) ნაწილად. ევროპელი ნენეცები დასახლდნენ არხანგელსკის ოლქის ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში, ხოლო ციმბირის ნენეცები ტიუმენის რეგიონის იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში და დოლგან-ნენეც ტაიმირში. მუნიციპალური ტერიტორიაკრასნოიარსკის ოლქი. მცირე ჯგუფებინენეტები ცხოვრობენ ხანტი-მანსიისკის ავტონომიურ ოკრუგში, მურმანსკის და არხანგელსკის რაიონებში, კომის რესპუბლიკაში.
ვოლგის რეგიონი:
ყალმუხების საცხოვრებელი შეესაბამებოდა მათ ცხოვრების წესს. თავისი ნახირებით ადგილიდან ადგილზე ტრიალებდა, ყალმუხებს ჰქონდათ გადასატანი საცხოვრებელი - იურტა - ერთგვარი თექის ქოხი ხის ძირზე. იურტის დეკორაცია იყო დაბალი საწოლი რამდენიმე თექით, გვერდით იყო ყუთი, სადაც ინახებოდა "ბურხანები" (კერპები). ბურხანების წინ ჩუქურთმებით, საღებავებითა და მოოქროვილით შემკული ხის პატარა მაგიდას აწყობდნენ ვერცხლის ან სპილენძის თასებით, რომლებშიც შემოწირულობებს ათავსებდნენ - ზეთი, ხორბალი და სანელებლები. იურტის აუცილებელი აქსესუარი იყო თაგანი, რომელიც მის შუას იკავებდა. ეს კერა, რომელშიც საჭმელს ამზადებდნენ, წმინდა ადგილად ითვლებოდა.
ყალმუხთა გარე ტანსაცმელი შედგებოდა ხალათისგან ან ცალმკერდის ბეშმეტისგან, რომელიც ნასესხები იყო კავკასიის მაღალმთიანებისგან. ბეშმეტი წელზე ქამრის ქამრით იყო მიბმული, მდიდრებისთვის ქამარი რკინის ფირფიტებით იყო მორთული ვერცხლის ნაჭრებით. ზამთარში ცხვრის ტყავის ან მელიის ბეწვის ქურთუკს ატარებდნენ. კვადრატული გვირგვინით მოჭრილი ეროვნული ყალმუხური ქუდები ძალიან პოპულარული იყო რუსეთში. მათი მსგავსებით, ქუდები მოჭრეს რუს კოჭებსა და ქოხებს. ყალმუხური ქალის ტანსაცმელი შედგებოდა ფართო ბლუზისა და შარვლისგან. თავზე მათ ეხურათ დაბალი ყვითელი ქუდები შავი ნიმუშით, მორთული ოქროს ძაფით და სქელი წითელი ფაფით.
ყალმუხების მთავარი საკვები იყო თხისა და ცხვრის ხორცი. ბატკნის ძლიერი ბულიონი კი სამკურნალოდ ითვლებოდა. პურის მაგივრად აცხობდნენ დონატს ჭვავის ან ხორბლის ფქვილისგან, ცხელ ნაცარში მძიმე მოზელილი ცომიდან. მათ გარდა ფქვილისგან ამზადებდნენ ბუდანს - ფქვილში შეზავებული და ქვაბში მოხარშული რძისგან. ასევე განსაკუთრებული დელიკატესი იყო ცხვრის ქონში შემწვარი ხორბლის ცომის ბურთულები.
გერმანელები(ემიგრანტები გერმანიის სხვადასხვა რეგიონიდან) მე-20 საუკუნის დასაწყისში. შეადგენდა დაახლოებით 400 ათასი ადამიანის კოლონიას და ცხოვრობდა ამჟამინდელი სამარასა და სარატოვის რეგიონების ტერიტორიაზე. პირველი კოლონისტები აქ გამოჩნდნენ იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მანიფესტების შემდეგ, რომელიც მოუწოდებდა ევროპაში ყველას თავისუფლად დასახლებულიყვნენ „ადამიანთა რასის მოსახლეობისთვის და საცხოვრებლად ყველაზე ხელსაყრელში. ყველაზე სასარგებლო ადგილები, აქამდე უსაქმოდ დარჩენილი. ვოლგის რეგიონის გერმანული დასახლებები იყო, თითქოს, სახელმწიფო სახელმწიფოში - სრულიად ცალკე სამყარო, რომელიც მკვეთრად განსხვავდებოდა მიმდებარე რუსული მოსახლეობისგან რწმენის, კულტურის, ენის, ცხოვრების წესის და ხალხის ხასიათის თვალსაზრისით.
დიდის დაწყების შემდეგ სამამულო ომივოლგის გერმანელების ეროვნული წარმონაქმნები ლიკვიდირებული იქნა და მათი მოსახლეობა გამოასახლეს ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონში, ძირითადად ყაზახეთში. ბევრი გერმანელი, რომელიც ვოლგის რეგიონში დაბრუნდა 1960-1970 წლებში, სსრკ-ს დაშლის შემდეგ გაემგზავრა გერმანიაში.
თათრები ასწავლიან ისლამისუნიტური დარწმუნებით, ანუ ყურანთან ერთად, ისინი აღიარებენ სუნას - მუსლიმთა წმინდა ტრადიციას წინასწარმეტყველ მუჰამედის საქმეების შესახებ. სუნის ძირითადი ნაწილი წარმოიშვა VII საუკუნის ბოლოს - VIII საუკუნის დასაწყისში. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მოლა და მათი მრავალრიცხოვანი თანაშემწეები ეწეოდნენ ბიჭების სწავლებას, ხოლო მათი ცოლები - გოგონები, რის შედეგადაც თათრებში წიგნიერება ბევრად უფრო გავრცელებული იყო, ვიდრე რუსებში.
ყალმიკები აღიარებენ ბუდიზმი, მათ მიერ შემონახული აღმოსავლეთიდან გადაადგილების დროიდან. რწმენა ეფუძნება ათ მცნებას სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, მრავალი თვალსაზრისით მსგავსი ქრისტიანული რელიგიისა. ბოროტ საქმეებში შედის სიცოცხლის მოსპობა, ძარცვა, მრუშობა, ტყუილი, მუქარა, უხეში სიტყვები, უსაქმური ლაპარაკი, შური, ბოროტება გულში; კარგი საქმეები - პატიება სიკვდილისგან, მოწყალების კეთება, დაკვირვება მორალური სიწმინდეილაპარაკე კეთილად და ყოველთვის სიმართლე, იყავი მშვიდობისმყოფელი, იმოქმედე წმინდა წიგნების სწავლებით, კმაყოფილი იყავი შენი მდგომარეობით, დაეხმარე მეზობელს და გჯეროდეს წინასწარ განზრახვის.
ვოლგა გერმანელები - ძირითადად ლუთერანები. რუსები - ქრისტიანებიმართლმადიდებლური დარწმუნება.
39)რუსეთის ევროპული ჩრდილოეთის ხალხები.
ეს არის ტერიტორია კოლას ნახევარკუნძულიდან და კარელიიდან ჩრდილოეთ ურალამდე.
მუდმივი მოსახლეობა აქ ჩვ.წ.აღ-მდე 3-2 ათასში გაჩნდა. ადგილობრივებმა იცოდნენ გაპრიალებული ქვის იარაღების დამზადება, ხის ტოტებისაგან ამოჭრილი ნავები, მშვილდები და ისრები. ჭურჭელს კერამიკის ბორბლის გამოყენების გარეშე აკეთებდნენ, ორნამენტებით აფარებდნენ. ხალხებს ჰყავთ მსუბუქი მონღოლური ხალხი, საერთო კავკასიური გარეგნობით. ყველაზე უძველესი ტომები, სავარაუდოდ, საუბრობდნენ სამოიედის ჯგუფის ენებზე. მოგვიანებით აქ შეაღწიეს ფინო-ურიკის ჯგუფის მშობლიურმა მეტყველებმა. I-ის ბოლოს - II ათასწლეულის დასაწყისში. სამხრეთ-დასავლეთ ურალში ჩამოყალიბდა ძველი პერმელთა დიდი ტომობრივი გაერთიანება (შემქმნელები მხატვრული კულტურა- პერმის ცხოველური სტილი). მათი შთამომავლები არიან კომი-ზირიელები და კომი-პერმიაკები. მე-6 ს-დან. ახ.წ წყაროებში აღნიშნულია ეროვნება (ყველა), რომლის შთამომავლებს ახლა ვეფსიელები უწოდებენ. უკვე მე-9 ს. ახ.წ კორელას ხალხი ცხოვრობდა კარელიის ისთმუსზე - თანამედროვე კარელიელების წინაპრები. VIII-XI საუკუნეებში. ახ.წ სლოვენები გამოჩნდნენ რუსეთის ევროპულ ჩრდილოეთში. დღესდღეობით რუსები შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას.
ეკონომიკა და მატერიალური კულტურა. საამი და ნენეტები დიდი ხანია ირმების მწყემსობით არიან დაკავებულნი. რუსების, კარელიელების, ვეფსიელების და კომის ორივე ხალხის გლეხური ეკონომიკა გახდა საფუძველი ჩრდილოეთ ფერმერების ეკონომიკური და კულტურული ტიპის ფორმირებისთვის. თავდაპირველად სოფლის მეურნეობა სლეშით მიმდინარეობდა.
მეცხოველეობას განსაკუთრებული განვითარება არ მიუღია.
აქტიურად არის დაკავებული თევზაობით. ნადირობა ბეწვიან ცხოველებზე, მაღლობზე და სხვა ნადირობაზე. სოკოს, ტყის კენკრის და მწვანილის მომზადება.
ყველა ეს აქტივობა დღესაც აქტუალურია. დაემატა მეცხოველეობა.
ვითარდება სამთო მოპოვება (ქვანახშირი კომში, რკინის მადანი კარელიაში).
რელიგია. მე-11-13 საუკუნეებში. ახ.წ კარელიელები და ვეფსიელები მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ. ბევრმა ჯერ კიდევ შეინარჩუნა თავისი ყოფილი რწმენა მეტყევეზე, აბანოს ოსტატზე და ქვედა დემონოლოგიის სხვა წარმომადგენლებზე. ჩვენს დროში მართლმადიდებლობისადმი მცირე ინტერესი არსებობს ჩრდილოეთ რუსებში, კარელიელებში, ვეფსიელებსა და კომში, მაგრამ ცრურწმენების ნარჩენები, რომლებიც დაკავშირებულია ქვედა დემონოლოგიასთან, ხშირად რჩება.
41. ამიერკავკასიის ხალხები
ყოველდღიური შრომითი საქმიანობისა და სხვა ეროვნების წარმომადგენლებთან კომუნიკაციის პირობებში, ამიერკავკასიის მაცხოვრებლები მიდრეკილნი არიან შექმნან მიკროჯგუფები ეთნიკური ხაზით. საკმაოდ კარგი ორგანიზაციული უნარების ფლობა, კომუნიკაციური თვისებები, დამოუკიდებლობა, ისინი მიდრეკილნი არიან გახდნენ არაფორმალური ლიდერები გუნდებში.
სომეხი ხალხი ჩამოყალიბდა სომხურ მთიანეთში თავისი ძირითადი თვისებებით ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში. სომხების სახელმწიფო ძველი აღმოსავლეთის პოლიტიკური ლანდშაფტის ნაწილი იყო და მე-20 საუკუნის ბოლოს იგი კვლავ გამოჩნდა მსოფლიო რუკაზე.
ქართველებს უჭირავთ მთის ხეობები, მთები და ზეგანები დიდ და მცირე კავკასიონს შორის, რაც წარმოადგენს მთელი კავკასიის რეგიონის სტრატეგიულ ცენტრს. ხალხი, რომელიც შედგება დიდი რაოდენობით ეთნოგრაფიული ჯგუფისგან, გამოირჩევა საერთო ცნობიერების ერთიანობით და თითოეული ინდივიდის ინდივიდუალიზმით.
