რუსული ეპოსი ოკულტური მეცნიერების შუქზე. ეპოსების გეოგრაფიული გავრცელება

სულიერი მეცნიერების ცოდნით აღჭურვილი ადამიანის მიერ ეპოსის შესწავლა,
ტრადიციული მეთოდებისთვის სრულიად მოულოდნელად იხსნება
ინტერპრეტაცია, რუსი ხალხის სულის განვითარების გრანდიოზული პანორამა.
ამ პანორამაში არის ადგილი ყველა ეპოსის და ყველა გმირისთვის,
როგორც ხალხის სულის გამომხატველი შესაბამის კულტურულ ეპოქაში:
სვიატოგორი, ვოლგა ვსესლავევიჩი, მიკულა სელიანინოვიჩი, ილია მურომეც,
ვასილი ბუსლაევი, სადკო, სტავრი, სოლოვი ბუდიმიროვიჩი და სხვები.
ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია რუსული ეპოსით და კაცობრიობის სულიერი ისტორიით.

შემოთავაზებული სტრიქონების ავტორს კარგად ესმის, რომ მათი გამოქვეყნება შესაძლოა გაოგნებული იყოს ამ საკითხზე არსებული ვრცელი და მდიდარი ლიტერატურის მცოდნე ადამიანებში. რუსულ ეპოსებთან დაკავშირებული ყველაფრის შესასწავლად მის საყოველთაოდ მიღებული მნიშვნელობისა და ღირებულების სადავოების გარეშე, მან მთელი თავისი მოკრძალებით უნდა მიუთითოს, თუ რამდენად მძიმე და უსარგებლო აღმოჩნდება ეს ლიტერატურა ნებისმიერი მცდელობისას გამოიყენოს იგი არსის გასაგებად. ეპოსები ან მათი შინაარსის მნიშვნელობაში შეღწევა. ამავდროულად, ავტორს ხაზგასმით უნდა აღვნიშნო, რომ იგი ძალიან შორს არის განზრახვისგან რაიმე ახალი „წვლილის შეტანა“ არსებულ ლიტერატურაში ამ საკითხზე, ეპოსის ინტერპრეტაციის კიდევ ერთი ახალი თეორიის ან ფორმულის სახით.

ზოგადად, ყველაფერი არ ექვემდებარება ინტერპრეტაციას და მისთვის ყველაზე ნაკლებად ხელმისაწვდომი არის მიმზიდველი და იდუმალი სურათებირუსული ეპოსი. ისინი ქრებოდა და ხმება მათი მირაჟის მსგავსი ტალღოვანი ცხოვრების სფეროში, მკაფიო და კუთხად მკვეთრი ინტელექტუალური ცნებებისა და სქემების პირველი შეჭრისას, როგორც დელიკატური ყვავილის გვირგვინი, ძალით გაღებული უხეში ხელით. ისინი საჭიროებენ ფრთხილ და ნაზ დამოკიდებულებას, არ იძლევა ზუსტი ფორმულირებებისა და კონკრეტული ინტერპრეტაციების საშუალებას. ერთადერთი შესაძლო მეთოდია „წარმოიდგინო ჭეშმარიტი ოკულტური ფაქტორები და შემდეგ შევეცადოთ გაიგოთ მათგან წარმოქმნილი და ადამიანების ცნობიერებაში გადასული სურათები“*.

* იხილეთ „ბიბლიოგრაფია“, No42. შემდეგ პრეზენტაციაში ტექსტში მოცემული რიცხვები ეხება „ბიბლიოგრაფიის“ შესაბამის ნომრებს.

ამ პრინციპის დაცვით, ავტორი ცდილობს, ამ მოკრძალებული ნაწარმოების ვიწრო ჩარჩოებში, მისცეს გრანდიოზული პანორამის მთავარი შტრიხები, რომელიც ვლინდება ეპოსის შესწავლისას ოკულტური მეცნიერების შუქზე. ის ცდილობს აჩვენოს, რომ მათი შინაარსი ემყარება არა მითოლოგიას, ისტორიას ან უცხოური ლიტერატურის სურათებს, არამედ სულიერ ფაქტორებსა და რეალობას, რომლებიც ასახულია და იხსნება იმ თაობების ცნობიერებაში, რომლებიც ეპოქების გაჩენის პერიოდს ეკუთვნიან.

ზოგადად მიღებული თეორიებისა და ჰიპოთეზების კრიტიკით ავტორი არავითარ შემთხვევაში არ ცდილობს არსებული ნაწარმოებების ღრმა ღირებულების შემცირებას. ის აღფრთოვანებულია იმ ადამიანების დაჟინებით, შრომისუნარიანობით, შეუპოვრობითა და გამჭრიახობით, რომლებიც, რა თქმა უნდა, სიბნელეში დახეტიალობდნენ, მაგრამ მისცეს ყველაზე ღირებული და უმაღლესი, რაც იყო იმ სულიერად ბნელ დროს. მან კარგად იცის, თუ რამდენად ფასდაუდებლად უფრო ძვირფასი ნაშრომი შეიძლებოდა შეექმნა შემოთავაზებულთან შედარებით თითოეულ მათგანს, თუ ოკულტური მეცნიერების შუქი მათთვის უკვე იმ დროს იყო ხელმისაწვდომი.

შესავალი

რუსული ეპოსის შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი. უფრო სწორად, მათ შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი.

მათი წარმოშობა იკარგება ანტიკურ სიბნელეში. მათი ავტორების შესახებ მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება. გაუთავებელი კამათი მიმდინარეობს "მთხრობელთა" ვინაობაზე. ეპოსების შინაარსი განმეორებით დამახინჯებას განიცდიდა. ბევრი მათგანი უდავოდ დაკარგულია საერთოდ. თვით სახელწოდება „ეპოსი“ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას.

რუსების პირველი კოლექციონერი ხალხური ეპოსიიყო ინგლისელი, რიჩარდ ჯეიმსი, ოქსფორდის ბაკალავრი, მღვდელი რუსეთში ინგლისის საელჩოში, რომელიც ინგლისში მიმავალ გზაზე დააკავეს არხანგელსკის მახლობლად ჩაძირულმა გემმა. მისი ხელნაწერი, დაწყებული 1619 წლიდან, მოიცავდა მხოლოდ მოსკოვის ეპოსებს. მხოლოდ მომდევნო მე -18 საუკუნის დასაწყისში, კირშეი დანილოვმა * დაწერა კიევისა და ნოვგოროდის ყველაზე ცნობილი ეპოსი, რომლებიც, შესაბამისად, მათი ხელნაწერი ასაკის მიხედვით, მოსკოვზე ასი წლით უმცროსია. კირშა დანილოვის ხელნაწერი, სახელწოდებით "ძველი რუსული ლექსები", პირველად 1804 წელს გამოჩნდა. გარდა ამისა, გასული საუკუნის მეორე მეოთხედამდე ეპოსები, კერძოდ მოსკოვი, ასევე ხელნაწერებიდან იბეჭდებოდა მხოლოდ ჩულკოვის (1770-1776), პოპოვის (1792), მაკაროვის (1803) სიმღერების წიგნებში. ამ დროიდან დაიწყო ეპოსების გულმოდგინე ჩაწერა ხალხის ბაგეებიდან რამდენიმე გულმოდგინე კოლექციონერის მიერ. ხალხური ანტიკურობაკირეევსკის („სიმღერების“ 10 ტომი, გამოცემული 1860-1874 წლებში), პ. რიბნიკოვის („სიმღერების“ 4 ტომი, გამოცემული 1861-1874 წლებში) და ა. ბეჭდვა, გამოქვეყნდა 1873 წელს).

* რუსული ეპოსების პირველი კოლექციონერი, რომელიც ცნობილია კირში დანილოვის სახელით (ალბათ ციმბირის კაზაკი), ცხოვრობდა, როგორც ზოგი ფიქრობს, მე -18 საუკუნის დასაწყისში.

„მიუხედავად იმისა, რომ ეპოსებს ამჟამად მღერიან „კალიკები“, პროფესიით მომღერლები, რომელთა სპეციალობაა „სულიერი პოეზია“, - ამბობს ვ. ავენარიუსი თავის „ეპოსის შესავალში“, „მაგრამ ხალხური ეპოსის ნამდვილი მატარებლები და მცველები არიან „მთხრობელები“. რომლებიც სიმღერით არ გამოირჩევიან და ისინი, ვინც მას, როგორც ნამდვილი ხელოვანები, ხელოვნების სიყვარულით ეწევიან. ისინი, როგორც წესი, მდიდარი გლეხები არიან.“ 1. ეპოსების სხვა კოლექციონერის, ჰილფერდინგის მართებული შენიშვნის თანახმად, „ეპოსი, როგორც ჩანს, ჯდება მხოლოდ იმ თავებში, რომლებიც აერთიანებს ბუნებრივ გონებას წესიერებას, რაც ასევე აუცილებელია ცხოვრებაში პრაქტიკული წარმატებისთვის. 19. გლეხების გარდა, „კარგი რაფსოდები* ასევე გვხვდება ზოგიერთ გამვლელ ხელოსანში, კერძოდ, სამკერვალო და ფეხსაცმლის ხელოსნობით დაკავებულებს შორის“ 1.

* ამ ტერმინით ვ. ავენარიუსი ნიშნავს „ხალხური პოეზიის შთაგონებულ მატარებელს; რაფსოდი არის ეპიკური სიმღერების კომპოზიტორების ბერძნული სახელი, რომელიც მიღებულია ყველა ლიტერატურაში“.

ამ თვალსაზრისს იზიარებს ვ.მილერი, რომელიც თუმცა არაერთხელ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს. „ჩვენ არ გვქონდა ასეთი (პროფესიული) მომზადება“, - აღნიშნავს ის ერთ ადგილას: „თუ ვხედავთ, რომ ეპოსები ბაბუიდან შვილსა და შვილიშვილს გადაეცემა, მაშინ ეს არ არის სასკოლო გადაცემა და არ არის დაფუძნებული ფრთხილად სპეციალურ შესწავლაზე. , მაგრამ მხოლოდ მექანიკური ასიმილაცია ხანდახან, რამდენადაც მეხსიერება და მონდომება საკმარისია. ”ტრადიციაში ასეთი უბედური შემთხვევის გათვალისწინებით, პროფესიონალი მომღერლების ნაკლებობის გამო, მაინც შეიძლება გაგიკვირდეთ, რომ თუნდაც თანამედროვე ფორმით, ჩვენმა ეპოსებმა შეინარჩუნეს ასე. დიდი სიძველე სახელებში, უძველეს ყოველდღიურ მახასიათებლებში და მთელ სტრუქტურასა და სტილში.” 2. თუმცა სხვა ადგილას იგი საპირისპირო დასკვნამდე მიდის: “სავსებით ბუნებრივია, ჩვენ მივდივართ იმ აზრამდე, რომ ჩვენ, ისევე როგორც ხალხთა უმეტესობას, რომლებსაც აქვთ ეპიკური ზღაპრები. ჰყავდათ მათი პროფესიონალი მცველები, რომლებიც ამუშავებდნენ, ასრულებდნენ ხალხში და გადასცემდნენ მათ, პროფესიონალ მომღერალთა ახალ თაობებს" 2. "პროფესიონალი პეტარების მონაწილეობაზე მიუთითებს ტრადიციული ხუმრობები, რომლებსაც ხშირად ვხვდებით ან ადრე. ეპოსის დასაწყისი თუ დასასრული... მე ვვარაუდობდი, რომ ასეთი მომღერლები ძირითადად ძველი რუსი ბუფონები იყვნენ" 2. პ. რიბნიკოვი პოულობს კომპრომისს და აღნიშნავს, რომ "ეპოსის მთავარი მცველები ზაონეჟეში და პუდოჟის სანაპიროზე მთხრობელები არიან. ხოლო კარგოპოლის მხარეს – კალიკი. მეზღაპრეები ნადირობით, ხელოვნების სიყვარულით მღერიან, კალიკი კი ხელოსნობით." 3.

დადგენილად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ „ანტიკურობის ამ შესანიშნავი მემკვიდრეობის მცველები ექსკლუზიურად გლეხები არიან; მაღალმა ფენებმა უკვე მე-18 საუკუნეში გაწყვიტეს კავშირი ხალხურ ეპოსთან და დაკარგეს ინტერესი მის მიმართ“ 3. განსაკუთრებით აღსანიშნავია, რომ „ მათ ბრმას ეძახიან, თუნდაც სრულიად მხედველნი იყვნენ: აშკარა მანიშნებელია, რომ ეს არის უძველესი უსინათლო კალიკ პერეხოჟიხის ნარჩენი 8, ასევე ის ფაქტი, რომ მხოლოდ „მომღერალთა უმცირესი ნაწილია წიგნიერი“ 1. ეს გარემოება განსაკუთრებით იმასთან დაკავშირებით, რომ ეპოსები არსად იყო დაწერილი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა ხელი შეუწყო ეპოსის შენარჩუნებას. სუფთა ფორმა. მართალია, „შემსრულებელს საერთოდ არ უნდა ესწრაფვოდა ორიგინალურობისკენ, არამედ, პირიქით, მისი გეგმის ერთ-ერთ შეუცვლელ პირობად უნდა დაეყენებინა ტრადიციულობა“ 4 და, თუმცა „გლეხები ეპიკურ პოეზიაში მხოლოდ ანტიკურობის მცველები იყვნენ, მაგრამ არ განავითარა იგი ახალი საგნებით“ 2 - მიუხედავად ამისა, „ხალხური პოეზია არამდგრადია, რადგან ადამიანური მეხსიერება სხვაგვარად ვერ შეინარჩუნებდა მას და უწიგნურ და დაუწერელ ხალხის ცნობიერებას არ შეეძლო მისი შენარჩუნება და შენახვა“ 4. ამიტომ, იგი სავსებით ბუნებრივია, რომ „ასეთი ნაწარმოების გადაცემისას მასში ბევრი რამ შეიცვალა და შეიცვალა, ბევრი რამ გამოიყენეს ცხოვრების გარკვეულ პირობებზე; მაგრამ ის ყველასთვის ცნობილი გახდა და, თაობიდან თაობას გადაეცა, გადარჩა საუკუნეებში“ 5.

მსგავს აზრს იზიარებს ა.პიპინი. „არც ეპოსების სიძველეს და არც გმირთა სიძველეს ეჭვი არ ეპარება. სხვა საკითხია, რა ფორმით მოაღწია ამ სიძველემ ჩვენს დრომდე. ის, უეჭველად, საუკუნეების განმავლობაში დიდად განახლდა ეპოსის სახით და შინაარსით. გმირების პერსონაჟებსა და მოთხრობებში, - მაგრამ ორივე შემთხვევაში, ბოლოში უნდა შემორჩენილიყო უძველესი საძირკველი, რომელიც ემსახურებოდა შემდგომ ფენებსა და მოდიფიკაციას - ეს უკანასკნელი ხშირად ჯერ კიდევ აშკარაა დაკვირვებისთვის." 12. ან სხვა ადგილას. ხალხური პოეზიის გარეგნულმა ბედმა, წიგნიდან გაძევებამ, ჩანაწერების ნაკლებობამ გამოიწვია ის, რომ ამჟამად ჩვენამდე გვაქვს ხალხური პოეტური ლეგენდის მხოლოდ შედარებით გვიანდელი ფორმა - კერძოდ, თუმცა თანამედროვე სიმღერახშირად შემორჩენილია ძალიან შორეული ანტიკურობის გამოძახილები, მაგრამ, მეორე მხრივ, არ გვაქვს ის, რაც, მაგალითად, მე-18 საუკუნემ იცოდა... ხალხური სიმღერა აისახა სხვადასხვა გავლენით, მეტ-ნაკლებად ღრმად თუ ზედაპირულად მთელს. ხალხის ბედი - გარე და შიდა პოლიტიკური მოვლენები, ცვლილებები ეკონომიკურ ცხოვრებაში, ეკლესიის ყოველდღიური საქმიანობა, სკოლები და წიგნები, საერთაშორისო შეხვედრები და ა.შ.“12.

ა.პიპინის ამ მოსაზრებას უერთდება ი.პორფირიევი. „რადგან ხალხური ლიტერატურის ნაწარმოებები დიდი ხნის განმავლობაში დაუწერელი დარჩა, ბუნებრივია, რომ ბევრი მათგანი მთლიანად დაიკარგა, გადარჩენილი კი დაზიანებული და დამახინჯებული. ისინი ჩვენთან მოვიდნენ სხვადასხვა შეცდომით და სხვადასხვა ცვლილებებით და დამატებებით, რომლებიც მიიღეს სხვადასხვა დროს ერთი ხალხიდან მეორეზე გადასვლისას. ისინი შეიცავს ბევრ ანაქრონიზმს ან დაბნეულობას. სხვადასხვა ეპოქაში, პიროვნებები და მოვლენები“.

გარდა ამ დამახინჯებებისა, რომელიც გარკვეულწილად გამართლებულია ეპოსის შესრულებისა და გადმოცემის ბუნებით, აუცილებელია გავითვალისწინოთ კოლექციონერების მიერ მათ შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად განხორციელებული მთელი რიგი ცვლილებები. „სიმღერების კრებულში ჩულკოვმა ხალხური პოეზიის ნაწარმოებები მოათავსა სხვადასხვა პოეტების სიმღერების გვერდით,“ - აღნიშნავს ა. მისი „წინასწარი ცნობის“ შემდეგი სიტყვებიდან: „რამდენი ვმუშაობდი ამ სიმღერების კრებულში, ამის შესახებ იმ ადამიანებმა იციან, ვინც იცნობს ჩვენს უწიგნურ მწიგნობრებს, რომლებიც წერენ, მაგრამ რას წერენ, არ ესმით. ხელოვნების ნაკლებობა თითქმის ყველა სიმღერაში, ასე რომ, ზოგ შემთხვევაში არც ლექსი იყო და არც რითმა, ჩემი ფიქრის მიღმა იყო იმის აღიარება, რომ ეს შეუძლებელია; მაგრამ მეეჭვება, რომ ისინი თავად ვერ ამიხსნიდნენ ამას; იძულებული გავხდი გამომეყენებინა გამოცნობა“. - "განსაკუთრებით ბევრი იყო ასეთი "გამოცნობა" ან, უფრო სწორად, თვითნებური შესწორებები ყოველგვარი დათქმის გარეშე, - განაგრძობს ა. ბოროზდინი, "რუსულ ზღაპრებში" *, რომლებიც ხშირად ჩულკოვის დამოუკიდებელ ადაპტაციას წარმოადგენენ.

* "რუსული ზღაპრები, რომლებიც შეიცავს უძველეს ისტორიებს დიდებულ გმირებზე."

„კიდევ უფრო მეტი თვითნებობა აღმოაჩინა ჩულკოვის თანამშრომელმა, მიხაილ პოპოვმა, რომელმაც შეადგინა კრებული „რუსული ერატა, ან საუკეთესო უახლესი რუსული სიმღერების არჩევანი“, რომელიც გამოქვეყნდა 1792 წელს. ყველა სახის ძველი და ახალი სიმღერის შერევით, პოპოვმა გულწრფელად განმარტა: ”მე ეს გავაკეთე ძველი სიმღერებით: მას შემდეგ, რაც მან გააკეთა ძალიან მცირე არჩევანი უზარმაზარი სამწყსიდან, ის ცდილობდა გამოესწორებინა ზოგიერთში არა მხოლოდ შეუსაბამობა და ზომა ლექსებში, არამედ სხვაგანაც გადაანაწილა ისინი ერთი ადგილიდან მეორეზე. რომ მათი დინებისა და მნიშვნელობის კავშირი ამ გზით უფრო რბილი და ბუნებრივი გახდებოდა, რაც ზოგიერთ მათგანს აკლდა“ 7.

სიმღერების კიდევ ერთმა გამომცემელმა მაკაროვმა მიიჩნია, რომ მოსახერხებელი იყო სიმღერების გამოქვეყნება „მთლიანად შეცვლილი, მაგრამ რომელიც, მისი თქმით, ყველაფერში შეესაბამებოდა წესს და რომელიც, ასე ვთქვათ, შეიცავდა იმავე არსს, მხოლოდ საუკეთესოში. ყველაზე მიმზიდველი ფორმა "7.

თუ ყოველივე ზემოთქმულს დავუმატებთ იმას, რომ, ალბათ, ყველა კოლექციონერი არ იყო ასე ღიად განხორციელებული ცვლილებების მიმართ, მით უმეტეს, თუ ეს უკანასკნელი მათთვის მნიშვნელოვანი არ ჩანდა, მაშინ, სამწუხაროდ, უნდა ვაღიაროთ, რომ ეპოსის ერთი ნაწილი ჩვენთვის სრულიად დაკარგულია, მეორე კი, მცირე გამონაკლისის გარდა, ჩვენამდე დამახინჯებული სახით მოვიდა.

მიუხედავად ამისა, „არც ეპოსების სიძველეს და არც გმირთა სიძველეს ეჭვი არ ეპარება“ 12 და „მაინც შეიძლება გაგიკვირდეს, რომ თანამედროვე ფორმითაც კი, ჩვენმა ეპოსმა შეინარჩუნა ამდენი სიძველი სახელებით, უძველესი ყოველდღიური თვისებებით და მთელი სტრუქტურა და მანერა“ 4.

Bylinas, ფართო გაგებით, არის სიმღერები გმირებზე. „ჩვენს ეპიკურ რეპერტუარში შინაარსის ბუნებიდან გამომდინარე ორი დიდი ნაწილია გამოკვეთილი: ა) გმირული ხასიათის ეპოსები, რომლებშიც გამოსახულია გმირების ღვაწლი... ბ) არასამხედრო ხასიათის ეპოსი, რომელიც ზოგჯერ მოგვაგონებს. მოთხრობები... არის შერეული პერსონაჟის ეპოსები“ 2. საგმირო ეპოსი თავის მხრივ შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ძირითად ჯგუფად ან „ციკლად“: 1) უძველესი ციკლი - ვლადიმერის წინარე ნახევრად მითიური გმირების შესახებ. ეპოქაში, ე.წ. უფროსი გმირები, 2) კიევის ან ვლადიმიროვის ციკლი და 3) ნოვგოროდის 1. გვიანდელი წარმოშობის ეპოსი "მოსკოვი - პეტრეს, ისევე როგორც მათ მიმდებარე კაზაკებს, ასევე შეიძლება ეწოდოს ისტორიული სიმღერები. მაგრამ ამ სიმღერებს, ორივე შინაარსით და სულითა და ფორმით ისინი უკვე მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან სიმღერებისგან ძველი რუსეთი- კიევი და ნოვგოროდი.

სიტყვა "გმირის" წარმომავლობა დღემდე გაურკვეველია. ზოგი მიიჩნევს, რომ ნასესხებია თურქული ენებიდან (ბაღადური, ბაგატური, ბატური) ან სანსკრიტიდან (ბაღადჰარა - ბედნიერი, წარმატებული). 9 ხალანსკი თავდაპირველ ფორმას ბოგატირი იღებს „ბოგატირიდან“ - თათრული გამგებელი 10. შჩეპკინი, ბუსლაევი და სხვები მას ეფუძნება ფუძეზე „ღმერთი“, „მდიდარი“, ანუ „უმაღლესი ღვთაებრივი თვისებებით დაჯილდოებული, ნახევარღმერთი“ 1. ეს არის უფრო სარწმუნოა, რომ ეპოსის სწორ რიტმულ მელოდიაში სიტყვა „ბოგატირი“ ყველაზე ხშირად გამოითქმის „ბოგატირი“,

თვით სიტყვა "ეპოსის" წარმოშობის შესახებ მოსაზრებები თანაბრად წინააღმდეგობრივია. ერთის მხრივ, არსებობს მოსაზრება, რომ „ეს ეპიკური სიმღერები, მიუხედავად მათი ჰიპერბოლური ხასიათისა, მიუხედავად ყველა გაზვიადებისა და ფანტასტიკური გამოგონებისა, რომლითაც ისინი იყო მორთული, ხალხს ეჩვენებოდა რეალობა, რადგან ისინი ნამდვილად შეიძლებოდა ყოფილიყო, უძველესი საფუძველიშემოიფარგლება ცოცხალი პირებითა და რეალური მოვლენებით. ამ გაგებით ამ ეპიკურ სიმღერებს ხალხში ეპოსს უწოდებენ 3. ფ. ბუსლაევი თვლის, რომ „ძველად ეპოსს ჩვენში, ხალხში ბილინა ან ბილია ეწოდებოდა სიტყვას, რადგან, ანდაზის მიხედვით: „ა. ზღაპარი ნაოჭია, სიმღერა კი ნამდვილი ამბავი.“ 1. ამ აზრს იზიარებს ი. პორფირიევი: „ამიტომაც ხალხი ამ სიმღერებს „ნამდვილს“ უწოდებს: „ზღაპარი არის ნაოჭი (მხატვრული ლიტერატურა) და სიმღერა ნამდვილი ამბავია“, - ამბობს ერთ-ერთი ხალხური ანდაზადა ზოგიერთ სიმღერას, კერძოდ გმირულს, პირდაპირ ეპოსს უწოდებენ" 7.

ეს თვალსაზრისი სასტიკად სადავოა სხვა კვლევებში. თავად სახელი „ეპოპეა“ უცნობია ხალხში და, როგორც ე. ბარსოვი ამბობს, იგი ხელოვნურად მიენიჭა საგმირო სიმღერებს და მათი ჩვეული პოპულარული სახელია ანტიკურობა ან მოძველებული“ 4. „მეცნიერები საუკუნის დასაწყისში. არ იცოდა, არ მსმენია, რომ ხალხი საგმირო სიმღერებს ეპოსს ეძახიან“, - ამბობს ვ. მილერი 2. ან სხვაგან: „უბრალოდ ხშირი გამეორებით, დამკვიდრდა რწმენა, რომ თავად ხალხი მათ გმირულ სიმღერას ეპოსს უწოდებს“. არის კიდეც მინიშნებები, რომ ამ ტერმინის ერთადერთი წყაროა „იგორის მასპინძლის ზღაპარი“, „რომელი გამოთქმა - ამ დროის ეპოსების მიხედვით, არასწორად ინტერპრეტირებული, ემსახურებოდა ხალხურ სიმღერებთან დაკავშირებით სამეცნიერო ტერმინოლოგიის გამდიდრებას“ 2. მაგრამ „არის თუ არა ეპოსის სახელი წარმატებულია თუ წარუმატებელი, გასული ათწლეულების განმავლობაში მან მოიპოვა მოქალაქეობის უფლება, დამკვიდრდა ეგრეთ წოდებული კიევისა და ნოვგოროდის ციკლის ეპიკური სიმღერებისთვის და შეიძლება მოხერხებულად გამოიყენოთ ისინი ისტორიული სიმღერებისგან გასარჩევად. უბრალოდ უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს სახელი, როდესაც ამ სიმღერებს მიმართავენ, თავად ხალხმა არ გამოიგონა, არამედ მიმოქცევაში შეიტანეს რუსული ეპოსის კოლექციონერებმა და მკვლევარებმა" 2.

ეპოსის წარმოშობისა და შინაარსის საკითხზე არსებული თვალსაზრისები კიდევ უფრო წინააღმდეგობრივია. ფუძემდებლური თეორიებიდან და ჰიპოთეზებიდან გამომდინარე, გაჩნდა სამი განსხვავებული მიმართულება ან „სკოლა“ ეპოსის შესწავლისას:

1. მითოლოგიური და პოეტური პერსონიფიკაციები.

2. ისტორიული რეფლექსია.

3. უცხოური სესხები.*

* შემდეგში, ასევე მოკლედ: 1) მითოლოგიური, 2) ისტორიული, 3) ნასესხები.

პირველი სკოლა, მითოლოგიური პერსონიფიკაციები, ეპოსებში ხედავს ძირითადად რუსულ-სლავური მითოლოგიის გამოძახილს და ბუნებრივი ძალების პერსონიფიკაციას. „აფანასიევი ყველგან, სხვათა შორის და შეუფერებლად ხსნიდა მითებს ციური ფენომენებით და განსაკუთრებით ჭექა-ქუხილითა და ელვით“, აღნიშნავს ა. პიპინი 12. ა. აფანასიევის თქმით, „ბულბული ყაჩაღის გამოსახულებით, ხალხური ფანტაზია. განასახიერებდა ქარიშხლის დემონს ქარიშხლის ღრუბელი. სახელწოდება ბულბული ეწოდა ქარიშხლის სტვენის ამ ფრინველის ჭექა-ქუხილის გალობასთან უძველესი შედარების საფუძველზე... ეპითეტი „ყაჩაღი“ აიხსნება ქარიშხლის დამანგრეველი თვისებებით“ 12.

ამ სკოლის წარმომადგენლებისთვის გმირები მითოლოგიური არსებები არიან. ო. მილერი ხანდაზმულ გმირებში ხედავს ხალხისადმი მტრულ ძალებს

ბუნება. მისთვის სვიატოგორი არის ღრუბლები, რომლებიც ეხუტებიან ცას; ახალგაზრდა გმირები - სასარგებლო ბუნებრივი მოვლენები; კალიკი - მოხეტიალე ღრუბლები, რომლებიც წვიმენ 9. მიკულა სელიანინოვიჩი - ზეციური ჭექა-ქუხილის პერსონიფიკაცია; მისი ჭექა-ქუხილი არის ჭექა-ქუხილი" 13. "ლუდი, რომელსაც ილია მურომეც სვამს, - ამბობს აფანასიევი, - წვიმის უძველესი მეტაფორაა. ზამთრის სიცივით შებოჭილი გმირი ჭექა-ქუხილი ჩუმად ზის (ჭექა-ქუხილზე თავის გამოცხადების გარეშე) სანამ არ დალევს ცოცხალ წყალს, ანუ სანამ გაზაფხულის სითბო ყინულოვან ბორკილებს არ დაამტვრევს და თოვლის ღრუბლებს წვიმის ღრუბლებად აქცევს; მხოლოდ მაშინ ჩნდება მასში ძალა, აღმართოს ელვისებური მახვილი და მიმართოს ბნელ დემონებს 14. ან სხვაგან: „ილია მურომეცის ოცდაათწლიანი დასვენება ზამთარში მზის ჩაქრობას ოცდაათი კვირის განმავლობაში უნდა ნიშნავდეს, ძალას. სასმელისგან მიღებული მას აიძულებს ამ სასმელს აღიქვას, როგორც ... წვიმის მაცოცხლებელ ტენიანობას.მისი მატარებლები, როგორც წესი, ზღაპრებში ჩიტები არიან, მითიური მნიშვნელობით წვიმის შემცველ ღრუბლებს... კალიკი შეიძლება ამოვიცნოთ როგორც ახალი ანთროპომორფული მითი იმავე ღრუბლისთვის. ...ელიას ცხენი შეიძლება ნიშნავდეს ჭექა-ქუხილსაც და ქარსაც.გზა ზუსტად ოცდაათი წელი გაგრძელდა - ზუსტად ისევე, როგორც ილია მურომეც ზის.ბულბული - ყაჩაღი ნიშნავს მშფოთვარე ღრუბელს: ბულბულის სტვენა და სტვენა და ღრიალი დაუსრულებელი ხმაა. უწყვეტი, შემაშფოთებელი, შემოდგომა-ზამთრის, მკვლელი ქარიშხლები“ ​​12.

