შემოქმედების ბუნებით შეიძლება განვასხვავოთ კულტურაში წარმოდგენილი ერთჯერადი ნიმუშებიდა პოპულარული კულტურა. პირველი ფორმა, მისი შემქმნელების დამახასიათებელი ნიშნებიდან გამომდინარე, იყოფა ხალხურ და ელიტურ კულტურად. ხალხური კულტურაწარმოადგენს ცალკეულ ნაწარმოებებს, ყველაზე ხშირად უსახელო ავტორებს. კულტურის ეს ფორმა მოიცავს მითებს, ლეგენდებს, ზღაპრებს, ეპოსებს, სიმღერებს, ცეკვებს და ა.შ. ელიტური კულტურა- ინდივიდუალური შემოქმედების ნაკრები, რომელიც შექმნილია საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილის ცნობილი წარმომადგენლების მიერ ან მისი დაკვეთით პროფესიონალი შემქმნელების მიერ. აქ საუბარია მაღალი განათლების მქონე და განათლებული საზოგადოებისთვის კარგად ნაცნობ შემქმნელებზე. ეს კულტურა მოიცავს სახვითი ხელოვნებას, ლიტერატურას, კლასიკურ მუსიკას და ა.შ.

მასობრივი (საზოგადოებრივი) კულტურაწარმოადგენს ხელოვნების სფეროში სულიერი წარმოების პროდუქტებს, რომლებიც შექმნილია დიდი რაოდენობით ფართო საზოგადოებისთვის. მისთვის მთავარია მოსახლეობის ფართო მასების გართობა. ის გასაგები და ხელმისაწვდომია ყველა ასაკისთვის, მოსახლეობის ყველა ფენისთვის, განურჩევლად განათლების დონისა. მისი მთავარი მახასიათებელია იდეებისა და სურათების სიმარტივე: ტექსტები, მოძრაობები, ბგერები და ა.შ. ამ კულტურის ნიმუშები მიმართულია ადამიანის ემოციურ სფეროზე. სადაც მასობრივი კულტურახშირად იყენებს ელიტური და პოპულარული კულტურის გამარტივებულ მაგალითებს („რემიქსები“). მასობრივი კულტურა აფასებს ადამიანების სულიერ განვითარებას.

სუბკულტურა- ეს არის ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის კულტურა: კონფესიური, პროფესიული, კორპორატიული და ა.შ. როგორც წესი, ის არ უარყოფს უნივერსალურ ადამიანურ კულტურას, მაგრამ აქვს სპეციფიკური მახასიათებლები. სუბკულტურის ნიშნებია ქცევის განსაკუთრებული წესები, ენა და სიმბოლოები. თითოეულ საზოგადოებას აქვს სუბკულტურების საკუთარი ნაკრები: ახალგაზრდობა, პროფესიული, ეთნიკური, რელიგიური, დისიდენტი და ა.შ.

დომინანტური კულტურა- ღირებულებები, ტრადიციები, შეხედულებები და ა.შ., რომელსაც იზიარებს საზოგადოების მხოლოდ ნაწილი. მაგრამ ამ ნაწილს აქვს შესაძლებლობა მოახვიოს ისინი მთელ საზოგადოებას, ან იმის გამო, რომ იგი წარმოადგენს ეთნიკურ უმრავლესობას, ან იმის გამო, რომ მას აქვს იძულებითი მექანიზმი. სუბკულტურას, რომელიც ეწინააღმდეგება დომინანტურ კულტურას, ეწოდება კონტრკულტურა. სოციალური საფუძველიკონტრკულტურები არიან ადამიანები, რომლებიც გარკვეულწილად გაუცხოებულნი არიან დანარჩენი საზოგადოებისგან. კონტრკულტურის შესწავლა საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ კულტურული დინამიკა, ახალი ფასეულობების ჩამოყალიბება და გავრცელება.

საკუთარი ერის კულტურის, როგორც კარგი და სწორი, ხოლო სხვა კულტურის როგორც უცნაური და თუნდაც ამორალური შეფასების ტენდენციას ეწოდა. „ეთნოცენტრიზმი" ბევრი საზოგადოება ეთნოცენტრულია. ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით ეს ფენომენი მოქმედებს როგორც მოცემული საზოგადოების ერთიანობისა და სტაბილურობის ფაქტორი. თუმცა, ეთნოცენტრიზმი შეიძლება იყოს კულტურათაშორისი კონფლიქტების წყარო. ეთნოცენტრიზმის გამოვლენის უკიდურესი ფორმებია ნაციონალიზმი. საპირისპიროა კულტურული რელატივიზმი.

ელიტური კულტურა

ელიტა, ან მაღალი კულტურაშექმნილია პრივილეგირებული ნაწილით, ან მისი დაკვეთით, პროფესიონალი შემქმნელების მიერ. იგი მოიცავს სახვითი ხელოვნებას, კლასიკურ მუსიკას და ლიტერატურას. მაღალი კულტურა, მაგალითად, პიკასოს ნახატი ან შნიტკეს მუსიკა, მოუმზადებელი ადამიანისთვის რთული გასაგებია. როგორც წესი, ის ათწლეულებით უსწრებს საშუალოდ განათლებული ადამიანის აღქმის დონეს. მისი მომხმარებლების წრე საზოგადოების უაღრესად განათლებული ნაწილია: კრიტიკოსები, ლიტერატურათმცოდნეები, მუზეუმებისა და გამოფენების რეგულარულები, თეატრის მოყვარულები, მხატვრები, მწერლები, მუსიკოსები. როდესაც იზრდება მოსახლეობის განათლების დონე, ფართოვდება მაღალი კულტურის მომხმარებელთა წრე. მის სახეობებში შედის საერო ხელოვნება და სალონური მუსიკა. ელიტური კულტურის ფორმულა არის " ხელოვნება ხელოვნებისათვის”.

ელიტური კულტურაგანკუთვნილია მაღალგანათლებული საზოგადოების ვიწრო წრისთვის და ეწინააღმდეგება როგორც ხალხურ, ისე მასობრივ კულტურას. ის, როგორც წესი, გაუგებარია ფართო საზოგადოებისთვის და საჭიროებს კარგ მომზადებას სწორი აღქმისთვის.

TO ელიტარული კულტურაეს მოიცავს ავანგარდულ მოძრაობებს მუსიკაში, ფერწერაში, კინოში და ფილოსოფიური ხასიათის რთულ ლიტერატურაში. ხშირად ასეთი კულტურის შემქმნელები აღიქმებიან „სპილოს ძვლის კოშკის“ მკვიდრებად, რომლებიც თავიანთი ხელოვნებით შემოღობილია რეალური ყოველდღიური ცხოვრებიდან. როგორც წესი, ელიტური კულტურა არაკომერციულია, თუმცა ზოგჯერ შეიძლება ფინანსურად წარმატებული იყოს და მასობრივი კულტურის კატეგორიაში გადავიდეს.

თანამედროვე ტენდენციები ისეთია, რომ მასობრივი კულტურა აღწევს „მაღალი კულტურის“ ყველა სფეროში, ერევა მას. ამავდროულად, მასობრივი კულტურა ამცირებს საერთოს კულტურული დონემისი მომხმარებლები, მაგრამ ამავე დროს თავად თანდათან ამაღლდება უფრო მაღალ კულტურულ დონეზე. სამწუხაროდ, პირველი პროცესი ჯერ კიდევ ბევრად უფრო ინტენსიურია, ვიდრე მეორე.

ხალხური კულტურა

ხალხური კულტურაკულტურის განსაკუთრებულ ფორმად არის აღიარებული.ელიტისტური ხალხური კულტურისგან განსხვავებით, კულტურას ქმნიან ანონიმები შემქმნელები, რომლებსაც არ აქვთ პროფესიული მომზადება. ხალხური შემოქმედების ავტორები უცნობია. ხალხურ კულტურას ეწოდება სამოყვარულო (არა დონის მიხედვით, არამედ წარმოშობის მიხედვით) ან კოლექტიური. მასში შედის მითები, ლეგენდები, ზღაპრები, ეპოსი, ზღაპრები, სიმღერები და ცეკვები. შესრულების თვალსაზრისით, ხალხური კულტურის ელემენტები შეიძლება იყოს ინდივიდუალური (ლეგენდის განცხადება), ჯგუფური (ცეკვის ან სიმღერის შესრულება) ან მასობრივი (კარნავალის მსვლელობა). ფოლკლორი ხალხური ხელოვნების სხვა სახელწოდებაა, რომელსაც მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტი ქმნის. ფოლკლორი ლოკალიზებულია, ანუ ასოცირდება მოცემული ტერიტორიის ტრადიციებთან და დემოკრატიულია, რადგან მის შექმნაში ყველა მონაწილეობს. თანამედროვე გამოვლინებებიხალხური კულტურა მოიცავს ხუმრობებსა და ქალაქურ ლეგენდებს.

მასობრივი კულტურა

მასობრივი თუ საზოგადოებრივი ხელოვნება არ გამოხატავს არისტოკრატიის დახვეწილ გემოვნებას ან ხალხის სულიერ ძიებას. მისი გამოჩენის დრო მე-20 საუკუნის შუა ხანებია, როცა მასმედია(რადიო, ბეჭდური, ტელევიზია, ჩანაწერები, მაგნიტოფონები, ვიდეო) შეაღწია მსოფლიოს უმეტეს ქვეყნებშიდა ხელმისაწვდომი გახდა ყველა სოციალური კლასის წარმომადგენლისთვის. მასობრივი კულტურა შეიძლება იყოს საერთაშორისო და ეროვნული. პოპულარული და პოპ-მუსიკა მასობრივი კულტურის თვალსაჩინო მაგალითია. ის გასაგები და ხელმისაწვდომია ყველა ასაკისთვის, მოსახლეობის ყველა ფენისთვის, განურჩევლად განათლების დონისა.

პოპულარული კულტურა ჩვეულებრივ ნაკლები მხატვრული ღირებულება აქვსვიდრე ელიტური ან პოპულარული კულტურა. მაგრამ მას ყველაზე ფართო აუდიტორია ჰყავს. ის აკმაყოფილებს ადამიანების უშუალო მოთხოვნილებებს, რეაგირებს და ასახავს ნებისმიერ ახალ მოვლენას. ამიტომ, მასობრივი კულტურის მაგალითები, კერძოდ, ჰიტები, სწრაფად კარგავს აქტუალობას, მოძველდება და მოდის მოდიდან. ეს არ ხდება ელიტური და პოპულარული კულტურის ნაწარმოებებთან. Პოპ კულტურამასობრივი კულტურის ჟარგონული სახელია, კიჩი კი მისი მრავალფეროვნებაა.

სუბკულტურა

ე.წ დომინანტურიკულტურა. ვინაიდან საზოგადოება მრავალ ჯგუფად იყოფა (ეროვნული, დემოგრაფიული, სოციალური, პროფესიული), თითოეული მათგანი თანდათან აყალიბებს საკუთარ კულტურას, ანუ ღირებულებების სისტემას და ქცევის წესებს. მცირე კულტურებს სუბკულტურებს უწოდებენ.

სუბკულტურა- ნაწილი ზოგადი კულტურაღირებულებების სისტემა, ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, რომლებიც თან ახლავს გარკვეულს. ისინი საუბრობენ ახალგაზრდულ სუბკულტურაზე, ხანდაზმულთა სუბკულტურაზე, ეროვნულ უმცირესობათა სუბკულტურაზე, პროფესიულ სუბკულტურაზე, კრიმინალურ სუბკულტურაზე. სუბკულტურა განსხვავდება დომინანტური კულტურისგან ენით, ცხოვრებისეული შეხედულებებით, ქცევის მანერებით, ვარცხნილობით, ჩაცმულობითა და წეს-ჩვეულებებით. განსხვავებები შეიძლება იყოს ძალიან ძლიერი, მაგრამ სუბკულტურა არ ეწინააღმდეგება დომინანტურ კულტურას. ნარკომანებს, ყრუ-მუნჯებს, უსახლკაროებს, ალკოჰოლიკებს, სპორტსმენებს და მარტოსულ ადამიანებს აქვთ საკუთარი კულტურა. არისტოკრატების ან საშუალო კლასის წარმომადგენლების შვილები თავიანთი ქცევით ძალიან განსხვავდებიან დაბალი კლასის ბავშვებისგან. ისინი კითხულობენ სხვადასხვა წიგნებს, დადიან სხვადასხვა სკოლაში და ხელმძღვანელობენ სხვადასხვა იდეალებით. თითოეულ თაობას და სოციალურ ჯგუფს აქვს თავისი კულტურული სამყარო.

კონტრკულტურა

კონტრკულტურააღნიშნავს სუბკულტურას, რომელიც არა მხოლოდ განსხვავდება დომინანტური კულტურისგან, არამედ ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება დომინანტურ ღირებულებებს. ტერორისტული სუბკულტურა ეწინააღმდეგება ადამიანურ კულტურას და ჰიპების ახალგაზრდული მოძრაობა 1960-იან წლებში. უარყო ძირითადი ამერიკული ღირებულებები: შრომისმოყვარეობა, მატერიალური წარმატება, კონფორმულობა, სექსუალური თავშეკავება, პოლიტიკური ლოიალობა, რაციონალიზმი.

კულტურა რუსეთში

სულიერი ცხოვრების მდგომარეობა თანამედროვე რუსეთში შეიძლება დახასიათდეს, როგორც გარდამავალი ღირებულებების დაცვადან, რომლებიც დაკავშირებულია კომუნისტური საზოგადოების აშენების მცდელობებთან, ახალი მნიშვნელობის ძიებამდე. სოციალური განვითარება. დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის ისტორიული დავის მორიგ რაუნდში შევედით.

რუსეთის ფედერაცია მრავალეროვნული ქვეყანაა. მის განვითარებას ეროვნული კულტურების მახასიათებლები განსაზღვრავს. რუსეთის სულიერი ცხოვრების უნიკალურობა მდგომარეობს კულტურული ტრადიციების მრავალფეროვნებაში, რელიგიურ მრწამსში, მორალურ სტანდარტებში, ესთეტიკურ გემოვნებასთან და ა.შ., რაც დაკავშირებულია სპეციფიკასთან. კულტურული მემკვიდრეობასხვადასხვა ხალხებს.

ამჟამად ჩვენი ქვეყნის სულიერ ცხოვრებაში არსებობს წინააღმდეგობრივი ტენდენციები. ერთის მხრივ, სხვადასხვა კულტურის ურთიერთშეღწევა ხელს უწყობს ეთნიკურ გაგებასა და თანამშრომლობას, მეორე მხრივ, ეროვნული კულტურების განვითარებას თან ახლავს ეთნიკური კონფლიქტები. ეს უკანასკნელი გარემოება მოითხოვს დაბალანსებულ, ტოლერანტულ დამოკიდებულებას სხვა თემების კულტურის მიმართ.

ჩვეულებრივ ცნობიერებაში „კულტურა“ ჩნდება როგორც კოლექტიური იმიჯიაერთიანებს ხელოვნებას, რელიგიას, მეცნიერებას და ა.შ. კულტუროლოგია იყენებს კულტურის კონცეფციას, რომელიც ავლენს ადამიანის არსებობის არსს, როგორც შემოქმედების და თავისუფლების რეალიზაციას. ეს არის კულტურა, რომელიც განასხვავებს ადამიანს ყველა სხვა ქმნილებისგან.

რა თქმა უნდა, აქ აუცილებელია ერთმანეთისგან განვასხვავოთ, პირველ რიგში, თავისუფლება, როგორც პიროვნების განუყოფელი სულიერი პოტენციალი და მეორეც, თავისუფლების გაცნობიერება და შეგნებული სოციალური რეალიზაცია.

პირველის გარეშე კულტურა უბრალოდ ვერ გამოჩნდება, მაგრამ მეორე მიიღწევა მხოლოდ მისი განვითარების შედარებით გვიან ეტაპებზე. გარდა ამისა, როდესაც ვსაუბრობთ კულტურაზე, ჩვენ არ ვგულისხმობთ პიროვნების ცალკეულ შემოქმედებით აქტს, არამედ შემოქმედებას, როგორც ადამიანის უნივერსალურ ურთიერთობას სამყაროსთან.

კულტურის კონცეფცია აღნიშნავს ადამიანის უნივერსალურ დამოკიდებულებას სამყაროსადმი, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ქმნის სამყაროს და საკუთარ თავს. თითოეული კულტურა უნიკალური სამყაროა, რომელიც შექმნილია ადამიანის სპეციფიკური დამოკიდებულებით სამყაროსა და საკუთარი თავის მიმართ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როდესაც ჩვენ ვსწავლობთ სხვადასხვა კულტურას, ჩვენ ვსწავლობთ არა მხოლოდ წიგნებს, ტაძრებს ან არქეოლოგიურ აღმოჩენებს - ჩვენ აღმოვაჩენთ სხვა ადამიანური სამყაროები, რომელშიც ადამიანები ჩვენგან განსხვავებულად ცხოვრობდნენ და გრძნობდნენ თავს. ყოველი კულტურა ადამიანის შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის გზაა. ამიტომ, სხვა კულტურების გაგება გვამდიდრებს არა მხოლოდ ახალი ცოდნით, არამედ ახალი შემოქმედებითი გამოცდილებით.