საქართველოსა და ადიღეურ მიწებს შორის შავი ზღვის სანაპიროზე მდებარეობს აფხაზთა მიწა, რომელსაც „სულის ქვეყანა“ უწოდეს, აფხაზთა ეთნოგენეზი მათ კავკასიის სამხრეთით მდებარე მიწების უძველეს მოსახლეობასთან აკავშირებს. აფხაზების ყოველდღიურ კულტურაში მისი აბორიგენული პოტენციალი შერწყმული იყო მონათესავე ადიღეური ხალხებისა და მეზობელი დასავლეთ საქართველოს გავლენით. აფხაზეთი მრავალი გამოვლინებით მოქმედებს, როგორც კავკასიური საზოგადოების ადრეული ტრადიციების რეზერვი, განსაკუთრებით მისი მთიანი ნაწილი, რომელიც დაკავშირებულია შავ ზღვასთან.
ამიერკავკასიის შედარებით დიდ ხალხებს შორის არის რამდენიმე შედარებით მცირე (ქურთები, აისორები, უდინები, თათები, თალიშები). დასავლეთ კავკასიაში არის ბერძნების დასახლებები, რომელთა ნაწილი კავკასიაში დიდი ხნის წინ გაჩნდა, ნაწილი კი ანატოლიიდან გადმოვიდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.
41.სამხრეთ კავკასია (ამიერკავკასია)- გეოპოლიტიკური რეგიონი, რომელიც მდებარეობს აღმოსავლეთ ევროპისა და სამხრეთ-დასავლეთ აზიის საზღვარზე, რომელიც მდებარეობს დიდი კავკასიონის მთავარი, ანუ წყალგამყოფი ქედის სამხრეთით. ამიერკავკასია მოიცავს უმეტესობადიდი კავკასიონის სამხრეთ კალთა, კოლხეთის დაბლობი და მტკვრის დეპრესია, მცირე კავკასიონი, სომხეთის მთიანეთი, თალიშების მთები ლენკორანის დაბლობით. ამიერკავკასიის ფარგლებში განლაგებულია დამოუკიდებელი სახელმწიფოები: აზერბაიჯანი, სომხეთი და საქართველო. ამავე რეგიონში არიან: აფხაზეთი და სამხრეთ ოსეთი, რომელთა დამოუკიდებლობას მხოლოდ რუსეთი და კიდევ სამი ქვეყანა აღიარებს, ასევე არაღიარებული მთიანი ყარაბაღის რესპუბლიკა. ამიერკავკასიას ჩრდილოეთით ესაზღვრება რუსეთის ფედერაცია, სამხრეთით - თურქეთთან და ირანთან.
დსთ-ს ამიერკავკასიის რესპუბლიკები მოიცავს ორ მოსაზღვრე რუსეთს, აზერბაიჯანსა და საქართველოს, ასევე სომხეთს, რომელიც საბჭოთა პერიოდში ერთ ამიერკავკასიის ეკონომიკურ რეგიონს წარმოადგენდა.
სამი რესპუბლიკის ფართობია 186,1 ათასი კმ2, მოსახლეობა 17,3 მილიონი ადამიანი.
ფართობისა და მოსახლეობის მიხედვით ყველაზე დიდი რესპუბლიკაა აზერბაიჯანი, ყველაზე პატარა კი სომხეთი.
ამიერკავკასიის ძირითადი ტიტულოვანი ხალხები განსხვავებულ ენათა ოჯახებს მიეკუთვნებიან. ქართველები ქართველური ჯგუფის ქართველური ენობრივი ოჯახის წარმომადგენლები არიან, სომხები ასევე ქმნიან საკუთარ ჯგუფს ინდოევროპულ ენათა ოჯახში, აზერბაიჯანელები მიეკუთვნებიან ალთაურ ენათა ოჯახის თურქულ ჯგუფს. საქართველოს მოსახლეობის უმრავლესობა ქრისტიანია, აზერბაიჯანელები შიიტური ისლამის მიმდევრები არიან, სომხები ქრისტიანები და მონოფიზიტები არიან.
აზერბაიჯანელები(აზერბაიჯანული. azərbaycanlılar, აზერბაიჯანული, ან აზერბაიჯანული. აზერილერი, آذری لر) არის თურქულენოვანი ხალხი, რომლებიც შეადგენენ აზერბაიჯანის ძირითად მოსახლეობას და ჩრდილო-დასავლეთ ირანის მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს. საერთო რაოდენობა 30 მილიონზე მეტი ადამიანია. ირანისა და აზერბაიჯანის გარდა, ისინი ტრადიციულად ცხოვრობენ თანამედროვე რუსეთის (დაღესტანი), საქართველოს (ბორჩალი) და თურქეთის (ყარსი და იგდირი) ტერიტორიაზე.
მიეკუთვნება კასპიის ტიპს კავკასიური რასა.
ისინი საუბრობენ აზერბაიჯანულად.
მორწმუნე აზერბაიჯანელები ძირითადად ასწავლიან ისლამურ შიიტებს (ჯაფარიტულ მაჰაბს).
აღმოსავლეთ ამიერკავკასიისა და ჩრდილო-დასავლეთ ირანის ტერიტორიაზე თანამედროვე აზერბაიჯანული ეთნოსის ჩამოყალიბება მრავალსაუკუნოვანი პროცესი იყო, რომელიც დასრულდა ძირითადად აფხაზებით (აფხ. აჩუა) - აფხაზეთის ძირძველი მოსახლეობის ერთ-ერთი აფხაზ-ადიღეელი ხალხით, რომელიც ცხოვრობდა ქ. კავკასიონის ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი. ასევე დიდი დიასპორებია თურქეთში, რუსეთში, სირიაში, იორდანიაში, გაფანტული - დასავლეთის ქვეყნებში. ევროპასა და აშშ-ში.
1989 წლის აღწერით აფხაზების რაოდენობამ აფხაზეთში შეადგინა 93,3 ათასი ადამიანი (აფხაზეთის მოსახლეობის 18%), 2003 წლის აღწერით - 94,6 ათასი ადამიანი (მოსახლეობის 44%), 2010 წლის აღწერით - 122,1. ათასი ადამიანი (დაახლოებით 51%). 21-ე საუკუნის დასაწყისში მათი საერთო რაოდენობა მსოფლიოში 185 ათას ადამიანს შეადგენს (აფხაზი დემოგრაფების მონაცემებით დაახლოებით 600 ათასი) აფხაზები ცხოვრობენ მსოფლიოს 52 ქვეყანაში.
Ისინი ლაპარაკობენ აფხაზური ენააფხაზეთში მცხოვრებთა უმეტესობა ასევე რუსულადაა.
ყველაზე გავრცელებული რელიგიებია მართლმადიდებლობა (მე-6 საუკუნიდან) და სუნიტური ისლამი (მე-15 საუკუნიდან) .მ XV საუკუნის ბოლოსთვის.
ქართველები(თვითსახელი - ქართველები, ტვირთი. ქართველები) ქართველური ენობრივი ოჯახის ხალხია. ქართველი ერის უდიდესი ნაწილი კონცენტრირებულია საქართველოს საზღვრებში. . ასევე, ბევრი ქართველი ცხოვრობს თურქეთის აღმოსავლეთ პროვინციებში და ირანის შიდა ნაწილში, განსაკუთრებით ქალაქ ფერეიდუნშაჰრში. ბევრ ქართველს აქვს მუქი თმა, არის ქერა. ქართველების უმეტესობას ყავისფერი თვალები აქვს, თუმცა 30%-ს ლურჯი ან ნაცრისფერი თვალები აქვს. შემოჭრისა და მიგრაციის ძირითადი გზებიდან ქართველების დაშორების გამო, საქართველოს ტერიტორია დიდი დემოგრაფიული ჰომოგენურობის ობიექტი აღმოჩნდა, რის გამოც თანამედროვე ქართველები კავკასიის ისთმუსის ძირძველი მკვიდრების უშუალო შთამომავლები არიან. ენობრივი პრინციპის მიხედვით, ქართველი ხალხი მოიცავს სამ ჯგუფს: იბერიულს, სვანს და მეგრელო-ლაზს, ბოლო ორი კი ქართველური ოჯახის ცალკეულ (ქართულიდან) ენობრივ ჯგუფებში. ქართველების უმეტესობა ტრადიციულად აღიარებს ქრისტიანობას (მართლმადიდებლობას), რომელიც მიღებულ იქნა 319 წლის 6 მაისს. უმეტესწილად, ანთროპოლოგიურად ისინი მიეკუთვნებიან კავკასიური რასის პონტიურ და კავკასიურ ტიპებს. იოსებ სტალინს უწოდებენ მსოფლიოში ყველაზე ცნობილ ქართველს [
42. უძველესი დროიდან შუა აზია და ყაზახეთი გამოირჩეოდნენ თავიანთი ეთნიკური შემადგენლობის მრავალფეროვნებით და ცალკეული რეგიონების ეკონომიკური და კულტურული მახასიათებლების მრავალფეროვნებით, რომელთა შორის განსხვავება განპირობებული იყო ზემოთ აღწერილი ბუნებრივი პირობების მკვეთრი კონტრასტებით - ა. დიდი ქვიშიანი და თიხის უდაბნოების კომბინაცია მესაქონლეობისთვის შესაფერისი და ძლიერი მთის სისტემები, სადაც მთისწინეთში და უმთავრესად მთისწინეთ დაბლობებზე, აგრეთვე მდინარეების ხეობებსა და დელტაებში წარმოიქმნა სასოფლო-სამეურნეო კულტურის უძველესი კერები, სადაც სოფლის მეურნეობასთან ერთად განვითარებული იყო მესაქონლეობა და მეთევზეობა. ცალკეული ტერიტორიები ერთმანეთისგან განსხვავდებოდა მოსახლეობის ეკონომიკურ საქმიანობასა და გეოგრაფიულ გარემოს შორის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ურთიერთობების თავისებურებებით, რაც თავის მხრივ განსაზღვრავდა ცხოვრების წესს, მატერიალური კულტურის ბუნებას - დასახლებებისა და საცხოვრებლის ტიპებს, სატრანსპორტო საშუალებებს. , საკვები და ა.შ.
ეთნოგრაფიულმა მეცნიერებამ შეიმუშავა მოსახლეობის ე.წ. ეკონომიკური და კულტურული ტიპების მიხედვით კლასიფიკაციის პრინციპი; ეკონომიკური და კულტურული ტიპები არის ეკონომიკისა და კულტურის ურთიერთდაკავშირებული მახასიათებლების ისტორიულად ჩამოყალიბებული კომპლექსები, დამახასიათებელი ხალხებისთვის, რომლებიც დაახლოებით იმავე დონეზე არიან. სოციალურ-ეკონომიკურიგანვითარება და მსგავს ბუნებრივ-გეოგრაფიულ პირობებში ცხოვრება.