ისტორიული ასახვის სკოლის წარმომადგენლებისთვის, ეპოსი ასახავს „ხალხის პოეტიზებულ ისტორიას, რომელსაც თავად ყვებიან“ 1. ლ. მაიკოვი თვლის, რომ „ეპოსი მათი შინაარსით შეესაბამება რუსი ხალხის ისტორიული ცხოვრების რამდენიმე თანდათან ცვალებად პერიოდს. ” 15. ბესონოვი გმირებში ხედავს ”ანარეკლს, რომელიც არის ჭეშმარიტად ცოცხალი პიროვნებები ან რუსი ხალხის ცხოვრებაში ყოველდღიური და ისტორიული ფენომენების პერსონიფიკაცია” 16. ამ მიმართულების წარმომადგენლებისთვის ”რაზმის აქტივობა, გამოხატული მისი წარმომადგენლების - გმირების ექსპლუატაცია ეპოსების საგანია" 15. ბულბული ყაჩაღი, ესენი არიან "ყაჩაღები, რომლებიც იყვნენ რუსეთის ტყეებში" 4. ა. ბრუკნერი თვლის, რომ "ისტორიული მტკიცებულებების ნაკლებობის მიუხედავად, ეს ეპოსები ასახავს ისტორიის სულისკვეთება.“ 17. იგი ეპიკურ აღწერილობებზე დაყრდნობითაც კი ცდილობს დაადგინოს ძველი სლავების ტიპიური ნიშნები და პირველ ადგილზე აყენებს მათ დემოკრატიას: „ბერძენი ანუ გერმანელი გმირი, უკვე თავისი ღვთაებრივი წარმოშობით გამოირჩევა. მასებიდან.მას ერწყმის სლავური გმირი“ 17.

ამ ორ უკიდურეს მიმდინარეობას - მითოლოგიურ და ისტორიულს შორის - ე.წ. შერეული. ფ. ბუსლაევი, მაგალითად, თვლის, რომ ”ეპოსებში და ლექსებში განდიდებულია პიროვნებები და მოვლენები - მითოლოგიური და ზღაპრული, ზოგადად გამოგონილი, ზღაპრული, მაგალითად სვიატოგორი; ან ისტორიული, მაგალითად, პრინცი ვლადიმერი” 11. ო. მილერი ანტიკურ ეპოსების მტკიცებულებად მიიჩნევს იმ ფაქტს, რომ „ისინი ასახავს თავდაცვით პოლიტიკას და არა შეტევას“ 9.

მესამე სკოლის წარმომადგენლები თვლიან, რომ ეპოსები არ არის რუსი ხალხის დამოუკიდებელი შემოქმედების შედეგი, არამედ უცხოური ლიტერატურის სახეობების ანარეკლია, მეტ-ნაკლებად შენიღბული სესხება, რომელმაც ფესვი გაიდგა რუსეთის მიწაზე და მიიღო რუსული სახე. სახელები, წეს-ჩვეულებები და ა.შ. 16 ამ განცხადებებს მხარს უჭერს მრავალი პარალელი, ზოგჯერ ძალიან წარმატებული, რუსი და უცხოელი გმირების ღვაწლს შორის. ეს არის „პარალელი ვლადიმერ წითელ მზესა და პრინცესა აპრაქსეევნას შორის, ერთი მხრივ, და სპარსეთის მეფე კეიკაუსსა და მის ცოლ სუდაბეს, მეორე მხრივ“ 4. „სვიატოგორი წააგავს სპარსული ეპოსის ცნობილ გმირს რუსტემს, რომელიც იყო. იმდენად ძლიერი და მძიმე, რომ მიწაზე სიარული არ შეეძლო: როგორც კი ფეხს დააბიჯებს, დაცემას იწყებს“ 7. სესხების ამ აღმოსავლური თეორიის წარმომადგენლებისთვის, რომელსაც ვ. სტასოვი ეკუთვნის, 16 ეპიკური ისტორიების პირველადი წყარო. არის ინდოეთი და სპარსეთი, საიდანაც მონღოლმა და თურქმა ტომებმა ჩამოიყვანეს რუსეთში.

მაგრამ იგივე პარალელების გავლება შეიძლება რუსული და გერმანული თუ სკანდინავიური ეპოსის მდიდრებს შორის. ილია მურომეცის შეხვედრა სვიატოგორთან შეესაბამება თორის თავგადასავალს გიგანტ სკრიმირთან და ა.შ. 7 ამრიგად, დასავლეთიდან ან ჩრდილოეთიდან სესხების თეორიაც შეიძლება გამართლდეს. დაბოლოს, „ჩვენს ეპოსთან ბევრად უფრო ახლოს იყო სლავურ-ბიზანტიური გავლენა“ 4. და საბერძნეთმა უკვე იცოდა „ღმერთის“ გამოსახულება, დაჯილდოვებული ნებისმიერი ფორმის მიღების უნარით, როგორც ლოკი, სკანდინავიური ღმერთი 18. მაგრამ რუსი გმირი. ამ ნიჭს ფლობს ვოლგა ვსესლავევიჩიც, ასევე შეიძლება წარმოიშვას სამხრეთ-დასავლეთიდან ან სამხრეთიდან სესხის აღების თეორია!

ო. მილერი აქაც პოულობს კომპრომისს და აღნიშნავს, რომ უცხოური გავლენა აისახა მხოლოდ იმ ეპოსებში, „რომლებიც ძველი რუსულისგან განსხვავდებიან თავიანთი ყოველდღიური სტრუქტურით“ 9. ი. სხვადასხვა ხალხის ზღაპრები ყოველთვის არ შეიძლება იყოს მათი წარმოშობის მტკიცებულება ერთი წყაროდან და ძალიან ხშირად შეიძლება იყოს იმ ძირითადი კანონების ერთიანობის შედეგი, რომელიც საფუძვლად უდევს თითოეული ხალხის ცხოვრების განვითარებას... შესაბამისად, უსამართლო იქნება ახსნა. ყველაფერი ეპოსებში ინდოევროპული მითოლოგიიდან“ 7.

ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ყველა არსებულმა წინააღმდეგობებმა მიიყვანა ა. ბრუკნერი შემდეგ დასკვნამდე: „ეს რუსული ეპიკური სიმღერები ახერხებდნენ ყველანაირი ინტერპრეტაციის გავლას: ზოგჯერ მათში აღმოჩენილი იყო მისტიური ელემენტი და ილია აღმოჩნდა ჭექა-ქუხილის ხორცშესხმული ღმერთი, ხოლო ვლადიმერი და დობრინია მზის ღმერთები იყვნენ; ზოგჯერ ისინი მკაცრად ისტორიულად აცხადებდნენ, მათში ხედავდნენ "წინასწარმეტყველური" ოლეგის ან გალიციელი და ვოლინის მთავრების გამარჯვებებისა და დამარცხების აღწერას; ზოგჯერ ისინი ავლენდნენ ფარულს. სოციალური სიმბოლოებიდა ალეგორიები, ქვის ხანიდან მეტალის ხანაში გადასვლა ან ბუნების ველურ ელემენტარულ ძალებზე გამარჯვება გუთანისა და კულტურის მეშვეობით. იქ, სადაც ერთმა მკვლევარმა დაინახა სლავური სულის ყველაზე სუფთა და ჭეშმარიტი განსახიერება, მეორემ აღმოაჩინა მხოლოდ აღმოსავლური მოტივების ფრაგმენტები, ერთი - კავკასიური, მეორე - მონღოლური ან თურქული ტომები" 17.

თუნდაც გავაფართოვოთ ფ.ბუსლაევის მიერ დაშვებული „მითოლოგიურ-ისტორიული“ კომპრომისი, ასევე ო.მილერის მიერ შემოთავაზებული „ნაწილობრივი სესხება“, თუნდაც დავუშვათ, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში მითოლოგიური ჰიპოთეზის წარმომადგენლები მართლები არიან, ზოგ შემთხვევაში. ისტორიული სკოლის მიმდევრები და, ბოლოს, მესამე, აღმოსავლეთიდან, დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან თუ სამხრეთიდან ნასესხები თეორიის მიმდევრები; მაშინაც კი, თუ ეპიკური ზღაპარი თითოეული გმირის შესახებ რამდენიმე ცალკეულ ეპიზოდად დავყოთ და თითოეულ მათგანზე ცალ-ცალკე გამოვიყენოთ ერთ-ერთი არსებული თეორია, მაშინ ყველა მათგანის სრული შეუსაბამობა, თუნდაც ყველაზე ზედაპირული კრიტიკით, სავსებით აშკარა ხდება ნებისმიერისთვის. მიუკერძოებელი შესწავლა.

„ყოველ ეპოსს აქვს ორი კომპონენტი“, - ამბობს ა. ჰილფერდინგი: „ტიპიური პასაჟები, ძირითადად აღწერითი ხასიათისაა, ან შეიცავს გმირების პირში ჩადებულ მეტყველებას და გარდამავალ მონაკვეთებს, რომლებიც აკავშირებენ ტიპურ პასაჟებს ერთმანეთთან და რომლებშიც სიუჟეტია. ეს ტიპიური პასაჟები, რომლებიც თითქმის უცვლელი რჩება ყველა ვარიანტში, მოიცავს გმირის მტკიცედ ჩამოყალიბებულ იმიჯს და მისი მთავარი ექსპლოიტეტების ბუნებას, იმდენად ღრმა, რომ აღარ არსებობს რაიმესთან შეხვედრის იმედი. გმირის ახალი ტიპი" 2. ამავდროულად, "ეპოსის ეგრეთ წოდებული ტიპიური ნაწილი უძველესი დროიდან უცვლელი დარჩა, ვერც დრომ და ვერც ხალხურმა წარმოსახვამ ვერ შეძრა იგი. საგმირო სიმღერის ეს "ჩონჩხი" ახლა შესრულებულია ქ. ისევე, როგორც ძველად. თუ მთხრობელს ჰკითხავთ, რას შეიძლება ნიშნავდეს ესა თუ ის ბნელი ადგილი, მიიღე ლაკონური პასუხი: „ეს არ ვიცით - ასე მღერის“ 20.

მითოლოგიური პერსონიფიკაციების თეორია ეფუძნება ერთ ძირითად მახასიათებელს, ძირითადად გარეგნულ მსგავსებას ან ალეგორიულ მსგავსებას, ხშირად ძალიან შორეულ და ხელოვნურს (იხ. ზემოთ ა. აფანასიევში - ბულბულის „ჭექა-ქუხილი“ სიმღერა). ამასთან, ეპოსის მთავარი შინაარსი, მოქმედების განვითარება, რომელიც ზოგჯერ უკიდურეს დრამატულ დაძაბულობას აღწევს, სრულიად გაუთვალისწინებელი რჩება. მითოლოგიური თეორიის მიხედვით (იხ. ზემოთ):

სვიატოგორიწმინდა (ანუ ზეციურ, მოღრუბლულ) მთებზე მცხოვრები 14, არის მთის ძალების ან ცას დაფარული ღრუბლების პერსონიფიკაცია;

მიკულა- ზეციური ჭექა-ქუხილის პერსონიფიკაცია; მისი სავსეა ჭექა-ქუხილი;

ილია მურომეც- გმირი ჭექა-ქუხილი;

კალიკი- მოხეტიალე ღრუბლები წვიმს;

ახალგაზრდა გმირები- სასარგებლო ბუნებრივი მოვლენები;

ბულბული ყაჩაღი- შემოდგომის ან ზამთრის ქარბუქი და ა.შ.

ამ აღნიშვნების გამოყენების მცდელობა ეპოსის ტექსტზე ცხადყოფს მითოლოგიური თეორიის შეუსაბამობას სრული სიცხადით.

სვიატოგორი

"ციცაბო მთებზე, წმინდა მთებზე,

გიგანტური გმირი სვიატოგორი იჯდა,

დიახ, ის არ წასულა წმინდა რუსეთში:

დედამისს არ ეცვა ყველი, დედამიწა.

ერთხელ გმირს სურდა

გაისეირნეთ რაზდოლიცას ღია მინდორზე -

მან გმირის ცხენი შეაჯახა,

მიდის ბილიკზე.

მამაცმა გულმა გაიღვიძა,

ძლიერმა გოგონამ ძარღვების გასწვრივ დაიწყო თამაში,

ასე ციმციმებს სიცოცხლეს;

და ეს მისთვის მძიმეა ამ ძალისგან,

მძიმე, თითქოს მძიმე ტვირთისგან:

არ არსებობს ადამიანი, ვისთანაც გმირი ძალებს გაზომავს.

და ის გადააგდებს თავის დამასკილ ჯოხს

ღრუბლის ზემოთ, რომელიც მხედველობიდან მიდის,

ისევ აიღებს მას თეთრი ხელებით;

" - მე რომ ვიპოვო მიწიერი წევა,

ბეჭედს დავამყარებდი ცაში,

ბეჭზე რკინის ჯაჭვს მივაკრავდი,

ცას დედამიწაზე ავიყვანდი,

დედამიწას თავდაყირა მოვაქცევდი,

და მიწიერს ზეციურს შეურევდა! -

”მან აქ დაინახა ღია მინდორში

კარგი მეგობარი, ქვეითად ლაშქრობა;

კარგი კაცის მხრებს მიღმა

პატარა უნაგირიანი ჩანთა იყო.

როგორ უშვებს კარგ ცხენს გალაპვას

მთელი ცხენის ძალით -

კარგი მეგობარი მიდის ქვეითად.

გმირული ცხენი მას ვერ დაიჭერს.

როგორ იმოგზაურებს ის გაბედულ თავისუფლებაში -

კარგი მეგობარი წინ არ მიდის.

”და სვიატოგორმა დაუძახა კარგ ძმას:

„-გოი შენ, გამვლელო კარგი მეგობარი!

მოიცადე, ცოტაც მოიცადე,

როგორ გალოპობ კარგ ცხენს გავუშვი

მთელი ჩემი ძალით, მთელი ჩემი ცხენის ძალით -

შენ წინ მიდიხარ, როგორც ქვეითი,

გმირული ცხენი არ გაგასწრებს:

როცა მშვიდად მივდივარ -

შენ დადიხარ, წინ არ დგახარ.

„კარგი გამვლელი ელოდა მას,

ძლევამოსილის მხრებიდან სწამდა

ადგილზე პატარა უნაგირის ჩანთა.

სვიატოგორმა უთხრა კარგ ძმას:

მითხარი, კეთილო,

როგორი ტვირთი გაქვთ ამ ჩანთაში? -

”კარგი კაცი პასუხობს მას:

”აჰ, დიდებული გიგანტური გმირი!

შეეცადე აიღო ჩემი ჩანთა

შენს მხრებზე ძლევამოსილებზე,

გაიქეცი მასთან ერთად ღია მინდორზე.-

„დიდებული გიგანტური გმირი ჩამოვიდა

კარგი ცხენიდან პატარა ჩანთამდე,

აიღო პატარა ჩანთა;

თავიდან ერთი თითით მიიღეს -

ეს პატარა უნაგირის ჩანთა

ის არ იკუმშება ნესტიან ადგილზე.

შემდეგ მან ერთი ხელით აიღო -

ეს ჩანთა არ იშლება.

ორივე ხელით დაიჭირა -

მიუხედავად ამისა, ის არ იძვრება თავისი ადგილიდან.

მიიღეს მთელი ჩემი ძალით,

დაეცა თავისი თეთრი გმირული მკერდით

ამ პატარა უნაგირის ჩანთას,

დატყვევებული მთელი თავისი დიდი ძალით -

მიწა ჩემს მუხლებამდე ყველით არის ჩაფლული,

თეთრ სახეზე ცრემლი არ სდის - სისხლი მიედინება...

მამაცი გული წავიდა,

მხოლოდ პატარა სულმა მოახერხა შეშვება

იმ პატარა უნაგირის ჩანთის ქვეშ,

ის თავად ამბობს ამ სიტყვებს:

- დაბადებიდან ასეთი ტვირთი არ ამიწევია!

ძალიან ბევრი ძალა მაქვს, მაგრამ არ შემიძლია.

რა არის თქვენს ჩანთაში?

ვინ ხარ, მამაცი, კარგი მეგობარი,

რა არის შენი სახელი და ქვეყანა? -

გაბედული, კარგი მეგობარი პასუხობს:

“ - ჩემს პატარა ჩანთაში

მთელი მიწიერი წევა დატვირთულია,

და მე თვითონ ვარ მიკულა სელიანინოვიჩი. -"

სადაც სვიატოგორი ჩაიძირა, ვერ ადგა,

აქ დასრულდა ის.

ეს იყო, მითოლოგიური თეორიის თანახმად, „ცათამნათებელი ღრუბლების“ შეხვედრა „ზეციურ ჭექა-ქუხილთან“. რა კავშირშია ეს „ღრუბლები, რომლებიც ცას ეხუტებიან“ „მიწიერ ლტოლვასთან და „მიწიერის ზეციურთან“ შერევასთან; როგორ მთავრდება ეს მიწიერი ლტოლვა ჭექა-ქუხილის „უნაგირის ტომარაში“; რას ნიშნავს ეს. ზოგადად ეპოსი და რას ნიშნავს მასში მოცემული ყველა დეტალი? - ეს ის კითხვებია, რომლებზეც მითოლოგიური თეორია უძლურია რაიმე დამაკმაყოფილებელი პასუხის გაცემას. ეს უძლურება კიდევ უფრო ნათლად აისახება შემდეგ ეპოსში.

ილია მურომეც და სვიატოგორი

ოჰ, გოი ესი, გაბედული მონადირე,

ძველი გმირი ილიუშა მურომეც!

ის გაფრინდა, მოხუცი, ღია მინდორში,

ლიუტამ მხეცი შუბით დაიჭირა,

Sable martens და დაეცა მიწაზე.

მოხუცი უახლოვდება წმინდა მთებს,

მოხუცი წავიდა წმინდა მთებისკენ,

აქ გავიგე დიდი ხმაური:

დედა დედამიწა შეირყა,

ბნელი ტყეები შეირყა,

ჩქარი მდინარეები ტალახიანია,

ციცაბო ნაპირებიდან გადმოდიოდნენ.

მოხუცი ხედავს: კარგ ცხენზე

მთის გმირი მიდის ტემპით,

მდგარ ხეზე მაღალი,

თავი ცას ეყრდნობა,

ატარებს მანქანას და ზის და ძინავს.

"რა სასწაული?" ამბობს ილია.

„გმირს ცხენზე ჩაეძინა?

თეთრ კარავში დაძინება შემეძლო.

თქვენ იცით, ეს არ არის რუსი გმირი, არამედ ურწმუნო“...

გმირის მოახლოებასთან ერთად, ილია მურომეცს სულ უფრო და უფრო ეუფლება შიში, სანამ საბოლოოდ ის ცხენს არ უშვებს და თავად აძვრება მაღალ მუხის ხეზე. იქიდან მან შეამჩნია, როგორ გაშალა სვიატოგორმა კარავი და დაიძინა. გამოვიდა სვიატოგორის მშვენიერი ცოლი, რომელსაც ის ჩვეულებრივ თან ატარებდა ბროლის კუბოში, "და შენიშნა ილია ნესტიან მუხის ხეზე. ის ამბობს ამ სიტყვებს: "ოჰ, შენ, მტკიცე, კარგი მეგობარი! ჩამოდი მუხის ყველიდან, ჩამოდი და შექმენი სიყვარული ჩემთან ერთად; თუ არ მომისმენ, გავაღვიძებ გმირ სვიატოგორს და ვეტყვი, რომ ძალით მიმიყვანე ცოდვაში.“ ილიას არაფერი ესაქმება: ქალს ვერ ელაპარაკება და სვიატოგორს ვერ უმკლავდება. ის ჩამოვიდა მუხის ყველიდან და შეასრულა ნაბრძანები" 3.

სვიატოგორი იღვიძებს. მისი ცოლი ნაჩქარევად მალავს ილიას ყუთში (სხვა ვერსიით, სვიატოგორის ჯიბეში). სამივე დაიძრა. ილია სამი დღე ზის ტყვეობაში, სანამ საბოლოოდ აუტანელი ტვირთით დამძიმებული სვიატოგორის ცხენი ადამიანური ხმით არ ყვება ყველაფერს. სვიატოგორი კლავს ცოლს, გამოჰყავს ილია და ძმობს მასთან.

აქ მათ გაცვალეს ჯვრები,

ისინი საკუთარ თავს ჯვრის ძმებს უწოდებდნენ,

მათ ერთად დაიწყეს ბზარების გარშემო სიარული,

წმიდა მთების გარშემო მოძრაობა და სეირნობა.

და ისინი დახვდნენ მშვენიერ სასწაულს,

მშვენიერი სასწაული და საოცარი სასწაული:

შუა გზაზე არის დიდი კუბო,

ეს ყველაფერი დაფარულია წითელი ოქროთი,

და სახურავზე არის ხელმოწერა:

„ვისთვის არის აშენებული ეს დიდი საფლავი?

ეს არის ის, რასაც ის გააკეთებს. ”

ილია ჩადის კუბოში:

"...დიდი კუბო არ იყო ფართო და გრძელი..."

შემდეგ სვიატოგორი ჩადის კუბოში:

„როგორ აშენდა მასზე დიდი საფლავი;

გმირი ამბობს ამ სიტყვებს:

„ეს დიდი საფლავი აშენდა ჩემთვის;

კარგია აქ კუბოში ცხოვრება!

მომისმინე, ჩემო პატარა ძმაო,

უბრალოდ გაჩუმდი

ის მუხის კუბოს თავსახური“.

ილია მურომეც პასუხობს ძმას:

„არ დაგიხურავ, ჩემო დიდო ძმაო,

რომ მუხის კუბოს თავსახური.

დიდ ხუმრობას აკეთებ:

ჩემი თავის ცოცხლად დამარხვას ვაპირებდი“.

როგორ აიღებს თავად გმირი აქ, თავს იფარებს

ეს მუხის კუბოს სახურავი -

და ეს სახურავი ღვთის ნებით

იგი კუბოს ერთ ადგილზე გაერთიანდა.

და სვიატოგორმა დაუძახა ილიას საფლავიდან:

რაც არ უნდა ვიბრძოლო, რამდენიც არ უნდა ვეცადო,

თავსახურს ვერ ავწევ ჩემს თავზე!

დაიჭირე ეს მუხის დაფები,

გახეხეთ თითო დაფა."

მოხუცმა მუხის დაფები დაიჭირა,

არცერთი დაფის მოწყვეტა არ შეიძლება:

ვერც ერთ დაფას ვერ გავხსნი“.

”მაშ, აიღეთ ჩემი დიდებული, გმირული ხმალი,

ბასრი მახვილით მოჭერით სახურავი“.

მოხუცმა აიღო ეს დიდებული სვიატოგოროვის ხმალი,

ნესტიანი მიწიდან ხმლის აწევა არ შემეძლო.

„მისმინე, ჩემო დიდო ძმაო,

ხმლის აწევაც კი არ შემიძლია მიწიდან“.

„მისმინე, ჩემო პატარა ძმაო,

დაიხარეთ საფლავის სახურავზე,

მოდი პატარა ბზარზე:

გმირულ სულს დაგიბერავთ“.

საფლავის სახურავზე დაიხარა,

პატარა ბზარამდე მივიდა:

სვიატოგორმა დაუბერა მოხუცს

იმ ძლიერი გმირული სულით,

და მოხუცი გრძნობდა მასში ძალას

ის სამჯერ გაიზარდა, ვიდრე ადრე;

მან გმირული ხმალი ასწია მიწიდან,

მან დაიწყო ჭრა საფლავის სახურავთან,

დარტყმებისგან, დიდებისგან, ნაპერწკლები დაფრინავს,

იქვე მოთავსებულია რკინის რგოლი.

გმირმა სვიატოგორმა კვლავ დაუძახა:

„ჩამწყდარია, ჭუჭყიანია ჩემთვის, ჩემო პატარა ძმაო!

საფლავის ხუფს გაჭრი“.

მოხუცი საფლავის გასწვრივ ხუფს ჭრის,

ნაპერწკლები დაფრინავს დარტყმისგან,

და სად დაარტყამს გმირული ხმალი?

იქვე მოთავსებულია რკინის რგოლი.

„ვხრჩობ, ჩემო პატარა ძმაო!

მოხრილი სახურავისკენ, საფლავისკენ,

მოდი პატარა ბზარზე:

დაგიბერავთ მთელი ჩემი გმირული სულით,

მთელ ჩემს გმირულ ძალას მოგცემ“.

ილია მურომეც პასუხობს ძმას:

”მე გამიჭირდება, ჩემო უფროსო ძმაო.

მომცემ მთელ შენს გმირულ ძალას -

და დედამიწა არ გამიტანს”.

გმირი სვიატოგორი ეუბნება ილიას:

"კარგად მოიქეცი, პატარა ძმაო,

რომ მან არ დაემორჩილა ბოლო ბრძანებას:

შენზე ჩემს მკვდარ სულს ჩავისუნთქავ,

შენ თვითონ იწვები კუბოსთან მკვდარი.

ახლა კი მშვიდობით, ჩემო პატარა ძმაო!

როგორც ჩანს, ღმერთმა აქ განსაჯა სიკვდილი ჩემთვის.

აიღე გმირული ხმალი შენთვის,

და მიატოვე კარგი ცხენი პატრონს,

მიამაგრეთ იგი გმირულ კუბოზე:

ვერავინ გაუმკლავდება მას, შემაჩერე“.

და გავიდა ნათელი გონებიდან

მისი ცრემლები იწვის,

და მან გმირული ხელები შემოხვია

თეთრ მკერდზე, გმირულ მკერდზე,

და მან მიიღო დიდი სიკვდილი თავისთვის,

და მკვდარი სული დატოვა საფლავი.

აქ მოხუცი დაემშვიდობა გმირს,

სვიატოგორის კარგი ცხენი

გმირულ კუბოზე მიბმული,

დიდებულმა სვიატოგოროვმა შემოარტყა ხმალი,

და მე წავედი ღია მინდორში, სივრცეში.

აქ მღერიან სვიატოგორის დიდებას?

შენიშვნა: სვიატოგორს ატარებს ცოლი ბროლის ყუთში (ღრუბლის მეტაფორა) და ხსნის მას ოქროს გასაღებით (ელვა)" 14.

ან, პერიფრაზით რომ ვთქვათ: ”ცის გარშემო ღრუბელი (სვიატოგორი) ატარებს მის ცოლს (ალბათ ასევე ღრუბელს) ღრუბელში (კრისტალური კუბო), ხსნის ღრუბელს ელვით (ოქროს გასაღები) და კლავს მას ელვისებურით (ხმალი). .”

მითოლოგიური სკოლის მცდელობები ამ ეპოსის ინტერპრეტაციისა მხოლოდ ადასტურებს მის სრულ უმწეობას. ”სვიატოგოროვის ცოლი გადაეცემა ილია მურომეცს, როგორც პერუნის წარმომადგენელს, და კვდება საგანძური მახვილით, ანუ კვდება ელვისებური დარტყმით.

აქ მითოლოგიური ინტერპრეტაცია მთლიანად ანგრევს მთელი მოვლენის ნებისმიერ მნიშვნელობას. ან სხვა ადგილას: ”რკინის რგოლებით შეკრული კუბო არის წვიმის ღრუბლის მეტაფორა, რომელზედაც ზამთრის სიცივემ დააწესა თავისი მჭიდროდ მჭიდრო ჯაჭვები.” 14. აქ სვიატოგორი გადაიქცევა წვიმის ღრუბლად *, ხოლო ილია მურომეც - ” ზამთრის სიცივე“, ხოლო დრო, როგორც ადრე იყო „გმირი ჭექა-ქუხილი“ ან მაცოცხლებელი მზის ენერგიის პერსონიფიკაცია.

* სხვაგან ვარაუდობენ, რომ წვიმის ღრუბლები ეპოსებში წარმოდგენილია კალიკ-გამვლელების სახით.

(რაც შეეხება აღნიშვნას „ჭექა-ქუხილის გმირი“, საინტერესოა დ.ო. შეპინგის აზრი: „თუ ეჭვგარეშეა, რომ ელია წინასწარმეტყველმა, ხალხური ლეგენდებისა და ცრურწმენების მიხედვით, შეცვალა წარმართული პერიოდის ჩვენი უძველესი ჭექა-ქუხილის ღვთაება. აქედან არ გამომდინარეობდეს, რომ აბსოლუტურად ყველაფერში შეიძლება ელიას იდენტიფიცირება პერუნთან. ხალხური ლეგენდების ასეთი არაცერემონიული დამახინჯება, ერთი ნასწავლი ნაწარმოებიდან სხვა, უფრო პოპულარულ წიგნებსა და სახელმძღვანელოებზე გადასვლა, მთლიანად ამახინჯებს თავად ლეგენდას“ 21).

მითოლოგიური თეორიის მთელი შეუსაბამობა კიდევ უფრო ნათლად ვლინდება „უმცროსი“ გმირების შესახებ ეპოსებზე გამოყენებისას. ყველა მრავალფეროვანი მოვლენა და რთული ინტრიგა პრინც ვლადიმირის კარზე, აპრაქსინის სასიყვარულო საქმეები, გმირების განაწილება ერთმანეთთან, მათი ბრძოლა ერთმანეთთან და მტრებთან - ამ ყველაფრის ინტერპრეტაცია შეუძლებელია ღრუბლების, ჭექა-ქუხილის დახმარებით, ელვა და ბუნებრივი ძალების მცირე ნაკრები. ასეთი უსაფუძვლო თვითნებობით შეიძლება კეისრის მკვლელობა ღრუბლებში გადაიტანოს, ხანჯალი კი ელვის როლს შეასრულებს; და გლეხების განთავისუფლება აღმოჩნდება ბუნების (ან მცენარეული სამყაროს) აღორძინება ჰიბერნაციისგან, რომ აღარაფერი ვთქვათ სიცოცხლეზე. ცნობილი ხალხი(მაგალითად, ნაპოლეონი), სადაც თავად გმირი შეიძლება შეიცვალოს მზემ, მისი მეგობრები და ნათესავები - პლანეტებით, ბრძოლებით - ჭექა-ქუხილით და ქარიშხლით, სადაც თითოეული ტყვე წარმოადგენს ბუნებას, "ზამთრის სიცივით შებოჭილ" და ა.

