ნ.ს.-ს შემოქმედების ჟანრული ორიგინალობა ლესკოვა

ლესკოვის ინოვაციური ექსპერიმენტები რეალისტური მწერლობის შერწყმისა და ტრადიციული ხალხური პოეტური ტექნიკის კონვენციებთან, გამბედაობა აღადგინოს ძველი რუსული წიგნების სტილი და ჟანრები ნარატიული პალიტრის განახლების ინტერესებში. მუდმივი პროფესიული ლექსიკებიდან, ნესტორის ქრონიკიდან და აქტუალური საგაზეთო პერიოდული გამოცემებიდან, თეოლოგიისა და ზუსტი მეცნიერებების ენიდან - ეს ყველაფერი ხშირად აბნევდა კრიტიკას, რომელიც იკარგებოდა ლესკოვის ხელოვნების განმარტებებში. სწორედ ეს გამოარჩევს ნ.ს. ლესკოვი მე-19 საუკუნის ყველა მწერალთან შედარებით.

მისი უნარი შეადარეს ხატწერას და უძველეს არქიტექტურას, მწერალს "იზოგრაფი" უწოდეს და ეს ზოგადად ასე იყო. ლესკოვის მიერ დახატულ ორიგინალური ხალხური ტიპების გალერეას გორკიმ უწოდა რუსეთის "მართალთა და წმინდანთა კანკელი". თუმცა, არქაულ სტილიზაციასთან ერთად, ლესკოვმა უნაკლოდ დაეუფლა ცოცხალ „ხმას“: მისი გლეხების, მასონების, ჯარისკაცების, მოღუშულის, ბუფონების, ვაჭრების, ყმების მსახიობების, ერთბატონების - ისევე როგორც სხვა კლასის წარმომადგენლების უთვალავი აღიარება ჟღერს. XIX საუკუნის რუსული ეროვნული მეტყველების უმდიდრესი სიმფონია.

ლესკოვის ნაწარმოებებში თავიანთი სოციალური სტატუსის ყველაზე მრავალფეროვან პერსონაჟებს მიეცათ საშუალება გამოეხატათ საკუთარი თავი შენი საკუთარი სიტყვებითდა ამით ისე იქცევიან, თითქოს მათი შემქმნელისგან დამოუკიდებლად. ლესკოვმა შეძლო ამ შემოქმედებითი პრინციპის რეალიზება თავისი გამორჩეული ფილოლოგიური შესაძლებლობების წყალობით. მისი „მღვდლები სულიერად ლაპარაკობენ, ნიჰილისტები ნიჰილისტურად, გლეხები ლაპარაკობენ გლეხურად, მათგან თავდავიწყებულები და ხრიკებით ეშლებათ“.

წვნიანი, ფერადი ენალესკოვის გმირები შეესაბამებოდა მისი შემოქმედების ნათელ ფერად სამყაროს, რომელშიც სუფევს ცხოვრებით გატაცება, მიუხედავად მისი არასრულყოფილებისა და ტრაგიკული წინააღმდეგობებისა. ლესკოვის მიერ აღქმული ცხოვრება უჩვეულოდ საინტერესოა. ყველაზე ჩვეულებრივ ფენომენებში ჩავარდნა ხელოვნების სამყარომისი ნამუშევრები გარდაიქმნება მომხიბლავ ამბავში, მტკივნეულ ანეკდოტად ან „სასაცილო“ ძველი ზღაპარი, რომლის ქვეშაც რაღაც თბილი ძილში გული ახლად და ნაზად იღიმება“. ამ ნახევრად ზღაპრულ სამყაროს, „იდუმალი ხიბლით სავსე“, ლესკოვის საყვარელი გმირები არიან ექსცენტრიკები და „მართალი ადამიანები“, განუყოფელი ბუნების მქონე ადამიანები და გულუხვი სული. არცერთ რუს მწერალს არ შევხვდებით ამხელა რაოდენობის პოზიტიურ გმირებს. რუსული რეალობის მკვეთრმა კრიტიკამ და აქტიურმა სამოქალაქო პოზიციამ მწერალს წაახალისა რუსული ცხოვრების პოზიტიური პრინციპების ძიებაში. და ლესკოვმა თავისი მთავარი იმედები რუსული საზოგადოების მორალური აღორძინების შესახებ, რომლის გარეშეც ვერ წარმოიდგენდა სოციალურ და ეკონომიკურ წინსვლას. საუკეთესო ხალხიყველა კლასის, იქნება ეს მღვდელი საველი ტუბეროზოვი "სობორიანიდან", პოლიციელი ("ოდნოდუმი"), ოფიცრები ("არადაქირავებული ინჟინრები", "კადეტთა მონასტერი"), გლეხი ("არალეტალური გოლოვანი"), ჯარისკაცი ( "კაცი ფხიზლად") , ხელოსანი ("მარცხენა"), მიწის მესაკუთრე ("A Sedy Family").