თუმცა, ჯერჯერობით ჩვენ მხოლოდ პირველი ნაბიჯი გადავდგით კულტურის სწორი გაგებისა და დეფინიციისკენ. როგორ ხდება ადამიანის უნივერსალური ურთიერთობა სამყაროსთან? როგორ არის ის ჩადებული ადამიანურ გამოცდილებაში და როგორ გადაეცემა თაობიდან თაობას? ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა ნიშნავს კულტურის, როგორც კულტურული კვლევების საგნის დახასიათებას.

ადამიანის ურთიერთობა სამყაროსთან მნიშვნელობით განისაზღვრება. მნიშვნელობა აკავშირებს ნებისმიერ ფენომენს, ნებისმიერ საგანს ადამიანთან: თუ რაიმე აზრს მოკლებულია, ის წყვეტს არსებობას ადამიანისთვის. რა მნიშვნელობა აქვს კულტურულ კვლევებს? მნიშვნელობა არის ადამიანის არსებობის (მათ შორის შინაგანი ყოფიერების) შინაარსი, რომელსაც განსაკუთრებული როლი ენიჭება: იყოს შუამავალი ადამიანის სამყაროსთან და საკუთარ თავთან ურთიერთობაში. ეს არის მნიშვნელობა, რომელიც განსაზღვრავს რას ვეძებთ და რას აღმოვაჩენთ სამყაროში და საკუთარ თავში.

მნიშვნელობა უნდა განვასხვავოთ მნიშვნელობისგან, ანუ ობიექტურად გამოხატული გამოსახულების ან კონცეფციისგან. მაშინაც კი, თუ მნიშვნელობა გამოიხატება გამოსახულებაში ან კონცეფციაში, თავისთავად ის სულაც არ არის ობიექტური. მაგალითად, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა - სიყვარულის წყურვილი - საერთოდ არ გულისხმობს რომელიმე ადამიანის ობიექტურ გამოსახულებას (თორემ თითოეულმა ჩვენგანმა წინასწარ გაიგო, ვის უყვარდა). ჭეშმარიტი მნიშვნელობა არა მხოლოდ გონებას, არამედ სულის უკონტროლო სიღრმეებსაც მიმართავს და პირდაპირ (გარდა ჩვენი ცნობიერებისა) მოქმედებს ჩვენს გრძნობებსა და ნებაზე. მნიშვნელობა ყოველთვის არ აცნობიერებს ადამიანს და ყველა მნიშვნელობა არ შეიძლება რაციონალურად გამოხატული იყოს: მნიშვნელობების უმეტესობა იმალება ადამიანის სულის არაცნობიერ სიღრმეში. მაგრამ ეს სხვა მნიშვნელობები ასევე შეიძლება გახდეს საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი, აერთიანებს ბევრ ადამიანს და მოქმედებს როგორც მათი აზრებისა და გრძნობების საფუძველი. სწორედ ეს მნიშვნელობები აყალიბებს კულტურას.

ადამიანი მთელ სამყაროს ანიჭებს ამ მნიშვნელობებს და სამყარო მისთვის უნივერსალური ადამიანური მნიშვნელობით ჩნდება. და ადამიანს უბრალოდ არ სჭირდება და უინტერესოა სხვა სამყაროში. ᲖᲔ. მეშჩერიაკოვა სწორად განსაზღვრავს ღირებულებითი ურთიერთობების ორ საწყის (ძირითად) ტიპს - სამყაროს შეუძლია იმოქმედოს ადამიანისთვის, როგორც "საკუთარი" და როგორც "სხვისი". კულტურა არის უნივერსალური გზა, რომლითაც ადამიანი სამყაროს „საკუთარ“ აქცევს, აქცევს მას ადამიანის (მნიშვნელოვანი) არსებობის სახლად. ამრიგად, მთელი სამყარო იქცევა ადამიანური მნიშვნელობების მატარებლად, კულტურის სამყაროდ. ვარსკვლავური ცა ან ოკეანის სიღრმეც კი კულტურას ეკუთვნის, რადგან ადამიანის სულის ნაწილი მათ ეძლევა, რადგან ისინი ატარებენ. ადამიანური მნიშვნელობა. რომ არა ეს მნიშვნელობა, მაშინ ადამიანი არ შეხედავდა ღამის ცას, პოეტები არ დაწერდნენ პოეზიას და მეცნიერები თავიანთ სულის მთელ ძალას არ დაუთმობდნენ ბუნების შესწავლას და, შესაბამისად, არ გააკეთებდნენ დიდ აღმოჩენებს. . თეორიული აზრი მაშინვე არ იბადება და რომ ის გამოჩნდეს, ადამიანს სამყაროს საიდუმლოებით უნდა დაინტერესება, ყოფიერების საიდუმლოებით გაკვირვება სჭირდება (ტყუილად არ თქვა პლატონმა, რომ ცოდნა გაკვირვებით იწყება) . მაგრამ არ არსებობს ინტერესი და გაკვირვება იქ, სადაც არ არსებობს კულტურული მნიშვნელობები, რომლებიც მიმართავს მრავალი ადამიანის გონებას და გრძნობებს სამყაროს და საკუთარი სულების დასაუფლებლად.

აქედან შეგვიძლია მივცეთ კულტურის შემდეგი განმარტება. კულტურა არის ადამიანის შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის უნივერსალური გზა მნიშვნელობის დადგენის გზით, სურვილის გამოავლინოს და დაამტკიცოს ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობა არსებობის მნიშვნელობასთან მის კორელაციაში.

კულტურათა ტიპოლოგიის მრავალი კრიტერიუმი, ან საფუძველი შეიძლება იყოს, მაგალითად: კავშირი რელიგიასთან; კულტურის რეგიონალური კუთვნილება; რეგიონულ-ეთნიკური თავისებურება; ისტორიული ტიპის საზოგადოების კუთვნილება; ეკონომიკური სტრუქტურა; საზოგადოების სფერო ან საქმიანობის სახეობა; კავშირი ტერიტორიასთან; სპეციალიზაცია; უნარების დონე და აუდიტორიის ტიპი და ა.შ.

როდესაც ვსაუბრობთ მხატვრულ, ეკონომიკურ თუ პოლიტიკური კულტურებიექსპერტები მათ უწოდებენ ან საზოგადოების კულტურის სახეობებს, ან საზოგადოების კულტურის სფეროებს. მოკლედ განვიხილოთ კულტურის ძირითადი ჯიშები (სფეროები).

კულტურულ კვლევებში არ არსებობს კონსენსუსი იმაზე, თუ რა უნდა ჩაითვალოს კულტურის ტიპებს, ფორმებს, ტიპებს ან განშტოებებს; შემდეგი კონცეპტუალური სქემა შეიძლება შემოთავაზებული იყოს, როგორც ერთ-ერთი ვარიანტი.

კულტურის ტოტებს უნდა ეწოდოს ადამიანის ქცევის ნორმების, წესებისა და მოდელების ისეთ კომპლექტები, რომლებიც მთლიანობაში შედარებით დახურულ არეალს ქმნიან.

კულტურის ტიპებს უნდა ეწოდოს ადამიანის ქცევის ნორმების, წესებისა და ნიმუშების ისეთი ნაკრები, რომლებიც შედარებით დახურულ ტერიტორიებს ქმნიან, მაგრამ არ წარმოადგენენ ერთი მთლიანის ნაწილს.

ნებისმიერი ეროვნული თუ ეთნიკური კულტურა კულტურულ ტიპად უნდა მივაკუთვნოთ. კულტურის ტიპები მოიცავს არა მარტო რეგიონულ-ეთნიკურ წარმონაქმნებს, არამედ ისტორიულ-ეკონომიკურს.

კულტურის ფორმები გულისხმობს ადამიანის ქცევის წესების, ნორმებისა და ნიმუშების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად ავტონომიურ ერთეულებად; არც ისინი არიან რომელიმე მთლიანის შემადგენელი ნაწილები. მაღალ ანუ ელიტარულ კულტურას, ხალხურ კულტურას და მასობრივ კულტურას კულტურის ფორმებს უწოდებენ, რადგან ისინი წარმოადგენენ გამოხატვის განსაკუთრებულ ხერხს. მხატვრული შინაარსი.

ჩვენ ვუწოდებთ კულტურის ტიპებს წესების, ნორმებისა და ქცევის ნიმუშების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც უფრო ზოგადი კულტურის სახეობებია. ჩვენ ჩამოვთვლით კულტურის ძირითად ტიპებს:

• ა) დომინანტური (ეროვნული) კულტურა, სუბკულტურა და კონტრკულტურა;
• ბ) სოფლისა და ქალაქის კულტურები;
• გ) ჩვეულებრივი და სპეციალიზებული კულტურები.

სულიერი და მატერიალური კულტურები განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს. ისინი არ შეიძლება კლასიფიცირდეს კულტურის ტოტებად, ფორმებად, ტიპებად ან ტიპებად, რადგან ეს ფენომენი აერთიანებს ოთხივე კლასიფიკაციის მახასიათებელს სხვადასხვა ხარისხით. უფრო სწორია, მივიჩნიოთ სულიერი და მატერიალური კულტურა კომბინირებულ, ან კომპლექსურ წარმონაქმნებად, რომლებიც განცალკევებულნი არიან ზოგადი კონცეპტუალური სქემისგან.

სულიერი კულტურის მრავალფეროვნება მხატვრულია, ხოლო მატერიალური კულტურის მრავალფეროვნება ფიზიკური კულტურაა.

კულტურების ტიპოლოგია, ადგილობრივი და მსოფლიო რელიგიების სხვადასხვა ტიპებისა და ფორმების კლასიფიკაცია, რადგან ეფუძნება რამდენიმე კრიტერიუმს:

კავშირი რელიგიასთან (რელიგიური და საერო კულტურები);

კულტურის რეგიონალური კუთვნილება (აღმოსავლეთისა და დასავლეთის, ხმელთაშუა ზღვის, ლათინური ამერიკის კულტურები);

რეგიონულ-ეთნიკური თავისებურება (რუსული, ფრანგული);

საზოგადოების ისტორიული ტიპის კუთვნილება (ტრადიციული, ინდუსტრიული, პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კულტურა);

ეკონომიკური სტრუქტურა (მონადირეებისა და შემგროვებელთა კულტურა, მებაღეები, ფერმერები, მესაქონლეები, სამრეწველო კულტურა);

საზოგადოების სფერო ან საქმიანობის სახეობა (სამრეწველო, პოლიტიკური, ეკონომიკური, პედაგოგიური, გარემოსდაცვითი, მხატვრული კულტურა და სხვ.);

კავშირი ტერიტორიასთან (სოფლისა და ქალაქური კულტურა);

სპეციალიზაცია (ჩვეულებრივი და სპეციალიზებული კულტურა);

ეთნიკურობა (ხალხური, ეროვნული, ეთნიკური კულტურა);

უნარების დონე და აუდიტორიის ტიპი (მაღალი თუ ელიტური, ხალხური, მასობრივი კულტურა) და ა.შ.

კულტურის ტოტებს უნდა ეწოდოს ადამიანის ქცევის ნორმების, წესებისა და ნიმუშების ისეთი ნაკრები, რომლებიც მთლიანობაში შედარებით დახურულ არეალს ქმნიან. ეკონომიკური, პოლიტიკური, პროფესიული და სხვა სახის ადამიანური საქმიანობა იძლევა საფუძველს მათი კულტურის დამოუკიდებელ დარგებად გამოყოფის. ამრიგად, პოლიტიკური, პროფესიული ან პედაგოგიური კულტურები კულტურის ფილიალია, ისევე როგორც ინდუსტრიაში არის ისეთი დარგები, როგორიცაა საავტომობილო მრეწველობა, მანქანათმშენებლობა, მძიმე და მსუბუქი მრეწველობა, ქიმიური მრეწველობა და ა.შ. კულტურის ტიპებს უნდა ეწოდოს ადამიანის ქცევის ნორმების, წესებისა და ნიმუშების ისეთი ნაკრები, რომლებიც შედარებით დახურულ ტერიტორიებს ქმნიან, მაგრამ არ წარმოადგენენ ერთი მთლიანობის ნაწილებს. მაგალითად, ჩინური ან რუსული კულტურა ისეთი ორიგინალური და თვითკმარი ფენომენია, რომელიც არ ეკუთვნის რეალურად არსებულ მთლიანობას. მათთან მიმართებაში მხოლოდ მთელი კაცობრიობის კულტურას შეუძლია მთელის როლი შეასრულოს, მაგრამ ეს უფრო მეტაფორაა, ვიდრე რეალური ფენომენი, რადგან კაცობრიობის კულტურის გვერდით არ შეიძლება სხვა ცოცხალი არსებების კულტურა მოვათავსოთ და შევადაროთ. ის. ნებისმიერი ეროვნული თუ ეთნიკური კულტურა კულტურულ ტიპად უნდა მივაკუთვნოთ. ტერმინი „ტიპი“ ვარაუდობს, რომ ეროვნული კულტურები - რუსული, ფრანგული თუ ჩინური - შეგვიძლია შევადაროთ და ვიპოვოთ მათში ტიპიური ნიშნები. კულტურის ტიპები მოიცავს არა მარტო რეგიონულ-ეთნიკურ წარმონაქმნებს, არამედ ისტორიულ-ეკონომიკურს. ამ შემთხვევაში ლათინური ამერიკის კულტურას, პოსტინდუსტრიულ კულტურას ან მონადირე-შემგროვებელ კულტურას უნდა ეწოდოს კულტურული ტიპები.

კულტურის ფორმები გულისხმობს ადამიანის ქცევის წესების, ნორმებისა და ნიმუშების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად ავტონომიურ ერთეულებად; არც ისინი არიან რომელიმე მთლიანის შემადგენელი ნაწილები. მაღალ ანუ ელიტურ კულტურას, ხალხურ კულტურას და მასობრივ კულტურას კულტურის ფორმებს უწოდებენ, რადგან ისინი წარმოადგენენ მხატვრული შინაარსის გამოხატვის განსაკუთრებულ ხერხს. მაღალი, ხალხური და მასობრივი კულტურა განსხვავდება ხელოვნების ნაწარმოების ტექნიკისა და ვიზუალური საშუალებების სიმრავლით, ავტორობით, აუდიტორიით, მაყურებლამდე მხატვრული იდეების გადაცემის საშუალებებით და საშემსრულებლო უნარების დონით. ჩვენ ვუწოდებთ კულტურის ტიპებს წესების, ნორმებისა და ქცევის ნიმუშების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც უფრო ზოგადი კულტურის სახეობებია. მაგალითად, სუბკულტურა არის დომინანტური (ეროვნული) კულტურის სახეობა, რომელიც მიეკუთვნება დიდ სოციალურ ჯგუფს და გამოირჩევა გარკვეული ორიგინალურობით. მაგალითად, ახალგაზრდული სუბკულტურა შეიქმნა 13-დან 19 წლამდე ასაკის ადამიანების მიერ. მათ თინეიჯერებსაც უწოდებენ. ახალგაზრდული სუბკულტურა არ არსებობს ეროვნულისგან იზოლირებულად, ის მუდმივად ურთიერთქმედებს და იკვებება მისით. იგივე შეიძლება ითქვას კონტრკულტურაზეც. ეს სახელი მიენიჭა სპეციალურ სუბკულტურას, რომელიც ანტაგონისტურია დომინანტური კულტურის მიმართ. ჩვენ ჩამოვთვლით კულტურის შემდეგ ტიპებს, როგორიცაა: ა) დომინანტური (ეროვნული) კულტურა, სუბკულტურა და კონტრკულტურა; ბ) სოფლისა და ქალაქის კულტურები; გ) ჩვეულებრივი და სპეციალიზებული კულტურები. სულიერი და მატერიალური კულტურა არ შეიძლება კლასიფიცირდეს კულტურის ტოტებად, ფორმებად, ტიპებად ან ტიპებად, რადგან ეს ფენომენი აერთიანებს ოთხივე კლასიფიკაციის მახასიათებელს სხვადასხვა ხარისხით. უფრო სწორია სულიერი და მატერიალური კულტურის განხილვა, როგორც კომბინირებული ან რთული წარმონაქმნები, რომლებიც განცალკევებულია ზოგადი კონცეპტუალური სქემისგან. მათ შეიძლება ეწოდოს ჯვარედინი ფენომენი, მრეწველობის გამჟღავნება, კულტურის ტიპები, ფორმები და ტიპები. სულიერი კულტურის მრავალფეროვნება მხატვრულია, ხოლო მატერიალური კულტურის მრავალფეროვნება ფიზიკური კულტურაა.

სოციოკულტურული სამყარო მკვლევარებს მთელი თავისი ჰეტეროგენურობითა და სიმრავლით ეჩვენება. კულტურის ფენომენის ყველაზე სრულყოფილი და ნაყოფიერი შესწავლისთვის გამოიყენება კლასიფიკაციის მეთოდი, ანუ ტიპოლოგია. კულტურის ტიპოლოგია წყვეტს კულტურული ობიექტების ჰეტეროგენული ნაკრების მოწესრიგებული აღწერისა და ახსნის პრობლემას. კულტურის ტიპოლოგია არის მეცნიერული ცოდნის მეთოდი, რომელიც ეფუძნება სოციოკულტურული სისტემებისა და ობიექტების დაყოფას და მათ დაჯგუფებას განზოგადებული იდეალიზებული მოდელის ან ტიპის გამოყენებით; ტიპოლოგიური აღწერისა და შედარების შედეგი. ამასთან, სამეცნიერო საზოგადოებაში, როგორც მეტ-ნაკლებად თანაბარი, კულტურის ტიპოლოგიის სხვადასხვა საფუძველი არსებობს. საფუძველია ინდიკატორების გარკვეული ნაკრები, მათ შორის შესწავლილი კულტურების მნიშვნელოვანი მახასიათებლები მიზნების შესაბამისად.