მითოლოგიური თეორიის გამოყენება შეიძლება დაშვებული და ნაწილობრივ გამართლებული იყოს მხოლოდ ცალკეულ ალეგორიულ გამოსახულებებთან მიმართებაში, დამოუკიდებელი, თვითმყოფადი, ჩამოყალიბებული, სტატიკური, მაგალითად, გამოცანებში**, გამონათქვამებში და ზოგიერთ სიმღერაში. ეპოსის და ლეგენდების ინტერპრეტაციისთვის - არა მხოლოდ რუსული, არამედ უცხოური - მათი რთული დინამიკითა და დრამატიზმით, მათი მზარდი და განვითარებული მოვლენებით - თუნდაც ვაღიაროთ მათში რაიმე მითოლოგიური შეხების არსებობა - მაშინ მაინც ვიყენებთ მითოლოგიურ თეორიას. როგორც ასეთი, მთლიანად, მისი სრული შეუსაბამობის გამო, უპირობოდ უნდა იყოს უარყოფილი.

** რა იწვის ცეცხლის გარეშე? - გამთენიისას.

იგივე შეიძლება ითქვას ისტორიული ასახვის თეორიაზე, თუმცა ერთი შეხედვით ის უფრო დასაბუთებული და სტაბილური ჩანს: ერთი მხრივ, ეპოსებში ხშირად ჩნდება აქტუალური გეოგრაფიული თუ ისტორიული სახელები; მეორე მხრივ, ეპიკური გმირების სახელები ხანდახან მოიხსენიება მატიანეში ან თანამედროვე მატიანეებში. ეს თეორია ეპოსებში ხედავს „ხალხის პოეტურ ისტორიას“ და ეპოსის შინაარსი შეესაბამება „რუსი ხალხის ისტორიული ცხოვრების რამდენიმე, თანდათანობით მომდევნო პერიოდს ***. მისთვის სვიატოგორი.

*** იხილეთ გვერდი 7

მომთაბარე პერიოდის უხეში ფიზიკური ძალის წარმომადგენელი, რომელსაც, როგორც დამოუკიდებელ ელემენტს, მორალური პრინციპით შთაგონებული სამოქალაქო ცხოვრების მკაცრ წესრიგში ადგილი აღარ აქვს და უნდა მოკვდეს“ 1. მიკულა სელიანინოვიჩი - „სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრების წარმომადგენელი. , გამძლეობა" 9. ვოლგა ვსესლავევიჩი - "ნახევარღმერთების მონადირე და მეომარი, რომელიც იპყრობს ყველა ცხოველურ ბუნებას" 1. პრინცი ვლადიმერ, პრინცესა აპრაქსია, ახალგაზრდა გმირები, ნოვგოროდის გაბედულები - ეს ყველაფერი არის "ნამდვილად მცხოვრები ადამიანების ანარეკლი ან ყოველდღიური პერსონიფიკაცია. და ისტორიული მოვლენები რუსი ხალხის ცხოვრებაში" *.

*იხილეთ გვერდი 7

ამ თეორიის შეუსაბამობა ცხადი ხდება პირველივე მცდელობისას გამოიყენოს იგი ერთ-ერთ ზემოხსენებულ ეპოსზე. რატომ აღმოჩნდება სვიატოგორი "მომთაბარე პერიოდის უხეში ფიზიკური ძალის" წარმომადგენელი? ძველ რუსეთს საერთოდ არ ჰქონდა მაღალი მთები მის საზღვრებში, 1 და მომთაბარე ტომის გამოსახულება არ შეიძლება ასოცირდებოდეს გმირის ტიპთან, რომელიც „დედამიწას არ ატარებს“, რომელმაც „თავისთვის მთა იპოვა და მასზე წევს. .” რას შეიძლება ნიშნავდეს სვიატოგორის ცხენზე დაძინება და ამის აღიარება

„...წმიდა რუსეთში წასვლის უფლება არ მაქვს“.

ძველი რუსეთის ისტორიამ არ იცის პერიოდი, რომლის სიმბოლოც შეიძლება იყოს სვიატოგორი. და თუ ვივარაუდებთ, რომ მიკულა სელიანინოვიჩი ნამდვილად არის „სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებისა და გამძლეობის“ ასახვა 9, მაშინ ვოლგა ვსესლავიჩის გამოსახულება, რომელიც ხუთი წლის იყო,

„...მე ვისწავლე ყველანაირი ხრიკი და სიბრძნე:

ვისწავლე პირველი ხრიკი-სიბრძნე -

შემოიხვიეთ გამჭვირვალე ფალკონში;

ვისწავლე კიდევ ერთი ხრიკი-სიბრძნე -

შემოიხვიეთ ნაცრისფერ მგელში;

ვისწავლე მესამე ხრიკი-სიბრძნე -

ტურში გახვევა ნიშნავს ოქროს რქებს..."

ეს სურათი რჩება სრულიად იდუმალი და მცდელობა, რომ ნახოთ მასში "წინასწარმეტყველი" ოლეგის პიროვნებისა და საქმიანობის ასახვა მხოლოდ ხაზს უსვამს მთელ უძლურებას. ისტორიული თეორია.

ბულბული ყაჩაღი რჩება თანაბრად გაუგებარ ფიგურად, რომელიც წარმოადგენს წარმოშობილი სახელმწიფოს მთავარ შინაგან მტრებს - მძარცველთა ბანდებს. რომელსაც არ განუცდია უნებლიე კანკალი ბნელ ღამეს შორეულ ადგილას მოულოდნელი მკვეთრი სასტვენით, რომელიც ჩვეულებრივ ემსახურება როგორც ჩვეულებრივი ნიშანი თავდამსხმელებისთვის? მურომეტი არაერთხელ შეხვდა ასეთ "შინაგან მტრებს", რისთვისაც ეპოსებში არის სრულიად გარკვეული ტერმინი:

„...შევეყარეთ ძველ სოფლის მოსახლეობას,

ჩვენს რუსულად - მძარცველები..."

განსხვავება ბულბულ ყაჩაღსა და "სტანიშნიკებს" შორის გაურკვეველი რჩება. მართალია, ბულბულივით უსტვენს, მაგრამ მერე

„...გველივით ღრიალებს,

ცხოველივით ყვირის"

"მისი პატრონიმი "რახმანოვიჩი" მომდინარეობს სიტყვიდან რახმანი ან ბრაჰმანი, ანუ ბრაჰმინი - ინდოელი მღვდელი და ჯადოქარი. ზოგჯერ მას "რახმანას ჩიტს" უწოდებენ 1. გარდა ამისა, "ბულბული ზის ბუდეში მუხის ხეებში. და მის სახლს, სადაც მთელი ოჯახი ცხოვრობს, აქ ბუდე ჰქვია. ბულბულის შვილებიც მითიური ფიგურები არიან; მის ქალიშვილებს, ფაქტობრივად, გმირული ძალა აქვთ; მათგან უხუცესის სახელი, ნევეია, ძველ შეთქმულებებში შერყევისთვის, ან სიცხის გამო, დებს შერყევის მიზნით უფროსს ეძახიან" 25; ბულბულის ვაჟები შავ ყორნებს გადაიქცევიან, უფრო მეტიც, "რკინის წვერებით". "22.

ეპოსების შემდგომი შესწავლით კიდევ უფრო ცხადი ხდება, რომ ბულბულის ყაჩაღის გამოსახულება, რომელიც უფრო ახლოსაა ჯადოქრის და ჯადოქრის ტიპთან, ძალიან შორს არის ზემოხსენებული სტანიშნიკ-ყაჩაღებისგან და წარმოადგენს იდუმალ ფიგურას, მიუწვდომელს. ისტორიული თეორიის ინტერპრეტაციას.

ეს თეორია სრულიად უმწეო აღმოჩნდება, როდესაც ცდილობს მის გამოყენებას ეპოსებში მოქმედების დრამატულ განვითარებაზე (მაგალითად, ეპიზოდი სვიატოგორის ცოლთან, სვიატოგორის სიკვდილი კუბოში და ა.შ.). მაშინაც კი, თუ გეოგრაფიული და ისტორიული სახელები გვხვდება ეპოსებში უმცროსი გმირების შესახებ, შემოწმებისას ისინი ყველა შორს აღმოჩნდება რეალობისგან. „ჩერნიგოვი“ მართლაც დევს მირომიდან კიევისკენ მიმავალ გზაზე“, - ამბობს ფ. ბუსლაევი; ამ შემთხვევაში ეპოსი თითქოს ისტორიულ ელემენტს შეიცავს, მაგრამ სხვა ვერსიებში ჩერნიგოვის ნაცვლად ასახელებენ ბეჟეგოვს, ბეკეტოვეცს, კიდიშს. კრიაკოვმა და სხვებმა 1, და იგივე ფ.ბუსლაევმა უნდა აღიაროს, რომ „აქ ჩერნიგოვი უკვე შერეულია სხვა ქალაქთან“ 11. იგივე შეიძლება ითქვას მდინარეებზე საფატზე, იზრაიზე, სმოროდინაზე და სხვებზე, ლატირ-ზღვაზე, ტავორზე. -მთა, პრინც ვლადიმირზე, პრინცესა აპრაქსინის შესახებ და ა.შ. უკვე ა. ბოროზდინი აღნიშნავს, რომ თავად პრინცი ვლადიმერის, ისევე როგორც მისი მეუღლის, ეპოსის პერსონაჟში ბევრად უფრო "ზღაპრული" თვისებებია, ვიდრე ისტორიული რეალობის შესაბამისი. 4. ეპოსებში მოხსენიებული გეოგრაფიული და ისტორიული სახელების გულდასმით შესწავლისა და შედარებისას ჩნდება დარწმუნება, რომელიც სულ უფრო ძლიერდება და ტექსტის შესწავლისას დასტურდება, რომ მთხრობელებმა აიღეს პირველი სახელები, რომლებიც მათ თავში მოუვიდათ საჭირო აღნიშვნებისთვის. , ყველაზე ცნობილი და პოპულარული მათი ისტორიული თუ გეოგრაფიული მნიშვნელობის გამო. ამრიგად, თუმცა ეპოსებში არ შეიძლება უარვყოთ ზოგიერთის არსებობა ისტორიული ელემენტი- როგორც ზემოაღნიშნული მითოლოგიური გადაფარვა - მაგრამ ისტორიული თეორიის, როგორც მთლიანობის, მათი ინტერპრეტაციის გამოყენება თანაბრად უპირობოდ უნდა იყოს უარყოფილი.

უცხოური სესხების თეორია ემყარება უდავო მსგავსებას რუსი და უცხოელი გმირების გარკვეულ ტიპებსა და ექსპლოატაციებს შორის. იმის გამო, რომ რუსული ეპოსი შედარებით ახალგაზრდაა, ეჭვგარეშეა, რომ ის არის სუბიექტი და არა სესხის აღების ობიექტი, თუმცა „ის რჩება სახალხო საიდუმლოდ, რომლის გასაღები ახლა თავად ხალხს არ აქვს. ისევე როგორც ინდოელი კრიშნა და ზოგიერთი სხვა გამოსახულება მოგვიანებით დობრინიად გადაიქცა და ა.შ. 22.

ეს თეორია არაერთხელ დაექვემდებარა სასტიკი კრიტიკას, რომელმაც დაადგინა, რომ "სხვადასხვა ხალხის ეპიკურ ზღაპრებში შესამჩნევი მსგავსება" * წარმატებით შეიძლება მივაწეროთ არა იმდენად გვიანდელ სესხებს, რამდენადაც მათ პრეისტორიულ წარმოშობას ერთი და იგივე წყაროდან. ა.კოტლიარევსკი თვლის, რომ „ეს ლეგენდები (რუს გმირებზე) იყო ხალხის მთელი წინა ცხოვრების ნაყოფი, გედების სიმღერა... ხალხური შემოქმედების, ჯერ კიდევ ძველი ლეგენდის წვენებით საზრდოობს. შემდგომი საუკუნეების მიერ შემოღებული და ისტორიული გარემოებების გავლენით ჩამოყალიბებული, შეიძლება გავიგოთ მათი რეალური ხასიათი: აქ შევხვდებით ღრმა სიძველეს, რომელსაც ჯერ არ მოუსწრია შეიძინოს ექსკლუზიურად რუსული ეროვნების მკვეთრი ხასიათი, სიძველე, რომელიც პირდაპირ მიუთითებს ინდოევროპული ტომების ერთიანობის პრეისტორიული ხანა." 22. ი. პორფირიევისთვის ზემოაღნიშნული მსგავსება კი არ გამომდინარეობს საერთო პირველადი წყაროს არსებობით, არამედ "ფუნდამენტური კანონების ერთიანობიდან, რომელიც საფუძვლად უდევს ყოველი ერის განვითარებას. ” ფ. ბუსლაევი იმავე მოსაზრებას ემორჩილება: „მთელი კაცობრიობისთვის საერთო ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის კანონები, ოჯახურ ცხოვრებაში და პრაქტიკულ ცხოვრებაში საერთო ფენომენები და ბოლოს, კულტურის განვითარების საერთო გზები, ბუნებრივია, იმავეში უნდა ასახულიყო. ცხოვრების ფენომენების გაგების გზები და მათი თანაბრად გამოხატვა მითში, ზღაპარში, ლეგენდაში, იგავში, ანდაზაში“ 24.

*იხილეთ გვერდი 8

ამას თუ დავუმატებთ, რომ მსგავსი მსგავსება რელიგიურშიც გვხვდება და ა.შ. ლეგენდები (სამოთხეზე, წყალდიდობაზე და ა.შ.), აგრეთვე სხვადასხვა ხალხის რიტუალები და ადათები და ხშირ შემთხვევაში სესხის აღების შეუძლებლობა შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად დადასტურებულად და რომ თითოეული ხალხი თავის ისტორიას თავისებურად განიცდის - დამოკიდებულია სულიერი, ფსიქოლოგიური, ეთნოგრაფიული, გეოგრაფიული და ა.შ. პირობები; რომ ეპოსების აბსოლუტური უმრავლესობა ეროვნული რუსული და, უფრო მეტიც, ღრმად ქრისტიანული ხასიათისაა, რაც არ არის სავარაუდო პირველად წყაროებში; რომ სესხის აღების თეორია თვითნებურად ცდილობს რუს ხალხს დააკნინოს ან ჩამოართვას დამოუკიდებელი ეპიკური შემოქმედების უნარი, მაშინ როცა ყველა სხვა სახის შემოქმედება სრულფასოვნად მიედინება ადამიანების ცხოვრებაში; რომ, ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთი უმნიშვნელო უცხო გავლენა, მითოლოგიურ და ისტორიულთან ერთად, გარკვეულწილად მაინც შეიძლება დაშვებული იყოს - მაშინ უნდა მივიდეთ დასკვნამდე, რომ სესხების თეორია, როგორც ასეთი, მთლიანობაში, ერთად მითოლოგიური და ისტორიული თეორია უნდა უარყოს და რომ ეპოსი რჩება რუსული ხალხური ხელოვნების დიდ, ღრმა და აუხსნელ საიდუმლოდ.

მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა ეპოსმა ჩვენამდე საერთოდ ვერ მოაღწია და შემორჩენილიც განმეორებით დამახინჯებას განიცდიდა; მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ მითოლოგიური, ისტორიული და უცხო გავლენის უდავო კვალი და რომ მათზე არცერთი არსებული თეორია არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას - მაინც არის ერთი წყარო, რომელიც ნათელს ჰფენს ეპოსის არსს, ფიგურებს. გმირები, მათი ღვაწლის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ, რომლებიც თანაბრად აშუქებენ როგორც ზოგადს, ასევე კონკრეტულს. ამ სინათლის წყაროა დოქტორ რუდოლფ შტაინერის იდუმალი მეცნიერება და ამ მეთოდის გამოყენება რუსულ ეპოსებში, ნაბიჯ-ნაბიჯ აღადგენს რუსი ხალხის სულიერი გზის ეტაპებს*.

* ავტორი სრულ პატივს სცემს ამას. მხოლოდ მას ეკისრება სრული პასუხისმგებლობა როგორც ამ მეთოდის გამოყენებაზე რუსულ ეპოსებზე და მიღებულ შედეგებზე, ასევე გერმანულიდან თარგმნა ციტატებისა და ნაწყვეტების რ.შტაინერის ნაწარმოებებიდან. - ქვემოთ მოცემული ნაწყვეტებიდან, ამ თემასთან დაკავშირებით, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია წარმოდგენა ჩამოყალიბდეს მისტერიულ მეცნიერებაზე მთლიანობაში.

მსოფლიოს განვითარება ატლანტისამდე.
"დაღმართი მთებიდან" სვიატოგორი

რუდოლფ შტაინერის ნაშრომებსა და ლექციებში არაერთხელ არის აღწერილი დედამიწის სხვადასხვა მდგომარეობები, რომლებიც მან გაიარა მისი ფორმირების გზაზე და მოემზადა მომავალში მისი განვითარებისთვის. თავისი სულიერი მზერით შეაღწია წარსულის სიბნელესა და მომავლის ნისლში, ის მიგვიყვანს სამყაროს სულიერ პირველად წყაროებამდე, განასახიერებს თავისი დაკვირვების შედეგებს ჩვეულებრივი ცნობიერებისთვის მისაწვდომ სურათებში და აძლევს ყველას შესაძლებლობას ჩამოაყალიბოს იდეა - და შემდეგ ცოდნა - ყველაზე შორეული დროებისა და ეპოქების შესახებ 36.

უმაღლესი სულიერი არსებების წინასწარგანზრახული მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ასხამს საკუთარი სუბსტანციურობის ნაწილს, ბრძნული და კეთილი ბედის მიხედვით ქმნის თავდაპირველ სულიერ საფუძველს მატერიალური სამყაროსთვის. დროის დასაწყისთან ერთად და სამყაროს შექმნის საწყისში მრავალი სულიერი არსების დამატებასთან ერთად, სულიერი სუბსტანციალობა, რომელიც უცვლელი რჩება თავის ღრმა არსში, იწყებს ფიზიკური კანონების შეღწევას, ხდება უფრო მჭიდრო და კონდენსირებული მდგომარეობამდე. არსებითი სითბო 36, რომელიც შემდგომში გამოიხატება ციმციმისა და ბზინვარების სახით, პირველი ჭვრეტა შინაგან ცხოვრებას. ამ განუზომლად შორეულ დროში (ძველი სატურნის ეპოქა)** დაიდო ადამიანის სხეულის დასაწყისი, სულიერ-ფიზიკური მანქანის მსგავსი მოქმედი ფანტომი, რომელიც ავლენს და ასახავს მასში მცხოვრები უმაღლესი არსებების გამოცდილებას. - შემდეგ ყველაფერი ისევ უბრუნდება სუფთა სულიერების პირვანდელ მდგომარეობას, იშლება მასში ხანგრძლივი შუალედური მშვიდობისთვის.

** ოკულტური მეცნიერებიდან ცნობილია, რომ პლანეტა სატურნი, რომელიც ჩვენს მზის სისტემას ეკუთვნის, ჩამოყალიბდა მსგავსი პროცესის შედეგად, გარკვეულწილად, რაც ხდებოდა ძველი სატურნის ეპოქაში. ეს განმარტავს, რომ ეს უძველესი ეპოქადა თანამედროვე პლანეტას ერთი სახელი აქვს. მსგავსი შენიშვნა შეიძლება გაკეთდეს ძველ მზეზე და ძველ მთვარეზე.

რაც დრო გადის, ისევ იწყება შედედებულ-გამკვრივებადი ელემენტების ფორმირება, რომლებიც აღწევენ შეკუმშვის წინა ხარისხს და შეძლებენ, სულიერი არსებების ახალი პატივისცემით თავგანწირული იმპულსების შედეგად და წმინდა სულიერებაში ყოფნის წყალობით ზემოთ აღწერილი დასვენების პერიოდში. , კიდევ უფრო მატერიალურ მდგომარეობამდე მიყვანა. მნიშვნელოვანი სითბო კონდენსირებულია ორთქლ-აიროვან მდგომარეობაში და ადამიანის ემბრიონი, აღიქვამს მასში მოხვედრილ ძალებს, ვითარდება დამოუკიდებელი ცხოვრების ნიშნების გამოვლენის შესაძლებლობა*, რაც სულ უფრო მეტად განისაზღვრება ამ პერიოდის ბოლოს (ძველი მზე). **. - შემდეგ ყველაფერი ისევ თავდაპირველ სულიერებაში იშლება მშვიდობის ახალი პერიოდისთვის.

* ადამიანის ფიზიკური სხეული, როგორც ასეთი, არის გვამი, რომელიც თავისთვის მიტოვებული, გარეგანი კანონებისა და ბუნების ძალების გავლენით იშლება მის შემადგენელ ელემენტებად. სიცოცხლის განმავლობაში იგი გაჟღენთილია სასიცოცხლო ძალებით, რომლებიც განსაზღვრავენ მასში სასიცოცხლო პროცესების შესაძლებლობას და იცავს მას გახრწნისაგან. სასიცოცხლო ძალების ამ კომპლექსს საიდუმლო მეცნიერებაში უწოდებენ სასიცოცხლო ან ეთერულ სხეულს.

** იხილეთ შენიშვნა. გვერდი 21.

ამ მეორე პაუზის შემდეგ, ფიზიკური სამყაროს ფორმირების პროცესი კვლავ თავისთავად დგება. ისევ მეორდება თავიდან, სანამ არ მიაღწევენ დატკეპნის ხარისხს, მაგრამ პროცესი აქ არ ჩერდება და გრძელდება გასქელებამდე თხევად-აირიან და ბლანტ-თხევად მდგომარეობამდე. ადამიანი ამაღლდება შინაგანი გამოცდილების, მოწონებისა და სიძულვილის, სიხარულისა და ტანჯვის შესაძლებლობამდე*** და მისი ეს შინაგანი ცხოვრება კომპლექსურ დამოკიდებულებაშია მის გარშემო არსებულ სულიერ არსებებზე. - ნელ-ნელა ყველაფერი სულიერ მდგომარეობაში დაბრუნებას იწყებს და კოსმიური ფორმირების ეს მესამე პერიოდიც (ძველი მთვარის) **** მთავრდება მშვიდობის პერიოდით.

*** სასიცოცხლო პროცესებით გაჟღენთილი ფიზიკური სხეული (ეთერული სხეული) ძირითადად ახასიათებს თანამედროვე მცენარეთა სამეფოს. ადამიანს (როგორც ცხოველს) უკვე აქვს წვდომა შეგრძნებათა კომპლექსზე, რომელსაც საიდუმლო მეცნიერებაში უწოდებენ. იგრძნობა ან ასტრალური სხეული. გარდა ამისა, ადამიანს, ცხოველისგან განსხვავებით, აქვს თვითშეგნების, ანუ მისი ინდივიდუალური „მეს“ ცნობიერების უნარი 36.

**** იხილეთ შენიშვნა. გვერდი 19.

ამ პერიოდის დასასრულს, მატერიალიზებული ელემენტები კვლავ იწყებენ სულიერებიდან წარმოქმნას, რაც შემდგომში ქმნის ჩვენს დღევანდელ დედამიწას*****. მისი განვითარების პირველი პერიოდი - პოლარული ეპოქა, არის დაჩქარებული გამეორება ძველი სატურნის პერიოდის უფრო მაღალ ეტაპზე - ადამიანის ფიზიკური სხეულის რუდიმენტის ფორმირებით. მეორე პერიოდი - ჰიპერბორეული ერა, ანალოგიურად იმეორებს ძველი მზის მდგომარეობას - ადამიანის ემბრიონში (ეთერულ სხეულში) სასიცოცხლო პროცესების გაჩენით. მესამე პერიოდი - ლემურიული ერა, არის ძველი მთვარის მსგავსი გამეორება და ადამიანი იღებს შეგრძნებისა და ცნობიერების უნარებს (ასტრალური სხეული). მეოთხე პერიოდი - ატლანტიკური ერა, აღარ ემსახურება წინა მდგომარეობების განმეორებას და აღნიშნავს ადამიანში თვითშეგნების - საკუთარი "მეს" ცნობიერების გაჩენას.

***** უფრო სწორად: ჩვენი ამჟამინდელი მზის სისტემა.

ამ კოსმოსური ევოლუციის მთელი პერიოდის განმავლობაში ადამიანი ზუსტად მიჰყვება თავისი მონათესავე დედამიწის ყველა გარდაქმნას. ისევე, როგორც ამჟამად მისი სხეული აგებულია მინერალებისგან და ა.შ. ნივთიერებები, ასე რომ, ძველი სატურნის დროს, როდესაც ყველაზე მატერიალური ელემენტი იყო მნიშვნელოვანი სითბო, ადამიანის სხეული აგებული იყო ამ თერმული ელემენტისგან; ძველ მზეზე - ორთქლ-აირიანი იყო; ძველ მთვარეზე - თხევად-აირიანი და ბლანტი-თხევადი. ის გადის მსგავს გარდაქმნებს პოლარულ, ჰიპერბორეულ და ლემურიულ ეპოქაში, რაც ძველი სატურნის, უძველესი მზის და უძველესი მთვარის უფრო მაღალ დონეზე განმეორებაა.

რუდოლფ შტაინერი შემდეგნაირად აღწერს ატლანტის ეპოქის პირველ პერიოდებს: „იმ დროს ადამიანი ჯერ კიდევ არ არსებობდა ისეთი ფორმით, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო ჩვენი თანამედროვე გრძნობებით დაკვირვებისთვის. თუმცა, თქვენ წარმოიდგენდით დედამიწის გარკვეული უბნების სანახაობას. ზედაპირი, რომელიც ჯერ კიდევ თხევადი მიწისგან კუნძულების სახითაა გამოსული, წყლებით დაფარული ან ორთქლებით გახვეული... მაგრამ ეს ადგილები ჯერ კიდევ არ იყო ისეთი ხისტი, როგორც ჩვენი დღევანდელი დედამიწა, არამედ იყო რბილი თიხის მასის ბლოკები, რომელთა შორის ცეცხლის ელემენტი მძვინვარებდა. მათ... თქვენ ნახავთ, რომ ზოგიერთ უკვე არსებულ რაიონში, გარკვეულწილად გაცივებულები, ცხოვრობდნენ ჩვენი დღევანდელი ცხოველთა სამეფოს წინაპრები... მაგრამ თქვენ ვერ ნახავდით ადამიანს, რადგან იმ დროს ადამიანს ჯერ არ ჰქონია ასეთი მკვრივი, მყარი ფიზიკური სხეული.ადამიანი სრულიად განსხვავებულ ადგილას მოგიწევს მოძებნა, ასე ვთქვათ, წყლიან და ორთქლიან მასაში... წყლიანი ორთქლის მიდამოში იპოვიდი მაშინდელ ადამიანის ფიზიკურ სხეულს.. რაც უფრო შორს მიდიხარ უკან, მით უფრო გამჭვირვალე ხდება ამ ეპოქის ადამიანი, უფრო და უფრო ემსგავსება მის გარშემო მყოფ ორთქლიან და წყლიან მასებს. მხოლოდ ატლანტის პერიოდში ხდება ის უფრო და უფრო მკვრივი; და თუ ადამიანს შეეძლო თვალით ადევნო თვალი ჩამოყალიბების მთელ პროცესს, დაინახავდა, თუ როგორ ხდება ადამიანი უფრო და უფრო კონდენსირებული წყლებიდან და უფრო და უფრო ეშვება დედამიწაზე*. ასე რომ, სინამდვილეში, ეს საკმაოდ მართალია ფიზიკური პირიშედარებით გვიან შემოვიდა ჩვენი დედამიწის ზედაპირზე“ 37.

* ეს არ არის ადგილი იმის დასამტკიცებლად, რომ ოკულტური მეცნიერება არ ეწინააღმდეგება თანამედროვე მეცნიერების ფუნდამენტურ პრინციპებს, არამედ ღრმავდება და ავსებს მათ. მეცნიერების კომპეტენცია, ზოგადად, შემოიფარგლება დაკვირვებული მონაცემების აღწერითა და შესწავლით; მისი განმეორებითი მცდელობები, აპრიორი დაედგინა რაიმე ფენომენის ფუნდამენტური შესაძლებლობა ან შეუძლებლობა, უცვლელად ხაზს უსვამდა მის მიოპიას ამ მხრივ. - მეორე მხრივ, ოკულტური მეცნიერების მონაცემებმა არაერთხელ ჰპოვა დასტური მეცნიერებისა და პრაქტიკული ცხოვრებიდან.

კაცობრიობის ისტორიის ამ პერიოდმა, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო მყარ მიწაზე, საოცრად ზუსტი და თვალწარმტაცი ასახვა ჰპოვა სვიატოგორის პიროვნებაში. მისი მთებიდან დაღმართი და მიწაში ჩაძირვა ჰაერის სიმაღლიდან ადამიანის დაშვებას შეესაბამება. ეს არის სამოთხიდან გაძევება, გადმოცემული რუსული ეპოსით. რადგან ბიბლიური ზღაპარი დაცემისა და დაკარგული სამოთხის შესახებ სხვა არაფერია, თუ არა ზუსტად ამ მომენტის ნახატი. რუდოლფ შტაინერი ამბობს: ”მიუხედავად ყველა ძიებისა, - ამბობს რუდოლფ შტაინერი, - სამოთხე არ დევს დედამიწის ზედაპირზე, არამედ დედამიწის გარშემოწერილობაში. ადამიანი მხოლოდ შემდგომ ჩამოვიდა სამოთხიდან დედამიწაზე, მას შემდეგ, რაც მან მიიღო სრული ფორმა.”38

მსგავს მოვლენებს და ფიზიკურ გარდაქმნებს თან ახლდა ცვლილებები ადამიანის ცნობიერების სფეროში. „...იმ დროს, ატლანტის წარღვნამდე*, ჯერ კიდევ არ არსებობდა ასეთი მკვეთრი ზღვარი დღისა და ღამის ცნობიერების მდგომარეობებს შორის. როცა იმდროინდელი ადამიანი იძინებდა, მისი შინაგანი გამოცდილება არც ისე ბნელი და უგონო იყო. როგორც ახლა არიან; მაგრამ როდესაც ყოველდღიური ცხოვრების სურათები სიბნელეში ჩაეფლო, მის წინაშე გაიხსნა სულიერი ცხოვრების სურათები და ის სულიერი სამყაროს რეგიონში იყო; და როდესაც დილით კვლავ ჩაეფლო თავის ფიზიკურ სხეულში, გამოცდილება და ღვთაებრივ-სულიერი სამყაროს ჭეშმარიტებები სიბნელეში შევიდა და მის წინაშე გამოჩნდა სურათები თანამედროვე რეალობა, თანამედროვე მინერალური, მცენარეული, ცხოველური სამეფო და ა. 37.

