ხალხი და ღმერთები. პერიკლედან ევრიპიდესამდე. ათენის ტრაგედიის მესამე კლასიკა
ძველი ბერძნული ტრაგედიის ბოლო კლასიკა, რომელიც არასწორად იყო გაგებული თანამედროვეთა მიერ და მისი შრომითა და პიროვნებით გამოწვეული თავდასხმები კომიკოსების მიერ, 90-ზე მეტი ტრაგედიის ავტორი, სიცოცხლის განმავლობაში მან მოიგო დრამატურგთა კონკურსები მხოლოდ სამჯერ ან ოთხჯერ და ერთხელ სიკვდილის შემდეგ. თუმცა, მისი პოპულარობა და გავლენა შემდგომ ლიტერატურაზე გაცილებით მეტია, ვიდრე ესქილესა და სოფოკლეს. ეს ხდება იმ გენიოსებთან, რომლებიც თავიანთ ხელოვნებაში უსწრებენ თავიანთ თანამედროვეებს, გრძნობენ ან ესმით, რომ დღევანდელი იდეალები უკვე განათებულია მზის ჩასვლის ოქროსფერი ჩრდილებით. ეს ხდება იმ გენიოსებთან, რომლებიც ადამიანს ზედმეტად ღრმად ხედავენ და ჩვენ მოკვდავებს ნამდვილად არ გვიყვარს საკუთარ თავში ჩახედვა, უფრო მეტიც, არ გვინდა ვინმემ შემოგვხედოს.
ერთხელ მოვისმინე ან წავიკითხე გრძელი ლექსი, ნათლად დაწერილი ჩვენი თანამედროვეს მიერ, რომელშიც დასცინოდნენ სწორედ ასეთი ფილისტიმური დამოკიდებულება ევრიპიდეს მიმართ. სამწუხაროდ, არ მახსოვს არც ლექსი და არც ავტორის სახელი, მაგრამ ერთ-ერთი ათენელის მიერ წარმოთქმული ორი სტრიქონი ჩემს მეხსიერებაში დარჩა, სტრიქონები, რომლებიც, ჩემი აზრით, ღირს აქ ციტირება, რადგან ისინი თავისთავად საუბრობენ:
...არ შეურაცხყოფა: ევრიპიდე
შორს სოფოკლესგან!..
ევრიპიდე, რომელიც ბევრად უსწრებდა თავის ასაკს, მიუხედავად ამისა, გამოირჩეოდა მხედველობის ზუსტად ისეთი სიმახვილით, რისთვისაც მას უმოწყალო დაცინვა ექვემდებარებოდა. მან აჩვენა ადამიანი არა ისეთი, როგორიც უნდა იყოს (სოფოკლეს აზრით), არამედ ისეთი, როგორიც სინამდვილეშია. ევრიპიდესამდე ამას არავინ აკეთებდა, შესაძლოა ფილოსოფოსების გარდა. მაგრამ ფილოსოფოსები ცხოვრებას მხოლოდ იმ რჩეულებს უხსნიან, ვისაც სურს და შეუძლია მათი მოსმენა. ხელოვნება ყველასთვის ღიაა და ყველა შეძლებისდაგვარად განსჯის მას.
ქვემოთ მოყვანილი პატარა ანეკდოტი, როგორც ჩანს, ყველა ამ აზრს ასახავს:
„რაგვარად წინასწარ იცოდა შინაარსი ახალი პიესაევრიპიდეს, ათენელებმა მოითხოვეს, რომ ავტორმა ამოეგდო ნაწერიდან მთელი ფრაგმენტი, რომელიც, სავარაუდოდ, მათ არ მოეწონათ. სპექტაკლის დაწყებამდე სცენაზე თავად ევრიპიდე გამოვიდა. ჩუმად მომლოდინე აუდიტორიას უთხრა: - პიესებს იმიტომ ვწერ, რომ გასწავლო და არა შენგან ვისწავლო! (ანტიკური ანეგდოტი, გვ. 141.)
ანტიკურობიდან შემონახულ „ევრიპიდეს ბიოგრაფიაში“ ბევრია ასეთი ანეკდოტი. ჩვენ არ მოვყვებით მათ. ნამდვილი და არა ანეკდოტური ევრიპიდე დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 484 წელს. მდიდარ და კეთილშობილურ ოჯახში, ის იყო ჩაკეტილი ადამიანი, მიდრეკილი ჭვრეტისა და რეფლექსიისკენ, ურთიერთობდა ფილოსოფოსებთან პროტაგორასთან, ანაქსაგორასთან და სოკრატესთან, რომლებიც მას სხვა დრამატურგებზე მაღლა აყენებდნენ. ევრიპიდე არ იყო ესქილესავით მეომარი, არ იყო სოფოკლესნაირი პოლიტიკოსი, მაგრამ არანაკლებ იცოდა რეალური ცხოვრების შესახებ. ტყუილად არ არის, რომ ყველა ლიტერატურათმცოდნე ერთხმად საუბრობს მის შემოქმედებაში რეალიზმის შესახებ. ფაქტობრივად, მითოლოგიურ გმირებზე საუბრისას ევრიპიდე ლაპარაკობდა თავისი დროის ადამიანებზე, ცვლიდა, როცა ეს მისთვის საჭირო იყო, თვით მითსაც კი; ტროას ომზე საუბრისას მან აჩვენა თანამედროვე პელოპონესის სამოქალაქო ომის რეალობა, სძულდა ტირანია და ადიდებდა დემოკრატიას, არ დაავიწყდა ამ უკანასკნელის ნაკლოვანებების ხაზგასმა.
ევრიპიდესგან შემორჩენილი 17-ვე ტრაგედია, ერთი სატირული დრამა და მრავალი ვრცელი ფრაგმენტი მიეკუთვნება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 438 და 406 წლებს შორის პერიოდს. ძვ.წ, ე.ი. იმ დრომდე, როდესაც სოფოკლე, ევრიპიდეს უხუცესი თორმეტი წლის განმავლობაში, ასევე ყველაზე აქტიური იყო. სოფოკლე იყო პერიკლეანის ეპოქის იდეალების დიდი წარმომადგენელი, ევრიპიდე უფრო შორს წავიდა. რა თქმა უნდა, მუდმივ შემოქმედებით კამათში სოფოკლე ბევრად უფრო ხშირად იმარჯვებდა. რა ვთქვა, ძნელია იპოვოთ უფრო მრავალფეროვანი თანამედროვე დრამატურგები! ცხოვრობდა ამავე დროს, მუშაობდა ამავე დროს, გარდაიცვალა ამავე დროს. მაგრამ ბედი, როგორც სიცოცხლის დროს, ასევე სიკვდილის შემდეგ განსხვავებულია. თუმცა, გარკვეულწილად, ისინი იგივეა. უკვდავებაში, რა თქმა უნდა. და ასევე - მეორე დაბადებისას რუსულად.
მეოცე საუკუნის დასაწყისში. ორი შესანიშნავი ადამიანი ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა პეტერბურგში. ორივე იყო მასწავლებელი, მეცნიერი, პოეტი, ორივეს ვნებიანად უყვარდათ და იცოდნენ უძველესი კულტურა და უძველესი ენები. ერთი მათგანის სახელია ინოკენტი ფედოროვიჩ ანენსკი, მეორეს თადეუს ფრანცევიჩ ზელინსკი. ანენსკიმ თარგმნა თითქმის მთელი ევრიპიდე და როდესაც ის მოულოდნელად გარდაიცვალა, ზელინსკიმ დაარედაქტირა ეს თარგმანები და გამოსცა. და ზელინსკიმ, გარდა მრავალი წიგნისა და სტატიისა ანტიკურობის შესახებ, შექმნა თითქმის მთელი სოფოკლეს სამაგალითო თარგმანი.
ევრიპიდეს ყველა ნაწარმოების შესახებ აქ ვერ ვიტყვით, ვთქვათ საუკეთესოზე, მაგრამ მანამდე მოვიყვანთ დიდი დრამატურგის შემოქმედების მოკლე და ავტორიტეტულ აღწერას, რომელსაც მისი უპირობო მცოდნე ფ.ფ. ზელინსკი.
„ევრიპიდემ, ახალგაზრდობაშიც კი და სრული მონაწილეობით, განიცადა ის სოფისტური მოძრაობა, რომელმაც ვერ შეარყია სოფოკლეს უკვე ჩამოყალიბებული მსოფლმხედველობა. მისი ტრაგედია არის ამ მოძრაობის ცოცხალი გამოძახილი, მისი წინამორბედის მიერ დასრულებული განუყოფელი პერსონაჟების მასშტაბით“, დასძინა მან. გატეხილი, გადამწყვეტი პერსონაჟები, რომლებიც იტანჯებიან გადაუჭრელი პრობლემების ჩაგვრისა და ღმერთისადმი საკუთარი გაუცხოების ქვეშ. მას უყვარდა ზნეობის გამოსახვა ვნებასთან ბრძოლაში, განსაკუთრებით ცოდვილი სიყვარულის წინააღმდეგ; მისი თანამედროვეები გაოცებულნი იყვნენ მისი შეყვარებული ფედრას კრიმინალური, მაგრამ უმწიკვლო გამოსახულებებით. თავის დედინაცვალთან („იპოლიტე“), მაკარეუსთან, შეყვარებული მშობლიურ დაზე („ეოლი“, არ არის შემონახული). ისინი ასე დამაჯერებლად იცავდნენ თავიანთ უდანაშაულობას („ვნებათა სოფისტიკა“); მათ წინააღმდეგ ხელი არ აღმართეს - და ამასობაში ზნეობა მოითხოვდა მათ დაგმობას, განსაკუთრებით უყვარდა ვნების შემოტევის გამოსახვა. ქალის სულიიქნება ეს სიყვარული, როგორც ფედრა, თუ ეჭვიანობა, როგორც მედეა.” (ფ.ფ. ზელინსკი. ანტიკური კულტურის ისტორია. ს. 173 - 174.)
დავიწყოთ სატირული დრამით Cyclops, ალბათ ამ ჟანრის ერთადერთი სრულად შემონახული ნიმუში, მიუხედავად იმისა, რომ თავად ევრიპიდე თავს არ თვლიდა სატირული დრამის ოსტატად. ციკლოპი წარმოიშვა ოდისეას IX სიმღერიდან. რა თქმა უნდა, გახსოვთ, რა განიცადა ძველი ბერძენი გმირი მონსტრის გამოქვაბულში და როგორ მოახერხა თავის განთავისუფლება. აქ, ცნობილი მოვლენების ფონზე, ხდება სიტყვიერი დუელი, რომელშიც ციკლოპი იწყებს მორალური ნორმების ფარდობითობის შესახებ დახვეწილ სიტყვიერებას, ამართლებს თავის ეგოიზმს. ის ეუბნება ოდისევსს:
ბრძენთათვის, ჩემო ბიჭო, ღმერთი ერთია -
სიმდიდრე. დიახ! და სხვა დეკორაციები,
სიტყვები ცარიელია, სისულელე. რა მამაჩემს
ზღვის კლდეები მე მეძღვნება
ამას არავითარი კავშირი არ აქვს:
არ მესმის, რა შუაშია მამაჩემი.
ხოლო რაც შეეხება ზევსის ელვას, ჯერჯერობით
არ მეგონა რომ ზევსზე სუსტები ვართ
და არ დავთვლი. ავხსნათ.
სანამ კრონიდი წვიმას გვიგზავნის,
მე აქ ვარ კლდეში, სახურავის ქვეშ და ხბო
შემწვარი და ზოგჯერ თამაში,
ვჭამ სადილზე; და მერე
დამშვიდდი, რძის ამფორა
შეავსეთ კუჭი - და რა არის ეს
ავა, გეუბნები, ჭექა-ქუხილი
პეპლოსის ქვეშ, რომელიც ზევსსაც კი მოერგებოდა.
და თუ თოვლი თრაკიიდან გამოგზავნის
ის ბორეასთანაა, ჩვენ ცხოველის ტყავის ქვეშ ვართ
დიახ, ცეცხლთან - და სიცივე არ აინტერესებს.
ისე, დედამიწა თავად იკვებება
ჩემი ნახირი მსუქანია. გაფრთხილება
რომ ღმერთებს ხორცით არ მოვექცე,
და თვითონაც. საშვილოსნო ჩვენი ღმერთია
და მთავარი ღმერთი ამავე დროს. არის საჭმელი
და რა დავლიოთ იქ დღეს,
არაფერი აწუხებს - აქ მოდის ზევსი
შენ თუ ბრძენი ხარ. და ხალხი
ვინც გამოიგონა კანონი
დაამშვენებს ჩვენს ცხოვრებას - ჯოჯოხეთში მათ!
ღმერთებისადმი დამოკიდებულება უკვე აქვეა, ევრიპიდეს კომიკურში. განსაკუთრებით ტრაგედიებში, მაგალითად, „ჰერკულესში“, რომლის სიუჟეტი ასეთია. ჰერკულესი, რომელიც ბრუნდება თავისი ექსპლოიტეტების შესრულების შემდეგ, აღმოაჩენს, რომ მისი ოჯახი დამცირებულია ტირანი ფეისის მიერ, რომელმაც ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება. ლიკს ზოგადად სურს გაუმკლავდეს არა მხოლოდ თავის მიწიერ მამას ამფიტრიონს, მის მეუღლეს მეროპეს და ორ შვილს, არამედ გაანადგუროს გმირის მთელი ტომი. ამფიტრიონი ამაოდ მიმართავს ჰერკულესის ზეციურ მამას დახმარებისთვის და მხოლოდ ამ უკანასკნელის გამოჩენა აღადგენს სამართლიანობას. სახე მოკლულია და, როგორც ჩანს, გმირის ოჯახს აღარაფერი ემუქრება, მაგრამ შემდეგ მოვლენებში ერევა ჰერკულეს ჰერას მოძულე, რომელიც ჯერ კიდევ დედას ეჭვიანობს. იგი სიგიჟეს უგზავნის გმირს, რომლის თავდასხმის დროს იგი კლავს თავის ცოლ-შვილს, რომლებიც ახლახან გადაარჩინეს, წარმოიდგინა, რომ ის თავის მდევარ ევრისთეოსთან ანგარიშს აგვარებს. გონს რომ მოვიდა, ჰერკულესი მზადაა საკუთარი ცხოვრებით გაიტანოს ანგარიში და მხოლოდ დროზე ჩამოსული თესევსი არწმუნებს მას იცხოვროს და აუხსნის, რომ ყველაფერში ჰერაა დამნაშავე.
აქ უკვე ჩანს მკვეთრი განსხვავებები სოფოკლესთან, რომლის გმირები თავის გამართლებას ღვთაებრივი ჩარევით ეძებენ. ევრიპიდე, ჰერკულესი მიდის იმ დასკვნამდე, რომ თვითმკვლელობა უღირსია ნამდვილი გმირისთვის, არა, მან უნდა გაუძლოს ბედის დარტყმებს.
ვაი, Fesey *, მე ჩემს მწუხარებაში
ახლა გონების თამაში არ არის სახალისო ...
გარდა ამისა, მე ... არ მჯეროდა და არ მჯერა
ღმერთმა შეჭამოს აკრძალული ხილი
ისე, რომ ღმერთს ბორკილები აქვს ხელში,
და მხოლოდ ღმერთმა უბრძანა სხვებს.
არა, ღვთაება თვითკმარია:
მთელი ეს სისულელე გაბედული მომღერლები.
კმარა... არ დავმალავ, რომ ეჭვი მეპარება
ახლა მე ვარ ჩაფლული, არა ზუსტად მშიშარა
თვითმკვლელობა... დიახ, ვის არ შეუძლია
უბედურების წინააღმდეგობის გაწევა, ის და ისრები,
ალბათ მტრის ეშინია...
უნდა ვიცხოვრო...
(ეს არის თესევსის (Theseus) სახელის ერთ-ერთი ტრანსკრიფცია.
ტრაგედია „ელექტრა“ და „ორესტე“ მითოლოგიურ ტრადიციას კიდევ უფრო არღვევს. პირველში ევრიპიდე მთლიანად გადახედავს კრიმინალი დედის კლიტემნესტრას მკვლელობის კანონიერებას, მეორეში ნაჩვენებია დედამკვლელი ორესტეს ტრაგედია, რომელსაც ტანჯავს ჩადენილი დანაშაულის უმიზნობა და მას ადანაშაულებენ. არგოსელები იძულებულნი არიან ხსნის საძიებლად ახალი დანაშაულებები ჩაიდინონ.
ევრიპიდე, როგორც გვახსოვს, ცხოვრობდა პელოპონესის ომის დროს, ამიტომ მისი მრავალი პიესა არის როგორც ომის საწინააღმდეგო, ასევე ანტისპარტანული სულისკვეთება. ასეთია „ანდრომაქე“ და განსაკუთრებით „ლოცვები“, რომლებშიც მთავარი გმირი, ათენის ლეგენდარული მეფე და მშენებელი თესევსი აქებს ათენურ დემოკრატიას, იმავდროულად აკრიტიკებს სამხედრო თავგადასავლებს და მდიდრების სიხარბეს, რომელიც წარმოშობს მას.
ქალის ბედი ძველი მსოფლიოწუხდა ევრიპიდე, ალბათ ყველაზე მეტად. ეს თემა ეძღვნება მის ტრაგედიას "ალკესტიდა", "ელენე", "ჰეკუბა", "ტროელი ქალები", "იპოლიტე" (ტრადიციაში უფრო ცნობილია, როგორც "ფედრა" სახელით. მთავარი გმირიპიესები), „მედეა“, „იფიგენია ტაურისში“.
აზრი აქვს მოკლედ გადმოგცეთ "ელენე" და "იფიგენია...", რადგან ორივე მათგანს ავითარებს გასართობ ინტრიგას და სოფოკლეს დრამატურგიაში ჩამოყალიბებულ ეგრეთ წოდებულ "ამოცნობის სცენას" და რომელიც ყველაზე მეტად გამოადგა არა მხოლოდ. შემდგომი კომედია, მაგრამ ასევე რომანისთვის, განსაკუთრებით ბერძნული, რომელშიც კალეიდოსკოპული სისწრაფით ჩაანაცვლებს „შეყვარებულთა განშორება და შემთხვევითი შეხვედრები, ბარბაროსი მეფეებისა და დედოფლების პრეტენზიები მათი სილამაზის, გაქცევისა და დევნის, გემების ჩაძირვისა და ტყვეობის შესახებ“. სხვა (ისტორია მსოფლიო ლიტერატურა. T. 1. S. 368.) .
ერთხელ პოეტმა სტესიქორუსმა უამბო თავისი ვერსია ცნობილი მითოლოგიური ციკლის შესახებ, რომლის მიხედვითაც მან ააგო ევრიპიდეს თავისი ტრაგედია „ელენი“. პარიზმა ტროაში წაიყვანა არა თავად სილამაზე, არამედ მისი მოჩვენება, ხოლო ღმერთებმა ნამდვილი ელენე ეგვიპტეში გადაასვენეს, სადაც მას ომის დასრულებას და მენელაოსთან შეხვედრას უნდა ელოდა. ევრიპიდეს თქმით, ელენეს მშვიდი ცხოვრება დიდხანს არ გაგრძელებულა. მოხუცი ფარაონის სიკვდილის შემდეგ ახალგაზრდა მეფეს შეუყვარდება იგი და აიძულებს დაქორწინებას. ელენას პატივი და სათნოება სასწორზეა. სწორედ მაშინ ჩნდება სცენაზე მენელაუსი, რომელიც პარიზიდან დაპყრობილ აჩრდილს ეხვევა. ის ნამდვილ ელენას ორად მიიჩნევს და მის მიმართ ინტერესს არ იჩენს. შემდეგ ღმერთები მოჩვენებას ჰაერში ხსნიან. ფარაონისგან გაქცეული მეუღლეები საკუთარი გემით სპარტაში გარბიან, რისთვისაც მენელაოსი თავს უბრალო მეზღვაურად აჩენს და თავის დაკრძალვისთვის ფარაონს გემს სთხოვს. ამრიგად, ღმერთები ერევიან სპექტაკლის მოქმედებაში მხოლოდ დასაწყისში და ყველა სხვა თავგადასავალი თავად გმირების წილს ეცემა.
„იფიგენია ტაურისში“ მოგვითხრობს, თუ როგორ, ერინიების მიერ დევნილი, ჩვენთვის კარგად ცნობილი ორესტე, პილადესთან ერთად, ბარბაროს ტაურიდაში (თქვენი აზრით, სად არის?) ხეტიალობს და იქ ყველა ელინს სწირავენ არტემიდას.
ქალღმერთის მთავარი მღვდელმთავარი თურმე ჩვენთვის კარგად ცნობილი კიდევ ერთი გმირია, რომელიც მამამ შესწირა ტროას ლაშქრობის წინ არტემიდას და ასევე გადაასვენა ტავრების ქვეყანაში აგამემნონის ასული იფიგენია.
თავდაპირველად და-ძმა ერთმანეთს არ ცნობს, შემდეგ მოჰყვება აღიარების აკანკალებული სცენა, რის შემდეგაც იფიგენია, რომელმაც მოატყუა ადგილობრივი მეფე, გადაარჩინა ძმა და მასთან ერთად ბრუნდება ელადაში.
შემდგომში ევრიპიდემ განაგრძო იფიგენიის თემა და შექმნა პიესა „იფიგენია ავლისში“. ის დროში გვაბრუნებს იმ დრამატულ ეპიზოდში, როდესაც აგამემნონმა თავისი ქალიშვილი შესწირა არტემიდას ტროას ლაშქრობის წინ. იფიგენიას, მამაცი გოგონას გამოსახულებამ, რომელიც თითქმის ნებაყოფლობით სწირავდა თავს ცივილიზაციის ბარბარიზმზე გამარჯვების სახელით, შემდგომში შთააგონებდა ერთზე მეტ დრამატურგს საკუთარი ნაწარმოებების შესაქმნელად. მათ შორის არიან რომაელი ენიუსი, იტალიელი რუჩელაი, ფრანგი რასინი, გერმანელები გოეთე და შილერი.
ჩვენი საუბარი მედეას და იპოლიტას ამბავს მიუახლოვდა.
ზოგადად, ტანჯული ადამიანის გამოსახულება ევრიპიდეს შემოქმედების ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა. მაგალითად, ესქილესგან განსხვავებით, იგი ვერ ხედავს ცალკეული ადამიანის ტანჯვის ახსნას სამყაროს მართველ რაციონალურ ღვთაებრივ ნებაში, რადგან, დრამატურგის აზრით, თავად ადამიანში არის ძალები, რომლებსაც შეუძლიათ მისი უფსკრულში ჩაძირვა. ტანჯვა.
ასეთი პიროვნებაა მედეა, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 431 წელს დადგმული ტრაგედიის გმირი. კოლხეთის მეფის ასულს, ჯადოქარ მედეას, შეუყვარდა ოქროს საწმისის გზაზე კოლხეთში ჩასული იაზონი, ოდესღაც ფასდაუდებელი დახმარება გაუწია მას, ასწავლა ყველა დაბრკოლების გადალახვა და ნანატრი საწმისის მიღება. იასონს მსხვერპლად მოუტანა სამშობლო, ქალიშვილობის პატივი, სახელი. მით უფრო რთულია ახლა, სპექტაკლის დასაწყისში და ქორწინებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, მედეა განიცდის იასონის ღალატს, რომელიც აპირებს მის დატოვებას ორ ვაჟთან, რათა დაქორწინდეს კორინთის პრინცესაზე. გარდა ამისა, იასონის მომავალი სიმამრი უბრძანებს მედეას შვილებთან ერთად დატოვოს თავისი ქვეყანა. განაწყენებული და მიტოვებული ქალი საშინელ გეგმას გეგმავს: არა მხოლოდ გაანადგუროს თავისი მეტოქე, არამედ საკუთარი შვილების მოკვლაც. ასე რომ, მას შეუძლია შური იძიოს მოტყუებულ ქმარზე. მოტყუებული ქალის ტანჯვა, გაბრაზება, ტანჯვა საოცარ მონოლოგებშია გამოხატული, რომელთა ფრაგმენტებს ახლა წავიკითხავთ.
...Ჩემზე...
მოულოდნელი კატასტროფა მოხდა.
გავანადგურე ისინი და მოვკვდე
ვისურვებდი - ფქვილი მომაწოდე!
ყველაფერი, რაც მე გავაერთიანე ერთში,
და ეს იყო ჩემი ქმარი; და გავიგე
რომ ეს კაცი კაცთაგან უკანასკნელია.
დიახ, მათ შორის, ვინც სუნთქავს და ფიქრობს,
ჩვენ ქალები არ ვართ უფრო უბედურები. ქმრებისთვის
ჩვენ ვიხდით და არა იაფად. და იყიდე -
ასე რომ, ის შენი ბატონია და არა მონა;
და პირველი მეორე მწუხარება უფრო დიდია.
და რაც მთავარია - თქვენ იღებთ მას შემთხვევით:
მანკიერია თუ პატიოსანი, საიდან იცი?
ამასობაში წადი - გრცხვენია,
და მეუღლის მოცილება არ შეიძლება.
ახლა კი ცოლს, ახალ სამყაროში შესვლისას,
სადაც ადათ-წესები და კანონები მისთვის უცხოა,
ადამიანმა უნდა გამოიცნოს რა
საწოლი დაყოფილია შემოქმედებით. და შესაშური
ცოლის ხვედრი, თუ ქმარი კეთილსინდისიერად
ის ატარებს თავის უღელს. წინააღმდეგ შემთხვევაში
ბოლოს და ბოლოს, ქმარი, როცა კერა მისთვის ცივია,
გვერდით, გული სავსეა სიყვარულით.
მათ ჰყავთ მეგობრები და თანატოლები და ჩვენ
სირცხვილით უნდა ჩახედო თვალებში.
მაგრამ ამბობენ, რომ ჩვენ ქმრებს ვეძებთ
როგორც კედლის მიღმა და, როგორც ამბობენ, შუბები სჭირდებათ.
რა ტყუილია! სამჯერ ფარის ქვეშ
მირჩევნია ადგომა, ვიდრე ერთხელ მაინც
გააჩინე... ყველა ცოლზე ვლაპარაკობ...
მაგრამ მე და შენ ერთი ვართ? შენ
და არის ქალაქი, სახლი და სიცოცხლის სიხარული ...
მოწყენილი ხარ - მეგობარი დაგამშვიდებს.
და მე მარტო ვარ სამყაროში უცნობებს შორის,
და განდევნილი და მიტოვებული. გაიზარდა
ბარბაროსთა შორის მე შორს ვარ; აქ არა სახლში
არც დედა, არც ძმა, არც არავინ...
ერთი სული მაინც რომ მოირგო
იარე ქარიშხლისთვის...
... მორცხვი ვართ
და ერთგვარი ბრძოლა ან რკინა
ცოლი შეშინებულია. მაგრამ თუ ქორწინება
წყენისგან შეხებული, სისხლისმსმელი
დედამიწაზე გულებს ვერ იპოვით.
კორინთის მეფე კრეონთან საუბრის შემდეგ, რომელშიც ის გადასახლებიდან ერთი დღით ათავისუფლებს, მედეა კიდევ ერთ მონოლოგს წარმოთქვამს.
ოჰ ჰო! ცაში ბნელა... მაგრამ ამაზე
არ დასრულებულა! ჯერ არ იფიქრო
და ეს ცუდი იქნება ბედნიერი ახალგაზრდებისთვის,
და მწუხარება საკმარისია მათი მაჭანკლისთვის... ნუთუ
შენ გეგონა ეს შხამი ტკბილია
თავისუფლად სვამდა? ყველაფერი წინასწარ აწონ-დაწონილია...
არც ერთი სიტყვა არ არის ამ ტუჩებიდან, ხელებს
ერთი მოძრაობა გაანგარიშების გარეშე
არ მივიღებდი, დამიჯერე... ო ბრმაო! ..
ხელში გეჭიროთ გადაწყვეტილება - და წადით
მთელი დღე გვაქვს... საკმარისია თვალებისთვის,
მამას, ქალიშვილს და ქმარს მასთან ერთად
გვამებად გავხდით... საძულველი...
ბევრი გზაა... რა
მე ავირჩევ, მე თვითონ ჯერ არ ვიცი:
დარბაზი პატარძლების ან სპილენძის დასაწვავად
ღვიძლში მკვეთრად უნდა ჩავყარო,
მიაღწიეს მათ საწოლს? .. არის ერთი
დაბნეული შესაძლებლობით. გზად
მათ საძინებელში ან საქმიან მე
მე შეიძლება ვიყო ბოროტმოქმედებმა
დაცინვას... არა, ჯობია
არ შეცვალოთ ჩვენი ხელმძღვანელობის გზა,
და, საბედნიეროდ, მას ტესტირება ჩაუტარდა - შხამი სცენაზე ...
კი, გადაწყვეტილია...
აბა, მე მოვკალი... და მერე რა?
სად არის ქალაქი და მეგობარი, რომელიც კარია
ის გაიხსნება ჩვენთვის და, თავშესაფარი, ჩვენთვის
გარანტია? ასეთი რამ არ არსებობს... მოთმინება
შეიარაღებულიყავი ახლა. თუ კედლები
დაცვა გაიხსნება ჩემს წინაშე,
მკვლელობის საიდუმლო გზაზე ჩუმად
მაშინვე შევალ. მაგრამ თუ ჩვენ გვაქვს ერთი
უბედურება უიმედო გასაზიარებლად
დარჩი, ხმალს ღიად ვიღებ
და მე თამამად მივდივარ მათ მოსაკლავად,
მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილს თავად უყურებდა თვალებში.
ბედია, რომელსაც პატივს ვცემ
მითუმეტეს ჩემი თანამზრახველი
მშობლიური კერის მცველი, ვფიცავ
ჰეკატე, რომ მედეას ტანჯვა
არავინ გაახარებს მის სულს!
ქეიფი მათ მწარედ მოეჩვენებათ, მაგრამ მაჭანკალს
მისი ღვინო და ჩემი ტანჯვის ცრემლები...
იმუშავე მედეა! მთელი ხელოვნება
თქვენ დახმარებისთვის იძახით; ყოველი ნაბიჯი
თქვენ უნდა იფიქროთ ყველაზე პატარა დეტალებამდე!