ტიპოლოგიის საფუძვლის არჩევა მკვლევარის პრეროგატივაა და, როგორც ქვემოთ იქნება ნაჩვენები, შეიძლება რამდენიმე ასეთი მიზეზი იყოს. თანამედროვე კულტურული ცოდნა წარმოდგენილია კულტურათა სხვადასხვა ტიპოლოგიითა და კლასიფიკაციით. ეს არ ნიშნავს, რომ ზოგიერთი მათგანი უფრო სწორია, ვიდრე სხვები. საქმე იმაშია, რომ კვლევის ამოცანები თავად კარნახობენ ინდიკატორთა აუცილებელ კომპლექტს, რომელიც ემსახურება კულტურის ამა თუ იმ ტიპოლოგიის საფუძველს. „დღევანდელ კოგნიტურ პარადიგმაში კვლევითი მიზნები განიხილება, როგორც მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც გავლენას ახდენს სამეცნიერო მუშაობის მთელ მიმდინარეობაზე, მათ შორის მოპოვებულ მონაცემებსა და მათ ინტერპრეტაციაზე. შესაბამისად, კულტურათა „ობიექტური“ კლასიფიკაცია „თავისთავად“, როგორც ისინი „ნამდვილად“ არიან. , შეუძლებელია”1.

კულტურის ფორმებიმიმართეთ ადამიანის ქცევის წესების, ნორმებისა და მოდელების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად ავტონომიურ ერთეულებად; არც ისინი არიან რომელიმე მთლიანის შემადგენელი ნაწილები. ტერმინი „სიმბოლური ფორმა“ შემოიღო მარბურგის ნეოკანტიანიზმის სკოლის წარმომადგენელმა ე. კასირერმა „კულტურის სამყაროს“ აღსანიშნავად, რომელიც შედგება ენის, მეცნიერების, ხელოვნების, რელიგიისა და მითებისგან. მას სჯეროდა, რომ კულტურული ფორმები „არ არის სხვადასხვა გზები, რომლითაც სულს ევლინება თავისთავად არსებული ერთი ფაქტი და გზა, რომელსაც სული მიჰყვება მის ობიექტურობაში, ანუ თვითგამოხატვაში." უმეტეს თანამედროვე საზოგადოებებში კულტურა არსებობს შემდეგი ძირითადი ფორმებით:

1) მაღალი ან ელიტური კულტურა - ხელოვნების ფაქტები (ნიმუშები) დაშორებულია მასობრივი ფორმებისგან ვიზუალური ხელოვნებაკლასიკური მუსიკა და ლიტერატურა, მორალური აღშფოთება და მეცნიერული სტანდარტები) შექმნილი და მოხმარებული ელიტის მიერ;

2) ხალხური კულტურა - ფოლკლორი, არის უტილიტარულ-მაგიური მორალურ-ესთეტიკური საქმიანობის (ზღაპრები, სიმღერები, წეს-ჩვეულებები) სინკრეტიზმის განსხვავებული ფორმა.

3) მასობრივი კულტურა - კულტურა, რომელიც განვითარდა მედიის განვითარების პროცესში, გამრავლდა მასებისთვის და მოიხმარა მასებმა.

კულტურის სახეებიჩვენ დავარქმევთ წესების, ნორმებისა და ქცევის ნიმუშებს, რომლებიც უფრო ზოგადი კულტურის ჯიშებია. მაგალითად, სუბკულტურა არის დომინანტური (ეროვნული) კულტურის სახეობა, რომელიც მიეკუთვნება დიდ სოციალურ ჯგუფს და გამოირჩევა გარკვეული ორიგინალურობით. მაგალითად, ახალგაზრდული სუბკულტურა შეიქმნა 13-დან 19 წლამდე ასაკის ადამიანების მიერ.

მათ ასევე უწოდებენ მოზარდებს. ახალგაზრდული სუბკულტურა არ არსებობს ეროვნულისგან იზოლირებულად, ის მუდმივად ურთიერთქმედებს და იკვებება მისით. იგივე შეიძლება ითქვას კონტრკულტურაზეც. ასეთი სახელი ეწოდა განსაკუთრებულ სუბკულტურას, რომელიც ანტაგონისტურია დომინანტური კულტურის მიმართ. ჩამოვთვლით კულტურის ძირითად ტიპებს: დომინანტური (ეროვნული) კულტურა, სუბკულტურა და კონტრკულტურა.

კულტურის სახეებიუნდა ვუწოდოთ ადამიანური ქცევის ნორმების, წესებისა და მოდელების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც შედარებით დახურულ ზონებს ქმნიან, მაგრამ არ წარმოადგენენ ერთი მთლიანობის ნაწილებს. მაგალითად, ჩინური ან რუსული კულტურა ისეთი ორიგინალური და თვითკმარი ფენომენია, რომელიც არ ეკუთვნის რეალურად არსებულ მთლიანობას. მათთან მიმართებაში მთლიანობის როლი მხოლოდ მთელი კაცობრიობის კულტურას შეუძლია, მაგრამ ეს საყოველთაო განათლება უფრო მეტაფორაა, ვიდრე რეალური ფენომენი. ნებისმიერი ეროვნული თუ ეთნიკური კულტურა უნდა დავახარისხოთ კულტურული ტიპები. ტერმინი „ტიპი“ გვაფიქრებინებს, რომ ეროვნული კულტურები - უკრაინული, ფრანგული თუ ჩინური - შეგვიძლია შევადაროთ და ვიპოვოთ მათში ტიპიური ნიშნები. კულტურის ტიპები მოიცავს არა მარტო რეგიონულ-ეთნიკურ წარმონაქმნებს, არამედ ისტორიულ-ეკონომიკურს. ამ შემთხვევაში ლათინური ამერიკის კულტურას, პოსტინდუსტრიულ კულტურას ან მონადირე-შემგროვებელ კულტურას უნდა ეწოდოს კულტურული ტიპები.

კულტურათა ტიპოლოგია ეფუძნება რამდენიმე კრიტერიუმს:

კავშირი რელიგიასთან(რელიგიური და საერო კულტურები)

კულტურის რეგიონალური კუთვნილება(აღმოსავლეთისა და დასავლეთის, ხმელთაშუა ზღვის, ლათინური ამერიკის კულტურები)

რეგიონულ-ეთნიკური თავისებურება(რუსული, ფრანგული);

ისტორიული ტიპის საზოგადოების კუთვნილება(ტრადიციული, ინდუსტრიული, პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კულტურა);

ეკონომიკური სისტემა(მონადირეებისა და შემგროვებელთა კულტურა, მებაღეები, ფერმერები, მესაქონლეობა, სამრეწველო კულტურა);

საზოგადოების სფერო ან საქმიანობის სახე(ინდუსტრიული, პოლიტიკური, ეკონომიკური, პედაგოგიური, გარემოსდაცვითი, მხატვრული კულტურა და სხვ.);

ტერიტორიასთან კავშირი(სოფლისა და ქალაქური კულტურა);

სპეციალიზაცია(ყოველდღიური და სპეციალიზებული კულტურა);

ეთნიკური(ხალხური, ეროვნული, ეთნიკური კულტურა);

უნარების დონე და აუდიტორიის ტიპი(მაღალი თუ ელიტური, ხალხური, მასობრივი კულტურა) და ა.შ.

კულტურის ტიპებზე მსჯელობისას ჩვენ გამოვიყენებთ ტერმინებს „მარტივი“ და „წინასწარმეტყველი“, ასევე „რთული“ და „განათლებული“ საზოგადოებები. წინასწარმეტყველება ნიშნავს წერილობითი ენის არარსებობას და, შესაბამისად, აღწერს წინამიწისწინა საზოგადოებების უმეტესობას. სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებაისტორიულია, რადგან მწერლობა უკვე არსებობდა.

ეკონომიკური სისტემითგანასხვავებენ კულტურის შემდეგ ძირითად ტიპებს: მონადირეთა და შემგროვებელთა კულტურა, მებაღეების კულტურა; პასტორალისტური კულტურა; მეურნეობის კულტურა; სამრეწველო (ინდუსტრიული) კულტურა. ეს კლასიფიკაცია ეფუძნება საარსებო საშუალებების მოპოვების მეთოდს. კულტურის ასეთ ტიპებს, რომლებიც ემყარება ეკონომიკურ სტრუქტურას, ლიტერატურაში ეკონომიკურ-კულტურულ ტიპს უწოდებენ.

ეკონომიკურ-კულტურული ტიპი არის ეკონომიკური და კულტურული მახასიათებლების ისტორიულად ჩამოყალიბებული კომპლექსი, რომელიც დამახასიათებელია გარკვეულ ბუნებრივ და გეოგრაფიულ პირობებში მცხოვრები ხალხებისთვის, მათი სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების გარკვეულ დონეზე.

ერთ-ერთი ეკონომიკური და კულტურული ტიპი, მაგალითად, პრიმიტიული მონადირეები და შემგროვებლები, შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ქვეტიპად: პერიგლაციური მონადირეების კულტურა, ტროპიკული მონადირეები და შემგროვებლები და სანაპირო შემგროვებლები. გარდა ქვეტიპებისა, გამოიყოფა ეკონომიკური და კულტურული სისტემის შემდეგი მიმართულებები: თოხი ფერმერები და ტყეში მონადირეები, სარწყავი ფერმერები და ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეები, ტროპიკული ხეობების სარწყავი ფერმერები და მეზობელი მთიანეთის მიწის ფერმერები და სხვა.

გამომდინარე იქიდან, რომ ტექნიკური პროგრესი გამუდმებით წინ მიიწევდა და მის შესაბამისად ვითარდებოდა წარმოების საშუალებები, ეკონომიკური კულტურის სახეობების კლასიფიკაცია ევოლუციური ხასიათისაა.

ეკონომიკური კულტურის უძველესი სახეობაა ნადირობა და შეგროვება. პრიმიტიული საზოგადოებაშედგებოდა ადგილობრივი მონათესავე ჯგუფებისაგან (ტომებისგან). დროის თვალსაზრისით, ის ყველაზე გრძელი იყო - ის არსებობდა ასობით ათასი წლის განმავლობაში.

ადრეულ პერიოდს ადამიანთა ნახირის პერიოდს უწოდებენ. იგი ჩაანაცვლა მესაქონლეობამ (მწყემსობა) და მებაღეობამ (უფრო მარტივი). მესაქონლეობა ეფუძნება გარეული ცხოველების მოთვინიერებას (მოშინაურებას). მესაქონლეები მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ, ხოლო მონადირეები და შემგროვებლები - მოხეტიალე. მესაქონლეობა თანდათან გაიზარდა ნადირობის შედეგად, როდესაც ადამიანები დარწმუნდნენ, რომ ცხოველების მოთვინიერება ეკონომიკურად უფრო ეფექტური იყო, ვიდრე მათი მოკვლა. მოსავლიდან გაიზარდა მებაღეობა, მისგან კი - სოფლის მეურნეობა. ამრიგად, მებაღეობა არის გარდამავალი ფორმა მზა პროდუქტების (ველური მცენარეების) მოპოვებიდან კულტურული მარცვლეულის სისტემატურ და ინტენსიურ მოყვანამდე. მცირე ბოსტნეულმა შემდგომში ადგილი დაუთმო დიდ მინდვრებს, პრიმიტიული ხის თოხები ხის და მოგვიანებით რკინის გუთანს.

სახელმწიფოს, ქალაქების, კლასების, მწერლობის დაბადება - ცივილიზაციის აუცილებელი ნიშნები - სოფლის მეურნეობასთან არის დაკავშირებული. ისინი შესაძლებელი გახდა მომთაბარე ცხოვრების წესზე გადასვლის წყალობით.

უკვე ადრეულმა სოფლის მეურნეობამ შესაძლებელი გახადა უფრო მეტი საკვების წარმოება, ვიდრე საჭირო იყო შუმერში 3000 წ.

კაცს თვეში 36 კგ მარცვლეულს აძლევდნენ, ქალს - 18. ამ სტანდარტებზე დაყრდნობით რუსი არქეოლოგი ვ.მ. მასოიმ გამოთვალა, რომ საშუალო ზომის (150-180 კაცი) შუმერული სოფლის გამოსაკვებად საჭიროა 44 ტონა მარცვლეული. მის აღსაზრდელად თითოეული ოჯახიდან ორმა ზრდასრულმა, თუნდაც პრიმიტიული ქვის იარაღებით, წელიწადში მხოლოდ ერთი თვე უნდა იმუშაოს. ყოველწლიურად მთელ სოფელს სჭირდებოდა მარცვლეულის მოსავალი სულ რაღაც 10 დღეში.

შრომის პროდუქტიულობა სარწყავი სოფლის მეურნეობის პირობებში მესოპოტამიაში 3000 წ. ორჯერ მაღალი იყო ვიდრე შუმერში. თუ ფერმერს წელიწადში 30 დღე საკმარისი იქნებოდა საკვებით უზრუნველყოფისთვის, მაშინ დარჩენილი დრო შეიძლებოდა დაეხარჯა ტაძრებისა და სასახლეების მშენებლობას.

პრიმიტიულ ეპოქაში არსებობდა ეგრეთ წოდებული მარტივი საზოგადოება (ანთროპოლოგის ტერმინი ერთი დონის მმართველობისთვის, ეკონომიკური უთანასწორობის და სოციალური დიფერენციაციის არარსებობა), რომელშიც ცხოვრობდნენ მონადირეები და შემგროვებლები, შემდეგ კი ადრეული ფერმერები და მესაქონლეები. ამ დრომდე, უზარმაზარი პლანეტის სხვადასხვა რეგიონში, მკვლევარები აღმოაჩენენ ანტიკურობის ცოცხალ ფრაგმენტებს - პრიმიტიული ტომებიმოხეტიალე მონადირეები და შემგროვებლები.

მეცნიერებაში ჩვეულებრივია განასხვავოთ მარტივი საზოგადოებების ორი ტიპი (განვითარების ორი ეტაპი): ადგილობრივი ჯგუფები და პრიმიტიული თემები.

მეორე ეტაპი - საზოგადოება - თავის მხრივ იყოფა ორ პერიოდად: ა) ტომობრივი საზოგადოება, ბ) მეზობელი თემი.

ადგილობრივი ჯგუფები არის პრიმიტიული შემგროვებლებისა და მონადირეების მცირე ასოციაციები (20-დან 60 კაცამდე), რომლებიც სისხლით არიან დაკავშირებულნი, რომლებიც უძღვებიან მოხეტიალე ცხოვრების წესს.

ნადირობა და შეგროვება ეკუთვნის ეგრეთ წოდებულ მტაცებლურ ან სამომხმარებლო ეკონომიკას: ადამიანი სპობს მცენარეებს სანაცვლოდ არაფრის დარგვის გარეშე, კლავს ცხოველებს მათი რაოდენობის განახლების გარეშე ხელოვნური მოშენების გზით.

მოხეტიალე მონადირეები და შემგროვებლები თანდათან შეცვალეს დასახლებული მებოსტნეები და ფერმერები, რომლებიც ცხოვრობდნენ თემებში. ბოსტნეულის ბაღები უბრალოდ მოეწყო: გაიწმინდა ტყის ნაწილი, დაიწვა ღეროები, გაითხარა ხვრელები პრიმიტიული თხრიან ჯოხებით და მათში დარგეს ველური ბოსტნეულის ტუბერები, რომლებიც დროთა განმავლობაში გადაიქცა კულტივირებულად. ანთროპოლოგები ხანდახან მებაღეობას მიწათმოქმედებას უწოდებენ, ხოლო მოსავლის აღებას - საკვების მოპოვებას.

საზოგადოება არის ადამიანთა ერთობლიობა, რომლებიც დაკავშირებულია ჯერ ან მხოლოდ ნათესაური კავშირებით, შემდეგ კი ურთიერთქორწინებით, შრომით თანამშრომლობით, ურთიერთდახმარებით და ტერიტორიის ზოგადი დაცვით. მე-20 საუკუნემდე რუსეთში არსებობდა მსგავსი თემები, რომლებსაც მიწის თემები ეწოდებოდათ.

მართალია პირველყოფილი ადამიანების რაოდენობა არ აღემატებოდა 5-6 მილიონს, მაგრამ იმის შედეგია, რომ ერთი ჯგუფის ნედლეულის ბაზა ძალიან დიდი იყო და კიდევ უფრო დიდი გახდა, რადგან ის ამოწურული იყო. ბუნებრივი რესურსები, დედამიწაზე თავისუფალი სივრცე სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა. პლანეტა ჭარბად დასახლებული აღმოჩნდა. საჭირო იყო მართვის ახალ, უფრო პროგრესულ გზაზე გადასვლა. კოლექციიდან საზოგადოება ჯერ მებაღეობაზე გადავიდა, შემდეგ კი სოფლის მეურნეობაზე.

ამ დროისთვის ტექნოლოგიური პროგრესი ბევრად წინ იყო წასული. ხელსაწყოები უფრო რთული გახდა და მათი პროდუქტიულობა გაიზარდა. ასე რომ, ერთ ადამიანს შეეძლო მეტი ადამიანის გამოკვება, რატომ ერთხელ.

