2016 წლის 17 იანვარი
პერმში სამხატვრო გალერეახის ქანდაკების დარბაზი ყველაზე მეტად იკავებს საუკეთესო ადგილი. Გუმბათის ქვეშ. გალერეის შენობა ყოფილი ფერისცვალების ტაძარია. AT საბჭოთა დროტაძარი აღადგინეს სამხატვრო გალერეა. ალბათ, სწორედ ამ ტაძარმა გადაარჩინა. მათ არ დაუწყიათ მისი მორგება რაიმე ტექნიკურ საჭიროებებთან, არ დაუწყიათ მისი დანგრევა. მათ უბრალოდ დაყვეს ტაძრის უზარმაზარი შიდა სივრცე სამ სართულად. ჩაშენებული ტიხრები იატაკებსა და კიბეებს შორის.
გალერეის წყალობით კი შემორჩენილია უზარმაზარი, ალბათ ოცი მეტრის სიმაღლის ხის მოოქროვილი კანკელი. იატაკქვეშა ჭერი ისე იყო აგებული, რომ კანკელამდე არ აღწევდა. საკათედრო ტაძრის შენობა სხვა რამისთვის რომ ყოფილიყო გადაცემული, უნიკალური კანკელი ნამდვილად განადგურდებოდა. საკათედრო ტაძრის განახლება მოხდა არქიტექტორ ნ.ა.-ს პროექტის მიხედვით. შვარევი. ალბათ სწორედ მას გვმართებს ის ფაქტი, რომ კანკელი შემორჩენილია. თუმცა კანკელზე მოგვიანებით ცალკე დავწერ.
პერმის ქანდაკების დარბაზის მოპირდაპირედ არის კანკელის ყველაზე დიდი ზედა ნაწილი.
ალბათ იცით, როგორ დაიბადა პერმის ხის ქანდაკება. ყოველ შემთხვევაში, შეგახსენებთ. რუსების მოსვლამდე ზირიანები, წინაპრები თანამედროვე ადამიანებიკომი. ისინი კერპთაყვანისმცემლები იყვნენ. მათი კერპები ხის იყო. „აჭრელებული ამოჭრა“, როგორც ამის შესახებ რუსმა ბერმა თქვა.
მაგრამ შემდეგ რუსები მოვიდნენ ამ რეგიონში. და ისინი ჯერ ჩრდილოეთით მივიდნენ პერმის ტერიტორია. რატომ ჩრდილოეთი გასაგებია. სამხრეთით იყო თათრებისა და ბაშკირების მიერ დაკავებული მიწები. გადალახეთ ეს მეომარი ხალხებირუსებს ეს ჯერ კიდევ არ შეეძლოთ. და ერთად სამხედრო ხალხიხოლო ქრისტიანი მისიონერები პერმის რეგიონში ვაჭრებად მოვიდნენ. პირველი მათგანი იყო სტეფანე პერმის, თანამედროვე და თანამოაზრე მეუფე სერგი. მართალია პერმი, ის მხოლოდ სახელით იყო. მან ვერ მიაღწია იმ მიწებს, სადაც ახლა მდებარეობს პერმის ამჟამინდელი ტერიტორია. ტერიტორიაზე წმინდა სტეფანეს ამბიონი იყო თანამედროვე რესპუბლიკაკომი.
პერმის დიდს ან პარმას ძველად მთელ ამ ტყიან რეგიონს ეძახდნენ. და მისი ცენტრი იყო ქალაქი. ძველად მას უწოდებდნენ დიდ პერმს - ჩერდინს. იგივე ქალაქი, სახელწოდებით პერმი, აშენდა გაცილებით გვიან, ვიდრე ჩერდინი. იგი დააარსა იგივე ვასილი ტატიშჩევმა ეკატერინბურგთან ერთად.
ასეთი ეპიზოდი აქვს ალექსეი ივანოვს „პარმას გულში“. ჩერდინში ჩავიდა ეპისკოპოსი იონა. და დავინახე, რომ ქრისტიანობა აქ, მსოფლიოს კიდეზე, ძლიერად იყო შერეული წარმართობით. და მან ბრძანა, დაეწვათ ყველა "ქრისტიანული კერპი", რადგან არ ხვდებოდა კანონებს. სწორედ ეს „კერპები“ იყო პერმის ქანდაკებები. რომანის მოქმედება ხდება მე-15 საუკუნეში. ასე რომ, ივანოვის თქმით, ისინი მაშინ უკვე არსებობდნენ.
ნამდვილი, წარმოუდგენელი პირველი პერმის ეპისკოპოსები უფრო ბრძენი იყვნენ. და მათ არაფერი დაწვეს. თუ პარმაელებს სწამთ ქრისტე, მაშინაც კი, თუ "ამოჭრილი" ნიშნავს ასე იყოს. ხისგან წმინდა გამოსახულების კვეთის ტრადიცია გაძლიერდა და დიდი ხნის განმავლობაში გაიდგა ფესვი ჩრდილოეთ პერმის რეგიონში. Საუკუნეების მანძილზე. თუმცა მოგვიანებით, უკვე მეცხრამეტე საუკუნეში, ეკლესიის ხელისუფლება ცდილობდა ებრძოლა წარმართობის ნარჩენებს არაკანონიკური ქანდაკების სახით. მაგრამ ეს არ იყო წარმატებული.
ყველა ქანდაკება პერმის სამხატვრო გალერეის ექსპოზიციიდან მე-17 და მე-19 საუკუნეებს შორისაა გაკეთებული.
უცნობი მხატვრის მიერ გამოკვეთილი მაცხოვრის სახე მწუხარებასა და ტანჯვას გამოხატავს. პერმის სკულპტურების სახეები ჰგავს მაღალი cheekbonesთავად ზირიანები. მახსოვს, როცა მე და ალია ბერეზნიკის ბურჯზე ვიდექით და კომის ოკრუგისკენ მიმავალ გემს ველოდით, ალიამ ისაუბრა.
- მიმოიხედე გარშემომყოფებს.
და რა თქმა უნდა, ბევრი მათგანი ჩვენგან საგრძნობლად განსხვავდებოდა.
ქრისტე კი ჩაცმულია ეროვნული სამოსიკომი-პერმიაკოვი, ლურჯი ხალათი - შაბური.
აქ კი მაცხოვრის სახე უფრო რუსული ტიპის იყო.
აქ ქრისტეს სახეზე არის რაღაც თათრული. ამ ქანდაკებებში - ურალის მოსახლე ყველა ხალხი.
მინდოდა მეპოვა ის ქანდაკება, რომელიც იყო ფილმის „ივან ვასილიევიჩი ცვლის პროფესიას“ ჩარჩოში. გაიხსენეთ სად გარბიან გმირები მცველებს. ბუნშა იჯდა ქრისტეს ხის ფიგურის მოპირდაპირე კედელში ნიშში. დაჯდა და ასევე ზუსტად ასწია ხელი თავით. მშვილდოსნები გაიქცნენ და საეჭვო ვერაფერი შენიშნეს. ახლა სურათებს ვათვალიერებ - როგორც ჩანს, ეს ქანდაკება იქ არ არის.
ქანდაკებები პერმში ჩამოიტანეს პერმის ტერიტორიის ჩრდილოეთით მდებარე სხვადასხვა სოფლებიდან და ქალაქებიდან. თავად ჩრდილოეთის მუზეუმებში - სოლიკამსკში, ბერეზნიკში, უსოლიეში, ჩერდინში, არც ისე ბევრი ხის ქანდაკებაა, ფაქტიურად რამდენიმე. მათი უმეტესობა აქ, პერმის სამხატვრო გალერეაში დასახლდა. ოციან წლებში აქ ჩამოყალიბდა სპეციალისტთა გუნდი, რომლებმაც გაიგეს უნიკალური სკულპტურის ღირებულება. და ვისაც ჰქონდა საკმარისი უფლებამოსილება ამ ქანდაკების გადასარჩენად. ამის გაკეთება ადვილი არ იყო. მეცნიერებს მოუწიათ ქანდაკებების გატანა ჩრდილოეთის ყრუ ქალაქებიდან და სოფლებიდან, სადაც არ იყო რკინიგზა. იარეთ ტყეებში ურიკებით, ციგებით ან ნავებით უახლოეს ბურჯამდე.
ქანდაკებები მუზეუმში მოვიდა განადგურებული ჩრდილოეთის ტაძრებიდან. ყველაფერი მუზეუმამდე არ მივიდა. საშინელებაა იმის ფიქრი, თუ რამდენი უნიკალური ხელოვნების ნიმუში დაამტვრიეს და დაწვეს იმ წლების გულმოდგინე კომსომოლის წევრებმა. სავარაუდოდ, მეცნიერებს ფაქტიურად მოუწიათ მათი გატაცება ათეისტური პროპაგანდის მოშურნეების ხელიდან. მათ მიიღეს მხოლოდ ის, რაც ექსპერტებმა ყველაზე ღირებულად მიიჩნიეს. განადგურდა ყველაფერი „ნაკლებად ღირებული“.