და კიდევ ერთი, ქმართან ისტერიული სცენების შემდეგ, საშინელი მონოლოგი.
ოჰ ზევსი! ოჰ, ზევსის სიმართლე, მზის შუქი!
ჩვენ გამარჯვებით დავიმშვენებთ, მეგობრებო,
გამარჯვება. ბოლოს ვიცი
სად უნდა ვიცურო. და ნავსადგური ჩვენს წინ
სასურველი გაიხსნა. გვიჯდება
გადაყარეთ თოკი იქ და პალასი
ჩვენ მივიღებთ დიდებულ ქალაქს. Და ახლა
გაიგე ჩემი გადაწყვეტილება... აქ
ჩვენთვის მონა იასონს დასჭირდება
მედეას სახელით. ის იპოვის
აქ არის მოსიყვარულე მისალმება და დარწმუნდით
რომ ყველაფერზე ვეთანხმები და რომ კარგი ვარ
ჩვენ ვართ კრეონის განაჩენი. მხოლოდ ბავშვებზე
მე ვლოცულობ მას, რომ ისინი
დარჩა კორინთოში. მაშინ არა
მე ასე მინდა მტრებს შორის
დატოვე ისინი. მაგრამ მე უნდა მოვკლა პრინცესა
დაეხმარებიან ეშმაკობით, მათი მეშვეობით
მე მას საჩუქრებს გავუგზავნი: საოცარი პეპლოები
და ოქროს დიადემა. რომ
მომხიბვლელი როგორც კი ჩაიცვამს
თავსაბურავი, აგონიაში მოკვდება; ვინც მასთან მივიდოდა
მერე არც შეხებია - ძალიან; შხამი
ჩემს საჩუქრებს დავლევ ცოლო.
საკმარისია სიტყვები ამის შესახებ ... მაგრამ, კვნესა,
ახლა გადმოვცემ რა ბოროტებას
მერე მედეას თვალებში უყურებს... მე
ბავშვები უნდა მოკლა. და ისინი არ აგდებენ
არავინ გვყავს. თავად იასონოვი ფესვით
სახლს დავანგრევ. და იქ - უღელი
Exiles, ბავშვთა მკვლელის ბრენდი,
ურწმუნოება სირცხვილია - ყველა შეურაცხყოფა.
ვიცი, რომ მტერს არ გავაცინებ,
და მერე - ყველა მოკვდეს!.. ეს ხომ ცხოვრებაშია
რას ვინანებ? სამშობლო?
მშობლების თავშესაფარი? ბოლოს და ბოლოს, კუთხე
კუთხე, სადაც დავმარხო ჩემი უბედურება,
მე ეს არ მაქვს მსოფლიოში!
არც სუსტია და არც საწყალი, ალბათ
კაცთა პირი არ მეძახის,
ისინი არ დაგიძახებენ პაციენტს; ხასიათი
მეორე მე: ორმაგად გაბრაზებული ვარ,
და ორმაგ სიყვარულს ვიხდი სიყვარულისთვის.
მსოფლიოში ყველა დიდების შვილი ასეთია!
მედეას საშინელი გეგმის პირველი ნახევარი დიდი სირთულის გარეშე ხორციელდება. მეორე - საკუთარი შვილების მკვლელობა - იწვევს მის მძიმე ტანჯვას. მედეა ოთხჯერ იცვლის აზრს, სანამ მესინჯერი მოვა, რომელიც პრინცესას და მამის გარდაცვალებას აცხადებს. მედეა სთხოვს, რომ ყველაფერი დაწვრილებით უთხრას და ეს ისმის.
მაცნე
როცა შენი მედეა ორივე ვაჟი
და მათი მამა ჯეისონი წავიდა პრინცესასთან
საწოლ ოთახში სიხარულმა გარბოდა
მთელი გულით - განვიცდი შენთვის
ჩვენ, ერთგული მონები ... და აქ არის ისტორიები
მოდი, შენთვის ჩხუბი დამთავრდა.
ვინ კოცნის ბავშვებს ხელებს, ვინ
მათი თმა ოქროსფრად კოცნის;
გახარებული მივდივარ ქალთა კვარტალში
მერე შემოვიდა ბავშვებით აღფრთოვანებული...
არის ქალბატონი, რომელიც ახლა
თქვენ მედეა გენაცვალე ბავშვებო
თავიდან არ უნდა მენახა შენი:
მან უბრალოდ გაუღიმა ჯეისონს,
ოღონდ მაშინვე თვალებთან ფარდა
და ხურავს ნაზ ლოყებს;
ბავშვების მოსვლამ შეარცხვინა იგი და მისი ქმარი
ის ამბობს: „ოჰ, არ იქნები ბოროტი
ჩემს საყვარელ ადამიანებთან ერთად, დატოვე შენი რისხვა
და შეხედე მათ; იგივე
მეგობრები გვყავს, არა? საჩუქრები
მათგან რომ მიიღე, მამაშენს სთხოვ
გაათავისუფლე ისინი გადასახლებიდან; მე
მე ეს მინდა." პრინცესა ხედავს
ბავშვების ხელში კაბა, შორეული სიტყვების გარეშე
ყველაფერს დაჰპირდა ქმარს. და ძლივს
იასონმა ბავშვები წაიყვანა, ის ნაქარგია
უკვე ესროლა პეპლოები და ტალღა
ოქროს თმის დაჭერა დიადემით,
დააყენეთ მანათობელი სარკის წინ
Ისინი გახდნენ; სილამაზის ანარეკლი
გაბრწყინებულმა პრინცესამ გაიღიმა,
და სკამიდან ადგა, შემდეგ წავიდა
ირგვლივ ოთახში და თეთრი ფეხებით
მოხდენილი ნაბიჯით, აღფრთოვანებული
თავისი საოცარი კაბით და არაერთხელ,
იდგა ფეხის წვერებზე, ქუსლამდე
მან თვალები გაუშვა.
მაგრამ მშვენიერი სანახაობა შეიცვალა
საშინელი სურათი. და ჩვენ ვხედავთ -
ლოყებიდან საღებავმა გადაურბინა...
პრინცესა შეკრთა, კანკალებდა
მუხლები აქვს და ძლივს
სკამს მივადექი, რომ არ წავქცეულიყავი...
აი, მოხუცი მონა, არის პანის რისხვა
იგი ოცნებობდა სხვა ღმერთზე, -
აბა, იყვირე!.. მაგრამ... საშინელება!.. აქ ტუჩებს შორის
პრინცესას სიმსივნემ ქაფი გაარღვია,
თვალები ამობურცულია, მაგრამ ლოყებზე
სისხლი არ იყო. არის მოხუცი ქალი
და გოდება დამავიწყდა, მაგრამ, წამოხტა,
ტირილით ატირდა. მონის წამში
ერთი მამას, მეორე ქმარს მესიჯით
კატასტროფის შესახებ - და მაშინვე მთელი პალატა
და ივსება ხმაურითა და ტირილით...
სპორტსმენს ექნებოდა დრო, რომ მიაღწიოს სირბილში
მეტა და დამრგვალების შემდეგ დაბრუნდით ადგილზე,
სანამ ეს ქანდაკება ცოცხალია,
ბრმა, მუნჯი, გაცოცხლდა;
კვნესით დაბრუნდა სიცოცხლეში
მტკივნეული. და ორი დაავადება ერთდროულად
მათ იარაღი აიღეს საწყალი პრინცესას წინააღმდეგ:
მის თმაზე გვირგვინი ოქროსფერია
გაუმაძღარმა ცეცხლში მოიცვა, კაბამ,
შენი შვილების საჩუქარი, მისი სხეული
თეთრი ტანჯული, უბედური... ვხედავ: ადგილიდან
უცებ გატყდა და, საშინელება! ყველა ცეცხლზე
და ის ცდილობს შეარყიოს მოძრაობა
გვირგვინი თმიდან, მაგრამ თითქოს გაიზარდა;
ყველა მცდელობა უშედეგოა - ალი უფრო მკვრივია
იზრდება და ანათებს. ბოლოს ის
ტანჯვით დაპყრობილი, დაეცა ...
მამა და ის არ ცნობდნენ პრინცესას:
არც მისი თვალები და არც მისი ლამაზი თვისებები
შეუძლებელი იყო გარჩევა, მხოლოდ სისხლი
მისი დახვეული და მოხარშული თმებიდან,
ჩარევა ალი - ასე რომ ქერქი
ფისი მიედინება... და ხორცი ძვლებიდან,
უხილავი შხამით მთვრალი,
ჩამორჩენილი, გაარღვია კანი. საშინელება
დაგვიჭირა და ვერ გავბედეთ
მიცვალებულს შეეხეთ. ჩვენ მუქარა ვართ
ბედი ჩუმად უსმენდა. არაფერი
მამამ არ იცოდა როდის შევიდა და მაშინვე
დავინახე გვამი. ტირილით დაეცა
მიცვალებულზე, ჩაეხუტა და აკოცა
მისი შვილი და ამბობს: „ო ქალიშვილი
უბედური! რომელი ღმერთია სამარცხვინო
შენი სიკვდილი მინდოდა და რატომ
მან დატოვა ძველი საფლავი,
მამის ყვავილის აღება? Შენთან ერთად
ნება მომეცი, ერთად მოვკლა!" დაასრულა მან
და სურს ადგომა, მაგრამ სხეული, როგორც სურო,
რომლითაც დაფნა ერევა, იზრდება
მის მსუბუქ ტანსაცმელს და ბრძოლას
შემდეგ საშინელი რამ დაიწყო: მას სურს
ადექი მუხლებზე და მკვდარი კაცი
ის მიზიდულია მისკენ. მხოლოდ ძალისხმევა
ხორცს აშორებენ მოხუცს...
მცდელობები სუსტდება, მეფე გადის
და თმობს სულს, აღარ არის ძლიერი
წინააღმდეგობა გაუწიეთ ტკივილს. იქ იტყუება
მოხუცი და ქალიშვილი გვერდიგვერდ წაიყვანეს
ორივე სიკვდილი... ცრემლები როგორ არ დაიღვარა? ..
რა შემიძლია ვთქვა შენზე? თვითონ
თქვენ გეცოდინებათ გაბედულების მთელი საშინელება...
დიახ, ჩვენი ცხოვრება მხოლოდ ჩრდილია; არა პირველად
ამაში დარწმუნებული ვარ. Არ მეშინია
დაამატე კიდევ, ვისაც სჯერა
ან ბრძენი თავს ან ღრმა
ცხოვრების საიდუმლოში შეაღწია, დაიმსახურა
გიჟის სახელი. ბედნიერი მოკვდავი
არ შეიძლება. როცა ის მიცურავს მას
სიმდიდრე - ის იღბლიანი ადამიანია, მაგრამ მხოლოდ ...
გაბრაზებული კორინთელთა ბრბო მირბის მედეას სახლთან მისა და შვილების მოსაგვარებლად. და მედეა გადაწყვეტს:
... Მე ვარ ახლა
ბავშვებს მოვკლავ და წავალ აქედან
წინააღმდეგ შემთხვევაში, მეორეც იგივეს გააკეთებს,
მტრული ხელი. დიახ, დახატე ისინი
ახლა მოკვდეს. ასე რომ, დედა
ის ამას თავად გააკეთებს. შენ გული,
შეიარაღდით! რატომ დამაგვიანე? მხოლოდ მშიშარა
დგომა გარდაუვალი საშინელების წინაშე,
ფიქრებში ყოყმანობს. შენ ხელი
საწყალი, აიღე დანა!.. მედეა,
აქ არის ბარიერი, საიდანაც იწყებ
სევდიანი გაქცევა ახლა! ო, ნუ მოდიხარ
დაარღვიე საკუთარი თავი სავსე მოგონებებით
ტანჯვა და ნეტარება; რადგან დღეს შენ
ნუ დედობ მათ, არა, მაგრამ ხვალ გული ტირის
გაჯერდები. თქვენ მოკლავთ მათ
და შენ გიყვარს. ოჰ, რა უბედური ვარ, ცოლებო!
ფინალში, სანამ იასონი გაბრაზებული და სასოწარკვეთილი დაბრუნდება, მედეა უკვე ჩნდება, თითქოს, სხვა ყოფაში: საჰაერო ეტლზე და მუხლებზე უჭირავს მის მიერ მოკლული ბავშვების ცხედრები.
რა თქმა უნდა, აქ ყველაფერი სრულიად განსხვავდება სოფოკლესგან: მისი გმირები, რომლებმაც ერთხელ აირჩიეს თავიანთი გზა, არ ყოყმანობენ მიჰყვნენ მას, უპირობოდ, ავტორისა და მაყურებლის თვალში და რაც მთავარია, საკუთარი თვალით. მედეა არაერთხელ გადადის გაბრაზებიდან ვედრებაზე, აღშფოთებიდან წარმოსახვით თავმდაბლობაზე. ევრიპიდეს ტრაგედიას სწორედ ეს სულის ტანჯვები, გადმოცემული გულსატკენი მონოლოგებით.
ისეთივე ახალია იასონის, იმ ცნობილი ბერძენი წინაპარ-გმირისა და პიონერის იმიჯი, რომელიც აქ წარმოდგენილია ეგოისტი კარიერისტისა და სოფისტის ნიღბით, რომელსაც შეუძლია საკუთარი უზნეობის გამართლება ნებისმიერი გზით.
აქედან შეიძლება გავიგოთ, რატომ იყო მედეა წარუმატებელი ანტიკურში: ეს ძალიან ადამიანური გამოსახულებები ძალიან უჩვეულო იყო მკაცრი ანტიკურობისთვის, რომელსაც არ უყვარდა საკუთარი ტრადიციების მიღმა და არ აძლევდა საშუალებას ასე ადვილად დაემხობა საკუთარი იდეალები. მითოლოგიური გმირები. სოფოკლე ბევრად უფრო გონივრული იყო. თითქმის მთლიანად შეადგინა მითი იფიგენიის შესახებ, მან, თუმცა, წარმოადგინა თავისი გმირები ზუსტად ისე, როგორც ათენის საზოგადოება ელოდა მათ ნახვას, ე.ი. "ისე უნდა იყვნენ".
შურისძიება „მედეას“ წარუმატებლობისთვის, სპექტაკლი, რომელიც მოგვიანებით ტრაგიკული თეატრის სიმბოლოდ იქცა, ევრიპიდესმა რამდენიმე წლის შემდეგ აიღო. ათენელებს მოეწონათ ტრაგედია „იპოლიტე“. გავიხსენოთ და დავფიქრდეთ რატომ?
ბერძნული მითი იპოლიტას შესახებ ასახავს ძველ ხმელთაშუა ზღვაში გავრცელებულ მოტივს და ყველაზე უკეთ ცნობილია იოსების უბიწოების შესახებ ბიბლიური ლეგენდიდან. (მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია. ტ. 1, გვ. 365.)- ამბობს ვ.ნ. იარხო და ჩვენ გვახსოვს ეგვიპტელი დიდგვაროვანი ფოტიფარის ცოლი და მისი პრეტენზია სიმპათიური და გონიერი ებრაელი ახალგაზრდის მიმართ.
იგივე მოტივი საფუძვლად უდევს ევრიპიდეს ტრაგედიას იპოლიტე. ათენის მეფე-გმირის, თეზევს ჰიპოლიტუსის ვაჟი, სუფთა ჭაბუკი, ღრმად პატივს სცემს მარადიულ ქალწულ არტემიდას და ზიზღს აყენებს მისი სრული მოწინააღმდეგის - აფროდიტეს ძღვენსა და ყოვლისშემძლეობას. ასეთი უგულებელყოფით განაწყენებული ქალღმერთი იპოლიტეს მიმართ კრიმინალურ ვნებას აღვიძებს მის დედინაცვალ ფედრას გულში, რომელიც, თუმცა, თავიდან ცდილობს შეებრძოლოს გრძნობას, რომელიც მას ეუფლებოდა, მაგრამ ამაოდ:
უბედური! Რა ვარ მე? Რა გავაკეთე?
სად არის გონება? სად არის ჩემი სირცხვილი? ვაიმე! Ჯანდაბა!
ბოროტმა დემონმა დამარტყა .... გვერდით ვარ
ის... მძვინვარებდა... ვაი მე! ვაი!...
მე მრცხვენია გიჟური გამოსვლების...
... ცრემლებს ვერ იკავებ... გარბიან.
და ლოყები სირცხვილისგან იწვის... დასაბრუნებლად
ცნობიერება იმდენად მტკივა, რომ უკეთესი ჩანს
რომ შემეძლოს გაღვიძების გარეშე მოვკვდე.
.....................................................................................
...როცა სიყვარული
გულში ვიგრძენი, დავიწყე ფიქრი,
როგორ გავუძლო ღირსეულად,
და დავიწყე დამალვით
რაც შეიძლება ღრმაა. მცირე გამოყენება
ჩვენთვის გამოსვლებში. დაე ზოგჯერ ენა
დაგვეხმარეთ სხვებთან მსჯელობაში
მაგრამ მისგან უფრო მტკივნეული ჭრილობა არ არსებობს.
მოგვიანებით მეგონა, რომ სურნელი იყო გიჟური
სათნოებით დავძლევ... ახლა კი
როცა არც იდუმალება და არც ბრძოლა გამარჯვებისთვის
არ მომიყვანეს, სიკვდილი იყო.
და ეს არის საუკეთესო გზა. არა, ნუ
მე ვაპროტესტებ. ჩვენთვის სასურველი დიდებისთვის
მოწმეები ... მწუხარებისთვის - მხოლოდ საიდუმლოებები ...
მე ყველაფერი ვიცოდი - დაავადება ... სირცხვილია ...
და ვიცოდი ქალის გულის ფასი...
ამისთვის ცოტა ლანძღვა იყოს
მთელი მიწიდან, რომელიც სხვასთანაა
პირველად მოვატყუე ქმარი და
ინფექცია ზემოდან უნდა მოსულიყო.
ბოლოს და ბოლოს, თუ ბოროტება დიდებულების სათამაშოა, ასეა
ხალხში არ გახდება ღვთაება?
წყევლა შენც, რომლის მოკრძალებული მეტყველებაც,
მაგრამ რომლის ჭერქვეშ შავი თავხედობის ღამის
კრიმინალური ჩახუტება... როგორ არიან
ისინი გადაწყვეტენ, ო ქაფის ქალღმერთო
დაიბადე, მერე შეხედე თვალებში
მოტყუებული ქმრები? რაც არ უნდა შეშინდნენ
რომ სწორედ სიბნელე მისცემს მათ, რომ კედელი
ის ლაპარაკობს, უსმენს კოცნას?
ერთი ფიქრით მოვკვდებოდი
რომ შემეძლო ქმრის შეურაცხყოფა
ან ბავშვები...
თუმცა ფედრას გრძნობები სულ უფრო იზრდება: ის ოცნებობს ან ნადირობაზე დაცულ კორომებში, ან გრილ ნაკადულთან დასვენებაზე, სადაც იპოლიტესთან ახლოს იქნებოდა. მოხუცი ძიძის ინსინუური ჩარევა აიძულებს ფედრას გაუმხილოს მისთვის საიდუმლო და ძიძა, რომელმაც იპოლიტეს დუმილის აღთქმა დაადო, უგზავნის მოწვევას დედინაცვალთან შეხვედრაზე, რაც იწვევს ახალგაზრდას მშფოთვარე აღშფოთებას.
იპოლიტე
შენ, კაშკაშა სხივები!.. შენ კი, მიწავ!..
და ითქვა?.. ოჰ საშინელება!..
მედდა
(მუხლებზე ეშვება).
შენს ფეხებთან ვთხოვ მოწყალებას.
იპოლიტე
რომელი? იმიტომ რომ გგონია მართალი ხარ.
მედდა
მეშინია საჯაროობის. მიიღეთ ეს, საჯაროობა.
იპოლიტე
ლამაზი ჭორი არ შეურაცხყოფს.
........................................................
ოჰ ზევსი! რატომ შექმენით ქალები?
და ეს ბოროტებაა თავისი ცრუ ბრწყინვალებით
განათავსეთ იგი მანათობელი ცის ქვეშ?
... ბედია ეუფლება ინტრიგებს,
და ძიძა ავრცელებს მათ მთელ მსოფლიოში ...
... მამაო
წმინდა მან გაბედა საწოლი
მე, შვილო, შევთავაზო. დიახ სიტყვების შემდეგ
ასეთი - გადადით წყაროსთან და ყურებთან
დაიბანე წმინდა ტენით... მე ვარ ღვთისმოსავი,
ახლა კი გიშველის, ცოლებო,
დამიჯერე, ყველაფერს გავხსნიდი
რამ მამის მიმართ, ყოველთვის, როგორც ბავშვი,
პირის შეკვრის ფიცი არ დამიფიცებია...
დარცხვენილ ფედრას ახლა მხოლოდ ერთი გამოსავალი აქვს - სიკვდილი, მაგრამ მისი გრძნობა, გრძნობა გამოსავალს ეძებს. ისიც მარტოა – შურისძიება.
...ᲛᲔ ᲕᲐᲠ
გადარჩენის გზა ჯერ კიდევ მაქვს
კარგი სახელი შთამომავლობისთვის. დიახ ის
და ჩემს უბედურებაში ჯობია...
... გამწარებული ვიყავი
მიყვარს ბევრი, ცოლი, მაგრამ ტანჯვა
გვირგვინოსანი, მე და კიდევ ერთი სიკვდილი
ჩემს დნობისას. არის ტანჯვისგან გამოსული
ჩემი თავმდაბლობა გაკვეთილს ისწავლის
რათა მან არ გაბედოს ჩემი წყენა მომავალში
კვებავთ ამპარტავან სიწმინდეს.
კამპანიიდან დაბრუნებულმა თესევსმა ფედრა სახლში ჩამოკიდებულს აღმოაჩინა და მის ხელში არის მესიჯი, რომელშიც იგი თავის დედინაცვალს ადანაშაულებს მისი პატივისცემის ხელყოფაში.
მამამისთან ახსნა-განმარტებისას იპოლიტე, ფიცით შეკრული, ვერ გაუმჟღავნებს მას მთელ სიმართლეს და მხოლოდ დაჟინებით მოითხოვს მის უდანაშაულობას. თეზევსი აღშფოთებულია შვილის ღალატზე. ის მას გადასახლებაში მიუსაჯა და ღმერთების წყევლას მოუწოდებს, რასაც ტრაგიკული შედეგი მოჰყვება. მის შესახებ, როგორც ყოველთვის ძველ ბერძნულ ტრაგედიებში, მესინჯერი ეუბნება:
ნაპირთან, სადაც ტალღები ტრიალებს
და დაღვრილი ზღვა, ცხენები
ვწმენდდით და ვტიროდით - ვისწავლეთ
ჩვენ იმ ხალხიდან ვართ, რომლებიც იპოლიტა, მეფე,
ემიგრაციაში თქვენ გაგზავნით აქედან,
და მას აღარ შეუძლია აქ ცხოვრება. მოვიდა
და თვითონაც მიჰყვება. ჩვენი ცრემლებით
ცრემლებსაც უკავშირებს... ბოლოს წყვეტს
მისი ტირილით ის გვეუბნება: „ამაოა კვნესა.
მამის სიტყვებს უნდა დაემორჩილო.
იცხოვრეთ, მონები, უფრო სწრაფად აღკაზმეთ ... "
და საქმეს ცეცხლი წაუკიდა: შეკვეთა
დრო არ ჰქონდა - ცხენები უკვე მზად არიან.
აქ ის ოსტატურად გადახტა ფრონტზე
და რგოლიდან სწრაფად აიღო სადავეები,
მაგრამ მან შეიკავა კვერნა და სამოთხეში
ხელები ასწია და ლოცვა დაიწყო:
„ო ზევსი, საერთოდ ცხოვრების ბოროტმოქმედის სტიგმა
Არ მჭირდება. მაგრამ მომეცი დრო
ცოცხალი დავრჩები თუ არა,
რომ მამაჩემმა გაიგოს, რა ცუდია
გამიკეთე...
... ოღონდ სწორედ მაშინ გავეშურეთ მინდორში
უდაბნო, საიდანაც ბორცვები
სარონის ყურეს ქვემოთ,
ერთგვარი მიწისქვეშა ჭექა-ქუხილი, როგორც ჭექა-ქუხილი,
ისმოდა იქიდან შორიდან,
შიშის აღძვრა და კვერნა მყისიერად
გააფრთხილეს, კისერი გაშალეს,
და შეშინებულმა მიმოვიხედეთ...
ახლა კი მათ თვალები გაახილეს იქ, სადაც სანაპირო იყო
კლდოვანი სერფი გათეთრებულია,
უზარმაზარი ტალღა. ის ცვიოდა
მთა პირდაპირ საოცარი, თანდათანობით
დაფარავს სკირონის სანაპიროს ჩვენგან,
და შორეული ისთმუსი და ეპიდავრუსიც კი
მან თვალებიდან კლდეები დახუჭა. Აქ
ისიც გაფითრებული იყო და ცქრიალა,
ავიდა და ნაპირისკენ გაიქცა,
იპოლიტეს ოთხეულს. მის წინაშე
ხმელეთზე ქაფით ესროლა
და ამაზრზენი სანახაობის სიჩუმე
ხარი და მაშინვე ველური ღრიალით ყველა
ირგვლივ აივსო დედამიწა და მთები,
კედელი, რომელიც ასახავს გამჭვირვალე ხმას,
კიდევ უფრო საშინლად ქუხდნენ. სახის იგივე
მისი ისეთი იყო, რომ გაჭირვებით თვალები
მათ მოახერხეს მისი გაყვანა. და მაშინვე
გიჟური შიში იპყრობს კვერნას...
... ფოლადი, კბილებს უკბინა, დაზარალდა ...
და არც ეტლის ხელი და არც სამაგრი,
და არც მათი შეშლილი ნახტომების უღელი
ვერ ჩერდებოდნენ. მცდელობა
ბოლო ქვიშაზე გააკეთა
სანაპირო მათ გასაგზავნად. უცებ ძალიან
მონსტრი გამოეცხადა ეტლს,
და ოთხმაგი დაბნეული მოშორდა
კლდეებს დაუბრუნდი. რბოლა დაიწყო
Გიჟი. სად მიდიან ცხენები?
იქ და ხარი - ის აღარ იღრიალა,
ის სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდა...
საბოლოოდ, მტკნარი კედელი...
ეტლი დაჭერილია. ბორბალი
ბზარები - და დაიმსხვრა ... და გადატრიალდა
პრინცი ეტლით. Აქ
ყველაფერი აირია: ბორბლები, სპიკები დაფრინავენ,
ღერძის ნამსხვრევები და ეტლი ის არის,
სამწუხაროდ, მჭიდრო კავშირში ჩავარდა
შენი სადავეები - შენი თავით ქვების შესახებ
იბრძოდა და სხეულიდან დარჩა
ქვების წვერებზე ნაჭრები ცოცხალია...
... არ ვიცი როგორ -
მან ბორკილები ჩამოაგდო, მაგრამ ჩვენ ძლივს ვცოცხლობთ
მინდორში იპოვეს...
...მიუხედავად იმისა, რომ მე, რა თქმა უნდა,
შენს სამეფო დარბაზებში მხოლოდ მონაა,
მაგრამ არასოდეს დავიჯერებდი
შენი შვილის შესახებ ცუდი სიტყვა,
დაე, რამდენი ცოლია მსოფლიოში,
თუმცა ყველამ თავი ჩამოიხრჩო და ასოები უფრო მაღალია,
ვიდრე იდამ დამიტოვეს მთა,
მე მაინც ვიტყვი, რომ ის უდანაშაულო იყო.
სპექტაკლის დასასრულს არტემიდა ჩნდება და თესევსს უცხადებს მისი შვილის უდანაშაულობას.
ყველა დაინტერესებული მხარის გაკვირვების მოლოდინში, რატომ არ შეუწყო ხელი მან ადრე მის გადარჩენას, არტემისი პასუხობს:
მოდით ახლა მოვუსმინოთ რას ამბობს V.N. ევრიპიდე საუკეთესო პიესების შესახებ. იარხო.
„იპოლიტეს ტრაგედია, ისევე როგორც მედეა, მრავალი თვალსაზრისით დამახასიათებელია ევრიპიდეს შემოქმედებისთვის. უპირველეს ყოვლისა, დრამატურგი აქ მოქმედებს როგორც გამოსახულების ფსიქოლოგიური განვითარების მშვენიერი ოსტატი: ფედრას სასიყვარულო ლხინი, ვნებათა შეტევა, სასოწარკვეთა და სირცხვილის ცნობიერება, რომელიც იპყრობს მას; ძიძას უხეში პირდაპირობა, რომელმაც იცის როგორ გამოავლინოს თავისი დაუღალავი ბედიის საიდუმლო; სიწმინდე და მთლიანობა. შინაგანი მშვიდობაიპოლიტა - ეს ყველაფერი გამოსახულია ადამიანის სულის საიდუმლოებების ღრმა ჩახედვით.
ასევე საჩვენებელია ევრიპიდეს ღმერთებისადმი დამოკიდებულება: აფროდიტე მოქმედებს ისეთი წვრილმანი მოტივებით, როგორიცაა ამაოება და შეურაცხყოფილი სიამაყე, ხოლო არტემიდა, რომლის ერთგული თაყვანისმცემელი იყო იპოლიტე, მას წყალობა აწვება აფროდიტეს ძირეული გრძნობების მიმართ. ღმერთები, რომელთა ნებითაც ადამიანები ყოველგვარი შეცდომის გარეშე იტანენ ასეთ ტანჯვას, უღირსები არიან ღმერთებად წოდების - ეს იდეა, რომელიც არაერთხელ გამოხატულია ევრიპიდეს სხვადასხვა ტრაგედიებში, ასახავს მის რელიგიურ ეჭვებსა და სკეპტიციზმს.
გასცდა გმირული ნორმატიულობის საზღვრებს, რამაც განსაზღვრა მისი წინამორბედების შემოქმედების ბუნება, ევრიპიდემ გახსნა ახალი მხატვრული შესაძლებლობები პიროვნების გამოსახვაში პოსტრენესანსული ევროპის ლიტერატურისთვის. ახალი ეპოქისთვის, რომელიც ხასიათდება სოციალური და ინტერპერსონალური ურთიერთობების ბევრად უფრო რთული დონით, ვიდრე ეს იყო ძველ ბერძნულ პოლიტიკაში, ევრიპიდეს ტრაგედია განსაკუთრებით ღირებული აღმოჩნდა მისი ინტერესის გამო, რომელიც მონაწილეობდა კონფლიქტურ ბრძოლაში. ვნებები და მორალური მოთხოვნების წინაშე, რომლებმაც დრო დაკარგეს მისთვის და სამუდამოდ მინიჭებული უნიკალურობა.
(მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია. ტ. 1. S. 365, 370.)
ტრაგედიისა და ტრაგედიის შესახებ საუბრის დასასრულს, კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ (და კიდევ დავამატოთ რაღაც) ყველაფერი, რაც ვისწავლეთ.
ასე რომ, "ტრაგედიის მამა" არის ესქილე, ტიტანური გმირების გამოსახულებების შემქმნელი, მონუმენტური და პათეტიკური სტილის. მეორე მსახიობი შემოიყვანა თეატრში, გააფართოვა დიალოგი, გაზარდა მსახიობების რაოდენობა, ე.ი. დრამატული კონფლიქტი და დინამიზმი შემოიტანა ძველ ბერძნულ ტრაგედიაში. მის წინაშე ტრაგედია არსებითად მრგვალი ცეკვის თეატრის ლირიკულ-ეპიკური კანტატა იყო. ესქილემ საგრძნობლად შეამცირა საგუნდო ნაწილი და მისი მონაწილეთა რაოდენობა 50-დან 12 ადამიანამდე შეამცირა. მან ასევე შემოიტანა თეატრში სანახაობრივი კოსტუმი და ნიღბები, რომლებიც 27-მდე სახეობას ითვლიდა. ესქილემ არაერთი სასცენო მოწყობილობაც გამოიგონა, ცეკვებიც შეასრულა, ერთი სიტყვით, მართლაც შექმნა ისეთი თეატრი, რომელიც საბერძნეთმა აქამდე არ იცოდა და რომელიც, ზოგადად, დღემდეა შემორჩენილი. უბრალოდ არ უნდა დაგვავიწყდეს თეატრის ძირეულად განსხვავებული როლი Უძველესი საბერძნეთიდა ჩვენს დროში. იქ ის მართლაც წმინდა ქმედება იყო.
ბერძნული ტრაგედიის გმირები არ არიან პირობითად მითოლოგიური ფიგურები, რომლებიც დამახასიათებელია ახალი ევროპული თეატრისა და ოპერისთვის, მაგრამ, როგორც იქნა, "აღდგა" და მაყურებელს გამოუცხადეს "წმინდა ისტორიის" პერსონაჟები - ბერძნების, ღმერთებისა და ნახევარღმერთების მიერ პატივცემული გმირები. მოვლენების ამოქმედება, რომლის რეალობაშიც კლასიკური ეპოქის ბერძნებს მათ წმინდად უნდა დაეჯერებინათ... „მხატვრული ლიტერატურა“, რომელზედაც დაფუძნებულია თანამედროვეობის მთელი მხატვრული ლიტერატურა, არ არის დამახასიათებელი ბერძნული ტრაგედიისთვის. არსებობს მხოლოდ ვარაუდის ელემენტი, ინტერპრეტაცია, რომელიც აუცილებელია ყველა ბერძენისთვის ცნობილი მითოლოგიური (ანუ მათთვის „წმინდა“) მოვლენების სანახაობრივი, სიუჟეტურ-დრამატული ტრანსპოზიციისთვის.
და რადგან ძველი ბერძნული ტრაგედია არის საკულტო მოქმედება, მაშინ, რა თქმა უნდა, მისი ტექსტები არანაირად არ არის განკუთვნილი თვალით წასაკითხად, როგორც ბევრი თანამედროვე დრამატული ნაწარმოები. შესაბამისად, როგორც დღეს ვკითხულობთ, ეს უნდა გვახსოვდეს. მაგრამ, როგორც ვნახეთ, ევრიპიდემ უკვე მრავალმხრივ შეცვალა თეატრი. კომედია ამ მიმართულებით კიდევ უფრო მეტს გააკეთებს, რაზეც ცოტა უფრო დაბალია.
ესქილეს შემოქმედების გაცნობის შედეგების შეჯამების დასრულების შემდეგ, ვთქვათ, რომ მასაც ეკუთვნის შემოქმედების დამსახურება. კარგინებისმიერ დროს აუცილებელია ნებისმიერი კულტურისთვის, რადგან, როგორც წესი, იგი ასრულებს საგანმანათლებლო, პატრიოტულ, გამაერთიანებელ ფუნქციას მოქალაქეებისთვის. ესქილესში ასეთი დადებითი გმირია, რა თქმა უნდა, პრომეთე. მაგრამ სპარსელებშიც კი, სპექტაკლში, სადაც გმირებს შორის არც ერთი ბერძენი არ არის, ესქილემ იცის როგორ გამოიყვანოს დადებითი გმირი. აქ არის დარიოსი, ქსერქსესის მამა, რომელმაც დაუფიქრებლად დაარღვია ღვთაებრივი მსოფლიო წესრიგი და ბერძნების წინააღმდეგ საომრად წავიდა. უფრო სწორედ, არა დარიუსი, არამედ დარიოსის ჩრდილი (კარგი მტერი მკვდარი მტერია). და ეს იყო პირველი შემთხვევაც: სცენაზე მკვდარი გმირი გამოჩნდა. და ესეც მოგვიანებით გაგრძელდება: შექსპირი სცენაზე ჰამლეტის მამის აჩრდილს გამოიყვანს.
ძველი ბერძნული ტრაგედიის მომდევნო კლასიკოსმა სოფოკლემ მიატოვა ტრილოგიური პრინციპი და მისი ყოველი ტრაგედია დამოუკიდებელ მთლიან ნაწარმოებად იქცა. „ანტიგონემ“ და ოიდიპოს რექსმა „მისი სახელი უკვდავი გახადეს. სიცოცხლისუნარიანობითა და სიძველის რეალობებით სავსე ეს სურათები მსოფლიო თეატრის ყველა ტრაგიკოსის საყვარელი როლები გახდა. ანტიგონესა და კრეონტის დაპირისპირება, ორი ჭეშმარიტება, ახასიათებს სწორედ. ტრაგედიის არსი სოფოკლემ კიდევ უფრო შეამცირა გუნდის როლი, შექმნა მისთვის, თუმცა საოცრად პოეტური პარტიები, შემოიტანა მესამე მსახიობი და ე.წ. კონფლიქტის წარმატებით მოგვარების შესახებ და აჭიანურებს კატასტროფულ დასრულებას, დამაინტრიგებელი სიურპრიზი თეატრალურ წარმოდგენაში.
და ბოლოს, ევრიპიდე უკვე ცოცხალი ადამიანის თეატრის შემოქმედია, თავისი პირადი ვნებებითა და პერსონაჟთა შეჯახებით. ევრიპიდეს თეატრი არის ინტრიგების, კონტრასტის, რთული და ხშირად დამაბნეველი ნაწარმოების თეატრი. გუნდი აღარ ეხმარება, არამედ ხელს უშლის მას, რადგან გუნდის როლი ევრიპიდეს ტრაგედიებში, რა თქმა უნდა, თითქმის მინიმუმამდეა დაყვანილი.
„ევრიპიდეს შემოქმედება აღნიშნავს ძველი გმირული ტრაგედიის დასასრულს... ევრიპიდემ მიუთითა ორი მიმართულება, რომლებშიც შემდგომ განვითარდა სერიოზული ბერძნული დრამა. ერთი მხრივ, ეს არის პათეტიკური დრამის გზა, ძლიერი, ზოგჯერ პათოლოგიური ვნებები და მეორე მხრივ, ყოველდღიური დრამისადმი მიდგომა.ევრიპიდე გმირული ფიგურების შემცირებას აღწევს არა მხოლოდ პერსონაჟების ინტერპრეტაციით, არამედ თეატრალური საშუალებებითაც: მეფეები სცენაზე გამოდიან მათხოვრების სახით (()), დასახიჩრებული გმირები, დაღლილი. მოხუცები, ყვირილი ბავშვები. "ყველას ვაძლევ სიტყვას", - ამბობს ევრიპიდე არისტოფანეს კომედიებში "ბაყაყები" - ქალებს, მსახურებს, გოგოებს და ბატონებს, თუნდაც მოხუც ქალებს. "ძველი ტრაგედიის მოყვარულები საყვედურობდნენ მას. და არა უსაფუძვლოდ, ამტკიცებდა, რომ ევრიპიდეს ტრაგედია წყვეტს პოლიტიკის სამოქალაქო სათნოების „მასწავლებელს“.
უძველესი გაგებით, ტრაგედია განუყოფლად იყო დაკავშირებული მითოლოგიურ შეთქმულებებთან და ფიგურებთან. ევრიპიდესში მითი უკვე გარსი ხდება, რომელიც მკვეთრ წინააღმდეგობაშია ტრაგედიის იდეოლოგიურ და მხატვრულ ორიენტაციასთან. ეს მით უფრო შესამჩნევია, რადგან ევრიპიდე, მითოლოგიურ სიუჟეტს დგამს, ამავდროულად აკრიტიკებს მას, ამჟღავნებს მის უზნეობასა თუ უაზრობას. ის ხშირად ცვლის მნიშვნელოვან ცვლილებებს ტრადიციულ მითში და შორს შორდება ჩვეულ ფორმას.
იცვლება ტრაგიკულის ხასიათიც. ესქილესა და სოფოკლეში ტრაგედია იყო ასე თუ ისე გამართლება იმ კეთილი ძალებისთვის, რომლებიც მართავენ სამყაროს. ევრიპიდეს აღარ სჯერა ამ ძალების სიკეთის. ის შოკში აგდებს მაყურებელს ტანჯვის იმიჯით, რომელსაც ვერანაირი უმაღლესი ვერ გაამართლებს მორალური გრძნობა... ანტიკური კრიტიკოსები ... აღნიშნეს ტრაგედიების სევდიანი შედეგების უპირატესობა, როგორც ევრიპიდეს თვისება. და როდესაც, სიცოცხლის ბოლოს, ევრიპიდე იწყებს ინტრიგების დრამებში ჩართვას ბედნიერი დასასრულით, ტრაგიკული ხდება წმინდა აზარტული თამაში. ევრიპიდეს ტანჯვა ირაციონალურია, ისევე როგორც თვით სიცოცხლეა ირაციონალური.
სამყაროს ეს აღქმა ტრაგედიების კომპოზიციაშიც აისახება. სოფოკლეს მკაფიო დრამატული კომპოზიციისგან განსხვავებით, ევრიპიდეს ... უყვარს ბედისწერის ზიგზაგების გამოსახვა, შემთხვევითობის შეჭრა დრამის მსვლელობაში.
(ი.მ. ტრონსკი. ანტიკური ლიტერატურის ისტორია. მე-4 გამოცემა - მ .: უმაღლესი სკოლა, 1983 წ. გვ. 150 - 151.)
საოცარი რამ! ერთი საუკუნის განმავლობაში, ძველი საბერძნეთის ტრაგიკულმა თეატრმა თითქმის მთელი გზა გაიარა ესქილეს პიროვნებაში გახდომიდან, საიდუმლო და აშკარა ცვლილებები შემოქმედებითი ძიების გზაზე და კლასიკური მოდელების შექმნა სოფოკლეს პიროვნებაში და ერთგვარი. დეკადანსის, ისეთი გადამწყვეტი, ფორმალური და არსებითი ცვლილებები, რომლებიც, შესაძლოა, და აღნიშნავენ მზის ჩასვლას, ევრიპიდეს პიროვნებაში. რა თქმა უნდა, ჩვენ მხოლოდ საუკეთესო ტრაგიკოსებს ვიცნობთ. მათ გარდა, ათენის თეატრში კიდევ ბევრი იყო - ამ ღვთაებრივი სამების წინ, დროსაც და შემდეგაც - მაგრამ ევრიპიდეს სიკვდილით დასრულდა ძველი ძველი ბერძნული ტრაგედიის დრო. ისტორიული და ფილოსოფიური პროზის დრო დადგა. მაგრამ უფრო ადრეც, ევრიპიდეს ტრაგედიებთან ერთად, ათენის სცენაზე მეფობდა ატიკური კომედია, რომლის ისტორიასაც ახლა მივუახლოვდით.
მინდა დავასრულო საუბარი ევრიპიდესზე და ზოგადად ძველბერძნულ ტრაგედიაზე ჩემი ერთ-ერთი ლექსით, რომელსაც „ტრაგედიის დრო“ ჰქვია.
ანთებითი დამათრობელი გართობა,
ბრბოს პარნასისკენ მიმართა,
სვიით მოფენილ თხის ტყავში,
ო თეატრი, შენი სიმღერა დაიბადა.
ეს ველური ყვირილები და წივილები
ქაფიანი ღვინის კასრებში
გემები სავაჭრო გზების გასწვრივ,
და მარილიანი ლურჯი სპრეი
დაბლა ღეროები, ცრემლებივით მოედინებოდა.
შექმნა თუ არა ღმერთმა, გენიოსმა კულისებში -
გულგრილი დრო დუმს.
მაგრამ ერთხელ ჰოპში დიონისე
ფედრას ხმამ დაიძახა: "ევრიპიდე! .."
და საუკუნეების შემდეგ, ნისლიდან,
ვნებებით ჭრის ეთერს,
ხუჭუჭა და ტირანის ბაქანზე
მიატოვა შენი ახალი გენიოსი - შექსპირი.
ღმერთმა იცოდა, რომ კვირას დაინახავდა
პლებეურ ქრისტიანულ სცენაზე,
ნახევრად დამპალი ტყეების შუაგულში? ..
ოჰ თეატრი, აუარებელი სიმღერა
ათენის ყურძნის ღმერთი!
კითხვები:
1. რამდენი ტრაგედია დაწერა ევრიპიდესმა და რამდენი მათგანია შემორჩენილი დღემდე?
2. რომელი რუსი პოეტების, მთარგმნელებისა და მეცნიერების სახელებთან არის უშუალოდ დაკავშირებული ევრიპიდეს „რუსული ბედი“? ხალხი და ღმერთები. პერიკლედან ევრიპიდესამდე. "ტრაგედიის მამა"
ძველი საბერძნეთის ლიტერატურა. ნარკვევები უცხოური ლიტერატურის ისტორიის შესახებ "
ანტიკურ ხანაში ევრიპიდეს მიკუთვნებული 92 პიესიდან 80-ის სახელი შეიძლება აღდგეს. აქედან ჩვენამდე მოვიდა 18 ტრაგედია, საიდანაც „რეს“ ითვლება უფრო გვიანდელი პოეტის მიერ, ხოლო სატირული დრამა“. Cyclops“ ამ ჟანრის ერთადერთი შემორჩენილი ნიმუშია. ჩვენთვის დაკარგულია ევრიპიდეს საუკეთესო უძველესი დრამები; გადარჩენილთაგან მხოლოდ იპოლიტეს გვირგვინი დადგა. შემორჩენილ პიესებს შორის ყველაზე ადრეული არის ალკესტა, ხოლო გვიანდელში შედის იფიგენია აულისში და ბაქეში.
სასურველი განვითარება ქალის როლებიტრაგედიაში იყო ევრიპიდეს ინოვაცია. ჰეკუბა, პოლიქსენა, კასანდრა, ანდრომაქე, მაკარიუსი, იფიგენია, ელენე, ელექტრა, მედეა, ფედრა, კრეუსა, ანდრომედა, აგავა და ელადის ლეგენდების მრავალი სხვა ჰეროინი სრული და სასიცოცხლო ტიპები არიან. ცოლქმრული და დედობრივი სიყვარულის მოტივები, სათუთი ერთგულება, ძალადობრივი ვნება, ქალის შურისძიება, შერწყმული ეშმაკობასთან, მოტყუებითა და სისასტიკით, ძალიან თვალსაჩინო ადგილს იკავებს ევრიპიდეს დრამებში. ევრიპიდეს ქალები აჯობებენ მის კაცებს ნებისყოფითა და გრძნობების სიკაშკაშით. ასევე, მის პიესებში მონები არ არიან უსულო ზედმეტები, არამედ აქვთ პერსონაჟები, ადამიანის თვისებებიდა აჩვენე გრძნობები, როგორც თავისუფალი მოქალაქეები, რითაც აუდიტორიას თანაგრძნობა უბიძგებს. გადარჩენილი ტრაგედიებიდან მხოლოდ რამდენიმე აკმაყოფილებს მოქმედების სისრულისა და ერთიანობის მოთხოვნას. ავტორის სიძლიერე პირველ რიგში ფსიქოლოგიზმსა და ცალკეული სცენებისა და მონოლოგების ღრმა დამუშავებაშია. გულმოდგინე გამოსახულებაში ფსიქიკური მდგომარეობები, ჩვეულებრივ უკიდურესობამდე დაძაბული, არის ევრიპიდეს ტრაგედიების მთავარი ინტერესი.
მედეა- ევრიპიდეს პიესა, დადგმული დიდ დიონისიაზე 431 წ. დრამატურგთა კონკურსის შედეგების მიხედვით, ევრიპიდემ მაშინ ბოლო, მესამე ადგილი დაიკავა (პირველი ჯილდო ეუფორიონმა მოიპოვა, მეორე - სოფოკლემ). „მედეა“ იყო ტეტრალოგიის ნაწილი, რომელშიც ასევე შედიოდა ტრაგედიები „ფილოქტეტე“, „დიქტისი“ და სატირული დრამა „მოსკვნილები“.
მედეას ისტორია არგონავტების ლაშქრობის მითის ნაწილია. როდესაც იასონი ბრძოლაში შევიდა ცეცხლმოკიდებულ ხარებთან და დრაკონთან, რომელიც იცავდა ოქროს საწმისს, მედეა, რომელიც მას შეუყვარდა, დაეხმარა მას ხარებისა და დრაკონის მოთვინიერებაში და თავად გადაწყვიტა გაჰყოლოდა საბერძნეთში. არგონავტებს მისდევნებული ნათესავების დასაკავებლად მედეამ კოლხეთიდან გაცურვისას მოკლა მის მიერ ტყვედ აყვანილი ძმა და მისი სხეულის ნაჭრები ნაპირზე მიმოფანტა; სანამ შეძრწუნებულმა ახლობლებმა ახალგაზრდა მამაკაცის მოწყვეტილი კიდურები შეაგროვეს, არგონავტებმა აფრების გასვლა მოახერხეს. იოლკში ჩასვლისთანავე, როგორც იასონის ცოლი, მედეამ დაარწმუნა პელიასის ქალიშვილები, შეესრულებინათ ჯადოსნური რიტუალი, რომელიც უნდა აღედგინა მისი ახალგაზრდობა, მაგრამ ეშმაკურად მოატყუა ისინი და მოხუცი მეფე გარდაიცვალა მტკივნეული სიკვდილით, რის შემდეგაც იასონი და მისი ცოლი და ვაჟებს თავშესაფარი კორინთში უნდა ეძიათ, სადაც იასონმა გადაწყვიტა დაქორწინებულიყო ადგილობრივი მეფის კრეონის ქალიშვილზე. მედეამ, რომელმაც გადაწყვიტა შურისძიება მოეხდინა მეტოქეზე, გაუგზავნა მას მოწამლული სამოსი შვილების მეშვეობით და, როდესაც ცნობილი გახდა პრინცესას გარდაცვალების შესახებ, გაიქცა კორინთიდან, შვილები დატოვა ჰერას ტაძრის მფარველობის ქვეშ. ამასთან, კორინთელებმა არ გაითვალისწინეს ტაძრის ხელშეუხებლობა და გაბრაზებულმა დახოცეს ბავშვები, რისთვისაც შემდგომში ყოველწლიურად უწევდათ გამომსყიდველი მსხვერპლის გაღება.
ევრიპიდემ შეცვალა ტრადიციული ლეგენდა, რითაც მედეა თავად დააკისრა პასუხისმგებლობას ბავშვების სიკვდილზე.
"იპოლიტე"- ევრიპიდეს ერთ-ერთი ტრაგედია. 428 წელს დაიწერა ძვ.წ. ე. ნამუშევარი აგებულია უძველესი ამბავიდედინაცვალის სიყვარული დედინაცვალის მიმართ.
ტრაგედიის პირველმა გამოცემამ გამოიწვია საზოგადოების აღშფოთება და გამოცხადდა ამორალურად. ერთ-ერთი მთავარი გმირი - ფედრა - თავად უხსნის შეყვარებულ დედინაცვალს, იპოლიტს. წარუმატებლობას ხელი შეუწყო იმანაც, რომ იმ დროს ყურადღება არ ექცეოდა ინდივიდის ინდივიდუალურ გამოცდილებას.
დღეს ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა გავეცნოთ ტრაგედიის მხოლოდ მეორე ვერსიას, სადაც ფედრა არ აღიარებს იპოლიტეს, არამედ სიცოცხლეს ართმევს, შეგნებულად უტოვებს ქმარს შენიშვნას, რომელშიც ცილისმწამებელია დედინაცვალი.
ევრიპიდეს ერთ-ერთი ინოვაცია ის არის, რომ ტრაგედიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ქალის გამოსახულებას. და ეს შორს არის იდეალურისგან.
ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ევრიპიდეს ღმერთები ადამიანური თვისებებით არიან დაჯილდოვებულნი. ასე რომ, ამ ტრაგედიაში არტემიდა და აფროდიტე ორი ექსცენტრიული ქალღმერთია, რომელთა საგანია იპოლიტე.
ტრაგედიის მთავარი გმირი განადგურებულია არტემისისადმი ერთგულებით და აფროდიტეს სრული უგულვებელყოფით. ამრიგად, ისტორიაში პირველად უძველესი თეატრიევრიპიდესმა დასვა კითხვა, შეიძლება თუ არა ღმერთების ყველა ქმედება ჩაითვალოს გამართლებულად და სამართლიანად.
იფიგენია (ანუ იფიმედა, რომელიც არტემიდამ გადაარჩინა) არის აგამემნონისა და კლიტემნესტრას ქალიშვილი (სტესიქოროსისა და სხვების მიხედვით, მათი ნაშვილები და თეზევსისა და ელენეს საკუთარი ქალიშვილი). ის დაიბადა იმ წელს, როცა აგამემნონი არტემისს დაბადებულთა შორის ყველაზე ლამაზ საჩუქარს დაჰპირდა.
როდესაც ბერძნები ტროასკენ დაიძრნენ, ისინი უკვე მზად იყვნენ წასულიყვნენ აულისის ბეოტიის ნავსადგურიდან, აგამემნონმა (ან მენელაოსმა) შეურაცხყოფა მიაყენა არტემიდას, ნადირობისას მისთვის მიძღვნილი დოე მოკლა. ამის გამო არტემისი გაბრაზდა აგამემნონს და ასევე იმის გამო, რომ ატრეინემ მას ოქროს ბატკანი შესწირა. ქალღმერთმა სიმშვიდე გამოგზავნა და ბერძენთა ფლოტმა ვეღარ დაიძრა. წინასწარმეტყველმა კალჰანტმა განაცხადა, რომ ქალღმერთის დამშვიდება მხოლოდ აგამემნონის ქალიშვილთა შორის ულამაზესი იფიგენიას შეწირვით შეიძლებოდა მისთვის მსხვერპლად. აგამემნონი მენელაოსისა და ჯარების დაჟინებული მოთხოვნით ამაზე უნდა დათანხმებულიყო.ოდისევსი და დიომედი წავიდნენ კლიტემნესტრაში იფიგენიაში და ოდისევსმა იცრუა, რომ მას აქილევსის ცოლად აძლევდნენ. იგი კალჰანტმა შესწირა.
როცა იქ მივიდა და მსხვერპლშეწირვისთვის ყველაფერი მზად იყო, არტემისმა შეიწყალა და დაკვლის მომენტში იფიგენია თხა შეცვალა, ღრუბელზე გაიტაცეს და ტაურიდაში წაიყვანეს, მის ნაცვლად ხბო დადეს. საკურთხეველი.
Და ის('Ίων) - იონიელთა მითიური წინაპარი.
ძველი ტრადიცია (ჰესიოდში) იონს აღიარებს, როგორც ელინთა სამი ვაჟიდან ერთ-ერთის, ქსუტუსის ვაჟად. ძმების მიერ თესალიიდან განდევნილი ქსუტუსი, იმავე ლეგენდის შემდგომი დამუშავების მიხედვით, საცხოვრებლად ატიკაში გადავიდა, სადაც ცოლად შეირთო ერეხთეუს კრეუსას ასული და მისგან შეეძინა ვაჟები იონი და აქაია. ევრიპიდეს მიხედვით, დელფოში გაიზარდა აპოლონისა და კრეუსას ვაჟი იონი, აპოლონის ორაკულის მიხედვით, ქუტუსმა იგი შვილად აღიარა. მისგან იონიელები.
პელოპონესის ჩრდილოეთ სანაპიროზე იონიელთა ლეგენდარული ყოფნის ასახსნელად ისტორიული სახელიამ სანაპიროზე - აქაიაში, შედგენილია ტრადიცია, რომ ქსუტუსი ატიკიდან ერეხთეოსის ვაჟებმა განდევნეს და შვილებთან ერთად გადასახლდნენ აღნიშნულ მიწაზე, ადრე ეგიალია ეწოდებოდა. იონმა დაიწყო ჯარის შეკრება ეგილეელთა წინააღმდეგ. მაშინ მათმა მეფემ სელინუნტმა (სელინმა) ცოლად შესთავაზა მას თავისი ქალიშვილი გელიკა და თავად იშვილა. სელინუტის გარდაცვალების შემდეგ, იონმა ააგო ქალაქი ჰელიკა და ხალხს უწოდა იონები. იონი ხდება ეგიალეას მეფე, რომლის მცხოვრებლებსაც მისი სახელის მიხედვით იონიელები ეძახიან. იონის შთამომავლები იკავებდნენ ძალაუფლებას მანამ, სანამ აქაელები არ განდევნიდნენ.
იონი ათენელთა დასახმარებლად მოდის და, ერთი ვერსიით, ხდება მეფე. მეთაურის (სტრატარქის) ჰეროდოტეს მიხედვით. გენერლად აირჩიეს ათენელებმა ელევსინელთა წინააღმდეგ ომში და იქიდან განდევნეს დისული. ან ერთ ბრძოლაში დაამარცხა ელევსინის მეფე და ათენელებმა მეფედ აირჩიეს. მან დაამარცხა ევმოლპუსის დაქვემდებარებული თრაკიელები. პავსანიას თქმით, ომი დასრულდა სამშვიდობო ხელშეკრულებით და თავად ევმოლპუსი დარჩა ელევსში.
ათენში დაიბადნენ მისი ვაჟები გოპლეტი, გელეონტი, ეგიკორეი და არგადი, ძველი ატიკის ოთხი ფილას ეპონიმები. იონის ოთხი ვაჟისგან წარმოიქმნა ოთხი ფილა: გელეონტები, გოპლეტები, არგადები, ეგიკორები. იონმა ხალხი დაყო 4 ფილად და 4 მამულად: ფერმერები, ხელოსნები, სასულიერო პირები და მცველები. სხვების აზრით, ფილა იონის ვაჟებისგან კი არ არის, არამედ სხვა ცხოვრების წესიდან: მეომრები - ჰოპლიტები, ხელოსნები - ერგადები, ფერმერები - გელეონტები, ეგიკორეები - ძოვდნენ და გამოჰყავდათ წვრილფეხა პირუტყვი. ეს ოთხი ფილა გაუქმდა კლისთენესის დროს.
საფლავი პოტამას დემეში (ატიკა). საკურთხეველი სპარტაში. ვერსიით, იონიის კოლონიზაციის ლიდერი.
განსაკუთრებული ატიკური ტრადიცია, რომელიც ევრიპიდესმა დაამუშავა თავის ტრაგედიაში იონი, ცდილობს იონი გახადოს არა უცხოელი, არამედ ადგილობრივი გმირი, კრეუსინის ვაჟი, არა ქუთუსისგან, არამედ აპოლონისგან. ითვლება, რომ Xuthus თავდაპირველად მხოლოდ აპოლონის მეტსახელი იყო (ქერცლიანი).
სოფოკლეს ტრაგედიის "იონის" (fr.319-320 Radt) და ევრიპიდეს ტრაგედიის "იონის" გმირი. ლეკონტ დე ლისლის ტრაგედიის „აპოლონიდეს“ მთავარი გმირი.
საბერძნეთის სამი უდიდესი ტრაგიკოსი - ესქილე, სოფოკლე ევრიპიდე - თანმიმდევრულად აჩვენებდნენ თავიანთ ტრაგედიებში მიწის მესაკუთრე არისტოკრატიისა და სავაჭრო კაპიტალის ფსიქოიდეოლოგიას მათი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე. ესქილეს ტრაგედიის მთავარი მოტივი არის ყოვლისშემძლეობის იდეა და მასთან ბრძოლის განწირულობა. სოციალური წესრიგი ჩაფიქრებული იყო, როგორც გარკვეული ზეადამიანური ძალები, რომლებიც ერთხელ და სამუდამოდ ჩამოყალიბდა. აჯანყებული ტიტანებიც კი ვერ შეძვრენ მას (ტრაგედია „მიჯაჭვული პრომეთე“).
ეს შეხედულებები გამოხატავდა მმართველი კლასის - არისტოკრატიის დამცავ ტენდენციებს, რომლის იდეოლოგია განისაზღვრა ამ სოციალური წესრიგის უდავო მორჩილების საჭიროების ცნობიერებით. სოფოკლეს ტრაგედიები ასახავს ბერძნებსა და სპარსელებს შორის გამარჯვებული ომის ეპოქას, რამაც დიდი შესაძლებლობები გაუხსნა კომერციულ კაპიტალს.
ამ მხრივ ქვეყანაში არისტოკრატიის ავტორიტეტი მერყეობს და ეს შესაბამისად აისახება სოფოკლეს შემოქმედებაზე. მისი ტრაგედიების ცენტრში არის კონფლიქტი ტომობრივ ტრადიციასა და სახელმწიფო ხელისუფლებას შორის. სოფოკლე შერიგებას შესაძლებლად თვლიდა სოციალური წინააღმდეგობები- კომპრომისი სავაჭრო ელიტასა და არისტოკრატიას შორის.