ცხოველების მოშინაურებამ და მეცხვარეობის წარმოშობამ კაცობრიობას მისცა ახალი წყაროენერგია - მზიდი ცხოველები. თხრიან ჯოხს ანაცვლებდა ხარებით გამოყვანილი გუთანი. მკვეთრად გაიზარდა შრომის პროდუქტიულობა. ნადირობისა და შეგროვების გზით ერთი ადამიანის გამოსაკვებად საჭიროა 2 კვადრატული მეტრი. კმ ფართობი, ხოლო მეურნეობისთვის მხოლოდ 100 კვ. მ მიწის ნაკვეთი. მიწის პროდუქტიულობა 20 ათასჯერ გაიზარდა.

სოფლის მეურნეობაზე გადასვლა ძალიან დიდხანს გაგრძელდა. გაცილებით გრძელია, ვიდრე მანქანა ტექნოლოგიაზე გადასვლა. ექსპერტების შეფასებით, ის 3 ათასი წელი გაგრძელდა. პირველი მსოფლიო რევოლუცია - ნეოლითი - ასე გაგრძელდა.

სოფლის მეურნეობის განვითარებამ შესაძლებელი გახადა მოსავლის ნაწილის გამოყენება მეცხოველეობის გამოსაკვებად. მაგრამ რაც უფრო მეტი პირუტყვი ჰყავდა პატრონს, მით უფრო ხშირად უწევდა გუთანის გამოყენება და საძოვრების საძიებლად გადაადგილება. თანდათანობით, ზოგიერთმა ტომმა, განსაკუთრებით იქ, სადაც საძოვრები ღარიბი იყო, დაიწყო მესაქონლეობის სპეციალიზაცია.

გაიზარდა მოსახლეობა, შეიქმნა ქალაქები. ქალაქები წარმოიშვა როგორც ცენტრები, სადაც მოსახლეობის ზოგიერთი სეგმენტი სპეციალიზირებული იყო ხელოსნობაში და ყიდდა თავიანთ პროდუქტებს მოსახლეობის სხვა სეგმენტებს, რომლებიც სპეციალიზირებულნი იყვნენ სოფლის მეურნეობაში, ვაჭრობაში ან მენეჯმენტში.

სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოება არის ქალაქებისა და გარეუბნების ერთობლიობა, რომელიც გაერთიანებულია ეკონომიკური გაცვლით. მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ქალაქი გამოჩნდა აგრარულ საზოგადოებაში (ფაქტობრივად, ისინი მხოლოდ მის ქვეშ ჩნდებიან), მოსახლეობის დიდი ნაწილი სოფლებში ცხოვრობდა.

ინდუსტრიული საზოგადოება დაიბადა მე -18 საუკუნეში. ეს ორი რევოლუციის შვილია - ეკონომიკური და პოლიტიკური. ეკონომიკურში ვგულისხმობთ დიდ ინდუსტრიულ რევოლუციას (მისი სამშობლო არის ინგლისი). ხოლო პოლიტიკური - დიდი საფრანგეთის რევოლუცია (1789-1794).

სამი საუკუნის განმავლობაში ევროპული საზოგადოების კულტურა აღიარების მიღმა შეიცვალა. ფეოდალიზმი კაპიტალიზმმა შეცვალა. ინგლისი ინდუსტრიალიზაციის ლიდერი იყო. ეს იყო მანქანათმშენებლობის, თავისუფალი მეწარმეობისა და ახალი ტიპის კანონმდებლობის სამშობლო.

მედიცინის მიღწევების, გაუმჯობესებული სანიტარული პირობების და კვების ხარისხის წყალობით, სიკვდილიანობა მკვეთრად მცირდება. საშუალო ხანგრძლივობაცხოვრება იზრდება. იზრდება მოსახლეობაც. ხალხი სულ უფრო და უფრო მზად არის მიგრაცია სოფლებიდან ქალაქებში - უფრო კომფორტული ცხოვრების, კულტურულად მრავალფეროვანი დასვენებისა და უკეთესი განათლების შესაძლებლობების ძიებაში.

ორმა გლობალურმა პროცესმა გამოიწვია ამ ტიპის საზოგადოების გაჩენა: ინდუსტრიალიზაცია და ურბანიზაცია.

ურბანიზაცია - ადამიანების ქალაქებში გადაყვანა და ცხოვრების ურბანული ღირებულებების გავრცელება მოსახლეობის ყველა სეგმენტზე - ხდება სხვა პროცესის - ინდუსტრიალიზაციის განუყოფელი თანამგზავრი. ინდუსტრიალიზაცია - მეცნიერული ცოდნის გამოყენება სამრეწველო ტექნოლოგიებზე, ენერგიის ახალი წყაროების აღმოჩენა, რაც საშუალებას აძლევს მანქანებს გააკეთონ სამუშაო, რაც ოდესღაც ასრულებდნენ ადამიანებს ან ცხოველებს. მრეწველობაზე გადასვლა ისეთივე მნიშვნელოვანი რევოლუცია იყო კაცობრიობისთვის, როგორც სოფლის მეურნეობაზე გადასვლა იყო თავის დროზე. ამის წყალობით მოსახლეობის მცირე ნაწილმა მიწის დამუშავების გარეშე შეძლო მოსახლეობის უმრავლესობის გამოკვება. დღეს აშშ-ში სოფლის მეურნეობაში დასაქმებულია მოსახლეობის 5%, გერმანიაში 10%, იაპონიაში 15%.

ინდუსტრიალიზაცია მოითხოვს მზარდ მომზადებულ მუშაკებს, რადგან ტექნოლოგიების სირთულე მუდმივად იზრდება. ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, ალბათ, პირველად, სამუშაო ადგილი გამოყოფილია საცხოვრებელი ადგილისგან: ხელოსნისგან განსხვავებით, მუშა ყოველ დილით ტოვებს სახლს და მიდის საზოგადოებრივი ტრანსპორტით ქალაქის მეორე ბოლოში, სადაც არის მისი ქარხანა. მდებარეობს.

რამდენიმე ათეულის ნაცვლად, მაქსიმუმ ასობით სპეციალობა პრეინდუსტრიული საზოგადოება, ათიათასობით პროფესია გამოჩნდა. უფრო მეტიც, სიჩქარე, რომლითაც ძველი პროფესიები ახლით შეიცვალა, ათობით და ასეულჯერ გაიზარდა. და მათი უმეტესობა უცნობი იყო სოფლის მეურნეობის საზოგადოებისთვის.

ინდუსტრიული საზოგადოების კულტურიდან პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კულტურაზე გადასვლას თან ახლავს სასაქონლო ეკონომიკის გადაქცევა სერვისის ეკონომიკაში, რაც ნიშნავს მომსახურების სექტორის უპირატესობას წარმოების სექტორზე. განვითარების გადამწყვეტი ფაქტორია განათლების დონე და ცოდნა. მსგავსი პროცესები შეინიშნება აშშ-სა და იაპონიაში, რომლებიც ასრულებენ გადასვლას ინდუსტრიულიდან პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაზე. მაგრამ ისინი არაფრით განსხვავდებიან რუსეთში, რომელმაც ცოტა ხნის წინ დაასრულა გადასვლა პრეინდუსტრიული საზოგადოებიდან, სადაც მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი გლეხები იყვნენ. სოფლად, სამრეწველო.

ტექნოლოგიურმა პროგრესმა გარდაქმნა ადამიანთა საზოგადოება აღიარების მიღმა. დღეს ის შედის უპილოტო წარმოების ეპოქაში. 2000 წლამდე, ეგრეთ წოდებული „თეთრი საყელოიანი“ მუშები - მუშები, რომლებიც დასაქმდებიან ავტომატურ წარმოებაში, სამეცნიერო და გამოყენებითი განვითარებაში, ასევე საინფორმაციო სექტორში - იქნება. განვითარებული ქვეყნებიახლოს

სამუშაო ძალის 90%. ჩნდება დასაქმების განსაკუთრებული ფორმა - საშინაო სამუშაო. როგორც ჩანს, ის გვაბრუნებს იმ ეპოქაში, როდესაც სამუშაო ადგილი განუყოფელი იყო საცხოვრებელი ადგილისგან. თუ ეს არის დაბრუნება, ეს იქნება ხარისხობრივად უფრო მაღალ დონეზე. ამჟამინდელი თაობა „კომპიუტერულ სახლში მუშაკთა“, რომელთაგან უკვე მილიონებია, აჭერენ ულტრაზუსტი მანქანების კლავიშებს და მუშაობენ ინფორმაციის უზარმაზარი ნაკადით. მათი შრომის პროდუქტიულობა 4-ჯერ იზრდება. სულ უფრო და უფრო უცხოური კომპანიები აგზავნიან თავიანთ მდივნებს და სამსახურში დასაქმება 70%-ს აღწევს აშშ-ში, იაპონიასა და გერმანიაში.

გარდა ამისა, გამოიყენება სხვა ტერმინები: „მეორე ინდუსტრიული რევოლუცია“, „მესამე ტალღა“ (ე. ტოფლერი), „სუპერ ინდუსტრიული საზოგადოება“, „მესამე ინდუსტრიული რევოლუცია“, „კიბერნეტიკური საზოგადოება“. მაგრამ კონცეფცია " საინფორმაციო საზოგადოება“, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ქ თანამედროვე საზოგადოებაინფორმაციის ძიება, ანალიზი და გამოყენება განვითარების მთავარ ფაქტორად იქცა. საზოგადოებას აშშ-ში ან დასავლეთ ევროპაში უწოდებენ არა მხოლოდ პოსტინდუსტრიულს, არამედ ინფორმაციასაც, ვინაიდან მუშახელის 60-80% პირდაპირ ან ირიბად დაკავშირებულია ინფორმაციის შექმნასთან, დამუშავებასთან და გადაცემასთან.

ინფორმაცია სწრაფად და უფრო ხელმისაწვდომი ხდება ტექნოლოგიების განვითარების გზით. პერსონალური კომპიუტერები, ტექსტის ავტომატური დამუშავება, საკაბელო ტელევიზია, ვიდეო დისკები და ვიდეო ჩამწერი აღჭურვილობა სულ უფრო და უფრო ხვდება გზას სახლებში, სკოლებსა და ოფისებში.

ყოველწლიურად მსოფლიოში ინფორმაცია ორმაგდება და სამმაგდება და ქვეყნდება ახალი. საინფორმაციო არხები, და ყველაზე განვითარებული არის ინტერნეტ სისტემა - კომპიუტერული ქსელი, რომელმაც მთელი მსოფლიო უხილავი ძაფებით მოიცვა. დღეს, ინტერნეტში, ადამიანები მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან ურთიერთობენ წერილობით და ვიზუალურად, იმართება სამეცნიერო კონფერენციები და საჩვენებელი ოპერაციები. ინტერნეტის წყალობით შეგიძლიათ შეხვიდეთ მსოფლიოს ნებისმიერ ბიბლიოთეკაში, წაიკითხოთ ნებისმიერი გაზეთი და გაიგოთ უახლესი ამბები.

ადამიანთა საზოგადოების არსებობის მანძილზე მკვეთრად შეიცვალა ენერგიის წყაროები, რომლებიც განსაზღვრავენ ტექნოლოგიური პროგრესის სიჩქარეს. მარტივი საზოგადოება არის ადამიანის კუნთების ასაკი; აგრარული საზოგადოება - ცხოველური ძალები; სამრეწველო - ენერგიის სხვა წყაროები: ელექტროენერგია, ორთქლი, ქარი, წყალი; საბოლოოდ, პოსტინდუსტრიული საზოგადოება- ატომური და თერმობირთვული ენერგიის ერა.

მეცნიერული თვალსაზრისით, საკმაოდ ნაყოფიერი საფუძველია განვითარებული კულტურების ტიპების იდენტიფიცირებისთვის ეთნოგრაფიის ფარგლებში(მეცნიერება ხალხთა წარმოშობისა და ეთნიკური ისტორიის შესახებ, მათი კულტურის სპეციფიკური თავისებურებების ჩამოყალიბება მისი გამოვლინების ყველა დონეზე).

ძველი ბერძნები იყენებდნენ სიტყვას „ეთნოსი“ (ხალხი, ტომი, სამწყსო, ბრბო, ადამიანთა ჯგუფი), როდესაც სურდათ დაენიშნათ სხვა ხალხები, რომლებიც არ იყვნენ ბერძნები. რუსულად, ტერმინი "ეთნოსის" ანალოგი. დიდი ხანის განმვლობაშიარ არსებობდა ცნება „ხალხი“.

სანამ ეთნიკურ ჯგუფებსა და მათ კულტურებზე ვისაუბრებთ, აუცილებელია განვსაზღვროთ რას ნიშნავს სიტყვა „ეთნიკური ჯგუფი“. ბერძნულიდან თარგმნილი მას მრავალი მნიშვნელობა აქვს, მათ შორის: ხალხი, ტომი, ბრბო, ხალხთა ჯგუფი, წარმართები, ნახირი... რა აერთიანებს ყველა მნიშვნელობას? ის ფაქტი, რომ ყველა მათგანს აქვს არსებების კრებულის მნიშვნელობა, რომლებიც გარკვეულწილად მსგავსია. უკვე 5 ს.კ. ძვ.წ. გამოიყოფა ამ ტერმინის ორი ძირითადი მნიშვნელობა - "ტომი" და "ხალხი", და თანდათან მეორე ცვლის პირველს. როგორც ჩანს, ყველაფერი ნათელია: ეთნიკური ჯგუფი არის ხალხი. მაგრამ ამ შემთხვევაში, რატომ დააგროვეს მეცნიერებმა დღემდე ამ კონცეფციის რამდენიმე ასეული განმარტება და ყოველწლიურად ჩნდება ახალი?

თავად სიტყვა „ხალხი“ ხშირად გამოიყენება სიტყვა „ინტელიგენციის“ ანტონიმად ან სიტყვის „ბიჭების/გოგონების“ ყოველდღიური შემცვლელადაც კი („აბა, ხალხო, სად მივდივართ ახლა?“) მათი მნიშვნელობიდან გამომდინარე. , ის, რაც აშკარად ჩანს ფრაზაში, ჩვენთვის "მსოფლიოს ხალხს" უხდება. მაგრამ ამ თვალსაზრისით შეიძლება ვისაუბროთ ერზე, ეროვნებაზე და ტომზე.

ყველა ამ კონცეფციას შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებებია, რაც ქვემოთ იქნება განხილული. ფაქტია, რომ კულტურულ ასპექტში ტერმინი „ეთნიკური ჯგუფი“ გამოიყენება ვიწრო და ფართო გაგებით. ფართო გაგებით, „ეთნიკურობა“ არის კოლექტიური კონცეფცია, რომელიც მოიცავს ყველა ტიპის ეთნიკურ თემს (პატარა ტომიდან მრავალმილიონიან ერამდე). ეთნიკური ჯგუფები კაცობრიობის ეთნიკური კლასიფიკაციის ძირითადი ერთეულებია, რომელთა გვერდით შეიძლება გამოიყოს მეტი ან ნაკლები სირთულის ეთნიკური თემები. ეს გაგება ვარაუდობს, რომ თითოეული ადამიანი მიეკუთვნება გარკვეულ ეთნიკურ საზოგადოებას და გარკვეულ ეთნიკურ კულტურას. და ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით ეთნოსი - ეს არის ეთნიკური საზოგადოების ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც ისტორიულად განვითარდა გარკვეულ ტერიტორიაზე, ხალხის სტაბილური თაობათაშორისი საზოგადოება კულტურის, ფსიქიკის და წევრთა თვითშეგნების შედარებით სტაბილური მახასიათებლებით, საშუალებას აძლევს გარკვეულ ეთნიკურ ჯგუფს განასხვავოს თავი ყველასგან. ეთნიკური ერთეულები.

ამასთან, "ეთნიკურობის" ცნება სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა 1923 წელს რუსმა მეცნიერმა ს.მ. შიროკოგოროვიმ: "ეთნიკურობა არის ადამიანთა ჯგუფი, რომლებიც საუბრობენ ერთსა და იმავე ენაზე, აღიარებენ თავიანთ საერთო ჩვეულებებს, აქვთ რთული, ცხოვრების წესი, ტრადიციით დაცული და განწმენდილი ჯგუფები და განასხვავებენ მას სხვათაგან“. ეთნიკურობის ამ გაგებით მხედველობაში მიიღება კულტურის საერთოობა: წარმომავლობა, ცხოვრების წესი, ტრადიციები, ენა. დღეს ამ ტერმინის ინტერპრეტაციაში ორი მიდგომის იდენტიფიცირება შეიძლება: პირველ რიგში, როგორც თავად ადამიანისა და მისი კულტურის არსებობის ფორმა, გავლენის გათვალისწინებით. ბუნებრივი ფაქტორები(მაგალითად, ლ. ეთნიკური ჯგუფის ასეთი ინტერპრეტაციით, მისი დასახლება შეიძლება არ ემთხვეოდეს სახელმწიფოების საზღვრებს. რუსების, სომხების, ებრაელების, პოლონელების და ა.შ. ცალკეული ჯგუფები (დიასპორები); ცხოვრობენ თავიანთი ეროვნული სახელმწიფოებრიობის მიღმა, ისინი მიეკუთვნებიან თავიანთ ეთნიკურ ჯგუფს. ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის გენეზისი დროთა განმავლობაში მნიშვნელოვან დაძაბულობას გულისხმობს. ისტორიული და კულტურული ტერიტორიების ფორმირება ხშირად ხდება კულტურის გარკვეული ელემენტების, მაგალითად, ენის ან რელიგიის გარშემო. ამ გაგებით, ჩვენ ვამბობთ: "რომაული კულტურა", "ისლამის სამყარო", "ქრისტიანული კულტურა".