ატლანტის ეპოქის აღწერილი პერიოდი გარდამავალი იყო ცნობიერების მდგომარეობებისთვის. ამ დრომდე ადამიანი სრულიად ბრმა იყო ფიზიკური სამყაროს მიმართ, მაგრამ სრულიად შეგნებული სულიერ სამყაროში; ამის შემდეგ, ანუ ჩვენს დროთან უფრო ახლოს, ის პირიქით, აცნობიერებს ფიზიკური სამყაროდა სულიერის მიმართ ბრმა. აღნიშნულ გარდამავალ პერიოდში ადამიანმა დაკარგა სულიერი ცნობიერება, ხოლო ფიზიკური ცნობიერება იმავე ზომით მოიპოვა. მაგრამ ეს უკანასკნელი შეიძლება განვითარდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც სულიერი გაქრა - და სვიატოგორის სიფხიზლე, რომელსაც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ დაუკარგავს, არ იყო ისეთი სრული, როგორც მოგვიანებით. მისი ცნობიერება, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო სრულიად ბრმა სულიერ სამყაროში, ასევე ვერ მიაღწია სრული სიფხიზლის დონეს ფიზიკურ სამყაროში, რომელშიც ის ჯერ კიდევ ნახევრად გაღვიძებულ, ნახევრად მძინარე მდგომარეობაში იყო. - ამიტომაც ხვდება ილია მურომეც სვიატოგორს ცხენზე მძინარე.

ატლანტის ეპოქის ამოცანა იყო ადამიანში შემოეტანა თვითშემეცნების უნარი, მისი „მე“-ს ცნობიერება 37. ამისთვის ადამიანში განვითარდა სხვადასხვა ორგანოები, ძირითადად მისი ტვინი. ეს უკანასკნელი უნდა გამხდარიყო გაღვიძებული ცნობიერების, დღევანდელი ინტელექტის მატარებელი, რომელიც ამჟამად მჭიდროდ არის მიჯაჭვული ტვინთან. მაგრამ იმ გარდამავალ დროს, ცნობიერება ტვინში ასე ღრმად და მხოლოდ დღის განმავლობაში არ იძირებოდა, ფხიზლად ან ნახევრად ფხიზლად (სვიატოგორისთვის) მდგომარეობის დროს. ძილის დროს იგი კვლავ განთავისუფლდა, ჩაეფლო სულიერი სამყაროს სურათებსა და გამოცდილებაში*. ეს ტვინი თავის თავის ქალაში წარმოდგენილია სვიატოგორის ბროლის კუდის სახით; მისი სულიერი ცნობიერება (ცოლი) მთებში მოგზაურობის დროს, ანუ სვიატოგორის ფარდობითი სიფხიზლის დროს ჩაკეტილია კუბოში და თავისუფლდება ძილის დროს. - ატლანტის ეპოქის ბოლოს, როდესაც ცნობიერების სიფხიზლის განვითარებით, სულიერი ცნობიერების უნარი უნდა გამქრალიყო, სვიატოგორი კლავს თავის მეუღლეს. შემდეგ კი, ატლანტიდის განადგურებით, ის თავად კვდება.

* ატლანტიდა თანდათან განადგურდა გრანდიოზული ჰაერ-წყლის სეისმური კატასტროფების გავლენით. მისი საბოლოო გაუჩინარება თანამედროვე ატლანტის ოკეანის წყლებში თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-10 საუკუნით.

პოსტატლანტიკური დრო.
სამსონი, მიკულა, ვოლგა და ილია.

როგორც ცნობილია ოკულტური მეცნიერებიდან, ატლანტიდის განადგურებამდე ცოტა ხნით ადრე, დიდმა ინიციატორი, სახელად მანუ, თავის მოწაფეთა ჯგუფთან ერთად დატოვა განწირული კონტინენტი და გაემგზავრა იზოლირებულ რეგიონში. Ცენტრალური აზიარათა მოამზადონ ისინი, როგორც ლიდერები პოსტ-ატლანტის ეპოქის მომავალი კულტურებისთვის. მისი სტუდენტების შვიდი ინიციატორი შემდგომში გახდნენ იმ ადამიანების მასწავლებლები და ლიდერები, რომლებიც პოსტატლანტის ეპოქის პირველ პერიოდში ცხოვრობდნენ აზიის სამხრეთ რეგიონში - ძველ ინდოეთში 36. იქ შეიქმნა დიდებული უძველესი ინდუისტური კულტურა, კულტურა. შვიდი წმინდა რიშიდან, რომელთა შემდგომი გამოძახილი არის ვედების საოცარი წიგნები 37. ამ კულტურის მთავარი განწყობა სულიერი სამყაროსკენ სწრაფვა იყო. ადამიანები „გრძნობდნენ, რომ მათი სამშობლო იმ სამყაროში იყო... ისინი გრძნობდნენ ზეგრძნობად სამყაროს, როგორც ჭეშმარიტს... და მთელი ძალით ცდილობდნენ გაეხსნათ საკუთარი თავისთვის ამ ჭეშმარიტი სამყაროს შეცნობის შესაძლებლობა“. რადგან ხალხმა იცოდა ლეგენდებიდან და ტრადიციებიდან, რომ „იყო დრო, როცა მათი წინაპრები სულიერ სამყაროს უყურებდნენ, სულიერი არსებებისა და ღმერთების წრეში ცხოვრობდნენ, როცა ღრმა სულიერი რეალობის სფეროში იყვნენ“ 37. და დაუძლეველი. ახლო წარსულის ცოცხალ მოგონებებზე დაფუძნებულმა შინაგანმა სწრაფვამ მიიზიდა ადამიანი იქ, ამ სულიერ სამყაროში, აიძულებდა მას უგულებელყო ფიზიკური სამყარო, გაერიდო მას, თავიდან აიცილა, როგორც მატყუარა მირაჟი, ილუზია, მაია,

შვიდი დიდი რიშის უძველესი ინდუისტური კულტურის ანარეკლი არის გმირი სამსონ სამოილოვიჩი, თავისი „თავზე შვიდი ოქროს თმით“, რუსულ ეპოსებში. სამწუხაროდ, მის შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი; ასე რომ, ის „მოგზაურობს, თუმცა უხალისოდ, პოლონეთში“ 1. ეპოსებში ის გამუდმებით დაბნეულია სვიატოგორთან; სვიატოგორ-სამსონის კავშირი ხშირად გვხვდება კვლევებში. ეს მით უფრო ბუნებრივია, რადგან ძველი ინდუისტური კულტურის ყველა აზრი და შეხედულება წარსულში, სვიატოგორის წარსულ ეპოქაში იყო მიმართული; ეს კულტურა ცდილობდა მის ხელახლა გაცოცხლებას, მის პიროვნებაში განსახიერებას. - ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ეპოსებში სამსონის ზოგიერთი მახასიათებელი გადაეცა სვიატოგორს, კერძოდ, ძველი ინდუისტური კულტურის ზემოთ აღწერილი მთავარი მისწრაფება სულიერი სამყაროსკენ, რომელიც გამოიხატება სვიატოგორში „მოქცევის სურვილით“. დედამიწა თავდაყირა, მიწიერი ზეციურთან შერევით“. - ყველა ზემოაღნიშნული შესაძლო დამახინჯებით ეპოსის ტექსტში, ორი მიმდებარე ეპოქის ასეთი ნაწილობრივი აღრევა სულ მცირე უვნებელია.

მაგრამ წერტილი შემდგომი განვითარებამდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი თანდათან ეჩვევა იმ ფიზიკური სამყაროს ღირებულების შეფასებას, რომელშიც ის მოთავსებული იყო პოსტატლანტის ეპოქაში. „ძველ ინდოეთთან შედარებით წინ გადადგმული ნაბიჯი მეორეა კულტურული ეპოქა, ასევე პრეისტორიული, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ იმ ხალხების სახელს, რომლებიც შემდგომში დასახლდნენ ამ ტერიტორიებზე, ძველი სპარსული კულტურა, რაც ისევ ნიშნავს არა გვიანდელ სპარსულ, არამედ პრეისტორიულ კულტურას“ 37.

თავისი განწყობით, დამოკიდებულებით, ეს მეორე პერიოდი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ძველი ინდუისტური პერიოდისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ინდუსები იბრძვიან მოჩვენებითი სამყაროსგან თავის დაღწევას, მისგან თავის დაღწევას, სპარსელები „იწყებენ მაიას ან ილუზიის დაფასებას და ეს მათთვის საქმიანობის სფერო ხდება. მართალია, ისინი მაინც თვლიან მას მტრულად, რომელიც უნდა დაიძლიოს. მაგრამ მათთან ერთად არის იმედი, რომ შეძლებენ მასში კარგი ღვთაებების ძალების დანერგვას... ღვთაებრივი სულიერი ძალებით გაჟღენთილი. ამრიგად, ძველი სპარსული კულტურის ხალხი იწყებს ფიზიკური სამყაროს რეალობის შეგრძნებას და იმუშავე მასზე" 37.

ამ უძველესი სპარსული კულტურის წარმომადგენელი რუსულ ეპოსებში არის მიკულა სელიანინოვიჩი. ფიზიკური სამყაროს გრანდიოზული სურათი, როგორც აქტივობის სფერო, მასში ნათელი ღვთაებრივი პრინციპით გაჟღენთილი, გამოიხატა ფერმერის გამოსახულებაში, რომელიც მიწას ამუშავებს და ხვრელებსა და შეწოვის ჭიქებს, რომლებიც მიწაში შეაღწევს, იშლება და იფანტება. იგი დამზადებულია „სუფთა ვერცხლისა და წითელი ოქროსგან“, რაც სიმბოლოა სულიერი ძალებისგან. მიწაში ოქროსა და ვერცხლის შემოტანის ეს მოტივი ძალიან ახლოსაა რუსულ ხალხურ სულთან, რომელიც გრძნობს თავის ნათესაობას ძველ სპარსულ კულტურასთან * და ძალიან ხშირად გვხვდება, როგორც სიმღერებში,

"მე ვმარხავ ოქროს, მე ვმარხავ მას,

ვმარხავ სუფთა ვერცხლს, ვმარხავ...“

ასე რომ, ზღაპრებში ოქროს მოპარვის მოტივებთან ერთად.

* იხილეთ შენიშვნა. 40 გვერდზე

შემდეგ მოდის მესამე კულტურული პერიოდი, რომელიც უფრო და უფრო გვაახლოებს ისტორიულ დროებთან – ქალდეურ-ეგვიპტურ კულტურასთან. კიდევ ერთხელ გადაიდგა ნაბიჯი წინ ფიზიკური სამყაროს დაპყრობის კუთხით. ხალხი მას აღარ ხედავს მხოლოდ როგორც მტრულად ან არასაჭირო. ”ადამიანი უკვე მიმართავს მზერას ვარსკვლავებისკენ და საკუთარ თავს ამბობს: ”ეს ვარსკვლავები არ არიან მხოლოდ მაია, არა მხოლოდ გარეგნობა.” და ის ღრმავდება ჭვრეტაში. ვარსკვლავური გზა, ის სწავლობს მნათობების მოძრაობებს, თანავარსკვლავედებში მომხდარ ცვლილებებს. და ის საკუთარ თავს ამბობს: ”ეს არის ღმერთების გარეგანი გამოხატულება, რომლებიც მართავენ სამყაროს, ეს არის ღმერთების მიერ ჩაწერილი ასოები”. გრძნობებით დაკვირვებული გარეგანი არ არის მხოლოდ გარეგნობა, ეს არის ღმერთების გამოცხადება 38. რაც ადრე ილუზიად ჩანდა, მაიამ, მატყუარა მირაჟმა, დაიწყო განიცადოს ფრთხილად შესწავლა. ამრიგად, „წარმოიქმნება გარე მეცნიერება.

ადამიანი სწავლობს ღმერთების აზრებს და გრძნობს, რომ მან უნდა შექმნას კავშირი საკუთარ საქმიანობასა და მატერიაში არსებულს შორის ღვთიური მწერლობის სახით, რომ უნდა იყოს ჰარმონია ზეცასა და დედამიწაზე მომხდარს შორის“ 37.

ეს განწყობა საოცრად ზუსტად არის გადმოცემული გმირი ვოლგა ვსესლავიჩის გამოსახულებაში, რომელიც ამ (მესამე) კულტურული პერიოდის წარმომადგენელია. ეპოსის დასაწყისში, მისი დაბადების ირგვლივ მომხდარი მოვლენების აღწერისას, ნათლად არის მითითებული კავშირი ზეციურ და მიწიერ მოვლენებს შორის:

"წითელი მზე ჩავიდა,

ის შემოვიდა მაღალ ბორცვებზე,

ღრმა და ფართო ზღვების მიღმა,

ვარსკვლავები ხშირად იფანტებოდნენ ნათელ ცაზე -

დაიბადა დედა წმიდა რუსეთში

ახალგაზრდა გმირი ვოლგა ვსესლავევიჩი..."

გარეგანი მეცნიერების გაჩენა არანაკლებ ნათლად არის მითითებული ეპოსის იმ ნაწილში, სადაც აღნიშნულია, რომ ახალგაზრდა ვოლგა სწავლობდა ყველა სახის "სიბრძნის ხრიკს", რომელიც შემდეგ გამოიყენებოდა ფიზიკურ სამყაროში საქმიანობისთვის. მისი მაქცია ასახავს ქალდეურ-ეგვიპტური კულტურის დაცემის გვიან პერიოდს, რომელიც გამოიხატება შავი მაგიის ყველაზე ცუდი გამოვლინების ბრწყინვალე აყვავებაში 39.

ამგვარად, ადამიანები „უფრო და უფრო მეტად ეშვებიან მაიაში და აჭარბებენ მატერიას იმით, რისი მიღწევაც ადამიანს შეუძლია. მეოთხე კულტურულ პერიოდში, ბერძნულ-ლათინურ პერიოდში, ადამიანი თავის შინაგან არსებას გარე სამყაროში მოაქვს... ადამიანი ობიექტურდება მატერიაში, ფორმებში. .. ის თავად ჩნდება ფიზიკურ სამყაროში და ქმნის მასში თავის გამოსახულებას... რომაულ კულტურაში ადამიანი ქმნის მას სამთავრობო ინსტიტუტები...ადამიანი ეშვება მატერიის გაგებამდე, მაიას და სულის ქორწინებამდე... პოსტატლანტის ეპოქის ამ მეოთხე კულტურულ პერიოდში ადამიანი სრულ ჰარმონიაშია მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან. ამ პერიოდს დაემთხვა ქრისტიანობის გაჩენა. მხოლოდ ამ დროს, როდესაც ადამიანი თითქოს შეერწყა გარეგნულ რეალობას, შეძლო გაეგო, რომ ღვთაებრივი შეიძლება გამოვლინდეს ინდივიდუალური... ნებისმიერ წინა დროს ადვილად შეეძლო ამის გარდა სხვა რამის გაგება; იგრძნობს, რომ ღვთაებრივი ზედმეტად მაღალი და ამაღლებულია იმისთვის, რომ ცალკეულ ადამიანში გამოვლინდეს... მაგრამ ქრისტიანობა შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანები ჯერ კიდევ არ იყვნენ ისე ჩაფლული მატერიაში, რომ გადააჭარბონ მას, თავით ჩაეფლონ მასში, როგორც ჩვენშია. დრო, მაგრამ მაინც შეძლეს მისი სულიერება... ამიტომ, კაცობრიობის მთელი ისტორია იშლება ქრისტიანული ცნობიერებისთვის წინაქრისტიანულ და ქრისტიანულ ხანაში. ღმერთკაცის გაგება ადამიანს მხოლოდ გარკვეულ დროს შეეძლო“ 37.

ამ ბერძნულ-ლათინური კულტურის წარმომადგენელი ეპოსებში არის ილია მურომეც. ეს უკვე გამომდინარეობს კალიკის გამვლელების სიტყვებიდან, რომლებიც ჩამოთვლიან და ახასიათებენ ილია მურომეცის მისთვის საშიშ გმირებს:

„...ოღონდ არ გამოხვიდე და არ იჩხუბო

გმირთან სვიატოგორთან:

დედამიწა მას ძალით ატარებს საკუთარ თავზე;

ნუ წახვალ სამსონ გმირთან ბრძოლაში:

თავზე შვიდი ანგელოზური თმა აქვს;

ნუ ჩხუბობთ მიკულოვის ოჯახსაც:

დედა დედამიწას უყვარს იგი;

ჯერ არ წახვიდე ვოლგა ვსესლავიჩში:

ის ამას ძალით არ მიიღებს,

ასე ეშმაკობითა და სიბრძნით...“

მეოთხე კულტურის ეპოქა. ილია მურომეც "დროის ცენტრში".

ყურადღების ღირსია, რომ კალიკის გამვლელები (თავად იესო ქრისტე, ორი მოციქული) ჩამოთვლიან გმირებს პოლონური შეთანხმებით იმ კულტურების თანმიმდევრობით, რომლებსაც ისინი წარმოადგენენ:

ატლანტიკური ეპოქის დასასრული*: სვიატოგორი.
პოსტატლანტიკური ერა

1. უძველესი ინდუისტური კულტურა: სამსონ სამოილოვიჩი.

2. ძველი სპარსული კულტურა: მიკულა სელიანინოვიჩი.

3. ქალდეურ-ეგვიპტური კულტურა: ვოლგა ვსესლავიჩი.

4. ბერძნულ-ლათინური კულტურა: ილია მურომეც.

* გმირები დუნაი ივანოვიჩი, სუხმანი და კოლივანი შეიძლება მივაკუთვნოთ ატლანტიკური ეპოქის უფრო შორეულ პერიოდებს (ბილინები ხშირად უწოდებენ სვიატოგორ კოლივანოვიჩს მისი სამშობლოს მიხედვით). სამწუხაროდ, ამ გმირების ფიგურების უფრო დეტალური გაცნობა სივრცის ნაკლებობის გამო შეუძლებელია.

კალიკ-გამვლელების ეს იგივე მითითებები ერთ დროს მკვლევარებმა გამოიყენეს გმირების უფროსებად დაყოფისთვის - ილია მურომეცამდე და უმცროსებზე - მის შემდეგ. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ როგორც „კაცობრიობის ისტორია იყოფა წინაქრისტიანულ და ქრისტიანულ ხანებად“, ასევე „გმირების ისტორია იყოფა პერიოდად ილია მურომეცის წინა და შემდგომ პერიოდებად“. უფრო მეტიც, ილია მურომეც, როგორც პირველი ქრისტიანი გმირი, თავის პიროვნებაში წარმოადგენს ქრისტიანობის გაჩენის ეპოქას, ანუ ეპოსებს საოცარი სიზუსტით მიაწერს მას კაცობრიობის ისტორიის სწორედ იმ პერიოდს.

"...თვითონ იესო ქრისტე, ორი მოციქული..."

მართლაც, ისტორიულად, ისინი პირველად დადიოდნენ დედამიწაზე. რუსეთის დაარსება იმავე პერიოდით თარიღდება. - კალიკ-გამვლელთა მადლით ადგომა ლოგინიდან რუსული სახელმწიფოს დაბადებასთან ერთად, ილია მურომეც ამით აღმოჩნდება რუსი ხალხის წარმომადგენელი, განათლებული ქრისტეს იმპულსით.

ხანდაზმული გმირების ერთმანეთთან შეხვედრები ერთი კულტურული პერიოდიდან მეორეში გარდამავალი ეტაპების ანარეკლია. ის, რაც საუკუნეების განმავლობაში ხდება, ეპოსებში მოკლევადიან შეტაკებაშია შეკუმშული. ხალხი გონებაში უპირისპირდება სხვადასხვა კულტურულ პერიოდს, რაც მათ ანიჭებს შესაბამის მახასიათებლებს, რომლებიც გასაოცარია მათი სიღრმით და სიზუსტით.

„...დავატრიალებდი დედამიწას,

და მიწიერს ზეციურს შევურიე!..”

სვიატოგორ-სამსონის შეხვედრა მიკულა სელიანინოვიჩთან უპირისპირდება ძველ ინდუისტურ კულტურას ძველ სპარსულს.

ძველი ინდუისტური კულტურის მთავარი მისწრაფება მიმართული იყო ზევით, დედამიწისგან შორს, ფიზიკური სამყაროსგან, რაც ამ კულტურის მსოფლმხედველობისთვის იყო მხოლოდ მატყუარა მირაჟი, ილუზია, მაია. ეს განწყობა შესანიშნავად არის გადმოცემული სტრიქონებში:

შემდეგი, ძველი სპარსული კულტურა სრულიად განსხვავებული სენტიმენტებით იყო გამსჭვალული: არ უნდა გაექცეთ დედამიწას, ფიზიკურ სამყაროს, არამედ გადალახოთ იგი, გარდაქმნათ იგი ნათელი ღვთაების დახმარებით. დაძლევის ამ დასაწყისის ელემენტი აისახა ეპოსებში უნაგირის ტომრის გამოსახულებით, რომელიც შეიცავს მიწიერ ლტოლვას, რომელსაც თავისუფლად ატარებს ძველი სპარსული კულტურის წარმომადგენელი, მაგრამ ძველი ინდუისტური კულტურის წარმომადგენელი, რომელიც გაიქცა ფიზიკური სამყაროდან და მაშასადამე, უძლური დარჩა თავის საზღვრებში, უძლური იყო აეხსნა.

მიკულა სელიანინოვიჩის შეხვედრა ვოლგა ვსესლავიჩთან ასახავს ძველი სპარსული კულტურის ქალდეურ-ეგვიპტურ კულტურაში გადასვლას. ძველი სპარსული კულტურა სულიერად აქცევდა ფიზიკურ სამყაროს, აფეთქდა და აუფეთქებინა დედამიწა ვერცხლითა და ოქროთი და სულიერი იმპულსებით სძლია მატერიალური მასის ინერციას. ეს კულტურა ჯერ კიდევ გრძნობდა სულიერების ცოცხალ სულს; მის მსოფლმხედველობაში ჯერ კიდევ არსებობდა სულიერი და ფიზიკური სამყაროს ურთიერთქმედების მკაფიო გამოცდილება.

ასე არ იყო შემდეგი, ქალდეურ-ეგვიპტური კულტურის დროს, მატერიალურ სამყაროში ჩაძირვის პროცესი გაუჩერებლად გაგრძელდა. ამავდროულად, თანდათან იკარგებოდა სულიერი რეალობის ისეთი ნათელი გრძნობა, რაც ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო წინა კულტურისთვის. ძველი სპარსული კულტურა მხოლოდ სულიერს ნერგავდა დედამიწაზე, ცდილობდა ფიზიკური სამყაროს სულიერებას; მისთვის სულიერი ჯერ კიდევ განცალკევებული და განცალკევებული იყო ფიზიკურისგან. ქალდეურ-ეგვიპტურმა კულტურამ უკვე იპოვა ეს სულიერი ფიზიკურ სიღრმეში; მან იგრძნო, რომ სული ღრმად შეაღწია ფიზიკურ სამყაროში, რომ იგი განუყოფელი იყო მისგან, შეერწყა მას, თითქოს მასზე იყო მიჯაჭვული 38.

მიკულა სელიანინოვიჩის ორფეხა ვერცხლის თხილით და ოქროს შეწოვის თასით გამოსახულია სულიერება, შესუსტება, ფიზიკური მატერიალურობის დაძლევა. მიკულას ეპოქისთვის ჯერ არ იყო რთული ამ ორი პრინციპის გამიჯვნა: მიკულა თავისუფლად ამოაძვრა ორფეხა მიწიდან, აგდებს ღრუბლების ქვეშ და აგდებს ტირიფის ბუჩქის უკან. შემდეგი კულტურის წარმომადგენელი ვოლგა ვსესლავიჩი მთელი თავისი თანხლებით ვეღარ ახერხებს მისი ადგილიდან გადაყვანას.

როგორც ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, უფროსი გმირების უმეტესობა ყველაზე დამახასიათებელი და ზოგადი გამოვლინებით სხვადასხვა კულტურული პერიოდის წარმომადგენელია. არც ისე ილია მურომეც: კალიკის გამვლელების - თავად იესო ქრისტეს და ორი მოციქულის მადლით ადგომა ლოგინიდან - ქრისტიანობის დაბადებასთან და რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად, ის არც თუ ისე იმდროინდელი წარმომადგენელია. ბერძნულ-ლათინური ეპოქა, როგორც წმინდა რუსული ხალხური ქრისტიანული ელემენტის მატარებელი. ასევე, ახალგაზრდა გმირები, რომლებიც მას მიჰყვებიან, შემდგომ კულტურულ პერიოდებთან შესაბამისობის შენარჩუნებით, უფრო და უფრო მეტ რუსულ ეროვნულ მახასიათებლებს იძენენ.

ილია მურომეცისა და უმცროსი გმირების ცხოვრება და ღვაწლი წარმოგვიდგენს ნათელ სურათს რუსი ხალხის სულიერი გზის შესახებ წარსულში და მომავალში. ამ ეპოსების გაგების განსაკუთრებული სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი სრულად არის წარმოდგენილი განსაკუთრებული გზითძველი დროის შემოქმედებითი ცნობიერებისთვის დამახასიათებელი: მეტყველება შეიძლება იყოს წმინდა გარე ფაქტებსა და მოვლენებზე, შემდეგ კი შეუმჩნევლად გადავიდეს შინაგან გონებრივ გამოცდილებაზე, თუმცა, პრეზენტაციის ტონი რაიმენაირად არ შეიცვალოს ან არ იყოს რაიმე გარეგანი მინიშნება, რომ მსგავსი გადასვლა ხდება40. მეორეს მხრივ, "ოკულტისტისთვის არაფერია მხოლოდ გარეგანი, მხოლოდ მატერიალური. ყველაფერი მატერიალური მისთვის არის გონებრივი და სულიერი გამოხატულება" 37... ამიტომ, ილია მურომეცის ცხოვრებაში ბევრი მოვლენა შეიძლება მხოლოდ გაგებული იყოს. ერთდროულად მათი შესწავლა სხვადასხვა თვალსაზრისით.

ილია მურომეცის შესახებ ცნობილია, რომ ის ოცდაცამეტი წელი "იჯდა" ხელებისა და ფეხების გარეშე, გულმოდგინედ ლოცულობდა ღმერთს დღე და ღამე, მაგრამ მუდმივად.

„...სიზმარშიც და რეალობაშიც

ბულბული ყაჩაღი გააცნო თავი -

და წყეულმა არ მისცა ილოცოს!...“

ამ სიტყვებით, ეპოსი პირველივე სტრიქონებიდან ნათლად მიუთითებს, თუ რა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ამ ავისმომასწავებელმა ბულბულმა ყაჩაღმა ილია მურომეცის ცხოვრებაში.

შემდეგ ჩნდებიან მოსიარულეები, „იესო ქრისტე ორ მოციქულთან ერთად“. ელია განიკურნა. ის წამოხტება, კალიკს ლუდს უმასპინძლებს, შემდეგ თვითონ სვამს ყლუპს, გრძნობს „კარგ ჯანმრთელობას“, მეორედ მიაქვს კალიკთან, ისევ სვამს, რის შემდეგაც თავს გრძნობს.

"დიდი ძალა:

სვეტი მიწიდან ცამდე რომ იყოს,

სვეტში ოქროს ბეჭედი დადასტურებულია -

ბეჭედს ავიღებდი და წმიდა რუსს ვატრიალებდი!“

კალიკი საკუთარ თავს ეუბნება:

„ილიას დიდი ძალა მიეცა!

მისი დედა-ყველის მიწა მას არ წაიყვანს,

საჭირო იქნება მისი ძალების შემცირება...“:

ილია მესამედ მიართმევს კალიკს და ისევ ყლუპს სვამს. ის გრძნობს, რომ მისი ძალა

"... როგორც ჩანს, ნახევარით შემცირდა..."

ამის შემდეგ, კალიკები აძლევენ მას მითითებებს, თუ როგორ უნდა აიღოს გმირის ცხენი, რომელ გმირებს უნდა შეებრძოლოს და ვის მოერიდოს, და გაუმჟღავნონ რაღაც მისი მომავალი ბედის შესახებ. ილია მურომეც აკეთებს ყველაფერს, რაც თქვა, აიღო ცხენი, მიიღო მამის კურთხევა და წავიდა კიევში.

„...დავაპირებ პრინც ვლადიმერს,

ემსახურეთ მას რწმენით, ჭეშმარიტებით,

აღუდგეთ ქრისტიანულ სარწმუნოებას...“

გზად ის ათავისუფლებს ჩერნიგოვს და შეიპყრო ბულბული ყაჩაღი, რომელსაც შემდეგ კლავს პრინც ვლადიმირის ეზოში. ამის შემდეგ ხდება მისი ზემოთ აღწერილი შეხვედრა სვიატოგორთან.

როგორც არ უნდა შეხედოთ ილია მურომეცის ოცდაცამეტი წლის ადგილს: ფიზიკური თვალსაზრისით - მას პარალიზებულად თვლით, თუ სულიერი თვალსაზრისით - მისი სრული უმწეობისა და უმოქმედობის გაგებით. სულიერი სამყარო, ან ორივეს ერთდროული თანაარსებობის, სულიერი და ფიზიკური ფენომენების პარალელურობის დაშვება, საიდუმლო მეცნიერების პრინციპის მიხედვით, რომ ყველაფერი მატერიალური, ფიზიკური მხოლოდ გარეგანი გამოხატულებაა, სულიერის გარეგანი გამოცხადება - ჯერ კიდევ არ არსებობს. ეჭვი ეპარება, რომ ელია ადგება საწოლიდან აქტიური საქმიანობისთვის სწორედ მასზე მოღრუბლული ქრისტეს იმპულსის გამო, იგი ამას მთელი არსებით აღიქვამს - რადგან ქრისტეს იმპულსი მთელ ადამიანს სწვდება - და მიჰყვება მას. რა არის ეს იმპულსი?

ქრისტეს მისია, ამბობს რუდოლფ შტაინერი, არის „ადამიანის სულში შეიტანოს შინაგანი დამოუკიდებლობა, „მე“-ს სრული ძალა*. ცალკეული „მე“ უნდა გრძნობდეს თავს სრულიად დამოუკიდებლად და განცალკევებულად, სრულიად თვითმყოფად და დააახლოოს ადამიანი. ადამიანთან ერთად მხოლოდ სიყვარული უნდა იყოს, უსასყიდლო საჩუქრის სახით.ქრისტეს პრინციპით სიყვარული უნდა შევიდეს მიწიერ მისიაში, უფრო და უფრო მაღლა ასწიოს მატერიალურზე და უფრო მეტად ამაღლდეს სულიერში. სიყვარული წარმოიშვა ქვემოდან. ფორმები, რომლებიც დაკავშირებულია სენსუალურობასთან. კაცობრიობის პირველ ხანებში მათ უყვარდათ ერთმანეთი, რომლებიც სისხლით იყვნენ ნათესავები** და უაღრესად მნიშვნელოვანი ითვლებოდა, რომ სიყვარულს ჰქონოდა ეს ნათესაობის საფუძველი. ქრისტე მოვიდა სიყვარულის სულიერებაზე - იმისათვის, რომ ერთი ხელით, გამოაცალკევეთ იგი იმ კავშირებიდან, რომლებთანაც ნათესაობა აკავშირებს მას, მეორე მხრივ, მისცეს ძალა, სულიერი სიყვარულის იმპულსი. ძველი აღთქმის მიმდევრებს შორის ვხედავთ სრულად გამოხატულს, რასაც შეიძლება ეწოდოს: ჯგუფური სულის კუთვნილება. , როგორც ინდივიდუალური „მე“-ს საფუძველი კოლექტიურ „მე“-ში. ჩვენ ვნახეთ, რომ ძველი აღთქმის მიმდევრისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს გამოთქმას „მე და მამა აბრაამი ერთი ვართ“; იგი აღნიშნავს ცნობიერებაში ჩაძირვას, რომ იგივე სისხლი, რომელიც მიედინებოდა მამა აბრაამის ძარღვებში, მასშიც მიედინება, ძველი აღთქმის მიმდევარს; ის გრძნობდა ჩაძირულს მთლიანობაში“ 37.