ეთნოგრაფები შუა აზიისა და ყაზახეთის ტერიტორიაზე გამოყოფენ XIX დასასრული - XX საუკუნის დასაწყისი. სამი ძირითადი ეკონომიკური და კულტურული ტიპი: 1) ოაზისების დასახლებული მაცხოვრებლები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ინტენსიურ სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკას ხელოვნური ირიგაციის გამოყენებით; 2) ნახევრად მჯდომარე მოსახლეობა, რომელიც აერთიანებს მესაქონლეობას სოფლის მეურნეობასთან; 3) მომთაბარე მწყემსები. რევოლუციამდელ პერიოდში ცენტრალური აზიისა და ყაზახეთის ტერიტორიაზე გეოგრაფების მიერ გამოვლენილი თხუთმეტი ბუნებრივი და ეკონომიკური ზონიდან ექვსში, თუ ვიმსჯელებთ ისტორიული და ეთნოგრაფიული მასალების მიხედვით, ჭარბობდა მჯდომარე ფერმერების ეკონომიკური და კულტურული ტიპი, რაც მათ ეკონომიკას ხელოვნურად უძღვებოდა. სარწყავი მიწები და მთათაშორისი ხეობები და ბრტყელ მთისწინეთში; სამ ზონაში - მომთაბარე მომთაბარეების ეკონომიკური და კულტურული ტიპი, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი ასევე ეწეოდა არარეგულარულ მიწათმოქმედებას ზამთრის უბნებში და უდაბნოს ზონის დროებით წყაროებთან და წყაროებთან; ოთხში - ნახევრად მჯდომარე ფერმერთა და მესაქონლეთა ეკონომიკური და კულტურული ტიპი, რომლებსაც ახასიათებდნენ არარეგულარული სარწყავი და კაიროს მეურნეობა სასოფლო-სამეურნეო ოაზისების გარეუბანში და მდინარეების ქვედა დინებაში, ზოგჯერ თევზაობასთან ერთად. ერთი და იგივე ეკონომიკური და კულტურული ტიპის ოდნავ განსხვავებულ ვარიანტს ვხედავთ მთიან რაიონებში, სადაც მთის საძოვრები და შორეული საძოვრების მესაქონლეობა ზოგჯერ შერწყმული იყო წვიმიან, ურწყავ (ბოგარა - ნათესები). გაზაფხულის წვიმები) და მცირე ოაზისის სარწყავი სოფლის მეურნეობა.
ცენტრალური აზიისა და ყაზახეთის თითოეული ძირითადი ხალხისთვის, ამ სამი ეკონომიკური და კულტურული ტიპიდან ერთ-ერთი იყო მთავარი, ტრადიციული და გაბატონებული, მაგრამ ამავე დროს, ცალკეული ეთნოგრაფიული თუ ადგილობრივი ჯგუფები ერთი და იგივე ხალხის გარემოში ხშირად განსხვავებულს ეკუთვნოდა. ეკონომიკური და კულტურული ტიპები.
ცენტრალური აზიისა და ყაზახეთის მოსახლეობის უმრავლესობა გვიანი XIXდა მე-20 საუკუნის დასაწყისი. ეწეოდა ხელოვნურად მორწყულ მიწებზე დასახლებულ მიწათმოქმედებას და მომთაბარე მესაქონლეობას. მჯდომარე სასოფლო-სამეურნეო და სტეპური პასტორალური ხალხები არასოდეს არსებობდნენ ერთმანეთისგან იზოლირებულად. ისინი ყოველთვის იყვნენ მჭიდრო ეკონომიკურ ურთიერთობებში, ცვლიდნენ თავიანთი ეკონომიკის პროდუქტებს; მათ შორის ასევე ყოველთვის ძლიერი იყო პოლიტიკური და კულტურული კავშირები. მჯდომარე მოსახლეობასა და სტეპის ტომებს შორის ამ მრავალსაუკუნოვანმა კავშირებმა განსაზღვრა ცენტრალური აზიისა და ყაზახეთის ხალხების ისტორიის, ცხოვრების წესის და მატერიალური და სულიერი კულტურის თავისებურებების უკიდურესად დიდი რაოდენობა. როგორც უახლესმა არქეოლოგიურმა და ეთნოგრაფიულმა კვლევებმა აჩვენა, ნახევრად მჯდომარე ტომებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს შუა აზიის ისტორიაში, იყვნენ ეკონომიკისა და კულტურის უნიკალური ფორმების შემქმნელები.
მოდით მოკლედ აღვწეროთ ცენტრალური აზიისა და ყაზახეთის ტერიტორიაზე გამოვლენილი სამი ეკონომიკური და კულტურული ტიპი.
1. ჩამოსახლებული ფერმერები. ისინი უძველესი დროიდან არსებობდნენ ცენტრალურ აზიასა და ყაზახეთში, აღმოსავლეთის მდინარის სისტემების ნაყოფიერ ნაპირებზე, რომლებიც მოიცავს შუა აზიის მთელ რიგ მდინარეებს (ამუ-დარია, სირ-დარია, მურგაბი და სხვ.), სადაც ბუნებრივი პირობებია. ირიგაციის შესაძლებლობის გათვალისწინებით, გუთნის სარწყავი სოფლის მეურნეობის საფუძველზე, ჩამოყალიბდა უძველესი სახელმწიფო გაერთიანებები, კლასობრივი საზოგადოებები და ჩაეყარა საფუძველი თანამედროვე ცივილიზაციას.
მონათა ეპოქაშიც კი ფართოდ გავრცელდა ინტენსიური სარწყავი სოფლის მეურნეობა დიდი სარწყავი ობიექტების გამოყენებით. ჟენია (ჯებირები, არხები და ა.შ.), რომლის მშენებლობაშიც ფართოდ გამოიყენებოდა მონების შრომა. ამ ტიპის სოფლის მეურნეობა ყველაზე გავრცელებულია თანამედროვე უზბეკეთის, ტაჯიკეთისა და თურქმენეთის სამხრეთ ტერიტორიაზე. მან გამოიწვია ცენტრალური აზიის ძლიერი უძველესი მონათმფლობელური სახელმწიფოების ეკონომიკის აყვავება მათი მაღალი და თავისებური ცივილიზაციით.
სასოფლო-სამეურნეო ოაზისების მაცხოვრებლებმა - უზბეკებმა, ტაჯიკებმა, თურქმენებმა და ა.შ. - საუკუნეების განმავლობაში დააგროვეს დიდი გამოცდილება სარწყავი სოფლის მეურნეობაში, ძლიერი სარწყავი ობიექტების მშენებლობაში, მინდვრების მორწყვის მეთოდებში.
ფერმერებმა შეიმუშავეს მრავალი გზა ნიადაგის ნაყოფიერების აღსადგენად და აგროტექნიკური მეთოდები მათი ფიზიკური და ქიმიური თვისებების გასაუმჯობესებლად: მელიორაცია ქვიშის გზით, ტაკირის ქერქის განადგურება, სასუქი სარწყავი წყლის, ნარჩენების, დანგრეული თიხის შენობებისა და სანაპირო ნაგავსაყრელებისგან. მიტოვებული არხები, რომლებიც ხასიათდება კალიუმის მარილების მაღალი შემცველობით; ზედა ფენაში მავნე მარილების მოსაშორებლად ნიადაგის მორწყვასა და რეცხვას იყენებდნენ და ა.შ.
სარწყავი სოფლის მეურნეობის სფეროები მდინარის ხეობებში, მთთაშორის აუზებსა და შუა აზიის მთისწინეთში გამოირჩევა, როგორც განსაკუთრებით მჭიდრო სასოფლო-სამეურნეო პოპულაციის მქონე ტერიტორიები. XX საუკუნის დასაწყისში. ბუხარასა და სამარკანდის ოაზისების ზოგიერთ რაიონში ზერავშანის გასწვრივ და ფერღანას ხეობაში მოსახლეობის საშუალო სიმჭიდროვე 1 კვ.კმ-ზე 150-200 ადამიანს აღემატებოდა. კმ; ხორეზმის ოაზისში - 80-100 კაცი 1 კვ. კმ. მოსახლეობის სიმჭიდროვე შემცირდა ოაზისების პერიფერიისკენ. უმეტეს შემთხვევაში, მჭიდროდ დასახლებული სასოფლო-სამეურნეო სარწყავი ტერიტორიები მკვეთრად იყო გამოყოფილი მეზობელი იშვიათად დასახლებული უდაბნოდან ან ჭაობიანი (მდინარის დელტებში) ტერიტორიებიდან, რომლებიც გამოიყენება მესაქონლეობისთვის. სარწყავი ზონის ფერმერთა დასახლებები შემოიფარგლებოდა სარწყავი სისტემებით და განლაგებული იყო კულტივირებული ტერიტორიების მიმდებარედ.
დიდი მდინარეების ქვედა დინებაში - ამუ-დარიაზე, სირ-დარიაზე, ზერავშანზე - ჭარბობდა დასახლების დისპერსიული ("ფერმა"): ფერმერების ინდივიდუალური მამულები ერთმანეთისგან შედარებით შორს იყო მიმოფანტული (მაგალითად, ხორეზმში - 400-500 მ-ით); მათ შექმნეს ფართო (2-დან 5 კმ-მდე) ზოლი მთავარი მთავარი არხების გასწვრივ. მამულების მდებარეობა დამოკიდებული იყო არხების მიმართულებაზე და მათ უფრო მცირე განშტოებაზე.
სარწყავი ქსელის ბუნებამ დიდწილად განსაზღვრა ფერმერების განსახლება მთათაშორის აუზებში (ფერგანა, ზერავშანის აუზები, თალასი, ასი და სხვ.)? სადაც დიდი სოფლების ქსელი ჩამოყალიბდა უზარმაზარ ალუვიურ ვენტილებზე, რომლებიც გადაჭიმულია ფანჯრის ფორმის განსხვავებული არხების გასწვრივ, ასევე კოპეტ-დაგისა და ტიენ შანის მთისწინეთში, უდაბნოსა და მთებს შორის საზღვარზე, სადაც სარწყავი მიწები გარშემორტყმულია უდაბნო და მთის სტეპური საძოვრებით.
მთის სოფლები ყველაზე ხშირად განლაგებული იყო ფართო ხეობების ფსკერზე და მათ გვერდით ტოტებში. კულტურებისთვის გამოიყენებოდა მთის მდინარეების ალუვიური ნალექის ყველა ნაჭერი.
სარწყავი მიწების ზონის უკან იწყებოდა წვიმიანი მიწების ზონა, რომელიც მდებარეობს ფერდობებზე და მთის მდინარეების ხეობებზე. პამირ-ალაისა და ტიენ შანის მთიანი რეგიონების მკვიდრებმა - ტაჯიკებმა, უზბეკებმა, ყირგიზებმა - შეიმუშავეს მინდვრის გაშენების სხვადასხვა მეთოდი მთებში, მთის დაქანებულ ფერდობებზე, ტერასებზე და მთის მდინარეების ალუვიურ გულშემატკივრებზე და ა. შექმნეს ინტენსიური ტერასული სოფლის მეურნეობის ფორმები.
კოპეტ-დაგისა და ნურატას მთების მთისწინა დაბლობებზე გამოიყენებოდა „კიარიზის“ ირიგაცია (კიარიზი - მიწისქვეშა წყლების გამოყენების ნაგებობა); მისი მოწყობილობა მოითხოვდა ადამიანის შრომის უზარმაზარ ხარჯვას და მიწისქვეშა ნიადაგის რელიეფის, სტრუქტურისა და ფერდობების ღრმა ცოდნას. უზბეკებში, ტაჯიკებში, ყირგიზებში, კოპეტ-დაგის თურქმენებში, როგორც სარწყავი, ასევე წვიმიანი სოფლის მეურნეობა შერწყმული იყო მთის საძოვრების მესაქონლეობასთან. სარწყავი სოფლის მეურნეობა სადგომისა და უდაბნოს მეცხოველეობასთან ერთად განვითარდა ხორეზმის ოაზისის უზბეკებში, ყარაყალპაკებსა და თურქმენებში, ბუხარას ოაზისის უზბეკებსა და ტაჯიკებში, ტაშკენტში (უზბეკებს შორის), მურგაბისა და თეჯენის ოაზისებში (თურქმენებს შორის). ), ფერღანას ხეობაში და სხვ.
2. ნახევრად მჯდომარე მოსახლეობა. იგი თავის ეკონომიკაში აერთიანებდა მესაქონლეობას, სოფლის მეურნეობას და ზოგჯერ თევზაობას.
შუა აზიისა და ყაზახეთის მრავალი ხალხი მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. შემორჩენილია არარეგულარული ნახევრად მჯდომარე ექსტენსიური კაიროსა და ესტუარული სოფლის მეურნეობის ტრადიციები, რომლებიც თარიღდება ენეოლითისა და ბრინჯაოს ხანით. როგორც ცნობილია, სარწყავი შესართავი მეთოდი, რომელიც შედგებოდა იმაში, რომ მდინარის ადიდების და ტბების ცალკეული მონაკვეთები იზოლირებული იყო, დრენაჟი და დათესვა, არის ყველა თანამედროვე ირიგაციის პროტოტიპი. მდინარის არხებისა და ტბების მოსაზღვრე მდინარის არხებსა და კაიროს მიწებზე ფართოდ იყო გავრცელებული გოგრის, ფეტვის, ჯუგარას და ბრინჯის კულტურები. სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობა შესართავებსა და გილიემებზე ძალიან იყო დამოკიდებული ბუნებრივ პირობებზე და ხასიათდებოდა დიდი არასტაბილურობითა და არარეგულარულობით.
მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნახევრად მჯდომარე ფერმერები და მესაქონლეები. დასახლებული იყო ძირითადად დიდი სასოფლო-სამეურნეო ოაზისების გარეუბანში, მრავალი მდინარის ქვედა დინებაში, ასევე მთისწინეთის ბუნებრივად მორწყულ ადგილებში და ჩრდილოეთ ყაზახეთის სტეპებში (იხ. რუკა, გვ. 36 - 37). ამუ დარიასა და სირ-დარია-ყარაყალპაქსის დელტა რეგიონების მცხოვრებნი, თურქმენები და ჩრდილოეთ ხორეზმელი უზბეკები; ბუხარას ოაზისში - თურქმენებს, უზბეკებსა და ყაზახებს შორის; ფერღანაში - ყირგიზთა და ყარაყალპაკთა ნაწილს შორის. შუა აზიის მთიან რეგიონებში, ამ ტიპში ასევე შედიოდა ტაჯიკების ნაწილი (სამხრეთ უზბეკეთის ბაისუნისა და კუგისტანის მთებში), ყირგიზები (ისიკ-კულის აუზში) და უზბეკები, რომლებსაც ახასიათებდნენ წვიმიანი სოფლის მეურნეობა მთასთან ერთად. საძოვრების მესაქონლეობა. ნახევრად მჯდომარე სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობას აწარმოებდნენ თურქმენებიც, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში აერთიანებდნენ მესაქონლეობას სოფლის მეურნეობას. ყაზახეთის ჩრდილოეთ რეგიონებში ნახევრად მჯდომარე სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკა (წვიმიანი სოფლის მეურნეობა) ტარდებოდა ყაზახების მიერ (ირგიზის, თურგაის, ემბას აუზებში და სხვ.).
შუა აზიისა და ყაზახეთის ნახევრად მჯდომარე მოსახლეობა შეიძლება დაიყოს ორ დიდ ჯგუფად: პირველი შედგებოდა მომთაბარე მესაქონლეებისგან (ყაზახები, უზბეკების ზოგიერთი ჯგუფი), რომლებიც ახლახან დასახლდნენ ოაზისების და სასაზღვრო ტერიტორიების კულტურულ ზონაში, რომლებიც გადმოსახლდნენ. სტეპები, მეორე - ხალხთა ეთნოგრაფიული ჯგუფები, რომლებიც თავიანთი წარმონაქმნების ისტორიის განმავლობაში ეწეოდნენ ნახევრად მჯდომარე ცხოვრების წესს (ყარაყალპაკების, არალის უზბეკების მნიშვნელოვანი ნაწილი, ასევე თურქმენებისა და სირდარია ყაზახების ნაწილი). ესენი არიან ტომებისა და ხალხების შთამომავლები, რომლებშიც ეკონომიკის რთული ტიპი ჭარბობდა ანტიკურ, ადრეულ და გვიან შუა საუკუნეებში. ვრცელი დელტაური რეგიონების, ტბისპირა და მდინარის რეგიონების მკვიდრებმა, მათ მემკვიდრეობით მიიღეს ინტეგრირებული სასოფლო-სამეურნეო, მესაქონლეობის და მეთევზეობის ეკონომიკის არქაული ტრადიციები, როგორც ჩანს, ბრინჯაოს ხანის ტომებიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ ადგილებში.
3. მომთაბარე და მწყემსები. მათ დაიკავეს შუა აზიისა და ყაზახეთის სტეპების, მთებისა და უდაბნოების უზარმაზარი ადგილები.
მომთაბარე პასტორალიზმი განსხვავდებოდა რეგიონების მიხედვით. ყაზახები, რომლებიც ცხოვრობდნენ უზარმაზარ სტეპებში, ახლო წარსულში (მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე) ძირითადად შორ მანძილზე ტრიალებდნენ მერიდიალური მიმართულებით, ზაფხულში ჩრდილოეთით შორს მოძრაობდნენ და ზამთარში შორს სამხრეთით. მათი მიგრაციის ტერიტორიები და მარშრუტები მკაცრად იყო განსაზღვრული, ტრადიციული და გადაეცემოდა თაობიდან თაობას.
ყაზახური მომთაბარე მესაქონლეობისთვის დამახასიათებელია ცხვრისა და ცხენოსნობის წამყვანი როლი.
უდაბნოში თურქმენული როუმინგის მარშრუტები განისაზღვრა ჭაბურღილების მდებარეობით და საძოვრების სეზონური გამოყენების მიხედვით. მოსახლეობის ნაწილი მუდმივად ცხოვრობდა ოაზისებში, ხოლო მეორე ნახირით გადიოდა ქვიშაში, მოძრაობდა გარკვეულ ტრაქტებზე, რომლებიც მდებარეობდა ჭაბურღილების ან სადრენაჟო ნაგებობების მახლობლად ტაკირებზე აშენებულ უდაბნოში, რომლებიც ასევე ნახირისთვის იყო სარწყავი ადგილი. ნახირში დომინირებდა ცხვარი, თხა და აქლემი. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო, როგორც სატრანსპორტო ცხოველი შუა აზიის დიდი უდაბნოების უზარმაზარ ქვიშიან და უწყლო სივრცეებში.
ყირგიზებს შორის, რომლებმაც დაიკავეს ტიენ შანის მთის პლატოები და ხეობები, მომთაბარეობა უპირატესად ვერტიკალური იყო, რაც დაკავშირებულია საძოვრებზე მცენარეული საფარის ცვლილებასთან. საზაფხულო საძოვრები მდებარეობდა მთებში მაღლა, ალპურ მდელოებზე, ხოლო ზამთრის ზონები მდებარეობდა ცივი ქარისგან და ქარბუქებისგან დაცულ ღრმა ხეობებში.
შორის მნიშვნელოვანი ადგილი სხვადასხვა ჯიშისპამირ-ალაისა და ტიენ შანის მთიანეთში პირუტყვს მთის იაკები ეკავათ.
მომთაბარე და ნაწილობრივ ტრანსჰუმანური მეცხოველეობა იყო მომთაბარეების მთავარი, მაგრამ არა ერთადერთი ოკუპაცია; ბევრი მათგანი დაკავებული იყო ზამთრის ბანაკებითა და სოფლის მეურნეობით, რასაც დამხმარე მნიშვნელობა ჰქონდა. უძველესი დროიდან მომთაბარეები მთაში იყენებდნენ წყაროს წყლებსა და დროებით სეზონურ ნაკადულებს მინდვრის გასაშენებლად და გამოუმუშავდათ ე.წ. სტეპებსა და უდაბნოებში ისწავლეს წვიმის შემდეგ ტაკირებზე წყლის შეგროვება და დაბლობზე გადატანა; ეს დაბლობები სხვადასხვა კულტურებით იყო დათესილი. თურქმენეთში ხვრელები (ოიტაკი) გამოიყენებოდა მათში ნესვის მოსაწყობად და მარცვლეული კულტურების დასათესად.
ცენტრალური აზიისა და ყაზახეთის ეკონომიკურმა და კულტურულმა ტიპებმა, რომლებიც ასახავს ისტორიულად დამკვიდრებულ კავშირებს მოსახლეობის ეკონომიკურ აქტივობასა და გეოგრაფიულ გარემოს შორის და, შესაბამისად, წარმოადგენს ისტორიულ კატეგორიას, განიცადა ცვლილებები ცენტრალური ეკონომიკისა და კულტურის განვითარების პროცესში. აზიელი ხალხები. ეს ცვლილებები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი გახდა ცენტრალურ აზიასა და ყაზახეთში დღეს, როდესაც სოციალისტური იყო სოფლის მეურნეობამოსახლეობის ისტორიულად დამკვიდრებული შრომითი უნარები სრულიად ახლებურად გამოიყენება. ნახევრად მჯდომარე რთული ეკონომიკის უძველესი ტიპი გაქრა საარსებო მეურნეობის ფართო ფორმებთან და პატრიარქალური ტომობრივი ცხოვრების ნარჩენებთან ერთად. მომთაბარე პასტორალიზმი გაქრა, როგორც განსაკუთრებული ეკონომიკური და კულტურული ტიპი.
შეიცვალა მეცხოველეობის ზოგადი ბუნება. კოლმეურნეობებისა და სახელმწიფო მეურნეობების უმეტესობას აქვს მეცხოველეობის ტრანსჰუმანტური ფორმა. ყაზახეთის სტეპების დიდი ტერიტორიების მორწყვამ, ყარაკუმის და კიზილკუმის ქვიშიანი უდაბნოები სარწყავი მშენებლობის შედეგად და არტეზიული ჭაბურღილების ფართო გამოყენებამ გააუმჯობესა საკვების ბაზა, გააფართოვა საძოვრების ფართობი და ხელი შეუწყო მუშაობას. მეცხვარე-მესაქონლეები. შეიცვალა ნახირის შემადგენლობაც. სულ უფრო აქტუალური ხდება ღირებული და მაღალპროდუქტიული ხორც-მატყლისა და ყარაკულის ჯიშები, მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის ხორცი და რძის ჯიშები; ახალი მანქანების განვითარებასთან დაკავშირებით შემცირდა აქლემისა და ცხენოსნობა.
ყველაზე მეტად აყვავდა თანამედროვე სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიებზე დაფუძნებული სარწყავი სოფლის მეურნეობა, რომელიც აწარმოებს მაღალი ღირებულების სასოფლო-სამეურნეო კულტურებს, პირველ რიგში ბამბას.
43. ანთროპოლოგიური და ენობრივი მახასიათებლების გარდა, ციმბირის ხალხებს აქვთ რიგი სპეციფიკური, ტრადიციულად სტაბილური კულტურული და ეკონომიკური მახასიათებლები, რომლებიც ახასიათებს ციმბირის ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ მრავალფეროვნებას. კულტურული და ეკონომიკური თვალსაზრისით, ციმბირის ტერიტორია შეიძლება დაიყოს ორ დიდ ისტორიულად განვითარებულ რეგიონად: 1) სამხრეთი - უძველესი მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის რეგიონი; და 2) ჩრდილოეთი - კომერციული ნადირობისა და მეთევზეობის მეურნეობის ტერიტორია. ამ ტერიტორიების საზღვრები არ ემთხვევა ლანდშაფტური ზონების საზღვრებს. ციმბირის მდგრადი ეკონომიკური და კულტურული ტიპები განვითარდა ანტიკურ ხანაში განსხვავებული დროისა და ბუნების შედეგად ისტორიულ და კულტურულ პროცესებსრომ ხდებოდა ერთგვაროვან ბუნებრივ და ეკონომიკურ გარემოში და სხვა კულტურების გარეგანი ტრადიციების გავლენის ქვეშ.
მე-17 საუკუნისთვის ციმბირის ძირძველ მოსახლეობას შორის, ეკონომიკური საქმიანობის გაბატონებული ტიპის მიხედვით, განვითარდა შემდეგი ეკონომიკური და კულტურული ტიპები: 1) ტაიგას ზონისა და ტყე-ტუნდრას ფეხით მონადირეები და მეთევზეები; 2) მჯდომარე მეთევზეები დიდი და პატარა მდინარეებისა და ტბების აუზებში; 3) მჯდომარე მონადირეები ზღვის ცხოველებზე არქტიკის ზღვების სანაპიროზე; 4) მომთაბარე ტაიგას ირემი მწყემსები-მონადირეები და მეთევზეები; 5) ტუნდრასა და ტყე-ტუნდრას მომთაბარე ირემი; 6) სტეპებისა და ტყე-სტეპების მწყემსები.