განსხვავება სულიერ და მატერიალურ კულტურებს შორისარ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს კულტურის ტოტებს, ფორმებს, ტიპებს ან ტიპებს, რადგან ეს ფენომენი სხვადასხვა ხარისხით აერთიანებს ოთხივე კლასიფიკაციის მახასიათებელს. უფრო სწორია სულიერი და მატერიალური კულტურის განხილვა, როგორც კომბინირებული ან რთული წარმონაქმნები, რომლებიც განცალკევებულია ზოგადი კონცეპტუალური სქემისგან. მათ შეიძლება ეწოდოს ჯვარედინი ფენომენი, მრეწველობის გამჟღავნება, კულტურის ტიპები, ფორმები და ტიპები.

მატერიალური კულტურაიყოფა:

საწარმოო-ტექნოლოგიური კულტურა შედგება მატერიალური წარმოების მატერიალური შედეგებისა და სოციალური ადამიანის ტექნოლოგიური საქმიანობის მეთოდებისგან;

ადამიანური რასის რეპროდუქცია, რომელიც მოიცავს მამაკაცსა და ქალს შორის ინტიმური ურთიერთობების მთელ სფეროს.

უნდა აღინიშნოს, რომ მატერიალური კულტურის გაგება არა იმდენად, რამდენადაც შემოქმედება ობიექტური სამყაროხალხი, რამდენი აქტივობა შევქმნათ „პირობები ადამიანის არსებობამატერიალური კულტურის არსი არის ადამიანის მრავალფეროვანი მოთხოვნილებების განსახიერება, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანებს შეეგუონ ცხოვრების ბიოლოგიურ და სოციალურ პირობებს.

სულიერი კულტურის კონცეფცია:

მოიცავს სულიერი წარმოების ყველა სფეროს (ხელოვნება, ფილოსოფია, მეცნიერება და ა.შ.);

აჩვენებს საზოგადოებაში მიმდინარე სოციალურ-პოლიტიკურ პროცესებს (საუბარია მენეჯმენტის ძალაუფლების სტრუქტურებზე, სამართლებრივ და მორალურ ნორმებზე, ლიდერობის სტილებზე და ა.შ.).

ძველმა ბერძნებმა შექმნეს კაცობრიობის სულიერი კულტურის კლასიკური ტრიადა: სიმართლე - სიკეთე - სილამაზე. შესაბამისად, გამოიკვეთა ადამიანის სულიერების სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულებითი აბსოლუტი:

თეორია, ჭეშმარიტებაზე ორიენტირებით და ცხოვრების ჩვეულებრივი ფენომენების საპირისპირო განსაკუთრებული არსებითი არსების შექმნით;

ეთიზმი, რომელიც ყველა სხვა ადამიანურ მისწრაფებას ექვემდებარება ცხოვრების მორალურ შინაარსს;

ესთეტიზმი, რომელიც აღწევს ცხოვრების მაქსიმალურ სისავსეს ემოციურ და სენსორულ გამოცდილებაზე დაყრდნობით.

სხვადასხვა საგნების გარემოსთან ურთიერთქმედების მასშტაბიდან და ფორმებიდან გამომდინარე, განასხვავებენ კულტურის ფორმებსა და ტიპებს. სოციოლოგები პირველ რიგში გამოყოფენ ორ განსაკუთრებულს ფორმები კულტურა:

1) მასალა- ადამიანის საქმიანობის ობიექტური შედეგების ერთობლიობა, რომელიც მოიცავს როგორც ადამიანის საქმიანობის შედეგად შექმნილ ფიზიკურ ობიექტებს (საცხოვრებელი შენობები, ხელსაწყოები, წიგნები, პროდუქტები, ტანსაცმელი, სამკაულები და ა.შ.), ასევე ადამიანების მიერ გამოყენებული ბუნებრივი საგნები. პირველებს ეძახიან არტეფაქტები . არტეფაქტებს ყოველთვის აქვთ გარკვეული ღირებულება ადამიანისთვის, გარკვეული სიმბოლური მნიშვნელობა და ასრულებენ გარკვეულ ფუნქციებს.

2) სულიერი- აქტივობის შედეგების ერთობლიობა, რომელიც მოიცავს არამატერიალურ ობიექტებს, რომლებიც შექმნილია ადამიანის გონებითა და გრძნობებით (მეტყველება, ცოდნა, ტრადიციები, მითები, სიმბოლოები და ა.შ.) ისინი არსებობს ადამიანის გონებაში და მხარდაჭერილია. ადამიანური კომუნიკაცია, მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ შეეხოთ მათ, ფიზიკურად იგრძნოთ ისინი. არამატერიალურ ობიექტებს მატერიალური შუამავლები სჭირდებათ: ცოდნა შეიცავს წიგნებს, მილოცვის ტრადიცია განსახიერებულია ხელის ჩამორთმევით.

იმის მიხედვით, თუ ვინ ქმნის კულტურას და როგორია მისი დონე, გამოირჩევა სახეობები.

Ისე, უნივერსალური კულტურა არის კაცობრიობის მიერ წარმოებული კულტურა მისი არსებობის ისტორიის მანძილზე. იგი ეფუძნება უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს - სიმართლეს, სიკეთეს, სილამაზეს, სამართლიანობას და ა.შ. კონკრეტულ საზოგადოებაში გამოირჩევა კულტურის შემდეგი ფორმები: ელიტური, ხალხური და მასობრივი.

ელიტური კულტურა - არტეფაქტების კოლექცია, რომელიც თავისი დახვეწილობის გამო ძირითადად ხელმისაწვდომია ხალხის ვიწრო წრისთვის, კულტურული ელიტასთვის.

ელიტური, ანუ მაღალი კულტურა მოიცავს კლასიკურ მუსიკას, მაღალ ინტელექტუალურ ლიტერატურას და დახვეწილ ხელოვნებას, რომლებიც განკუთვნილია მაღალი განათლების მქონე ადამიანებისთვის. ელიტარული კულტურა იქმნება მაღალი კლასის სპეციალისტების მიერ.

ხალხური კულტურა (ასევე ეძახიან სამოყვარულო, ან ფოლკლორი) პრიმიტიული კულტურაა. იგი შექმნილია მოყვარული შემქმნელების მიერ, რომლებსაც არ აქვთ პროფესიული მომზადება და დაკავშირებულია ფართო მასების ცხოვრებასთან. იგი წარმოდგენილია ზღაპრებით, ლეგენდებით, მითებით, სიმღერებით, ცეკვებით, ნახატებით. მანიფესტაციის ფორმის მიხედვით ხალხური კულტურის ელემენტები შეიძლება იყოს ინდივიდუალური, ჯგუფური ან მასობრივი.

თანამედროვე საზოგადოებაში მედიის გავლენის ქვეშ კიდევ ერთი ე.წ მასობრივი კულტურა, რომელიც ყველას მიმართავს და განკუთვნილია მასობრივი მოხმარებისთვის. მას მედია ავრცელებს და მეოცე საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა, როცა მედია ხელმისაწვდომი გახდა მოსახლეობის ყველა ფენისთვის. მასობრივი კულტურა ცვლის როგორც ელიტურ, ისე პოპულარულ კულტურას. ახასიათებს სართულების რაოდენობა, სტანდარტიზაციით, გაერთიანებით. მას ნაკლები აქვს მხატვრული ღირებულებადა სულიერად გაცილებით ნაკლებად ამდიდრებს ინდივიდს, ვიდრე ელიტარული ან ხალხური კულტურა. რა თქმა უნდა, არის გამონაკლისები.

ყველა საზოგადოებას აქვს კულტურული მოდელების გარკვეული ნაკრები, რომელსაც საზოგადოების ყველა წევრი აღიქვამს. ასეთ კოლექციას ე.წ დომინანტური კულტურა.

ამავდროულად, საზოგადოების გარკვეული ჯგუფები ავითარებენ გარკვეულ კულტურულ კომპლექსებს, რომლებსაც საზოგადოების ყველა წევრი არ აღიქვამს, ანუ აყალიბებს საკუთარ კულტურას, რომელიც განსხვავდება დომინანტურისგან და ე.წ. სუბკულტურა. ეს არის დამოუკიდებელი ჰოლისტიკური განათლება დომინანტური კულტურის ფარგლებში (ღირებულებები, ნორმები, რწმენა, ქცევის ნიმუშები და ა.შ.), მოდიფიცირებული გარკვეული სოციალური ჯგუფის, საზოგადოების ასაკის, პროფესიული, კლასის, ტერიტორიული და სხვა მახასიათებლების შესაბამისად. მაგალითად, ეთნიკური ან პროფესიული სუბკულტურა, ორგანიზაციული სუბკულტურა და ა.შ. პროფესიული კულტურა მჭიდროდ არის დაკავშირებული პროფესიული საქმიანობის შინაარსთან, მის როლთან საზოგადოებაში და ამ პროფესიის წარმომადგენელთა სამუშაო ადგილის ორგანიზებასთან. მასზე დიდი გავლენაა პროფესიული განათლებადა მომზადება.. სუბკულტურები განსხვავდება დომინანტური კულტურისგან გარკვეული სპეციფიკური თავისებურებებით, რომლებიც აკმაყოფილებს საზოგადოების ან ჯგუფის საცხოვრებელ პირობებს. სუბკულტურაში დაცულია დომინანტური კულტურის პრინციპები და მისი ფასეულობების მასშტაბები, მაგრამ წარმოიქმნება დამატებითი ელემენტები, მაგალითად, ნორმები, რომლებიც უზრუნველყოფენ კავშირების რეგულირებას შესაბამის სოციალურ ინსტიტუტებში - სამხედრო, სამედიცინო, საგანმანათლებლო, ოჯახური სუბკულტურები.

არის სუბკულტურები, რომლებზეც ორიენტირებულია სპეციფიკური მახასიათებლებიმათი საგნების ცხოვრებისეული საქმიანობა: ქალაქური და სოფლის სუბკულტურები, ჰუცულების, გალისიელების, პოლონჩუკების სუბკულტურა. სუბკულტურები შეიძლება წარმოიშვას საფუძველზე განსხვავებული გაგებასაზოგადოების განვითარების გზები და ა.შ. სუბკულტურის სახეობაა დევიანტურიკულტურა. მაგალითად, ნარკომანების, ალკოჰოლიკების, მეძავების, სატანისტების ცხოვრების წესი და ქცევა. სხვადასხვა სუბკულტურის წარმომადგენლები ხელმძღვანელობენ სხვადასხვა ღირებულებებით, განსხვავებულად აწყობენ თავისუფალ დროს, კითხულობენ სხვადასხვა წიგნებს და ა.შ.

სუბკულტურა შეიძლება ძალიან განსხვავდებოდეს საზოგადოების დომინანტური კულტურისგან, მაგრამ ვერ შეეწინააღმდეგოს მას. როდესაც ეს მოხდება, მაშინ ჩვენ ვსაუბრობთ კონტრკულტურა. ყველა ცივილიზებულ საზოგადოებაში არის კონტრკულტურა. კონტრკულტურის მაგალითი შეიძლება იყოს ქვეკულტურების ჯგუფების სუბკულტურები, ტერორისტები, სხვადასხვა ახალგაზრდული ჯგუფები (პანკები, ჰიპიები, ნეოფაშისტები), რომლებიც არ ცნობენ საზოგადოების სამართლებრივ ნორმებს, უგულებელყოფენ საზოგადოებრივ მორალს, ტრადიციებს, ქცევის წესებს, აქტიურად უარყოფენ. ოფიციალური, „სახელმწიფო“ კულტურა და ხშირად ცდილობენ განადგურებას.

ასე რომ, საზოგადოების კულტურა მოიცავს პოზიტიურ და უარყოფით სუბკულტურების მნიშვნელოვან რაოდენობას და ეს მიუთითებს მის სიმდიდრეზე, დინამიზმზე და ახალ სოციალურ პირობებთან ადაპტაციის უნარზე.

სოციოლოგიის ამოცანაა გააანალიზოს ყველა ამ ტიპის კულტურათა თანაარსებობა, გამოავლინოს მათ შორის წინააღმდეგობები, შეისწავლოს მათი აღქმა სხვადასხვა გზით. სოციალური თემები. სოციოლოგებმა უნდა იცოდნენ: თანაარსებობენ თუ არა სხვადასხვა კულტურა მშვიდობიანად, თუ არა კულტურული კონფლიქტები- სიტუაციები, როდესაც ერთი კულტურის ღირებულებები (კონტრკულტურა ან სუბკულტურა) ეწინააღმდეგება მეორის (დომინანტის) ღირებულებებს. მათ აინტერესებთ რა შედეგები მოჰყვება კულტურულ კონფლიქტს, ხელს შეუწყობს თუ არა მასში ახალი, უკეთესი მოდელების და შემადგენელი ელემენტების გაჩენა პოზიტიურ ცვლილებებს დომინანტურ კულტურაში.

მეცნიერები უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებენ ეროვნული კულტურის შესწავლას.

ეროვნული კულტურა - ეს არის სიმბოლოების, ღირებულებების, ნორმების, ქცევის ნიმუშების, რწმენის ერთობლიობა, რომელიც ახასიათებს გარკვეული სახელმწიფოს, ქვეყნის კონკრეტულ საზოგადოებას (ეროვნებას, ერს). ერთი ეროვნული კულტურა შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ იმ ქვეყანაში, სადაც ენობრივი და ეთნიკური ერთიანობა სუფევს. უმრავლესობა თანამედროვე სახელმწიფოებიაქვს რამდენიმე, ან თუნდაც ბევრი, ეროვნული კულტურა - ეროვნული უმრავლესობის სუბკულტურები და ეროვნული უმცირესობების სუბკულტურები.

სოციოლოგიის ამოცანაა სუბკულტურების შესაძლო დამახინჯების, სახელმწიფო კულტურული პოლიტიკის მექანიზმის შესწავლა.

როგორც წესი, ეროვნულ უმცირესობებს დიდი ძალისხმევა სჭირდებათ საკუთარი იდენტობის შესანარჩუნებლად და ეროვნული ღირებულებების დასაცავად ისეთ გარემოში, სადაც ცხოვრობს ეროვნული უმრავლესობა, რომლის კულტურაც მნიშვნელოვან ზეწოლას ახდენს სხვა კულტურებზე. ეს მდგომარეობა შეინიშნებოდა ყოფილ სსრკ-ში, როდესაც მის შემადგენლობაში შემავალ ხალხებს, განსაკუთრებით უკრაინელ ხალხს, ძალიან გაუჭირდათ ეროვნული მემკვიდრეობისა და ეროვნული კულტურის შენარჩუნება.

ხელისუფლებისა და სახელმწიფოს სწორი კულტურული პოლიტიკა მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს სხვა ასპექტებზე საზოგადოებრივი ცხოვრებამაგალითად, ეკონომიკაზე, ზოგად კეთილდღეობაზე და სახელმწიფოში სოციალურ მშვიდობაზე.

სახელმწიფოს სოციალური სიმშვიდისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს კონფესიური კულტურა, რომელიც ყალიბდება საერთო რწმენის საფუძველზე, რომელიც მიეკუთვნება იმავე კონფესიას, ეკლესიას. ეს იწვევს სიმბოლოების, ღირებულებების, იდეალებისა და ქცევის ნიმუშების საერთოს.

მსოფლიოში ყველაზე გავრცელებული რელიგიური კულტურებია ქრისტიანული, მუსულმანური და ბუდისტური. თითოეულ მათგანს აქვს განშტოებები - სუბკულტურები. მაგალითად, ქრისტიანულ კულტურას აქვს ისეთი სუბკულტურები, როგორიცაა მართლმადიდებლური, კათოლიკური, პროტესტანტი. თავის მხრივ, ამ სუბკულტურებს აქვთ საკუთარი სუბკულტურები.

უკრაინაში არსებობს რამდენიმე ქრისტიანული და მრავალი სხვა რელიგიური სუბკულტურა. სამწუხაროდ, ყველა ვერ პოულობს საერთო ენას ერთმანეთთან.

სოციოლოგიამ უნდა შეისწავლოს დომინანტური კულტურების, სუბკულტურების, კონტრკულტურების ურთიერთობა, მათ შორის არსებული წინააღმდეგობები და მათი შეფასება სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მიერ. მნიშვნელოვანი სოციოლოგიური პრობლემაა ეთნიკური თვითშემეცნების უნარი, აღიქვას და შეაფასოს სხვა კულტურა საკუთარი სტანდარტების პრიზმაში. ეთნიკური ჯგუფი, მათ შესახებ საკუთარი კულტურის უპირატესობის პოზიციიდან გამოიტანეს განაჩენი. ამ ფენომენს ე.წ ეთნოცენტრიზმი.

ამერიკელი სოციოლოგის აზრით V. ზაფხული, ეთნოცენტრიზმის გამო, საზოგადოების გარკვეული ჯგუფი ცენტრალურად ითვლება და ყველა დანარჩენი შედარებულია და დაკავშირებულია მასთან, როგორც ზოგიერთ უნივერსალურ სხეულთან.