ნახე აქ. ქრისტეს ყველა პერმის ქანდაკებას მსგავსი პოზა აქვს. ეს იმიტომ, რომ ქანდაკებები იყო მსგავსი კომპოზიციების ცენტრები "ქრისტე დუნდულოში". ქრისტეს გარშემორტყმული იყო თავად დუნდული - ვიწრო, ბნელი ოთახი. ეს „დუნჯი“, მიუხედავად იმისა, რომ ციხე არ უნდა გაფორმებულიყო, მაინც მორთული იყო. მშვენიერი მოჩუქურთმებული რელიეფები, თლილი სვეტები, ანგელოზების ქანდაკებები ქრისტეს ვნების ინსტრუმენტებით. ქრისტეს მჯდომარე თითოეულ ქანდაკებას მსგავსი გარემო ჰქონდა. ქრისტეს ქანდაკებები შემორჩა, მაგრამ მათი მდიდარი ჩუქურთმები დაიკარგა.
მხოლოდ მოგვიანებით გაიგეს მეცნიერებმა მთელი კომპოზიციის ღირებულება. და ერთ-ერთი "დუნჯი" მთლიანად პერმში ჩაიყვანეს. ეს "დუნჯი" დიდი ხნის განმავლობაში, ფაქტიურად ათწლეულების განმავლობაში, რესტავრირებული იყო, ნატეხი ხის ნაჭრებს აგროვებდა.
რატომღაც ეს ფიგურები სიძველეს მახსენებდა. ძლიერი, ექსპრესიული განზოგადებული სურათები, თუმცა არა მარმარილო, არამედ ხის. სხვათა შორის, ძველი ბერძნებიც ხატავდნენ თავიანთ ქანდაკებებს, უბრალოდ დრომ მათ მთელი საღებავი ჩამოირეცხა.
თუმცა, პერმის სკულპტურებს შორის არის მონოქრომატული, თითქმის მონოქრომული ფიგურები.
მე ასევე ვფიქრობდი, რომ იქნებ ღირდეს პერმის ქანდაკების უძველესი და რუსეთისთვის უნიკალური ტრადიციის აღორძინება, ისევე როგორც მრავალი ხალხური რეწვა აღორძინდა.
საკულტო ხის ქანდაკება გასაოცარი მოვლენაა რუსულ ხელოვნებაში. ხატებთან და ხელოვნებისა და ხელოსნობის ნიმუშებთან ერთად, იგი იყო ეკლესიებისა და სამლოცველოების მხატვრული ანსამბლების ნაწილი. ჩვენამდე მოღწეული პირველი ძეგლები XIV-XV საუკუნეებით თარიღდება. ძველი რუსული ხის ქანდაკების აყვავება მე-16-17 საუკუნეებში მოდის. მე-18 საუკუნეში საკულტო ხელოვნების სხვა სახეებთან ერთად ქანდაკება ახალ მახასიათებლებსა და მახასიათებლებს იძენს.
ეს სახეები განსაცვიფრებელ შთაბეჭდილებას ტოვებენ. ისინი იპყრობენ თვალს, გაიძულებენ გაჩერდე იქვე, იგრძნო შენს წინ მჯდომი ადამიანის ტანჯვა და იგრძნოს რწმენა, რომელიც ავსებს მის თვალებს.
რუსული ქანდაკების ევოლუცია ასევე აისახება პერმის სახელმწიფო სამხატვრო გალერეის უნიკალურ კოლექციაში - ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სამუზეუმო კოლექცია რუსეთში, რომელიც ჩამოყალიბდა XX საუკუნის 1920-40-იან წლებში პერმის ტერიტორიის ჩრდილოეთით ექსპედიციების წყალობით. ეს სამუშაო დაიწყო ა.კ სიროპიატოვმა, რომელიც მალევე გაემგზავრა მოსკოვში და განაგრძო და განავითარა ნ.ნ.სერებრენიკოვმა.
დღეს გალერეაში 400-მდე სკულპტურაა.
რუსი კაცი - ნიჭიერია. ერთხელ დაათვალიერა, თუ როგორ თაყვანს სცემდა ადგილობრივი მოსახლეობა მათ კერპებს, მან მაშინვე გადააკეთა იგი საკუთარი გლეხური გზით - მან დაიწყო ხის ქანდაკებების კვეთა.
ეკლესიებში ქანდაკებები ბნელ ადგილას იყო განთავსებული. მათ მხოლოდ ნათურის სუსტი შუქი ანათებდა, ამიტომ ეჩვენებოდათ, რომ მათ შეეძლოთ თავი დაუქნია, შუბლი შეკრა, თვალის დახამხამება. მათ ტანსაცმელი გამოიცვალეს - რამდენიმე დღეში. წმინდა კვირა„შავი ეცვათ, აღდგომას კი მსუბუქი. და დარწმუნდნენ, რომ ახალი ფეხსაცმელი გაეკეთებინათ – ღამით ხომ მიდიან, ფეხსაცმელი კი ცვდება.
მაცხოვრის ეს ფიგურა უსოლიედან (XVIII ს.) ფიჭვიდან არის გამოკვეთილი. კოლექციის ინვენტარში წერია, რომ „მოკვეთილმა ქრისტე სოფლის მღვდელს დაემსგავსა, შესაძლოა, მოხუც მღვდელს, რომლის მშვიდი და მშვიდი ცხოვრება მოქანდაკეს ქრისტიანული ცხოვრების იდეალად მოეჩვენა ამქვეყნად“.
სხვა ქანდაკებებს (გალერეაში არის 20 ძეგლი მსგავსი ნაკვეთით) ბევრად უფრო მოკრძალებული დუნდულებია: ისინი უბრალოდ ლურჯად შეღებილი დაფებიდან არიან შეკრული ან, საუკეთესო შემთხვევაში, ოდნავ მორთული კიდეების გარშემო მოოქროვილი მოჩუქურთმებული მოჩუქურთმებით. და ამ დუნდულის მახლობლად, მოჩუქურთმებული სვეტები გულუხვად არის დაკლაკნილი ტოტებითა და ხილით; ღია სამუშაო სარდაფის კედლები; მაღალი რელიეფები კარნიზის ცენტრში; ანგელოზების პატარა ქანდაკებები სვეტებზე "ქრისტეს წამების" ატრიბუტებით... მაცხოვარი ზის ამ ბაროკოს შენობაში.
„ცოცხალ“ ქრისტეს თითქმის ყოველთვის გამოსახავდნენ მისი ცხოვრების ერთსა და იმავე მომენტში – სიკვდილით დასჯის წინ დუნდულში იჯდა. მათეს სახარებაში აღწერილია ეპიზოდი, როცა შეკრულ ქრისტეს ეკლის გვირგვინი დაუსვეს, იისფერი ხალათი ჩაიცვეს, ხელში ხელჯოხი მისცეს და აიღეს, თავზე ურტყამდნენ. ეს შეხება ჟესტი მარჯვენა ხელი(სურათზე - სკულპტურა სოლიკამსკიდან, XVIII ს.) ნიშნავს, რომ იესო იხურება ე.წ. დამცირება დამამცირებელი სასჯელია. Მარცხენა ხელიზოგჯერ ფარავს ჭრილობას მკერდზე.
ქრისტე სოფელ ფაშიიდან, XVIII ს
პაშიისკის ქარხანაში კანაბეკოვსკაიას სამლოცველოდან დუნდულოში მჯდომი მაცხოვარი მკვეთრად განსხვავდება სხვებისგან მშვიდად გადაჯვარედინებული ხელებით. 1840-იანი წლები
ეს მაცხოვარი სოფელ უსტ-კოსვადან (XVIII ს.), რომელიც იჯდა დუნდულოში, მეწამულის ნაცვლად ეცვა ეროვნული პერმის სამოსი - ლურჯი შაბური. უსახელო კარვერი დახვეწილად გადმოსცემდა პერმიაკის ტიპურ თავისებურებებსა და ტანსაცმელს, ფაქტობრივად, ღვთის ხატიდან გადადიოდა „საკუთარი ხატებითა და მსგავსებით შექმნილ ადამიანზე“.
ლეგენდის თანახმად, საზღვრის ეკლესიიდან "ქრისტე თათრის" ეს ცნობილი ჯვარცმა 1755 წელს კამას ზემოდან უსოლიესკენ გაცურა და ეკლესიის წინ გაჩერდა. მანამდე ჯვარცმა პისკორსკის მონასტერში იყო.