და ბოლოს, ევრიპიდე - მემამულე არისტოკრატიაზე სავაჭრო ფენის გამარჯვების მომხრე - უკვე უარყოფს რელიგიას. მისი "ბელეროფონი" ასახავს მებრძოლს, რომელმაც აჯანყება გამოიწვია ღმერთების წინააღმდეგ, რადგან ისინი მფარველობენ არისტოკრატიის მოღალატე მმართველებს. „ისინი (ღმერთები) იქ არ არიან (სამოთხეში), - ამბობს ის, - თუ ადამიანებს არ სურთ სიგიჟემდე დაიჯერონ ძველი ზღაპრები. ათეისტი ევრიპიდეს შემოქმედებაში დრამის მსახიობები ექსკლუზიურად ადამიანები არიან. თუ ის ღმერთებს წარუდგენს, მაშინ მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც საჭიროა რაიმე რთული ინტრიგის მოგვარება. მისი დრამატული მოქმედება ადამიანის ფსიქიკის რეალური თვისებებით არის მოტივირებული. ესქილესა და სოფოკლეს დიდებული, მაგრამ გულწრფელად გამარტივებული გმირები შეიცვალა უმცროსი ტრაგიკოსის ნაწარმოებებში, თუ უფრო პროზაული, მაშინ რთული პერსონაჟები. სოფოკლე ევრიპიდესზე ასე ლაპარაკობდა: „მე წარმოვაჩინე ადამიანები ისე, როგორც უნდა იყვნენ; ევრიპიდე ასახავს მათ ისე, როგორც სინამდვილეში არიან.
ბერძნულ-სპარსული ომების დროისთვის, ჩვეულებრივად იქცა დიონისეს დღესასწაულზე სამი ტრაგედიის (ტრილოგიის) დადგმა, ერთი სიუჟეტის და ერთი სატირული დრამის განვითარება, ტრაგედიების სიუჟეტი მხიარული, დამცინავი ტონით, პანტომიმის გამეორებით. ცეკვავს. სოფოკლე უკვე გამოსული იყო ამ ტრილოგიური პრინციპიდან. მართალია, დრამის კონკურსებზე მან ასევე შეასრულა სამი ტრაგედია, მაგრამ თითოეულ მათგანს ჰქონდა თავისი შეთქმულება. სოფოკლეს ტრაგედია აღიარებულია ბერძნული ტრაგედიის კანონიკურ ფორმად. ის პირველად შემოაქვს პერიპეტიას. ის ანელებს მოქმედების სისწრაფეს, რაც ახასიათებს მისი წინამორბედის ესქილეს ტრაგედიას.
მოქმედება სოფოკლეში, როგორც იყო, იზრდება, უახლოვდება კატასტროფას, რასაც მოჰყვება დაშლა. ამას ხელი შეუწყო მესამე მსახიობის შემოყვანამ. სოფოკლეს ტრაგედია ასეა აგებული: იწყება შესავალით (პროლოგი), მოჰყვება გუნდის გამოსვლა სიმღერით (პაროდ), შემდეგ ეპიზოდები (ეპიზოდები), რომლებიც წყდება საგუნდო სიმღერებით (სტასიმები). ხოლო ბოლო ნაწილი არის საბოლოო სტასიმი და მსახიობების და გუნდის გამგზავრება -გამოსვლა. საგუნდო სიმღერებმა ტრაგედია ამ გზით დაყო ნაწილებად, რომლებსაც თანამედროვე დრამაში აქტები ეწოდება. ნაწილების რაოდენობა იცვლებოდა იმავე ავტორთანაც კი.
გუნდი (ესქილეს დროს, 12 ადამიანი, მოგვიანებით 15) არ ტოვებდა ადგილს მთელი სპექტაკლის განმავლობაში, რადგან ის მუდმივად ერეოდა მოქმედებაში: იგი დაეხმარა ავტორს ტრაგედიის მნიშვნელობის გარკვევაში, გამოავლინა ემოციური გამოცდილება. მისი გმირები და შეაფასეს მათი ქმედებები გაბატონებული მორალის თვალსაზრისით. გუნდის არსებობამ, ისევე როგორც თეატრში დეკორაციის ნაკლებობამ შეუძლებელი გახადა მოქმედების ერთი ადგილიდან მეორეზე გადატანა. უნდა დავამატოთ, რომ ბერძნულ თეატრს არ გააჩნდა დღე-ღამის ცვლილების გამოსახვის უნარი - ტექნოლოგიის მდგომარეობა არ იძლეოდა განათების ეფექტების გამოყენების საშუალებას.
აქედან მომდინარეობს ბერძნული ტრაგედიის სამი ერთიანობა: ადგილი, მოქმედება და დრო (მოქმედება შეიძლებოდა მხოლოდ მზის ამოსვლიდან ჩასვლამდე მომხდარიყო), რომლებიც მოქმედების რეალობის ილუზიას უნდა გაეძლიერებინათ. დროისა და ადგილის ერთიანობამ დიდწილად შეზღუდა ეპოსის ხარჯზე გვარის ევოლუციისთვის დამახასიათებელი დრამატული ელემენტების განვითარება. დრამაში აუცილებელი არაერთი მოვლენა, რომლის გამოსახვაც ერთიანობას არღვევდა, მხოლოდ მაყურებელს შეეძლო ეცნობებინა. ე.წ „მესინჯერები“ ყვებოდნენ იმას, რაც სცენის მიღმა ხდებოდა.
ევრიპიდეს ტრაგედიაში ინტრიგა შემოაქვს, რომელსაც, თუმცა, ხელოვნურად წყვეტს, ძირითადად, სპეციალური ტექნიკის - deus ex machina-ს დახმარებით. ამ დროისთვის მეტ-ნაკლებად თეატრალური მანქანა უკვე განვითარებული იყო. გუნდის როლი თანდათან მცირდება წარმოდგენის მუსიკალურ აკომპანიმენტებამდე.
ბერძნულ ტრაგედიაზე დიდი გავლენა მოახდინა ჰომეროსის ეპოსმა. ტრაგიკოსებმა მისგან ბევრი ამბავი ისესხეს. პერსონაჟები ხშირად იყენებდნენ ილიადადან ნასესხებ გამოთქმებს. გუნდის დიალოგებისა და სიმღერებისთვის დრამატურგები (ისინი ასევე მელურგები არიან, რადგან ლექსები და მუსიკა ერთი და იგივე ადამიანმა დაწერა - ტრაგედიის ავტორი) იყენებდა ტრიმეტრს იამბს, როგორც ცოცხალ მეტყველებასთან მიახლოებულ ფორმას (დიალექტებში განსხვავებების შესახებ. ცალკეული ნაწილებიტრაგედია, იხ. ძველი ბერძნული).
ელინისტურ ხანაში ტრაგედია მიჰყვება ევრიპიდეს ტრადიციას. ძველი ბერძნული ტრაგედიის ტრადიციები აღებულია ძველი რომის დრამატურგების მიერ.
ძველი ბერძნული ტრაგედიის ტრადიციის ნაწარმოებები იქმნებოდა საბერძნეთში გვიან რომაულ და ბიზანტიურ დრომდე (ლაოდიკელი აპოლინარის გადარჩენილი ტრაგედიები, ბიზანტიური კრებული ტრაგედია "ტანჯული ქრისტე").
ძველი ბერძნული კომედია დაიბადა დიონისეს იმავე დღესასწაულზე, როგორც ტრაგედია, მხოლოდ განსხვავებულ გარემოში. თუ ტრაგედია საწყის ეტაპზე რიტუალური მსახურებაა, მაშინ კომედია არის გართობის პროდუქტი, რომელიც დაიწყო მაშინ, როდესაც დიონისიის ლიტურგიკული ნაწილი, პირქუში და სერიოზული, დასრულდა. ძველ საბერძნეთში ისინი აწყობდნენ შემდეგ მარშებს (კომოსი, აქედან გამომდინარე, თავად სახელი შეიძლება იყოს კომედია) ყოვლისმომცველი სიმღერებითა და ცეკვებით, ჩაიცვეს ფანტასტიკური კოსტიუმები, შედიოდნენ კამათში, ჩხუბში, ესროდნენ ჭკუასუსტობას, ხუმრობას, ხშირად უხამსს, რაც, ძველის მიხედვით. ბერძნები, წახალისებული იყო დიონისეს მიერ (ამ პრიმიტიული ეროტიული მოქმედებების ანიმისტურთან - კომედიასთან და რიტუალურ სიმღერებთან კავშირის შესახებ). ამ გართობის დროს წარმოიქმნა კომიკური ჟანრის ძირითადი ელემენტები: დორიული ყოველდღიური სცენა (მიმიკა) და ატიკური ბრალდებული საგუნდო სიმღერა.
ატიკის ახალგაზრდებმა შექმნეს ორი გუნდი, რომლებიც შევიდნენ სიმღერის დუელში ერთმანეთთან. გუნდმა თავისი სიმღერები იმპროვიზაცია მოახდინა. დროთა განმავლობაში ამ გასართობებში აქტიური მონაწილეობა დაიწყეს პროფესიონალმა მსახიობებმა, რომლებმაც თავიანთი მუდმივი ნიღბები და ხრიკები შეიტანეს მათში. პოეტები მათთვის მითიურ საგნებს ამუშავებდნენ, სატირულად არღვევდნენ. პირველი კომიკოსი პოეტი-ფილოსოფოსი ეპიქარმი არის ეგრეთ წოდებული დორიული კომედიის წარმომადგენელი, რომელიც განვითარდა მიმიდან.
მისი ღმერთები თამაშობდნენ ბუფონურ როლებს. ეს დაემთხვა დემოკრატიული მოძრაობის დაწყების ეპოქას, რომელმაც შეარყია ძველი ბერძნული რელიგიის საფუძვლები. სხვენის კომედია სინთეზირებდა მიმიკისა და ბრალდებული საგუნდო სიმღერის ელემენტებს. პერიკლაკომედიოგრაფების წლებში, უკვე მათ კომედიებში, ისინი ასახავდნენ სოციალურ ბრძოლას, მიმართავდნენ თავიანთ სატირულ ისრებს ცალკეული პოლიტიკური ფიგურების წინააღმდეგ.
კომედიები, რომლებიც იმ დროს იდგმებოდა თეატრის სცენაზე, ეხებოდა აქტუალურ პოლიტიკურ საკითხებს. ხშირად იყო შემთხვევები, როდესაც არქონტები კრძალავდნენ გარკვეული კომედიების დადგმას გარკვეული მმართველების მიმართ უპატივცემულო დამოკიდებულების და სახელმწიფო ცხოვრების გარკვეული ასპექტების კარიკატურული ჩვენების გამო.
ატიკური პოლიტიკური კომედიის სამი ცნობილი წარმომადგენლიდან - კრატინუსი, ევპოლიდა და არისტოფანე - ბოლო იყო ყველაზე დიდი. თავის კომედიებში მან სასტიკი ბრძოლა აწარმოა პელოპონესის ომის დროს ხელისუფლებაში მყოფ დემოკრატიასთან. არისტოფანე მშვიდობის მომხრე იყო ნებისმიერ ფასად, რადგან ომმა საზიანო გავლენა მოახდინა მიწის მესაკუთრე არისტოკრატიაზე, რომლის იდეოლოგიაც მან გამოხატა. ამან ასევე განსაზღვრა მისი ფილოსოფიური და მორალური შეხედულებების რეაქციული ბუნება. ასე რომ, მან განასახიერა სოკრატე კარიკატურაში, არ დაინდო თავისი თანამედროვე ევრიპიდე, დემოკრატიული განწყობების წარმომადგენელი. ის ხშირად აკეთებს პაროდიას. მისი კომედიების უმეტესობა იყო მანკიერი სატირები დემოკრატიის წარმომადგენლებზე, მათ შორის კლეონსა და პერიკლეზე. კლეონის როლი კომედიაში "ბაბილონელები" თავად შეასრულა, რადგან მსახიობებმა ვერ გაბედეს ამის გაკეთება, მმართველის შურისძიების შიშით.
ძველი ატიკური კომედიის სხვა პოეტებს შორისაა კრატესი, რომელიც თავდაპირველად კრატესში იყო მსახიობი, ჰერმიპუსი, რომელიც თავს დაესხა პერიკლაი ასპასიას, ფრინიქე, არისტოფანეს წარუმატებელი მეტოქე;
კომედიას არ სჭირდებოდა სპეციალური ადაპტაციები სცენაზე. მსახიობების რაოდენობა სამს არ აღემატებოდა, თუმცა თითოეულმა მათგანმა უფრო მეტი როლი ითამაშა, ვიდრე ტრაგედიაში. და გუნდმა დიდი როლი ითამაშა კომედიაში. ამ უკანასკნელის თავისებურება ის იყო, რომ თავად ავტორის სახელით ლაპარაკობდა გუნდის კორიფეები, რომლებიც ასახავდა მის ძირითად აზრებს, რომლებიც მან კომედიაში განახორციელა. მნათობის ამ გამოსვლას (ავტორისაგან) „პარაბაზა“ ეწოდა. შემზარავ ნაწილს, რომელიც მოჰყვა გუნდის შესრულებას - კომედიის ცენტრალურ ნაწილს - გაჟღენთილი იყო ბუფონით, პანტომიმათა და ცეკვებით (კორდაკი), რომლებიც, განსხვავებით ტრაგედიის საზეიმო ცეკვებისგან, ეროტიკული ხასიათისა იყო.
კომიქსების გუნდის კოსტიუმებიც განსხვავდებოდა ტრაგედიის გუნდის კოსტიუმებისგან. ისინი გამოირჩეოდნენ ფანტასტიკური ბუნებით (გამოსახავდნენ, მაგალითად, ფრინველებს, ვოსფსებს, ღრუბლებს და ა.შ.) და ჰქონდათ ალეგორიული მნიშვნელობა. მსახიობების ნიღბებმა გმირში სასაცილო და მახინჯი ხაზგასმა უნდა ყოფილიყო (ისინი იყვნენ ამობურცული თვალებით, პირით ყურებამდე და ა.შ.). არანაკლებ მახინჯი იერი მიეცა მსახიობების ფიგურებს. მსახიობებს არ ეცვათ კოტურნოვი. ამის საჭიროება არ იყო, რადგან მათ მიერ გამოსახული სურათები არ იყო იდეალიზებული, არ იყო დიდებული და ა.შ. მსახიობებს, პირიქით, გაზვიადებულად უნდა ეჩვენებინათ თავიანთი გამოსახულებები, გამოეჩინათ მათში არსებული ყველაფერი საზიზღარი.
IV საუკუნის დასაწყისში, ეგრეთ წოდებული შუა ატიკური კომედიის პერიოდში (მისი წარმომადგენლები არიან ანტიფანი, ანაქსანდრიდი ალექსი), ეს ჟანრი უპირველეს ყოვლისა აკმაყოფილებს საზოგადოების მდიდარი ფენის გემოვნებას. პოლიტიკურ საკითხებზე შეხების გარეშე კომედია კარიკატურულ-შინაური ხდება. ამას ხელი შეუწყო პოლიტიკური ლიდერების სცენაზე გამოყვანისა და ზოგადად პოლიტიკური ბრძოლის საკითხების შეხების აკრძალვამ.
რეალური ცხოვრების ამსახველი საყოფაცხოვრებო კომედიამენანდრემ უარი თქვა ცეკვაზე და სიმღერაზე. ძველი ბერძნული დრამის თეორიულ საფუძველს წარმოადგენს არისტოტელეს პოეტიკა. მასზე ადრეც არის ცალკეული მიმოფანტული მცდელობები დრამატული მწერლობის თეორიის ნაწილობრივ დასაბუთებისთვის, მაგრამ როგორც სრულ სისტემას იგი მხოლოდ არისტოტელემ მისცა. სოფოკლემ დაწერა ტრაქტატი გუნდზე, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ, როგორც ევრიპიდესთან კამათი, ის უფრო პოლემიკური ხასიათისა იყო.
პლატონის „რესპუბლიკაში“ არის კამათი დრამის შესახებ, მაგრამ ძირითადად სოციალურ-პოლიტიკური მხრიდან. პლატონი თავისი იდეალური რესპუბლიკისთვის ტრაგედიას და კომედიას საზიანოდ მიიჩნევს. ტრაგედია აძლევს ადამიანს უბედურებაში, სინანულის მიზეზს და ეს ავითარებს ზედმეტ მგრძნობელობას მაყურებელში; კომედია ხელს უწყობს დაცინვისა და მსუბუქი ხუმრობისადმი მიდრეკილებას, რაც შემდეგ სოციალურ ჩვევად იქცევა.
პლატონთან შეთანხმებით არისტოტელე ხელოვნებას განსაზღვრავს როგორც ბუნების მიბაძვას. მაგრამ პლატონი აქედან ასკვნის, რომ ხელოვნება სინამდვილეს ქვემოთაა, არისტოტელე კი, პირიქით, ხელოვნებას მაღალ განწმენდის როლს ანიჭებს. დრამატული პოეზია არის ადამიანების მოქმედების იმიტაცია და ადამიანების გამოსახვა შესაძლებელია ან უკეთესად არსებულებთან შედარებით, ან მათზე უარესად. ტრაგედია ასახავს პირველს, ანუ საუკეთესოს, კომედიაში მეორეს - ყველაზე უარესს.
ტრაგედია არის „მნიშვნელოვანი და სრული მოქმედების იმიტაცია, გარკვეული მოცულობის მქონე, მეტყველების დახმარებით, მის თითოეულ ნაწილში განსხვავებულად გაფორმებული, მოქმედებით და არა სიუჟეტი, რომელიც თანაგრძნობისა და შიშის წყალობით ასუფთავებს ასეთ ზემოქმედებას“. ("კათარზისი"). ბერძნული ტრაგედიის მთავარი მოტივი - ბედის, ბედის შიში - არისტოტელეს აზრით, უნდა მოჰყვეს არა მხოლოდ იმავე პოზიციაში დაცემის შიშს, არამედ მორალურ განწმენდას იმ გრძნობებისგან, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს იგი. ამრიგად, ტრაგიკული კათარზისი არის არა გარდაუვალი რეალური საფრთხის შიში, არამედ მორალური განმუხტვის ესთეტიკური სიხარული, ვნებების განწმენდა, მათზე ამაღლების შესაძლებლობის გაცნობიერება.
„დამშვენებულ მეტყველებას“ არისტოტელე უწოდებს პოეტურ ზომას, სიმღერასა და მუსიკალურ აკომპანიმენტს. ტრაგედიის სხვადასხვა ნაწილისთვის ეს „დეკორაცია“ შეიძლება განსხვავებული იყოს. არისტოტელე ჩამოთვლის ტრაგედიის ექვს კომპონენტს: იდეას, შეთქმულებას, პერსონაჟებს, გარემოს, სიტყვიერ გამოხატვას და მუსიკალურ აკომპანიმენტს. არისტოტელე მრავალფეროვნებაში ერთიანობას ხელოვნების ერთ-ერთ ძირითად პრინციპად მიიჩნევს: ნაწარმოების ყველა ნაწილი უნდა შეადგენდეს ერთ ორგანულ და ლოგიკურ მთლიანობას. ტრაგედიამ უნდა წარმოქმნას ერთი დასრულებული მოვლენა, მაგრამ ისე, რომ მოქმედების არც ერთი მომენტი არ გამოტოვდეს ან შეიცვალოს მთლიანობის ერთიანობის დარღვევის გარეშე. პერსონაჟები უნდა აკმაყოფილებდეს ოთხ მოთხოვნას: ისინი უნდა იყვნენ კეთილშობილური, შესაფერისი ეს ადამიანიდა მისი ქმედებები, დამაჯერებელი და თანმიმდევრული. შეწყვეტა თანმიმდევრულად უნდა მოჰყვეს მოქმედების განვითარებას.
არისტოტელეს პოეტიკის თავი კომედიაზე არ შემორჩენილა, ამიტომ კომედიის შესახებ იმდენი არ ვიცით, რამდენიც ტრაგედიის შესახებ.
არისტოფანე (ლათ. Aristophanes, ბერძ. Aristofanis) (დაახლოებით 445 - დაახლოებით ძვ. წ. 385, ათენი), ძველი ბერძენი კომიკოსი პოეტი. არისტოფანეს შეხედულებები ეპოქის აქტუალურ პრობლემებზე აკმაყოფილებდა იმდროინდელი გლეხობის ინტერესებს; მას არ ენდობოდა რადიკალური დემაგოგია, რომელმაც წაართვა ურბანული ქვედა კლასები („ცხენოსნები“) და სოფისტების ინდივიდუალისტური ფილოსოფია („ღრუბლები“), რაც სამართლიანად ხედავდა ათენის დემოკრატიის კრიზისის ორივე სიმპტომს. არისტოფანეს კომედიები ასახავდა იმდროინდელ მიმდინარე მოვლენებს, გამოსვლებს სამხედრო პოლიტიკის წინააღმდეგ ("ლისისტრატა"), რეალური პიროვნებების დაკნინება (სოკრატე - "ღრუბლებში"), ფანტასტიკური სიტუაციები ("აჰარნიელები", "ჩიტები"). ძველად არისტოფანეს მეტსახელად „კომედიის მამას“ ეძახდნენ, მის მიერ დაწერილი ორმოცი კომედიიდან შემორჩა თერთმეტი მთლიანი პიესა და რამდენიმე ათეული ნაწყვეტი.
არისტოფანე დაიბადა ატიკაში, მდიდარ ოჯახში. ფილიპე, არისტოფანეს მამა, ფლობდა მიწის ნაკვეთს კუნძულ ეგინაზე, რამაც თანამედროვეებს საფუძველი მისცა იმის დასაჯერებლად, რომ არისტოფანე არ იყო ათენის ოჯახიდან, თუმცა ის იყო ათენის მოქალაქე, ის წარმოშობით ათენის დემე კიდაფინიდან. მას არ შეეძლო თავისი პირველი პიესების გამოფენა საკუთარი სახელით, რადგან უცნობი იყო და გუნდისთვის ფულის გადახდა არ შეეძლო. არისტოფანეს კომედიების უმეტესობა პირველად იყო წარმოდგენილი პელეპონესის ომის წლებში (431-404) და გამოირჩეოდა სკოლისთვის დამახასიათებელი პოლიტიკური სიმკვეთრით. უძველესი კომედიაასახავდა ათენის დემოკრატიის კრიზისს.
ყალბი სახელწოდებით წარმოდგენილი იყო არისტოფანეს პირველი კომედიაც „ქეიფი“ (427), შემორჩენილი ფრაგმენტებით თუ ვიმსჯელებთ - სატირა სოფისტურ განათლებაზე და „მოდურ“ ფილოსოფიაზე. 426 წელს დიდ დიონისიაში დადგა კომედია „ბაბილონელები“, რომელიც მიეძღვნა ათენელთა და მათ მოკავშირეებს შორის ურთიერთობას. ამ სპექტაკლისთვის არისტოფანე სასამართლოს წინაშე წარუდგინა ათენის დემოსის ლიდერმა, მექრთამემ და დემაგოგმა კლეონმა, რომელიც კომედიაში დასცინოდა ხალხისა და მათი წარმომადგენლების შეურაცხყოფის გამო მოკავშირეების წინაშე. სასამართლო პროცესის დეტალები უცნობია, როგორც ჩანს, არისტოფანემ ბრალდებები საკმაოდ მარტივად მოიხსნა.
არისტოფანეს კომედიები მისი მოღვაწეობის პირველ წლებში (აჰარნიელები, 425; მხედრები, 424; ვოსპები, 422; მშვიდობა, 421) ასახავს ატიკური გლეხობის შეხედულებებს, რომლებიც განსაკუთრებით დაზარალდნენ საომარი მოქმედებებით. კომიკოსის პროტესტი ომის წინააღმდეგ შერწყმულია ათენის მმართველების კრიტიკასთან. არისტოფანეს წყალობით ძველბერძნულმა სიტყვამ „დემაგოგი“, რაც „ხალხის ლიდერს“ ნიშნავს, თანამედროვე ოდიოზური მნიშვნელობა შეიძინა.
არისტოფანეს პიესები გამოირჩევა ფანტაზიის სითამამით, უაზრო იუმორით, დენონსაციის დაუნდობლობით და პოლიტიკური კრიტიკის თავისუფლებით. მისი სატირის ობიექტები იყო თანამედროვე ათენური საზოგადოება, მოდური ფილოსოფია და ლიტერატურა, ისევე როგორც ათენის აგრესიული პოლიტიკა, პელოპონესის ომის გაჭირვება, რომელიც იყო არისტოფანეს ცხოვრების უმეტესი ნაწილი. მისი მინიშნებები და კონკრეტული თავდასხმები, მახასიათებლების ნიუანსები, რომლებიც ხანდახან არ გვაშორებდნენ, გასაგები იყო მისი თანამედროვეებისთვის, იპოვეს მათგან ცოცხალი პასუხი. არისტოფანეს კომედიები ყოველთვის აქტუალურია და თითქმის ჟურნალისტური ეფექტი აქვს.
თემა "ომი და მშვიდობა" - მთავარი იმდროინდელი ათენის პოლიტიკური პარტიების დისკუსიებში - ეძღვნება არისტოფანეს პიესებს "ახარნელები" (425; დაიდგა პოეტისა და მსახიობის კალისტრატეს სახელით) და "მშვიდობა". " (421). კომედია "ლისისტრატე" (411) სიუჟეტი, რომელიც დაიდგა 413 წელს სიცილიური ექსპედიციის კატასტროფული დამარცხების შემდეგ ათენისთვის, განსაკუთრებულია მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში. ომის დამთავრების მსურველი ელადის ქალები, ათენელი ლისისტრატას (ბერძ. ჯარის განადგურება) ხელმძღვანელობით იპყრობენ ათენის აკროპოლისს და ფიცს დებენ ომის დასრულებამდე, რომ უარი თქვან მამაკაცების სიყვარულზე. ათენელთა ომი სპარტელებთან, ამგვარად ქცეული ქალებისა და მამაკაცების ომში, მთავრდება ალიანსით და საყოველთაო მშვიდობით. კომედია სავსეა იუმორით, ფარსით, უხეში ხუმრობებით, უხამსი, მაგრამ ფერადი სცენებით.
არისტოფანე თავის კომედიებში დასცინის როგორც თავდამსხმელებს, ყვირილსა და უცოდინარს ქვემოდან, ასევე არისტოკრატებსა და „ოქროს“ ახალგაზრდობას. თითქმის ყველა თავის კომედიაში არისტოფანე დასცინის ათენის წინამძღოლს კლეონს, რომელიც „მხედრებში“ (424; არისტოფანეს პირველი კომედია მისივე სახელით) გამოჰყავს ყვირილისა და უცოდინარი, მოხუცების მაამებელი და ცბიერი მონა და. სულელი დემოსი (ხალხი).
კომედიის "ვაისპების" (422; ფილონიდეს სახელით დადგმული) მთავარმა გმირებმა მიიღეს სახელები, რომლებიც ახასიათებდა მათ ურთიერთობას კლეონთან: ფილოკლეონი (კლეონის მოყვარული) და ბდილეკლეონი (კლეონის მოძულე). დაცინვის საგანია ათენელების ვნება სასამართლოში და, კონკრეტულად, კანონი მოსამართლეთა ანაზღაურების გაზრდის შესახებ, რომელიც სახალხო კრებაში დაწინაურდა კლეონის მიერ. "ვასპებში" გუნდი ძველი მოსამართლეები არიან, რომლებიც ეძებენ ნადირს და წარმოჩენილნი არიან ვოსფების სახით ნაკბენებით, რომლებიც სასამართლოს მტერს, "დემოკრატიის მტერს" და "ტირანიის მხარდამჭერს" ბდილეკლეონს ეხეთქებიან.
არისტოფანე საზოგადოების მანკიერების მიზეზებს ომში ხედავს და ახალი ფილოსოფიის (სოფისტების) და ლიტერატურის (ევრიპიდეს კომედიები) წარმომადგენლებს, რომლებიც არყევს საზოგადოების ტრადიციულ საფუძვლებს. შარლატანის, ცრუ ბრძენის და ღრუბლებში მანკიერების მენტორის სახით (423) გამოჰყავს სოკრატე. ღრუბლები - 24 გოგონასგან შემდგარი გუნდი - ახალი ფილოსოფიის წარმომადგენელთა ენის ბუნდოვანებისა და ბუნდოვანების სიმბოლო.
411 წლის დიდ დიონისიაზე არისტოფანემ დადგა "ქალები თესმოფორიის დღესასწაულზე", სადაც დასცინის ევრიპიდეს და მის უმცროს თანამედროვეს, დრამატურგ აგათონს. კომედიაში პოლიტიკური შეტევები არ არის, ზოგადად, ეს არის ევრიპიდეს „ელენეს“ და „ანდრომედას“ ტრაგედიების პაროდია. გუნდი შედგება ქალებისაგან, რომლებიც შეიკრიბნენ ევრიპიდეს გასაგმად, რომელიც მათ ამცირებს. ამ უკანასკნელის მეგობარმა, ქალის კაბაში გამოწყობილი, უნდა დაიცვას იგი, მაგრამ მოტყუება ვლინდება და გმირი საკურთხეველთან გაქცეული ცდილობს გამოსავლის პოვნას და ამისთვის იხსენებს ევრიპიდეს ტრაგედიების სიუჟეტურ ნაბიჯებს.
405 წელს ლენაზე დაიდგა კომედია "ბაყაყები", რომელმაც არა მხოლოდ პირველი ჯილდო მიიღო, არამედ ორჯერაც კი იყო წარდგენილი, რაც ძალიან იშვიათად ხდებოდა. ამ კომედიის თემა, რომელიც დაიწერა სოფოკლესა და ევრიპიდეს 406 წელს გარდაცვალების შემდეგ, არის ტრაგიკული პოეზიის ბედი. თეატრის ღმერთი დიონისე მიდის ქვესკნელში ევრიპიდეს იქიდან გამოსაყვანად, რადგან ტრაგიკული პოეტები დაიღუპნენ დედამიწაზე. თუმცა, ევრიპიდესა და ესქილეს შორის შეჯიბრის შემდეგ, რომლის დროსაც დრამატურგები განმარტავენ თავიანთი ნაწარმოებების ღირსებას და აწონ-დაწონებენ ფრაზებს, დიონისე დედამიწაზე წაიყვანს ესქილეს, რომლის გმირები კეთილშობილები არიან და რომლის ტრაგედიები აღძრავს ვაჟკაცობას და ამაღლებულ სამოქალაქო გრძნობებს. დიონისეს ჰადესში მოგზაურობისა და კონკურენციის კომიკურ ეფექტს კიდევ უფრო აძლიერებს ის, რომ კომედიაში გუნდი ბაყაყების სახითაა წარმოდგენილი.