გარკვეულწილად, ეთნოცენტრიზმი თანდაყოლილია ყველა საზოგადოებასა და ხალხში, ის აერთიანებს მათ. ეთნოცენტრიზმი არის აუცილებელი პირობაეროვნული იდენტობის გაჩენა. ეთნოცენტრიზმის გარეშე პატრიოტიზმი შეუძლებელია.

თუმცა, ეს ასევე ხდება უკიდურესი გამოვლინებებიეთნოცენტრიზმი, მაგალითად ნაციონალიზმიზიზღი სხვა კულტურების მიმართ. ეს ფენომენები, სამწუხაროდ, დღეს ძალიან ხშირია და ვლინდება ფასეულობათა სისტემის და ვინმეს ცხოვრების წესის დაწესებაში. თვალსაჩინო მაგალითიეს არის აშშ, რუსეთი.

თუმცა, ძირითადად, ეთნოცენტრიზმი უფრო ლოიალური ფორმებით ჩნდება და მისი ძირითადი წყობა შემდეგია: მე მირჩევნია ჩემი ადათ-წესები, თუმცა მესმის, რომ სხვა კულტურის ზოგიერთი ჩვეულება შეიძლება უკეთესი იყოს. ეთნოცენტრიზმის ფენომენები შეინიშნება ყველგან და ყოველთვის, როდესაც ადამიანი საკუთარ თავს ადარებს სხვა სქესის, ასაკის ადამიანებს, სხვა ორგანიზაციის ან სხვა რეგიონის წარმომადგენლებს. ყოველ ჯერზე ის აყენებს საკუთარ თავს კულტურის ცენტრში და იკვლევს მის სხვა გამოვლინებებს, მუდმივად ადარებს მათ თავისი კულტურული გარემოს მაგალითებთან.

როდესაც ვსაუბრობთ ეთნოცენტრიზმის მნიშვნელოვან როლზე ცალკეული კულტურული მოდელების ირგვლივ ინდივიდების გაერთიანების პროცესში, უნდა აღინიშნოს მისი კონსერვატიული როლიც. მას შეუძლია შეაფერხოს კულტურის განვითარება. მართლაც, თუ კულტურა ითვლება საუკეთესოდ მსოფლიოში, მაშინ რატომ უნდა შეცვალოს ან გააუმჯობესოს მასში რაღაც?

მნიშვნელობით საპირისპიროა კულტურული რელატივიზმი, რომელიც ნებისმიერი კულტურის აბსოლუტურ ორიგინალურობას აცხადებს. ამ პრინციპის მიხედვით თუმცა, კულტურის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ საკუთარ კონტექსტში და მხოლოდ მაშინ, როდესაც შეფასდება მისი სტანდარტებით მთლიანად. ეს ნაშრომი ჩამოყალიბდა
გ.სამნერიდა შემდგომ განვითარდა გ.ბენედიქტე.

ჩვენი აზრით, უნდა გამოვიდეთ იქიდან, რომ ნებისმიერი კულტურა არის საერთო ცივილიზაციის მიღწევა და ის უნდა განიხილებოდეს ყველა კულტურის სისტემაში, რომელიც ორიენტირებულია უნივერსალური ადამიანური კულტურის განვითარების ტენდენციებზე. და ეს არის ეთნოცენტრიზმისა და კულტურული რელატივიზმის ერთობლიობა კულტურის აღქმაში. ამ მიდგომით, ინდივიდი არა მხოლოდ გრძნობს სიამაყეს თავისი ჯგუფის ან საზოგადოების კულტურით, არის მისი ძირითადი მოდელების მხარდამჭერი, არამედ შეუძლია გაიგოს სხვა კულტურები, სხვა წევრების ქცევა. საზოგადოების ჯგუფებიდა აღიარებს მათ არსებობის უფლებას.

კულტურის სახეები და ტიპები

დომინანტური ღირებულებების საფუძვლად, როგორც მატერიალური, ისე სულიერი კულტურა, თავის მხრივ, შეიძლება დაიყოს შემდეგებად. სახეობები.

მხატვრულიკულტურა, მისი არსი მდგომარეობს სამყაროს ესთეტიკურ გამოკვლევაში, ბირთვი ხელოვნებაა, დომინანტური ღირებულება არის სილამაზე .

ეკონომიკურიკულტურა, ეს მოიცავს ადამიანის საქმიანობას ეკონომიკურ სექტორში, წარმოების კულტურას, მართვის კულტურას, ეკონომიკურ სამართალს და ა.შ. მთავარი ღირებულება - მუშაობა .

იურიდიულიკულტურა გამოიხატება ადამიანის უფლებების დაცვაზე, ინდივიდსა და საზოგადოებასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობებში. დომინანტური ღირებულება - კანონი .

პოლიტიკურიკულტურა ასოცირდება პიროვნების აქტიურ პოზიციასთან ხელისუფლების ორგანიზაციაში, ცალკეულ სოციალურ ჯგუფებთან და ცალკეული პოლიტიკური ინსტიტუტების ფუნქციონირებასთან. მთავარი ღირებულება არის ძალა .

ფიზიკურიკულტურა, ე.ი. კულტურის სფერო, რომელიც მიზნად ისახავს პიროვნების ფიზიკური საფუძვლის გაუმჯობესებას. ეს მოიცავს სპორტს, მედიცინას, შესაბამის ტრადიციებს, ნორმებს და მოქმედებებს, რომლებიც ქმნიან ჯანსაღი ცხოვრების წესს. მთავარი ღირებულება არის ადამიანის ჯანმრთელობა .

რელიგიურიკულტურა ასოცირდება ირაციონალურ დოგმებზე დაფუძნებული სამყაროს სურათის შესაქმნელად ადამიანის მიმართულ საქმიანობასთან. მას თან ახლავს ღვთისმსახურების აღსრულება, წმინდა ტექსტებში ჩამოყალიბებული ნორმების დაცვა, გარკვეული სიმბოლიზმი და ა.შ. დომინანტური ღირებულებაა. ღმერთის რწმენა და ამის საფუძველზე მორალური გაუმჯობესება .

ეკოლოგიურიკულტურა მდგომარეობს გონივრული და ფრთხილი დამოკიდებულებაბუნებას, ადამიანებსა და გარემოს შორის ჰარმონიის შენარჩუნებას. მთავარი ღირებულება არის ბუნება .

მორალურიკულტურა გამოიხატება განსაკუთრებული ეთიკური სტანდარტების დაცვაში, რომლებიც წარმოიქმნება ტრადიციებიდან და სოციალური დამოკიდებულებიდან, რომლებიც დომინირებს ადამიანთა საზოგადოებაში. მთავარი ღირებულება არის მორალი .

ეს არ არის კულტურის სახეობების სრული სია. ზოგადად, „კულტურის“ ცნების განმარტების სირთულე და მრავალფეროვნება ასევე განსაზღვრავს მისი კლასიფიკაციის სირთულეს. არსებობს ეკონომიკური მიდგომა (სოფლის მეურნეობა, მეცხოველეობის კულტურა და ა.შ.), სოციალურ-კლასობრივი მიდგომა (პროლეტარული, ბურჟუაზიული, ტერიტორიულ-ეთნიკური), (გარკვეული ეროვნების კულტურა, ევროპის კულტურა), სულიერი და რელიგიური (მუსლიმური). , ქრისტიანული), ტექნოკრატიული (პრეინდუსტრიული, ინდუსტრიული), ცივილიზაციური (რომაული ცივილიზაციის კულტურა, აღმოსავლეთის კულტურა), სოციალური (ქალაქური, გლეხური) და ა.შ. თუმცა, ამ მრავალრიცხოვანი მახასიათებლის საფუძველზე, შეიძლება გამოვყოთ რამდენიმე მნიშვნელოვანი: მიმართულებები, რომელიც საფუძვლად დაედო კულტურის ტიპოლოგიები .

ეს არის, პირველ რიგში, ეთნოტერიტორიული ტიპოლოგია. სოციალურ-ეთნიკური თემების კულტურა მოიცავს ეთნიკური , ეროვნული, ხალხური, რეგიონალური კულტურა. მათი მატარებლები არიან ხალხები და ეთნიკური ჯგუფები. ამჟამად დაახლოებით 200 სახელმწიფოა, რომლებიც აერთიანებს 4000-ზე მეტ ეთნიკურ ჯგუფს. მათი ეთნიკური და ეროვნული კულტურების განვითარებაზე გავლენას ახდენს გეოგრაფიული, კლიმატური, ისტორიული, რელიგიური და სხვა ფაქტორები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კულტურების განვითარება დამოკიდებულია რელიეფზე, ცხოვრების წესზე, კონკრეტულ სახელმწიფოში შესვლაზე და კონკრეტულ რელიგიის კუთვნილებაზე.

ცნებები ეთნიკური და ხალხური კულტურები შინაარსით მსგავსია. მათი ავტორები, როგორც წესი, უცნობია, საგანი მთელი ხალხია. მაგრამ ეს არის მაღალმხატვრული ნამუშევრები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში რჩება ხალხის მეხსიერებაში. მითები, ლეგენდები, ეპოსი, ზღაპრები ხელოვნების საუკეთესო ნიმუშებს მიეკუთვნება, მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ტრადიციონალიზმია.

Ხალხურიკულტურა შედგება ორი ტიპისგან - პოპულარულიდა ფოლკლორი. პოპულარულიგავრცელებულია ხალხში, მაგრამ მისი ობიექტი ძირითადად არის თანამედროვეობა, ცხოვრება, ცხოვრების წესი, მორალი, ფოლკლორითუმცა ის უფრო წარსულზეა ორიენტირებული. ეთნიკური კულტურა უფრო ახლოს არის ფოლკლორთან. მაგრამ ეთნიკური კულტურა უპირველეს ყოვლისა ყოველდღიური კულტურაა. იგი მოიცავს არა მხოლოდ ხელოვნებას, არამედ ხელსაწყოებს, ტანსაცმელს და საყოფაცხოვრებო ნივთებს. ფოლკლორული და ეთნიკური კულტურები შეიძლება შეერწყას პროფესიულს, ანუ სპეციალისტების კულტურას, როდესაც, მაგალითად, ნაწარმოები შექმნა პროფესიონალმა, მაგრამ თანდათან ავტორი დავიწყებას ეძლევა და ხელოვნების ძეგლი არსებითად ხალხური ხდება. შეიძლება იყოს საპირისპირო პროცესიც, როდესაც, მაგალითად, საბჭოთა კავშირში კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებების მეშვეობით ცდილობდნენ ეთნიკური კულტურის კულტივირებას ეთნოგრაფიული ანსამბლების შექმნით და ხალხური სიმღერების სიმღერით. გარკვეულ პირობებში ხალხური კულტურაშეიძლება ჩაითვალოს ეთნიკურ და ეროვნულ კულტურათა კავშირად.

სტრუქტურა ეროვნული კულტურები უფრო რთულია. ის ეთნიკურისგან უფრო მკაფიოდ განსხვავდება ეროვნული მახასიათებლებიდა ფართო სპექტრი. ის შეიძლება შეიცავდეს რამდენიმე ეთნიკურ ჯგუფს. მაგალითად, ამერიკის ეროვნულ კულტურაში შედის ინგლისური, გერმანული, მექსიკური და მრავალი სხვა. ეროვნული კულტურა წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლები აცნობიერებენ, რომ ისინი ერთ ერს ეკუთვნიან. იგი აგებულია დამწერლობის საფუძველზე, ხოლო ეთნიკური და ხალხური შეიძლება იყოს დაუწერელი.

ეთნიკურ და ეროვნულ კულტურებს შეიძლება ჰქონდეთ საკუთარი საერთო ნიშნები, რომლებიც განსხვავდება სხვებისგან, გამოხატული კონცეფციაში " მენტალიტეტი (ლათინური: აზროვნების გზა). ჩვეულებრივია, მაგალითად, გამოვყოთ ინგლისური, როგორც მენტალიტეტის თავშეკავებული ტიპი, ფრანგული, როგორც სათამაშო, იაპონური, როგორც ესთეტიკური და ა.შ. მაგრამ ეროვნული კულტურა ტრადიციულ ყოველდღიურ კულტურასთან და ფოლკლორთან ერთად ასევე მოიცავს სპეციალიზებულ სფეროებს. ერს ახასიათებს არა მხოლოდ ეთნოგრაფიული, არამედ სოციალური ნიშნები: ტერიტორია, სახელმწიფოებრიობა, ეკონომიკური კავშირები და ა.შ. შესაბამისად, ეროვნული კულტურა, ეთნიკური კულტურის გარდა, მოიცავს ეკონომიკური, იურიდიული და სხვა სახის კულტურის ელემენტებს.

Co. მეორე ჯგუფი შეიძლება მიეკუთვნოს სოციალური ტიპები. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, მასობრივი, ელიტური, მარგინალური კულტურები, სუბკულტურები და კონტრკულტურები.

მასაკულტურა არის კომერციული კულტურა. ეს არის დიდი მოცულობით წარმოებული კულტურული პროდუქციის ტიპი, რომელიც განკუთვნილია დაბალი და საშუალო დონის განვითარების ფართო აუდიტორიისთვის. იგი განკუთვნილია მასისთვის, ანუ არადიფერენცირებული ნაკრებისთვის. მასები მიდრეკილია მომხმარებლის ინფორმაციისკენ.

მასობრივი კულტურა გაჩნდა თანამედროვეობაში სტამბის გამოგონებით, დაბალი ხარისხის რბილობითი ლიტერატურის გავრცელებით და განვითარდა მე-20 საუკუნეში კაპიტალისტური საზოგადოების პირობებში. საბაზრო ეკონომიკა, მასობრივი ყოვლისმომცველი სკოლის შექმნა და საყოველთაო წიგნიერებაზე გადასვლა, მედიის განვითარება. ის მოქმედებს როგორც საქონელი, იყენებს რეკლამას, ზედმეტად გამარტივებულ ენას და ყველასთვის ხელმისაწვდომია. კულტურის სფეროში გამოყენებული იყო ინდუსტრიული და კომერციული მიდგომა, ის გახდა ბიზნესის ფორმა. მასობრივი კულტურა ყურადღებას ამახვილებს ხელოვნურად შექმნილ სურათებსა და სტერეოტიპებზე, „ცხოვრების გამარტივებულ ვერსიებზე“, ლამაზ ილუზიებზე.

მასობრივი კულტურის ფილოსოფიური საფუძველია ფროიდიზმი, რომელიც ყველა სოციალურ მოვლენას ბიოლოგიურზე ამცირებს, ინსტინქტებს წინა პლანზე აყენებს, პრაგმატიზმს, მთავარ მიზნად სარგებლობას.

ტერმინი "მასობრივი კულტურა""პირველად გამოიყენა 1941 წელს გერმანელმა ფილოსოფოსმა მ.ჰორკეიმერი . ესპანელი მოაზროვნე ხოსე ორტეგა ი გასეტი (1883 - 1955) ცდილობდა უფრო ფართოდ გაეანალიზებინა მასობრივი და ელიტური კულტურების ფენომენი. თავის ნაშრომში „მასების აჯანყება“ მივიდა დასკვნამდე, რომ ევროპული კულტურა კრიზისულ მდგომარეობაშია და ამის მიზეზი „მასების აჯანყებაა“. მასა არის საშუალო ადამიანი. ორტეგა ი გასეტი გაიხსნა წინაპირობებიმასობრივი კულტურა. ეს არის, პირველ რიგში, ეკონომიკური: მატერიალური კეთილდღეობის ზრდა და მატერიალური საქონლის შედარებით ხელმისაწვდომობა. ამან შეცვალა სამყაროს ხედვა; ის დაიწყო აღქმა, გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც მასების მომსახურე. Მეორეც, ლეგალური: კლასებად დაყოფა გაქრა, გაჩნდა ლიბერალური კანონმდებლობა, რომელიც კანონის წინაშე თანასწორობას აცხადებდა. ამან შექმნა გარკვეული პერსპექტივები საშუალო ადამიანის აღზევებისთვის. მესამე, ეს შეინიშნება მოსახლეობის სწრაფი ზრდა. შედეგად, ორტეგა ი გასეტის აზრით, მომწიფდა ადამიანის ახალი ტიპი - მედიდურობა ხორცშესხმული. მეოთხე, კულტურული ფონი . საკუთარი თავით კმაყოფილმა ადამიანმა შეწყვიტა საკუთარი თავისა და რეალობის კრიტიკა, თვითგანვითარება და შემოიფარგლა სიამოვნებისა და გართობის ლტოლვით.

ამერიკელმა მეცნიერმა დ. მაკდონალდმა, ორტეგა ი გასეტის შემდეგ, განსაზღვრა მასობრივი კულტურა, როგორც ბაზრისთვის შექმნილი და „არა მთლად კულტურა“.

ამავდროულად, მასობრივ კულტურასაც აქვს გარკვეული დადებითიმნიშვნელოვანია, რადგან ის ახორციელებს კომპენსატორულ ფუნქციას, ხელს უწყობს ადაპტაციას, სოციალური სტაბილურობის შენარჩუნებას რთულ სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში და უზრუნველყოფს სულიერი ფასეულობების, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიღწევების ზოგად ხელმისაწვდომობას. გარკვეული პირობებით და ხარისხით ინდივიდუალური სამუშაოებიმასობრივი კულტურა უძლებს დროს, ამაღლდება მაღალმხატვრულ დონემდე, მოიპოვებს აღიარებას და საბოლოოდ ხდება გარკვეული გაგებით პოპულარული.