ნიკოლა მოჟაი (როგორც პერმელები ეძახდნენ წმინდა ნიკოლოზ მოჟაისკის) სოფელ ზელენიატიდან (XVIII ს.), ალბათ ყველაზე ცნობილი. ყველა "პერმის ღმერთის" მსგავსად, ეს ქანდაკებაც მთელ ბურთშია გახვეული მისტიკური ლეგენდები. ქანდაკებას არ სურდა ახალი ფერის მიღება. მღვდელი დან სასახლეში, სადაც ნიკოლა გადაასვენეს, განაცხადეს, რომ "ფიგურაზე საღებავი არ იქნა მიღებული". ამ ნიკოლას მოგზაურობაც უყვარდა - ტაძარში დგომის დროს რვა წყვილი ფეხსაცმელი გამოიცვალა. გაცვეთილი „ჩექმები“ რა თქმა უნდა წმინდად იქცა.
ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი
XVIII საუკუნის ჯვარცმის ფრაგმენტები. ქალაქ სოლიკამსკიდან - ღვთისმშობელი, იოანე ღვთისმეტყველი, მარიამ მაგდალინელი, ასისთავი ლონგინი.
„ჯვრიდან გადმოსვლა“, გვ. შაკშერი, მე-18 საუკუნე კიბეზე მარცხნივ არის ნიკოდიმე, რომელსაც ქრისტეს სხეული უჭირავს ქსოვილის ნაჭერს, რომლის ნაწილი არ არის შემონახული. ისევე, როგორც მარჯვნივ კიბეზე ფიგურა არ არის შემორჩენილი - მისგან მხოლოდ ხელია შემორჩენილი. ქვედა მარცხნივ არის მარიამ მაგდალინელი მუცელზე მოკეცილი ხელებით. მის გვერდით არის ღვთისმშობელი და ერთ-ერთი მირონმცველი ქალი მარია კლეოპოვა, რომელიც დაჩოქილა. მარჯვნივ არის იოანე მახარებელი.
პარასკევა პიატნიცას აბსოლუტურად გასაოცარი რელიეფური გამოსახულება მომავალთან - წმინდა დიდმოწამეებთან ეკატერინე და ბარბარა. სოფელი ნირობი, XVII საუკუნე (! წმინდა პარასკევა პიატნიცას ქანდაკება ყველაზე ძველია კოლექციაში. მისი სახე მკაცრი და პირქუშია, ხოლო თავად ქანდაკებაზე არის რამდენიმე ჯადოსნური ხატი. წმინდა პარასკევას ქანდაკება იშვიათად არის გატანილი გარეთ. პერმის ტერიტორია და ამის მიზეზებიც არსებობს - წმინდა პარასკევა პიატნიცას არ "მოწონს" შეწუხება.გალერეის მუშაკები ამბობენ, რომ როდესაც ერთ-ერთი მკვლევარი ცდილობდა უკეთ გაეცნო ქანდაკებას და უბრალოდ სურდა მის კვართზე ჯადოსნური ხატების გადახატვა. ქალაქში უპრეცედენტო ძლიერმა ქარიშხალმა შემოიარა, მსგავსს ამბობენ, ქანდაკება საფრანგეთში გადატანისას იყო.ალბათ ამიტომაც ცდილობენ წმინდა პარასკევას ნაკლებად შეწუხებას და მის გამოსახულებას ბუკლეტებშიც კი არ უწერენ და ალბომები.
ფონზე ჩანს ავთენტური კანკელი, რადგან გალერეა ფერისცვალების ტაძარში მდებარეობს.
„ორმოც წელზე მეტი გავიდა, მაგრამ მე მკაფიოდ მახსოვს ის შემთხვევა. ეს მოხდა 1922 წელს, პერმის პროვინციის სოფელ ილიინსკიში. მაშინ დაღლილი მივდიოდი ჩემს სახლამდე. არა მხოლოდ ჟალუზები, არამედ კარებიც ღრიალებს. საბაჟო.
უხალისოდ შევბრუნდი, რომ მენახა რაში იყო საქმე და უცებ დავინახე რაღაც, რამაც დიდად გამაოცა. სამლოცველოს მთავარი კედელი ეკავა ხუთ ხის სკულპტურას. მაგრამ ისინი აქ არ უნდა ყოფილიყვნენ - სკულპტურული გამოსახულებები არ არის მიღებული მართლმადიდებლობაში. განსაკუთრებით გამაოცა ქრისტეს ფიგურამ თათრის სახით. მივედი ადგილობრივ აღმასრულებელ კომიტეტში, სწრაფად მივიღე ნებართვა, გადამეტანა ქანდაკებები რეგიონულ მუზეუმში და, როგორც მუზეუმის ხელმძღვანელმა, ეს გავაკეთე დაუყოვნებლად" - ასე მუშაობდა ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ სერებრენიკოვი, რომელიც იმ დროს დირექტორად მუშაობდა. მცირე მხარეთმცოდნეობის მუზეუმმა დაიწყო კოლექციის შეგროვება.
მაინც ამბობენ გრძელი წლებიგლეხები შორეული სოფლებიდან მივიდნენ გალერეაში და იპოვეს თავიანთი "ღმერთი", ისინი დიდხანს ლოცულობდნენ მის წინაშე, როგორც ერთხელ ეკლესიაში.
ისინი ამბობენ, რომ გვიყურებენ, უხილავად თან ახლავს ყველას, ვინც მათთან მოდის.
ამბობენ, რომ გალერეაში დადიან და ერთმანეთს ესაუბრებიან.
ისინი ამბობენ, რომ ცხოვრობენ საკუთარი, ფარული, უხილავი ცხოვრებით.
მაგრამ ისინი არ იცვლიან ტანსაცმელს და დიდი ხანია ფეხსაცმელს არავინ კერავს.
**** ****
პერმის სახელმწიფო სამხატვრო გალერეის კოლექცია, რომელიც 350 საინვენტარო ნომერს ითვლის, გალერეის თანამშრომლებმა 60 წლის განმავლობაში დაასრულეს. ძეგლების შეგროვება ყველაზე აქტიური იყო ომამდელ პერიოდში. მხოლოდ 1923 წლიდან 1926 წლამდე ნ.ნ. სერებრენიკოვი და ა.კ. სიროპიატოვმა (გალერეის პირველმა დირექტორმა) ექვსი ექსპედიცია ჩაატარა ურთულესი მარშრუტების გასწვრივ. შეძენილია 412 ინდივიდუალური ფიგურა. მომდევნო წლებში კოლექცია კიდევ ერთი მესამედით შეივსო.
დამსახურება ნ.ნ. სერებრენიკოვი, პერმის ხის ქანდაკების კოლექციონერი და მკვლევარი, ფასდაუდებელია.
ქანდაკებების უმეტესობა ნაპოვნი იქნა ვერხნეკამიეს ტერიტორიაზე. მხოლოდ ინდივიდუალური ნიმუშები. ეს გარემოება, ცხადია, დაკავშირებულია რუსი ჩამოსახლების მიერ ჩრდილოეთის ადრინდელ განვითარებასთან, აქ რუსული კულტურის ადრეულ ფესვებთან. შემორჩენილი უძველესი ნამუშევრები თარიღდება მე-17 საუკუნის ბოლოდან - დასაწყისიდან XVIII საუკუნე. ეს არის კამა არქიტექტურის აყვავების პერიოდი, ქვის ინტენსიური მშენებლობის დასაწყისი. AT XVII ბოლოსსაუკუნეში შეიქმნა ჩერდინის, სოლიკამსკის, კუნგურის ურბანული ანსამბლები, აშენდა ღირსშესანიშნავი სილამაზისა და დეკორაციის საეკლესიო ნაგებობები.
პერმის ქანდაკების სტილის ევოლუცია მგრძნობიარულად აისახება ისტორიული განვითარებაკიდეები. ნამუშევრები XVIII დასაწყისშისაუკუნე - "პარასკევა პიატნიცა" სოფელ ნირობიდან, "ნიკოლა მოჟაისკი" სოფელ პოკჩადან, "ჯვარცმა" ქალაქ სოლიკამსკიდან - როგორც ფორმით, ასევე ნაკვეთებით უკავშირდება ძველი რუსული კვეთის ტრადიციებს. ამ სკულპტურების კომპოზიციები ფრონტალური და სიმეტრიულია, მოცულობები უკიდურესად განზოგადებულია, მრავალშრიანი მხატვრობა აქვს ხატწერის სტრუქტურას. ქანდაკების დამზადების ტექნოლოგიაც ხატის მსგავსია. ხეების ჯიშებიდან ხელოსნები უპირატესობას ანიჭებდნენ ფიჭვსა და ცაცხვას. ცულითა და დანით ხეს ამუშავებდნენ. XVIII საუკუნეში ასევე იყენებდნენ აძებს, ჭიანჭველებს, თხრილებს, სასხლეტს, ბურღულს, გუთანს და გზამშენებელს. ფერწერისთვის ხის ზედაპირს ასხამდნენ გესო (ცარცის პრაიმერი). მხატვრობა შესრულდა კვერცხის ტემპერამენტში, რომელსაც ხშირად ავსებდა მოოქროვილი (ფურცელი ან "შექმნილი" ოქრო) და ვერცხლი. მე-19 საუკუნეში დაიწყეს ქანდაკებების ზეთის საღებავით მოხატვა.