უტოპიურ ჟანრს განეკუთვნება არისტოფანეს კომედიები „ჩიტები“ (414), „ქალები ეროვნულ კრებაში“ (392), „სიმდიდრე“ („პლუტუსი“) (388). ზღაპრის სახით დაწერილ „ჩიტებში“ ადამიანებთან ერთად არიან ჩიტებიც (ქორო), რომლებიც ცასა და დედამიწას შორის ქმნიან საკუთარ სამეფოს, ქალაქ ტუჩეკუკუევსკს; ღმერთების მეფობა დაემხო, სამყაროს მართავენ ჩიტები. „ქალები ეროვნულ ასამბლეაში“ ათენელები პრაქსაგორას ხელმძღვანელობით (ის ჰგავს ლისისტრატას) იწყებენ სახელმწიფოს მართვას, რასაც კეთილდღეობამდე მივყავართ, კაცები უსაქმურები არიან, ცხოვრება სავსეა ქეიფებითა და სიამოვნებებით. პიესები „სიმდიდრე“ და „ქალები კრებაში“ ძალიან განსხვავდება პელოპონესის ომის დროს დაწერილისგან. მათში სატირა შერბილებულია, ცალკეულ პოლიტიკურ ფიგურებზე თავდასხმები არ არის; შემცირდა გუნდის როლი, ბევრი ნაწილი შეიცვალა მუსიკალური ინტერლუდიებით. არისტოფანეს ბოლო კომედიები „ეოლსიკონი“ და „კოკალი“ დრამატურგის გარდაცვალების შემდეგ მისმა ვაჟმა არარმა წარმოადგინა.
არისტოფანეს კომედიების კომპოზიციური სტრუქტურა გამოირჩევა მუდმივობით: ექსპოზიციური პროლოგი ასრულებს გუნდის შესრულებას, შემდეგ მოქმედება ვითარდება სამეტყველო პარტიების (ეპიზოდების) და საგუნდო მონაცვლეობით, საიდანაც გამოირჩევა პარაბაზა - ნაწილი. გუნდი, როგორც წესი, ავტორის სახელით საუბრობს. განსაკუთრებული ადგილი უკავია აგონს, სადაც მოდავე მხარეების პოზიციები ერთმანეთს ეჯახება. შემდგომმა ეპიზოდებმა ან უნდა დაადასტურონ დავაში გამარჯვებულის სისწორე, ან აჩვენონ მისი შეხედულებების ილუზორული ბუნება რეალურ ცხოვრებაში გამოყენებისას. გვიანდელ კომედიებში არისტოფანე შორდება ტრადიციულ სტრუქტურას: პარაბაზა კარგავს თავის დამოუკიდებელ მნიშვნელობას, დიდად მცირდება გუნდის როლი სიუჟეტის განვითარებაში. არისტოფანეს შემოქმედება გამოირჩეოდა პირადი პასუხისმგებლობის გრძნობით მისი დროის პოლიტიკური და ზნეობრივი პრობლემების გადაჭრაში, ასევე ნათელი და გამომხატველი ენით. მსოფლიო დრამატურგიაში მას კომედიის მამად მიიჩნევენ.
მხედრები მხოლოდ მხედრები არ არიან: ასე ერქვა მთელ მამულს ათენში - ვისაც ჰქონდა საკმარისი ფული ომის ცხენის შესანახად. ეს იყო მდიდარი ხალხი, რომლებსაც ჰქონდათ პატარა მამულები ქალაქგარეთ, ცხოვრობდნენ თავიანთი შემოსავლით და სურდათ, რომ ათენი ყოფილიყო მშვიდობიანი, დახურული სასოფლო-სამეურნეო სახელმწიფო. პოეტ არისტოფანეს მშვიდობა სურდა; ამიტომაც მან მხედრები თავისი კომედიის გუნდად აქცია. ისინი ორ ჰემიქოირში გამოდიოდნენ და, უფრო სასაცილო რომ ყოფილიყო, სათამაშო ხის ცხენებზე აჯდნენ. მათ თვალწინ კი მსახიობებმა ათენის პოლიტიკური ცხოვრების ბუფონური პაროდია შეასრულეს. სახელმწიფოს პატრონი მოხუცი ხალხია, დაღლილი, ზარმაცი და გონებადაკარგული, მას თათბირობენ და მაამებენ ცბიერი პოლიტიკოსები-დემაგოგები: ვინც უფრო მორჩილია, ის უფრო ძლიერია. სცენაზე ოთხი მათგანია: ორს ეძახიან თავიანთ ნამდვილ სახელებს, ნიკიას და დემოსთენეს, მესამეს - კოჟევნიკს (მისი ნამდვილი სახელია კლეონი), მეოთხეს კი - სოსისი (ეს მთავარი გმირი თავად არისტოფანემ გამოიგონა. ). რთული დრო იყო მშვიდობიანი აჟიოტაჟისთვის. ნიკიასმა და დემოსთენესმა (არა კომიკოსი, არამედ ნამდვილი ათენელი გენერლები; არ აურიოთ ეს დემოსთენე ამავე სახელწოდების ცნობილ ორატორთან, რომელიც ცხოვრობდა ასი წლის შემდეგ) ახლახან ალყა შემოარტყეს სპარტანელთა დიდ ჯარს ქალაქ პილოსთან, მაგრამ მათ ვერ დაამარცხეს. და დაიჭირე იგი. მათ შესთავაზეს ამის გამოყენება მომგებიანი მშვიდობის დასადებად. ხოლო მათმა მოწინააღმდეგემ კლეონმა (ის ნამდვილად ტყავის ხელოსანი იყო) მოითხოვა მტრის დასრულება და ომი გამარჯვებამდე. შემდეგ კლეონის მტრებმა შესთავაზეს მას თავად აეღო სარდლობა - იმ იმედით, რომ ის, ვინც არასდროს უბრძოლია, დამარცხდებოდა და სცენას დატოვებდა. მაგრამ მოხდა სიურპრიზი: კლეონმა გაიმარჯვა პილოსში, სპარტანელი ტყვეები ათენში ჩამოიყვანა და ამის შემდეგ პოლიტიკაში გამოსავალი საერთოდ არ იყო: ვინც ცდილობდა კლეონთან კამათს და დაგმობას, მაშინვე შეახსენეს: „და პილოსი. ? და პილოსი? - და უნდა გაჩუმებულიყო. ასე რომ, არისტოფანემ თავის თავზე აიღო წარმოუდგენელი ამოცანა: დასცინოდა ამ "პილოსს", რათა ამ სიტყვის ნებისმიერ ხსენებაზე ათენელებს გახსენებულიყვნენ არა კლეონის გამარჯვება, არამედ არისტოფანეს ხუმრობები და არ ამაყობდნენ, არამედ გაეცინათ. ასე რომ, სცენაზე ხალხის პატრონის სახლია, სახლის წინ კი მისი ორი მსახური, ნიკია და დემოსთენე, სხედან და მწუხარებით სხედან: ისინი პატრონთან ერთად იყვნენ წყალობაზე და ახლაც. წაშალა ახალმა მონამ, ნაძირალა მთრიმლავმა. ორმა მათგანმა პილოსში კარგი ფაფა მოამზადა, მან ცხვირქვეშ გამოსტაცა და ხალხს შესთავაზა. ის სლუკუნებს და მთრიმლავი ყველაფერს აგდებს წვრილმანები . Რა უნდა ვქნა? მოდით გადავხედოთ ძველ პროგნოზებს! ომი შემაშფოთებელი, ცრუმორწმუნე დროა, ადამიანებმა გაიხსენეს (ან გამოიგონეს) უძველესი ბნელი წინასწარმეტყველებები და განმარტეს ისინი მიმდინარე გარემოებებთან დაკავშირებით. სანამ მთრიმლავს სძინავს, მოდი, მისი ბალიშის ქვეშ მოვიპაროთ ყველაზე მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველება! მოიპარა; მასში ნათქვამია: „ყველაზე უარესს მხოლოდ უარესი ამარცხებს: ათენში იქნება თოკის მწარმოებელი, მისი მესაქონლე – უარესი, მთრიმლავი – უარესი, ძეხვის მწარმოებელი – უარესი“. საბაგირო პოლიტიკოსი და მესაქონლე პოლიტიკოსი უკვე იყვნენ ხელისუფლებაში; ახლა არის მთრიმლავი; ძეხვის მწარმოებელი უნდა ვიპოვო. აქ არის ძეხვის მწარმოებელი ხორცის უჯრით. — მეცნიერი ხარ? - "მხოლოდ მცემა". - "Რას სწავლობდი?" - "მოიპარე და განბლოკე". - "რისთვის ცხოვრობ?" - "და წინ, და უკან და ძეხვეული". „ო, ჩვენო მხსნელო! ხედავთ ამ ხალხს თეატრში? გსურს მათზე ბატონობა? საბჭოს ტრიალი, კრებაზე ყვირილი, სასმელი და სიძვა საჯარო ხარჯზე? ერთი ფეხი აზიაზე, მეორე აფრიკაზე? - დიახ, მე დაბალი ჯიშის ვარ! - "ყველაფერი უკეთესი!" - "დიახ, თითქმის წერა-კითხვის უცოდინარი ვარ!" - "Კარგია!" - "და რა ვქნა?" - "იგივე, როგორც ძეხვეულში: უფრო მკვეთრად მოზილეთ, უფრო ძლიერად დაუმატეთ მარილი, უფრო მაამებურად დაატკბეთ, ხმამაღლა დაიძახეთ". - "და ვინ დაეხმარება?" - "მხედრები!" ხის ცხენებზე მხედრები შედიან სცენაზე და გარუჯულ კლეონს მისდევენ. "აი შენი მტერი: ტრაბახით აჯობე მას და სამშობლო შენია!" იმართება ტრაბახის შეჯიბრი, რომელიც ჩხუბებითაა მოჭედილი. "მთრიმლავი ხარ, თაღლითი ხარ, მთელი შენი ძირი ლპება!" - "მაგრამ მე მთელი პილოსი ერთ ყლუპზე გადავყლაპე!" - მაგრამ ჯერ საშვილოსნო აავსო მთელი ათენის ხაზინით! - „ძეხვის მკეთებელი თვითონ, ნაწლავი თვითონ, თვითონ მოიპარა ნარჩენები!“ - "როგორც არ უნდა ეცადო, როგორც არ უნდა ატკინო, მაინც ვიყვირი!" გუნდი კომენტარს აკეთებს, აღძრავს, იხსენებს მამათა კეთილ ზნეობას და ადიდებს მოქალაქეებს პოეტი არისტოფანეს საუკეთესო ზრახვებისთვის: ადრეც იყვნენ კომედიების კარგი მწერლები, მაგრამ ერთი ძველია, მეორე მთვრალი, მაგრამ ამის მოსმენა ღირს. რომ. ასე უნდა ყოფილიყო ყველა ძველ კომედიაში. მაგრამ ეს გამონათქვამია, მთავარი წინ არის. სახლიდან ხმაურზე მოხუცი ხალხი შემაძრწუნებლად გამოდის: მეტოქეებიდან რომელს უყვარს იგი უფრო მეტად? "თუ არ მიყვარხარ, ნება მიბოძეთ, ქამრად მომჭრან!" მთრიმლავი ყვირის. ”და ნება მომეცით, დამიჭრან ხორცში!” - იძახის სოსისი. "მინდა, რომ თქვენი ათენი მთელ საბერძნეთს მართავდეს!" - "ისე, რომ თქვენ, ხალხო, იტანჯოთ კამპანიებით და მან მოგება მიიღოს ყოველი ნადავლიდან!" - "გახსოვდეთ, ხალხო, რამდენი შეთქმულებისგან გიხსნით!" - "არ დაიჯერო, ის თვითონ აბინძურებდა წყალს თევზის დასაჭერად!" - „აი, ჩემი ცხვრის ტყავი, რომ ძველი ძვლები გაათბო! "-" და აი ბალიში უკანალის ქვეშ, რომელიც სალამინზე ნიჩბოს დროს გახეხეთ! ”მე მაქვს შენთვის კარგი წინასწარმეტყველების მთელი სკივრი!” - "და მე მაქვს მთელი ფარდული!" სათითაოდ იკითხება ეს წინასწარმეტყველებები - უაზრო სიტყვების გრანდიოზული ნაკრები - და სათითაოდ მათი ინტერპრეტაცია ხდება ყველაზე ფანტასტიურად: თითოეული თავის სასარგებლოდ და მტრის ბოროტებისთვის. რა თქმა უნდა, ძეხვის მწარმოებლისთვის ეს ბევრად საინტერესო გამოდის. როდესაც წინასწარმეტყველებები სრულდება, ცნობილი გამონათქვამები ამოქმედდება - და ასევე ყველაზე მოულოდნელი ინტერპრეტაციებით დღის თემაზე. დაბოლოს, საქმე ეხება ანდაზას: "პილოსის გარდა არის პილოსი, მაგრამ არის პილოსიც და მესამეც!" (საბერძნეთში ამ სახელწოდებით ფაქტობრივად სამი ქალაქი იყო), სიტყვა „პილოსზე“ უამრავი უთარგმნელი სიტყვაა. და მზადაა - არისტოფანეს მიზანი მიღწეულია, მხიარული სიცილის გარეშე არც ერთი მაყურებელი არ გაიხსენებს ამ კლეონის „პილოსს“. — აი, ჩემგან ღვეზელი, ხალხო! - "და ფაფა ჩემგან!" - "და ჩემგან ღვეზელი!" - "და ღვინო ჩემგან!" - "და ჩემგან ცხელა!" - "ოჰ, მთრიმლავი, შეხედე, ფულს ატარებენ, მოგება შეგიძლია!" - „სად? სად?" მთრიმლავი მირბის ფულის საძებნელად, ძეხვის მწარმოებელი აიღებს მის შემწვარს და მოაქვს მისგან. "ოჰ, ნაძირალა, შენგან სხვისი მოიტანე!" ”მაგრამ ასე არ მიითვისე პილოსი ნიკიასისა და დემოსთენეს შემდეგ?” - "არ აქვს მნიშვნელობა ვინ შემწვა, - პატივი მის მომტანს!" - აცხადებს ხალხი. მთრიმლავს კისერი ამოძრავებს, ძეხვის შემქმნელს ხალხის მთავარ მრჩევლად აცხადებენ. ამ ყველაფერთან ერთად გუნდი მღერის ლექსებში ხალხის სადიდებლად და საყვედურით ამათი თავისუფლების, ამა და ამნაირი მშიშარის, და ამათი მფლანგველის მიმართ, ყველა თავისი სახელით. ირონია ზღაპრულია. იყო მითი ჯადოქარ მედეაზე, რომელმაც მოხუცი წამალთა ქვაბში ჩააგდო და მოხუცი ახალგაზრდა გამოვიდა. ასე რომ, კულისებში ძეხვის მწარმოებელი ძველ ფოლკს მდუღარე ქვაბში აგდებს და ის ახალგაზრდა და აყვავებული გამოდის. ისინი მსვლელობენ სცენაზე და ხალხი დიდებულად აცხადებს, რა კარგი იქნება კარგი ადამიანებისთვის ახლა ცხოვრება და როგორ გადაიხდიან ცუდები სწორად (და ასე და ასეთს, და ასეთს და ასეთს), და გუნდს უხარია, რომ კარგი ძველი ბრუნდება დღეები, როცა ყველა თავისუფლად, მშვიდად და კმაყოფილებით ცხოვრობდა.
"Ღრუბლები"(ძველი ბერძნული Νεφέλαι) - ძველი ბერძენი კომიკოსის არისტოფანეს კომედია.
მოთავსებულია ძვ.წ 423 წელს. ე) დიდ დიონისიაზე; კონკურსში მესამე ადგილი დაიკავა (გაიმარჯვა კრატინსმა კომედიით „ბოთლი“, მეორე ჯილდო მიიღო ამფსიამ კომედიისთვის „Conn“). შემდგომში არისტოფანემ დაიწყო კომედიის გადაღება მეორადი წარმოებისთვის, მაგრამ არ დაასრულა ნამუშევარი და ახალი წარმოებაარ განხორციელდა. „ღრუბლების“ შემორჩენილი ტექსტი მეორე, ნაწილობრივ შესწორებული ვერსიაა.
სპექტაკლი მიმართულია სოფისტების წინააღმდეგ, რომლებსაც დასცინიან სოკრატეს პიროვნებაში, და საერთოდ, კონსერვატიული არისტოფანესთვის უცხო ახალი აზროვნებისა და განსჯის წინააღმდეგ, მის მიერ აღქმული რაღაც „ნისლიანად“ (ღრუბლების დაჭერა). უსაქმური საუბარი) და მავნე.
მოხუცი ფერმერი სტრეფსიადესი ვალშია მისი ვაჟის, ფეიდიპიდესის გამო, რომელიც ფულს ფლანგავს ცხენოსნობაში.
სტრეფსიადესი დახმარებას მეზობელს - ბრძენ სოკრატეს სთხოვს; მივიდა "სააზროვნო ოთახში", სადაც სოკრატე ასწავლის ახალგაზრდებს, სტრეფსიადესი სთხოვს ასწავლონ მას ეშმაკური გამოსვლები და მორიდება, რაც საშუალებას მისცემს მას არ დაფაროს ვალები. მაგრამ სტრეფსიადესი მეცნიერებისთვის უვარგისი აღმოჩნდება და შემდეგ მის ნაცვლად ფიდიპიდე მიდის სასწავლებლად.
„სააზროვნო ოთახში“ გაწვრთნილი, ფეიდიპიდე ნამდვილად ეხმარება მამას, თავი დააღწიოს ვალის გადახდას; თუმცა, „სიცრუის“ შესწავლის შემდეგ, ის იწყებს სტრეფსიადისთვის ძვირფასი ძველი წეს-ჩვეულებების ზიზღს, მორჩილებიდან გამოდის და მამასაც კი სცემს.
სპექტაკლის დასასრულს, სტრეფსიადესმა, რომელმაც მოგვიანებით განიცადა მონანიება და რაღაც ნათლისღების მსგავსი, აგინებს სოფისტიკას და ცეცხლს უკიდებს "სააზროვნო ოთახს".
"სამყარო"(ძველი ბერძნული Εἰρήνη) არის ძველი ბერძენი კომიკოსის არისტოფანეს კომედია.
მოთავსებულია ძვ.წ 421 წელს. ე) დიდ დიონისიაზე; მიიღო მეორე პრემია (პირველი იყვნენ ევპოლიდის "ფლატერები", მესამე - ლევკონის "ქვეყანაელები"). "აჰარნიელებთან" და "ლისისტრატასთან" ერთად მოიხსენიება არისტოფანეს "ომის საწინააღმდეგო" კომედიები. გამოირჩევა ოპტიმისტური, სადღესასწაულო სულისკვეთებით, რაც დაკავშირებულია იმავე წელს ნიკიის ზავის დადებასთან (იხ. პელოპონესის ომი).
ხანდაზმული მევენახე ტრიგეუსი, დაღლილი ომითა და ბერძნულ ქალაქებს შორის ჩხუბით, მიემგზავრება სამოთხეში გიგანტურ ხოჭოზე, რათა ესაუბროს ზევსს.
იქ ჩასვლისას ტრიგეუსი ჰერმესისგან გაიგებს, რომ ზევსი და სხვა ღმერთები შორს არიან და მათ ნაცვლად ღმერთების სახლში პოლემოსი (ომი) დასახლდა. პოლემოსმა ესროლა მსოფლიოს ქალღმერთ ირინუვის გამოქვაბული და აავსო ქვებით; ჰორორმონთან ერთად, რომელიც მას ემსახურება, აპირებს ბერძნული ქალაქების „დაფხვრას“ ომის ამსახველი უზარმაზარი ნაღმტყორცნებით.
ტრიგეუსი, ბერძენი სოფლელების დახმარებით, რომლებიც ქმნიან გუნდს ამ კომედიაში, ათავისუფლებს ირინას და მასთან ერთად მოსავალს და ბაზრობას (ორი ახალგაზრდა გოგონას სახით) და მოაქვს მათ დედამიწაზე.
არისტოფანეს სხვა კომედიების მსგავსად, სამყარო შეიცავს ბევრ სატირულ და პოლიტიკურ შეტევას. ახლახან გარდაცვლილ კლეონს სარკასტულად დასცინიან, ევრიპიდეს კი პაროდია.
სპექტაკლში ქალღმერთი ირინა წარმოდგენილი იყო არა პიროვნებით, არამედ მაღალი ქანდაკებით.
„ომი“ და „მშვიდობა“, რომლებიც კომედიაში ჰუმანიზებული სახით ჩნდებიან, ძველ ბერძნულში არ აქვთ იგივე სქესი, როგორც რუსულში. აი პიოტროვსკის ორიგინალურ თარგმანში ომის ღმერთს უთანხმოება ჰქვია, მშვიდობის ქალღმერთი სიჩუმეა.
"ბაყაყები" (ძველი ბერძნული Βάτραχοι) არის ძველი ბერძენი კომიკოსის არისტოფანეს კომედია.
ავტორის მიერ ლენეიაზე 405 წ.წ. ე) ფილონიდესის სახელით; მიიღო პირველი ჯილდო (მეორე ერგო ფრინიჰის „მუზებს“, მესამე – პლატონის „კლეოფონს“). კომედია დიდ წარმატებას მიაღწია და მალე მეორედ დაიდგა - ალბათ იმავე წელს დიდ დიონისიაში.
თეატრის ღმერთი დიონისე გლოვობდა, რომ ათენში კარგი ტრაგიკოსები არ დარჩენილა - კომედიის დაწერამდე ცოტა ხნით ადრე ევრიპიდე სოფოკლე გარდაიცვალა ერთმანეთის მიყოლებით, - მიდის შემდგომ სამყარორომ ევრიპიდე გამოეყვანა იქიდან.
კომპოზიციურად პიესა შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად.
პირველი არის მოგზაურობა ჰადესდიონისესა და მის მონა ქსანტიუსში, რომელიც ხშირად აღმოჩნდება უფრო ჭკვიანი და თამამი ვიდრე მისი ბატონი. დიონისე იცვამს ჰერკულესს (რომელიც უკვე იყო ჰადესში, ასრულებდა მე-12 გმირობას); მიმართულებებს სთხოვს ნამდვილ ჰერკულესს; კვეთს ტბას ქარონის შატლზე (გადაკვეთის დროს ჟღერს ბაყაყების სიმღერა, რომელმაც კომედიის სახელწოდება მისცა, რეფრენით „Brekekeks, coax, coax“ (ძველი ბერძნული Βρεκεκεκέξ κοάξ κοάξ), ყმუილის იმიტაცია); შეშინებული empusa; საუბარი ჰორომისტებთან (ელევსინურ მისტერიებში ინიცირებული სულები); ხვდება თბილ მიღებას მოახლე პერსეფონესგან და მტრულად განწყობილი ეაკაისა და ორი ვაჭრისგან.
მეორე ნაწილი არის პარაბაზა, რომელიც შეიცავს განცხადებებს აქტუალურ საკითხებზე. ლეგენდის თანახმად, არისტოფანემ ზეთისხილის გვირგვინი მიიღო იმ პოლიტიკური რჩევისთვის, რომელიც აქ ქალაქს მისცა.
მესამე ნაწილი არის შეჯიბრი ორ ტრაგიკოსს შორის; ის წარმოადგენს განსაკუთრებული ინტერესირადგან ის უძველესი ლიტერატურული კრიტიკის მაგალითია. ჰადესში ჩასვლისას დიონისე აღმოაჩენს, რომ მიცვალებულთა შორის არის დავა იმის შესახებ, თუ ვინ ითვლება ტრაგედიის უდიდეს ოსტატად - ესქილე თუ ევრიპიდე (სოფოკლემ მოკრძალების გამო ესქილეს გზა დაუთმო). დიონისე იღებს მოსამართლის როლს. მოყვება გრძელი სცენა, რომლის დროსაც ესქილე და ევრიპიდე აანალიზებენ, ციტირებენ და პაროდირებენ ერთმანეთის ნაწერებს. ბოლოს დიონისე გამარჯვებას ანიჭებს ესქილეს და ევრიპიდეს ნაცვლად მიწაზე აყენებს.
ადაპტაციები. კომპოზიტორმა სტივენ სონდჰეიმმა დაწერა ამავე სახელწოდების მიუზიკლი "ბაყაყების" მიხედვით, შეცვალა ძველი ბერძენი დრამატურგები ინგლისურით: "ძველი", ესქილე უილიამ შექსპირით, "ახალი", ევრიპიდე, ბერნარდ შოუ. 2004 წლის სპექტაკლში დიონისეს როლი შეასრულა ნათან ლეინმა
პოეტიკა(სხვა ბერძნული Περὶ ποιητικῆς, ლათ. Ars Poetica), 335 წ. ე. არისტოტელეს ტრაქტატი დრამის თეორიის შესახებ. უძველესი კატალოგების მიხედვით იგი შედგებოდა ორი ნაწილისაგან, რომელთაგან მხოლოდ პირველი მოვიდა ჩვენამდე. მეორე ნაწილი სავარაუდოდ კომედიის ანალიზს დაეთმო; მისი შინაარსის შესახებ, ალბათ, წარმოდგენას იძლევა კოლენის ტრაქტატის შესახებ. ყველაზე ადრე ცნობილი სია თარიღდება 1100 წლით. სულ ხუთი ხელნაწერია შემორჩენილი.
ევრიპიდე (485 ან 480–406 ძვ. წ.), ბერძენი პოეტი, ტრაგედიების ავტორი, ითვლებოდა (ესქილესთან და სოფოკლესთან ერთად) ბერძნული დრამის ერთ-ერთ საყრდენად.
ევრიპიდეს ცხოვრების რამდენიმე სანდო ცნობა არსებობს. მოგვიანებით მწერლების მიერ მის შესახებ გადმოცემული მრავალი მოთხრობა დროთა განმავლობაში სარწმუნოდ გამოიყურებოდა, მათი უმეტესობა კი არასანდო, ზოგი კი აშკარად უსაფუძვლო. ჭეშმარიტი ათენელი, როგორც დაბადებით, ასევე მოქალაქეობით, ევრიპიდე მუდმივად ცხოვრობდა სამშობლოში, გარდა გასული-ორი წლისა, როდესაც სტუმრად იმყოფებოდა მაკედონიის მეფის არქელაოსის კარზე.
ევრიპიდეს მშობლები არ იყვნენ ათენის უმდიდრეს ან ყველაზე გამორჩეულ არისტოკრატულ ოჯახებს შორის. კომედიაში ქალები თესმოფორიაში (გვ. 387) არისტოფანე ევრიპიდეს დედას „ბოსტნეულის ვაჭარს“ უწოდებს. ევრიპიდე არ იყო ღარიბი, თუმცა, რა თქმა უნდა, პიესების წერით ფულს ვერ შოულობდა. არ არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ევრიპიდე განსაკუთრებულად აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ათენის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში, მიუხედავად იმისა, რომ მისი პიესები ავლენს ინტერესს რიტორიკული არგუმენტაციისადმი და, შესაძლოა, თავად ევრიპიდეც იყო მომზადებული რიტორიკაში. მისი დრამები უდავოდ მოწმობს ავტორის მუდმივ რწმენას საზოგადოებრივი ცხოვრების მრავალ საკითხში. გარდა ამისა, ისინი მიუთითებენ მის ინტერესზე თანამედროვე თეორიული აზროვნების მიმართ და საკმაოდ დამაჯერებელ ვერსიას ქმნიან ევრიპიდეს სიახლოვის შესახებ ათენელ ბუნებრივ ფილოსოფოს ანაქსაგორასთან. ნაკლებად სავარაუდოა მისი მეგობრობა სოკრატესთან.
დიდმა კომიკოსმა არისტოფანემ არ მოიწონა ევრიპიდეს მრავალი იდეა და ტექნიკა, რაც განსაკუთრებით ნათლად მოწმობს ბაყაყის კომედიაში. თუმცა ამ თავდასხმებს დიდი მნიშვნელობა არ უნდა მიენიჭოს. ძველ დროში ისინი ცდილობდნენ აეხსნათ ევრიპიდეს ათენიდან მაკედონიაში გადასვლა კრიტიკისგან ან თუნდაც ოპონენტების მუქარისგან თავის დაღწევის სურვილით. თუმცა, მაკედონიაში გადასვლისას, ევრიპიდეს შეეძლო ეყრდნობოდა მეფე არქელაოსის თბილ მიღებას, რომელიც ცდილობდა გამოჩენილი ბერძნების მოზიდვას თავის კარზე. ასეთი ნაბიჯი. ევრიპიდე მაკედონიაში იმდენი ხანი ცხოვრობდა, რომ თავისი დასრულებულიყო დიდი ტრაგედიაბაჩანტესი.
კრიტიკული შეფასება
ჩვეულებრივ, ევრიპიდესზე ლაპარაკობენ, როგორც მესამე ყველაზე მნიშვნელოვან სამ დიდ დრამატურგს შორის, რომელთა ტრაგედიებმა ძირითადად შეადგინა ათენის დიდება V საუკუნეში. ძვ.წ. ესქილე ცხოვრობდა ამ საუკუნის პირველ ნახევარში და მისი შემოქმედება თითქმის ორმოცდაათი წლით ადრე დასრულდა, ვიდრე დანარჩენი ორი დრამატურგი. სოფოკლე ევრიპიდესზე ცოტათი უფროსი იყო და მას გადააჭარბა. უნდა აღინიშნოს, რომ ძველმა ლიტერატურამ შემოინახა მეტი მონაკვეთი ევრიპიდესისგან, ვიდრე ესქილესა და სოფოკლეს ერთად.