ბევრი კულტუროლოგი განიხილავს მასის ანტიპოდს ელიტარულიკულტურა (საფრანგეთის ფავორიტები, საუკეთესო). ეს არის საზოგადოების განსაკუთრებული, პრივილეგირებული ფენის კულტურა თავისი სპეციფიკური სულიერი შესაძლებლობებით, რომელსაც ახასიათებს შემოქმედებითობა, ექსპერიმენტალიზმი და ჩაკეტილობა. ელიტურ კულტურას ახასიათებს ინტელექტუალური ავანგარდული ორიენტაცია, სირთულე და ორიგინალურობა, რაც მას გასაგებს ხდის ძირითადად ელიტისთვის და მიუწვდომელს ხდის მასებისთვის.

ელიტური (მაღალი) კულტურაშექმნილია საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილის მიერ, ან მისი მოთხოვნით პროფესიონალი შემქმნელების მიერ. იგი მოიცავს სახვითი ხელოვნებას, კლასიკურ მუსიკას და ლიტერატურას. მაღალი კულტურა (მაგალითად, პიკასოს ნახატი ან შენბერგის მუსიკა) ძნელი გასაგებია მოუმზადებელი ადამიანისთვის. როგორც წესი, ის ათწლეულებით უსწრებს საშუალოდ განათლებული ადამიანის აღქმის დონეს. მისი მომხმარებლების წრე საზოგადოების უაღრესად განათლებული ნაწილია: კრიტიკოსები, ლიტერატურათმცოდნეები, მუზეუმებისა და გამოფენების რეგულარულები, თეატრის მოყვარულები, მხატვრები, მწერლები, მუსიკოსები. როდესაც იზრდება მოსახლეობის განათლების დონე, ფართოვდება მაღალი კულტურის მომხმარებელთა წრე. მის სახეობებში შედის საერო ხელოვნება და სალონური მუსიკა. ელიტური კულტურის ფორმულა არის „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“.

ცნობილია უძველესი დროიდან, როდესაც მღვდლები და ტომის ლიდერები სხვებისთვის მიუწვდომელი სპეციალური ცოდნის მფლობელები ხდებიან. დროს ფეოდალიზმიმსგავსი ურთიერთობები იყო რეპროდუცირებული სხვადასხვა კონფესიები, რაინდული თუ სამონასტრო ორდენები, კაპიტალიზმი- ვ ინტელექტუალური წრეები, სწავლული თემები, არისტოკრატული სალონები და ა.შ.მართალია, თანამედროვე და ბოლო დროს ელიტარული კულტურა ყოველთვის აღარ იყო დაკავშირებული მკაცრ კასტის იზოლაციასთან. ისტორიაში არის შემთხვევები, როცა ნიჭიერი პიროვნებები, უბრალო ხალხიდან, მაგალითად ჟ.ჟ. რუსო, მ.ვ. ლომონოსოვი, გავიდა რთული გზაფორმირება და შეუერთდა ელიტას.

ელიტური კულტურა ეფუძნება ფილოსოფიას ა.შოპენჰაუერი და ფ.ნიცშე რომელმაც დაყო კაცობრიობა "გენიოსის ხალხად" და "სასარგებლო ადამიანებად", ან "სუპერადამიანებად" და მასებად. მოგვიანებით, ელიტარული კულტურის შესახებ აზრები განვითარდა ორტეგა ი გასეტის ნაშრომებში. მას ეს ნიჭიერი უმცირესობის ხელოვნებად თვლიდა, ინიციატორების ჯგუფს, რომელსაც შეუძლია წაიკითხოს ჩაშენებული სიმბოლოები. ხელოვნების ნაწარმოები. Გამორჩეული მახასიათებლებიასეთი კულტურა, ორტეგა ი გასეტის აზრით, არის, პირველ რიგში, სურვილი "სუფთა ხელოვნების", ანუ ხელოვნების ნიმუშების შექმნა მხოლოდ ხელოვნებისთვის და მეორეც, ხელოვნების გაგება, როგორც თამაში, და არა. რეალობის დოკუმენტური ასახვა.

სუბკულტურა(ლათ. სუბკულტურა) არის გარკვეული სოციალური ჯგუფების კულტურა, განსხვავებული ან თუნდაც ნაწილობრივ ეწინააღმდეგება მთლიანს, მაგრამ თავისი ძირითადი მახასიათებლებით შეესაბამება დომინანტურ კულტურას. ყველაზე ხშირად ეს არის თვითგამოხატვის ფაქტორი, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში ეს არის დომინანტური კულტურის მიმართ არაცნობიერი პროტესტის ფაქტორი. ამ მხრივ, ის შეიძლება დაიყოს პოზიტიურად და უარყოფითად. სუბკულტურის ელემენტები გამოჩნდა, მაგალითად, შუა საუკუნეებში ქალაქური, რაინდული კულტურები. რუსეთში განვითარდა კაზაკებისა და სხვადასხვა რელიგიური სექტების სუბკულტურა.

სუბკულტურის ფორმებიგანსხვავებული - პროფესიული ჯგუფების კულტურა (თეატრალური, სამედიცინო კულტურა და ა.შ.), ტერიტორიული (ურბანული, სოფლის), ეთნიკური (ბოშათა კულტურა), რელიგიური (მსოფლიო რელიგიებისგან განსხვავებული სექტების კულტურა), კრიმინალური (ქურდები, ნარკომანები), თინეიჯერი. ახალგაზრდობა ეს უკანასკნელი ყველაზე ხშირად ემსახურება საზოგადოებაში დამკვიდრებული წესების მიმართ არაცნობიერი პროტესტის საშუალებას. ახალგაზრდები მიდრეკილნი არიან ნიჰილიზმისკენ და უფრო ადვილად ექვემდებარებიან გარეგანი ეფექტებისა და ატრიბუტების გავლენას. კულტუროლოგები პირველ ახალგაზრდულ სუბკულტურულ ჯგუფებს უწოდებენ. ტედი ბიჭები “, რომელიც გაჩნდა მე-20 საუკუნის 50-იანი წლების შუა ხანებში ინგლისში.

მათთან თითქმის ერთდროულად გაჩნდა „მოდერნისტები“ ან „მოდები“.

50-იანი წლების ბოლოს გამოჩნდნენ „როკერები“, რომელთათვისაც მოტოციკლი იყო თავისუფლების სიმბოლო და ამავე დროს დაშინების საშუალება.

60-იანი წლების ბოლოს, "სკინჰედები" ან "სკინჰედები", აგრესიული ფეხბურთის ფანები. ამავდროულად, 60-70-იან წლებში ინგლისში გაჩნდა "ჰიპების" და "პანკების" სუბკულტურები.

ყველა ეს ჯგუფი გამოირჩევა აგრესიულობით და საზოგადოებაში გაბატონებული ტრადიციების მიმართ უარყოფითი დამოკიდებულებით. მათ ახასიათებთ საკუთარი სიმბოლიზმი, ნიშანთა სისტემა. ისინი ქმნიან საკუთარ იმიჯს, პირველ რიგში გარეგნობას: ტანსაცმელს, ვარცხნილობას, მეტალის სამკაულებს. მათ აქვთ საკუთარი ქცევის მანერა: სიარული, მიმიკა, კომუნიკაციის თავისებურებები, საკუთარი განსაკუთრებული ჟარგონი. გაჩნდა საკუთარი ტრადიციები და ფოლკლორი. ყოველი თაობა აერთიანებს ქცევის ნორმებს, რომლებიც ჩანერგილია გარკვეულ ქვეჯგუფებში, მორალური ღირებულებები, ფოლკლორული ფორმები (გამონათქვამები, ლეგენდები) და მცირე ხნის შემდეგ აღარ განსხვავდება მისი წინამორბედებისგან.

გარკვეულ პირობებში, განსაკუთრებით აგრესიული ქვეჯგუფები, მაგალითად, ჰიპები, შეიძლება გახდეს საზოგადოების ოპოზიცია და მათი სუბკულტურა გადაიზარდოს კონტრკულტურა. ეს ტერმინი პირველად 1968 წელს გამოიყენა ამერიკელმა სოციოლოგმა ტ. როზაკმა ეგრეთ წოდებული „გატეხილი თაობის“ ლიბერალური ქცევის შესაფასებლად.

კონტრკულტურა- ეს არის სოციალურ-კულტურული დამოკიდებულებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება დომინანტურ კულტურას. მას ახასიათებს დამკვიდრებული სოციალური ფასეულობების, მორალური ნორმებისა და იდეალების უარყოფა, ბუნებრივი ვნებების არაცნობიერი გამოვლინების კულტი და სულის მისტიური ექსტაზი. კონტრკულტურა მიზნად ისახავს დომინანტური კულტურის დამხობას, რომელიც წარმოდგენილია ინდივიდის მიმართ ორგანიზებული ძალადობით. ეს პროტესტი მიიღება სხვადასხვა ფორმები: პასიურიდან ექსტრემისტამდე, რომელიც გამოიხატა ანარქიზმში, „მემარცხენე“ რადიკალიზმში, რელიგიურ მისტიციზმში და ა.შ. რიგი კულტუროლოგები მას აიგივებენ „ჰიპების“, „პანკების“ და „ბიტნიკების“ მოძრაობებთან, რომლებიც წარმოიქმნა როგორც სუბკულტურები და როგორც პროტესტის კულტურები ინდუსტრიული საზოგადოების ტექნოკრატიის წინააღმდეგ. 70-იანი წლების ახალგაზრდული კონტრკულტურა დასავლეთში ამას პროტესტის კულტურას უწოდებდნენ, რადგან სწორედ ამ წლებში ახალგაზრდები განსაკუთრებით მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდნენ უფროსი თაობის ღირებულებათა სისტემას. მაგრამ სწორედ ამ დროს ჩათვალა კანადელმა მეცნიერმა ე.ტირიაკანმა ის კულტურული და ისტორიული პროცესის მძლავრ კატალიზატორად. ნებისმიერი ახალი კულტურა წარმოიქმნება წინა კულტურის კრიზისის გაცნობიერების შედეგად.

ის უნდა განვასხვავოთ კონტრკულტურისგან მარგინალურიკულტურა (ლათ. რეგიონი). ეს არის კონცეფცია, რომელიც ახასიათებს ცალკეული ჯგუფების ან ინდივიდების ღირებულებითი სისტემებს, რომლებიც გარემოებების გამო აღმოჩნდებიან სხვადასხვა კულტურის ზღვარზე, მაგრამ არ არიან ინტეგრირებული არცერთ მათგანში.

კონცეფცია " მარგინალური პიროვნება „მე-20 საუკუნის 20-იან წლებში შემოიღო რ.პარკმა იმიგრანტების კულტურული სტატუსის აღსანიშნავად. მარგინალური კულტურა შესაბამისი კულტურული სისტემების „გარეუბანში“ მდებარეობს. ამის მაგალითი იქნება, მაგალითად, მიგრანტები, სოფლელები ქალაქში, რომლებიც იძულებულნი არიან მოერგონ მათთვის ახალ ურბანულ ცხოვრების წესს. კულტურამ ასევე შეიძლება შეიძინოს მარგინალური ხასიათი სოციალურად დამტკიცებული მიზნების ან მათი მიღწევის მეთოდების უარყოფისადმი შეგნებული დამოკიდებულების შედეგად.

3. კულტურის კლასიფიკაციაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ისტორიული ტიპოლოგია. ამ პრობლემის მოგვარების მრავალი განსხვავებული მიდგომა არსებობს.

მეცნიერებაში ყველაზე გავრცელებულია შემდეგი.

ეს არის ქვის, ბრინჯაოს, რკინის ხანა, არქეოლოგიური პერიოდიზაციის მიხედვით; წარმართული, ქრისტიანული პერიოდები, პერიოდიზაციის მიხედვით, მიზიდული ბიბლიური სქემისკენ, როგორიცაა, მაგალითად, გ. ჰეჟელი ან ს. სოლოვიოვი. მე-19 საუკუნის ევოლუციური თეორიების მომხრეები გამოყოფდნენ სოციალური განვითარების სამ ეტაპს: ველურობას, ბარბაროსობას და ცივილიზაციას. კ.მარქსის ფორმირების თეორია წარმოიშვა მსოფლიო კულტურული და ისტორიული პროცესის ეპოქებად დაყოფიდან: პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათმფლობელობა, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი. „ევროცენტრული“ კონცეფციების მიხედვით, კაცობრიობის საზოგადოების ისტორია იყოფა ანტიკური სამყარო, ანტიკურობა, შუა საუკუნეები, თანამედროვე დროები და თანამედროვე დროები.

განსაზღვრის სხვადასხვა მიდგომის ხელმისაწვდომობა ისტორიული ტიპოლოგიაკულტურა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ არ არსებობს უნივერსალური კონცეფცია, რომელიც ხსნის კაცობრიობის და მისი კულტურის მთელ ისტორიას. თუმცა, in ბოლო წლებიმკვლევართა ყურადღება განსაკუთრებით გერმანელი ფილოსოფოსის კონცეფციამ მიიქცია კარლ იასპერსი(1883 - 1969 წწ.). წიგნში „ისტორიის სათავეები და მისი მიზანი“ კულტურულ-ისტორიულ პროცესში ხაზს უსვამს ოთხი ძირითადი პერიოდი . Პირველი არის არქაული კულტურის პერიოდი ანუ „პრომეთეს ეპოქა“. ამ დროს მთავარია ენების გაჩენა, იარაღებისა და ცეცხლის გამოგონება და გამოყენება, ცხოვრების სოციოკულტურული რეგულირების დასაწყისი. მეორე პერიოდს ახასიათებს, როგორც უძველესი ადგილობრივი ცივილიზაციების წინაღერძულ კულტურას. წარმოიქმნება მაღალი კულტურებიეგვიპტეში, მესოპოტამიაში, ინდოეთში და მოგვიანებით ჩინეთში ჩნდება დამწერლობა. მესამე სცენა, იასპერსის აზრით, ერთგვარი " მსოფლიო დროის ღერძი"და ეხება VIII - II საუკუნეები ძვ.წ ე. ეს იყო უდავო წარმატების ეპოქა არა მხოლოდ მატერიალურ, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, სულიერ კულტურაში - ფილოსოფიაში, ლიტერატურაში, მეცნიერებაში, ხელოვნებაში და ა.შ., ისეთი დიდი პიროვნებების ცხოვრებასა და მოღვაწეობაში, როგორიცაა ჰომეროსი, ბუდა, კონფუცი. ამ დროს ჩაეყარა საფუძველი მსოფლიო რელიგიებს, გადასვლა ადგილობრივი ცივილიზაციებიდან ერთი ისტორიაკაცობრიობა. ამ პერიოდში ყალიბდება თანამედროვე ადამიანი, ის ძირითადი კატეგორიები, რომლებითაც ვფიქრობთ განვითარებულია.

მეოთხეეტაპი მოიცავს დროს ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან, როდესაც ეპოქა დაიწყო სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი, ხდება ერების და კულტურების დაახლოება, ჩნდება კულტურული განვითარების ორი ძირითადი მიმართულება: „აღმოსავლური“ თავისი სულიერებით, ირაციონალიზმით და „დასავლური“ დინამიკით, პრაგმატული. ეს დრო დასახელებულია, როგორც დასავლეთისა და აღმოსავლეთის უნივერსალური კულტურა პოსტ-ღერძულ პერიოდში.

საინტერესო ჩანს მე-20 საუკუნის დასაწყისის გერმანელი მეცნიერის ცივილიზაციებისა და კულტურების ტიპოლოგიაც. მაქს ვებერი. მან განასხვავა ორი ტიპის საზოგადოება და, შესაბამისად, კულტურა. ეს არის ტრადიციული საზოგადოებები, სადაც რაციონალიზაციის პრინციპი არ მოქმედებს. მათ, რომლებიც რაციონალურობაზეა დაფუძნებული, ვებერმა ინდუსტრიული უწოდა. რაციონალიზაცია, ვებერის აზრით, ვლინდება მაშინ, როდესაც ადამიანს ამოძრავებს არა გრძნობები და ბუნებრივი მოთხოვნილებები, არამედ სარგებელი, მატერიალური თუ მორალური დივიდენდების მიღების შესაძლებლობა. ამის საპირისპიროდ, რუს-ამერიკელმა ფილოსოფოსმა პ. სოროკინმა კულტურის პერიოდიზაცია სულიერ ფასეულობებზე დააფუძნა. მან გამოყო კულტურის სამი ტიპი: იდეური (რელიგიურ-მისტიკური), იდეალისტური (ფილოსოფიური) და სენსუალური (მეცნიერული). გარდა ამისა, სოროკინმა განასხვავა კულტურები ორგანიზაციის პრინციპის მიხედვით (ჰეტეროგენული კლასტერები, მსგავსი წარმონაქმნები სოციოკულტურული მახასიათებლებიორგანული სისტემები).

საკმაოდ ფართო პოპულარობა მოიპოვა მე-20 საუკუნის დასაწყისში სოციალურ-ისტორიული სკოლა,რომელსაც აქვს ყველაზე გრძელი, „კლასიკური“ ტრადიციები და მიდის კანტთან, ჰეგელთან და ჰუმბოლდთან, თავის გარშემო აჯგუფებს ძირითადად ისტორიკოსებსა და ფილოსოფოსებს, მათ შორის რელიგიურებს. მისი გამოჩენილი წარმომადგენლები რუსეთში იყვნენ ნ. დანილევსკი, ხოლო დასავლეთ ევროპაში - შპენგლერი და ტოინბი, რომლებიც იცავდნენ ადგილობრივი ცივილიზაციების კონცეფციას.