* აქ მოცემულ პასაჟებზე დაყრდნობით, რომლებიც გარკვეული კუთხით ანათებს ქრისტეს მისიას, ეპოსის გაგებასთან დაკავშირებით, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია ქრისტესოფიის სრული წარმოდგენის შექმნა ოკულტის შუქზე. მეცნიერება.

** ამ თვალსაზრისით, თქვენ უნდა გესმოდეთ წიგნი. ლევიანები, XIX, 18: „ნუ გქონდეს ბოროტება შენი ხალხის შვილების მიმართ, არამედ გიყვარდეს ძმა, როგორც საკუთარი თავი“.

უძველესი ცნობიერების ეს დამახასიათებელი კუთვნილება კოლექტიური „მე“-ს, საერთო ჯგუფური სულისადმი, საოცარი გამჭრიახობით იქნა აღბეჭდილი ა.კოტლიარევსკიმ. „ერების ახალგაზრდობის ეპოქაში, - ამბობს ის, - როდესაც მათ ჯერ კიდევ არ გადალახეს თავიანთი ბუნებრივი მდგომარეობა, ადამიანი თითქმის არ აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც ცალკეული პიროვნება, მაგრამ მშვიდად და განზრახვის გარეშე, ჭეშმარიტი ცოდნისა და ნების გარეშე - ის მოქმედებს როგორც დიდი მთლიანობის წევრი და ცხოვრობს მხოლოდ მისით, მხოლოდ მასში და მასთან ერთად. პიროვნება ემთხვევა მთელი ხალხის მთლიანობას, ქრება მასში და, შესაბამისად, როგორც პიროვნების ცნობიერება, ასევე მისი გრძნობები ჩნდება არა განსაკუთრებული ინდივიდუალური ფორმით, არამედ ერთობლივად: რასაც ის აცნობიერებს და გრძნობს, ყველა მისი თანატომელი. იციან და გრძნობენ“ 23.

ჯგუფური სულის წიაღში ეს ყოფნა განსაკუთრებით გაძლიერდა და გაღრმავდა მისი სფეროდან უცხოპლანეტელების, ანუ ადამიანების გამორიცხვით, რომლებიც წარმოშობით მას არ ეკუთვნოდნენ. ეს კუთვნილება გამოიხატებოდა ერთიდაიგივე ტომის კუთვნილებაში, თითოეული თანატომის ძარღვებში საერთო სისხლის არსებობით; აქედან გამომდინარეობს სისხლის სიწმინდის მკაცრი დაცვა, ქორწინება ვიწრო წრეში. - დედამიწაზე კაცობრიობის განვითარების დასაწყისშივე ქორწინება ხდებოდა, ზოგადად, მხოლოდ ყველაზე ვიწრო წრეებში, ნათესაურ ოჯახებში. „ინტიმური ქორწინება იყო ის, რასაც მოჰყვა კაცობრიობის განვითარების დასაწყისში“ 37.

მაგრამ უსასყიდლო საჩუქრის სახით მოტანილი, ადამიანის წმინდა ქრისტიანული სიყვარული ადამიანისადმი, რომლის განვითარებაც დედამიწის მისიაა, შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ იმ პირობით, რომ ადამიანის სრული გამოყოფა კოლექტიური „მე“-სგან. . "Აქ არ არის ნამდვილი სიყვარული, სადაც ჯგუფური სულის ფარგლებში სხვადასხვა „მე“ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. მხოლოდ კაცობრიობაში მომხდარი განშორების შემდეგ, რის შემდეგაც ერთი „მე“ დგას მეორე „მე“-ს წინაშე, როგორც დამოუკიდებელი ერთეული, მხოლოდ მას შემდეგ გახდა შესაძლებელი სიყვარული, როგორც ერთი „მე“-ს უსასყიდლოდ მეორე „მე“-ს. . ამრიგად, დედამიწაზე უნდა დაწყებულიყო მუდმივად მზარდი ინდივიდუალიზმი...“ 38.

"ამის გამო", - აღნიშნავს სხვაგან რუდოლფ შტაინერი, "ადამიანის ინდივიდუალური "მე" ნელ-ნელა განთავისუფლდა ჯგუფური სულისგან, ჯგუფისგან "მე"; ადამიანი თანდათან მიუახლოვდა თავისი ინდივიდუალური "მე"-ს ცნობიერებას... მიეცეს ადამიანებს რაღაც, რაშიც მათ სჭირდებოდათ თავი დარწმუნებულნი და დაცულად ეგრძნოთ ამ ცალკეულ ინდივიდუალურ "მეში" - აი რა იყო ქრისტეს მისია. ამ თვალსაზრისით, უნდა მივიღოთ სიტყვები, რომლებიც ასე ადვილად გაუგებარია: "ვისაც უყვარს მამა". ან ჩემზე მეტად დედა, არ არის ჩემი ღირსი; და ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს ვაჟი ან ასული, არ არის ჩემი ღირსი; და ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ის ჩემთვის უღირსი იქნება.”* ეს უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ უძველესი სისხლით ნათესაობა ქრისტეს იმპულსის მიღების წყალობით უნდა გარდაიქმნას ადამიანური ურთიერთობის ახალ ფორმებად, გავრცელდეს. განურჩევლად მატერიალური საფუძვლისა სულიდან სულამდე, ადამიანიდან ადამიანამდე“ 38.

ეს ბრძოლა ინდივიდუალური „მე“-სთვის არის ბრძოლა, რადგან იმპულსი ქრისტეს მიერ არის მოცემული, მაგრამ „ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ისინი, ვინც ძალას იყენებენ, იღებენ მას“, ისევე როგორც ბრძოლა ტრანსფორმაციისთვის, სულიერი ინდივიდის „მე“-ს ძალები, ადამიანის ქვედა ბუნება - წარმოადგენს შინაარსობრივ ეპოსს ილია მურომეცისა და უმცროსი გმირების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ბრძოლა, რომელიც მიმდინარეობს მონაცვლეობით გამარჯვებებითა და მარცხებით, მიმდინარეობს ძირითადად გონებრივ და სულიერ სამყაროში, ეპოსებში თხრობის ტონი არ იცვლება ფიზიკური სამყაროს მოვლენების აღწერიდან შინაგან გამოცდილებაზე გადასვლისას და მხოლოდ მონაცემებზე. ოკულტური მეცნიერება გვეხმარება ამ ორს შორის ხაზის გავლებაში.

ილია მურომეცის განთავისუფლება, ქრისტეს იმპულსის გავლენით, სისხლის ნათესაური კავშირებისაგან გამოსახულია ეპისკოპოსებში არაჩვეულებრივი სიზუსტით და ყველა დეტალის შენარჩუნებით. ფიზიკურ სამყაროში ეს გამოიხატება იმით, რომ კალიკ-გამვლელებისგან ძალა მიიღო, ილია ტოვებს მშობლის სახლს, გზად არღვევს მისთვის მიცემულ პირობას და მამის მცნებას და ამით საბოლოოდ არღვევს წარსულს. :

„არ ვისურვებდი, რომ მამაჩემი იყოს მოწინააღმდეგე,

მე კი არ მინდა მცნების დარღვევა;

დიახ, მიუხედავად იმისა, რომ ყველამ დააწესა მცნებები,

მაგრამ ყველა არ იცავდა მცნებებს...“

მაგრამ ბრძოლის მთავარი ველი არ დევს ფიზიკურ სამყაროში. ნათესაობის ძირითადი წყარო, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ მიეკუთვნება ჯგუფს "I" (ჯგუფური სული), მდებარეობს სხვაგან. ჯგუფის "I" ყველაზე მკაფიოდ გამოხატული წარმომადგენელი ამჟამად ცხოველთა სამეფოა, მისი ჯგუფის სულებით ექსტრაფიზიკურ სამყაროში 37; ადამიანის ინდივიდუალური „მე“ ფიზიკურ სამყაროში მდებარეობს. ცალკეულ ინდივიდებში თვითშემეცნების განვითარების პროცესი მოიცავს მათი თვითშემეცნების ჩანასახის ამოღებას დაძლევილი ჯგუფის სულიდან და მის ფიზიკურ სამყაროში გაზრდას. ეს პროცესი ხდება ნელა და თანდათანობით; მაგრამ უკვე ძველი ხალხები გრძნობენ თავიანთ კუთვნილებას ჯგუფური სულის მიმართ არავითარ შემთხვევაში ისე ინტენსიურად, როგორც ეს ხდება ცხოველთა სამეფოში; ისინი გრძნობენ კავშირების განცალკევებისა და დაშლის დაწყებას, რომლებიც აკავშირებს მათ და ინარჩუნებენ ჯგუფურ კავშირს ნათესაური ქორწინების გზით. - ინდივიდუალიზებული ადამიანის „მე“-ს მატერიაში ჩაძირვის მეტ-ნაკლებად სიღრმეში იყო განსხვავება ადამიანსა და შიშველ ადამიანს შორის. მაგრამ ჯგუფური სულისგან საბოლოო განცალკევებამდე და მატერიაში სრულ ჩამოსვლამდე, ინდივიდუალური „მე“-ს ჩანასახი ქრისტეს იმპულსით უნდა ყოფილიყო გაჟღენთილი, რათა მასში მთლიანად არ დაიღუპოს.

სად უნდა მომხდარიყო გადამწყვეტი ბრძოლა ილია მურომეცსა და სისხლთან დაკავშირებულ ძალებს შორის, რომლებიც მას აკავშირებდნენ? სად ვლინდება ისინი ყველაზე დიდი ინტენსივობით და სისრულით? - იმ ტერიტორიაზე, სადაც ადამიანი გამოდის ჯგუფიდან „მე“, ფიზიკური და სუპერფიზიკური სამყაროს საზღვარზე, სადაც ცხოველთა სამეფო კვეთს ადამიანს.

ოკულტური მეცნიერება მიუთითებს დამახასიათებელი განსხვავებაადამიანების, ცხოველებისა და მცენარეების სივრცით ურთიერთობაში. მცენარე კვებას ძირითადად ფესვების მეშვეობით იღებს. ”ის ამ ორგანოს მიმართავს დედამიწის ცენტრისკენ, ამაღლებს მის განაყოფიერების ორგანოებს მზისკენ, შთანთქავს მზის წმინდა სხივს. ახლა წარმოვიდგინოთ ადამიანი: ძნელი არ არის მასში შებრუნებული მცენარის დანახვა - წარმოიდგინეთ დარგე შებრუნებულ მდგომარეობაში და მიიღებ ადამიანს. მისი განაყოფიერების ორგანოები შებრუნებულია დედამიწის ცენტრში, ფესვები კი - მსოფლიო სივრცეში. ცხოველი შუაშია... ამგვარად წარმოიქმნება ქერქი“38.

ეს მნიშვნელოვანი ჯვარი, რომელიც დგას ორი სამყაროს საზღვარზე, არაერთხელ გვხვდება ეპოსებში "ლევანიდოვის ჯვრის" სახით. მის მახლობლად „გმირები, როგორც წესი, ძმობენ და მისგან იწყება მათი გმირული მოგზაურობა. შემდეგ ის მთავრდება ყველგან, სადაც იწყება რაიმე მნიშვნელოვანი მოქმედება“. „მდინარე სმოროდინას“ (სამოროდინას) ნაპირი, რომელიც, ისევე როგორც მრავალი სხვა ეპიკური მდინარე, წარმოადგენს საზღვარს ფიზიკურ და სულიერ სამყაროებს შორის*.

* ანალოგიურად, მთების გამოსახულება ასახავს იდეებს სულიერი სამყაროს ამაღლებული სფეროების შესახებ. მყარ ნიადაგზე დასახლების გარეშე, სვიატოგორი ცხოვრობდა დედამიწის ჰაერ-წყლიან გარემოში. ამავე დროს, მისი ცნობიერება სულიერ სამყაროში იყო.

რა საფრთხე ელის ილია მურომეცს მდინარე სმოროდინასთან, ლევანიდოვის ჯვართან? ეპოსი ამაზე გარკვევით საუბრობს:

„...იმ დიდებულ მდინარეზე სმოროდინას მახლობლად,

იმ ჯვარზე ლევანიდოვის მახლობლად,

ქურდი ზის სამ მუხის ხეზე და შვიდ ტოტზე,

ბულბული ყაჩაღი ძე რახმანოვიჩი;

როგორ უსტვენს ბულბულივით,

მძარცველი გველივით ღმუის,

ძაღლი ცხოველივით იყვირებს -

ამიტომაც უსტვენდა ბულბული,

აქედან, გველის ეკლიდან,

მხეცის ტირილის გამო

ყველა ჭიანჭველა ბალახი ტრიალებს გარშემო,

ყველა ლურჯი ყვავილი იძინებს,

ბნელი ტყეები ქედს იხრის მიწას,

და თუ არის ხალხი, ყველა მკვდარი ცრუობს...“

ილია მურომეცს მოუწევს ამ საშინელ მტერთან ბრძოლა მდინარე სმოროდინასთან, ლევანიდოვის ჯვართან.

ბულბული ყაჩაღი წარმოადგენს ჯგუფური სულის მძლავრ ძალას, სისხლთან დაკავშირებულ კავშირებს, რომლებიც ბლოკავს ადამიანის პირდაპირ გზას მისი უმაღლესი „მე“-სკენ (დედაქალაქი კიევი - პრინცი ვლადიმერ - ზაბავა პუტიატიჩნა). ხე, რომელზეც ბულბული ყაჩაღი ზის, სხვა არაფერია, თუ არა გენეალოგიური ხე; ის თავის ძალას კონცენტრირებს სისხლის მიმოქცევის სისტემის ხის მსგავს ტოტებზე, სისხლში.

მისი ძალის ამ განსაკუთრებით მძლავრ გამოვლინებას სისხლში აშკარად მიუთითებს მისი ერთ-ერთი ქალიშვილის, ნევეას სახელი: ამ სიტყვას იყენებდნენ ცხელებას „ძველ შეთქმულებებში შერყევისთვის ან ცხელება“ 25; ამ უკანასკნელს გამოვლინების მთავარი წერტილი სისხლში აქვს. თავად ბულბულის ყაჩაღის საცხოვრებლის დასახელება სიტყვა „ბუდე“ ძალიან დამახასიათებელია საგვარეულო, საოჯახო ბუდისთვის. ეპოსი ასევე აშკარად მიუთითებს სისხლის ნათესაობაზე:

„...შვილს გაზრდის და მის ქალიშვილს მისცეს.

ქალიშვილი იზრდება და აძლევს მას შვილისთვის,

რომ სოლოვეიკინის ოჯახი არ გადაიტანონ...“

მაშასადამე, ეპოსებში მის ქალიშვილებს „წინასწარმეტყველები“ ​​უწოდებს 11 და ნათქვამია, რომ „მისი ვაჟები ან სიძეები (რადგან ისინი დაქორწინებულები არიან საკუთარ დებზე) იქცევიან ყორნებით რკინის წვერით“ 22.

მჭიდრო ქორწინების თემაზე, შემდეგი შენიშვნა გვხვდება რუდოლფ შტაინერში 41: „რაც უფრო მეტად ვუბრუნდებით დროის სიღრმეში, მით უფრო მეტად ვხვდებით, რომ ადამიანებზე ძლიერ გავლენას ახდენს ეს ნათესაობა. იმის გამო, რომ ერთგვაროვანი სისხლი ადამიანების ძარღვებში მიედინებოდა, ძველ დროში დიდი მაგიური ძალები იყო შესაძლებელი.ადამიანს, რომელიც იმ ხანებში ცხოვრობდა და თავის წინაპრებს შორს მიაკვლია, მათ ძარღვებში მხოლოდ მონათესავე სისხლს პოულობდა, მასში მაგიური მოქმედების ძალა ჰქონდა. საკუთარი სისხლი *“.

* ნათესაური ქორწინებით ასეთი უფლებამოსილების მოპოვება ჩვენს დროში შეუძლებელია.

ამით აიხსნება ბულბული ყაჩაღისთვის და მისი მთელი ოჯახისთვის დამახასიათებელი მაგიური ელემენტი. მისი ჯადოსნური მოქმედების საშინელი ძალა სწვდება ადამიანის მთელ არსებას: ბულბული შისტი - ფიზიკური სხეულის მატერიალური ელემენტები; ცხოველთა ღრიალი - სასიცოცხლო პროცესების მთელი სისტემა (ეთერული სხეული); გველის ეკალი - ცნობიერი და ქვეცნობიერი შეგრძნებების მთელი კომპლექსი (ასტრალური სხეული). ამიტომაც გამოდის მის წინააღმდეგ ბრძოლა ასეთი სახიფათო, მასზე გამარჯვება კი რთული. მაგრამ ილია მურომეც, ქრისტეს აღქმული იმპულსის ძალით და საკუთარი სიმტკიცით, სძლევს ბულბულის ყაჩაღს და კლავს მას მისი უმაღლესი „მე“-ს პირისპირ - პრინც ვლადიმირის ეზოში, რითაც შეგნებულად გადადგამს პირველი გადამწყვეტი ნაბიჯი. მის ქრისტიანულ სულიერ გზაზე.

ეს რთული გზასავსეა ცდუნებებითა და საფრთხეებით, რომლებიც ფესვგადგმულია როგორც თავად ადამიანის სულში, ისე მის გარშემო მყოფი სულიერი სამყაროს სფეროებში. ყველაფერი, რაც ფარულად იმალება და ჩუმად სძინავს გონებრივი ორგანიზაციის ღრმა შრეებში, მხოლოდ ხანდახან ეხმიანება ცნობიერებაში შორეული ექოთი, უცებ იღვიძებს და მთელი თავისი სიდიდით დგას ადამიანის წინაშე, რომელიც შედის სულიერი გზა. ყველაფერი, რაც აკრავს ადამიანს სულიერ სამყაროში, ადრე მისი აღქმისთვის მიუწვდომელი და მისი სულიერი განვითარებისადმი მტრული, მოულოდნელად ეცემა მას მთელი ძალით, აშინებს, აცდუნებს, ანადგურებს მისი ძალისხმევის ნაყოფს.

სულიერი გზის პირველ საფეხურზე, როდესაც ქრისტეს იმპულსი ჯერ კიდევ არ არის სრულად და ღრმად აღქმული ადამიანის მიერ, მისი ახალგაზრდა და მყიფე ინდივიდუალური „მე“, ჯგუფური სულიდან გამოჩეკილი, მტკივნეულად გრძნობს თავს მარტოსულად მიმდებარე სამყაროს ცივ უდაბნოში. . და მისი პირველი იმპულსი არის ამ სამყაროდან გაქცევის სურვილი, დაბრუნდეს ნაცნობ წიაღში, რომელიც მიატოვა, დაბრუნდეს წმინდა მთის უძველეს დროში, რომელსაც უძველესი ინდუისტური კულტურა თავის დროზე ასე სწყუროდა. ეს განწყობა ილია მურომეცშიც ირღვევა, სასწაულებრივი განკურნების შემდეგ პირველი იმპულსის სახით. მის ძახილში "სვიატორუსკის გადაქცევის" სურვილის შესახებ, ადვილია ამოვიცნოთ სვიატოგოროვის სიტყვების ექო "დედამიწის თავდაყირა გადაქცევისა და მიწიერის ზეციურთან შერევის შესახებ". ეს მისწრაფება, რომელიც ფუნდამენტურად ეწინააღმდეგება ადამიანის ევოლუციის სწორ გზას, განსაკუთრებით მაცდური და საშიშია.

ილია მურომეცმა, ბულბულის ყაჩაღის განადგურების შემდეგ, ასევე უნდა დაიკავოს გარკვეული პოზიცია ანტიკურ ამ ატავისტურ მოწოდებებთან მიმართებაში. სულის სიღრმეში მან უნდა განიცადოს სვიატოგორთან და მის მეუღლესთან შეხვედრა - უძველესი, ატავისტური, ღამის ნათელმხილველობა. ილია მურომეც ზედმეტად სუსტი აღმოჩნდება, რომ მას წინააღმდეგობა გაუწიოს; ის კი არ აცდუნებს, არამედ ძალით აიძულებს მას დამორჩილებას. მართალია, ის მალე კვდება; მაგრამ ამ სისუსტის ნაყოფი მაშინ იჩენს თავს საშინელი, მომაკვდინებელი საფრთხის სახით სოკოლნიკის პიროვნებაში, ამ ძალადობრივი, წარმავალი კავშირის პროდუქტი, რომელიც შეუმჩნევლად გაიზარდა თავად ილია მურომეცის მიერ მისი სულის ღრმა ჩაღრმავებში**. მხოლოდ ქრისტეს იმპულსით გაჟღენთილი დედამიწის ძალების დახმარებით („...ილიუშას ტყუილის ძალა გასამმაგდა...“) შეძლო ამ საშინელ მტერთან გამკლავება.

** ამ ეტაპზე კიდევ ერთხელ უნდა გავიხსენოთ, რომ ილია მურომეც რუსი ხალხის წარმომადგენელია.

რაც შეეხება თავად სვიატოგორს, მისი სიკვდილი მომზადდა ნორმალური მიწიერი ევოლუციის მიმდინარეობით. ამიტომაც აღმოაჩენს მასზე აგებულ კუბოს. მაგრამ ილია მურომეც არ კლავს მას; პირიქით, ის კი ცდილობს სვიატოგორის გათავისუფლებას. მაგრამ მისი გაძლიერებული „მე“-ს (სახაზინო მახვილი) ძალები უკვე იწყებენ გამოვლენას და მოქმედებენ მისი ქვედა ნებისგან დამოუკიდებლად და ამაგრებენ კუბოს, რომელიც აკრავს სვიატოგორს. და იმდენად ღრმაა ეპოსებში ჩადებული ფარული სულიერი სიბრძნე, რომ ამ დრამატულ ადგილას გამარჯვება ხაზგასმულია არა მახვილით, არამედ ჯვრით: რკინის რგოლები, რომლებიც აკრავდა კუბოს, ქმნიდნენ მასზე ჯვრის მონახაზს*.

* სვიატოგორის თხოვნა, რომელიც უკვე შეიცავს კუბოში, მოჭრილიყო "კუბოს გასწვრივ სახურავის გასწვრივ", მიუთითებს იმაზე, რომ ილია მურომეცის პირველი დარტყმა განხორციელდა. გრძივი რგოლის კომბინაცია განივი რგოლებთან იძლევა ჯვრის მოხაზულობას.

ანტიკურობის ატავისტური მოწოდებების წინააღმდეგ ბრძოლიდან, ილია მურომეც გამოვიდა გამარჯვებული, დიდწილად გამაგრებული და გაძლიერებული, ფლობდა საგანძურ მახვილს და მასზე გადაცემული სვიატოგოროვის ძალაუფლების ნაწილს. ამიერიდან ის სახეს იქცევს მომავლისკენ, გზას უხსნის საკუთარ თავს მომავალი სინათლისკენ და მისკენ მიისწრაფვის

სვიატოგორისგან მიღებული სულიერი მემკვიდრეობა**.

** ილია მურომეც იღებს ატლანტიკურ ეპოქაში დამკვიდრებულ ადამიანურ „მე“-ს ჩანასახს, რათა გაასპირიტოს იგი, გაჟღენთოს მასში ქრისტეს იმპულსის ძალებით, უმაღლესი „მე“. იხილეთ გვერდი 29.

რუსი გმირები მოსიყვარულე პრინცი ვლადიმერის კარზე ატარებდნენ დროს შეურაცხმყოფელ ექსპლოიტეტებში და მთვრალ მხიარულებაში. მათ შორის იყო ასევე ძველი ილია მურომეც, ძველი უფროსი გმირების მემკვიდრე, ”ორი მთავარი გმირი, რომელთა შესახებაც ცალკე ეპოსებია, ვოლგა ვსესლავევიჩი და მიკულა სელიანინოვიჩი აღარ არიან ცოცხლები; სხვები რატომღაც ცხოვრობენ თავიანთი ცხოვრებით, შესრულების გარეშე. ნებისმიერი გმირული საქციელი. ” მათი აქტიური მოღვაწეობის დრო დიდი ხანია გასული იყო და მათი სუსტი ხმა, როგორც წარსული ანტიკური ხანის შორეული ექო, იკარგებოდა ცოცხალი გმირული ხმების საერთო გუნდში.

ილია მურომეცის გარშემო მყოფი ახალგაზრდა გმირების გალაქტიკის მთავარი წარმომადგენლები არიან დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი და მიხაილო პოტიკი. თითოეული მათგანი მიჰყვება საკუთარ სულიერ გზას, დამოუკიდებლად ებრძვის დაპირისპირებულ ძალებს და მხოლოდ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან შემთხვევებში აერთიანებენ გმირები ერთად, ყველაზე ხშირად ილია მურომეცის ხელმძღვანელობით, რათა ერთობლივად ებრძოლონ განსაკუთრებით ძლიერ მტრებს.

უმცროსი გმირების ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვაწლი არის მათი გამარჯვება დემონურ არსებებზე: დობრინია ნიკიტიჩი კლავს გორინჩიშის გველს, ხოლო ალიოშა პოპოვიჩი კლავს ტუგარინ ზმეევიჩს. ორივე მტრული ძალის გველის წარმოშობა ნათლად მიუთითებს მათ ნამდვილ ბუნებაზე: ეს არის შინაგანი სულიერი ძალები, რომლებიც აფერხებენ სულიერ გზაზე შესული ადამიანის სწორ განვითარებას (გველი გორინჩიშჩი იტაცებს და ტყვედ ატარებს ზაბავა პუტიატიჩნას - უმაღლესი სულიერი პრინციპი ადამიანში). . ბულბულის ყაჩაღის ძალის ერთ-ერთი საშინელი გამოვლინება ასევე გველის სტვენაში იყო. ამ ძალების სუპერფიზიკურ ბუნებას ხაზს უსვამს ის ფაქტიც, რომ ეპოსები მათ ფიზიკური სამყაროს სფეროს მიღმა ათავსებენ: ტუგარინ ზმეევიჩი გვხვდება მდინარე საფატის მიღმა, გველი გორინჩიში - პუჩაის მიღმა 1. ალიოშა პოპოვიჩი და დობრინია ნიკიტიჩი სწორად. აღიარეს ამ მონსტრების ნამდვილი ბუნება, მათ შეძლეს, შესაბამისად, გაუმკლავდნენ მათ და განაგრძო შენი გზა. მიხაილო პოტიკი წააწყდა მის გზას, არ გაანადგურა მტრული ძალა, რომელიც მან არ იცნო, არამედ მისცა მას თავშესაფარი თავის სულში (ავდოტია ლიხოდეევნაზე დაქორწინებით). ეპოსი დეტალურად საუბრობს ამ შეცდომის შედეგად წარმოქმნილ სასტიკ განსაცდელებზე*.

* სამწუხაროდ, დეტალების ღრმა შესწავლა სივრცის სიმცირის გამო ვერ ხერხდება.

მაგრამ დრომ თავისი გზა გაიარა და ევოლუციის პროცესი უცვლელად გაგრძელდა. მეოთხე პოსტატლანტიკურ კულტურას - ბერძნულ-ლათინურს, თანდათან უნდა დაეთმო ადგილი მეხუთე, გერმანულ-ანგლო-საქსონურ, დღევანდელს. ახლოვდებოდა რაციონალ-მატერიალიზმის დრო, თავისი სრული სულიერი სიბრმავით, ყველაფრის სულიერის გადამწყვეტი უგულებელყოფითა და უარყოფით, თანდათან უკანა პლანზე გადადიოდა; მის შესახებ ცოდნა წაიშალა, მისდამი სიყვარული დაიკარგა. უმცროსი გმირების სულებში - ამ კულტურული პერიოდის წარმომადგენლების, ისევე როგორც თავად ილია მურომეცის სულში, სულიერების დაბნელების პროცესი მთელი ძალით განვითარდა. დამახასიათებელი ნიშნებიიგი მოხსენიებულია ეპოსში ილია მურომეცისა და პრინცი ვლადიმერის ჩხუბის შესახებ, რომელმაც შეურაცხყო მისი ძველი გმირი.

„...ძველ კაზაკს ილია მურომეცს

დიდი გაღიზიანება ჩანდა,

და მან არ იცის რა გააკეთოს

იმ პრინცი ვლადიმერის საპირისპიროდ.

და ის იღებს მას, როგორც მისი მჭიდრო მშვილდი, დახეული,

და ის იღებს წითელ ისრებს,

ილია წავიდა კიევში,

და მან დაიწყო სიარული ქალაქ კიევში

და წადი ღვთისმშობლის ეკლესიებში.

მან დაამტვრია ჯვრები ეკლესიებში,

მოოქროვილი ყაყაჩოები ესროლა.

დიახ, ფილტვებში შესძახა ილიამ,

„ოჰ, მთვრალი ტავერნის შანკები!

დიახ, და წადი სახლში ტავერნებიდან და სასმელი ადგილებიდან

და ასე ძარცვავ ზედა და მოოქროვილი,

შემდეგ წაიყვანეთ ტავერნებში და სასმელ სახლებში,

დიახ, თქვენ სვამთ და ივსებით ღვინით“ 19

აქ ილია მურომეც, ქრისტიანული სარწმუნოების ეს დამცველი, ეკლესიების შემომწირველი და მშენებელი, უკვე ისეა დამცირებული, რომ ამსხვრევს ჯვრებს და ძარცვავს მოოქროვილ გუმბათებს, რათა დალიოს ისინი „ტავერნის თხებთან“.** მაგრამ ზემოაღნიშნულის საბოლოო დასრულება. - აღნიშნული პროცესი აღწერილია ეპოსში „როგორ გადაიყვანეს გმირები წმინდა რუსეთში“.

** ალკოჰოლის მოხმარება აძლიერებს სულიერი სამყაროს დაბინდვის პროცესს ადამიანის ცნობიერებისთვის.

შვიდი გმირი, მათ შორის ილია მურომეც, გაემართნენ მდინარე საფატის ფორპოსტში და გარკვეული პერიოდის შემდეგ შენიშნეს "ურწმუნო ძალების" ლაშქარები:

”...კარგი ადამიანი ვერ აჯობა ამ ძალას,

მგელს არ შეუძლია გოგირდის დაფრქვევა,

შავ ყვავის გარშემო ფრენა არ შეიძლება..."