ევრიპიდეს ნამუშევრები ბევრ რამეში განსხვავდება სოფოკლესა და ესქილეს ტრაგედიებისგან, მაგრამ ჯერ უნდა მიუთითოთ ის თვისებები, რომლებიც დამახასიათებელია ნებისმიერი ბერძნული ტრაგედიისთვის. ადამიანს, ვინც პირველად მიუბრუნდა ბერძნულ ტრაგედიას, ეს ზოგადი თვისებებიგასაოცარია, ვიდრე განსხვავებები, თუნდაც იმიტომ, რომ ბერძნული დრამა ძალიან განსხვავებულია თანამედროვე ნამუშევრები. მისი სტრუქტურა მუდმივია: ეპიზოდები (დიალოგები ლექსში ორ-სამ მსახიობს შორის) იკვეთება გუნდის სიმღერებით (ლირიკულ პოეზიაში დაწერილი). გუნდის წევრები ფორმალურად არიან ტრაგედიის პერსონაჟები, მაგრამ სინამდვილეში ისინი არიან რაღაც მსახიობებსა და მაყურებელს შორის, ისინი უფრო მეტად შეიძლება შევადაროთ გუნდს, რომელიც ზოგიერთ რელიგიურ ცერემონიაში შუაშია სასულიერო პირებსა და მრევლს შორის. . დიალოგს ხშირად წინ უძღვის მსახიობის ლირიკული ნაწილი, რომელიც შესრულებულია სოლო ან გუნდის თანხლებით.
ტრაგედიის სიუჟეტი, როგორც წესი, მითიდან არის ნასესხები. ტროას ომის ისტორია, ბედი, რომელიც მოჰყვა მიკენურ და თებანელ დინასტიებს და სხვა მრავალი მეტ-ნაკლებად ცნობილი ლეგენდა შორეული წარსულიდან, ტრაგედიების ავტორებს უხვად აწვდიდა მასალას. იმისდა მიუხედავად, რომ ნაკვეთის მონახაზი წინასწარ არის ცნობილი, მისი დეტალები შეიძლება შეიცვალოს პოეტის მოთხოვნით. ამაში, ევრიპიდეს პიესები მსგავსია სხვა ბერძენი დრამატურგების პიესებთან, როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით. რაც მათ უდავოდ და მკვეთრად გამოარჩევდა, იყო ტრაგედიის სულისა და მიზნების განსხვავება. ძირითადი განსხვავება ფორმაში არის პროლოგებისა და ეპილოგის ხშირი გამოყენება, რომლებიც იწერება ჩვეულებრივ დიალოგებში გამოყენებულ ლექსში და ლაპარაკობს ან დრამის ერთ-ერთი პერსონაჟის ან (და ეს უფრო ხშირად ხდება) ღვთაების მიერ, რომლებიც არ საუბრობენ. მონაწილეობა მიიღოს მასში. პროლოგის აშკარა მიზანია ჩამოაყალიბოს ვითარება, რომელშიც მოქმედება იწყება, ზოგჯერ აქ მინიშნებები ხდება იმის შესახებ, თუ რა მოხდება მომავალში. ეპილოგის აშკარა დანიშნულებაა გმირების ბედსა თუ ქცევაში ცვლილებების შეტანა და ამბის ბოლომდე მოყოლა.
ევრიპიდეს მსოფლმხედველობა
ტრაგედიების შინაარსი, მათი აქცენტი და მნიშვნელობა - აი, ეს განასხვავებს ევრიპიდეს დანარჩენი ორი დიდი დრამატურგისგან. ის არ ახდენს თავისი პერსონაჟების იდეალიზებას. სოფოკლემ, სავარაუდოდ, თქვა, რომ ის თავად ასახავს ადამიანებს ისე, როგორც უნდა გამოსახონ, ხოლო ევრიპიდეს ისე, როგორც სინამდვილეში არიან. ევრიპიდეს ხელში ტრადიციული მითები ექვემდებარება ისეთ ინტერპრეტაციებს და ცვლილებებს, რომ გმირები კარგავენ თავიანთ გმირულ თვისებებს, იქცევიან. ჩვეულებრივი ხალხი. მხოლოდ ევრიპიდეს თავმდაბალი და საზიზღარი პერსონაჟები - ქალები (განსაკუთრებით ახალგაზრდა გოგონები), გლეხები და ა.შ. - ხანდახან ახერხებენ ზოგად დონეზე მაღლა ასვლას, გამბედაობის, ლოიალობისა და თავგანწირვის მიღწევას. გარდა ამისა, ათენელებს ესმოდათ და თანაუგრძნობდნენ ევრიპიდეს გმირებს არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი რეალისტურად იყო გამოსახული და შეახსენეს მათ საკუთარ თავს, არამედ იმიტომაც, რომ, არსებითად, იგი ასახავდა თავის თანამედროვეებს ტრაგედიებში.
ტრაგედიის თემაა უბედურება და ტანჯვა, რომელიც ბევრ ადამიანს აწუხებს. რა არის მათი მიზეზი? ესქილეს პასუხი ასე შეიძლება ჩამოყალიბდეს: ეს არის ცოდვის სასჯელი. სოფოკლე მიზეზს ხედავს ადამიანის სიამაყისა და სიჯიუტის შერწყმაში და მათ შეჯახებაში უბედურ შემთხვევასთან (უფრო მეტიც, ღმერთები ამტკიცებენ იმას, რაც ხდება, ვიდრე არეგულირებენ მას). ევრიპიდე კი მიზეზს ექსკლუზიურად ადამიანურ ბუნებაში ხედავდა: ეს არის თავად ხალხის უმეცრება და სისულელე, მათი აღვირახსნილი ვნებები და გრძნობები, მათი სიხარბე, ამბიციურობა და სისასტიკე, რაც ანგრევს როგორც საკუთარ, ისე საყვარელი ადამიანების ცხოვრებას. პირობა. ევრიპიდეს შეხედულებას ცხოვრებაზე შეიძლება ეწოდოს სამწუხარო, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ცინიკური: ბოროტებასა და შეცდომას შეიძლება დაუპირისპირდეს სათნოება და საღი აზრი. თუმცა ძალიან ხშირად ბოროტება იმარჯვებს და უბედურება იფეთქებს. როგორც არ უნდა იყოს, ღმერთები არანაირად არ ერევიან ადამიანების ცხოვრებაში. ჩვენ თვითონ ვართ პასუხისმგებელი (რა თქმა უნდა, ჩვენთვის გამოყოფილი ფარგლებში) ყველაფერ კარგსა და ცუდზე, რაც ხდება ჩვენს ცხოვრებაში.
ტრაგედია
ევრიპიდეს სახელწოდებით დღემდე თითქმის მთლიანად არის შემონახული 19 პიესა. ერთ-ერთი მათგანი, რესი, არის ილიადის X-ე კანტოს არასათანადო მოწყობა და თითქმის არ არის ევრიპიდეს მიერ. კიდევ ერთი, ციკლოპი, მიეკუთვნება არა ტრაგედიის, არამედ დრამის ჟანრს და არის ამ ტიპის ერთადერთი სრულიად შემორჩენილი პიესა, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ტრაგიკოსი დაწერა სატირული დრამები. ტრაგედიის ეს მხიარული, კომიკური პაროდიები, რომელშიც გუნდი სატირებისგან შედგებოდა, დაიდგა დრამის კონკურსებზე დიდი დიონისეს დღესასწაულის საპატივცემულოდ, როგორც ტრაგიკული ტრილოგიის დანართი. დარჩენილი 17 ტრაგედია, ევრიპიდეს მიერ დაწერილი ყველა ტრაგედიის დაახლოებით მეხუთედი, ეკუთვნის მისი მოღვაწეობის სრულწლოვან პერიოდს. მათი უმრავლესობის დათარიღება საეჭვოა, თუმცა ზოგიერთი ენობრივი თავისებურება შესაძლებელს ხდის ადრეული ნამუშევრების გამორჩევას უფრო გვიანდელისაგან.
ალკესტა
ფორმაში ტრაგედია, ალკესტის შინაარსი საკმაოდ ზღაპარია ბედნიერი დასასრულით. თესალიის თერის მეფე ადმეტი განწირულია სიკვდილისთვის, თუ არავინ სიცოცხლეს გაწირავს მისთვის. მხოლოდ მისი ცოლი ალკესტა თანახმაა მოკვდეს მისთვის. ის კვდება და მისი ცხედარი საფლავშია მოთავსებული. მალე ჰერკულესი ფერაში აღმოჩნდება, რომელიც ღამეს ატარებს თავის ძველ მეგობარ ადმეტთან სტუმრად. მისი უბედურების შეცნობის შემდეგ, ჰერკულესი სიკვდილის ღმერთის, თანატოსის საფლავთან ახლოს დგას, სძლევს მას და აბრუნებს ალკესტას სიცოცხლეში.
მედეა ქალის შურისძიების ამბავია. კოლხეთიდან გამარჯვებულად დაბრუნებულმა იასონმა ოქროს საწმისით მოიყვანა კოლხი პრინცესა მედეა. ისინი კორინთოში დასახლდნენ და მრავალი წელი იქ ბედნიერად ცხოვრობდნენ. მაგრამ ახლა ჯეისონი აპირებს დაქორწინდეს კორინთის პრინცესაზე (უცხოელი არ არის აღიარებული მის კანონიერ ცოლად). იასონი აქ გმირი არ არის, მაგრამ უსამართლო იქნება მისი აღქმა ზიზღის ღირსად ნაძირალად, როგორც მედეას სწამს და მასთან ერთად თანამედროვე მკითხველთა უმეტესობა. ჯეისონი ამას ამტკიცებს და არა უსაფუძვლოდ ახალი ქორწინებაუზრუნველყოფს მედეას, მათი შვილების და თავად იასონის უსაფრთხოებას. თუმცა მედეა, რომელსაც იაზონის ღალატი აზარტში აგდებს, მხოლოდ შურისძიებაზე ფიქრობს. იგი ახერხებს პრინცესას მოსპობას საჩუქრად მოწამლული მოსასხამის გაგზავნით. შემდეგ, დედობრივ გრძნობებთან მძიმე ბრძოლას რომ გაუძლო, მედეამ ჭეშმარიტად გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა იასონს, მოკლა საკუთარი და მისი ვაჟები. ფინალში ჩვენ ვხედავთ მედეას, რომელიც დაფრინავს ბაბუის, მზის ღმერთის მიერ გაგზავნილ ფრთიან ეტლზე და ტკბება იასონის მწუხარებითა და საშინელებით, რომელსაც მოკლებული აქვს მისი დასჯის შესაძლებლობაც კი. დანაშაული.
იპოლიტე არის ისტორია ასკეტიზმისკენ მიდრეკილი წმინდა ახალგაზრდა კაცის, ამაზონიდან თესევსის ვაჟის შესახებ. იპოლიტუსმა სიყვარულის ქალღმერთის აფროდიტეს რისხვა გამოიწვია მისი ზიზღითა და ნადირობის მფარველი არტემისის განსაკუთრებული ერთგულებით. ახალგაზრდა მამაკაცის განადგურების მიზნით, აფროდიტე აიძულებს ფედრას, თეზესის ცოლს და დედინაცვალს, ჰიპოლიტეს, შეუყვარდეს იგი. ფედრა მზად არის მოკვდეს სიყვარულით, ვიდრე აღმოაჩინოს თავისი ვნება. თუმცა, მოხუცი მედდა ფედრა, მისი გადარჩენის მსურველი, იპოლიტესს საიდუმლოში აყენებს, ის საშინლად და ზიზღით უსმენს მის ამბავს. ფედრა თავს იკლავს, მაგრამ უკმაყოფილება აიძულებს მას დატოვოს ჩანაწერი, რომელშიც იგი ადანაშაულებს იპოლიტეს მისი პატივისცემის ხელყოფაში. თეზევსი აღმოაჩენს ამ შეტყობინებას და შვილს გადასახლებაში აგზავნის. ეს წყევლა აუცილებლად უნდა ახდეს – როგორც ერთ დროს პოსეიდონმა დაჰპირდა თესევსს და ის ნამდვილად ხდება იპოლიტეს სიკვდილის მიზეზი. მომაკვდავი ახალგაზრდობა ათენში დააბრუნეს და არტემისი ჩნდება ეპილოგში და ამხელს სიმართლეს, მაგრამ ძალიან გვიან.
XII. EURIPID
1. ბიოგრაფია.
ევრიპიდე (დაახლ. ძვ. წ. 480-406), ერთ-ერთი უდიდესი დრამატურგი, ესქილესა და სოფოკლეს უმცროსი თანამედროვე იყო. ის დაიბადა კუნძულ სალამისზე. ევრიპიდეს შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია მწირი და წინააღმდეგობრივია. არისტოფანე თავის კომედიაში „ქალები თესმოსფორიის დღესასწაულზე“ ამბობს, რომ ევრიპიდეს დედა მეწვანილე იყო, მაგრამ შემდგომი ბიოგრაფი ფილოქორი ამას უარყოფს. ეჭვგარეშეა, რომ ევრიპიდეს ოჯახს ჰქონდა საშუალება და, შესაბამისად, დიდმა ტრაგიკოსმა შეძლო კარგი განათლების მიღება: იგი სწავლობდა ფილოსოფოს ანაქსაგორასთან და სოფისტ პროტაგორასთან, ამაზე საუბრობს რომაელი მწერალი აულ გელიუსი (ატიკის ღამეები). 408 წელს ევრიპიდე მეფე არქელაოსის მიწვევით მაკედონიაში გადავიდა საცხოვრებლად, სადაც გარდაიცვალა.
ევრიპიდე ათენის პოლიტიკის აყვავების პერიოდში დაიწყო, მაგრამ მისი საქმიანობის უმეტესი ნაწილი უკვე ამ მონათმფლობელური რესპუბლიკის დაცემის წლებში მიმდინარეობს. იგი შეესწრო ათენისთვის პელოპონესის ხანგრძლივ და დამქანცველ ომს, რომელიც გაგრძელდა 431 წლიდან 404 წლამდე. ეს ომი ერთნაირად აგრესიული იყო როგორც ათენიდან, ისე სპარტიდან, მაგრამ მაინც უნდა აღინიშნოს განსხვავება ამ ორი პოლიტიკის პოლიტიკურ პოზიციებში: ათენმა, როგორც დემოკრატიულმა მონა-მფლობელმა სახელმწიფომ, შემოიღო მონათმფლობელური დემოკრატიის პრინციპები. ომის დროს დაპყრობილი ტერიტორიები და სპარტამ ყველგან გააშენა ოლიგარქია. ევრიპიდეს, ესქილესა და სოფოკლესგან განსხვავებით, არ ეკავა რაიმე საჯარო თანამდებობა. თავისი შრომით ემსახურებოდა სამშობლოს. მან დაწერა 90-ზე მეტი ტრაგედია, რომელთაგან 17 ჩვენამდე მოვიდა (მე-18 ტრაგედია „რეა“ მიეწერება ევრიპიდეს). გარდა ამისა, ჩვენამდე მოვიდა ევრიპიდეს ერთი სატირული დრამა „ციკლოპი“ და შემორჩენილია მისი ტრაგედიების მრავალი ფრაგმენტი.
ევრიპიდეს ტრაგედიების უმეტესობა მხოლოდ დაახლოებით უნდა იყოს დათარიღებული, რადგან არ არსებობს ზუსტი მონაცემები მათი წარმოების დროის შესახებ. მისი ტრაგედიების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა ასეთია: ალკეს-ტა - 438, მედეა - 431, იპოლიტე - 428, ჰერაკლიდე - დაახ. 427, „ჰერკულესი“, „ჰეკუბა“ და „ანდრომაქე“ - გ. 423-421 წწ. „მთხოვნელნი“ - ალბათ 416 წ., „იონი“, „ტროიანკა“ - 415 წ., „ელექტრა“, „იფიგენია ტაურისში“ - გ. 413, "ელენა" - 412, "ფინიკიელი ქალები" - 410 - 408, "ორესტი" - 408, "ბაქე" და "იფიგენია აულისში" დაიდგა ევრიპიდეს გარდაცვალების შემდეგ.
3. მითოლოგიის კრიტიკა.
ევრიპიდე უკიდურესად რადიკალურია თავის შეხედულებებში, უახლოვდება ბერძენ ფილოსოფოსებსა და სოფისტებს ტრადიციულ მითოლოგიის კრიტიკასთან დაკავშირებით. მაგალითად, მას სჯერა, რომ თავიდან არსებობდა საერთო განუყოფელი მატერიალური მასა, შემდეგ იყოფა ეთერად (ცა) და მიწად, შემდეგ გაჩნდნენ მცენარეები, ცხოველები და ადამიანები (ფრაგმენტი 484).
ცნობილია მისი კრიტიკული დამოკიდებულება მითოლოგიის, როგორც ხალხური ბერძნული რელიგიის საფუძვლისადმი. ის ცნობს რაღაც ღვთაებრივ არსს, მსოფლიოს მართავს. გასაკვირი არ არის, რომ კომიკოსი არისტოფანე, ევრიპიდეს თანამედროვე, რომელიც ამ ტრაგიკოსს ყველა ხალხური ტრადიციის დამღუპველად მიიჩნევს, ბოროტად დასცინის მას და კომედიაში "ბაყაყები" დიონისეს მეშვეობით ამბობს, რომ მას ჰყავს ღმერთები "საკუთარი მონეტის" (885 წ. -894).
ევრიპიდე ღმერთებს თითქმის ყოველთვის ყველაზე ნეგატიური მხრიდან ასახავს, თითქოს სურს მაყურებელს ტრადიციული რწმენისადმი უნდობლობა აღძრას. ასე რომ, ტრაგედიაში "ჰერკულესში" ზევსი ჩნდება ბოროტი, რომელსაც შეუძლია შეურაცხყოს სხვისი ოჯახი, ქალღმერთი ჰერა, ზევსის ცოლი, - შურისმაძიებელი, ტანჯვა მოაქვს ცნობილ ბერძენ გმირს ჰერკულესს მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის ზევსის ბუნებრივი შვილი. ღმერთი აპოლონი სასტიკი და მოღალატეა ორესტეს ტრაგედიაში. სწორედ მან აიძულა ორესტეს მოეკლა დედა, შემდეგ კი არ ჩათვალა საჭიროდ მისი დაცვა ერინიეს შურისძიებისგან (ეს ინტერპრეტაცია მკვეთრად განსხვავდება ესქილეს ინტერპრეტაციისგან მის ორესტეას ტრილოგიაში). ისევე უგულო და შურიანი, როგორც ჰერა, ქალღმერთი აფროდიტე ტრაგედიაში იპოლიტე. მას ეჭვიანობს არტემიდაზე, რომელსაც პატივს სცემს მშვენიერი იპოლიტე. ჭაბუკის მიმართ სიძულვილის გამო აფროდიტე დედინაცვალის, დედოფალ ფედრას გულში აღძრავს დანაშაულებრივ ვნებას მისი დედინაცვალის მიმართ, რის გამოც იღუპებიან ფედრაც და იპოლიტეც.
კრიტიკულად ასახავს პოპულარული რელიგიის ღმერთებს, ევრიპიდე გამოხატავს აზრს, რომ ასეთი გამოსახულებები არ არის პოეტების ფანტაზიის ნაყოფი. ასე რომ, ჰერკულესის პირით ის ამბობს:
გარდა ამისა, მე არ მჯეროდა და არ მჯერა, რომ ღმერთი შეჭამდა აკრძალულ ნაყოფს, რომ ღმერთს ბორკილები ექნებოდა ხელში და ერთი ღმერთი უბრძანებდა მეორეს. არა, ღვთაება თვითკმარია: ეს ყველაფერი თავხედი მომღერლების სისულელეა 3 . ("ჰერკულესი", 1342-1346.)
4. ომის საწინააღმდეგო ტენდენციები და დემოკრატია.
ევრიპიდე მშობლიური პოლისის პატრიოტი იყო და დაუღალავად ხაზს უსვამდა დემოკრატიული ათენის უპირატესობას ოლიგარქიულ სპარტაზე. არაერთხელ ევრიპიდემ წარმოაჩინა თავისი ხალხი, როგორც სუსტი, პატარა სახელმწიფოების დამცველები. ასე რომ, მითის გამოყენებით ამ აზრს ახორციელებს ტრაგედიაში „ჰერაკლიდე“. ჰერკულესის შვილებს - ჰერაკლიდეს, რომლებიც მიკენის მეფე ევრისთეუსმა განდევნა მშობლიური ქალაქიდან, არცერთ სახელმწიფოს არ ეშინოდა. სამხედრო ძალამიკენებმა, არ მისცეს თავშესაფარი, არ აღუდგეს მათ. მხოლოდ ათენი იცავს შეურაცხყოფილს, ხოლო ათენის მმართველი დემოფონი, გამოხატავს თავისი ხალხის ნებას, ეუბნება მიკენის მეფის დესპანს, რომელიც ცდილობდა ბავშვები ათენის სამსხვერპლოდან გადაეყვანა:
მაგრამ თუ რამე მაღელვებს, მაშინ ეს არის უმაღლესი არგუმენტი: პატივი. ბოლოს და ბოლოს, თუ რომელიმე უცხოელს მივცემ უფლებას, ძალით გამოგლიჯოს მლოცველები სამსხვერპლოდან, მაშინ მშვიდობით, ათენო თავისუფლება! ყველა იტყვის, რომ არგოსის შიშით მე შეურაცხყოფა მივაყენე ღალატის საჩივარი. მარყუჟზე უარესი არის ცნობიერება (242-250).
ათენელებმა დაამარცხეს ევრისთევსის ჯარები და ჰერაკლიდეები მშობლიურ ქალაქში დააბრუნეს. ტრაგედიის დასასრულს გუნდი მღერის ათენის დიდებას. ტრაგედიის მთავარ აზრს გამოხატავს გუნდის მნათობი, რომელიც ამბობს: "ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც ათენის მიწა დგას ჭეშმარიტებისა და უბედურების მხარდასაჭერად" (330).
პატრიოტულია ევრიპიდეს ტრაგედიაც „მთხოვნელნი“. მასზე გამოსახულია იმ ჯარისკაცების ნათესავები, რომლებიც ეტეოკლესა და პოლინეიკეს შორის ძმათამკვლელი ომის დროს თებეს კედლებს დაეცა. თებაელები არ აძლევენ მიცვალებულთა ოჯახებს გვამების დაკრძალვის უფლებას. შემდეგ დაღუპული ჯარისკაცების ნათესავები დახმარებისთვის ათენს მიმართავენ. ათენის მეფე თეზევსისა და დაღუპული ჯარისკაცების ნათესავების დესპანის ადრასტუსს შორის საუბარი დემოკრატიული ათენის, სუსტთა და ჩაგრულთა დამცველის განდიდებაა. გუნდი მღერის:
შენ ეხმარები დედებს, დაეხმარე, ქალაქო პალასი, ნუ არღვევენ საერთო კანონებს, შენ იცავ სამართალს, უსამართლობის უცხო, შენ ხარ ყველას მფარველი, ვინც არ უნდა შეურაცხყო უსინდისო (378-381).
ამავე დიალოგში, თესევსის პირით, გმობენ მმართველთა მიერ საკუთარი ეგოისტური ინტერესების გამო დაწყებული აგრესიული ომები. თესევსი ეუბნება ადრასტუსს:
დიდების მოწყურებულები არიან, ომის თამაშს აზვიადებენ და მოქალაქეებს აფუჭებენ, ვინც გენერლებისკენაა მიმართული, ისინი - ხელისუფლებისკენ, თავიანთი ტემპერამენტის გამოსახატავად და ვინც იზიდავს მოგებას - არ ფიქრობენ უბედურებებზე. ხალხი (233-237).
ევრიპიდემ ათენელების სიძულვილი სპარტის მიმართ ასახა ტრაგედიებში „ანდრომაქე“ და „ორესტე“. ამ ტრაგედიებიდან პირველში ის ასახავს სასტიკ მენელაოსს და მის არანაკლებ სასტიკ ცოლს ელენეს და ქალიშვილს ჰერმიონას, რომლებმაც მოღალატეობით დაარღვიეს თავიანთი სიტყვა, არ შეწყვიტეს ანდრომაქეს შვილის მკვლელობამდე, მისი ვაჟის აქილევს ნეოპტოლემოსისგან დაბადებული. ტროას დაცემის შემდეგ ხარჭად მიცემული. ანდრომაქე წყევლას უგზავნის სპარტელების თავზე. ამპარტავან და სასტიკ სპარტელებს აგინებს აქილევსის მამა პელევსიც. ანდრომაქეს ტრაგედიის ანტისპარტანულმა ტენდენციებმა ათენელი მოქალაქეების სულში ცოცხალი გამოხმაურება მოჰყვა, ყველამ იცოდა სპარტელების სისასტიკე ტყვეებისა და დამონებული ჰელოტების მიმართ. იგივე იდეებს ახორციელებს ევრიპიდე ტრაგედიაში „ორესტე“, რომელიც სპარტელებს სასტიკ, მოღალატე ადამიანებად ასახავს. ამრიგად, კლიტემნესტრას მამა ტინდარი ითხოვს ორესტეს სიკვდილით დასჯას დედის მკვლელობისთვის, თუმცა ორესტე ამბობს, რომ მან ეს დანაშაული ღმერთ აპოლონის ბრძანებით ჩაიდინა. საწყალი და მშიშარა მენელაოსი. ორესტე მას ახსენებს მამას აგამემნონს, რომელიც ძმასავით მივიდა მენელაოსს დასახმარებლად, ჯარით წავიდა ტროაში ელენეს გადასარჩენად და დიდი მსხვერპლის ფასად გადაარჩინა იგი, დაუბრუნა მენელაოსს დაკარგული ბედნიერება. მამამისის გახსენებისას ორესტე სთხოვს მენელაოსს დახმარებას ახლავე, აგამემნონის ძეს, მაგრამ მენელაოსი პასუხობს, რომ არგოსთან ბრძოლის ძალა არ შესწევს და მხოლოდ ეშმაკობით შეუძლია მოქმედება. შემდეგ ორესტე მწარედ შენიშნავს:
მეფის მსგავსი არაფერი, მაგრამ გულში უღირსი მშიშარა, მეგობრების გასაჭირში დატოვება, შენ გარბიხარ! (717-718)
ევრიპიდეს ანტისპარტანული ტენდენციების მქონე ტრაგედიები მჭიდროდ ერწყმის ტრაგედიებს, რომლებშიც ავტორი გამოხატავს თავის ანტი-ომის შეხედულებებს და გმობს აგრესიულ ომებს. ეს არის 423 წელს დადგმული ტრაგედია „ჰეკუბა“ და 415 წელს დადგმული ტრაგედია „ტროიანკა“.
ტრაგედია „ჰეკუბა“ აღწერს პრიამოსის ოჯახის ტანჯვას, რომელიც სხვა ტყვეებთან ერთად ტროას აღების შემდეგ აქაველებს საბერძნეთში მიჰყავთ. ჰეკუბას ქალიშვილი პოლიქსენა მსხვერპლად სწირავს მოკლული აქილევსის პატივსაცემად, ხოლო მისი ერთადერთი გადარჩენილი ვაჟი პოლიდოროსი მოკლულია თრაკიის მეფე პოლიმესტორის მიერ, რომელსაც ბავშვი გაუგზავნა ომის საშინელებისგან გადასარჩენად. ჰეკუბა თავმდაბლად სთხოვს ოდისევსს დაეხმაროს ქალიშვილის გადარჩენაში, მაგრამ ის დაუნდობელია. ევრიპიდე ასახავს პოლიქსენას, როგორც ამაყ გოგონას, რომელსაც არ სურს საკუთარი თავის დამცირება ბერძენი გამარჯვებულების წინაშე და სიკვდილამდე მიდის:
რას მპირდება ჩემი მომავალი ბატონების ტემპერამენტი? რომელიღაც ველურმა, რომ შემიყიდა, ხორბალს დაფქვავს, შურისძიების სახლს... ... და დაღლილი დღე დამთავრდება და ნაყიდი მონა ჩემს საწოლს შეურაცხყოფს... (358-365). მე არაფერი და მიზეზი არ მაქვს საბრძოლველად (371). ... ცხოვრება ჩვენთვის ტვირთად გვექცევა, როცა მასში სილამაზე არ იქნება (378).
როგორც ადამიანის სულის დიდი მცოდნე, ევრიპიდე ასახავს პოლიქსენას სიცოცხლის ბოლო წუთებს, რომელიც ამაყად მიდის მის სიკვდილამდე; მაგრამ ძნელია სიკვდილი სიცოცხლის პირველ ხანებში და ის, დედასთან მიჯაჭვული, ულოცავს თავის დას კასანდრას, რომელიც გახდა აგამემნონის ხარჭა და მის პატარა ძმა პოლიდორს. პოლიქსენა კვდება როგორც ჰეროინი. მისი ბოლო სიტყვები იყო:
თქვენ, არგოსის შვილებო, რომ ჩემი ქალაქი დაინგრა! ჩემი ნებით მოვკვდები. არავინ დამჭიროს... ...მაგრამ ნება მომეცით მოვკვდე თავისუფლად, მე ღმერთებს ვაგონებ. ისევე როგორც თავისუფალი ვიყავი. პრინცესას რცხვენია ჩრდილების მონად ჩასვლა (545-552).
ჰეკუბას ტრაგედია თავისი განწყობით პესიმისტურია, ავტორს, თითქოსდა, სურს თქვას, რომ ადამიანის ცხოვრება მძიმეა, უსამართლობა, ძალადობა, ოქროს ძალა ყველგან სუფევს - ასეთია ცხოვრების კანონი და ასეთია ბოლო სიტყვები. ტრაგედია: "აუცილებლობა მტკიცეა".
ტროიანკას ტრაგედია ახლოსაა ამ ტრაგედიასთან მისი ანტისაომარი ტენდენციებით და თვით სიუჟეტითაც კი. მასში ასევე აღწერილია ტყვე ტროელი ქალების ტანჯვა, რომელთა შორის არიან მეფე პრიამოსის ოჯახის ქალები.
ეს ტრაგედია, ისევე როგორც ჰეკუბას ტრაგედია, ასახავს ომს ბერძნებსა და ტროელებს შორის, ჩვეულებრივი მითოლოგიური ინტერპრეტაციის საწინააღმდეგოდ, რომელიც განადიდებს აქაველების ექსპლუატაციას. ტროას ქალები ასახავს ქალებისა და ბავშვების გიჟურ ტანჯვას ტროას დაცემის შემდეგ.