ბაროკოს კვეთის გრანდიოზული ნამუშევარი - მე -18 საუკუნის პირველი ნახევრის კანკელი პისკორსკის მონასტრიდან, ყველაზე მდიდარი და უძველესი რეგიონში. ძველი რუსული მაღალი იკონოსტაზებისგან განსხვავებით, იგი არ იყოფა იარუსებად და წარმოადგენს უზარმაზარ უწყვეტ ზედაპირს, რომელიც იშლება ფერწერული ჩანართებით. კანკელის „კედელი“ შემკულია ორფენიანი ჩუქურთმებით (ერთი ფენა გესოშია, მეორე დაფენილია) და ფურცლის მოოქროვილი.
მე-19 საუკუნე პერმის სკულპტურაში წარმოდგენილია მრავალი მრავალფეროვანი ჯგუფით, ყველაზე დიდი ინტერესირომელთაგან ეძახიან სოფელ გაბოვას ოსტატების შემოქმედებას - ნ.თ. ფილიმონოვი და მისი სტუდენტი ნ.მ. კირიანოვი, რომელმაც შექმნა ხალხური პრიმიტივის ნათელი ვერსია. ფილიმონოვის შემოქმედებას წარმოადგენს კირიანოვი ნ.მ. ანგელოზი სოფელ გაბოვადან. მე-19 საუკუნე
ერთი ძეგლი (ქერუბიმის თავი), კირიანოვის ნამუშევარი - სოფლის სამლოცველოსთვის შექმნილი ქანდაკებების მთელი ანსამბლი.
პერმის ხის ქანდაკება მაყურებელს უკვე ოციან წლებში აჩვენეს. პირველი გამოფენები რთული იყო. ხის ქანდაკების არსებული ექსპოზიცია ქრონოლოგიურად გვიჩვენებს მთელ რიგ ნამუშევრებს, რომლებიც ერთ მეოთხედს შეადგენს, მაგრამ საუკეთესო ნაწილიმთელი კოლექცია. ექსპონატების თანმიმდევრობა ასევე ასახავს სტილის განვითარებას. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა რეალისტური ხასიათის ნამუშევრების ექსპოზიციას: ცენტრალური ადგილი უკავია ციხეში მყოფი ქრისტეს ფიგურებს, ჯვარცმებს უსოლიედან, პაშია.
ერთსართულიანი კონსტრუქცია, იშვიათი განლაგება, ინდივიდუალური ფონი და კვარცხლბეკები საგამოფენო სივრცეს ისე აწყობს, რომ ძეგლები ერთმანეთს არ ერევა. მაგრამ ისინი არც მოსაწყენ რიტმულ რიგში დგანან, რადგან დარბაზი თითქმის კვადრატული ოთახია, გახსნილი კანკელისკენ და გაჭრილია ცენტრში მდებარე კიბეებით. ასეთი არქიტექტურული თვისებადაუშვა მრავალი ქანდაკების მოწყობა, რომლებიც საჭიროებენ მრავალგანზომილებიან აღქმას ცენტრალური სივრცე. ოთახის შესაშური სიმაღლე გამორიცხავს ექსპოზიციის დამოკიდებულებას არქიტექტურულ დანაყოფებზე და ამავდროულად ქმნის ქანდაკებისთვის აუცილებელ სივრცის თავისუფლებას.
ნიკოლას ქანდაკებები სოფ. დუბროვსკოე და პარასკევა პიატნიცი სოფ. ნირობი მზადდება ძველი რუსული ტრადიციებით. ორივე სწორია, უმოძრაო. მათში დომინირებს არა მოცულობა, არამედ თვითმფრინავი. თვალსაზრისი უნდა იყოს ერთი, ფრონტალური. და ეს არის მთავარი, ფუნდამენტური განსხვავება მათსა და კლასიკურ ევროპულ ქანდაკებებს შორის, რომლებიც ყოველთვის ვლინდება სხვადასხვა თვალსაზრისით, წრიული სიარულით.
მაგრამ სწორედ ეს სიხისტე, ადრეული პერმის სკულპტურების განზოგადება, რაც მათ განსაკუთრებულ გამომხატველობას ხდის. აქ მოქმედებს ენერგიის შენარჩუნების თავისებური კანონი - გარეგანი უმოძრაობა და სისწორე სავსეა უზარმაზარი სულიერი ძალით. ამიტომ მოძრაობის ყოველი მინიშნება, ფორმის ყოველი მოხრა, ან, კერძოდ, უზარმაზარი გამომხატველი თვალები, თითქოს სულის სიღრმეში შეაღწიონ, განსაკუთრებულ შთაბეჭდილებას ახდენს ასეთ ქანდაკებაში. „ფორმის ნატურალისტური გაგების მოშურნეები, ალბათ, იპოვიან უსიცოცხლობას პარასკევას უკიდურესად განზოგადებულ ფიგურაში, მაგრამ ის თავად სიცოცხლეა, აღებული არა ცალკეულ წამში, არამედ მარადისობაში“, წერს გ.კ. ვაგნერი. ”მხოლოდ დიდ გრძნობებს, უცხოს წვრილმანს, რომლებმაც, უფრო მეტიც, გაიარა ურთულესი განსაცდელების ჭურჭელი, შეეძლო შეექმნა ასეთი დიდებული და სათუთი, შინაგანად მძაფრი და სუფთა გამოსახულება.”
ნიკოლა მოჟაისკის ქანდაკება პოკჩიდან, ადასტურებს ძველი რუსული კანონების ხანგრძლივ აქტუალობას, გამოირჩევა მაღალი სულიერებით. სვეტის ფიგურის ხელშეუხებლობა, როგორც ჩანს, შედეგია არა ფიზიკური ძალამაგრამ დიდი სულიერი უპირატესობის. წმინდანის გამხდარ ხელებში მახვილს და „სეტყვის“ წმინდა სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს. გამოსახულება დახატულია არა „სამხედრო“, არამედ „სასწავლო“ ტონებში, რაც ასევე ხაზს უსვამს მუქი სამონასტრო თავშეკავებული მხატვრობის თავისებურებას ცივი ფერის ჩრდილების უპირატესობით.
პარასკევა პიატნიცას სკულპტურა ერთადერთია კოლექციაში. თავად პარასკევას ფიგურა შესრულებულია XVIII საუკუნის დასაწყისში. მიუხედავად მისი მცირე ზომისა და შემცირებული პროპორციებისა, იგი მონუმენტურ შთაბეჭდილებას ახდენს. რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ ემატება მომავალი ეკატერინესა და ბარბარას მცირე ფიგურები. მოგვიანებით კი მთელი კომპოზიცია ხელახლა დაამონტაჟეს და სხვა დაფაზე მოათავსეს. სხვა ქანდაკებები ასე იცვლებოდა, ხშირად „ახლდებოდა“ ორი-სამი ფენით გვიანი, ხშირად ზეთის საღებავით. ბევრი სკულპტურა, მათ შორის პარასკევა, მოთავსებული იყო ხატის ყუთებში მოხატული კარებით. ახლა თითქმის ყველა ხატის ქეისი დაკარგულია.
ძველი რუსული ქანდაკების ერთ-ერთი უნიკალური ნამუშევარია სოფ. გუბდორი, რომელიც საკმაოდ მაღალი „გაწეული“ რელიეფია სამნაწილიანი კომპოზიციით, თითქოს წრეშია ჩაკეტილი მთავარანგელოზის ფრთების გლუვი ქნევით. ფერის ჰარმონია, რომელიც ეფუძნება ლურჯის და ფორთოხლის ყვავილები. დიდი ფერის ლაქები ზუსტად ხაზს უსვამს კომპოზიციის კვანძებს და ეხმიანება „გამარტივებულ“ რელიეფურ ფორმებს. ხვეული თმის ღია ყავისფერი ჩრდილები, სახეების ოდნავ შეფერილობა, თხელი „მფრინავი“ ხარვეზები ავსებს და ოდნავ აფერხებს მთავარ ფერთა კონტრასტს, ასე დამახასიათებელია ჩრდილოეთის ხატწერისთვის, დაწყებული მე-13 საუკუნის უსტიუგის „მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძრიდან“.
პერმის ცენტრალური გამოსახულება - და მართლაც მთელი რუსული ხის ქანდაკება - შეიძლება ჩაითვალოს ქრისტეს გამოსახულება, ხოლო ქრისტეს ტანჯვა - ჯვარს აცვეს ან აწამეს ციხეში. ჯვარცმები ძალიან მრავალფეროვანია ტიპის, სტილითა და კვეთის მანერით. ჯვარცმა ჩრდილოეთ ქალაქ სოლიკამსკიდან არის კლასიკური ძველი რუსული კვეთის მაგალითი, რომელსაც ფესვები აქვს მონღოლამდელ ხანაში.