წარსულში ფეხით ევენკების, ოროჩების, უდეგეების, იუკაგირების, კეტების, სელკუპების ცალკეული ჯგუფები, ნაწილობრივ ხანტი და მანსი და შორები წარსულში ტაიგას ფეხით მონადირეებსა და მეთევზეებს ეკუთვნოდათ. ამ ხალხებისთვის დიდი მნიშვნელობაჰქონდა ნადირობა ხორციან ცხოველებზე (მზე, ირემი), თევზაობა. მათი კულტურის დამახასიათებელი ელემენტი იყო ხელის სასწავლებელი.
მდინარის აუზებში მცხოვრებ ხალხებში წარსულში ფართოდ იყო გავრცელებული დასახლებული მეთევზეობის ტიპი. ამური და ობი: ნივხები, ნანაისები, ულჩიები, იტელმენები, ხანტი, სელკუპების ნაწილი და ობ მანსი. ამ ხალხებისთვის თევზაობა მთელი წლის განმავლობაში საარსებო წყაროს ძირითად წყაროს წარმოადგენდა. ნადირობას დამხმარე ხასიათი ჰქონდა.
ზღვის ცხოველებზე მჯდომარე მონადირეების ტიპი წარმოდგენილია დასახლებულ ჩუკჩებს, ესკიმოსებს და ნაწილობრივ დასახლებულ კორიაკებს შორის. ამ ხალხების ეკონომიკა ემყარება ზღვის ცხოველების (ვალუსი, სელქი, ვეშაპი) მოპოვებას. არქტიკული მონადირეები დასახლდნენ არქტიკის ზღვების სანაპიროებზე. საზღვაო ბეწვის ვაჭრობის პროდუქტები, გარდა იმისა, რომ აკმაყოფილებდა პირად საჭიროებებს ხორცის, ცხიმისა და ტყავის მიმართ, ასევე ემსახურებოდა მეზობელ დაკავშირებულ ჯგუფებთან გაცვლის საგანს.
წარსულში ციმბირის ხალხებს შორის ეკონომიკის ყველაზე გავრცელებული სახეობა იყო მომთაბარე ტაიგას ირმის მომშენებლები, მონადირეები და მეთევზეები. ის წარმოდგენილი იყო ივენკებს, ევენებს, დოლგანებს, ტოფალარებს, ტყის ნენეტებს, ჩრდილოეთ სელკუპებს და რეინდეერ ქეტებს შორის. გეოგრაფიულად, იგი მოიცავდა ძირითადად აღმოსავლეთ ციმბირის ტყეებს და ტყე-ტუნდრას, იენისეიდან ოხოცკის ზღვამდე და ასევე ვრცელდებოდა იენიესის დასავლეთით. მეურნეობის საფუძველი იყო ირმებზე ნადირობა-შენახვა, ასევე თევზაობა.
ტუნდრასა და ტყე-ტუნდრას მომთაბარე ირემი მწყემსებს მიეკუთვნება ნენეტები, ირემი ჩუკჩი და ირემი კორიაკები. ამ ხალხებმა განავითარეს მეურნეობის განსაკუთრებული ტიპი, რომლის საფუძველია ირმის მოშენება. ნადირობა და თევზაობა, ისევე როგორც საზღვაო თევზაობა მეორეხარისხოვანია ან საერთოდ არ არსებობს. ამ ჯგუფის ხალხთა ძირითადი საკვები პროდუქტია ირმის ხორცი. ირემი ასევე ემსახურება როგორც საიმედო მანქანას.
წარსულში სტეპებისა და ტყე-სტეპების მესაქონლეობა ფართოდ იყო წარმოდგენილი იაკუტებში - მსოფლიოში ყველაზე ჩრდილოეთ მესაქონლე ხალხში, ალტაელებს, ხაკასებს, ტუვანებს, ბურიატებს შორის, ციმბირის თათრები. მესაქონლეობას კომერციული ხასიათი ჰქონდა, პროდუქცია თითქმის სრულად აკმაყოფილებდა მოსახლეობის მოთხოვნილებას ხორცზე, რძესა და რძის პროდუქტებზე. სოფლის მეურნეობა მესაქონლე ხალხებს შორის (გარდა იაკუტებისა) არსებობდა, როგორც ეკონომიკის დამხმარე ფილიალი. ამ ხალხის ნაწილი ნადირობითა და თევზაობით იყო დაკავებული.
ეკონომიკის მითითებულ ტიპებთან ერთად, რიგ ხალხებს ჰქონდათ გარდამავალი ტიპებიც. მაგალითად, შორები და ჩრდილოეთ ალთაელები აერთიანებდნენ უმოძრაო მესაქონლეობას ნადირობას; იუკაგირები, ნგანასანები, ენეტები აერთიანებდნენ ირმის მწყემსობას და ნადირობას, როგორც მათ მთავარ საქმიანობას.
ციმბირის კულტურული და ეკონომიკური ტიპების მრავალფეროვნება განსაზღვრავს ძირძველი ხალხის განვითარების სპეციფიკას ბუნებრივი გარემოერთის მხრივ, და მათი სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონე, მეორე მხრივ. რუსების მოსვლამდე ეკონომიკური და კულტურული სპეციალიზაცია არ სცილდებოდა მითვისების ეკონომიკისა და პრიმიტიული (თოხი) სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის ჩარჩოებს. მრავალფეროვანმა ბუნებრივმა პირობებმა ხელი შეუწყო ეკონომიკური ტიპების სხვადასხვა ადგილობრივი ვარიანტების ჩამოყალიბებას, რომელთაგან უძველესი იყო ნადირობა და თევზაობა.
ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ „კულტურა“ არის ექსტრაბიოლოგიური ადაპტაცია, რომელიც აქტივობის აუცილებლობას განაპირობებს. ეს ხსნის ეკონომიკური და კულტურული ტიპების ასეთ სიმრავლეს. მათი თავისებურებაა ბუნებრივ რესურსებზე ზომიერი დამოკიდებულება. და ამაში ყველა ეკონომიკური და კულტურული ტიპი ერთმანეთს ჰგავს. თუმცა კულტურა, ამავე დროს, ნიშანთა სისტემაა, კონკრეტული საზოგადოების (ეთნოსის) სემიოტიკური მოდელი. აქედან გამომდინარე, ერთი კულტურული და ეკონომიკური ტიპი ჯერ კიდევ არ არის კულტურის საზოგადოება. საერთო ის არის, რომ მრავალი ტრადიციული კულტურის არსებობა ეფუძნება ეკონომიკის მართვის გარკვეულ ხერხს (თევზაობა, ნადირობა, საზღვაო ნადირობა, მესაქონლეობა). თუმცა, კულტურები შეიძლება განსხვავებული იყოს ადათ-წესების, რიტუალების, ტრადიციებისა და რწმენის თვალსაზრისით.
ეროვნული კულტურა განასახიერებს ხალხის მეხსიერებას, მოქმედებს როგორც ის, რაც საშუალებას აძლევს ამ ხალხის იდენტიფიცირებას სხვათა შორის, საშუალებას აძლევს ადამიანს შეინარჩუნოს თავისი ინდივიდუალობა, იგრძნოს ეპოქების და თაობების კავშირი, მოიპოვოს სულიერი მხარდაჭერა და სიცოცხლის მხარდაჭერა. და თუ გავითვალისწინებთ კალენდარს, ისევე როგორც ადამიანების ცხოვრებას, მაშინ ვოლგის რეგიონის ხალხების ადათ-წესები და ტრადიციები აჩვენებს მათთან მჭიდრო ურთიერთობას.
რუსები
ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე მცხოვრებ ყველა ხალხში ყველაზე დიდი წილი რუსებს აქვთ. რუს ქალებს ეცვათ სამოსი, რომელიც შედგებოდა ტილოს პერანგისაგან, სახელწოდებით "მკლავები" და საცურაო კაბა. ღარიბი ოჯახებისთვის ნაცნობი კოსტუმი ემსახურებოდა სარაფანებს, რომელთა დასამზადებლადაც ისინი იყენებდნენ მოხატულ ტილოს. დღესასწაულებზე ჩინურზე შეკერილი სარაფანები ჩაიცვეს. მდიდარი ოჯახების შესაძლებლობები მათ საშუალებას აძლევდა ეცვათ საფენები, რომელთა შესაქმნელად ისინი იყენებდნენ აბრეშუმს, პლუშს და ხავერდს.
იმისდა მიუხედავად, რომ რუსებს შორის მთავარი რწმენა იყო ქრისტიანობა, ვოლგის რეგიონის ხალხების წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს წარმართული ფესვები ჰქონდა. შესაშური მუდმივობით, ისინი აღნიშნავდნენ ისეთ დღესასწაულებს, როგორიცაა შობის დრო, შროვეტიდი, სემიკ-სამება.
თათრები
თათრები მიეკუთვნებიან ალთაური ენების ოჯახის თურქულ ჯგუფს. თუ გავითვალისწინებთ ეთნიკური შემადგენლობავოლგის რეგიონის ეს მაცხოვრებლები ამ მხრივ მრავალფეროვანია. მათ შორისაა ძველი თურქული, ბულგარული, ყიფჩაკი და სხვა თურქულენოვანი ტომები, ასევე ცალკეული ფინო-უგრიული და სლავური.
დაე, თათრები განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან დიალექტით და ტერიტორიული თვალსაზრისით, მაგრამ ისინი წარმოადგენენ ერთიან ერს, რომელიც ხასიათდება საერთო ლიტერატურული ენა, კულტურა, რომელიც მოიცავს ფოლკლორს, მუსიკას, რელიგიას, ვოლგის რეგიონის ხალხების ტრადიციებს.
ულიანოვსკის მოსახლეობა უმეტესწილად წარმოდგენილია თათრებით, რომლებიც ისლამს აღიარებენ. დღეს კი ქალაქის მაცხოვრებლები არ გადაუხვევენ ისლამის ტრადიციებს და ცდილობენ მის განვითარებას. ეს ნაბიჯები გავლენას ახდენს ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე, მათ შორის ბავშვების აღზრდაზე, უფროსების პატივისცემაზე, ფერადში მონაწილეობაზე ეროვნული დღესასწაულები. ამავდროულად, მათი მსოფლმხედველობის ცენტრში, მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება პატივისცემით დამოკიდებულებას სხვა რელიგიებისა და კულტურების მიმართ.
ჩუვაშური
ჩუვაშების ნაწილია თურქული ჯგუფიალთაური ენების ოჯახი. სახელიდან გამომდინარე მოცემული ხალხიდევს ბულგარული ტომი სუვარი, სუვაზი. ეს იყო ბულგარელები და სუვაზები და მათთან ერთად მარის ფინო-ურიკური ტომები, რომლებმაც ხელი შეუწყეს ჩუვაშური ეთნოსის გაჩენას.
დიდი ხნის განმავლობაში, ულიანოვსკის ვოლგის რეგიონის ჩუვაშები წარმართებად რჩებოდნენ, მაგრამ ყველაფერი შეიცვალა, როდესაც ისინი შეუერთდნენ რუსეთის სახელმწიფოს. მათი წარმართული რწმენა უზრუნველყოფდა სისტემას, სადაც დიდი რაოდენობით ღმერთები იმყოფებოდნენ თორის მეთაურობით. ღმერთებს შორის იყვნენ როგორც კეთილი, ასევე ბოროტი. და ესა თუ ის ღმერთი, რომელიც აჩვენებდა თავის მფარველობას, შეესაბამებოდა ხალხის გარკვეულ ოკუპაციას. არსებულ რელიგიურ კულტში მჭიდრო კავშირი იყო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ციკლთან, რაც წინაპართა კულტს მიეკუთვნებოდა.