გმირებმა მთლიანად გაანადგურეს თავიანთი მტრები და დაიწყეს ამაყობა მათი ძალით.

„...და ალიოშენკა პოპოვიჩი ახალგაზრდა იტყვის:

„მომეცი მაინც ზეციური ძალა:

ჩვენ შეგვიძლია გავუმკლავდეთ ამ ძალას, ძმებო!”

უბრალოდ სულელური სიტყვა ვთქვი,

ორი მოწინააღმდეგე გამოჩნდა

„მოდი, ჩვენთან ვიბრძოლოთ!

ნუ ხედავთ, რომ ჩვენ ორნი ვართ და თქვენ შვიდნი“.

გმირებმა არ იცნეს მოწინააღმდეგეები,

ახალგაზრდა ალიოშენკა მათ სიტყვებზე ატყდა,

დააჩქარა ცხენი რეტივაგო,

გაფრინდა მოწინააღმდეგეებში,

ჭრის მათ შუაზე მთელი მხრიდან:

ახლა რვაა - და ყველა ცოცხალია.

დობრინიუშკა ნიკიტიჩი ახალგაზრდა მათკენ მიფრინდა,

მოხუცი ილია მურომეც შემოდის,

ჭრის მათ შუაზე მთელი მხრიდან:

ორჯერ უფრო მტკივნეული გახდა - და ყველა ცოცხალია.

ყველა გმირი მივარდა ძალისკენ,

მათ დაიწყეს სილუშკას დარტყმა - დაჭრა -

და ეს ძალა მუდმივად იზრდება და იზრდება,

ის მიდის გმირების წინააღმდეგ საბრძოლველად...

ისინი იბრძოდნენ სამი დღე და სამი საათი,

მათი მამაცი მხრები აიქნია,

მათი დამასკის ხმლები გაფუჭდა -

მათი კარგი ცხენები მიდიოდნენ.

და ეს ძალა მუდმივად იზრდება და იზრდება,

ის მიდის გმირების წინააღმდეგ საბრძოლველად.

ძლევამოსილ გმირებს ეშინოდათ,

გავიქეცით ქვის მთებზე,

გამოქვაბულებს, ბნელებს;

პირველი ავიდა მთაზე,

თითქოს ადგილზე და გაქვავებული;

მეორე უბრალოდ ავიდა მთაზე,

თითქოს ადგილზე და გაქვავებული;

მესამე უბრალოდ ავიდა მთაზე,

თითქოს ადგილზე გაქვავებულიყო.

მას შემდეგ ძლიერი გმირები

და გადავიდნენ წმინდა რუსეთში!...

* ძალიან დამახასიათებელი პასაჟი, რომელიც ნათლად მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად ატროფირებული იყო იმ დროს სულიერი ხედვა.

მეხუთე კულტურული ხანა.
ვასილი, ჩურილო და სადკო.

ასე დასრულდა მეოთხე - ბერძნულ-ლათინური კულტურული პერიოდი, რომელიც ჩაანაცვლა მეხუთე, ამჟამინდელმა, გერმანულ-ანგლო-საქსონურმა. გმირები, რომლებმაც საკუთარ თავში შეინარჩუნეს რაიმე ცოდნა ან მეხსიერება, თუნდაც ძალიან ბუნდოვანი, სულიერი სამყაროს შესახებ უნდა გაქრეს და თავიანთი ადგილი დაეთმო სხვებს, რომლებსაც ამის შესახებ რაიმე ცნობიერი წარმოდგენა არ ჰქონდათ. ახლოვდებოდა სრული სულიერი სიბრმავის დრო, საიდანაც ამ მეხუთე პერიოდის ბოლოს ადამიანი კვლავ შეძლებდა სულიერებამდე ამაღლებას, ამჯერად, როგორც დამოუკიდებელი ინდივიდი, გაჟღენთილი ქრისტიანული სულიერი იმპულსებით. - ეპოსში ამ მეხუთე კულტურული პერიოდის წარმომადგენლები არიან ძირითადად ვასილი ბუსლაევი, ჩურილა პლენკოვიჩი და სადკო, მდიდარი სტუმარი.

ამ ეპოსებში ხვდება სრულიად ახალი მოტივები, რომლებიც წინა ხანებში არ იყო ცნობილი. ბერძნულ-ლათინური პერიოდის უმცროსი გმირები, მათ მოხიბლული ევოლუციის გამო, თანდათან შორდებიან სულიერ სამყაროს; მაგრამ დროდადრო ისინი იღებდნენ ამბებს მის შესახებ და მისი იმპულსების გავლენას იმ ადამიანების მეშვეობით, რომლებიც წინ უსწრებდნენ მათ განვითარებაში და რომლებიც უკვე კვლავ ამაღლდნენ სულიერი ცოდნის გარკვეულ დონემდე. ეს ხალხი, უსახლკარო კალიკი - გარდამავალი, საკუთარ თავში ასახავს იმ ადამიანების იმიჯს, რომლებსაც საიდუმლო მეცნიერებაში უწოდებენ "ადამიანები სამშობლოს გარეშე" 37. ამ აღნიშვნის მნიშვნელობა არის ის, რომ მათი სულიერი განვითარების გზაზე მათ გადალახეს ჩარჩო დაეკისრა ადამიანს რომელიმე ხალხის ან რასის კუთვნილების გამო და ამაღლდა საყოველთაო ქრისტიანულ სიყვარულამდე, რომელიც მათ მთელ მსოფლიოში გაავრცელეს. ეს სიმბოლურად ძველ დროში მიუთითებდა იმით, რომ მათ უწევდათ გრძელი მოგზაურობები 37. კიევის ციკლის ეპოსებში ეს კალიკის გამვლელები ყოველთვის უფრო ძლიერები აღმოჩნდებიან, ვიდრე ახალგაზრდა გმირები, სესხულობენ მათ ტანსაცმელს და „სამოგზაურო ტანსაცმელს“. ”როდესაც გმირები იწყებენ მორცხვობას და ეშინიათ მტრის წინაშე ჩვეული სახით გამოჩენის.

მეხუთე, ახლანდელი, კულტურული პერიოდის დასაწყისს ამისგან არაფერი დარჩა. მისი წარმომადგენელი ვასილი ბუსლაევი საოცრად ზუსტად ასახავს თანამედროვე სულიერი ცხოვრების ბუნებას. მას არ სჯერა „არც ძილისა და არც ჩოჰის“, დაცინვით კლავს „ძველ სუფთა პილიგრიმიშჩეს“ (ძველი კალიკ-გამვლელების გამოძახილი), გმობს და ბოლოს კვდება, როცა ცდილობს ძალით შეაღწიოს სულიერ სამყაროში. რომელსაც ის თუმცა არ სჯერა და არ ითვალისწინებს რომლის კანონებსაც) მისი ძალადობრივი ბუნებიდან გამომდინარე საკუთარი თვითნებობით. მხოლოდ სიკვდილამდე განიცდის განმანათლებლობის მომენტს.

„...ჩვენ გავჩერდით მთაზე ფავორთან...

ჩვენ აქ დიდი ქვა ვნახეთ,

დიდი თეთრი აალებადი ქვა...

ქვაზე არის ხელმოწერა:

„ვინ გაიხარებს ქვაზე,

გაერთეთ და გაერთეთ,

აიღე ქვა და გადახტე -

დაამტვრიე თავი ამ მოძალადე კაცს“.

გამბედავი გული ააფეთქა,

ვასილი ძე ბუსლაევიჩი ამბობს:

„მოდით, ძმებო, გავერთოთ,

გაერთეთ და გაერთეთ:

შენ გადახტები ქვაზე,

ქვის გადაღმა და შენი სახის წინ,

მე თვითონ ვხტები ზურგით ჩემი სახით."

ეს დიდი თეთრი აალებადი ქვა სხვა არაფერია, თუ არა ალატირის ქვა 4, რომელიც წარმოადგენს სულიერი სამყაროს უმაღლეს სფეროებს*. მის გასწვრივ გადახტომის მცდელობა - არა მხოლოდ მასზე გაკეთებული წარწერის საწინააღმდეგოდ - არამედ "უკუღმა" სრულყოფილად ახასიათებს ჩვენი კულტურული პერიოდის სულიერი სამყაროსადმი მისწრაფებებსა და დამოკიდებულებას, ერთი მხრივ - სულიერი გათვალისწინების სურვილი. კანონები და მათი უგულებელყოფა, მაგრამ მცდელობა - მეორე მხრივ, სურვილისამებრ და ბრმად დაეუფლოს მათ. ეს მცდელობა ვასილი ბუსლაევს სიცოცხლეს უჯდება:

„...თვითონ ვასილი მივარდა ქვას და გადახტა,

ქვის გასწვრივ ის სახეზე უკან გადახტა -

და ის ქვას შეეხო თავისი მაროკოს ჩექმით,

თავი მიწაზე დავარტყი ყველით,

შემდეგ კი სწორედ იქ დაიწყო დასრულება.

მოკვდა, მან დასაჯა ძმები:

”თქვენ უთხარით ჩემო ძვირფასო დედა, ძმებო,

რომ ვასილიმ თაბორის მთაზე აკოცა,

რომ ცოლად შეირთო ის თეთრი აალებადი კენჭი...“

* იხილეთ ა. ბლოკი: „ეს ალატირი, ლატირი ან ალატრ-ქვა, თეთრი, აალებადი, მსუბუქი, ლურჯი, ვერცხლისფერი, ანათებს შელოცვების მასის ცენტრში და აქვს სასწაულებრივი ძალა. ის დევს ზღვაზე - ოქსანა, ბუიანის კუნძული...“ 4. ავტორს გაუმართლა დაადგინა, რომ ალატირის ქვის გამოსახულებაში, ეპოსებში, ზღაპრებში და ა.შ. სულიერი სამყაროს უმაღლესი სფეროები აისახება, აისახება ფიზიკურ სამყაროში. დღის ან ღამის სანათის ფორმა. "ბუიანის კუნძული" სხვა არაფერია, თუ არა ზოდიაქოს წრე, რომელიც ფიზიკურ სამყაროში ასახავს ზოგიერთისთვის ზეგრძნობადი სამყაროს ქვედა სფეროებს (ასტრალური სიბრტყე). "ზღვა - ოკეანე" არის ციურ-კოსმიური სივრცე.

ამრიგად, მეხუთე კულტურული პერიოდის ბოლოს ხდება ადამიანის შერიგება, მისტიური გაერთიანება და ქორწინება სულიერ სამყაროსთან.

ამ კულტურის შემდგომმა პერიოდმა იპოვა თავისი ნამდვილი ასახვა ჩურილა პლენკოვიჩის გამოსახულებაში. ერთის მხრივ, კიევის გლეხებთან შეტაკებისას, ის აშკარად ავლენს ძალადობრივი გაბედულების თვისებებს, აახლოებს მას ვასილი ბუსლაევთან:

„...მაშინ გამოჩნდა გლეხთა ბრბო,

ყველა კაცი მეთევზეა,

და ყველა სცემეს და დაჭრეს,

თავები ხელკეტებით არის გახვრეტილი,

ველურები სასხლეტითაა შეკრული*;

ისინი თაყვანს სცემენ პრინცს, ეთაყვანებიან,

შუბლზე გიკრავენ და ჩივიან:

”გამარჯობა, ძვირფასო პრინც ვლადიმერ!

მოგვეცით, ბატონო, სამართლიანი განაჩენი,

მიეცი პლენკოვიჩის შვილი ჩუ რილას...

ამ უკანასკნელის მოღვაწეობის ეს პერიოდი თარიღდება მეხუთე კულტურის დასაწყისიდან, რომელიც აღინიშნა ბრძოლებითა და ბრძოლებით ასევე ვასილი ბუსლაევის შესახებ ეპოსებში. გლეხები უჩივიან პრინც ვლადიმირს ჩურილა პლენკოვიჩსა და მის მეგობრებზე, რომლებიც

„...მათ შეაშინეს თეთრი თევზი,

ჩვენ დავიჭირეთ პიკი და ჯვარცმული კობრი,

პატარა თევზი გამოწურეს...“

„...ყველა წმინდა ფალკონი წაართვეს,

ყველა გედის ბატი დაიჭირეს,

ყველა რუხი იხვი დახვრიტეს...“

„...ჩვენ დავიჭირეთ კუბო და მელა,

შავი სკამი გამოძვრა,

ტუროვ, ირმები დახვრიტეს...“

* შემდეგ, თანაბრად სავალალო სახით, მსგავსი მოთხოვნით ჩნდებიან „კაცები-ფრინველები“ ​​და „კაცები-მონადირე-მჭერები“!

ოკულტური მეცნიერების მონაცემებიდან ცნობილია, რომ მეხუთე კულტურა გარკვეულწილად დაკავშირებულია მესამესთან, ქალდეურ-ეგვიპტურთან, რომლის წარმომადგენელი ეპოსებში არის ვოლგა ვსესლავიჩი*. ეს ნათესაობა ცალსახად არის ხაზგასმული ეპოსებში იმით, რომ ჩურილა პლენკოვიჩის ზემოაღნიშნული „შესრულებები“ ზუსტად იმეორებს ვოლგა ვსესლავიჩის.

კვერნები და მელიები მახეში ჩააგდეს,

ყველა სახის გარეული ცხოველი და შავი სკამი;

გაქცევა არ აქვს არც დათვს და არც მგელს...“

„... ბატ-გედები ბადეში გავახვიე,

რუხი იხვები და პატარა ჩიტები..."

”...მე შევაშინე თევზი მათი ღრმა ნახვრეტებიდან,

შეფუთული ორაგული თევზი, თეთრი ორაგული,

ძვირფასო ზუთხი თევზი,

ლეკვიც აიღო, ხორცის პატარა ნაჭერი...“

* ოკულტური მეცნიერება არ იზიარებს ზოგიერთის შეხედულებას აღმოსავლეთის სკოლები, რომ სამყაროს ფორმირების პროცესი არის "რიტმული გამეორებების ციკლი, საწყის წერტილებში მუდმივი დაბრუნების სახით. - მომავალს, აწმყოსა და წარსულს შორის შინაგანი კავშირი მდგომარეობს იმაში, რომ იმპულსები ასახულია ტენდერის სახით. ყლორტები ერთი კულტურული პერიოდის განმავლობაში აღმავალია, მომწიფებული ნაყოფის სახით, შესაბამის მონათესავე პერიოდში.

ამ დიაგრამიდან, რომელიც მიუთითებს კულტურული პერიოდების თანმიმდევრობის მითითებით პოსტატლანტიურ ეპოქაში, ირკვევა მესამე პერიოდის მეხუთე, მეორე მეექვსე და პირველი მეშვიდეთან ურთიერთობა. მაგრამ თითოეულში ბოლო პერიოდებიპირველებში ჩაყრილი ყლორტები მწიფდება. ეს არის მსგავსი სახელმწიფოების გავლა, მაგრამ უფრო მაღალ დონეზე.

მართალია, მაშინ, როცა ვოლგა ვსესლავიჩმა ამისთვის მიმართა მაქციას, გადაიქცა "სასტიკ მხეცად", შემდეგ "ნათელ ფალკონად", შემდეგ "პიკის თევზად", ჩურილა პლენკოვიჩი იყენებდა თავის კულტურულ პერიოდს უფრო შესაფერის მეთოდებს, ანუ ურტყამდა კაცებს და ურტყამდა მათ. თავები.

მაგრამ, მეორე მხრივ, ეს უკვე ნაწილობრივ აჩვენებს მოახლოებული კულტურული პერიოდის გავლენას. ჩურილა პლენკოვიჩი არ აჯანყდება სულიერი კანონების წინააღმდეგ, როგორც ვასილი ბუსლაევი; პირიქით, მკაცრად ეთანხმება მათ:

"მზე ცაში არის მზე სასახლეში,

ცაში ვარსკვლავები ასევე სასახლის ვარსკვლავებია.

ვარსკვლავი შემოვა ცაში -

სასახლეში ვარსკვლავები დაეცემა; -

სასახლეში ყველაფერი ზეციურია..."

თუმცა, ჩურილა პლენკოვიჩი ჯერ არ ამაღლებულა საკმარისად მაღლა, რომ საბოლოოდ იპოვა თავისი სულიერი მე. ის ვერც კი დარჩება პრინც ვლადიმირის კარზე, მაგრამ ხდება მხოლოდ მომავალი კულტურული პერიოდის მაცნე, ხდება "მოსიყვარულე ბარკერი" და იწვევს სტუმრებს "საპატიო დღესასწაულზე" პრინც ვლადიმერთან. - ამრიგად, მეხუთე კულტურული პერიოდის გავლისას სულიერი სამყარო მიმართავს ფიზიკურ სამყაროს.

მომავალი განვითარება.
სტავრი, ბულბული და ჰერცოგი.

ევოლუციის შემდგომ ნორმალურ მსვლელობაში. მეექვსე პოსტატლანტიური პერიოდი აღნიშნავს სლავური კულტურის ბრწყინვალე ყვავილობას და წარმოადგენს ცნობილი გზითძველი სპარსული პერიოდის უფრო მაღალ დონეზე აღორძინება, რომელიც აისახა მიკულა სელიანინოვიჩის პიროვნებაში. ამ ორ პერიოდს შორის კავშირზე აშკარად მიუთითებს ის ფაქტი, რომ მომავალი მეექვსე კულტურული პერიოდის წარმომადგენელი სტავერ გოდინოვიჩი დაქორწინებულია მიკულა სელიანინოვიჩის ქალიშვილზე, ვასილისა მიკულიჩნაზე. იგი უკვე მნიშვნელოვნად გარდაიქმნება სულიერად და ინტელექტუალურად მაღალგანვითარებული:

„...თითქოს შუბლზე მთვარე ანათებდა,

ლენტების გასწვრივ ხშირია ვარსკვლავები...

ის ყველას მოგყიდის, თავად-ბოიარები, და გამოისყიდის;

და ეს გაგაგიჟებს, ვლადიმერ,“.

ამის წყალობით, იგი ახერხებს ქმრის გადარჩენას ცივი დუნდულიდან, სადაც პრინცმა ვლადიმირმა იგი ტრაბახის გამო დააპატიმრა.

(ასე არ იყო იგივე მიკულა სელიანინოვიჩის კიდევ ერთი ქალიშვილი, ნასტასია მიკულიჩნა, დობრინია ნიკიტიჩის ცოლი. იგი არ ავიდა დის, ვასილისას განვითარების დონეზე. თავად ქმარი, დობრინია ნიკიტიჩი, მასზე საუბრობს. ზიზღი:

„...მე არ მიკვირს ქალის გონიერება:

ქალს თმა გრძელი აქვს, გონება მოკლე...

მიუხედავად დობრინია ნიკიტიჩის თხოვნისა, რომ გარდაცვალების შემთხვევაში ალიოშა პოპოვიჩის გარდა სხვაზე დაქორწინებულიყო, ის მაინც ქორწინდება ამ უკანასკნელზე. მისი პიროვნება ასახავს მეორე კულტურული პერიოდის სულიერების ჯერ კიდევ დაუმუშავებელ, ატავისტურ შთამომავლობას; ამიტომაც ვერ ახერხებს დობრინია ნიკიტიჩნას გაქვავებისგან გადარჩენას).

მეექვსე კულტურული პერიოდის შემდგომი აყვავება აისახება სოლოვი ბუდიმიროვიჩის, გარდაქმნილი და სულიერი გმირის პიროვნებაში, რომელიც ავრცელებს დიდ სულიერ იმპულსებს მთელ მსოფლიოში (ბუდიმირი). პირდაპირი გზა მას პრინც ვლადიმირის კარზე მიჰყავს, ამ უკანასკნელის დისშვილისთვის, ზაბავა პუტიაჩნაიასთვის.

ბულბული ბუდიმიროვიჩი მისთვის ჯადოსნურ კოშკს აშენებს:

„...მზე ცაში არის მზე სასახლეში,

თვე ცაში არის თვე სასახლეში,

ვარსკვლავები ცაში არის ვარსკვლავები სასახლეში,

ცისკრები ცაში - გათენდება სასახლეშიც,

და მთელი სამოთხის სილამაზე..."*

* იხილეთ გვერდი 45

რაც ჯერ კიდევ მიუწვდომელი იყო სხვა გმირებისთვის, მას დიდი სირთულის გარეშე ახერხებს. სოლოვეი ბუდიმიროვიჩი ზაბავა პუტიატიჩნის ხელს ეძებს. მათ

„...ოქროს ბეჭდებით დავინიშნეთ,

დაქორწინდნენ ოქროს გვირგვინებით..."

და შემდეგ ერთად წავიდნენ

„...იმ მწვანე ზღვისკენ,

დიახ, ვედენეცკის დიდებულ მიწაზე“.

ამრიგად, მეექვსე - სლავური კულტურული პერიოდი მოწოდებულია განასახიეროს დიდი სულიერი იდეალი დედამიწაზე.

მეშვიდე პოსტატლანტიური კულტურის წარმომადგენელია ჰერცოგი სტეპანოვიჩი. ოკულტური მეცნიერების მონაცემებით, ამ კულტურას გარკვეული კავშირი აქვს ძველ ინდუსთან, რაზეც ნათლად ჩანს ეპოსის პირველი სტრიქონები:

"...როგორც იმ მდიდარ ინდოეთში...

ეს არ არის ბუმბულის ბალახი, რომელიც მოძრაობს ქარში,

Არაფერს თეთრი არყიკვდება -

ვაჟთან ერთად ძვირფასო დედაემშვიდობება

ახალგაზრდა ბოიარი ჰერცოგი სტეპანოვიჩი

პატიოსან ქვრივ მამელფა ტიმოფეევნასთან...“

ამ კულტურული პერიოდის სიდიადესა და სილამაზეზე, რომელსაც, თუმცა, გარკვეულწილად უნიკალური ხასიათი აქვს, წარმოდგენა შეიძლება მივიღოთ იმ არაჩვეულებრივი ზღაპრული სიმდიდრის აღწერიდან, რომელიც ჰერცოგ სტეპანოვიჩს აქვს ხელთ. როგორც ყველა წინა კულტურის მწიფე ნაყოფი, ეს პერიოდი, რომელიც ხურავს პოსტატლანტის ეპოქის ციკლს, აღარ შეიცავს ახალ პრინციპებს შემდგომი სულიერი განვითარებისთვის.

დასკვნა

ამრიგად, ოკულტური მეცნიერების ანგარიშში ნათლად არის გამოკვეთილი ზოგადად უნივერსალური კაცობრიობის - და კონკრეტულად რუსულის - სულიერი გზის გრანდიოზული პრობლემის კონტურები, რომლებიც შეიცავს ეპოსებს. ეპოსის მთელი ციკლი აერთიანებს ერთ ჰარმონიულ და დიდებულ მთლიანობას, რომელშიც თითოეული ეპოსი და თითოეული გმირი პოულობს თავის შესაბამის ადგილს, რომელშიც მისი ყველა შემადგენელი ნაწილი ჰარმონიაშია როგორც ერთმანეთთან, ისე მთლიანთან, რაც კიდევ უფრო ხაზს უსვამს არსებული რაციონალური სისუსტეს. -მატერიალისტური თეორიები და ჰიპოთეზები. - მიუხედავად ყველა იმ დამახინჯებისა, რაც შეაღწია ეპოსის ტექსტში, მათში ასახული ყველა მრავალფეროვანი გავლენის მიუხედავად, მათში შემავალი სულიერი მსოფლმხედველობის მთლიანობა არამარტო არ დაზარალდა მისი ძირითადი მახასიათებლებით, არამედ შენარჩუნდა არსებითი დეტალებიც. ხშირ შემთხვევაში, მათ სწორ პასუხში: მაგრამ ეს ადასტურებს, თუ რამდენად ღრმად დაუკავშირდნენ ხალხი ეპოსის შინაგან არსებას, რაც სურათში ასახავს მუდმივ სულიერ რეალობას. ამ თვალსაზრისით გასაგები ხდება ეპიკური ზღაპრების შესამჩნევი მსგავსება სხვადასხვა ხალხებს შორის; ისინი ყველა გადის სულიერი განვითარების მსგავს, გარკვეულწილად, ეტაპებს, რომლებიც მეტ-ნაკლებად მსგავსი ფორმებით არის აღბეჭდილი, დამოკიდებულია დამახასიათებელი თვისებებიმოცემული ხალხისთვის დამახასიათებელი რეფრაქციული ცნობიერება და მისი შემოქმედებითი გენიოსის მახასიათებლები.

მაგრამ ეპოსის შექმნის საწყისი, ძირითადი პროცესი, მთელი ეპიკური ეპოსის კომპოზიცია, საერთოდ არ შეიძლება მიეწეროს ხალხს მთლიანობაში, როგორც გარკვეულ კოლექტივს. კაცობრიობის განვითარების პირველ ეტაპზე, როდესაც ადამიანებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ ფერწერული ცნობიერება, სულიერი მასწავლებლები და კაცობრიობის ლიდერები ასახავდნენ სულიერ რეალობას და ნიმუშებს, რომლებიც ხელმისაწვდომი იყო მათი უშუალო ჭვრეტისთვის სურათებში და ნახატებში, რომლებიც შეესაბამებოდა ზოგადი განვითარების სტადიას და ბუნებას. მასების ცნობიერება; ამ სწავლებებმა ღრმად შეაღწია ხალხის მასებში და მოაღწია ჩვენს დრომდე ეპოსის, ლეგენდების, ტრადიციების, ზოგიერთი აპოკრიფის, ზღაპრების და ა.შ. მაგრამ ცოდნის სხვა ფორმები დამახასიათებელია ჩვენი ინტელექტუალური დროისთვის; იგი ეფუძნება არა ფერწერულ აღწერილობებს, არამედ ინტელექტუალურ ცნებებს; სულიერი სამყარო ადამიანის ცნობიერებას უნდა გამოეცხადოს არა თვალწარმტაცი და დრამატული ფორმებით, არამედ სულიერი მეცნიერების სახით.

ეს სულიერი მეცნიერება, რომელიც ყველა ადამიანს უხსნის „ცოდნის გზას, რომელიც ცდილობს ადამიანში სულიერი სამყაროს სულიერებამდე მიიყვანოს 43, რომლის განუყოფელი ნაწილია ოკულტური მეცნიერება, შექმნილია დოქტორ რუდოლფ შტაინერის მიერ. მისი ნამუშევრები, რომელიც მოიცავს მსოფლიოს, ამჟამად ცნობილია მისი მოწაფეებისა და მიმდევრების შედარებით მცირე წრისთვის; მაგრამ მათი რიცხვი მუდმივად იზრდება და ყოველწლიურად გაიზრდება, რადგან მასები შეაღწევენ რუდოლფ შტაინერის 43-ში მითითებული მიზნების გაგებას და როგორც სფეროს. თანამედროვე რაციონალ-მატერიალიზმის მიერ უკმაყოფილო და უკმაყოფილო სულიერი ძიებანი ღრმავდება და ფართოვდება კაცობრიობაში. ტრაგიკული ბედირუსეთი და, უფრო მეტიც, წინა პლანზე არ აყენებს სურვილს ამა თუ იმ გზით გამოხატოს თავისი პირადი დამოკიდებულება იმაზე, რაც ხდება, არამედ სურს მიაღწიოს მის გაგებას - მათ შეუძლიათ ამის მიღწევა მხოლოდ იმავე სინათლის წყაროს დახმარებით, რაც ასე ნათლად ანათებს რუსული ეპოსის თანდაყოლილი სულიერი სიბრძნის მთელ სიღრმეს.

ბიბლიოგრაფია

1. ვ.ავენარიუსი. "ეპოსის წიგნი". მოსკოვი. 1893 წ.

2. ვ.მილერი. "ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ". მოსკოვი. 1897 წ.

3. პ.რიბნიკოვი. "რუსული ხალხური სიმღერები". მოსკოვი, 1861 წ.

4. „რუსული ლიტერატურის ისტორია“, რედ. ე.ანიჩკოვა, ა.ბოროზდინა და დ.ოვსიანიკო-კულიკოვსკი. მოსკოვი. 1908 წ.

5. პ.პოლევოი. "რუსული ლიტერატურის ისტორია". მოსკოვი. 1900 წ.

6. ვ.მილერი. "ასურული შელოცვები და რუსული ხალხური შელოცვები".

7. ი.პორფირიევი. "რუსული ლიტერატურის ისტორია". ყაზანი. 1913 წ.

8. პ.ბეზსონოვი. „კალიკი-მოსიარულეები“. მოსკოვი. 1.861.

9. ოჰ მილერი. რუსული ხალხური ლიტერატურის ისტორიული მიმოხილვის გამოცდილება. მოსკოვი. 1897 წ.

10. ვ.ხალანსკი. "კიევის ციკლის დიდი რუსული ეპოსი". ვარშავა. 1885 წ.

11.F. ბუსლაევი. "რუსული მკითხველი". მოსკოვი. 1888 წ.

12. ა.პიპინი. "რუსული ლიტერატურის ისტორია". პეტერბურგი. 1898 წ.

13. ო.მილერი. "ილია მურომეც და კიევის გმირობა". პეტერბურგი. 1869 წ.

14. ა.აფანასიევი. "სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე", მოსკოვი. 1868 წ.

16. ვ.სტასოვი. "რუსული ეპოსის წარმოშობა".

17. ა. ბრუკნერი. რუსეთის სულიერი განვითარება მისი ეპოსის სარკეში. ტუბინგენი. 1908 წ.

18. ა.რემბო. რუსული ეპოსი. პარიზი. 1876 ​​წ.

19. ა.ჰილფერდინგი. "ონეგას ეპოსი". პეტერბურგი. 1893 წ.

20. A. von Reingold. "რუსული ლიტერატურის ისტორია". ლაიფციგი. 1886 წ.

21. დ.შეპინგი. "ჩვენი წერილობითი წყაროებიო წარმართული ღმერთებირუსული მითოლოგია." ვორონეჟი. 1889 წ.

22. "რუსული ხალხური ეპოსი;". პეტერბურგი. 1883 წ.

23. ა.კოტლიარევსკი. ესეები. პეტერბურგი. 1889 წ.

24. ფ.ბუსლაევი. "რუსული ხალხური პოეზია". პეტერბურგი. 1861 წ.

25. ლ.ვეტუხოვი. "შეთქმულება, შელოცვები, ამულეტები და სხვა სახის ხალხური განკურნება, სიტყვების ძალის რწმენაზე დაყრდნობით." ვარშავა. 1907 წ.

26. ა.ვესელოვსკი. "სამხრეთ რუსული ეპოსი". პეტერბურგი. 1881 წ.

27. კირშა დანილოვი. „დრსვნია რუსული ლექსები“, მოსკოვი. 1878 წ.

28. მ.სპერანსკი. "ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია". მოსკოვი. 1921 წ.

29. ბ. სოკოლოვი, „სარატოვის პროვინციაში ჩაწერილი ეპოსების შესახებ“. სარატოვი. 1921 წ.