ლესკოვის ჟანრი, რომელიც საფუძვლიანად არის გაჟღენთილი ფილოლოგიით, არის "ზღაპარი" ("მარცხენა", "ლეონ ბატლერის ვაჟი", "დატყვევებული ანგელოზი"), სადაც მეტყველების მოზაიკა, ლექსიკა და ხმა არის მთავარი ორგანიზების პრინციპი. ეს ჟანრი ნაწილობრივ პოპულარულია, ნაწილობრივ ანტიკური. "ხალხური ეტიმოლოგია" აქ სუფევს თავისი ყველაზე "გადაჭარბებული" ფორმებით. ლესკოვის ფილოლოგიის კიდევ ერთი მახასიათებელია ის, რომ მისი პერსონაჟები ყოველთვის გამოირჩევიან პროფესიით, სოციალური და ეროვნული ნიშნით. ისინი ამა თუ იმ ჟარგონის, დიალექტის წარმომადგენლები არიან... დამახასიათებელია ისიც, რომ ეს დიალექტები მას უმეტეს შემთხვევაში კომიკური გაგებით იყენებს, რაც აძლიერებს ენის სათამაშო ფუნქციას. ეს ეხება სწავლულ ენას და სასულიერო პირების ენას (შდრ. დიაკონი აქილევსი "საბჭოებში" ან დიაკონი "მოგზაურობა ნიჰილისტთან") და ეროვნულ ენებზე. უკრაინული ენა "კურდღელი რემისეში" გამოიყენება ზუსტად როგორც კომიკური ელემენტი, სხვა საკითხებში კი გატეხილი რუსული ენა ჩნდება დროდადრო - ან გერმანელის, ან პოლონელის ან ბერძენის პირში. ისეთი „სოციალური“ რომანიც კი, როგორიც არის „არსად“, სავსეა ყველა სახის ენობრივი ანეგდოტებითა და პაროდიებით - დამახასიათებელი თვისება მთხრობელის, ჯიშის მხატვრისთვის. მაგრამ კომიკური ზღაპრის სფეროს გარდა, L-ს აქვს საპირისპირო სფეროც - ამაღლებული დეკლამაციის სფერო. მისი მრავალი ნაწარმოები დაწერილია, როგორც თავად თქვა, „მუსიკალური რეჩიტატივით“ - მეტრიკულ პროზაში, მიახლოებულ ლექსში. ასეთი ნამუშევრებია "შემოვლილებში", "კუნძულებში", "მხარჯავში" - უდიდესი დაძაბულობის ადგილებში. თავის ადრეულ ნამუშევრებში L ცალსახად აერთიანებს სტილისტურ ტრადიციებსა და ტექნიკას, რომელიც მან მიიღო პოლონურიდან და უკრაინიდან. და რუსული მწერლები. მაგრამ შემდგომ სამუშაოებში ეს კავშირი

ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვის ლიტერატურულ შემოქმედებაში ყველაზე გასაოცარი და ორიგინალური რუსული ენაა. მისი თანამედროვეები წერდნენ და ცდილობდნენ დაეწერათ თანაბარი და გლუვი ენით, თავიდან აიცილეს ძალიან ნათელი ან საეჭვო ფრაზები. ლესკოვმა ხარბად აიტაცა ყველა მოულოდნელი ან თვალწარმტაცი იდიომატური გამოთქმა. პროფესიული თუ კლასობრივი ენის ყველა ფორმა, ყველა სახის ჟარგონული სიტყვა - ეს ყველაფერი მის გვერდებზე შეგიძლიათ ნახოთ. მაგრამ მას განსაკუთრებით უყვარდა კოლოქური საეკლესიო სლავური ენის კომიკური ეფექტები და „ხალხური ეტიმოლოგიის“ სიტყვით გამოსვლები. მან დიდი თავისუფლება მიიღო ამ მხრივ და გამოიგონა მრავალი წარმატებული და მოულოდნელი დეფორმაცია. ჩვეულებრივი მნიშვნელობაან ნაცნობი ხმა. ლესკოვის კიდევ ერთი გამორჩეული თვისება: მას, ისევე როგორც სხვა მის თანამედროვეებს, გააჩნდა თხრობის ნიჭი. როგორც მთხრობელი, მას, ალბათ, პირველი ადგილი უჭირავს თანამედროვე ლიტერატურაში. მისი მოთხრობები უბრალოდ ანეგდოტებია, მოთხრობილი უზარმაზარი ხალისითა და ოსტატობით; თავის დიდ საქმეებშიც კი უყვარს მათ შესახებ რამდენიმე ანეკდოტის მოყოლა თავისი პერსონაჟების დახასიათებისას. ეს ეწინააღმდეგებოდა "სერიოზული" რუსული ლიტერატურის ტრადიციებს და კრიტიკოსებმა დაიწყეს მას უბრალოდ გეიად თვლიდნენ. ლესკოვის ყველაზე ორიგინალური მოთხრობები იმდენად სავსეა ყველანაირი ინციდენტითა და თავგადასავლებით, რომ კრიტიკოსებს, ვისთვისაც მთავარი იდეები და ტენდენციები იყო, ეს სასაცილო და აბსურდული ჩანდა. ძალიან აშკარა იყო, რომ ლესკოვი უბრალოდ ტკბებოდა ყველა ამ ეპიზოდით, ისევე როგორც ნაცნობი სიტყვების ბგერებითა და გროტესკული ფორმებით. რაც არ უნდა ეცადა მორალისტი და მქადაგებელი ყოფილიყო, არ შეეძლო უგულებელყო ანეკდოტის მოყოლისა და სიტყვის თქმის შესაძლებლობა.

ნიკოლაი ლესკოვი. ცხოვრება და მემკვიდრეობა. ლევ ანინსკის ლექცია

ტოლსტოიუყვარდა ლესკოვის ისტორიები და სიამოვნებდა მისი სიტყვიერი დაბალანსება, მაგრამ ადანაშაულებდა მას სტილის გადაჭარბებულობაში. ტოლსტოის თქმით, ლესკოვის მთავარი ნაკლი იყო ის, რომ მან არ იცოდა როგორ შეენარჩუნებინა თავისი ნიჭი საზღვრებში და „გადატვირთა თავისი ურიკა საქონლით“. ეს გემოვნება სიტყვიერი ფერწერულობისთვის, რთული სიუჟეტის სწრაფი წარმოდგენისთვის, საოცრად განსხვავდება თითქმის ყველა სხვა რუსი რომანისტისგან, განსაკუთრებით ტურგენევის, გონჩაროვისა თუ ჩეხოვის მეთოდებისგან. ლესკოვის სამყაროს ხედვაში არ არის ნისლი, ატმოსფერო, რბილობა; ის ირჩევს ყველაზე გარუჯულ ფერებს, უხეში კონტრასტებს, მკვეთრ კონტურებს. მისი გამოსახულებები უმოწყალო დღის შუქზე ჩნდება. თუ ტურგენევის ან ჩეხოვის სამყარო შეიძლება შევადაროთ კოროტის პეიზაჟებს, მაშინ ლესკოვი ბრიუგელ უფროსია, თავისი ჭრელი, ნათელი ფერებითა და გროტესკული ფორმებით. ლესკოვს არ აქვს მოსაწყენი ფერები, რუსულ ცხოვრებაში ის პოულობს ნათელ, თვალწარმტაცი პერსონაჟებს და მძლავრი შტრიხებით ხატავს მათ. უდიდესი სათნოება, არაჩვეულებრივი ორიგინალურობა, დიდი მანკიერებები, ძლიერი ვნებები და გროტესკული კომიკური თვისებები - ეს მისი საყვარელი საგნებია. ის ერთდროულად გმირთა კულტის მსახურია და იუმორისტიც. შეიძლება ითქვას, რომ რაც უფრო გმირები არიან მისი გმირები, მით უფრო იუმორით ასახავს მათ. გმირების ეს იუმორისტული კულტი ლესკოვის ყველაზე ორიგინალური თვისებაა.