მე-18-19 საუკუნეებში. ბევრი წარმომადგენელი ჩუვაშ ხალხიმიიღო ქრისტიანობა. ამან გამოიწვია წარმართული რწმენის დაკარგვა სუფთა ფორმა. თუმცა, ჯერ კიდევ იყო ორმაგობა. როცა ისეთი მნიშვნელოვანი ღონისძიებების დრო დადგა, როგორიც იყო ნათლობა და ქორწილები, ისინი ტაძარში იმართებოდა. ამავე დროს, ამ ხალხში, ძველ წარმართებთან ერთად, ქრისტიანული სახელებიც იყო ნაპოვნი.
მორდვა
მორდოვის ტომები გულისხმობდნენ ძირძველ ხალხს, რომელთა ჰაბიტატი იყო ოკას, სურას და შუა ვოლგის შუალედი. ეს ერი მოიცავს 2 ძირითად ჯგუფს:
- ერზია;
- მოქშა.
პირველი ცხოვრობდა მდინარის მარცხენა ნაპირზე. სურა. რაც შეეხება მეორეს, მისი საცხოვრებელი ადგილი იყო მდ. მოქშა. ულიანოვსკის ოლქში მცხოვრებთა უმრავლესობა მორდვინ-ერზიაა.
ჩვეულებრივ ამ ერის ქალები ატარებდნენ თეთრი ტილოს პერანგს, რომელსაც ჰქონდა ნათელი ნაქარგები, სადაც წითელი, შავი, ლურჯი ტონები, რომელიც ყვითელსა და მწვანეს ერწყმოდა. ვოლგის რეგიონის ხალხთა სადღესასწაულო ტრადიციულ კოსტიუმებს ჰქონდათ საკუთარი განსხვავებები, მარი, მორდვინის სამოსის მსგავსად, მნიშვნელოვანი ატრიბუტის როლს ასრულებდა.
ერზიანკის საზეიმო პერანგიც ჰქონდა, რომელსაც ძალიან ხშირად ქარგული ამშვენებდა. გოგონები მასში ორჯერ ეცვათ: როცა მოხდნენ და როცა დაქორწინდნენ.
მორდოველების ხალხურ დღესასწაულებში სასოფლო-სამეურნეო კალენდართან კავშირი გამოიკვეთა. უამრავი ხალხი იკრიბებოდა ზაფხულში, როცა ზეიმობდნენ ველოზკების დღესასწაულს, რომელიც იმართებოდა სოფლის (ველ-ავას) მფარველის პატივსაცემად. თანამედროვე პერიოდში ისინიც აგრძელებენ პატივისცემას ამ ტრადიციას: ხშირად სოფლებში ატარებენ შორეულ ან პატარა სოფლის დღესასწაულს, ზოგან კი - ტრადიციული მორდოვიური სამზარეულოს დღესასწაულს.
ნებისმიერი ასეთი დღესასწაულის შეხვედრა უცვლელად ითვალისწინებდა მიზანმიმართულ ლოცვას, რომელიც ავსებდა ჯადოსნური რიტუალების გარკვეული ნაკრების შესრულებას. უფრო მეტიც, საჯარო ლოცვებთან ერთად, საოჯახო ლოცვაც იმართებოდა. ამ შემთხვევაში ყურადღება უკვე დაეთმო კონკრეტული ოჯახის ინტერესებს.
დაკავშირებული შინაარსი:
ვოლგის რეგიონის ქალაქები ჰგავს მძივებს, რომლებიც ხშირად განლაგებულია ერთმანეთისგან, ხოლო ვოლგასთან ახლოს. სწორედ ამ მდინარემ შეუწყო ხელი მათ... 
სარჩევი1 სოფლის მეურნეობა2 წისქვილი3 მეცხოველეობა4 ნადირობა5 თევზაობა6 მეფუტკრეობა ნებისმიერი ერის კულტურის განვითარების პროცესი ხდება იმ კანონების შესაბამისად, რომლებიც ... 
თუ მთლიანობაში შეფასდება ბუნებრივი ფაქტორებივოლგის რეგიონი, დასაშვებია მისი შეყვანა იმ ქვეყნის რეგიონების ჯგუფში, სადაც შესანიშნავი პირობებიყოვლისმომცველი განვითარებისთვის. ვოლგის რეგიონი... 
ჩვენი ქვეყნის ეკონომიკური რეგიონების ჩამოყალიბების პროცესზე დიდი გავლენა იქონია ბუნებრივი, ეკონომიკური და სოციალური პირობების გარკვეული ჯგუფის არსებობამ. Მსგავსი... 
ვოლგის რეგიონის ხალხების ტრადიციული კოსტიუმები, ისევე როგორც აბსოლუტურად ყველა ეროვნული სამოსი, ასახავს ადამიანის რეგიონალურ და სოციალურ კუთვნილებას. ვოლგა გრძელი მდინარეა და მისი ნაპირების გასწვრივ გადაადგილებისას შეგიძლიათ დააკვირდეთ წარმოშობილ განსხვავებას ეროვნულ სამოსში.
დამაკავშირებელი ბმული
ეროვნული კოსტიუმები, პირველ რიგში, განისაზღვრა ვოლგის რეგიონის ხალხების ადათ-წესებითა და ტრადიციებით, რომლებიც ჩამოყალიბდა გავლენის ქვეშ. გარემოდა ამინდის პირობები. თითოეულისთვის დამახასიათებელი თვისებაა დასრულება. ორნამენტს, რომელიც ფესვგადგმულია პრეისტორიულ ხანაში, უსაფუძვლოდ არ არის წარსულის ასოები. წინაპრების რწმენა წარწერიანი ამულეტების შესახებ ქმნიდა ნიმუშებს, რომლებიც მხოლოდ ამ ტომს ან ეროვნებას ეკუთვნოდა და საუკუნიდან საუკუნემდე გადადიოდა. ასე გაჩნდა ჩვენამდე მოღწეული ორნამენტები, რომლებიც ნაქარგობისა და ბეწვის მსგავსად ერთგვარ განმსაზღვრელ ფაქტორს წარმოადგენდა კოსტუმის გარკვეული ხალხის კუთვნილების შესახებ. მაგრამ როგორც ევროპაში ყველაზე გრძელი მდინარე აკავშირებს ვოლგის რეგიონის ყველა ხალხს, ასევე ეროვნული კოსტუმის ძირითადი ნაწილი - პერანგი (განსაკუთრებით ქალებისთვის) - საერთოა და თვისებაამ ტერიტორიების ხალხთა ყველა ეროვნული სამოსისთვის.
ყველასთვის საერთო
ასე რომ, ვოლგის რეგიონის ხალხების ტრადიციულ კოსტიუმებს აქვთ ერთი საერთო თვისება. საბჭოთა არქეოლოგმა და ეთნოგრაფმა ბორის ალექსეევიჩ კუფტინმა მას უწოდა "ტუნიკის ჭრილი": ვოლგის რეგიონის ყველა ეთნიკური ჯგუფის პერანგებს არ აქვთ მხრების ნაკერი. რა თქმა უნდა, სხვა ხალხებს, როგორიცაა ძველ რომაელებს ან იაპონელებს, აკლდათ მხრის ნაკერი. ეს აიხსნებოდა უპირველეს ყოვლისა იმ პრიმიტიული პირობებით, რომლებშიც საჭირო იყო ტანსაცმლის შეღებვა ან შეღებვა, ან სხვა რამ, მაგრამ შეუძლებელია არ აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ ეროვნული სამოსის განსხვავებულობით, არსებობდა ასეთი დეტალი, რომელიც საერთო იყო ყველა კოსტუმისთვის. იგივე, ცხადია, იყო მასალები, საიდანაც იკერებოდა ტანსაცმელი - კანაფი და თეთრეული. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დაქუცმაცებული დედაბერი ასევე გამოიყენებოდა ვოლგის ყველა კოსტიუმში. ძირითადად, ვოლგის რეგიონის ხალხების ტრადიციული კოსტიუმები: მორდოვიელი, ჩუვაშური, თათრული, შუა და სამარა ვოლგის რეგიონის ხალხები - განსხვავდება ერთმანეთისგან.
ერზია და მოქშა
შედარებისთვის, ჯერ განვიხილოთ თითოეული ერი, მისი წარმოშობა, ისტორია ძალიან მრავალფეროვანია. მორდვა, რომელიც იყოფა ორ ქვეეთნოსად (მოქშა და ერზია, რომლებსაც აქვთ საკუთარი ენა), არის ფინო-უგრიული ხალხი. მხოლოდ მესამედი ცხოვრობს მორდოვიაში, დანარჩენი - მიმდებარე რეგიონებში და მთელ რუსეთში. ისინი ძირითადად მართლმადიდებლობას აღიარებენ, მაგრამ არიან მოლოკანები და ლუთერანები. და ეს ყველაფერი საუკუნიდან საუკუნემდე აყალიბებდა ეროვნულ სამოსს და აისახებოდა მათში. უნდა ითქვას, რომ დიდი ხნის განმავლობაში წყლის არტერიები მეზობლების დამაკავშირებელი ერთადერთი სავაჭრო გზა იყო. ერთმანეთთან ურთიერთობისას ვოლგის რეგიონის ხალხებმა ერთმანეთისგან ისესხეს ადათ-წესები, ადათ-წესები, რეცეპტები. ეროვნული სამზარეულოები, გაეცნო ტრადიციებს, მიიღო კოსტიუმების ელემენტები და სამკაულები.
განსხვავებები კოსტიუმებში, თუნდაც იმავე ეთნიკურ ჯგუფში
ასე ჩამოყალიბდა ვოლგის რეგიონის ხალხების ტრადიციული კოსტიუმები. მორდოვის ქალის სამოსი რთულია, ხოლო მამაკაცის სამოსი მარტივი და კომფორტულია. შეიძლება აღინიშნოს, რომ მოქშა ქალები ყოველთვის ატარებენ ეროვნულ სამოსს, ერზია ქალები კი მხოლოდ დღესასწაულებზე. და ეს არ არის ერთადერთი განსხვავება თუნდაც ერთი ერის ეროვნულ სამოსში. მათთვის საერთო და აბსოლუტურია ტილოს თეთრი ფერი, პერანგის ჭრა, დეკორაციებში მძივებისა და ჭურვების არსებობა, ასევე სამოსის გაფორმება ნაქარგებით. მამაკაცის ჩაცმულობა გაურთულებელია და ძალიან მოგვაგონებს რუსულ კოსტუმს - თავისუფალი პერანგი, ონუჩში ჩასმული შარვალი. პანარს და პონკსტს (პერანგს და შარვალს) ყოველდღე ამზადებდნენ კანაფის, ხოლო სადღესასწაულო შემთხვევებისთვის თეთრეულს.
სავალდებულო დეტალები
კოსტუმის განუყოფელ ნაწილს წარმოადგენდა სარტყელი, ანუ კარკები, რომლითაც პერანგს მუდამ სარტყელი აკრავდა. მას დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა. იგი მზადდებოდა, როგორც წესი, ტყავისგან, ჰქონდა ბალთა, ბეჭდის სახით მარტივი ან ყველანაირად მორთული.
ქამარზე ან იარაღს ეკიდა, ან იარაღს, ქამრით გამოირჩეოდნენ მეომრები. ზაფხულში პერანგზე მორდოვიელი მამაკაცები იცვამენ ღია თეთრ ჟილეტს (მუშკასი - მოქშასთვის, რუტსია - ერზისთვის), ზამთარში - ჩაპანს, რომელიც რუსულ სომხურს მოგვაგონებს, სწორი ჭრით, გრძელი სახელოებით, დიდი სუნით და ფართო საყელო, ან წელზე მოჭრილი ცხვრის ტყავის ქურთუკი. ყველაზე გავრცელებული თავსაბურავი იყო თექის ქუდები (თეთრი ან შავი) მცირე მინდვრებით, მოგვიანებით, რუსების მსგავსად, ქარხნული ქუდები, ზამთარში - ქუდები ყურმილიანი ან მალახაი. ფეხზე ბასტის ფეხსაცმელი ეკიდა ფეხის ტილოებით ან ონუხებით, დღესასწაულებზე - ჩექმებით. მარტივი და მოსახერხებელი. მაგრამ მორდოვიელი ქალის ჩაცმას რამდენიმე საათი და ორი-სამი ასისტენტი დასჭირდა.