უზარმაზარი "ჯვარცმა" ქალაქ უსოლიედან მაშინვე აოცებს თავისი ზომით და, რა თქმა უნდა, შესრულების არაჩვეულებრივი რეალიზმით. თუ ჯვარცმას ძველი რუსული ტრადიციაყოველთვის თვითმფრინავზეა ორიენტირებული, მაშინ უსოლსკის ჯვარცმა შეიძლება ჩაითვალოს მრგვალ ქანდაკებად. თავისი სიმძიმითა და მასიურობით და ამავდროულად, ყველა დეტალისა და ფორმის შესანიშნავი დამუშავებით, ეს ჯვარცმა ახლოსაა ევროპული რენესანსის პლასტმასთან. მისი პლასტიკური ხელოვნება აღნიშნავს ეგრეთ წოდებული „სპონტანური რეალიზმის“ ტრადიციის საწყის ეტაპს, რომელიც მთელ რუსეთში გავრცელდა მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. „თაყვანისცემის ჯვარი“ გვ. ვილგორტს აქვს სრულიად განსხვავებული ექსპრესიული სტრუქტურა. მხატვარი ჯვარცმულ ქრისტეს წარმოგვიდგენს, როგორც პატარა, უსიამოვნო გლეხს, სევდიანი გამომეტყველებით დიდცხვირიან, უსწორმასწორო სახეზე. სხეული, თითქმის დაჭერილი ჯვარში, თითქოს სრულიად უსხეულოა - უზარმაზარი თავი იძენს დამოუკიდებელი მნიშვნელობადა ხდება კომპოზიციის ერთგვარი ცენტრი, მათ შორის მასპინძლები, სულიწმიდა თეთრი მტრედის სახით მედალიონში, პატარა ანგელოზები, რომლებიც ჯვარცმისკენ მიფრინავენ და ცრემლებს ცხვირსახოცებით იწმენდენ. ცხადია, ეს არის პირველი გამოსახულება პერმის სკულპტურაში, რომელიც პრიმიტივიზმის სულისკვეთებითაა შექმნილი.
ქრისტეს და მისი უახლოესი მიმდევრების მიწიერი ტანჯვის გზა ოდესღაც შთააგონებდა ბატონებს სხვა და სხვა ქვეყნები, სხვადასხვა სკოლებიდა განსხვავებული შეხედულებები მსოფლიო მნიშვნელობის ქანდაკებების შექმნის შესახებ. აქ განსაკუთრებით თვალსაჩინოა შემოქმედებითი იმპულსის, მხატვრული ძიებების გულწრფელობისა და ჰუმანურობის ეს საერთოობა.
ამრიგად, ურალის ოსტატებმა მთელი სული ჩადეს პერმის ხის სკულპტურაში, პროფესიული ბრწყინვალებათქვენი შინაგანი აზრები და გრძნობები. აქედან გამომდინარე, პერმის ხის კვეთის შედევრები გამოირჩევიან ადამიანურობითა და ხიბლით, ჩრდილოეთ ურალის ორიგინალური კულტურის ღრმა მახასიათებლებით.
„ორმოც წელზე მეტი გავიდა, მაგრამ მე მკაფიოდ მახსოვს ის შემთხვევა. ეს მოხდა 1922 წელს, პერმის პროვინციის სოფელ ილიინსკიში. მაშინ დაღლილი მივდიოდი ჩემს სახლამდე. არა მხოლოდ ჟალუზები, არამედ კარებიც ღრიალებს. საბაჟო.
უხალისოდ შევბრუნდი, რომ მენახა რაში იყო საქმე და უცებ დავინახე რაღაც, რამაც დიდად გამაოცა. სამლოცველოს მთავარი კედელი ეკავა ხუთ ხის სკულპტურას. მაგრამ ისინი აქ არ უნდა ყოფილიყვნენ - სკულპტურული გამოსახულებები არ არის მიღებული მართლმადიდებლობაში. განსაკუთრებით გამაოცა ქრისტეს ფიგურამ თათრის სახით. მივედი ადგილობრივ აღმასრულებელ კომიტეტში, სწრაფად მივიღე ნებართვა ქანდაკებების რეგიონულ მუზეუმში გადასატანად და, როგორც მუზეუმის ხელმძღვანელმა, ეს დაუყოვნებლად გავაკეთე.
ასე აღწერა ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ სერებრენიკოვმა, მე-17 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის პერმის ხის ქანდაკების უნიკალური კოლექციის ერთ-ერთი დამაარსებელი და კოლექციონერი, ასკეტი და განმანათლებელი, კომი-პერმიაკის ხის ღმერთებთან. დიდი ნიჭიდა რთული ბედი. მღვდლის შვილმა, რომელიც კოლჩაკის ჯარში გაწვევას მსახურობდა, მოახერხა არა მხოლოდ გადარჩენა რევოლუციური მძიმე პერიოდის ეპოქაში, არამედ ეპოვა ძალა და უნარი აკეთოს ის, რაც უყვარდა, მოეწყო სამეცნიერო ექსპედიციები, იპოვა და შეინარჩუნა შედევრები. რუსული ხელოვნების, რუსული კულტურის.
პირველი ექსპედიცია, რომელშიც ნ.ნ. სერებრენიკოვი თავის მასწავლებელთან A.K. სიროპიატოვი, მოხდა 1923 წელს და მისი მარშრუტი გადიოდა პერმის ტერიტორიის სოფლებში - ვასილიევსკოე, სრეტენსკოე, კუდიმკარი, ბოლშაია კოჩა. მკვლევარებმა გამოიკვლიეს და დაარეგისტრირეს არქიტექტურული ძეგლები, დაათვალიერეს ეკლესიის სარდაფები დიდი ხნის მიტოვებული ხის სკულპტურებისთვის, რომლებიც ეკლესიებიდან ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში იყო ამოღებული. შემდეგ სერებრენიკოვმა დაიწყო თავისი დღიურების შენახვა ხის ღმერთების შესახებ. ეს ჩანაწერები მოგვიანებით გახდა წიგნის საფუძველი. 1923 წლის სექტემბრისთვის ექსპედიცია გაემგზავრა ჩერდინისა და სოლიკამსკის რაიონებში, რომლებიც განსაკუთრებით მდიდარია უძველესი ძეგლებით.
1923 წლის 21 ოქტომბერს ადგილობრივ გაზეთ „ზვეზდაში“ გამოჩნდა ჩანაწერი, რომელშიც ნათქვამია, რომ „პერმის მუზეუმმა პერმს გადასცა 100 ფუნტამდე ძვირფასი ძეგლი. ძველი რუსული ხელოვნება. გუბერნიის აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმმა გუბერნიას მუზეუმს 15 ჩერვონეტი გამოუყო ამ ძეგლების გადასაცემად. „ამ ფრაზების მიღმა იდგა უზარმაზარი ადამიანის შრომა, სიცოცხლისთვის საშიში და ფენომენალური შედეგი: 195-მა იპოვა და გადაარჩინა ხის ქანდაკება.
წლის განმავლობაში შეგროვებული იმდენად საინტერესო და უჩვეულო იყო, რომ მუზეუმმა დაიწყო გამოფენის მომზადება, რომელიც გაიხსნა კოლიბრის კინოთეატრის შენობაში. ხის ქანდაკების პერმის ექსპოზიციის ისტორია მასთან დაიწყო, რომელმაც სწრაფად მოიპოვა პოპულარობა და დიდი ინტერესი გამოიწვია ისტორიკოსებსა და ხელოვნებათმცოდნეებში.
კოლექციის ბედში აქტიური მონაწილეობა მიიღო ცნობილმა რუსმა მხატვარმა იგორ გრაბარმა, განათლების სახალხო კომისარი A.V. ლუნაჩარსკი არაერთხელ ჩავიდა პერმში და ენთუზიაზმით ისაუბრა იმაზე, რაც ნახა მუზეუმში: ”მე განსაკუთრებულ კვლევას მივუძღვნი ამ კოლექციას, რადგან მან ჩემზე ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა როგორც მისი კულტურული, ასევე მხატვრული და ისტორიული ღირებულებით, და ნამუშევრების უშუალო სილამაზითა და შთამბეჭდავობით არავინ უძღვებოდა მე-17-მე-18 საუკუნეების გლეხებს. ახლა მხოლოდ იმის თქმა შემიძლია, რომ პერმის ეს კოლექცია მარგალიტის სრული გაგებით არის.