ნიკოლაი იაკოვლევიჩ დანილევსკი(1822-1885) - პუბლიცისტი, სოციოლოგი და ბუნებისმეტყველი, ერთ-ერთი მრავალი რუსი გონება, რომელიც მოელოდა ორიგინალურ იდეებს, რომლებიც მოგვიანებით წარმოიშვა დასავლეთში. კერძოდ, კულტურის შესახებ მისი შეხედულებები საოცრად შეესაბამება მეოცე საუკუნის ორი ყველაზე გამორჩეული მოაზროვნის ცნებებს. - გერმანელი ო.შპენგლერი და ინგლისელი ა.ტოინბი.

დამსახურებული გენერლის, დანილევსკის ვაჟი, თუმცა, მცირე ასაკიდანვე მიეძღვნა ბუნებისმეტყველებას და ასევე დაინტერესებული იყო უტოპიური სოციალიზმის იდეებით.

დოქტორის ხარისხის მიღების შემდეგ დააპატიმრეს პეტრაშევიტების რევოლუციურ-დემოკრატიულ წრეში მონაწილეობისთვის (მას ეკუთვნოდა ფ.მ. დოსტოევსკი), სამი თვე გაატარა პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში, მაგრამ სასამართლოს თავიდან აცილება მოახერხა და გააძევეს წმ. პეტერბურგი. მოგვიანებით, როგორც პროფესიონალი ბუნებისმეტყველი, ბოტანიკოსი და თევზის კონსერვაციის სპეციალისტი, მსახურობდა განყოფილებაში სოფლის მეურნეობა; სამეცნიერო მოგზაურობისა და ექსპედიციების დროს მან იმოგზაურა რუსეთის მნიშვნელოვან ნაწილზე, შთაგონებული იყო მრავალი კულტურული სამუშაოსთვის. როგორც პან-სლავიზმის იდეოლოგი - მოძრაობა, რომელიც აცხადებდა სლავური ხალხების ერთიანობას - დანილევსკიმ, ო. შპენგლერამდე დიდი ხნით ადრე, თავის მთავარ ნაშრომში "რუსეთი და ევროპა" (1869 წ.) დაასაბუთა არსებობის იდეა. ეგრეთ წოდებული კულტურულ-ისტორიული ტიპებისა (ცივილიზაციები), რომლებიც ცოცხალი ორგანიზმების მსგავსად მუდმივ ბრძოლაში არიან ერთმანეთთან და გარემოსთან. ისევე, როგორც ბიოლოგიური ინდივიდები, ისინი განიცდიან წარმოშობის, აყვავების და სიკვდილის ეტაპები. ერთი ისტორიული ტიპის ცივილიზაციის საწყისები არ გადაეცემა სხვა ტიპის ხალხებს, თუმცა ისინი ექვემდებარებიან გარკვეულ კულტურულ გავლენას. ყოველი „კულტურულ-ისტორიული ტიპი“ ვლინდება ოთხი სფერო : რელიგიური, კულტურული, პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური. მათი ჰარმონია კონკრეტული ცივილიზაციის სრულყოფაზე მეტყველებს. ისტორიის მსვლელობა გამოიხატება კულტურული და ისტორიული ტიპების ცვლილებით, რომლებიც ერთმანეთს ანაცვლებენ, „ეთნოგრაფიული“ მდგომარეობიდან სახელმწიფოებრიობის გავლით ცივილიზებულ დონეზე გადადიან. ცხოვრების ციკლი კულტურულ-ისტორიული ტიპი შედგება ოთხი პერიოდისაგან და გრძელდება დაახლოებით 1500 წელი, აქედან 1000 წელი არის მოსამზადებელი, „ეთნოგრაფიული“ პერიოდი; დაახლოებით 400 წელი არის სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება, ხოლო 50-100 წელი არის კონკრეტული ხალხის ყველა შემოქმედებითი შესაძლებლობების აყვავება. ციკლი მთავრდება კლების და დაშლის ხანგრძლივი პერიოდით.

ჩვენს დროში განსაკუთრებით აქტუალურია დანილევსკის აზრი, რომ კულტურის აყვავების აუცილებელი პირობა პოლიტიკური დამოუკიდებლობაა. მის გარეშე კულტურის ორიგინალურობა შეუძლებელია, ე.ი. თვით კულტურა შეუძლებელია, „რომელიც სახელსაც არ იმსახურებს, თუ ორიგინალური არ არის“. მეორეს მხრივ, დამოუკიდებლობაა საჭირო იმისათვის, რომ თანამოაზრე კულტურებმა, ვთქვათ, რუსულმა, უკრაინულმა და ბელორუსებმა, თავისუფლად და ნაყოფიერად განვითარდნენ და ურთიერთქმედონ, და ამავე დროს შეინარჩუნონ პანსლავური კულტურული სიმდიდრე. ერთი მსოფლიო კულტურის არსებობის უარყოფით, დანილევსკიმ გამოყო 10 კულტურული და ისტორიული ტიპი, რომლებმაც ნაწილობრივ ან მთლიანად ამოწურა მათი განვითარების შესაძლებლობები:

1) ეგვიპტური,

2) ჩინური,

3) ასურულ-ბაბილონური, ფინიკიური, ძველი სემიტური

4) ინდური,

5) ირანული

6) ებრაელი

7) ბერძნული

8) რომაული

9) არაბული

10)გერმანო-რომაული, ევროპული

ერთ-ერთი გვიანდელი, როგორც ვხედავთ, იყო ევროპის რომანო-გერმანული კულტურული საზოგადოება.

დანილევსკი აცხადებს სლავურ კულტურულ-ისტორიულ ტიპს, თვისობრივად ახალს და დიდი ისტორიული პერსპექტივის მქონეს, რომელიც შექმნილია რუსეთის ხელმძღვანელობით ყველას გაერთიანებისთვის. სლავური ხალხებიევროპისგან განსხვავებით, რომელიც სავარაუდოდ დაცემის პერიოდში შევიდა.

არ აქვს მნიშვნელობა როგორ ფიქრობთ დანილევსკის შეხედულებებზე, ისინი მაინც, როგორც თავის დროზე, კვებავენ და კვებავენ იმპერიულ იდეოლოგიას და ამზადებენ ასეთი თანამედროვეობის გაჩენას. სოციალური მეცნიერება, როგორც გეოპოლიტიკა, მჭიდრო კავშირშია ისტორიის ცივილიზაციურ მიდგომასთან.

ოსვალდ შპენგლერი(1880-1936) - გერმანელი ფილოსოფოსი და კულტურის ისტორიკოსი, ავტორი სენსაციური ნაშრომისა "ევროპის დაცემა" (1921-1923). გერმანელი მოაზროვნის შემოქმედებითი ბიოგრაფია უჩვეულოა. არასრულწლოვანი ფოსტის თანამშრომლის ვაჟს, შპენგლერს არ ჰქონდა საუნივერსიტეტო განათლება და მხოლოდ დასრულება შეძლო უმაღლესი სკოლა, სადაც სწავლობდა მათემატიკასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს; რაც შეეხება ისტორიას, ფილოსოფიას და ხელოვნების ისტორიას, რომელთა ოსტატობით მან აჯობა თავის ბევრ გამოჩენილ თანამედროვეს, შპენგლერმა დამოუკიდებლად შეისწავლა ისინი, გახდა თვითნასწავლი გენიოსის მაგალითი. შპენგლერის კარიერა შემოიფარგლებოდა გიმნაზიის მასწავლებლის თანამდებობით, რომელიც მან ნებაყოფლობით დატოვა 1911 წელს. რამდენიმე წლის განმავლობაში იგი დააპატიმრეს მიუნხენის პატარა ბინაში და დაიწყო თავისი სანუკვარი ოცნების რეალიზება: მან დაწერა წიგნი ევროპული კულტურის ბედზე. მსოფლიო ისტორიის კონტექსტში - "ევროპის დაცემა", რომელმაც მხოლოდ 20-იან წლებში გაიარა 32 გამოცემა მრავალ ენაზე და მოუტანა მას "დასავლური ცივილიზაციის სიკვდილის წინასწარმეტყველის" სენსაციური პოპულარობა.

შპენგლერმა გაიმეორა ნ.ია. დანილევსკი და მის მსგავსად იყო ევროცენტრიზმისა და კაცობრიობის უწყვეტი პროგრესის თეორიის ერთ-ერთი ყველაზე თანმიმდევრული კრიტიკოსი, რომელიც ევროპას უკვე განწირულ და მომაკვდავ რგოლად თვლიდა. შპენგლერი უარყოფს კულტურაში უნივერსალური ადამიანის უწყვეტობის არსებობას. კაცობრიობის ისტორიაში ის გამოყოფს 8 კულტურას:

1) ეგვიპტური,

2) ინდური,

3) ბაბილონური,

4) ჩინური,

5) ბერძნულ-რომაული,

6) ბიზანტიურ-ისლამური,

7) დასავლეთ ევროპული

8) მაიას კულტურა ცენტრალურ ამერიკაში.

შპენგლერის აზრით, რუსულ-ციმბირული კულტურა მოდის, როგორც ახალი კულტურა. თითოეულ კულტურულ „ორგანიზმს“ აქვს სიცოცხლის ხანგრძლივობა დაახლოებით 1000 წელი. კვდება, ყოველი კულტურა გადაგვარდება ცივილიზაციაში, გადადის შემოქმედებითი იმპულსიდან უნაყოფობისკენ, განვითარებიდან სტაგნაციისკენ, „სულიდან“ „ინტელექტისკენ“, გმირული „საქმეებიდან“ უტილიტარულ სამუშაოზე. ბერძნულ-რომაული კულტურისთვის ასეთი გადასვლა მოხდა, შპენგლერის მიხედვით, ელინისტურ ხანაში (ძვ. წ. III-I სს.), ხოლო დასავლეთ ევროპული კულტურისთვის - მე-19 საუკუნეში. ცივილიზაციის, მასობრივი კულტურის, მხატვრული და ლიტერატურული შემოქმედებაკარგავს თავის მნიშვნელობას, უთმობს ადგილს სულელურ ტექნიკურიზმსა და სპორტს. 20-იან წლებში „ევროპის დაცემა“, რომის იმპერიის გარდაცვალების ანალოგიით, აღიქმებოდა, როგორც აპოკალიფსის წინასწარმეტყველება, დასავლეთ ევროპის საზოგადოების სიკვდილი ახალი „ბარბაროსების“ - რევოლუციური ძალების თავდასხმის ქვეშ. აღმოსავლეთი. ისტორიამ, როგორც ვიცით, არ დაადასტურა შპენგლერის წინასწარმეტყველებები და ახალი „რუსულ-ციმბირული“ კულტურა, რომელიც გულისხმობდა ეგრეთ წოდებულ სოციალისტურ საზოგადოებას, ჯერ არ დასრულებულა. მნიშვნელოვანია, რომ შპენგლერის ზოგიერთი კონსერვატიული ნაციონალისტური იდეა ფართოდ გამოიყენებოდა ნაცისტური გერმანიის იდეოლოგების მიერ.

არნოლდ ჯოზეფ ტოინბი(1889-1975) - ინგლისელი ისტორიკოსი და სოციოლოგი, ავტორი 12-ტომიანი "ისტორიის შესწავლა" (1934-1961) - ნაშრომი, რომელშიც ის (პირველ ეტაპზე, ო. შპენგლერის გავლენის გარეშე) ასევე ეძებდა. კაცობრიობის განვითარების გაგება ციკლის "ცივილიზაციათა" სულისკვეთებით, ამ ტერმინის "კულტურის" სინონიმად გამოყენება. ა.ჯ. ტოინბი საშუალო კლასის ინგლისური ოჯახიდან იყო; დედის, ისტორიის მასწავლებლის მაგალითზე მან დაამთავრა ოქსფორდის უნივერსიტეტი და ათენის (საბერძნეთი) ბრიტანეთის არქეოლოგიის სკოლა. თავდაპირველად იგი დაინტერესებული იყო ანტიკურობით და შპენგლერის შემოქმედებით, რომელსაც მოგვიანებით აჯობა, როგორც კულტურის ისტორიკოსი. 1919 წლიდან 1955 წლამდე ტოინბი იყო ბერძნული, ბიზანტიური და მოგვიანებით პროფესორი. მსოფლიო ისტორიალონდონის უნივერსიტეტში. პირველი და მეორე მსოფლიო ომების დროს იგი ერთდროულად თანამშრომლობდა საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან, იყო ბრიტანეთის მთავრობის დელეგაციების წევრი პარიზის სამშვიდობო კონფერენციებზე 1919 და 1946 წლებში და ასევე ხელმძღვანელობდა საერთაშორისო ურთიერთობების სამეფო ინსტიტუტს. მეცნიერმა თავისი ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი მიუძღვნა თავისი ცნობილი ნაწარმოების - მსოფლიო კულტურის განვითარების ენციკლოპედიური პანორამის დაწერას.

თავდაპირველად, ტოინბი ისტორიას განიხილავდა, როგორც პარალელური და თანმიმდევრულად განვითარებადი „ცივილიზაციების“ ერთობლიობას, გენეტიკურად ნაკლებად დაკავშირებული ერთმანეთთან, რომელთაგან თითოეული გადის იმავე ეტაპებს აღზევებიდან ნგრევამდე, კოლაფსამდე და სიკვდილამდე. მოგვიანებით, მან გადახედა ამ შეხედულებებს და მივიდა დასკვნამდე, რომ ყველა ცნობილი კულტურა, რომელიც საზრდოობს მსოფლიო რელიგიებით (ქრისტიანობა, ისლამი, ბუდიზმი და ა.შ.) ერთი ადამიანის „ისტორიის ხის“ ტოტებია. ისინი ყველა მიდრეკილნი არიან ერთიანობისკენ და თითოეული მათგანი მისი ნაწილაკია. მსოფლიო ისტორიული განვითარება ჩნდება, როგორც მოძრაობა ადგილობრივი კულტურული თემებიდან ერთიან უნივერსალურ ადამიანურ კულტურამდე. ო. შპენგლერისგან განსხვავებით, რომელმაც გამოავლინა მხოლოდ 8 „ცივილიზაცია“, ტოინბი, რომელიც ეყრდნობოდა უფრო ფართო და თანამედროვე კვლევა, დანომრა ისინი 14-დან 21-მდე, მოგვიანებით შეჩერდა ცამეტი , რომლებმაც მიიღეს ყველაზე სრულყოფილი განვითარება. Მამოძრავებელი ძალებიისტორია, გარდა ღვთაებრივი „პროვიდენციისა“, ტოინბი განიხილავდა ცალკეულ გამორჩეულ პიროვნებებს და „შემოქმედებით უმცირესობას“. ის ეხმაურება მოცემულ კულტურას გარესამყაროს და სულიერი მოთხოვნილებების წინაშე არსებულ „გამოწვევებს“, რის შედეგადაც უზრუნველყოფილია კონკრეტული საზოგადოების პროგრესული განვითარება. ამავდროულად, "შემოქმედებითი უმცირესობა" ლიდერობს პასიურ უმრავლესობას, ეყრდნობა მის მხარდაჭერას და ავსებს მის გამო. საუკეთესო წარმომადგენლები. როდესაც აღმოჩნდება, რომ „შემოქმედებითი უმცირესობა“ ვერ აცნობიერებს მის მისტიურ „სიცოცხლის იმპულსს“ და არ უპასუხებს ისტორიის „გამოწვევებს“, ის იქცევა „დომინანტურ ელიტაში“, რომელიც ძალაუფლებას აკისრებს იარაღის ძალით და არა ავტორიტეტით. ; მოსახლეობის გაუცხოებული მასა იქცევა „შინაგან პროლეტარიატად“, რომელიც გარე მტრებთან ერთად საბოლოოდ ანადგურებს მოცემულ ცივილიზაციას, თუ ის ჯერ არ დაიღუპება სტიქიური უბედურებისგან.

ტოინბის ოქროს შუალედის კანონის თანახმად, გამოწვევა არ უნდა იყოს არც ძალიან სუსტი და არც ძალიან მკაცრი. პირველ შემთხვევაში აქტიური რეაგირება არ იქნება, მეორეში კი გადაულახავ სირთულეებს შეუძლია მთლიანად შეაჩეროს ცივილიზაციის გაჩენა. კონკრეტული მაგალითებიისტორიიდან ცნობილი „გამოწვევები“ დაკავშირებულია ნიადაგების გაშრობასთან ან დატბორვასთან, მტრული ტომების წინსვლასთან და საცხოვრებელი ადგილის იძულებით შეცვლასთან. ყველაზე გავრცელებული პასუხები: გადასვლა ახალი ტიპის მენეჯმენტზე, სარწყავი სისტემების შექმნა, ძლიერი ძალაუფლების სტრუქტურების ჩამოყალიბება, რომელსაც შეუძლია საზოგადოების ენერგიის მობილიზება, ახალი რელიგიის, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების შექმნა.

მიდგომების ეს მრავალფეროვნება შესაძლებელს ხდის ამ ფენომენის უფრო ღრმად შესწავლას.