30. ა.ვესელოვსკი. „კვლევა რუსული სულიერი ლექსის დარგში“. პეტერბურგი. 1889 წ.

31. „პ.კირეევსკის მიერ შეგროვებული სიმღერები“. მოსკოვი, 1868 წ.

32. ა.ვესელოვსკი. შეგროვებული ნამუშევრები. პეტერბურგი. 1913 წ.

33. „ეპოსები“ რედ. ა.ჩუდინოვა. პეტერბურგი. 1893 წ.

34. ა.გალახოვი. რუსული ლიტერატურის ისტორია.

35. გ.პოტანინი. რუსული ეპიკური ეპოსის აღმოსავლური საფუძვლები.

36. რ.შტაინერი. ნარკვევი ოკულტური მეცნიერების შესახებ. დორნაჩი. 1925. (ბიბლია No13).

37. რ.შტაინერი. იოანეს სახარება. დორნაჩი. 1928. (ბიბ. No103).

38. რ.შტაინერი. სამყარო, დედამიწა და ადამიანი. დორნაჩი. 1930. (ბიბ. No105).

39. რ.შტაინერი. მარკოზის სახარება. დორნაჩი. 1930. (ბიბ. No139).

40. რ.შტაინერი. სულიერი ცხოვრების გარდამტეხი წერტილები. დორნაჩი. 1927. (ბიბლია No 60 და 61).

41. რ.შტაინერი. იოანეს სახარება დანარჩენ სამ სახარებასთან - განსაკუთრებით ლუკას სახარებასთან მიმართებაში. დორნაჩი. 1928. (ბიბ. No112).

42. რ.შტაინერი. ეგვიპტური მითები და საიდუმლოებები. დორნაჩი. 1931“.

43. დოქტორი კ.უნგერი. "რა არის ანთროპოსოფია?" პარიზი. 1932 წ.

გამომცემლის შემდგომი სიტყვა

ვინ არის ამ წიგნის ავტორი? სათაურია დ.ბარლენი. იძულებულები ვართ თავდაპირველით შემოვიფარგლოთ, რადგან სრული სახელი არ ვიცით. გერმანიაში ამბობენ დიტერს, მაგრამ შესაძლებელია, რომ ავტორის ნამდვილი სახელია დიმიტრი. იმის გამო, რომ წიგნი გამოიცა ერთხელ, 30-იან წლებში პარიზში ერთადერთ რუსულად და, შესაძლოა, მისი ავტორი არის ბედის ან მათი შთამომავლების მიერ მსოფლიოში მიმოფანტული რუსეთის ერთ-ერთი შვილი, რომელმაც დაკარგა ფიზიკური სამშობლო და იქ, გადასახლებამ, სულიერ სამშობლოდ რუსეთი აღმოაჩინა. Როგორ მოხდა ეს? როგორი იყო მისი გზა სულიერი მეცნიერებისკენ? დარწმუნებული ვართ, რომ ამის ცოდნა ჩვენთვის საინტერესო და სასწავლო იქნება.

შესაძლოა დროთა განმავლობაში ამ კითხვებზე პასუხი ვიპოვოთ. ალბათ ჩვენი მკითხველების დახმარებით. შემდეგ კი, როდესაც ხელახლა გამოქვეყნდება, უფრო მეტს მოგიყვებით ავტორის შესახებ. ამჟამად ვაქვეყნებთ როგორც არის. მიუხედავად ავტორისა და მისი წიგნის ბედზე სრული ინფორმაციის ნაკლებობისა, მიუხედავად ქაღალდისა და ბეჭდვის მომსახურების მზარდი მაღალი ღირებულებისა და ასლის უხარისხობისა, რაც გვაქვს. მისი რეპროდუცირება არ შეიძლება, როგორც გადაბეჭდვა, მაგრამ წერილობითი ბეჭდვაშეუძლებელია ძველი მართლწერის გამეორება: ლინოტიპს არ აქვს საჭირო სიმბოლოები.

მაგრამ ჩვენ არ უნდა ვიყოყმანოთ. ეს წიგნი დღეს საჭიროა. დღეს, როცა რუსები ეძებენ რუსეთს და როცა ამ ძიებებიდან ბევრი, უვარგისი მიდგომის გამო, წარსულში გადადის, მის ტყვეებად იქცევა. წარსულის ტყვეობაში ისინი ვერ იგებენ აწმყოს და ქმნიან მომავალს. ჩვენი წარსული დიდი და ლამაზია, მაგრამ ის არ შეიძლება და არ უნდა გახდეს ჩვენი მომავალი ან შეცვალოს იგი.

მაგრამ ისიც მართალია, რომ წარსულის შეცნობის გარეშე აწმყოსა და მომავლის სწორად გაგება არ შეგვიძლია. და ამ გზაზე ჩვენი სულიერი ისტორიის ჭეშმარიტი ცოდნით მომავალში, ბარლენის წიგნს შეუძლია ფასდაუდებელი დახმარება მოგვცეს.

მე.

სტასოვი, ვლადიმერ ვასილიევიჩი

- ვასილი პეტროვიჩ ს.-ს ვაჟი, არქეოლოგი და მწერალი სახვითი ხელოვნების დარგში, ბ. 1824 წელს დაასრულა კურსი საიმპერატორო სამართლის სკოლაში. მსახურობდა ჯერ სამთავრობო სენატის გამოკითხვის განყოფილებაში, შემდეგ ჰერალდიკის დეპარტამენტში და იუსტიციის სამინისტროსთან კონსულტაციით. 1851 წელს პენსიაზე გასვლის შემდეგ ის წავიდა უცხო ქვეყნებში და 1854 წლის გაზაფხულამდე ცხოვრობდა ძირითადად ფლორენციასა და რომში. 1856 წელს იგი შევიდა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ცხოვრებისა და მეფობის შესახებ მასალების შეგროვების კომისიის სამსახურში, რომელიც იმყოფებოდა ბარონ M.A. Korf-ის ხელმძღვანელობით და ავთენტურ დოკუმენტებზე დაყრდნობით დაწერა რამდენიმე. ისტორიული ნაწარმოებები, მათ შორის კვლევა: „იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ახალგაზრდული წლები ქორწინებამდე“, „ცენზურის ისტორიის მიმოხილვა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს“, „მისი უდიდებულესობის საკუთარი კანცელარიის III განყოფილების საქმიანობის მიმოხილვა მეფობის დროს. იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის“, „იმპერატორ ივან ანტონოვიჩისა და მისი ოჯახის ისტორია“, „რუსეთში და ზოგიერთ სლავურ ქვეყანაში გრიგორიანული კალენდრის შემოღების მცდელობების ისტორია“ (შედგენილია სახელმწიფო არქივის მონაცემების საფუძველზე და დაბეჭდილია. უმაღლესის ორდენი, მხოლოდ მცირე რაოდენობით ეგზემპლარებში, რომლებიც არ არის განკუთვნილი საზოგადოებაში გასავრცელებლად). ყველა ეს კვლევა დაიწერა სპეციალურად იმპერატორ ალექსანდრე II-სთვის და შევიდა მის პირად ბიბლიოთეკაში. 1863 წლიდან ს. იყო ე.ვ.-ს საკუთარი კანცელარიის II განყოფილების გენერალური წარმომადგენლობის წევრი დაახლოებით 20 წლის განმავლობაში. 1856 წლიდან 1872 წლამდე მან მონაწილეობა მიიღო იმპერიის ხელოვნების განყოფილებაში ყველა სამუშაოში Საჯარო ბიბლიოთეკა, ხოლო 1872 წლის შემოდგომაზე დაიკავა ამ განყოფილების ბიბლიოთეკარის თანამდებობა. 1860-იანი წლების დასაწყისში იგი იყო საიმპერატორო არქეოლოგიური საზოგადოების იზვესტიის რედაქტორი, ასევე იმპერიული გეოგრაფიული მუზეუმის ეთნოგრაფიული განყოფილების მდივანი, რომელიც მან დააარსა ვ.ა. პროხოროვთან თანამშრომლობით. მეცნიერებათა აკადემიის სახელით მან დაწერა ანალიზები ნამუშევრების შესახებ: დ.ა. და რუსული მაქმანის ტექნოლოგია (1886 წ.) და ა.შ. 1847 წლიდან აქვეყნებდა სტატიებს ორმოცდაათზე მეტ რუსულ და უცხოურ პერიოდულ გამოცემაში და გამოსცა რამდენიმე ესე ცალკე წიგნად. ამ სტატიებიდან და პუბლიკაციებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია: ა) არქეოლოგიასა და უკმოპუიში ხელოვნება-- "ვლადიმირის განძი" (1866), "რუსული ხალხური ორნამენტი" (1872 წ.), "ებრაული ტომი ევროპული ხელოვნების შემოქმედებაში" (1873 წ.), "კატაკომბა ფრესკებით ქერჩში" (1875 წ.), "ევროპის დედაქალაქები" (1876), "რკალი და ჯანჯაფილის ცხენი" (1877), " მართლმადიდებლური ეკლესიები დასავლეთ რუსეთიმე-16 საუკუნეში“ (1880), „შენიშვნები ძველ რუსულ ტანსაცმელსა და იარაღზე“ (1882), „რუსული ხელოვნების ოცდახუთი წელი“ (1882-83), „მუხრუჭები რუსულ ხელოვნებაზე“ (1885), „კოპტური და ეთიოპიის არქიტექტურა" (1885), "ნახატები და კომპოზიციები ჩაფლული დიდი ასოებიძველი რუსული ხელნაწერები" (1884), "ხივა ხანების ტახტი" (1886 წ.), "სომხური ხელნაწერები და მათი ორნამენტაცია" (1886); გარდა ამისა, კრიტიკული სტატიები მხატვრების ი. რეპინის, მ. ანტოკოლსკის და ვ. ვერეშჩაგინი და დ.ა. როვინსკის ნამუშევრები; ბ) ბიოგრაფიებიმხატვრები და ხელოვნების მოღვაწეები - კ.ბრაილოვი, ა.ა.ივანოვა, ალ. და ივ. გორნოსტაევი, ვ. ჰარტმანი, ი. რეპინი, ვ. ვერეშჩაგინი, ვ. პეროვი, ი. კრამსკოი, ვ. შვარცი, ვ. შტერნბერგი, ნ. ბოგომოლოვი, ვ. პროხოროვი, ვ. ვასნეცოვი, ე. პოლენოვა, ასევე პ.დ.ლარინის საშინაო განათლების ჩემპიონი; V) სტატიები ლიტერატურათმცოდნეობისა და ეთნოგრაფიის შესახებ --”რუსული ეპოსის წარმოშობა” (1868), ”ყველაზე ძველი ზღაპარი მსოფლიოში” (1868), ”ეგვიპტური ზღაპარი ერმიტაჟში” (1882), ”ვიქტორ ჰიუგოს და მისი მნიშვნელობის შესახებ საფრანგეთისთვის” (1877), „იბნ ფადლანის რუსების შესახებ“ (1881). 1886 წელს უზენაესის ბრძანებით, სახელმწიფო ხაზინის სახსრებით, ს.-მ გამოაქვეყნა ნახატების ვრცელი კრებული სათაურით: „სლავური და აღმოსავლური ორნამენტი ხელნაწერებზე დაფუძნებული IV-XIX საუკუნეებში“ - ოცდაათი წლის შედეგი. კვლევები ევროპის მთავარ ბიბლიოთეკებსა და მუზეუმებში. ის ამჟამად ებრაული ორნამენტის შესახებ ნარკვევს გამოსაცემად ემზადება, ქრომოლითოგრაფიული ცხრილების ატლასის დანართით - ნაშრომი, რომელიც დაფუძნებულია მე-10-მე-14 საუკუნეების საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში შენახული ებრაული ხელნაწერების ნახატებზე. ს-ის შეგროვებული თხზულებანი სამ ტომად გამოიცა (ს. პეტერბურგი, 1894 წ.). რუსულ ხელოვნებაზე თავის მრავალრიცხოვან სტატიებში ს., შესრულების მხატვრულ ტექნიკას საერთოდ არ შეხების გარეშე, ყოველთვის პირველ ადგილზე აყენებდა მის მიერ გამოკვლეული ხელოვნების ნიმუშების შინაარსსა და ეროვნებას. მისი რწმენა, თუმცა სადავო იყო, ყოველთვის გულწრფელი იყო. IN Ბოლო დროსიგი განსაკუთრებით ცდილობდა თავისი სტატიებით შეეწინააღმდეგა ფერწერის ახალ ტენდენციებს, რომლებმაც მიიღეს დეკადანსის ზოგადი სახელი.

ა.ს.

რუსული მეცნიერების ისტორიაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ს. ის გაჩნდა იმ დროს, როდესაც ძველი რუსული ეპოსის შესწავლისას მეფობდა პოპულისტური სენტიმენტალიზმი ან მისტიკური და ალეგორიული ინტერპრეტაციები. იმის საპირისპიროდ, რომ ეპოსები წარმოადგენენ ორიგინალს ეროვნული სამუშაოუძველესი ხალხური ლეგენდების საცავი, ს. ამტკიცებდა, რომ ჩვენი ეპოსი მთლიანად ნასესხები იყო აღმოსავლეთიდან და მხოლოდ მისი ეპიკური ნაწარმოებების, ლექსებისა და ზღაპრების გადმოცემას იძლევა, უფრო მეტიც, გადმოცემა არის არასრული, ფრაგმენტული, რაც ყოველთვის არის საქმე არაზუსტი ასლით, რომლის დეტალების გაგება შესაძლებელია მხოლოდ ორიგინალთან შედარებით; რომ შეთქმულებები, თუმცა არიული (ინდური) არსებითად, ყველაზე ხშირად ჩვენთან მოდიოდა მეორად, თურქი ხალხებიდან და ბუდისტური ადაპტაციით; რომ სესხის აღების დრო საკმაოდ გვიანია, დაახლოებით თათრების ეპოქაში და არ ეხება აღმოსავლეთთან მრავალსაუკუნოვან სავაჭრო ურთიერთობას; რომ პერსონაჟებისა და პიროვნებების გამოსახვის თვალსაზრისით, რუსულმა ეპოსებმა დამოუკიდებელ და ახალს ვერაფერი შემატა თავიანთ უცხოურ საფუძველს და არც კი ასახავდნენ იმ ეპოქის სოციალურ სისტემას, რომელსაც, ვიმსჯელებთ სათანადო სახელები გმირები, ისინი უკავშირდებიან; რომ ეპიკასა და ზღაპარს შორის საერთოდ არ არსებობს განსხვავება, რაც მათში ვარაუდობენ, პირველში ხედავენ ხალხის ისტორიული ბედის ასახვას. ამ თეორიამ დიდი აურზაური მოახდინა სამეცნიერო სამყაროში და მრავალი წინააღმდეგობა გამოიწვია (სხვათა შორის, ა. ვესელოვსკი „ჟურნალში მინ. ნარ. პრ.“, 1868, N11; ბუსლაევი „მოხსენება მე-12 უვაროვის შესახებ“. ჯილდოები“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1870); ჰილფერდინგი გაზეთ „მოსკოვში“; ი. ნეკრასოვი „ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის აქტში“, 1869; ვსევოლოდ მილერი „რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების საუბრებში“ (ნომრი 3. , მ., 1871), ორესტ მილერი და ა.შ.) და თავდასხმები, რომლებიც არ შეწყვეტილა მანამ, სანამ ეჭვი შეიტანდა ავტორის სიყვარულში მშობლიური რუსულის მიმართ. მეცნიერების მიერ მთლად მიღებული ს.-ს თეორიამ, თუმცა მასში ღრმა და ხანგრძლივი კვალი დატოვა. უპირველეს ყოვლისა, მან შეანელა მითოლოგების ენთუზიაზმი, ხელი შეუწყო სენტიმენტალური და ალეგორიული თეორიების აღმოფხვრას და ზოგადად გამოიწვია ჩვენი უძველესი ეპოსის ყველა წინა ინტერპრეტაციის გადახედვა - გადახედვა და ახლა არ დასრულებულა. მეორე მხრივ, მან გამოკვეთა ახალი ნაყოფიერი გზა ისტორიული და ლიტერატურული კვლევებისთვის, გზა, რომელიც დაფუძნებულია ხალხთა შორის კომუნიკაციის ფაქტზე პოეტური შემოქმედების საკითხში. ს-ის ზოგიერთი კონკრეტული დასკვნა და მითითება (პრეზენტაციის ფრაგმენტული ხასიათის შესახებ, სხვისი წყაროდან ნასესხები ზოგიერთ ეპოსში მოტივაციის არარსებობის შესახებ; სხვადასხვა ეპიკური გმირების კლასობრივი მახასიათებლების ისტორიულად ზუსტი მიჩნევის შეუძლებლობის შესახებ და ა.შ. ) დაადასტურეს შემდგომმა მკვლევარებმა. დაბოლოს, ჩვენი ზოგიერთი ეპიკური შეთქმულების აღმოსავლური წარმოშობის იდეა კვლავ გამოთქვა G.N. Potanin-მა და სისტემატურად გაატარა, თუმცა სრულიად განსხვავებული აპარატით, ვ. ყოველგვარი ცრუ პატრიოტიზმის მტერი, ს. თავის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში მოქმედებს როგორც ეროვნული ელემენტის მგზნებარე მებრძოლი, ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით, გამუდმებით და დაჟინებით მიუთითებს, თუ სად შეუძლია რუსულ ხელოვნებას რუსული შინაარსის პოვნა და არა მიბაძვით გადმოცემა. , უცხო, მაგრამ ორიგინალური ეროვნული წესით. აქედან გამომდინარეობს მის შემოქმედებაში კრიტიკული და პოლემიკური ელემენტების გაბატონება. ს-ის მუსიკალური და კრიტიკული მოღვაწეობა, რომელიც დაიწყო 1847 წელს („მუსიკალური მიმოხილვა“ „სამშობლოს ნოტებში“), ნახევარ საუკუნეზე მეტს მოიცავს და წარმოადგენს ჩვენი მუსიკის ამ პერიოდის ცოცხალ და ნათელ ასახვას. დრო. ზოგადად რუსული ცხოვრების ბნელი და სევდიანი პერიოდის დაწყების შემდეგ, იგი გაგრძელდა გამოღვიძების და მხატვრული შემოქმედების მნიშვნელოვანი აღმავლობის ეპოქაში, ახალგაზრდა რუსული მუსიკალური სკოლის ჩამოყალიბება, მისი ბრძოლა რუტინასთან და თანდათანობით. აღიარება არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ დასავლეთშიც. ჟურნალ-გაზეთების უამრავ სტატიაში [სტატიები 1886 წლამდე იბეჭდებოდა ს-ის „კრებულში“ (ტ. III, „მუსიკა და თეატრი“, პეტერბურგი, 1894 წ.); შემდეგ გამოქვეყნებული სტატიების ჩამონათვალისთვის (არასრული და მიღწეულია მხოლოდ 1895 წლამდე), იხილეთ „მუსიკალური ალმანახის კალენდარი“ 1895 წლისთვის, რედ. "რუსული მუსიკალური გაზეთი" (სანქტ-პეტერბურგი, 1895, გვ. 73).] ს. პასუხობდა ჩვენი ახალი მუსიკალური სკოლის ცხოვრებაში არსებულ ყოველ გარკვეულწილად ღირსშესანიშნავ მოვლენას, ვნებიანად და თავდაჯერებულად ახსნიდა ახალი ნაწარმოებების მნიშვნელობას, სასტიკად იგერიებდა მოწინააღმდეგეების თავდასხმებს. ახალი მიმართულების. არ იყო ნამდვილი სპეციალისტი მუსიკოსი (კომპოზიტორი ან თეორეტიკოსი), მაგრამ მიიღო ზოგადი მუსიკალური განათლება, რომელიც მან გააფართოვა და გააღრმავა დამოუკიდებელი შესწავლით და გაცნობით. გამორჩეული ნამუშევრებიდასავლური ხელოვნება (არა მხოლოდ ახალი, არამედ ძველი - ძველი იტალიელები, ბახი და ა. და ისტორიული მნიშვნელობა. მშობლიური ხელოვნებისა და მისი საუკეთესო მუშაკებისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით, ბუნებრივი კრიტიკული ინსტინქტით, ეროვნული ხელოვნების მიმართულების ისტორიული აუცილებლობის მკაფიო გაცნობიერებით და მისი საბოლოო ტრიუმფის ურყევი რწმენით, ს. ენთუზიაზმით სავსე ვნება, მაგრამ შედარებით იშვიათად უშვებს შეცდომას საერთო შეფასებაყველაფერი მნიშვნელოვანი, ნიჭიერი და ორიგინალური. ამით მან თავისი სახელი XIX საუკუნის მეორე ნახევრის ჩვენი ეროვნული მუსიკის ისტორიას დაუკავშირა. რწმენის გულწრფელობით, თავგანწირული ენთუზიაზმით, წარმოდგენის მხურვალებითა და ციებ-ცხელებით სავსე ენერგიით ს. სრულიად განსხვავებულად დგას არა მხოლოდ ჩვენს მუსიკალურ კრიტიკოსებს შორის, არამედ ევროპელებშიც. ამ მხრივ, ის ნაწილობრივ ემსგავსება ბელინსკის, რა თქმა უნდა, განზე ვტოვებთ მათ ლიტერატურულ ნიჭსა და მნიშვნელობას. ს.-ს რუსული ხელოვნების დიდი დამსახურება უნდა მიენიჭოს მის შეუმჩნეველ საქმიანობას, როგორც ჩვენი კომპოზიტორების მეგობარი და მრჩეველი [დაწყებული სეროვიდან, რომლის მეგობარი ს. იყო მრავალი წლის განმავლობაში და დამთავრებული ახალგაზრდა რუსული სკოლის წარმომადგენლებით. - მუსორგსკი, რიმსკი-კორსაკოვი, კუი, გლაზუნოვი და ა.შ.], რომლებიც მათთან ერთად განიხილავდნენ მათ მხატვრულ ზრახვებს, სცენარისა და ლიბრეტოს დეტალებს. პირადი საქმეებიდა ხელი შეუწყო მათი სიკვდილის შემდეგ მათი ხსოვნის შენარჩუნებას (გლინკას ბიოგრაფია, ერთადერთი, რაც დიდი ხანია გვაქვს, მუსორგსკის და ჩვენი სხვა კომპოზიტორების ბიოგრაფიები, მათი წერილების გამოქვეყნება, სხვადასხვა მემუარები და ბიოგრაფიული მასალები და ა.შ.) . მუსიკის (რუსული და ევროპული) ისტორიკოსმა ს. ევროპული ხელოვნებამისი სტატიები და ბროშურები ეძღვნება: "L"abb I Santini et sa collection musicale 1 Rome" (ფლორენცია, 1854; რუსული თარგმანი "საკითხავი ბიბლიოთეკაში", 1852), უცხოელი მუსიკოსების ავტოგრაფების ვრცელი აღწერა. საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკა ("შიდა შენიშვნები", 1856), "ლისტი, შუმანი და ბერლიოზი რუსეთში" ("ჩრდილოეთის ბიულეტენი", 1889, NN 7 და 8; აქედან ამოღებული "ლისტი რუსეთში" გამოქვეყნდა რამდენიმე დამატებით "რუსული მუსიკალური გაზეთი" "1896, NN 8--9), "დიდი კაცის წერილები" (ფრ. ლისტი, "ჩრდილოეთის ბიულეტენი", 1893), " ახალი ბიოგრაფიალისტი“ („ჩრდილოეთის ბიულეტენი“, 1894) და სხვ. სტატიები რუსული მუსიკის ისტორიის შესახებ: „რა არის ლამაზი დემეს მღერა“ („იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების ამბები“, 1863, ტ. V), გლინკას ხელნაწერების აღწერა ( "საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის მოხსენება 1857 წლისთვის", მრავალი სტატია მისი ნაწარმოებების III ტომში, მათ შორის: "ჩვენი მუსიკა ბოლო 25 წლის განმავლობაში" ("ევროპის მოამბე", 1883, N10), "რუსული ხელოვნების მუხრუჭები". " (იგივე, 1885, NN 5--6) და სხვა; ბიოგრაფიული ჩანახატი "ნ. ა.რიმსკი-კორსაკოვი“ („ჩრდილოეთის მოამბე“, 1899, N12), „გერმანული ორგანოები რუს მოყვარულთა შორის“ („ისტორიული მოამბე“, 1890, N11), „მ. ი. გლინკას ხსოვნას“ („ისტორიული მოამბე“, 1892 წ. No 11 და შემდგომ), მ.ი. გლინკას „რუსლან და ლუდმილა“, ოპერის 50 წლის იუბილეზე“ („საიმპერატორო თეატრების წელიწდეული“ 1891--92 და შემდგომ), „გლინკას თანაშემწე“ (ბარონ ფ. A Rahl;„რუსული სიძველე“, 1893, No11; მის შესახებ, „საიმპერატორო თეატრების წელიწდეული“, 1892-93), C. A. Cui-ს ბიოგრაფიული ჩანახატი („მხატვარი“, 1894, No2); ბელიაევის ბიოგრაფიული ჩანახატი ("რუსული მუსიკალური გაზეთი", 1895, No2), "რუსული და უცხოური ოპერები შესრულებული რუსეთის საიმპერატორო თეატრებში მე-18 და მე-19 საუკუნეებში" ("რუსული მუსიკალური გაზეთი", 1898, No1. , 2, 3 და ა.შ.), „ბორტნიანსკისადმი მიკუთვნებული ნაშრომი“ (პროექტი კაუჭის სიმღერის დასაბეჭდად; „რუსულ მუსიკალურ გაზეთში“, 1900, No. 47) და ა.შ. ს. მნიშვნელოვანია სეროვი , ბოროდინი, მუსორგსკი, პრინცი ოდოევსკი, ლისტი და ა.შ. ასევე ძალიან ღირებულია რუსული საეკლესიო გალობის ისტორიის მასალების კრებული, რომელიც 50-იანი წლების ბოლოს შეადგინა ს. და მის მიერ გადაეცა ცნობილ მუსიკალურ არქეოლოგს დ.ვ. რაზუმოვსკის, რომელმაც იგი გამოიყენა რუსეთში საეკლესიო სიმღერაზე მისი ძირითადი სამუშაოსთვის. ს. ძალიან ზრუნავდა საჯარო ბიბლიოთეკის მუსიკალური ავტოგრაფების განყოფილებაზე, სადაც ჩვენი და უცხოელი კომპოზიტორების მრავალი განსხვავებული ხელნაწერი აჩუქა. იხილეთ "რუსული მუსიკალური გაზეთი", 1895, NN9 და 10: F., "V.V.S. ნარკვევი მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, როგორც მუსიკალური მწერალი."

თან. ბულიჩ.

ტექსტის წყარო: ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი .

II.

სტასოვი ვლადიმერ ვასილიევიჩი

-- ხელოვნებისა და ლიტერატურის ისტორიკოსი, მუსიკალური და ხელოვნებათმცოდნედა არქეოლოგი. ცნობილი არქიტექტორის V.P. სტასოვის ვაჟი. მან დაასრულა კურსი საიმპერატორო სამართლის სკოლაში. ს-ის სამეცნიერო და კრიტიკული მოღვაწეობა მეტად მრავალფეროვანია (რუსეთის ისტორია, ფოლკლორი, ხელოვნების ისტორია). ს-ის მთავარმა ისტორიულ-ლიტერატურულმა ნაშრომმა - „რუსული ეპოსის წარმოშობა“ - დიდი კამათი გამოიწვია სამეცნიერო წრეებში. მასში ს.-მ, ბენფეის თეორიაზე დაყრდნობით, განავითარა მოსაზრება, რომ რუსულ ეპოსებში არაფერია ჭეშმარიტად რუსული და წარმოადგენს აღმოსავლური (ინდური და ა.შ.) თემებისა და მოტივების გადატანას რუსეთის მიწაზე თურქული და შუამავლობით. მონღოლური ხალხები. ნაწარმოების მთავარი მიზანი, როგორც თავად ავტორმა აღნიშნა, არის ბრძოლა ეპიკური გმირების გამოსახულებების სლავოფილური ინტერპრეტაციის წინააღმდეგ, როგორც ჭეშმარიტად რუსული ხალხური სულის განსახიერება. ნაწარმოებმა სასტიკი შეტევები გამოიწვია ავტორზე (ჰილფერდინგი, ო. მილერი, ბესონოვი და სხვ.). მაგრამ S.-ს თვალსაზრისმა იპოვა მხარდაჭერა V.F. Miller-ისგან და განსაკუთრებით G.N. Potanin-ისგან. ს.-მ მართლაც გადაჭარბებულად შეაფასა აღმოსავლური მოტივების მნიშვნელობა ეპოსებში, ხშირად უშვებს ზედაპირულ და სქემატურ მსგავსებას რუსულ და აღმოსავლურ ნაწარმოებებს შორის. ამასთან, მისმა ნაშრომმა ერთ დროს დიდი როლი ითამაშა რუსული ფოლკლორის სლავოფილური ინტერპრეტაციის განადგურებაში, რაც აჩვენა საერთაშორისო კავშირების გათვალისწინების აუცილებლობა რუსული ზეპირი პოეზიის ისტორიის შესწავლისას. მუსიკის, თეატრის, ფერწერისა და ლიტერატურის სფეროს მოცულ მრავალ კრიტიკულ სტატიაში ს. ყოველთვის პირველ ადგილზე აყენებდა ნაწარმოების იდეოლოგიურ შინაარსს და სიმართლეს. ყველა გარეგანი ეფექტის მტრად, ს.-მ მხატვრის მთავარ ამოცანად მიიჩნია ხელახლა შექმნა „იმ პერსონაჟები, ტიპები, ყოველდღიური ცხოვრების მოვლენები, რომელთა ნახვა და შექმნა პირველი იყო გოგოლმა“. ამის შესაბამისად, ს. იყო „ახალი რუსული მუსიკალური სკოლის“ მხატვრული იდეოლოგიის წამყვანი წარმომადგენელი, რომელსაც მან მეტსახელად უწოდა „ძლევამოსილი მუჭა“, ​​რომლის შემოქმედებითი პრაქტიკა შეიცავდა პოპულიზმისა და რეალიზმის ელემენტებს. ფერწერის დარგში მოხეტიალეს მგზნებარე დამცველი იყო ს. ლიტერატურაში ს.-მ ტოლსტოის მაღალი შეფასება მისცა და სასტიკად გააკრიტიკა ადრეული ტურგენევი „თვინიერებისა და თავმდაბლობის ნელთბილი წყლისთვის“, თუმცა მან შეცდომით შეაფასა მისი შემდგომი ნამუშევრები, კერძოდ ნოემბერი, ძალიან მაღალი. რუსული ხელოვნების ეროვნული თვითმყოფადობის მომხრე ს., მართალია, უცხო იყო ორიგინალობის რეაქციული სლავოფილური ინტერპრეტაციისთვის, მაგრამ ამავე დროს მტრული იყო მისი რევოლუციურ-დემოკრატიული გაგების მიმართ. ამიტომ სტასოვმა ვერ გაიგო რუსული ხალხური ეპიკური პოეზიის ნამდვილი ბუნება.