ლუნაჩარსკის დახმარებით სერებრენიკოვმა შეძლო გამოექვეყნებინა თავისი წიგნი პერმის ხის ქანდაკება, რომელიც ახლა გახდა ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა, რომელშიც შედის მისი დღიურის ჩანაწერები, მასალები ისტორიული ხასიათიდა კოლექციის ყველა ექსპონატის სრული დეტალური კატალოგი. 1928 წელს წიგნი გამოიცა 1000 ეგზემპლარი ტირაჟით, გახდა მნიშვნელოვანი მოვლენასამეცნიერო და კულტურული ცხოვრება საბჭოთა რუსეთი. ლუნაჩარსკიმ არა მხოლოდ დაწერა ამ წიგნის შესავალი სტატია, არამედ მისი გამოქვეყნებისთანავე მან დააჯილდოვა რსფსრ განათლების სახალხო კომისარიატის პრიზი.
მომავალს რომ ვუყურებ, ვიტყვი, რომ პერმის სამხატვრო გალერეისა და გამომცემლობის "Artist and Book"-ის ძალისხმევით, ახლახან გამოვიდა ამ უნიკალური წიგნის ხელახალი გამოცემა. შესანიშნავად გამოქვეყნებული კატალოგის ალბომი საარქივო ფოტოებიიყო საგამომცემლო პროექტის „ახალი საკითხავი“ პირველი ეტაპი. სამწუხაროდ, ამ იშვიათობის ტირაჟი მხოლოდ ათასი ეგზემპლარია და საშინლად მიხარია, რომ ახლა მაქვს ეს წიგნი, რომელიც გალერეის დირექტორმა მაჩუქა.
სერებრენიკოვის წიგნი ვერასოდეს გამოქვეყნდებოდა, თუ მას მხოლოდ ექვსი თვით დააგვიანებდა. 1929 წლის ბოლოს, მთელი ქვეყნის მასშტაბით დაიწყო ბრძოლა ადგილობრივი ისტორიის საზოგადოებებისა და წრეების წევრების წინააღმდეგ, რაც დაკავშირებული იყო ცვლილებასთან. პოლიტიკური გარემოქვეყანაში. პერმის მუზეუმის დირექტორი ა.ლებედევი გაათავისუფლეს იმ ბრალდებით, რომ მან „მუზეუმი „ყოფილის“ მინდობით სახლად აქცია. ლებედევმა შეძლო სვერდლოვსკში გადასვლა, მაგრამ 1937 წელს დააპატიმრეს და დახვრიტეს. იგივე ბედი ეწია პროფესორ პ.ს. ბოგოსლოვსკი, რომელმაც შექმნა ადგილობრივი ისტორიის სკოლა პერმში და იყო დირექტორი მეცნიერების მუზეუმი. მხატვარი ი.ვროჩენსკი დააკავეს.
ყველა ეს ადამიანი მუშაობდა ნ.ნ. სერებრენიკოვი და თავად ასეთი „არაპროლეტარული“ წარმოშობის იოლად შეიძლება იგივე ბედი ეწიოს. ნიკოლაი ნიკოლაევიჩისთვის მძიმე დარტყმა იყო ის ამბავი, რომ მისი წიგნი გამოსულიყო საფრანგეთში - იმ წლებში ეს შეიძლება ყოფილიყო განაჩენი "პოლიტიკური ღალატის" საქმეზე. მეცნიერი იძულებული გახდა სასწრაფოდ გაეგზავნა წერილი გაზეთ Uralsky Rabochiy-ს, გაეკეთებინა განცხადება, რომ პირველად ესმოდა საფრანგეთში გადაბეჭდვის შესახებ და „თვითკრიტიკის სახით“ დაეწერა, რომ „თავის წიგნში მან აღმოაჩინა. შეცდომა რიგ ძირითად დებულებებში“. მოსკოვის გამომცემლობა „აკადემიაში“ წიგნის დაგეგმილი ხელახალი გამოცემა არ შედგა.
ურთულესი წელი იყო 1938 წელი, როდესაც პერმის სამხატვრო გალერეის დირექტორის წინააღმდეგ ცილისწამებისა და დენონსაციების დაწერა დაიწყო, რამაც გამოიწვია პირადი საქმის გამოჩენა, რასაც ჩვეულებრივ დაპატიმრება მოჰყვა. სერებრენიკოვმა გადაწყვიტა სასოწარკვეთილი ნაბიჯი გადაედგა და გლავლიტს წერილობით მოუწოდა, გაეყვანა თავისი წიგნი. საჯარო ბიბლიოთეკები, მასში აღმოჩენილ „უწესიერებებთან“ დაკავშირებით. ერთი სიტყვით, მეცნიერზე ზეწოლა სერიოზული იყო, მაგრამ მან რატომღაც თავიდან აიცილა სერიოზული პრობლემები და განაგრძო სამეცნიერო მოღვაწეობა.
ნ.ნ. სერებრენიკოვის ბოლო "საქმე იდეოლოგიური მუშაობა"მეცნიერის წინააღმდეგ 1959 წელს, მის გარდაცვალებამდე რამდენიმე წლით ადრე შეიტანა.
გალერეის მესამე სართულის კიბეზე ასვლისას და პატარა დარბაზში შედიხარ, გული იკუმშება - დარბაზის ცენტრში დაბალ კვარცხლბეკებზე ქრისტეს ექვსი ხის ფიგურა ზის - სრულიად ცოცხალი, თავმდაბალ პოზებში და მგლოვიარე სახეებით. პერმის ტანჯვა მხსნელები იწვევენ არაჩვეულებრივი საკუთარი თავის სინანულის გრძნობას. „ცოცხალ“ ქრისტეს თითქმის ყოველთვის გამოსახავდნენ მისი ცხოვრების ერთსა და იმავე მომენტში – სიკვდილით დასჯის წინ დუნდულში იჯდა. მათეს სახარებაში აღწერილია ეპიზოდი, როცა შეკრულ ქრისტეს ეკლის გვირგვინი დაუსვეს, იისფერი ხალათი ჩაიცვეს, ხელში ხელჯოხი მისცეს და აიღეს, თავზე ურტყამდნენ. მარჯვენა ხელის ეს შეხების ჟესტი (სურათზე - სკულპტურა სოლიკამსკიდან, XVIII ს.) ნიშნავს, რომ იესო იკეტება ე.წ. დევნა - დამამცირებელი სასჯელი. მარცხენა ხელი ზოგჯერ ფარავს ჭრილობას მკერდზე.
ჩვეულებრივ, ასეთი ქანდაკებები ეკლესიაში იყო სპეციალურად აშენებული ხის "დუნდულების" შიგნით ან უბრალოდ კედლებში ნიშებში. კარვერები ხანდახან არ ასახავდნენ მეწამულს, მაგრამ თითქმის ყოველთვის ფიგურა დუნდულში იყო ყვითელ-ოქროსფერი ბროკადის სამოსით. მხსნელების სახეები და ფიგურები არის კომი-პერმიაკი, დამახასიათებელი ნიშნებით და ხშირად გამოხატული დაავადებებით, რომლებსაც ადგილობრივი მოსახლეობა აწუხებდა - რაქიტი, ართროზი.
ნიკოლა მოჟაის ფიგურები (როგორც პერმელები უწოდებდნენ წმინდა ნიკოლოზ მოჟაის) ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული პერსონაჟია პერმის ხის ქანდაკების ისტორიაში. რუსული მიწის დამცველს, რუს ღმერთს ყოველთვის გამოსახავდნენ ცალ ხელში მახვილით, მეორეში კი ტაძრით. აი ეს ნიკოლა სოფელ ზელენიატიდან (XVIII ს.), რომელიც, ალბათ, ყველაზე ცნობილია სურათზე. ყველა „პერმის ღმერთის“ მსგავსად, ეს ქანდაკება მისტიური ლეგენდების მთელ ჭურჭელშია მოცული. ლეგენდის თანახმად, ის სოფელში მიცურავდა მდინარე ნიტვას ზემოთ. ეს ნიკოლა მოჟაი მკაცრი და კაპრიზული იყო (შეხედეთ მის სახეს) - როდესაც ის ზელენიათიდან სხვა სოფელში გადაიყვანეს, ის თავად დაბრუნდა თავის ძველ ადგილას.
ქანდაკებას არ სურდა ახალი ფერის მიღება. მღვდელი დან სასახლეში, სადაც ნიკოლა გადაასვენეს, განაცხადეს, რომ "ფიგურაზე საღებავი არ იქნა მიღებული". ამ ნიკოლას მოგზაურობაც უყვარდა - ტაძარში დგომის დროს რვა წყვილი ფეხსაცმელი გამოიცვალა. გაცვეთილი „ჩექმები“ რა თქმა უნდა წმინდად იქცა. ირგვლივ, ასობით მილის მანძილზე, მორწმუნეები მივიდნენ ამ ნიკოლა მოჟეისთან წმინდანის დღეს - 16 ივლისს.