ლესკოვის 1860-70-იანი წლების პოლიტიკური რომანები, რომლებმაც მას იმ დროს მტრობა მოუტანა. რადიკალები, ახლა თითქმის დავიწყებულია. მაგრამ მის მიერ დაწერილი მოთხრობები არ დაუკარგავს დიდებას. ისინი არ არიან ისეთი მდიდარი სიტყვიერი სიხარულით, როგორც მოწიფული პერიოდის ისტორიები, მაგრამ უკვე აქვთ მაღალი ხარისხივლინდება მისი, როგორც მთხრობელის უნარი. გვიანდელი ნამუშევრებისგან განსხვავებით, ისინი უიმედო ბოროტებისა და უძლეველი ვნებების სურათებს აძლევენ. ამის მაგალითი მცენსკის ლედი მაკბეტი(1866 წ.). ეს არის ძალიან ძლიერი შესწავლა ქალის კრიმინალური ვნებისა და მისი შეყვარებულის თავხედური, ცინიკური გულგრილობის შესახებ. ცივი, დაუნდობელი შუქი ანათებს ყველაფერს, რაც ხდება და ყველაფერი მოთხრობილია ძლიერი „ნატურალისტური“ ობიექტურობით. სხვა მშვენიერი ამბავიამ დროს - მეომარი პეტერბურგელი სუტენიორის ფერადი ისტორია, რომელიც თავის პროფესიას ლაღი გულუბრყვილო ცინიზმით ეპყრობა და ღრმად, სრულიად გულწრფელად შეურაცხყოფილია მისი ერთ-ერთი მსხვერპლის „შავი უმადურობით“, რომელიც მან პირველმა დააბიჯა სირცხვილის გზაზე.

ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვის პორტრეტი. მხატვარი ვ.სეროვი, 1894 წ

ამ ადრეულ ისტორიებს მოჰყვა სერია ქრონიკაგამოგონილი ქალაქი სტარგოროდი. ისინი ქმნიან ტრილოგიას: ძველი წლები სოფელ პლოდომასოვოში (1869), სობორიანები(1872) და სათესლე ოჯახი(1875 წ.). ამ ქრონიკებიდან მეორე ყველაზე პოპულარულია ლესკოვის ნაწარმოებებში. საუბარია სტარგოროდის სამღვდელოებაზე. მისი ხელმძღვანელი, დეკანოზი ტუბეროზოვი, ლესკოვის ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული სურათია "მართალი კაცის" შესახებ. აქილევსის დიაკონი შესანიშნავად დაწერილი პერსონაჟია, ერთ-ერთი ყველაზე საოცარი პორტრეტების გალერეარუსული ლიტერატურა. ბავშვის მსგავსი უზარმაზარი, ძალით სავსე, სრულიად არასულიერი და უბრალო დეკანოზის კომიკური გაქცევები და უგონო ბოროტმოქმედება და მუდმივი საყვედურები, რომლებსაც ის დეკანოზ ტუბეროზოვისაგან იღებს, ყველა რუსი მკითხველისთვისაა ცნობილი და თავად აჩილი გახდა საერთო ფავორიტი. მაგრამ ზოგადად სობორიანებირამ არის ავტორისთვის დამახასიათებელი - ზედმეტად გლუვი, მშვიდი, მშვიდი, უპრობლემოდ, ნელესკოვსკაია.

მწერლის რწმენა ცხოვრების მზარდი გაუცხოების და ფრაგმენტაციის გადალახვაში ასევე დაკავშირებულია მის საყვარელ თხრობის ფორმასთან - სკაზთან - რაც გულისხმობს თხრობის ცოცხალ მიმართვას სხვა ადამიანზე, მასთან მუდმივ კონტაქტზე, ნდობაზე, რომ ყველაფერი ნათქვამია. მის სულთან ახლოს.