უნიკალური თვისებები
ნაქარგებით მორთული ტრადიციული თეთრი პერანგი მოქშანებში უფრო მოკლე იყო და ამიტომ მას შარვალიც ემატებოდა. ერზიანთა შორის მდიდრულად მოქარგული ქამარი შეიცვალა პულაით - მძივებისგან, სეკინების, მძივებისგან, ჯაჭვებისგან შეკერილმა. ერზიანკა გოგომ პირველად ჩაიცვა უმრავლესობის დღეს და სიბერემდე არ ჩამოართვა. დიდი დღესასწაულების დღეებში მას ატარებდნენ ამ ყველაფერზე წითელი თასმებით, რომლის ქვეშაც გვერდებზე მდიდრულად მორთული პირსახოცები იყო გამოწყობილი. მას სელგე პულოგაი ერქვა. ხოლო მოქშა ქალებისთვის რუციატ კესკა ქამრის დეკორაციად ემსახურებოდა, ერთდროულად რამდენიმე ნაჭერს იცვამდა და ასევე ძალიან უხვად იყო მორთული. ამრიგად, ცხადია, რომ ვოლგის რეგიონის ხალხების ტრადიციულ კოსტიუმებს, თუნდაც იმავე ხალხში, მნიშვნელოვანი განსხვავებები ჰქონდათ. და მათი მიხედვით გარეგნობადა ტარების წესით შესაძლებელი იყო ქალის სავარაუდო ასაკის ზუსტად დადგენა, სოციალური სტატუსიდა ეროვნება.
გარე ტანსაცმელი
ყოველივე ზემოთქმულის თავზე მორდოვიელი ქალები იცვამენ ერთგვარ საფენს - კაფტონ-კრდას. ზოგჯერ მათ ეცვათ თავისუფალი ტანსაცმელი rutsyu, რომელიც წააგავდა მუხლებზე მაღლა უმკლავო ქურთუკს. ხოლო ქვეეთნოსების საფარი და ფერი განსხვავდებოდნენ, ისევე როგორც ონუჩი. თავსაბურავი წარმოადგენდა კომპლექსურ სტრუქტურებს, რომლებიც ასახავდა ასაკს, ოჯახსა და სოციალურ სტატუსს. მათთვის დეკორაციები არ დაიშურეს. დემი-სეზონის ტანსაცმელი იყო სუმანი, ისევე როგორც მამაკაცები. ზამთარში ქალები ცხვრის ტყავის ქურთუკებს იცვამდნენ, რომლებიც მოჭრილი წელის ქვეშ იყო ბევრი ფრიალი. მამაკაცის ფეხსაცმელი დიდად არ განსხვავდება. და, რა თქმა უნდა, ქალები ატარებდნენ სამკაულებს, მოქშა ქალები ტრადიციულ ბეჭდებს, მძივებს, სამაჯურებს უმატებდნენ ბიბილოებს. შეიძლება დავამატოთ, რომ მე-19 საუკუნეში მორდოვის ქალთა კოსტუმს წინსაფარი დაემატა. ამ ეთნიკური ჯგუფის ეროვნული კოსტუმის მაგალითზე ჩანს, რომ ვოლგის რეგიონის ხალხების ქალის სამოსი ნივთების რაოდენობის, სირთულის და მრავალფეროვნების თვალსაზრისით, ძვირფასეულობისა და დანამატების თვალსაზრისით მნიშვნელოვნად აღემატება მამაკაცის კოსტუმებს და ქალებს. სხვა ეროვნების კოსტიუმები ბევრად უფრო მარტივია, ვიდრე მორდოვის.
ნათელი დეტალები
თურქულენოვანი ხალხი (რუსეთის ფედერაციაში სიდიდით მეორე) თათრები იყოფა სამ ეთნო-ტერიტორიულ ჯგუფად, რომელთაგან ერთ-ერთია ვოლგა-ურალი. ყველა მათგანი განსხვავდება ერთმანეთისგან, მათ შორის ეროვნული სამოსი. ვოლგის რეგიონის ხალხების ტრადიციული კოსტიუმების შედარება, თათრული შეიძლება გამოირჩეოდეს დაუყოვნებლივ. მას ახასიათებს ზევით მიმართული მომრგვალებული თავსაბურავი, ფართო საფეხურიანი ჰარემის შარვალი, ბეშმეტები და ჭედური ტყავისგან ან ნაქარგი ხავერდისგან დამზადებული ძალიან ლამაზი ფეხსაცმელი. ასევე დამახასიათებელია ფართო პერანგები, ყაზაკინები და წელში ჩამწკრივები. სწორი კაფტანები ლურჯი ფერისმხრიდან ამოჭრილი სახელოებით, ან ჩეკმენით, რომელიც მოგვაგონებს ძველ თურქულ ტანსაცმელს. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ადამიანის ეროვნების ნათელი მაჩვენებელი, რომელიც ტრადიციული კოსტუმია, გავიდა გრძელვადიანიისტორიული განვითარება, შეინარჩუნა შორეული წინაპრების ხსოვნა.
კოსტუმის თავისებურება
ყველა თათრის ტანსაცმლის საერთო მახასიათებელია მისი ტრაპეციული ფორმა (ზურგი ყოველთვის მორგებული იყო) და პერანგის (კულმეკი) და შარვლის (იშტანის) არსებობა როგორც მამაკაცის, ისე ქალის კოსტიუმებში. ქალის პერანგი მხოლოდ სიგრძით განსხვავდებოდა - ხან ტერფამდე აღწევდა. თათრული პერანგი განსხვავდებოდა სხვა ტუნიკის ფორმის პერანგებისგან, რომლებიც შედიოდა ვოლგის რეგიონის ხალხთა ყველა ტრადიციულ კოსტიუმში სიგანით და სიგრძით (მამაკაცებისთვის იგი მუხლებამდე აღწევდა) და საყელოთი.
ქალებს მუდამ პერანგის ქვეშ ჰქონდათ ბიბილო, რომელსაც, როგორც წესი, ღრმა დეკოლტე ჰქონდა. მდიდარ თათარ ქალებს ჰქონდათ ძვირადღირებული იმპორტირებული ქსოვილებისგან დამზადებული პერანგი. შარვალი განსხვავდებოდა იმით, რომ მამაკაცებისთვის იკერებოდა ზოლიანი ქსოვილებისგან (ჭრელი), ქალებისთვის - უბრალოსგან.
მოხდენილი სიმარტივე
გარე ტანსაცმელი: ყაზაკინი, ბეშმეტი და ჩეკმენი - იყო ზედმეტად შეფუთული, ცალი ზურგით. მამაკაცებს მეჩეთის მოსანახულებლად ჩაპანიც ჰქონდათ. სავალდებულო ატრიბუტი იყო ქამარი. ქალის გარე ტანსაცმელი კი მამაკაცის მხოლოდ დეკორაციით განსხვავდებოდა, რისთვისაც იყენებდნენ ბეწვს, ლენტს, ნაქარგს და დეკორატიულ ნაკერს. ვოლგის რეგიონის ხალხების ტრადიციული კოსტიუმების გათვალისწინებით (მაგალითად, თათრული), შეგვიძლია შემდეგი დასკვნა გამოვიტანოთ: როგორც მამრობითი, ისე ქალის კოსტიუმები არ არის ძალიან რთული, რაც მათ ნაკლებად ლამაზს არ ხდის. ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან დეკორატიული დეტალებითა და პერანგით, რომელიც ზოგიერთ ვერსიაში უფრო მეტად წააგავს მთავარ მახასიათებელს. ეროვნული სამოსინებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის არის ის, რომ იგი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამ ხალხის ცხოვრებასთან, ჩამოყალიბდა საუკუნეების განმავლობაში და შეიქმნა მთელი ეთნიკური საზოგადოების მიერ.
სამარა ვოლგის რეგიონის კოსტუმი
სამარა ვოლგის რეგიონის ხალხების ეროვნული სამოსი ერთნაირია ღარიბებისთვის და მდიდრებისთვის. გამოირჩევა შესრულების ხარისხით, მასალების სილამაზით, დეკორის მაღალი ღირებულებით. სამარაში რუსების, უკრაინელების გარდა არიან ჩუვაშები და ბევრი თათარი. აქედან გამომდინარე, სამარა ვოლგის რეგიონის მკვიდრთა ტრადიციული კოსტიუმები არ განსხვავდება. ასე რომ, ფართო ქალის პერანგი კულმეკი, რომელიც ემყარება სამარას თათრების ეროვნულ კოსტუმს, იყოფა სამ ტიპად. პირველი მათგანი არაფრით განსხვავდება ზემოთ აღწერილი პერანგისაგან - განიერი, სწორი, მამაკაცის მსგავსი. მას აქვს ძირითადი სწორი პანელი და ორი გვერდი, გაფართოებული ქვემოთ, სწორი, ლენტით შემოსილი ჭრილი მკერდზე. მკლავებს ავსებდა ღვეზელები და ღეროები ძირს ეშვებოდა. ყველა მაგარი იყო გრძელი. მეორე ტიპის პერანგზე ფრიალი წელზე, წელზე, ზოგჯერ მკერდზე აწვებოდა. მესამე სახის ქულმაკი უფრო ჰგავდა
ვოლგის რეგიონის ამ ტერიტორიის კოსტიუმების დახვეწილობა
ქალის საპირფარეშოს სავალდებულო აქსესუარი იყო კამიზოლი, რომელსაც აცმევდნენ ქოლმაკზე და იკერავდნენ მძიმე ქსოვილებისგან. გამორჩეული თვისება იყო მკერდისა და კისრის დეკორაციების მჭიდრო კავშირი თავსაბურავთან. მოხუც ქალებს ეცვათ თავისებური, უხვად მორთული თავსაბურავი - ორპეკი, უხვად მორთული ტამბური ნაქარგებით. შარფის ტარების წესით შესაძლებელი იყო იმის დადგენა, რომელი თათრული ჯგუფიქალი ეკუთვნის: სამარას ან ყაზანის თათრებს. სამარას ტერიტორიის მამაკაცის კოსტუმი ცოტათი განსხვავდებოდა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხების ტანსაცმლისგან. თუ კულმაკის გვერდითი სლები უფრო ფართო არ იყო, რის შედეგადაც ისინი ჰგავდნენ, პერანგზე მოკლე მკლავიანი კეფირი ეცვა, ბოლო იყო კაზაკინი. ამ რეგიონში მუსლიმი მამაკაცები ატარებდნენ თავის ქალას უხვად მოქარგული მძივებით, მათზე ორნამენტი ყვავილოვანი იყო.
შუა ვოლგის რეგიონის კოსტიუმების გამორჩეული თვისებები
შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების ეროვნული კოსტიუმები ეხმიანება ზემოხსენებულ სამოსს, რადგან აქ ცხოვრობენ რუსები, ჩუვაშები, მორდოველები და თათრები. ამისთვის ქალის ტანსაცმელიიგივე პერანგი დამახასიათებელია. მას ეცვათ სხვადასხვა ჭრის საფენთან ან პონისთან - შალის ქვედაკაბით მდიდრულად მორთული ჰემით. ბოლო დეტალი იყო shugay - მოკლე თბილი ქურთუკი. პერანგზე ნახმარი ბლუზის როლს ასრულებდა ქუდი, ხოლო მოშორებით, შულპანი ან მკლავი. მამაკაცის სარჩელი მარტივი და, შესაბამისად, კომფორტული იყო: პერანგი თასმით, ზოლიანი პორტებით ჩასმული ფეხსაცმელში. ზამთარში - თბილი ფხვიერი ქაფტანი.