აღსანიშნავია, რომ პერმელთა დამოკიდებულება წმინდანებისა და ღმერთის მიმართ საკმაოდ თავისებური იყო - ისინი სკულპტურებსა და ხატებს „ცოცხალ“ ღმერთებად ეპყრობოდნენ და მათთან ისე ურთიერთობდნენ, თითქოს ცოცხლები იყვნენ. პერმის გლეხს, რომელსაც უფლისაგან განაწყენებული რაღაც წარუმატებლობის გამო, შეეძლო, მაგალითად, მის წითელ კუთხეში თავდაყირა დადგმული ხატი - ერთი სიტყვით დასასჯელად. ზელიატელი ნიკოლა მოჟაი მუზეუმში მთელმა მსოფლიომ მიიყვანა - თითქოს შორეულ ქვეყნებში წასულ საყვარელ ადამიანს დაემშვიდობნენ.
ეს მაცხოვარი სოფელ უსტ-კოსვადან (XVIII ს.), რომელიც იჯდა დუნდულოში, მეწამულის ნაცვლად ეცვა ეროვნული პერმის სამოსი - ლურჯი შაბური. უსახელო კარვერი დახვეწილად გადმოსცემდა პერმიაკის ტიპურ თავისებურებებსა და ტანსაცმელს, ფაქტობრივად, ღვთის ხატიდან გადადიოდა „საკუთარი ხატებითა და მსგავსებით შექმნილ ადამიანზე“.
ქრისტე სოფელ ფაშიიდან, XVIII ს
მაცხოვრის ეს ფიგურა უსოლიედან (XVIII ს.) ფიჭვიდან არის გამოკვეთილი. კოლექციის ინვენტარში წერია, რომ „მოკვეთილმა ქრისტე სოფლის მღვდელს დაემსგავსა, შესაძლოა, მოხუც მღვდელს, რომლის მშვიდი და მშვიდი ცხოვრება მოქანდაკეს ქრისტიანული ცხოვრების იდეალად მოეჩვენა ამქვეყნად“.
მე-17 საუკუნის ეს ჯვარცმა სოფელ ვილგორტიდან, მიუხედავად სიუჟეტისა, არ შეიძლება არ გამოიწვიოს ღიმილი - ქრისტე ჯვარზე ჰგავს პერსონაჟს. საბავშვო მულტფილმიან კომიქსები. ყოველ შემთხვევაში, მე ვფიქრობ, რომ ასეთი ჯვარცმა ახლა თანამედროვე ხელოვნების გამოფენაზე გამოჩენილიყო, მაშინვე ჩაითვლებოდა მკრეხელობად ან რამე მაგდაგვარად.
„ჯვრიდან გადმოსვლა“, გვ. შაკშერი, მე-18 საუკუნე კიბეზე მარცხნივ არის ნიკოდიმე, რომელსაც ქრისტეს სხეული უჭირავს ქსოვილის ნაჭერს, რომლის ნაწილი არ არის შემონახული. ისევე, როგორც მარჯვნივ კიბეზე ფიგურა არ არის შემორჩენილი - მისგან მხოლოდ ხელია შემორჩენილი. ქვედა მარცხნივ არის მარიამ მაგდალინელი მუცელზე მოკეცილი ხელებით. მის გვერდით არის ღვთისმშობელი და ერთ-ერთი მირონმცველი ქალი მარია კლეოპოვა, რომელიც დაჩოქილა. მარჯვნივ არის იოანე მახარებელი.
პარასკევა პიატნიცას აბსოლუტურად გასაოცარი რელიეფური გამოსახულება მომავალთან - წმინდა დიდმოწამე ეკატერინესთან და ბარბარესთან. სოფელი ნირობი, XVII საუკუნე! ხალხის ფავორიტის, უმძიმესი სნეულებების მკურნალის წმინდა ასკეტური სახე შერწყმულია, როგორც სერებრენიკოვი წერდა, ტანსაცმელში "მსუბუქი რელიეფის აყვავებულ, მხიარულ ნიმუშს". წმინდა პარასკევის კულტი ქრისტიანობამდელი ხანიდან იღებს სათავეს, ამიტომ მეცნიერი თავის წიგნში წერს იმ ბრძოლის შესახებ, რომელიც მართლმადიდებლობის მცველებმა რწმენით აწარმოეს პარასკევას მიმართ. სწორედ ამ ბრძოლაში ხსნის სერებრენიკოვი ამ რელიეფური ხატის უნიკალურობას პერმის ეკლესიებში - სავარაუდოდ, სხვები განადგურდა.
წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოსახულება განსხვავდება წმინდა ნიკოლოზ მოჟაისკისგან - მას არ აქვს ხმალი და ტაძარი ხელში.
XVIII საუკუნის ჯვარცმის ფრაგმენტები. ქალაქ სოლიკამსკიდან - ღვთისმშობელი, იოანე ღვთისმეტყველი, მარიამ მაგდალინელი, ასისთავი ლონგინი.
პაშიისკის ქარხანაში კანაბეკოვსკაიას სამლოცველოდან დუნდულოში მჯდომი მაცხოვარი მკვეთრად განსხვავდება სხვებისგან მშვიდად გადაჯვარედინებული ხელებით. 1840-იანი წლები
მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძარიდან გუბდორი (XVIII ს.) ამოკვეთილია ხის მთლიანი ნაჭრისგან.
ნიკოლა მოჟაი (XVII ს.) სოფ. პოკჩა, ჩერდინსკის რაიონი.
სერებრენიკოვი წერს, რომ თუ მჯდომარე მაცხოვრის სკულპტურამ, რომელიც ყველაზე მეტად პატივს სცემს მოსახლეობას, შეცვალა პერმის წარმართები ადრე პატივცემული მჯდომარე ოქროს ბაბათი, ნიკოლა მოჟაის ქანდაკებები ორიგინალში შეიცვალა. მართლმადიდებლური ეკლესიებივოიპელის კერპი, რომელსაც, როგორც ცნობილია, რეგიონის მაცხოვრებლები აგრძელებდნენ თაყვანისცემას რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში XV საუკუნეში ქრისტიანობის მიღების შემდეგაც.
განსაკუთრებით გამორჩეულია ჯვარცმული ქრისტეს ეს ფიგურა (ჯვარი არ არის შემონახული) მე-17 საუკუნის, ქალაქ სოლიკამსკის მირონმტვირთველ ქალთა ეკლესიის სასაფლაოზე სამლოცველოდან.
ლეგენდის თანახმად, საზღვრის ეკლესიიდან "ქრისტე თათრის" ეს ცნობილი ჯვარცმა 1755 წელს კამას ზემოდან უსოლიესკენ გაცურა და ეკლესიის წინ გაჩერდა. მანამდე ჯვარცმა პისკორსკის მონასტერში იყო.
ეს სახეები განსაცვიფრებელ შთაბეჭდილებას ტოვებენ. ისინი იპყრობენ თვალს, გაიძულებენ გაჩერდე იქვე, იგრძნო შენს წინ მჯდომი ადამიანის ტანჯვა და აოცებს რწმენა, რომელიც ავსებს მის თვალებს. ალბათ, ამ დარბაზში გატარებულ ერთნახევარ-ორ საათში ისეთი ემოციური შთაბეჭდილება დამრჩა ნანახიდან, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში არ მიმიღია. ძნელია ამ გრძნობების სიტყვებით გამოხატვა. ჩემი გასაგებად, თქვენ თვითონ უნდა განიცადოთ ისინი, რა თქმა უნდა.
სხვათა შორის, გამოფენის „რუსი ღარიბების“ გამართვის იდეა ს. გორდეევსა და მ. გელმანს გაუჩნდა, მათი თქმით, პერმის ხის ქანდაკებების ექსპოზიციის დათვალიერების შემდეგ.
რა თქმა უნდა, ჩემი გამოცდილება დარბაზში, სადაც კოლექცია მდებარეობს, არ იქნებოდა ასეთი სრული, ეს ადამიანი რომ არ ყოფილიყო ჩვენთან - ნადეჟდა ვლადიმეროვნა ბელიაევა, პერმის სამხატვრო გალერეის მუდმივი დირექტორი მრავალი წლის განმავლობაში, ხელოვნებათმცოდნე, კულტურის დამსახურებული მოღვაწე. რუსეთის. მის პირში მკაცრი ნიკოლას მოჟაისკი გახდა "ნიკოლუშკი" - ასე საუბრობენ არა ექსპონატებზე, არამედ ბავშვებზე - საყვარელ ადამიანებზე და ნათესავებზე. მადლობა მას ასეთი გულწრფელი ისტორიისთვის და საჩუქრისთვის - წიგნი ნ.ნ. სერებრენიკოვი, რომლის წაკითხვა უკვე მოვახერხე თავიდან ბოლომდე.
მე ჩავწერე მთელი საუბარი ნ.ვ. ბელიაევა საგამოფენო დარბაზში. ვისაც ეს თემა შეეხო, შეუძლია ნახოს ნაწყვეტები რეჟისორის სიუჟეტიდან. არიან ძალიან საინტერესო დეტალები- უაღრესად გირჩევთ. სიუჟეტი დაცემა ჯვარცმისა და წარუმატებელი ვიდეოკამერის შესახებ არის სრულიად მისტიური კატეგორიიდან.