ბიბლიოგრაფია:

I. კრებული, ტ.I--IV, პეტერბურგი, 1894--1901; რჩეული თხზულება ორ ტომად, რედ. „ხელოვნება“, ტ.I, M. - L., 1937. II. ვლ. კარენინი, ვლადიმერ სტასოვი. ნარკვევი მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, ნაწილები 1 და 2, რედ. „ფიქრი“, ლ., 1927; ლეო ტოლსტოი და V.V. სტასოვი. მიმოწერა. 1878--1906 წ. რედ. და ვ.დ.კომაროვასა და ლ.ბ.მოძალევსკის შენიშვნები, რედ. „სერფი“, ლ., 1929 წ.

ნ.ლ.

ტექსტის წყარო: ლიტერატურული ენციკლოპედია: 11 ტომად - [მ.], 1929--1939 წ. ტ. 11. - მ.: ხუდოჟ. განათებული,1939 . - სთბ. 15--16. ორიგინალი აქ: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-0151.htm

DB ELECTRONIC CATALOG
ტარდება 1994 წლიდან.
თემა უნივერსალურია.
შეიცავს MBU "MIBS"-ის ბიბლიოთეკების მიერ მიღებული დოკუმენტების აღწერილობას (ქაღალდი და ელექტრონული წიგნები, ბროშურები, იშვიათი კოლექციები, ფურცლები, აუდიოვიზუალური მასალები, რუქები, დისერტაციების აბსტრაქტები) რუსულ, უცხო ენებზე და ხალხთა ენებზე. რუსეთის. შეიცავს ბიბლიოგრაფიულ მონაცემებს, წიგნის ტირაჟის მონაცემებს და მომსახურების მონაცემებს.

საჭირო საძიებო არეალის არჩევის შემდეგ (საკვანძო სიტყვები, ავტორი, სათაური, გამოცემის წელი და ა.შ.), შეყვანის ველში შეიყვანეთ მოთხოვნა:

ძიებისას საკვანძო სიტყვებითშეყვანილია სიტყვა ან ფრაზა. ფრაზა ნაწილდება ცალკეულ სიტყვებად და მიმდინარეობს ძიება ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერის თითქმის ყველა ველში. ნაპოვნი დოკუმენტების რეიტინგისთვის გამოიყენება ალგორითმი: მოთხოვნიდან მეტი სიტყვაა ნაპოვნი დოკუმენტში, ვიდრე ეს სიტყვა უფრო ახლო მეგობარიმეგობარს და რაც უფრო დიდია მათი საერთო წონა, მით უფრო მაღალია დოკუმენტის პოზიცია ძიების შედეგში. იმისათვის, რომ საძიებო ტერმინი მოიძებნოს ყველა შესაძლო საქმის დაბოლოებით, სისტემა ავტომატურად წყვეტს სიტყვების დაბოლოებებს.

ძიებისას ავტორის მიერან პიროვნებებიშეყვანილია მხოლოდ ერთი ავტორის/პირის გვარი. შეყვანის ფორმატი: გვარი ინიციალების გარეშე ან გვარი - მძიმით - ინტერვალი - პირველი საწყისი (პირველის შემდეგ წერტილის გარეშე, რათა მოიძებნოს გვარის ორთოგრაფიული ვარიანტები როგორც ინიციალებით, ასევე სრული სახელით და პატრონიმიკით). Მაგალითად: ივანოვი, ა
ასოს (დიდი/პატარა) მნიშვნელობა არ აქვს. „ავტორის“ ლექსიკონში შედიან არა მხოლოდ ნაწარმოებების ავტორები, არამედ რედაქტორები, შემდგენელები, მთარგმნელები, ილუსტრატორები და ა.შ.

ძიებისას სათაურითგააცნო ზუსტინაწარმოების სათაურის სრული ან დასაწყისი. თუ ზუსტი სახელი უცნობია, საძიებო ტერმინი (შეიძლება იყოს პირველი ან მომდევნო სიტყვა/სიტყვები სათაურში) შეიტანება „საკვანძო სიტყვების“ საძიებო ზონაში, კვალიფიკაციით „სათაურში“ გაფართოებული ძიების ხედში.

ძიებისას წლის მიხედვით- გამოცემის წელი (ოთხნიშნა ნომერი). Მაგალითად: 2019

საძიებო ტერმინები შეიძლება შეირჩეს ლექსიკონიდან, რომელიც გამოჩნდება ხაზის ქვემოთ "ძებნა".

ძებნის შემდეგ, ქვეშ "ძებნის არეალი"მენიუ გამოჩნდება "ნაპოვნია სხვა მონაცემთა ბაზებში."თითოეულ ბმულზე დაწკაპუნებით, შეგიძლიათ ნახოთ დოკუმენტები სხვა მონაცემთა ბაზებიდან, რომლებიც შეესაბამება თქვენს წინა ძიებას.

ნაპოვნი დოკუმენტების ბიბლიოგრაფიულ აღწერილობაში ცნობები მონიშნულია ლურჯად ხაზგასმით ( ავტორი, სათაურები, საკვანძო სიტყვები ), რომელზეც დაწკაპუნებით შეგიძლიათ გადახვიდეთ ამ ბმულებთან პირდაპირ დაკავშირებულ დოკუმენტებზე. მაგალითად, ბმულზე დაჭერით ავტორი დუბროვინი, ვლადიმერ ალექსანდროვიჩი , შეგიძლიათ გადახვიდეთ EC-ში ასახული ამ ავტორის ყველა დოკუმენტის სიაზე. როდესაც დააწკაპუნებთ ბმულზე კატეგორიები: უფლებაამ თემაზე დოკუმენტების ჩამონათვალზე გადასვლა.

ძიების შედეგები ნაჩვენებია ეკრანზე 10 ჩანაწერის ნაწილებად. შემდეგი ჩანაწერების სანახავად დააწკაპუნეთ გვერდის ზედა ან ბოლოში არსებულ ჰიპერბმულებზე. უახლეს ჩანაწერებზე სწრაფად გადასასვლელად, დააჭირეთ ღილაკს

ისინი რჩებიან ვლადიმიროვის ციკლთან მიუკერძოებლად, მაგრამ ჰგვანან მის გმირებს სუროვეც-სუზდალეცსა და საურ ლევანიდოვიჩს.

სუროვეციზოგჯერ ეძახიან სუზდალეცი. მის შესახებ ეპოსები მოგვაგონებს ეპოსებს მიხეილ კაზარინის შესახებ. დასაწყისში არის საერთო მოხეტიალე მოტივი შესანიშნავ ცხოველთან (ყორანთან) შეხვედრის შესახებ, რომელიც ადამიანის ხმით მიუთითებს, როგორ მოიპოვო დიდება და მტაცებელი; შემდეგ მოდის თათრების გამარჯვება. ვესელოვსკი სუროვეცის ყირიმის სუროჟ-სუდაკიდან გამოჰყავს. მზე. მილერი მიდრეკილია მასში ნახოს სუზდალის ისტორიული მოგონებების ექო. სუროვეც-სუზდალეცის გარდა, ეპოსებში მოხსენიებულია „ძმები სუზდალები“, რომელშიც ვ. მილერი ხედავს პრინცებს იური დოლგორუკის და იაროსლავ ბრძენს.

საურ ლევანიდოვიჩი (საულის წინააღმდეგ), სუროვეცის მამა. სახელი საური აშკარად თურქული წარმოშობისაა და ნიშნავს "ხარს". საურის შესახებ ეპოსების მთავარი შეთქმულებაა მისი ბრძოლა სუროვეცთან, რომელიც არის ერთ-ერთი მრავალი ვარიანტი მამა-შვილის ბრძოლის შესახებ, რომელიც მიმაგრებულია ძალიან განსხვავებულ სახელებზე და, სხვათა შორის, სპარსელ რუსტემსა და ჩვენს ილიას.

ნოვგოროდის ციკლი შედგება ეპოსებისგან სადკასა და ვასკა ბუსლაევის შესახებ.

სადკოს გამოსახულების წარმოშობა, როგორც ჩანს, საკმაოდ რთულია. ნოვგოროდის ქრონიკაში 1167 წ. ახსენებს ბორისისა და გლების ეკლესიის დაარსებას პიროვნების სედკო სიტინიჩის მიერ. თუმცა, ძნელია იმის დადგენა, აქვს თუ არა ამ სედკოს რაიმე საერთო ეპისკოპოსთან. ვესელოვსკი აღნიშნავს, რომ რომანი "Tristan et Geonois" მოგვითხრობს იოსებ არიმათიელის ძმისშვილზე, ზადოკზე, რომელიც ქარიშხლის დროს წილისყრით ჩააგდეს ზღვაში, გაიქცა და სამი წელი გაატარა კუნძულზე მოღუშულთან ერთად. ვესელოვსკი ამ მსგავსებას ხსნის ზოგიერთი ებრაული სიუჟეტის არსებობით, რომელიც საფუძვლად დაედო როგორც ეპიკურ, ასევე ფრანგულ რომანს. სტასოვი აღმოსავლურ ლეგენდებში არაერთ პარალელს აღნიშნავს. ისინი აღნიშნავენ სადოკის შესახებ ეპოსებში ზოგიერთი მოტივის მსგავსებას წყლის ღვთაების შესახებ ფინურ მითთან; არსებობს გარკვეული მსგავსება სადოკის შესახებ ეპოსებსა და ოლექსი პოპოვიჩის შესახებ პატარა რუსულ დუმას შორის. ეს ყველაფერი მიუთითებს ეპოსებში მოხეტიალე მოტივების არსებობაზე, მაგრამ მათ გვერდით არის ძველი ნოვგოროდის მრავალი ყოველდღიური თვისება და ამ თვალსაზრისით ეპოსების ისტორიულობა უდავოა.

ვასილი ბუსლაევიჩი . კიდევ უფრო მეტი ყოველდღიური ნოვგოროდის მახასიათებელია რუსული ეპოსის ყველაზე რეალური და ტიპიური ფიგურის, ვასკა ბუსლაევის გამოსახულებაში. თუმცა, ამ სურათის წყაროები ასევე არაერთგვაროვანია. ვასკა ბუსლაევის შესახებ ეპოსის შინაარსი ორ შეთქმულებამდე მოდის:

ჟდანოვი აღნიშნავს, ერთის მხრივ, ახსენებს ვასილი ბუსლაევიჩის სახელის მატიანეში, მეორეს მხრივ, პარალელებს ვასკას შესახებ რობერტ ეშმაკის ზღაპრებში. თუმცა ვასკასა და რობერტს შორის მსგავსება საკმაოდ შორს არის და ძნელად გვაძლევს საშუალებას დავამყაროთ გენეტიკური კავშირი ამ სურათებს შორის.

ბუსლაევი, "ეპიკური პოეზია" ("ისტ. პტ.", I);

ბუსლაევი, „რუსული საგმირო ეპოსის კვალი ინდოევროპელი ხალხების მითიურ ლეგენდებში“ („ფილოლოგიური ცნობები“, 1862, ნომრები 2 - 3);

ბუსლაევი, „რუსული გმირული ეპოსი“ („რუსული ბიულეტენი“, 1862, 3, 9, 10);

ლ.მაიკოვი, „ვლადიმირის ციკლის ეპოსების შესახებ“ (1862);

სტასოვი, "რუსული ეპოსის წარმოშობა" ("ევროპის მოამბე", 1868 და " სრული კოლექციაესეები");

ა.ვესელოვსკი, „რუსული ეპოსის შედარებითი შესწავლის შესახებ“ (ჟურნალი სახალხო განათლების სამინისტროს, 1868, II);

ო.მილერი,,ილია მურომეც და კიევის გმირობა“ (1869);

ბუსლაევი და შიფნერი, „მოხსენება მე-12 უვარის პრემიაზე“ (სტასოვის წიგნის შესახებ);

კვაშნინ-სამარინი,„რუსული ეპოსი ისტორიულ-გეოგრაფიული თვალსაზრისით“ („საუბარი“, 1871, 4 - 5);

პოტანინი, „მონღოლური ლეგენდა გესერ ხანის შესახებ“ („ევროპის მოამბე“, 90, No9);

მას,„სტავრ გოდინოვიჩ გეზერი“ („ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, 1891, No3);

ვესელოვსკი, „კალიკის მოგზაურები და ბოგომილი მოხეტიალეები“ („ევროპის მოამბე“, 1872, No4);

ბუსლაევი, "მილერის წიგნის ანალიზი" ("მოხსენებაში მე-14 პრი. უვარ. პრიზი");

კირპიჩნიკოვი, "დასავლური და რუსული ეპოსის შედარებითი შესწავლის გამოცდილება. ლომბარდიული ციკლის ლექსები";

ვესელოვსკი, „ნაწყვეტები ბიზანტიური ეპოსის რუსულ ენაზე“ („ევროპის მოამბე“, 1875, No4);

პეტროვი, „ჩრდილოეთ რუსული ეპოსის კვალი სამხრეთ რუსულ ხალხურ ლიტერატურაში“ (კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები, 1878, No5);

ან. მილერი, „დიდი რუსული ეპოსის და მცირე რუსული აზროვნების შესახებ“ („III არქეოლოგიური კონგრესის შრომები“);

დაშკევიჩი, „რუსული ეპოსის წარმოშობის საკითხზე“ (კიევის უნივერსიტეტის ამბები, 1883, No. 3 - 5);

ჟდანოვი, "TO ლიტერატურის ისტორიარუსული ეპიკური პოეზია“;

სუმცოვი, „პატარა რუსული სიმღერის ახსნის გამოცდილება ჟურილის შესახებ“ (კიევის სტარინა, 1885, ივლისი); სოზონოვიჩი, „სიმღერები მეომარ გოგონაზე და ეპოსები სტავრზე“ (ვარშავა, 1886);

ვესელოვსკი, „პატარა ცნობები ეპოსის შესახებ“ (ჟურნალი სახალხო განათლების სამინისტროს, 1889, No5);

სობოლევსკი, „რუსული ეპოსის ისტორიის შესახებ“ (ჟურნალი სახალხო განათლების სამინისტროს, 1884, No7);

ხალანსკი, "დიდი რუსული ეპოსი ვლადიმირის ციკლის" (1885);

მზე. მილერი, „ექსკურსიები რუსული ეპოსის სფეროში“ (1892);

ხალანსკი,"სამხრეთ სლავური ზღაპრები მარკ კრალევიჩის შესახებ რუსული ეპიკური ეპოსის ნაწარმოებებთან დაკავშირებით";

დაშკევიჩი, „მილერის ექსკურსიების ანალიზი“ („უვარ. პრიზის 34-ე გამოცემის მოხსენებაში“);

მზე. მილერი,„ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ“ (ტომი I, 1897);

ჟდანოვი, „რუსული ეპიკური ეპოსი“ (1895); ხალანსკი, „ოლეგ წინასწარმეტყველის შესახებ პოეტური ზღაპრების ისტორიის შესახებ“ (ჟურნალი სახალხო განათლების სამინისტროს, 1902, No8 და 1903, No10);

ყუთი, „ზღაპრები ოვრუჩის რაიონის ტრაქტატებზე და ეპოსები ვოლგაზე“ („რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის ამბები“, ტომი XIII, წიგნი 2);

შამბინაგო, „ძველი ამბები სვიატოგორის შესახებ და ლექსი კალევიპოეგას შესახებ“ (სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი, 1902, No1);

მარკოვი, „რუსული ეპოსის ყოველდღიური თავისებურებები“ („რუსული აზროვნება“, 1904 წ.); მისი „რუსული ეპოსის ისტორიიდან“ („ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, 1904, No2 - 3; 1905, No4);

ვესელოვსკი, „რუსები და ვილტინები ტიდრეკ ბერნსკის საგაში“ (რუსული ენის კათედრის ამბები, ტომი XI, 3);

იაკუბ, „ეპოსს სუხმანის შესახებ“ („ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, 1904, No1); მისი „ეპოსისკენ მიხაილ კაზარინის შესახებ“ („ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, 1905, No2 და 3);

მზე. მილერი,„ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ“ (ტომი II, 1910 წ.). ვესელოვსკის სტატიების დეტალური მითითებისთვის, რომლებშიც ის ეპოსებს ეხება, იხილეთ მისი ნამუშევრების ინდექსი. ეპოსის შესწავლის მიმოხილვა ლობოდას წიგნში „რუსული გმირული ეპოსი“ (კიევი, 1896 წ.). – მართე, „Die russische Heldensage“ (1865);

ბისტრომი, "Das russische Volksepos" ("Zeitschr. fur Phychol.", 1867 - 68);

რალსონი, "რუსი ხალხის სიმღერები" (1873);

ჯაგიკი, "Die christlich-mythologische Schicht in dem russische Volksepos" ("Archiv fur sl. Phil.", 1875, 1);

რემბო, „La Russie epique“ (1876);

ვოლნერი, „Untersuchungen uber die Volksepik der Grossrussen“ (1879);

ვესელოვსკი, „ვოლნერის წიგნის ანალიზი“ („Rssische Revue“, 1882 წ.);

დამბერგი, "Versuch einer Geschichte der rus. Heldensage" (Helsingfors, 1886).

ასევე იხილეთ სტატიები:

ალეშა პოპოვიჩი;
ვასილი ბუსლაევიჩი;
ვოლგა სვიატოსლავოვიჩი;
დანილო ლოვჩანინი;
ნიკიტიჩი;
დუნაი (დონი);
ჰერცოგი სტეპანოვიჩი;
ივან გოდინოვიჩი;
ილია მურომეც;
მიკულა სელიანინოვიჩი;
მიხაილო კოზარინოვი;
მიხაილო პოტიკი;
სადკო;
საურ ვანიდოვიჩი;
სვიატოგორი;
სოლოვეი ბუდიმიროვიჩი;
სტავრ გოდინოვიჩი;
სუროვეცი (სუროგი, სუროვენი);
სუხმანი (სუხანი);
ჰოტენ ბლუდოვიჩი;
ჩურილო პლენკოვიჩი.

© KOLIBRI Studio, 1998, ინტერნეტ ვერსია 1999 წ
© ElectroTECH Multimedia, 1998 წ
© Comptek, 1998 წ

მწერლების წარმოდგენები ხალხური სიმღერების ენაზე გაცილებით მცდარია. ეს არის ისეთი ნაზავი ყველანაირი ნივთისა, რომლის გამოსწორებაც არავის უფიქრია. ჩვენი სიმღერები ახალია, ძველი არ გვყავს - აქ ზოგადი აზრი. ეს სამართლიანია? რას ეფუძნება? სად არის მათი განახლების მტკიცებულება? სად არის მათი საინფორმაციო ფენომენის მინიშნებები? ამაზე არც ერთი რუსი არ ფიქრობდა. როგორც ჩანს, ერთი შეხედვით, იმდენად ადვილია იმის გარკვევა, რომ თავს იჩენს; მაგრამ ეს კარგი იქნება მხოლოდ სამაგიდო სამუშაოსთვის, სადაც გამოცდილი გადაწყვეტილებები, რომლებიც საჭიროებენ შემოწმებას, საჭირო არ არის. წარმოუდგენელი, წარმოუდგენელი ნამუშევარი ელის მათ, ვისაც სურს განსაჯოს ხალხური სიმღერების ენიდან მათი შედგენის დრო. ამისათვის თქვენ უნდა გესმოდეთ რუსული ენის მდგომარეობა სხვადასხვა საუკუნეებში; თქვენ უნდა იცოდეთ რუსული რეგიონალური დიალექტები დეტალურად,

ყველა მწერალი საჭიროდ თვლის რაღაცის თქმას ხალხური სიმღერის ენაზე, მაგრამ ყველა ეს მოთხრობა ზოგადი გამოთქმებით სრულდებოდა – ძველი წავიდა, ყველაფერი ახალი შედგენილია. ყველა შეცდომა მოხდა და იქნება რეგიონული დიალექტების უცოდინრობის გამო. ხალხური სიმღერები ენაზე ეკუთვნის მოსკოვის რეგიონალურ დიალექტს, სასაუბრო... .

ი.ი. სრეზნევსკი

ნამუშევარი და მოსაზრებები ნ.ვ. ბერგი ხალხურ სიმღერებთან დაკავშირებით // IORYAS. T. IV. ტ. 7. 1855 წ

ამაო იქნება ლაპარაკი ხალხური სიმღერების ლიტერატურულ, ისტორიულ და ფილოლოგიურ მნიშვნელობაზე, ამ, ასე ვთქვათ, ბუნებრივ ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე, რომლებიც შედგენილია ხალხში წიგნიერების და რიტორიკისა და ლიტერატურის საგანმანათლებლო წესების გარეშე, დაფასებული. ხალხის გრძნობები სწავლული კრიტიკოსების დახმარების გარეშე და ზოგჯერ ისეთ მხატვრულობამდეც აღწევს, რომ ლიტერატურული ხელოვნების ნაწარმოები ვერასოდეს აღწევს. ხალხური სიმღერების მნიშვნელობის აღიარება გამოხატავს ჩვენი დროის მეცნიერების წარმატებებს ისევე, როგორც ენის შესწავლის აუცილებლობის აღიარება მხოლოდ როგორც ბუნებრივი პროდუქტი და მისი გამოყენება მხოლოდ მისი ბუნების კანონების მიხედვით და არა წესების მიხედვით. თვითნებურად გამოგონილი თეორიებისა.

...სხვათა შორის, არსებობს, ხალხური სიმღერები, მე-10-მე-13 საუკუნეების სიებში, რომლებიც ნათლად ადასტურებენ თანამედროვე ხალხური ენის გადახრის ხარისხს 900 და 500 წლის წინ სალაპარაკო ენიდან.

ყველა სლავს აქვს სიმღერების საკუთარი ენა, თანამედროვე ენარომ სიმღერებში შესამჩნევი უძველესი ენის ის ნარჩენები არ ეკუთვნის ექსკლუზიურად სიმღერების ენას...

აქედან, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ სლავების ყველა ამჟამინდელი სიმღერა, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, თავდაპირველად შეიქმნა იმ დროს, როდესაც ხალხის ენა ახლანდელ მდგომარეობაში იყო: სიმღერა, რომელიც შესაძლოა შესრულდეს თუნდაც ანტიკურ ხანაში, შეიძლებოდა ნელ-ნელა შეიცვალოს ენასთან მიმართებაში. მაგრამ თუ დავუშვებთ სიმღერის ენაში ცვლილებების შეტანას, მაშინ რატომ არ უნდა ვაღიაროთ, რომ მისი შინაარსი იმავე ზომით შეიცვალა სხვადასხვა გამოტოვებითა და ჩასმებით? და ეს რომ ვაღიაროთ, ვერც ერთ სიმღერას ვერ შევხედავთ იმ სიმღერებიდან, რომლებიც ახლა შემორჩენილია ხალხის მეხსიერებაში, როგორც სიძველის ან თუნდაც სიძველის ძეგლი, რომელიც დროთა განმავლობაში არანაირად არ შეცვლილა.

მიუხედავად ამისა, მართალია, ხალხური სიმღერები შედგენილი იყო და არის ცალკეული ადამიანების მიერ, ხალხში კი მხოლოდ წყდება და აწყობს... სიმღერა ხალხურია მხოლოდ იმიტომ, რომ მასში გამოსახული ერთადერთი პიროვნება თავად ხალხია, მათი პოეტური განწყობა. მათი პოეტური წეს-ჩვეულებები და სხვა პ.

ა.გრიგორიევი

რუსული ხალხური სიმღერები მათი პოეტური და მუსიკალური მხრიდან // Otechestvennye zapiski. 1860. T. 129, მარტი

ერთ სიმღერას მივყავართ მეორესთან, რატომღაც ერგება მეორეს, რატომღაც მცენარეულად ეკვრის მეორეს: ერთ სიმღერაში ერთი სიტყვა მახსენდება ახალი სიმღერაზოგიერთი ზოგადი ეპიკური ფორმა აკავშირებს რამდენიმე განსხვავებულ სიმღერას: ანალოგიურად, მოტივები, აშკარად სრულიად განსხვავებული, მიედინება ერთმანეთის მიყოლებით, სრულიად განცალკევებული და მაინც დაკავშირებულია ერთმანეთთან საერთო მცენარეული ცხოვრებით.

...სიმღერა მხოლოდ მცენარე არ არის, სიმღერა სწორედ ის ნიადაგია, რომელზეც ის ფენა-ფენა დევს, შლის ფენებს, ადარებს ვარიანტებს, ზოგჯერ ახალ სიმღერაში შეიძლება მოხვდე პირველ, სუფთა ფენებამდე. არის სიმღერები, ასევე რაღაც სრულიად ახალზე, ხშირად სამარცხვინომდეც კი აბსურდული, მაგრამ მათი მელოდია ისეთი სისრულით, ისეთი სიმდიდრითა და ძალით არის განვითარებული, რომ უნებურად თავში ჩნდება აზრი, დაიდო თუ არა აქ ტექსტის ახალი ფენა. ძველის თავზე: ვინც მხოლოდ უფრო ძველ სიმღერებს ეძებს, ასეთ ტექსტს ზიზღით გაურბის და ცდება. ჩვენი სიმღერა არ დაარქივებულა: ის კვლავ ცხოვრობს ხალხში, იქმნება მათი ორიგინალური შემოქმედების ძველი კანონებით, ახალი გრძნობა, ახალი შინაარსი ხანდახან ჯდება მზა, ჩვეულებრივ, ძველ ფორმებში, ძველი არ კვდება. , ცხოვრობს და აგრძელებს ახალში, ხან სრულიად ხელუხლებელი რჩება, ხან იზრდება, ხან, შესაძლოა, დამახინჯებული, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ცოცხლობს.

ᲐᲐ. აფანასიევი

ეთნოგრაფიული კრებულის VI გამოცემის შესახებ // წიგნის მოამბე. პეტერბურგი, 1865 წ

ხალხურმა გამოცანებმა შემოგვინახა უძველესი მეტაფორული ენის ფრაგმენტები. გამოცანის მთელი სირთულე და მთელი არსი მდგომარეობს ზუსტად იმაში, რომ ის ცდილობს ერთი ობიექტის გამოსახვას მეორის საშუალებით, რაღაცნაირად პირველის ანალოგიურად. ბევრი გამოცანის აშკარა უაზრობა გვაკვირვებს მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ არ გვესმის, რომ ადამიანებს შეეძლოთ მსგავსება ჰპოვონ სხვადასხვა ობიექტებს შორის, როგორც ჩანს, ერთმანეთისგან ასე განსხვავებულად; მაგრამ როგორც კი გავიგებთ ხალხის მიერ დაჭერილ ამ მსგავსებას, არც უცნაურობა იქნება და არც სისულელე.

ვლად. სტასოვი

რუსული ეპოსის წარმოშობა // ევროპის ბიულეტენი. 1868. T. IV. Წიგნი 7

რუსული ხალხური ენა, როგორც ვიცით, შეიცავს უამრავ მახასიათებელს, რაც მას არაჩვეულებრივ თვალწარმტაცობასა და განუმეორებელ ფერადოვნებას ანიჭებს და ამავე დროს არაჩვეულებრივ ძალასა და რბილობას. იგივე თვისებები ეკუთვნის ჩვენი ეპოსის ენას და, შეიძლება ითქვას, აქ მათ მიიღეს კიდევ უფრო მეტი განვითარება, მრავალფეროვნება და გამორჩეულობა, რადგან არსად არ შეხვედრიათ ასეთი ხშირი და ფართო გამოყენება.

ეპოსის ენის ყველა ეს თავისებური თვისება<…>შეიცავს იმდენ მახასიათებელს, რომ ეპოსების ორიგინალურ ვერსიფიკაციასთან და რუსული გამოთქმის მუდამ აქტუალურ სიზუსტესთან, სიძლიერესთან, გამოსახულებასთან და იუმორთან ერთად, ისინი ეპოსს სრულიად განსაკუთრებულ, ორიგინალურ ფიზიონომიას ანიჭებენ.

პ.გლაგოლევსკი

რუსული ანდაზების ენის სინტაქსი. პეტერბურგი, 1873 წ

გრამატიკა არამარტო ბევრი რამის სწავლა შეეძლო და უნდა ისწავლოს ანდაზებიდან, არამედ მათზე დაფუძნებული, მრავალ ნაწილში, ხელახლა გადახედვა.

(V.I. Dal, Proverbs of the Russian People. Naputnoe, გვ. XXVIII)

ანდაზები შეიქმნა, გადაეცა თაობიდან თაობას და დღემდე შემორჩენილია თითქმის ექსკლუზიურად უბრალო ადამიანებში, რომლებსაც ჯერ არ გამოუცდიათ ევროპული განათლების გავლენა. რაც შეეხება განათლებულ კლასს, მაშინ, ბატონი დალის სიტყვებით, მას „არ აქვს ანდაზები; ჩვენ ვხვდებით მათ მხოლოდ სუსტ, დაშლილ გამოხმაურებას, ჩვენს მორალში გადატანილს ან სხვა ენით დაზიანებულს, გარდა რუსულისა და ცუდ თარგმანს უცხო ენებიდან“ (Naputn., to Proverbs of the Russian People, V). უფრო მეტიც, დარწმუნებულია, რომ უმეტესობაანდაზები გაჩნდა იმ დროს, როდესაც ეგრეთ წოდებული განათლებული კლასი ჯერ კიდევ არ იყო გამორჩეული ხალხისგან და როდესაც ყველა ხალხი ერთ ენაზე ლაპარაკობდა. ამიტომ ანდაზების ენას სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ენა ვიწრო გაგებით ხალხურიმაგრამ თუ ანდაზის ხალხურ ენას შევადარებთ ხალხური ხელოვნების სხვა ნაწარმოებების ენას, როგორიცაა ეპოსი, ზღაპარი, სიმღერა და ა.შ., გამოდის, რომ პირველი მნიშვნელოვნად განსხვავდება მეორესგან ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებლით. ანდაზების ენის გამორჩეული თვისებაა ელიფსური გამონათქვამების განსაკუთრებული სიყვარული. ანდაზები ყოველთვის იბადებოდა და ცხოვრობდა ცოცხალ, სასაუბრო მეტყველებაში: ისინი არ იყო გამოგონილი, არ შედგენილი, არამედ პირიდან ამოვარდა თითქოს უნებურად, შემთხვევით, ცოცხალი, მომხიბლავი საუბრის სიცხეში. ცოცხალ, სასაუბრო მეტყველებაში ბევრი სიტყვა ხშირად რჩება უთქმელი, ჩანაცვლებულია ხმის ტემბრით, სახის გამომეტყველებითა და სხეულის მოძრაობით. მაშასადამე, რუსული ანდაზების ენა ყველა მახასიათებელს წარმოადგენს სასაუბრორუსი ხალხის ენა.