არ არის გასაოცარი განსხვავებები
ვოლგის რეგიონის ხალხთა ტრადიციულ კოსტიუმებს არ ჰქონდათ გასაოცარი განსხვავებები. ჩუვაშური ასევე დიდად არ განსხვავდებოდა, გარდა, შესაძლოა, ნაწილების სახელები. იგივე ტუნიკის ფორმის პერანგს ჩუვაშებს შორის ერქვა სეკე, ხოლო შარვალი ფართო საფეხურით - იემ. ქალებს ულამაზესი ნაქარგებით მორთულ სეკეს ატარებდნენ წელზე გადაფარვით, პერანგზე კი ზაპონს (წინსაფარს). დამახასიათებელი იყო ლითონის დაფებითა და მონეტებით შესრულებული დეკორაციები. ტუხია, გოგონების თავსაბურავი ორიგინალურობით გამოირჩეოდა: მისი ფორმა კონუსისებური იყო, ავსებდა ტიკას (შუბლზე დაღმავალი დეკორაცია) და ყურსასმენები ლენტებით. შუა ვოლგის რეგიონის თათრების თავსაბურავს ტუტარს ეძახდნენ. უნდა აღინიშნოს, რომ ვოლგის რეგიონის ხალხების ტრადიციულ კოსტიუმებს სწორედ თავსაბურავი, განსაკუთრებით ქალური, გამოარჩევდა. ჩუვაშური მამაკაცის კოსტუმი სხვებისგან ძირითადად შარვლის ფერით განსხვავდებოდა: ისინი ყოველთვის თეთრი იყო, პერანგზე ნაქარგები დეკოლტეს გასწვრივ შეიძლება სამკუთხა ფორმის ყოფილიყო. გარე ტანსაცმელი მორთული იყო აპლიკაციითა და ნაქარგებით. ორნამენტი ამშვენებდა მკერდს, მიდიოდა სუნისა და ჰემის გასწვრივ. თეთრ სწორზურგიან შუფარის მოსასხამს ძალიან ვიწრო სახელოები ჰქონდა.
უკვე მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში, რუსები შევიდნენ ვოლგის რეგიონში. ეს მოხდა მამულებისა და მამულების მინიჭების პერიოდში იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც მსახურობდნენ მეფის არმიაში, რომლებიც იმ დროს ცხოვრობდნენ რეგიონის ჩრდილოეთ რეგიონებში. ბევრი, ვინც აირჩია ეს მიწა ახალ სახლად, მოსკოვის შტატიდან იყო. დანარჩენებამდე, ავანტიურისტებმა, „მოსიარულე“ ადამიანებმა და ასევე მაწანწალებმა გადაწყვიტეს ვოლგის რეგიონში დასახლება. ვოლგის რეგიონის მთელი ეს მოსახლეობა მოელოდა, რომ ხელისუფლებისა და ოსტატების მუდმივი ზედამხედველობისგან შორს, მათ მეტი თავისუფლება და ნაკლები პრობლემები ექნებოდათ.
სასარგებლო ინფორმაცია: რომელი სამზარეულო იქნებოდა მყუდრო მიკროტალღური ღუმელის გარეშე? შეგიძლიათ შეიძინოთ Panasonic მიკროტალღური ღუმელები გრილით stylus.ua ონლაინ მაღაზიაში. კომპანია სთავაზობს განვადებას თავისი ასორტიმენტისთვის და აწვდის საქონელს ქვეყნის ყველა კუთხეში.
ტრანს-ვოლგის რეგიონში ჩამოსახლებული რუსული დიასპორის ფორმირების პროცესი საბოლოოდ დასრულდა მე-18 საუკუნეში. ამას ხელი შეუწყო იმანაც, რომ აქ შენდებოდა ორენბურგის თავდაცვითი ხაზი, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ დაბრკოლება გამხდარიყო სტეპების მომთაბარეებისთვის. როდესაც გლეხებმა 1861 წელს მოიპოვეს თავისუფლება, მათი უმეტესობა წავიდა დაუსახლებელი ნაყოფიერი მიწის მოსაძებნად და ყურადღება მიიპყრო რეგიონის სამხრეთ ნაწილზე. როგორც ქვეყნის სხვადასხვა კუთხიდან ჩამოსული ხალხი შეერია ადგილობრივი ხალხებიდაიწყო ვოლგის რეგიონის ახალი ტიპის მკვიდრის ჩამოყალიბება, რომელიც არ ჰგავდა რუსეთის ცენტრალურ რეგიონებში მცხოვრებ მოსახლეობას.
თათრები
ისინი ითვლებიან თაობად, რომელიც წარმოიშვა ყაზანის ან ასტრახანის ურდოს ხალხისგან. თუ ყურადღებას მიაქცევთ მათ ფიზიკურ ტიპს, მაშინ ამ მხრივ მათ არ აქვთ თანაბარი მიმზიდველობით ამ რეგიონის ყველა ადგილობრივ მცხოვრებს შორის. ამ ეროვნების წარმომადგენლები ტრადიციულად ატარებენ აღმოსავლურ ტანსაცმელს, რომლის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მნიშვნელოვანი სიგრძე და სიგანე. მათ ჩაცმულობაში არის თეთრი ან სხვა ფერის პერანგი, რომელიც ითვალისწინებს ყდის საკმარის სიგანეს, რომელიც ფარავს სხეულს მუხლების ქვემოთ დონეზე. ქამარი არ მოყვება. მას ატარებენ ჭრელ აბრეშუმის ქსოვილზე დამზადებულ უსახელო კამიზოლთან ერთად, ხალათთან, რომელიც სარტყელშია შემოსილი, ზედ აცვია ბეწვის ქურთუკი. მდიდარი თათრები გამოირჩეოდნენ იმით, რომ მათი სამოსი უფრო თხელი ქსოვილისგან იყო შეკერილი. დიდი რაოდენობით ოქროს სამკაულების არსებობა იმაზე მეტყველებდა ეს ადამიანიძალიან მდიდარი.
ვოლგის რეგიონის თათრული მოსახლეობა ასევე გამოირჩეოდა საცხოვრებლით. თავისებურება ის იყო, რომ ღუმელი აუცილებლად გამოყოფილი იყო სახლის დანარჩენი სივრცისგან ფარდით. ამ უკანასკნელის უკან ყველაზე ხშირად მდებარეობდა ქალის ნახევარი. მათ, ვინც დიდ კეთილდღეობაში ცხოვრობდნენ, ფლობდნენ სახლს, სადაც ორი ნახევარი იყო, ერთმანეთისგან გადასასვლელით გამოყოფილი. ეს ოთახი ყველაზე ხშირად ლოცვას ემსახურებოდა. საცხოვრებელ ოთახებში ხალიჩები იყო გაშლილი, კედლებთან კი კაშკაშა პერანგიანი ზარდახშები.
ყალმუხები
ეს ხალხი ჩვეულებრივ მონღოლთა დასავლურ შტოს მიეკუთვნება. ყალმიკების ჩამოსვლა თანამედროვე ტერიტორიაეს რეგიონი მოხდა იმ დროს, როდესაც ვოლგის რეგიონის მოსახლეობის სიმჭიდროვე უკიდურესად დაბალი იყო - მე -17 საუკუნეში. გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ თავიანთი სახლი, რომელიც იყო ძუნგარია ციმბირისა და მონღოლეთის სამხრეთ ნაწილში, ისინი ხან ჰო-იურლუკის ხელმძღვანელობით დასახლდნენ დიდ ტერიტორიაზე. მარჯვენა მხარევოლგის ქვედა დინება. მათი მოსვლით ადგილობრივმა მომთაბარეებმა უკვე შეწყვიტეს ამ ადგილებში მთავარი ძალა.
სახლები, რომლებშიც ყალმუხები ცხოვრობდნენ, სრულად ითვალისწინებდნენ მათ ცხოვრების წესს. ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასვლისას ისინი ნახირებთან ერთად გადავიდნენ, თან იურტა ჰქონდათ. ეს სახელი ეწოდა გადასატან საცხოვრებელს, რომელიც თექის ქოხს წააგავდა, რომელიც ხის საფარს ითვალისწინებდა. ასეთ საცხოვრებელში მორთულობიდან დაბალი საწოლი იყო წარმოდგენილი, რომელსაც რამდენიმე თექა ჰქონდა. მისგან არც თუ ისე შორს იყო ყუთი, რომლითაც ინახავდნენ "ბურხანებს" (კერპებს).
ჩვეულებრივ, ყალმუხთა ჩაცმულობაში მთავარი ელემენტი იყო ხალათი ან ცალღერიანი ბეშმეტი, რომელიც წარმოადგენდა კავკასიელ მაღალმთიანთა სამოსის სრულ ასლს. ბეშმეტის მოსახვევად წელზე ქამრის ქამარი შემოახვიეს. კეთილდღეობაში მცხოვრებ ადამიანებში ქამარი გამოირჩეოდა რკინის ფირფიტების არსებობით, რომლებსაც ჰქონდათ ვერცხლის ჭრილები. კალმიკები ზამთრის სამოსად ცხვრის ტყავის ან მელას ბეწვის ქურთუკებს იყენებდნენ.
გერმანელები
ამ ხალხმა მეოცე საუკუნის დასაწყისში შექმნა კოლონია, რომლის რაოდენობა იმ დროისთვის დაახლოებით 400 ათას ადამიანს შეადგენდა. მათ საცხოვრებლად აირჩიეს ტერიტორია, სადაც ახლა სამარასა და სარატოვის რეგიონებია განთავსებული. კოლონისტების მიერ ამ მიწების დასახლება დაიწყო იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მანიფესტების შემდეგ, რომლის არსი იყო ევროპის ნებისმიერ მკვიდრს მიეცეს შესაძლებლობა აირჩიოს ახალი მიწები საცხოვრებლად, რომლებიც ყველაზე მეტად განსხვავდება. ხელსაყრელი პირობები. ის დასახლებები, რომლებიც გერმანელებმა შექმნეს ამ მხარეში, შეიძლება შევადაროთ სახელმწიფოს შიგნით წარმოქმნილ სახელმწიფოს. მათ შექმნეს უნიკალური სამყარო, რომელიც განსხვავდებოდა რუსეთის მოსახლეობის მეზობელი სამყაროსგან, რომელიც აშკარად გამოიხატებოდა რწმენით, კულტურით, ენით და ცხოვრების წესით, ასევე მაცხოვრებლების ხასიათში. ამ ფონზე განსაკუთრებით საინტერესო იყო კითხვა, თუ რა არის ბუნებრივი მატება ვოლგის რეგიონში, ამ მიწებზე ჩამოსახლებულთა ჩასვლის გათვალისწინებით.
დაკავშირებული შინაარსი:
სარჩევი1 რუსები2 თათრები3 ჩუვაშები4 მორდოველები ეროვნული კულტურა განასახიერებს ხალხის მეხსიერებას, მოქმედებს როგორც ამ ხალხის იდენტიფიცირების საშუალება სხვათა შორის, საშუალებას აძლევს ...
თუ მთლიანობაში შევაფასებთ ვოლგის რეგიონის ბუნებრივ ფაქტორებს, მაშინ დასაშვებია მისი შეყვანა ქვეყნის იმ რეგიონების ჯგუფში, სადაც შეიქმნა ინტეგრირებული განვითარების შესანიშნავი პირობები. ვოლგის რეგიონი...
ჩვენი ქვეყნის ეკონომიკური რეგიონების ჩამოყალიბების პროცესზე დიდი გავლენა იქონია ბუნებრივი, ეკონომიკური და სოციალური პირობების გარკვეული ჯგუფის არსებობამ. Მსგავსი...
ვოლგის რეგიონის ქალაქები ჰგავს მძივებს, რომლებიც ხშირად განლაგებულია ერთმანეთისგან, ხოლო ვოლგასთან ახლოს. სწორედ ამ მდინარემ შეუწყო ხელი მათ... 
თანამედროვე პერიოდში ლიპეცკი არის ცენტრალური შავი დედამიწის რეგიონის ერთ-ერთი ქალაქი, რომელიც საკმაოდ სწრაფ განვითარებას აჩვენებს. ბოლო ორმოცდაათი წლის განმავლობაში...