ფოტოები: drugoi
საარქივო ფოტოები და ინფორმაცია: ნ.ნ. სერებრენიკოვი "პერმის ხის ქანდაკება", მოსკოვი, 2002 წ
ღვთისმშობლის, მაცხოვრის, წმინდა ნიკოლოზის მირას, იოანე ღვთისმეტყველის, პარასკევა პიატნიცას ფიგურები ხისგან... პირველი უყურადღებო შთაბეჭდილება პერმის სამხატვრო გალერეის ექსპოზიციიდან არის ის, რომ ეს არ ხდება მართლმადიდებლურ ტრადიციაში. , ის „ჩვენი არ არის“. მაგრამ თუ ყურადღებით დააკვირდებით, თანატოლებს, აღმოჩნდება, რომ "ჩვენი", მხოლოდ განსაკუთრებული, უნიკალური. ტყუილად არ არის, რომ პერმის ხის ქანდაკება ცალკე გვერდია სახვითი ხელოვნების ისტორიაში.
მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ხის ქანდაკებები ინახებოდა პერმის რეგიონის ეკლესიებსა და სამლოცველოებში. მორწმუნეთა ერთზე მეტი თაობა მათ წინაშე ლოცულობდა.
ოსტატებმა შექმნეს სკულპტურა ეთნიკური ნიშნით ადგილობრივი მცხოვრებლებიკომი-პერმიაკები და თათრები გამოსახულნი იყვნენ ტრადიციული გლეხური სამოსით, რითაც თითქოს უახლოვდებოდნენ მართლმადიდებლური ტრადიციამის სიცოცხლეს, სახარების ამბის კონტექსტში საკუთარი თავის, ახლობლების, მეზობლების წარწერით. ბუნებრივია, ამას აკეთებს შინაგანი იმპულსიდან და არა რთული თეოლოგიური ასახვით.
ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ეკლესიის პერმის ხის ქანდაკება დაკავშირებულია წარმართული ტრადიცია. მაგრამ როცა სკულპტურებს უყურებ, ასე არ ფიქრობ. თქვენს წინაშეა ოსტატების სურვილი, რომ ღვთის ხატის ნაცვლად კერპი კი არ შექმნან, არამედ დაინახონ - როგორ მოხდა ყველაფერი, იგრძნონ, შინაგანად, ღრმად - თანაგრძნობა. ერთი სიტყვით, რომ ნახოთ, როგორ უკავშირდება პერმის მკაცრი მიწები შორეულ ცხელ იერუსალიმს.
მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძარი. სოფელ გუბდორიდან.
გამოფენაზე ციხეში ქრისტეს რამდენიმე გამოსახულებაა. აქ ხალხური ტრადიცია სცილდება სახარების თხრობას, აჩვენებს მაცხოვარს ციხეში, ამით თითქოს კიდევ უფრო ხაზს უსვამს მის მიტოვებას ყველასგან. ის თავმდაბლად ელის აღსრულებას, ეშინია და მიიღებს მას. მხატვრებმა თითქოს ლოცვა ჩადეს პირში: მამაო! ოჰ, ნეტავ ეს თასი ჩემს გვერდით ატარო! მაგრამ არა ჩემი ნება, არამედ შენი იყოს (ლუკა 22:42).
აი, რას ამბობს განყოფილების ხელმძღვანელი ევგენია შაბუროვა ერთ-ერთ ამ სკულპტურაზე საშინაო ხელოვნებაპერმის სახელმწიფო ხელოვნების გალერეა:
1924 წელს პერმის რაიონის პაშიისკის ქარხანაში, კანაბეკოვსკაიას სამლოცველოდან ქანდაკება "ქრისტე დუნდულოში" სოფელ ფაშიიდან შევიდა. ნამუშევარი უნიკალურია იმით, რომ ეს არის მთელი სკულპტურული კომპლექსი რთული კომპოზიციური სტრუქტურით. ასეთი ძეგლები ძალიან იშვიათ შემთხვევებში დღემდეა შემორჩენილი.
მთელი კომპლექსი შედგება მოჭიქული დუნდულისგან, კუთხეებში მოჩუქურთმებული მოოქროვილი სვეტებით, ქვედა პანელებზე ბრწყინვალე ორნამენტული ჩუქურთმებით, რთული გუმბათით კარვის სახით, შემკული რვა ანგელოზებით ვნების იარაღებით ხელში. ვნების იარაღები არის საგნები, რომლებიც დაკავშირებულია ქრისტეს ტანჯვასთან, რომლებიც სიმბოლური გახდა სხვადასხვა საგნების გამოსახულებებში: ჩანთა ოცდაათი ვერცხლით, ჯოხებით, მარყუჟებით (მამალი), სამაჯური სვეტი, ლურსმნები, ჩაქუჩი, შუბი, ხელჯოხი და სხვა საგნები, რომლებიც დაკავშირებული იყო ამ მოვლენებთან.
ხის ქანდაკებებში შეიძლება იპოვო გარკვეული კავშირი რომაულ ხელოვნებასთან, მაგრამ, როგორც ხელოვნებათმცოდნე მიხაილ ალპატოვი წერდა, „რა გავლენასაც არ უნდა ვპოულობთ რუსულ ხალხურ ქანდაკებაში, ეს ხელოვნება არის თვით ორიგინალური, ძირძველი, ნიადაგი. მოსწონს ხალხური პოეზია, ხალხური ხუროთმოძღვრება და ხალხური გამოყენებითი ხელოვნებახალხმა შექმნა ქანდაკება საკუთარი თავისთვის, საკუთარი საჭიროებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, მათი შესაბამისად საკუთარი ცნებებისიკეთე და სილამაზე. ეს ხელოვნება ასახავს რუსი გლეხობის უბრალო, ზოგჯერ სტაგნაციასაც კი ქვეყნის შორეულ კუთხეებში, განსაკუთრებით ჩრდილოეთში.
ღვთისმშობელი, პერმი. მე -18 საუკუნე
სკულპტურული გამოსახულებების დაჯილდოება რეალისტური თვისებები, საკუთარი ეროვნული მახასიათებლებითუმცა, ოსტატებმა ხშირად შეიტანეს ნაწარმოებში ხატწერის თავისებურებები, თითქოს აჩვენებდნენ: სამგანზომილებიანი ნამუშევარი, რომელიც მდებარეობს აქ, ჩვენს სამგანზომილებიან სამყაროში, მოგვაგონებს მეორეს, მთას.
წმინდა პარასკევა პიატნიცას სახე სკულპტურული კომპოზიციაპარასკევა პიატნიცა და მომავალი ბარბარა და ეკატერინე (დათარიღებული მე-17-მე-19 საუკუნეებით, გალერეაში გადატანილი ნიკოლსკაიას ეკლესიიდან სოფელ ნირობში, ჩერდინის რაიონში) - ბოლოს და ბოლოს, უფრო მეტი სახეა. მაყურებლის წინაშე, წმინდა მოწამეთა ფიგურები რეალურად სხვა სულიერ განზომილებაში არიან და უფლის წინაშე დგანან.
საერთო ჯამში, პერმის სამხატვრო გალერეის კოლექცია შეიცავს 400-მდე სკულპტურას, რომლებიც შექმნილ იქნა მე-17-მე-19 საუკუნეებში. კოლექციის ერთ-ერთი დამაარსებელია ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ სერებრენიკოვი, მღვდლის შვილი, რომელმაც მთელი თავისი ცხოვრება რუსული ხელოვნების შესწავლას მიუძღვნა.
1923 წლიდან 1926 წლამდე მან მოაწყო ექვსი ექსპედიცია, ძირითადად პერმის რეგიონის ჩრდილოეთ რეგიონებში, რამაც გამოიწვია უნიკალური აღმოჩენები. სწორედ ისინი, ვინც შეიძლებოდა დაღუპულიყვნენ რელიგიის წინააღმდეგ ბრძოლის ეპოქაში და რომლის სანახავადაც ხელოვნების მოყვარულები მოდიან მთელი მსოფლიოდან.
მოსკოველებს საშუალება ექნებათ ნახონ პერმის ქანდაკება შტატში ისტორიული მუზეუმისახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმთან 18 დეკემბრიდან 9 მარტამდე
ხის ქანდაკების ექსპოზიცია პერმის სამხატვრო გალერეაში.
პოზიცია კუბოში. სოფელ ნიჟნი შაკშერიდან.
1925 წლის ექსპედიცია N.N. Serebrennikov-ის ხელმძღვანელობით. პიერ პოჟვა.
ქრისტე სიბნელეში. სოფელ ფაშიიდან.
ვალერი ზაროვნიახის ფოტო.
ეკრანმზოგის ფოტო - ანგელოზი, რომელიც დაფრინავს სოფელ სირინსკოედან