გამარჯვებული ბერძნების მაცნე აცნობებს პრიამის ოჯახს, რომ მეფე ჰეკუბის ცოლი ოდისევსის მონა იქნება, მისი უფროსი ქალიშვილი კასანდრა გახდება აგამემნონის ხარჭა, უმცროსი პოლიქსენა აქილევსის საფლავზე, ჰექტორის ცოლის ანდრომაქეს მსხვერპლად შეწირავს. ხარჭად გადაეცემა აქილევსის ვაჟს ნეოპტოლემოსს.
ანდრომაქეს ართმევენ თავის შვილს, ჰექტორს, თუმცა ევედრება დატოვოს იგი, რადგან ბავშვი არაფერში არ არის დამნაშავე ბერძნების წინაშე. გამარჯვებულები კლავენ ბავშვს, აგდებენ კედლიდან, გვამი კი ბებიას, ჰეკუბასთან მიჰყავთ, ტანჯვისგან შეწუხებული.
უბედური მოხუცი, რომელმაც სამშობლო და ყველა ახლობელი დაკარგა, შვილიშვილის გვამზე ყვირის:
დამსხვრეული თავის ქალადან სისხლი სდის... ყველაზე ცუდზე გავჩუმდები... ხელებზე, ზუსტად მამის მსგავსი! სახსარი ყველა დამტვრეულია... ოი ტკბილი პირი... (1177-1180). ...რას დაწერს პოეტი შენს საფლავის ქვაზე? "არგიველებმა შიშით მოკლეს ეს ბიჭი" - ჰელასისთვის სამარცხვინო ლექსი (1189-1191 წწ.).
ბევრ ტრაგედიაში, სადაც პატრიოტიზმის იდეის გავრცელება ხდება, ევრიპიდე ასახავს გმირებს, რომლებიც სიცოცხლეს სწირავენ სამშობლოს გულისთვის. ასე რომ, ტრაგედიაში "ჰერაკლიდეს" ჰერკულესის ქალიშვილი, ახალგაზრდა მაკარია, თავს სწირავს, გადაარჩენს მშობლიურ ქალაქს, ძმებსა და დებს.
ტრაგედიაში „ფინიკიელი ქალები“ (დადგმული 410-408 წლებში) კრეონის ვაჟი, ჭაბუკი მენეკეი სიცოცხლეს სწირავს მტრებზე სამშობლოს გამარჯვებისთვის. მამა შვილს არწმუნებს, რომ არ წავიდეს ასეთ საქციელზე, არამედ წავიდეს სადმე შორს, სამშობლოს გარეთ. მენეკეი თითქოს ეთანხმება მამის ნებას, მაგრამ გულში უკვე მტკიცედ აქვს გადაწყვეტილი სამშობლოს გადარჩენისთვის სიცოცხლის გაწირვა.
ევრიპიდეს ძალიან შეწუხებული იყო პელოპონესის ომის მთელი მიმდინარეობა, მისი თანამოქალაქეების გაჭირვება და სამხედრო მარცხი. მან დაინახა, რომ დემოკრატიული პოლისის სისტემის პრინციპები ინგრევა, რომ სახელმწიფოს სათავეში მოდიოდნენ პრივილეგირებული სოციალური ჯგუფები, მდიდრები, ფულით მოვაჭრეები, მიწის და საწარმოების მფლობელები. ამიტომ დრამატურგი თავის ტრაგედიებში ასეთი ვნებით იცავს ათენის დემოკრატიის პრინციპებს და სტიგმატირებს ტირანიას. იგი ათენის დემოკრატიის საფუძვლად თვლიდა საშუალო სოციალურ ჯგუფებს, ანუ მცირე თავისუფალ მუშებს, გლეხებს და ხელოსნებს. ტრაგედიაში „მთხოვნელი“ მისი მთავარი გმირი თესევსი, თავად ევრიპიდეს შეხედულებების წარმომადგენელი, ამბობს:
არსებობს სამი სახის მოქალაქე: ზოგი მდიდარი და უსარგებლო, მათთვის ყველაფერი ყოველთვის არ არის საკმარისი, სხვები ღარიბები არიან, მარადიულ სიმცირეში. საშინელები არიან, შურით შეიპყრეს და მრისხანებით მდიდრებს აფერხებენ. მათ განდევნიან უბედურების ცუდი ენები. მესამე სახეობაა შუა, სახელმწიფოს მხარდაჭერა და მასში კანონის დაცვა... (238-246).
არისტოტელეც იმავე შეხედულებებს იცავდა („პოლიტიკა“, VI, 9).
თავისუფალ მცირეწლოვან მუშაკებს ევრიპიდე ღრმა თანაგრძნობით ასახავდა, განსაკუთრებით დედამიწის მშრომელებს. მოხუცი პატიოსანი ფერმერი ტრაგედიაში "ელექტრაში", რომელსაც დედოფალი კლიტემნესტრა ცოლად აჰყავს ქალიშვილს სასახლიდან გაყვანის მიზნით, რადგან ეშინია ქალიშვილის შურისძიების მოკლული მამის გამო, მიხვდა მზაკვრული კლიტემნესტრას გეგმას. ქორწინება ფიქტიურია, იცავს ელექტრას ღირსებას და ექცევა მას, როგორც ქალიშვილს. გლეხი კეთილი და შრომისმოყვარეა, ამბობს: „დიახ, ვინც ზარმაცობს, ლოცვის სიტყვა არ წავიდეს ბაგეებიდან, მაგრამ პურს არ წაართმევს“ (81).
პატიოსანი ფერმერის, ათენის დემოკრატიული პრინციპების მცველის იგივე სახეა მოცემული ტრაგედიაში „ორესტე“. მხოლოდ ის ლაპარაკობდა ორესტეს დასაცავად სახალხო კრებაზე და მოითხოვდა ამ ახალგაზრდას ინდულგენციას, რადგან კლიტემნესტრას მკვლელობა მან ღმერთ აპოლონის ბრძანებით ჩაიდინა. ასე ახასიათებს ევრიპიდე ამ გულზე ძვირფას მოქალაქეს:
აქ დგას ორატორი - არა სიმპათიური მამაკაცი, არამედ ძლიერი ქმარი; ხშირად არ ტოვებს კვალს არგივეს მოედანზე მიწას ხნავს - ასეთზე ახლა ქვეყანა ისვენებს. ის არ არის ღარიბი გონებით, თუ ზოგჯერ არის შანსი, რომ თავი გაიზომოს სიტყვიერ შეჯიბრში. ცხოვრებაში კი უმწიკვლო ქმარია (917-924 წწ.).
5. სოციალური დრამები.
ევრიპიდეს ტრაგედიები უნდა დაიყოს ორ ჯგუფად: ერთი მხრივ, ტრაგედიები ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით და მეორეს მხრივ, სოციალური და ყოველდღიური დრამები, რომლებშიც ასახულია არა აზრებითა და საქმით გამორჩეული გმირები, არამედ ჩვეულებრივი. ხალხი. მოუტანს ამ დრამებს კომიკური ელემენტი, რასაც კლასიკური ანტიკური ტრაგედია აბსოლუტურად არ აძლევდა საშუალებას და წარმატებული დაშლა, რომელიც ასევე ეწინააღმდეგება ტრაგიკული ჟანრის კანონს. ეს უნდა შეიცავდეს ისეთ პიესებს, როგორიცაა ალკესტა, ელენა, იონი.
ა) ალკესტა.
ალკესტა დაიდგა 438 წელს; ჩვენამდე მოღწეული ევრიპიდეს ნაწარმოებებიდან ეს ყველაზე ადრეულია. დრამის გმირია თესალიის მეფე ადმეტი, რომელსაც ღმერთები დაჰპირდნენ, რომ მისი სიცოცხლე შეიძლება გახანგრძლივდეს, თუ ვინმე ნებაყოფლობით დათანხმდება მისთვის მოკვდეს. როდესაც ადმეტი მძიმედ დაავადდა და სიკვდილით დაემუქრა, მის ნაცვლად არცერთ მის ნათესავს, ხანდაზმულ მშობლებსაც კი არ სურდა სიკვდილი და მხოლოდ მას. ახალგაზრდა ცოლიასეთ მსხვერპლზე დათანხმდა ალკესტას ლამაზმანი.
ევრიპიდე დიდი ოსტატობით ასახავს ალკესტას ცხოვრების ბოლო წუთებს, მის ქმარს, შვილებს, მონებს დამშვიდობებას. ალკესტას უყვარს სიცოცხლე და ძნელია სიკვდილი, მაგრამ მომაკვდავი დელირიუმშიც კი ფიქრობს ქმრისა და შვილების ბედზე.
ალკესტას ქმარი, ცარ ადმეტი, ჩვეულებრივი ადამიანია და არა გმირი: კარგი ოჯახის კაცი, უყვარს ცოლ-შვილი, სტუმართმოყვარეა მეგობრების მიმართ, სტუმართმოყვარე მასპინძელი, მაგრამ ეგოისტი და ყველაზე მეტად საკუთარი თავი უყვარს. ადმეტი აგინებს თავს ცოლის მსხვერპლის მიღების გამო, მაგრამ არ ძალუძს თავგანწირვა, ბედი.
სპექტაკლში არის სცენა, რომელიც ნამდვილად არწმუნებს, რომ ტრაგიკულიდან კომიქსამდე მხოლოდ ერთი ნაბიჯია – როცა ადმეტ ფერეტის მამას ფარდა მოაქვს და მისით გარდაცვლილის გვამის დაფარვა სურს. ადმეტი აღშფოთებულია მამის საქციელით, რომელმაც მარტოხელა შვილის გადასარჩენად არ შესწირა გაცვეთილი სიცოცხლე, არამედ საყვედურობს მამას ეგოიზმისთვის, მამა კი, თავის მხრივ, საყვედურობს შვილს მშობლების თავგანწირვაზე დაყრდნობით. მოხუცი შვილს ადანაშაულებს, რომ ცხოვრობდა, არსებითად, ცოლის ხარჯზე, რომელმაც ახალგაზრდა სიცოცხლე შესწირა. ეს ჩხუბი ორ ეგოისტს შორის არის კომიკური და მწარე. ევრიპიდე ძალიან ნათლად გადმოსცემს მას მოკლე, ჩვეულებრივი, მიმზიდველი ფრაზების დახმარებით:
ადმეტ (ალკესტას გვამს მიუთითებს) იქ ხედავ შენს დანაშაულს, მოხუცო. ფერეტ ილ დამარხე ის ჩემთვის, შენ ამბობ? ადმეტ შენც დაგჭირდება, იმედია. ფერეტი უფრო ხშირად გამოიცვალე ცოლები, უფრო მთლიანი იქნები. ადმეტ გრცხვენია. რატომ დაზოგე თავი? ფერეტ ოჰ, ეს ღმერთის ჩირაღდანი ისეთი ლამაზია. ADMET და ეს ქმარია? სირცხვილი კაცთა შორის... ფერეტ მე შენთვის სასაცილოდ გავხდებოდი, როცა მოვკვდი. ადმეტ შენც მოკვდები, ოღონდ უდიდოდ მოკვდები. Feret Infamy არ აღწევს მკვდრებს. ადმეტუსი ისეთი მოხუცი... და მაინც სირცხვილის ჩრდილი... (717 - 727 წწ.).
ადმეტი და ფერეტი ისეთივე ჩვეულებრივი ხალხია. გასაკვირი არ არის, რომ არისტოტელემ აღნიშნა, რომ სოფოკლე ასახავს ადამიანებს ისე, როგორც უნდა იყვნენ, ხოლო ევრიპიდე - როგორც არიან („პოეტიკა“, 25).
დრამატურგი ჰერკულესს ხატავს არა ექსპლოიტეტების ჰალოში, არამედ ჩვეულებრივში კარგი კაცირომელმაც იცის როგორ დატკბეს ცხოვრებით, რომელსაც შეუძლია მეგობრობის ღრმა გრძნობა. ევრიპიდე ყვება, თუ როგორ მიდის ჰერკულესი, თრაკიისკენ მიმავალ გზაზე, ადმეტუსში და ის, არ სურდა მეგობრის განაწყენება, არ ეუბნება მას ცოლის გარდაცვალების შესახებ, მაგრამ აწყობს კურთხევას სასახლის ერთ-ერთ შორეულ ოთახში. ჰერკულესი მთვრალია, ხმამაღლა მღერის სიმღერებს და ეს საქციელი აღაშფოთებს მონას, რომელიც მას ემსახურებოდა, რომელიც გლოვობს ალსეს. ჰერკულესი ზარალდება და მთელ სიტყვას წარმოთქვამს, სადაც თავის ამქვეყნიურ ჭკუას ეუბნება!, ამბობენ, რა უნდა იცხოვრო, გართობისთვის, სიყვარულისთვის, სიამოვნებისთვისაა საჭირო. მაგრამ როცა ჰერკულესი მონისგან გაიგებს, რომ ალკესტა მოკვდა, მაშინ თავისი მეგობრის გულისთვის ის ეშვება ჰადესში, სცემს ალკესტას სიკვდილის დემონისგან და აბრუნებს მას ადმეტში, სიხარულისგან შეწუხებული.
ბ) ელენა.
ამავე ჟანრის სოციალური დრამებს უნდა მივაკუთვნოთ ევრიპიდეს პიესა „ელენი“, 412 წელს დადგმული. გამოიყენა ნაკლებად ცნობილი მითირომ პარიზმა ტროაში წაიყვანა არა ელენე, არამედ მხოლოდ მისი აჩრდილი და ნამდვილი ელენე ჰერას ნებით ეგვიპტეში გადაასვენეს მეფე პროტეუსს. ამ მეფის ვაჟს, თეოკლიმენოსს, სურს ელენაზე დაქორწინება, მაგრამ ის აგრძელებს და სურს ქმრის ერთგული დარჩეს. ტროას დაცემის შემდეგ მენელაოსს გემი სახლში მიჰყავს; ქარიშხალმა გაანადგურა მისი გემი, მაგრამ მენელაოსმა რამდენიმე ამხანაგთან და ელენეს აჩრდილთან ერთად გაიქცა და ეგვიპტის სანაპიროზე გადააგდეს. აქ ის ჭიშკართან შემთხვევით ხვდება ნამდვილ ელენას, რომელსაც ეშმაკური გაქცევის გეგმა აქვს. ის ეუბნება თეოკლიმენეს, რომ მისი ცოლი გახდება, მაგრამ მხოლოდ ერთ წყალობას სთხოვს - ნება დართოს მას, ბერძნული ჩვეულებისამებრ, ეს გააკეთოს ზღვაზე. დაკრძალვის რიტუალიგარდაცვლილი მენელაოსის პატივსაცემად. მეფე მას ნავს აძლევს, ნიჩბოსნები, ახლა კი ელენა სამგლოვიარო კაბით ჯდება ნავში, იქ შედიან ნიჩბოსნები, მათ შორის მენელაოსი და მისი ამხანაგები, ყველა ეგვიპტურ ტანსაცმელში გამოწყობილი. როდესაც ნავი უკვე შორს იყო ნაპირიდან, მენელაოსმა და მისმა მეგობრებმა მოკლეს ეგვიპტელი ნიჩბოსნები, მათი ცხედრები ზღვაზე გადააგდეს და აწეული იალქნებით გაემართნენ ელადის ნაპირებისკენ.
ჩვენს წინაშე ისევ არ არის კლასიკური ბერძნული ტრაგედია, არამედ ყოველდღიური დრამა ბედნიერი დასასრულით, სათავგადასავლო ბუნების აღმართებით და ვარდნით, ნამდვილი ცოლქმრული სიყვარულის განდიდების იდეით. ამ დრამის ელენა სულაც არ ჰგავს ტრაგედიებში „ანდრომაქე“, „ტროელი ქალები“ და „ორესტე“ გამოსახულ ელენას, სადაც ის ნარცისული ლამაზმანის სახით გვევლინება, ატყუებს ქმარს და თავს მკლავებში აგდებს. პარიზის. ეს სურათი შორს არის ჰომეროსის გამოსახულებისგან ლამაზი ელენაპარიზმა ძალით წაიყვანა ტროაში, სამშობლოდან მოშორებით, მაგრამ არანაირ ნაბიჯს არ დგამს ოჯახთან დასაბრუნებლად.
გ) იონი.
ევრიპიდეს და პიესა „იონის“ მიერ შექმნილი სოციალური დრამის თვალსაზრისით. მასზე გამოსახულია აპოლონის ვაჟი იონი, რომელიც დაიბადა ამ ღმერთის მსხვერპლ კრეუზასგან. სირცხვილის დასამალად კრეუზა ბავშვს ტაძარში აგდებს. შემდგომში იგი ცოლად გაჰყვება ათენის მეფეს ქსუტუსს და შემთხვევით, შემონახული კვერთხის წყალობით, რომელშიც ოდესღაც ბავშვი ჩააგდეს, იპოვის თავის ვაჟს, რომელიც უკვე ახალგაზრდა გახდა. მიტოვებული ბავშვის შეთქმულება მოგვიანებით, ელინიზმის ეპოქაში, ყველაზე პოპულარული გახდებოდა ბერძენ კომიკოსებს შორის, რომლებსაც ზოგადად სჯეროდათ, რომ ისინი "ევრიპიდეს დრამებიდან გამოვიდნენ". იდეოლოგიური შინაარსიგმირების გამოსახულებაში, კომპოზიციაში, ელინისტური კომედიები უდავოდ ძალიან ახლოსაა ევრიპიდეს სოციალურ დრამებთან. ევრიპიდეს დრამებში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წინამძღოლი ძალა აღარ არის ბედი, არამედ უბედური შემთხვევა, რომელიც ადამიანს შეემთხვა. როგორც ცნობილია, შემთხვევითობის როლი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იქნება ელინისტურ ლიტერატურაში.
6. ფსიქოლოგიური ტრაგედია.
ევრიპიდეს ნაწარმოებებს შორის განსაკუთრებით გამოირჩევა მკვეთრად გამოხატული ფსიქოლოგიური ორიენტაციის მქონე ცნობილი ტრაგედიები, დრამატურგის დიდი ინტერესის გამო ადამიანის პიროვნებისადმი, მთელი თავისი წინააღმდეგობებითა და ვნებებით.
ა) მედეა
ევრიპიდეს ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი ტრაგედია – „მედეა“ ათენის სცენაზე 431 წელს დაიდგა. ჯადოქარი მედეა კოლხეთის მეფის ქალიშვილია, მზის შვილიშვილი, რომელსაც შეუყვარდა ოქროს საწმისისთვის კოლხეთში ჩასული ერთ-ერთი არგონავტი იასონი. საყვარელი ადამიანის გულისთვის მან მიატოვა ოჯახი, სამშობლო, დაეხმარა მას ოქროს საწმისის დაუფლებაში, დანაშაული ჩაიდინა და მასთან ერთად საბერძნეთში ჩავიდა. საშინლად, მედეა გაიგებს, რომ იასონს სურს დატოვოს იგი და დაქორწინდეს პრინცესაზე, კორინთის ტახტის მემკვიდრეზე. განსაკუთრებით რთულია მისთვის, რადგან ის არის „ბარბაროსი“, ცხოვრობს უცხო ქვეყანაში, სადაც არ არიან ნათესავები და მეგობრები. მედეა აღშფოთებულია ქმრის ჭკვიანური დახვეწილი არგუმენტებით, რომელიც ცდილობს დაარწმუნოს იგი, რომ პრინცესას ცოლად ირთავს მათი პატარა ვაჟების გულისთვის, რომლებიც იქნებიან პრინცები, სამეფოს მემკვიდრეები. გრძნობებში განაწყენებულ ქალს ესმის, რომ ქმრის ქმედებების მამოძრავებელი ძალა სიმდიდრის, ძალაუფლებისკენ სწრაფვაა. მედეას სურს შური იძიოს იასონზე, რომელმაც დაუნდობლად გაანადგურა მისი ცხოვრება და გაანადგუროს მისი მეტოქე, გაუგზავნოს მას მოწამლული სამოსი შვილებთან ერთად. იგი გადაწყვეტს ბავშვების მოკვლას, რომელთა მომავალი ბედნიერების გულისთვის, ჯეისონის თქმით, ის ახალ ქორწინებაში შედის.
მედეა, პოლისის ეთიკის ნორმების საწინააღმდეგოდ, სჩადის დანაშაულს, მიაჩნია, რომ ადამიანს შეუძლია ისე იმოქმედოს, როგორც მისი პირადი მისწრაფებები და ვნებები კარნახობს. ეს არის ერთგვარი რეფრაქცია სოფისტიკური თეორიის ყოველდღიურ პრაქტიკაში, რომ „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“, თეორია, რომელიც უდავოდ დაგმო ევრიპიდესმა. როგორც ღრმა ფსიქოლოგს, ევრიპიდეს არ შეეძლო არ ეჩვენებინა ტანჯვის ქარიშხალი მედეას სულში, რომელიც გეგმავდა ბავშვების მოკვლას. მასში ორი გრძნობა იბრძვის: ეჭვიანობა და სიყვარული ბავშვების მიმართ, ვნება და მოვალეობის გრძნობა ბავშვების მიმართ. ეჭვიანობა უბიძგებს მის გადაწყვეტილებას - მოკლას ბავშვები და ამით შური იძიოს ქმართან, შვილების სიყვარული აიძულებს უარი თქვას საშინელ გადაწყვეტილებაზე და მიიღოს სხვა გეგმა - ბავშვებთან ერთად გაქცევა კორინთიდან. ეს მტკივნეული ბრძოლა მოვალეობასა და ვნებას შორის, რომელიც ევრიპიდეს დიდი ოსტატობით ასახავს, არის ტრაგედიის მთელი გუნდის კულმინაცია. მედეა ბავშვებს ეფერება. მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა მათი ცხოვრება და წასულიყო გადასახლებაში:
შენთვის უცხოა, დღეებს გავაჭიანურებ. და ვერასდროს, როცა შეცვლილი სხვა ცხოვრებას, ვერ დამინახავ, რომელიც გაგიტარებია... ამ თვალებით. ვაი! ვაი! რატომ მიყურებ და იცინი შენი უკანასკნელი სიცილით?.. (1036-1041).
მაგრამ უნებურად გაქცეული სიტყვები „უკანასკნელი სიცილით“ გამოხატავს კიდევ ერთ, საშინელ გადაწყვეტილებას, რომელიც უკვე მომწიფდა მისი სულის წიაღში - ბავშვების მოკვლა. თუმცა მათი გარეგნობით შეწუხებული მედეა ცდილობს დაარწმუნოს თავი, მიატოვოს გიჟური ეჭვიანობით ნაკარნახევი საშინელი განზრახვა, მაგრამ ეჭვიანობა და შეურაცხყოფილი სიამაყე უპირატესობას ანიჭებს დედობრივ გრძნობას. და ერთი წუთის შემდეგ, ჩვენ კვლავ გვყავს დედა, რომელიც არწმუნებს თავს, მიატოვოს თავისი გეგმა. და შემდეგ დამღუპველი აზრი ქმართან შურისძიების აუცილებლობის შესახებ, ისევ ეჭვიანობის ქარიშხალი და შვილების მოკვლის საბოლოო გადაწყვეტილება ...
ასე რომ, ვფიცავ ჰადესს და მთელ ქვესკნელ ძალას, რომ ჩემი შვილების მტრები, რომლებიც მედეამ დაცინვისთვის მიატოვა, ვერ ხედავენ... (1059-1963).
უბედური დედა ბოლოჯერეფერება შვილებს, მაგრამ ესმის, რომ მკვლელობა გარდაუვალია:
ოხ, ტკბილი ჩახუტება, ლოყა ისეთი ნაზი, პირი კი სასიამოვნო სუნთქვა... წადი... წადი ჩქარა... ძალა არ მყოფნის, რომ შეხედო... ფქვილმა დამიწურა... რა. ვბედავ, ვხედავ... მხოლოდ მრისხანებაა ჩემზე ძლიერი და არ არსებობს უფრო მრისხანე და უფრო გულმოდგინე ჯალათი მოკვდავებისთვის (1074-1080).
ევრიპიდე ავლენს მოვალეობასა და ვნებას შორის შინაგანი ბრძოლით გატანჯული ადამიანის სულს. ამ ტრაგიკული კონფლიქტის ჩვენებით, რეალობის შელამაზების გარეშე, დრამატურგი მიდის დასკვნამდე, რომ ვნება ხშირად უპირატესობს მოვალეობას, ანადგურებს ადამიანის პიროვნებას.
ბ) მთავარი გმირის იდეით, დინამიკით და ხასიათით ტრაგედია „მედეა“ უახლოვდება 428 წელს დადგმულ ტრაგედიას „იპოლიტეს“. ახალგაზრდა ათენის დედოფალს, თეზევს ფედრას მეუღლეს, ვნებიანად შეუყვარდა მისი დედინაცვალი იპოლიტე. მას ესმის, რომ მისი მოვალეობაა იყოს ერთგული ცოლი და პატიოსანი დედა, მაგრამ მას არ შეუძლია გულიდან კრიმინალური ვნება ამოიღოს. მედდა ფედრას საიდუმლოს სთხოვს და იპოლიტესს აცნობებს ფედრას მისდამი სიყვარულს. გაბრაზებული ჭაბუკი დედინაცვალს ლანძღავს და ლანძღვას უგზავნის ყველა ქალს თავზე, თვლის მათ მსოფლიოში ბოროტებისა და გარყვნილების მიზეზად.
იპოლიტეს დაუმსახურებელი ბრალდებებით განაწყენებული ფედრა თავს იკლავს, მაგრამ იმისთვის, რომ სახელი გადაარჩინოს სირცხვილისგან და დაიცვას შვილები მისგან, ქმარს ასევე უტოვებს წერილს, რომელშიც ადანაშაულებს იპოლიტეს პატივისცემის ხელყოფაში. თეზევსი, წერილის წაკითხვის შემდეგ, აგინებს შვილს და ის მალევე კვდება: ღმერთი პოსეიდონი, აღასრულებს თესევსის ნებას, უგზავნის ურჩხულ ხარს, საიდანაც შეშინებული ცხენები გამორბოდნენ ახალგაზრდა მამაკაცის და ის კლდეებზე ტყდება. ქალღმერთი არტემიდა თესევსს უხსნის ცოლის საიდუმლოს. ამ ტრაგედიაში, ისევე როგორც მედეას ტრაგედიაში, ევრიპიდე ოსტატურად ავლენს ფედრას დატანჯული სულის ფსიქოლოგიას, რომელიც ზიზღს აყენებს საკუთარ თავს შვილმკვდარი შვილის მიმართ დანაშაულებრივი ვნების გამო, მაგრამ ამავე დროს მხოლოდ საყვარელზე ფიქრობს, დაუღალავად ოცნებობს შეხვედრაზე და მასთან ინტიმური ურთიერთობა.
ორივე ტრაგედია მსგავსია შემადგენლობით: პროლოგი განმარტავს სიტუაციის მიზეზს, შემდეგ გმირები ნაჩვენებია მოვალეობასა და ვნებას შორის მტკივნეული კონფლიქტის ხელში, მთელი ტრაგედია აგებულია ამ მაღალ დაძაბულობაზე, რეალისტურად ავლენს ჰეროინების საიდუმლოებებს. სულები. მაგრამ ტრაგედიების შედეგი მითოლოგიურია: მედეას ბაბუა, ღმერთი ჰელიოსი გადაარჩენს და იგი მოკლული ბავშვების გვამებთან ერთად თავის ეტლზე მიფრინავს. ქალღმერთი არტემიდა გამოეცხადა თესევსს და აცნობებს, რომ მისი ვაჟი არაფერში არ არის დამნაშავე, რომ მას ცილისწამება მიაყენა ფედრამ. ასეთ დასასრულს, სადაც კონფლიქტის კვანძი წყდება ღმერთების დახმარებით, ზოგჯერ ეწინააღმდეგება ტრაგედიების მთელ ლოგიკურ მიმდინარეობას, ჩვეულებრივ უწოდებენ უძველესი თეატრის პრაქტიკაში deus ex machipa, რომელიც დამახასიათებელია ევრიპიდეს, კომპლექსის ოსტატისთვის. რთული სიტუაციები.
7. სპეციალური ინტერპრეტაციამითი.
ევრიპიდე თავის ტრაგედიებში ხშირად ცვლის ძველ მითებს და ტოვებს მათ, ფაქტობრივად, მხოლოდ გმირების სახელებს. დიდი ტრაგიკოსი, გამოყენებით მითოლოგიური საგნები, მათში გამოხატავს თავისი თანამედროვეების აზრებს და გრძნობებს, აყენებს თავისი დროის აქტუალურ საკითხებს. ის, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, ახდენს მითის მოდერნიზებას. და ეს არის დიდი განსხვავება ევრიპიდესსა და ესქილესა და სოფოკლეს შორის. დრამატურგთა მხატვრულ სისტემაში განსხვავება განსაკუთრებით შესამჩნევია ევრიპიდეს „ელექტრას“ ტრაგედიას სოფოკლეს ამავე სახელწოდების ტრაგედიასთან და ესქილეს „ხოეფორას“ ტრაგედიასთან, რომელიც მისი ტრილოგიის „ორესტეიას“ მეორე ნაწილია. ". მათში სიუჟეტი იგივეა - კლიტემნესტრას მკვლელობა მისი შვილების ორესტესა და ელექტრას მიერ მოკლული მამისთვის შურისძიების მიზნით.
ესქილეში ორივე გმირი, ორესტე და ელექტრა, ჯერ კიდევ მთლიანად დომინირებენ რელიგიური პრინციპებით, ისინი ასრულებენ აპოლონის ბრძანებას, მოეკლათ დედა, რადგან მან მოკლა მათი მამა, ქმარი, ოჯახის უფროსი და სახელმწიფო, დაარღვია პრიორიტეტი. მამობრივი პრინციპი.
ესქილე ჯერ კიდევ დიდ პატივს სცემს მითს, მასთან ერთად ღმერთები დიდწილად წყვეტენ ადამიანების ბედს. სოფოკლესთვის ელექტრა და ორესტე ასევე არიან ღმერთების მიერ მიცემული კანონების ჩემპიონები, ევრიპიდესისთვის კი ისინი უბრალოდ უბედური ბავშვები არიან, რომლებიც დედამ მიატოვა ეგისთოს საყვარლის გულისთვის. თავისი პოზიციის გაძლიერების მსურველი, კლიტემნესტრა განზრახ ტოვებს ელექტრას, როგორც ძველ ღარიბ ფერმერს, რათა არ ჰყავდეს ტახტის პრეტენდენტები მისი ქალიშვილისგან. ორესტე და ელექტრა კლავენ დედას, რადგან მან ჩამოართვა მათ სიცოცხლის ხალისი, წაართვა მათი მამა.
ორესტესა და ელექტრას ევრიპიდეს მიერ მათი დედის მკვლელობის მთელი ინტერპრეტაცია უფრო სასიცოცხლოდ, ფსიქოლოგიურად უფრო ღრმად არის გამოვლენილი.
ტრაგედიაში „ელექტრა“ ევრიპიდე გმობს მეთოდებს, რომლითაც ესქილე და სოფოკლე ცნობენ ელექტრას ძმას: ორესტეს თმის ღერით, რომელიც მის მიერ მოიჭრა და მამის საფლავზე დაასვენა, ფეხის კვალით ამ საფლავთან. ევრიპიდესში, როდესაც ბიძია ორესტე შესთავაზებს, რომ ელექტრას საფლავზე აღმოჩენილი თმის ღერი მის ლუკმაზე გადაიტანოს, იგი, თავად ავტორის არგუმენტების გამოხატვით, მას დასცინის.
და ეს ძაფი? მაგრამ შეძლებდა თუ არა პალეტრაში გაზრდილი ცარევიჩის თმის ფერს და სავარცხლის ნატიფ ფერს, შეინარჩუნებდა მსგავსებას? (526-530)
როცა მოხუცი ელექტრას ეპატიჟება, რომ საფლავთან მიწაზე არსებული ნაკვალევი მისი ფეხის კვალს შეადაროს, გოგონა ისევ დაცინვით ამბობს:
ქვის კვალზე? რას ამბობ, მოხუცი? დიახ, მისი კვალი რომ დარჩენილიყო, მართლა შესაძლებელია და-ძმას ფეხების ზომა შეესაბამებოდეს? (534-537)
მოხუცი ელექტრას ეკითხება, იქნებ ძმას იცნოს თავისი ნამუშევრის ტანსაცმლით, რომლითაც ორესტე ოდესღაც უცხო ქვეყანაში გაგზავნეს. ამაზე ევრიპიდეც იცინის და ელექტრას პირში აყენებს შემდეგ სარკასტულ წინააღმდეგობას:
ბოდვა ხარ? რატომ, მაშ, მოხუცო, ბავშვი ვიყავი: ჩემი ძმა ახლაც ჩაიცვამს ამ ქლამას? ან იქნებ ტანსაცმელი იზრდება ჩვენთან? (541-544)
ესქილესგან სრულიად განსხვავებულად ის ასახავს ევრიპიდეს და ორესტეს მიერ დედის მკვლელობის სცენას. უყოყმანოდ, თუნდაც ბოროტებით, ის კლავს მის საყვარელ ეგისთუსს, როგორც მისი ოჯახის ყველა ტანჯვის დამნაშავე, მაგრამ მისთვის საშინელება და მტკივნეულია დედის მოკვლა. ესქილე გვიჩვენებს მხოლოდ ორესტეს ყოყმანის მომენტს დედის მკვლელობამდე. ევრიპიდე ასახავს შვილის საშინელ ტანჯვას, რომელსაც არ შეუძლია ხელი აწიოს დედაზე და როდესაც ელექტრა მას საყვედურობს სიმხდალის გამო, ის, სახეზე მოსასხამით იფარებს, რომ დედა არ ენახა, მახვილით ურტყამს მას ...
მკვლელობის შემდეგ ორესტეს სინდისის ქენჯნა ტანჯავს. ტრაგედიაში "ორესტე", რომელიც დაიდგა 408 წელს და რომელიც ავლენს იმავე სიუჟეტს, როგორც ტრაგედია "ელექტრა", მხოლოდ ოდნავ აფართოებს მას, ავადმყოფი ორესტე სვამს კითხვას: "რა სნეულება მტანჯავს?" - პირდაპირ პასუხობს: "მისი სახელია და ბოროტმოქმედებს სინდისი აქვთ".
ესქილეში, ტრილოგიაში "ორესტე" ერინიეები, საშინელი ქალღმერთები, დედობრივი უფლებების დამცველები, მისდევენ ორესტეს, ევრიპიდესში ტრაგედიაში "ორესტეს" - ეს არის ავადმყოფი ახალგაზრდა, რომელსაც აწუხებს კრუნჩხვები, ხოლო მკვლელობის შემდეგ, დელირიუმის დროს, მას მხოლოდ ეჩვენება, რომ ერინიეს ირგვლივ არის მისი სიკვდილის სურვილი. მედეაში კი, მითის საწინააღმდეგოდ, ევრიპიდე აიძულებს დედას მოკლას შვილები. ევრიპიდესთვის აქ მნიშვნელოვანია არა ტრაგედიის მითოლოგია, არამედ პერსონაჟების სიახლოვე და ცხოვრებისეული სიტუაციები.
8. „იფიგენია აულისში“ – პათეტიკური ტრაგედიის მაგალითი.
ევრიპიდეს სიკვდილის შემდგომი ტრაგედიები იყო „ბაქეს“ ტრაგედიები თავისი რთული რელიგიური და ფსიქოლოგიური პრობლემებით და „იფიგენია ავლისში“. ორივე მათგანი 406 წელს ქალაქის დიონისეს დღესასწაულზე დაიდგა. ტრაგედიისთვის „იფიგენია აულისში“ ავტორს პირველი პრემია მიენიჭა. „იფიგენია ავლისში“ ევრიპიდეს ერთ-ერთი სრულყოფილი ტრაგედიაა. მასზე გამოსახულია აქაელთა ლაშქარი, რომელიც მზად არის გემებით აულისიდან ტროაში გასასვლელად. აგამემნონის მიერ შეურაცხყოფილი ქალღმერთი არტემიდა სამართლიან ქარს არ უგზავნის. იმისთვის, რომ ქარმა დაუბეროს და ბერძნებმა ტროას მიაღწიონ და ამიტომ დაიპყრონ იგი, საჭიროა არტემიდას შეეწიროს აგამემნონი იფიგენიას უფროსი ქალიშვილი. მამამისი მას დედასთან ერთად უწოდებს გოგონას აქილევსის ქორწინების საბაბით, მაგრამ თავად ქალღმერთი არტემისი იხსნის იფიგენიას და მსხვერპლშეწირვის დროს ყველასთვის უხილავად გადაჰყავს მას ტაძარში, შორეულ ტავრისში.
თუ ევრიპიდეს "ჰეკუბა", "ანდრომაქე", "ტროელი ქალები", "ელექტრა" და "ორესტეს" ტრაგედიებში ტროაში ბერძნების ლაშქრობა აგრესიულ ომად არის გამოსახული, რომლის მიზანია ტროას დამარცხება და ელენეს აღება, მენელაოსის ცოლი, შემდეგ ტრაგედიაში „იფიგენია აულისში“ ბერძნების ომი ტროელებთან ჰომერული პოზიციებიდან არის დაფარული, ანუ როგორც ომი ელადის საპატივცემულოდ. ასეთი ინტერპრეტაცია, რომელიც ამაღლებს ბერძნების პატრიოტულ სულისკვეთებას, განსაკუთრებით აქტუალური იყო ბოლო წლებიმე-5 საუკუნე ძვ.წ. ელადისთვის და პელოპონესის ომის შედეგად გამოფიტული პოლიტიკისთვის. ევრიპიდეს ტრაგედიებში არაერთხელ იყო გამოსახული ადამიანები, რომლებიც საკუთარ თავს სწირავდნენ სამშობლოს: მაკარი ტრაგედიაში "ჰერაკლიდე", მენეკეი ტრაგედიაში "ფენიკიელი ქალები", პრაქსიტეუსი ტრაგედიაში "ერექთეუსი" (მიღწეულია მხოლოდ ფრაგმენტი) - მაგრამ იქ ეს სურათები არ იყო მთავარი.
იფიგენია, ცენტრალური პერსონაჟიეს ტრაგედია სიცოცხლეს სწირავს სამშობლოსათვის. იგი ნაჩვენებია ხალხით გარშემორტყმული, რომლებიც განიცდიან მტკივნეულ კონფლიქტს მოვალეობასა და პირად ბედნიერებას შორის. ასე რომ, აგამემნონს საბერძნეთის გამარჯვებისთვის ქალიშვილი უნდა შესწიროს, მაგრამ ამას ვერ ბედავს. შემდეგ, მტკივნეული ტანჯვის შემდეგ, ის მაინც უგზავნის წერილს მეუღლეს, რათა მან იფიგენია აულისში მიიყვანოს, რადგან აქილევსი თითქოს გოგონას ახარებდა. მალე აგამემნონი მიდის იმ დასკვნამდე, რომ შეუძლებელია მისი ქალიშვილის მსხვერპლად გაღება და ცოლს მეორე წერილს უწერს, რომ არ არის საჭირო იფიგენიასთან მისვლა, რადგან ქორწილი გადაიდო. ეს წერილი მენელაოსმა ჩაჭრა, ის აგამემნონს ადანაშაულებს ეგოიზმისთვის, სამშობლოს სიყვარულის ნაკლებობის გამო. ამასობაში კლიტემნესტრა, რომელმაც მიიღო ქმრის პირველი წერილი, იფიგენიასთან ერთად აულისში ჩადის. აგამემნონი ძალიან იტანჯება, როცა ქალიშვილს ხვდება, მაგრამ მოვალეობის გრძნობა იმარჯვებს. მან იცის, რომ მთელ არმიას ესმის ამ მსხვერპლის გარდაუვალობა. აგამემნონი არწმუნებს იფიგენიას, რომ მის სამშობლოს სჭირდება მისი სიცოცხლე, რომ იგი უნდა მოკვდეს მისი პატივისთვის. აგამემნონისგან განსხვავებით, კლიტემნესტრა ზრუნავს მხოლოდ ოჯახის ბედნიერებაზე და არ სურს ქალიშვილის გაწირვა საერთო სიკეთისთვის.
აქილევსი აღშფოთებული იგებს, რომ აგამემნონი განზრახ ატყუებდა ცოლს ასულთან ქორწინების შესახებ, მაგრამ გოგონას სილამაზე, მისი დაუცველობა აღელვებს და დახმარებას სთავაზობს. თუმცა იფიგენიას უკვე გადაწყვეტილი აქვს მსხვერპლშეწირვა და უარს ამბობს მის შეთავაზებაზე. აქილევსს აოცებს გოგონას სულის კეთილშობილება, მისი გმირობა და იფიგენიას სიყვარული იბადება მის გულში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ის უკვე არწმუნებს მას უარი თქვას თავგანწირვაზე, რადგან პირად ბედნიერებას სამშობლოს მოვალეობაზე მაღლა აყენებს. ამგვარად, იფიგენიის ირგვლივ მყოფი ხალხი ევრიპიდეს გამოსახავს მოვალეობასა და პირად ბედნიერებას შორის კონფლიქტში ჩაძირულს. ამ კონფლიქტის მოგვარებაში მთავარ როლს თავად იფიგენია ასრულებს. მის გამოსახულებას ავტორი მაღალი პათოსითა და სიყვარულით ამჟღავნებს, ევრიპიდეს მიღწევა კი ისაა, რომ ის არ არის სტატიკური, როგორც ძველი ტრაგედიების უმეტესი სურათები, არამედ თავისებურად არის მოცემული. შინაგანი განვითარება. ტრაგედიის დასაწყისში ჩვენ უბრალოდ ტკბილი, დიდებული გოგონა ვართ, ახალგაზრდობის ცნობიერებით ბედნიერი, სიხარულით სავსე ელადის დიდებულ გმირთან, აქილევსთან მომავალი ქორწინებით. უხარია საყვარელ მამასთან შეხვედრა, მაგრამ გრძნობს, რომ მამას რაღაც აწუხებს. მალევე გაიგებს, რომ აულისში მიიყვანეს არა აქილევსის ქორწინებისთვის, არამედ ქალღმერთ არტემიდას შესაწირად და რომ ეს მსხვერპლი სჭირდება მის სამშობლოს. მაგრამ გოგონას არ სურს სიცოცხლის მოტანა სამშობლოს სამსხვერპლოზე, მას სურს იცხოვროს, უბრალოდ იცხოვროს და ევედრება მამას, რომ არ გაანადგუროს იგი: ”ბოლოს და ბოლოს, სამყაროს ყურება ისეთი ტკბილია, მაგრამ დაღმავალი ქვესკნელიასე საშინელი - შეიწყალე“ (1218 და შემდგომ). იფიგენია მამას ბავშვობის დღეებს იხსენებს, როცა მოფერებით აღუთქვა, რომ სიბერეში დასვენება დაჰპირდა:
მეხსიერებაში ვინახავ ყველაფერს, ყველა პატარა სიტყვას; და დაგავიწყდა, გიხარია ჩემი მოკვლა (1230 შ.).
იფიგენია აიძულებს თავის პატარა ძმას, ორესტეს, დაიჩოქოს და ევედრებოდეს მამას, რომ დაეტოვებინა იგი, იფიგენია. შემდეგ ის სასოწარკვეთილი წამოიძახის:
სხვა რა ვთქვა? მოკვდავისათვის სასიხარულოა მზის ხილვა, და ისეთი საშინელია მიწისქვეშეთში... თუ ვინმეს სიცოცხლე არ უნდა, ავად არის: სიცოცხლის ტვირთი, ყოველგვარი ტანჯვა სჯობს მკვდრის დიდებას (1249- 1253).
გარდა ამისა, ევრიპიდე აჩვენებს ჯარის აღშფოთებას, რომელსაც სურდა ტროას ქვეშ წასვლა და იფიგენიას მსხვერპლად შეწირვას ითხოვს, თორემ სამართლიანი ქარი არ იქნება, თორემ ვერ მიაღწევთ მტერს და დაამარცხებთ მას. ახლა კი, როდესაც ხედავს მეომრებს, რომლებსაც სურთ დაიცვან სამშობლოს ღირსება, მზად არიან ამისთვის სიცოცხლე გასწირონ, იფიგენია თანდათან ხვდება, რომ მისთვის სამარცხვინოა მეომრების საერთო სიკეთეზე მაღლა აყენოს ბედნიერება, რომ მან სიცოცხლე უნდა მისცეს დამარცხებას. მტერი. მაშინაც კი, როდესაც აქილევსი ეუბნება მას თავის სიყვარულზე და შესთავაზებს მასთან ფარულად გაქცევას, იგი მტკიცედ აცხადებს მზადყოფნას მოკვდეს სამშობლოს პატივისთვის. ასე რომ, იფიგენია გულუბრყვილო შეშინებული გოგონადან იქცევა ჰეროინად, რომელიც აცნობიერებს მის მსხვერპლს.
9. ზოგადი დასკვნა.
ევრიპიდემ თავის ტრაგედიებში წამოჭრა და გადაჭრა თავისი დროის არაერთი აქტუალური საკითხი - მოვალეობისა და პირადი ბედნიერების საკითხი, სახელმწიფოს როლი და მისი კანონები. იგი აპროტესტებდა აგრესიულ ომებს, აკრიტიკებდა რელიგიურ ტრადიციებს და ხელს უწყობდა ხალხის მიმართ ჰუმანური დამოკიდებულების იდეებს. მისი ტრაგედიები ასახავს ადამიანებს დიდი გრძნობები, ზოგჯერ დანაშაულს სჩადის და ევრიპიდე, როგორც ღრმა ფსიქოლოგი, ამხელს ასეთი ადამიანების სულის რღვევებს, მათ მტკივნეულ ტანჯვას. გასაკვირი არ არის, რომ არისტოტელე მას ყველაზე ტრაგიკულ პოეტად მიიჩნევდა („პოეტიკა“, 13).
ევრიპიდე - დიდი ოსტატიტრაგედიების აღმავლობისა და ვარდნის აგებისას, ისინი ყოველთვის მიზეზობრივი მოტივებით, სასიცოცხლოდ გამართლებული არიან.
ტრაგედიის ენა მარტივი და გამომხატველია. მის ტრაგედიებში გუნდი აღარ უკრავს დიდი როლი, ის მღერის ლამაზ ლირიკულ სიმღერებს, მაგრამ არ მონაწილეობს კონფლიქტის მოგვარებაში.
ევრიპიდეს ბოლომდე არ ესმოდათ მის თანამედროვეებს, რადგან მისი საკმაოდ თამამი შეხედულებები ბუნებაზე, საზოგადოებასა და რელიგიაზე, როგორც ჩანს, ძალიან სცილდებოდა უმრავლესობის იდეოლოგიის ჩვეულებრივ ჩარჩოებს.
მაგრამ ეს ტრაგიკოსი დიდი მოწონებით დაიმსახურა ელინიზმის ეპოქაში, როდესაც მისმა სოციალურმა და ყოველდღიურმა დრამებმა განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობა დაიწყო, უდავოდ დიდი გავლენა იქონია მენანდრისა და სხვა ელინისტი მწერლების დრამატურგიაზე.
მოკლე ინფორმაცია:
ევრიპიდე (ასევე ევრიპიდე, 480, სალამინა - ძვ. წ. 406) არის ბერძენი პოეტი, განიხილება (ესქილესთან და სოფოკლესთან ერთად) ბერძნული დრამის ერთ-ერთ საყრდენად, ახალი ატიკური ტრაგედიის წარმომადგენელი, რომელშიც ფსიქოლოგია ჭარბობს იდეაზე. ღვთაებრივი ბედი.
ევრიპიდეს მსოფლმხედველობა, სხვა ორ დიდ დრამატურგთან შედარებით: ე. სოფოკლე ასახავს ადამიანებს ისე, როგორც უნდა წარმოაჩინონ, ხოლო ევრიპიდე ისეთებს, როგორებიც სინამდვილეში არიან. ევრიპიდესში ტრადიციულ მითებში გმირები ჩვეულებრივ ადამიანებად იქცევიან. ათენელებს ესმოდათ ევრიპიდეს პერსონაჟები, რადგან. მან თავისი თანამედროვეები ტრაგედიებში განასახიერა.
ადამიანების უიღბლობის მიზეზი ესქილეს მიხედვით: ეს არის ცოდვის სასჯელი. სოფოკლეს აზრით: ადამიანის სიამაყის შეხამება სიჯიუტესთან და მათი შეჯახება უბედურ შემთხვევასთან (უფრო მეტიც, ღმერთები „სანქცირებენ“ მომხდარს, არ არეგულირებენ). ევრიპიდეს მიხედვით: თვით ხალხის უმეცრება და სისულელე, მათი მანკიერებები. ევრიპიდეს მზერა სევდიანია, მაგრამ არა ცინიკური. ღმერთები არ ერევიან ადამიანების ცხოვრებაში, ისინი თავად არიან პასუხისმგებელნი ყველაფერ კარგსა და ცუდზე მათ ცხოვრებაში.
ევრიპიდე იყო დაკავებული ვნებისა და გრძნობის დინამიკით. ქალის გამოსახულებაევრიპიდეს სჯეროდა, რომ უფრო მეტ მასალას იძლევა. ქალები ბუნებრივად და გულწრფელად ცხოვრობენ.
გრძნობებისა და შინაგანი უთანხმოების ბრძოლის იმიჯი არის ახალი, რაც ევრიპიდესმა შემოიტანა ატიკურ ტრაგედიაში. ამასთან - უამრავი კამათი ოჯახზე, ქორწინებაზე, მამობაზე, ვნებების ფატალურობაზე.
"მედეა", შემაჯამებელი(431 ძვ. წ.):
მედეამ, ჯადოქარმა პრინცესამ, მეფის ასულმა კოლხეთში, გადაარჩინა გმირი იასონი, როდესაც ის და მისი მეგობრები წმინდა ოქროს საწმისს ამუშავებდნენ. მედეამ აჩუქა იასონს ჯადოსნური წამლები, კატის წყალობით. იასონმა სახნავ-სათესი მიწა ცეცხლმოკიდებულ ხარებს ხვნა, დაეხმარა დრაკონის მცველს დაძინებაში. როცა ერთმანეთი შეუყვარდათ იასონმა და მედეამ კოლხეთიდან გაცურეს, მედეამ ძმა მოკლა და მისი სხეულის ნატეხები ნაპირზე მიმოფანტა, რათა კოლხები მდევარი დაეკავებინათ. როდესაც ისინი დაბრუნდნენ იოლკში, მედეამ, რათა გადაერჩინა იაზონი პელიასის (იაზონის უფროსი ნათესავი, რომელმაც ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო) მოტყუებისგან, დაარწმუნა პელიასის ქალიშვილები, მოეკლათ მათი მოხუცი მამა, დაჰპირდა, რომ მას შემდეგ ახალგაზრდა აღედგინა. მედეამ უარყო თავისი დაპირება და მეუფე ქალიშვილები გადასახლებაში გაიქცნენ. თუმცა ხალხი აუჯანყდა უცხო ჯადოქარს და იასონი, მედეა და ორი მცირეწლოვანი ვაჟი კორინთოში გაიქცნენ. მოხუცი კორინთის მეფემ მას ქალიშვილი და სამეფო ცოლად შესთავაზა, რათა ჯადოქარს გაეყარა. იასონმა მიიღო შეთავაზება: ბოლოს და ბოლოს, ახალი ქორწინება მედეას, მათი შვილების და თავად იასონის უსაფრთხოებას უზრუნველყოფდა. ბაბუის, მზის ღმერთის მიერ გამოგზავნილ მზის ეტლზე, რომელიც დრაკონებით იყო შეპყრობილი, მედეა გაიქცა ათენში და შვილებს უბრძანა დედინაცვალისთვის „საქორწილო საჩუქარი“ - მოსასხამი და შხამში გაჟღენთილი სახვევი. : ის ახერხებს პრინცესას მოკვლას. შემდეგ ის საკუთარ შვილებსაც კლავს. იასონი ამაოდ ლოცულობს ზევსს, მაგრამ მედეას შურისძიება უკვე ახდა.
„იპოლიტე“, რეზიუმე (ძვ. წ. 431 წ.):
ამაზონიდან თესევსის ვაჟს, იპოლიტას, სურს დაისაჯოს აფროდიტე სიამაყისა და სიყვარულის ზიზღისთვის. იპოლიტე მარხვას ეძღვნება ნადირობის მფარველ არტემიდას, გამოდის გვირგვინით ხელში და უძღვნის არტემიდას - „სუფთა სიწმინდისგან“. ახალგაზრდა მამაკაცის განადგურების მიზნით, აფროდიტე აიძულებს ფედრას, თეზესის ცოლს და დედინაცვალს, ჰიპოლიტეს, შეუყვარდეს იგი. ფედრა ავადაა და ბოდვაშია. ფედრას მოხუცი მედდა, მისი გადარჩენის მსურველი, იპოლიტესს საიდუმლოში შეჰყავს, ის საშინლად უსმენს მის ამბავს და აღიარებს: „ოჰ, რომ შეგეძლოს გააგრძელო შენი რბოლა ქალების გარეშე! ქმარი ქორწილში ხარჯავს ფულს, ქმარი სიძეს იღებს, სულელი ცოლი ძნელია, ჭკვიანი ცოლი საშიშია - დუმილის ფიცს შევინარჩუნებ, მაგრამ შენ გწყევლი! ფედრა თავს იკლავს, მაგრამ უკმაყოფილება აიძულებს მას დატოვოს ჩანაწერი, რომელშიც იგი ადანაშაულებს იპოლიტეს მისი პატივისცემის ხელყოფაში. თეზევსი აღმოაჩენს ამ ცნობას და პოსეიდონს მესამე სურვილის შესრულებას სთხოვს: შვილის გადასახლებაში გაგზავნას. იპოლიტე ცდილობს დაარწმუნოს მამა მის უდანაშაულობაში, მაგრამ ამაოდ. წყევლა მაშინ სრულდება, როცა იპოლიტე ეტლს კლდეებსა და ზღვის სანაპიროს შორის დადის. მომაკვდავი ჭაბუკი დააბრუნეს ათენში, ეპილოგში არტემიდა ჩნდება და ამხელს სიმართლეს, მაგრამ ძალიან გვიან: იპოლიტე კვდება, აპატიებს მამას და ათენა იპოლიტას გამოაცხადებს. მარადიული მეხსიერება: გათხოვებამდე ყველა გოგონას მოუწევს მისთვის თმის ღერი შესწიროს.
"ელექტრა" რეზიუმე:
ელექტრა მშობლებმა ეგისთუსმა და კლიტემნესტრამ აჩუქეს ცოლად ღარიბ მიკენელ გუთანზე. მაგრამ ეს ქორწინება ფიქტიურად რჩება, რადგან გლეხმა იცის, რომ მას ელექტრა კანონიერად არ მიუღია. ელექტრა მიდის წყლის მოსატანად და წყაროსთან ხვდება ორესტეს, რომელიც პილადესთან ერთად ფარულად ჩავიდა არგოსში და ელექტრასა და გუნდს შორის საუბრიდან იცნო იგი თავის დად. ელექტრა ჯერ შეშინებულია, შემდეგ კი მასში ძმას ცნობს ნაწიბურიდან და ეგისთუსის ჩვენებიდან. შედგენილია შურისძიების გეგმა და ორესტე დაიბნა, არ იცის როგორ მოიქცეს ერთდროულად ეგისთოსთან და დედასთან. ელექტრა დახმარებას სთავაზობს დედასთან მიმართებაში, გეგმას თავად ადგენს. მან უნდა შეიყვანოს კლიტემნესტრა სახლში პირველი შვილის გაჩენის საბაბით. კლიტემნესტრას მოსვლამდე ორესტე შეშინებულია და ეჭვი ეპარება, ის სრულიად მზადაა მიატოვოს მისი მოკვლის იდეა და მხოლოდ ელექტრას გამძლეობა და მოუქნელობა აბრუნებს მას თავდაპირველ გეგმაში. ელექტრა სრული სიძულვილით ხვდება კლიტემნესტრას. და საყვედურობს სიტყვით და მიჰყავს სახლამდე, სადაც ორესტე კლავს მას. დედის მკვლელობისთანავე და-ძმა ტირიან იმის შესახებ, რაც გააკეთეს და ელექტრა თავის თავზე იღებს ყველა ბრალს.
"იფიგენია აულისში", რეზიუმე:
მოქმედების დასაწყისშივე აგამემნონი ესაუბრება თავის ერთგულ მოხუცი მონას. აგამემნოსს ეჭვი ეპარება, მიჰყავს ჯარი გამარჯვებისკენ და არტემიდას შეეწყნარებინა თუ ქალიშვილის გადარჩენა, რომელიც განზრახული იყო ქალღმერთისთვის შეეწირათ. აგამემნონმა ბრძანება გაუგზავნა არგოსს იფიგენია აულისში (თითქოს აქილევსის ქორწილში) მიყვანის შესახებ, შემდეგ წერილს წერს ამ ბრძანების გაუქმების შესახებ და მოხუცს გზაში აგზავნის. მაგრამ ბანაკიდან გასვლისას ის ხვდება მეფე მენელაოსს; რომელმაც საიდუმლო წერილი წაართვა. ის აგამემნონს ადანაშაულებს ჯარის ღალატში. ძმები კამათობენ, მაგრამ კლიტემნესტრა და იფიგენია უკვე მოვიდნენ. აგამემნონი ვერ არწმუნებს კლიტემნესტრას არგოსში წასვლაში, რის გამოც ქალიშვილი მამასთან დატოვა. კლიტემნესტრა და მიესალმება აქილევსს, როგორც მომავალ სიძეს. აქილევსი ზარალდება, შემდეგ მოხუცი მონა მათ ყველა მოტყუებას უმხელს.
კნეტიმნესტრა და იფიგენია ვერ არწმუნებენ აგამემნონს აზრის შეცვლაში. მეომრები პრინცესას მსხვერპლად მოითხოვენ, მაგრამ აქილევსი მზადაა ყველას წინააღმდეგ საბრძოლველად. მაგრამ იფიგენეა გადაწყვეტს ნებაყოფლობით სიკვდილისკენ წავიდეს სამშობლოს ბედის გულისთვის.
„ბაკანტესი“, რეზიუმე;
თებაის მეფე პენთეუსს და მის დედას აგავეს არ სჯერათ ღვთაებრივი წარმოშობადიონისე, ამბობენ, რომ დიონისეს დედა უბრალო მოკვდავი იყო, მაგრამ მან გამოიგონა ზევსის შესახებ. და საერთოდ ისინი ეწინააღმდეგებიან დიონისეს კულტს. არ მოსწონთ, რომ ქალები მასობრივად იშლებიან ბაქანალიაში წელიწადში რამდენჯერმე. პენთეოსი მოხეტიალედ გადაცმული დიონისეს ხელში აიყვანს და ბეღელში გამოკეტავს.
დიონისე განაწყენებულია: მოკვდავებმა ხმა აიმაღლეს ღმერთზე! დასაწყისისთვის, ის აწყობს მცირე მიწისძვრას, ანგრევს პენთეუსის სასახლეს, ართმევს აგავეს გონებას, აქცევს მას თავის ვნებიან მიმდევრად, შეპყრობილი მეენადით, აგზავნის მას მთებში სხვა შეწუხებული ქალების ბრბოსთან ერთად, ჩაძირავს მას აგარაკში. ქეიფისა და ორგიების უფსკრული. თავზარდაცემული დედა, დიონისეს მიერ გაგზავნილი ჯადოქრობის ქვეშ მყოფი, კლავს პენთეუსს, საკუთარ ვაჟს, აჭრელებს მას და ბრუნდება ქალაქში თირსუსზე - დიონისეს კვერთხზე დაკიდებული თავით. დიონისესგან გაბრუებული აგავა ფიქრობს, რომ ლომს დაესხა თავს და შვილის თავი ლომის თავად მიიჩნია. ის აშინებს ქალაქელებს. დიონისე აძლევს დედას, რომ გონს მოეგოს და გაიგოს მომხდარის საშინელება. ამას მოსდევს აგავას გოდება: აგავა იპყრობს თავის რელიგიურ შიშს და ტირილით კოცნის პენთეუსის სხეულის ცალკეულ ნაწილებს. დიონისე აგავეს მამას დრაკონად აქცევს, მის მოხუც ცოლს - გველად, ხოლო აგავეს და მის დებს, რომელთა ხელებითაც პენთეოსი დაამტვრია, აგზავნის გადასახლებაში.