ამ თვალსაზრისით მნიშვნელოვანია ტიპიური რენესანსის ვითარება, რომელიც ფართოდ გამოიყენება ლესკოვის ნამუშევრების გამოფენაზე: შანსი (ცუდი ამინდი, ცუდი გზები) აერთიანებს ბევრს. განსხვავებული ხალხი, სხვადასხვა პოზიციები, განათლება, ცხოვრებისეული გამოცდილება, განსხვავებული პერსონაჟები და ჩვევები, შეხედულებები და შეხედულებები. როგორც ჩანს, არაფერი აკავშირებს ამ შემთხვევით ადამიანებს, რომლებიც ხვდებიან მათ, ქმნიან ხალხის ჭრელ ბრბოს.

მაგრამ შემდეგ ერთ-ერთი მათგანი, ამ დროისთვის შეუმჩნეველი ადამიანი, იწყებს ისტორიას და მთელი თავისი სიმარტივისა და არაპრეტენზიულობის მიუხედავად, ეს ამბავი უცებ მყისიერად ცვლის კომუნიკაციის ატმოსფეროს, წარმოშობს სულიერი გახსნილობის, თანაგრძნობის, ერთსულოვნების, თანასწორობის ურთიერთობებს. ნათესაობა.

სწორედ სკაზის ხელოვნებაში გამოიხატა ყველაზე მეტად მწერლის შემოქმედებითი საჩუქრის ხალხური საფუძველი, რომელმაც, ნეკრასოვის მსგავსად, მოახერხა შიგნიდან გამოეჩინა რუსი ხალხის მრავალფეროვანი პერსონაჟები.

აღფრთოვანებული იყო ლესკოვის ორიგინალური ნიჭით, გორკი მოგვიანებით წერდა: ”მისი მოთხრობების ადამიანები ხშირად საუბრობენ საკუთარ თავზე, მაგრამ მათი მეტყველება იმდენად საოცრად ცოცხალია, იმდენად ჭეშმარიტი და დამაჯერებელი, რომ ისინი გამოჩნდებიან თქვენს წინაშე, როგორც იდუმალი ხელშესახები, ფიზიკურად ნათელი, როგორც ხალხი ლ. ტოლსტოი და სხვები..." „სასაუბრო მეტყველების ნერვიული მაქმანის“ ოსტატურად ქსოვაში, ლესკოვს, გორკის თქმით, თანაბარი არ ჰყავს.

თავად ლესკოვი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მწერლის "ხმის წარმოებას" და ყოველთვის თვლიდა მას მისი ნიჭის დარწმუნებულ ნიშნად. ”ადამიანი სიტყვებით ცხოვრობს და თქვენ უნდა იცოდეთ თქვენი ფსიქოლოგიური ცხოვრების რომელ მომენტებში რომელ ჩვენგანს ექნება სიტყვები”, - თქვა მან A.I. ფარესოვთან საუბარში. მწერალი ამაყობდა თავისი პერსონაჟების ცოცხალი მეტყველების ნათელი ექსპრესიულობით, რასაც მან მიაღწია "უზარმაზარი შრომის" ფასად.

თავისი წიგნების ფერადი ენის შექმნა ფართო ცხოვრებისეული გამოცდილების საფუძველზე, ლესკოვმა გამოიტანა იგი მრავალფეროვანი წყაროებიდან: ”... მრავალი წლის განმავლობაში აგროვებდა მას სიტყვებიდან, ანდაზებიდან და ინდივიდუალური გამონათქვამებიდან, რომლებიც დაჭერილი იყო ფრენაში, ხალხში. ნასესხები უძველესი წიგნებიდან, მატიანეებიდან და სქიზმატური ნაწერებიდან, რომლებიც მან სიყვარულით შეაგროვა და ისწავლა ყველაზე მრავალფეროვანი სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანებთან კომუნიკაციიდან, სხვადასხვა სახის ოკუპაციისა და ინტერესების მქონე ადამიანებთან ურთიერთობისას.

ამ „მუდმივი ვარჯიშის“ შედეგად, როგორც თანამედროვე მკვლევარმა სამართლიანად აღნიშნა, ლესკოვმა „შექმნა დიდი რუსული ენის საკუთარი ლექსიკონი თავისი ადგილობრივი დიალექტებითა და მრავალფეროვანი ეროვნული განსხვავებებით, გახსნა ფართო გზა ახალი, ცოცხალი სიტყვების შექმნისთვის“.

ცოცხალი ხალხური სიტყვით შეყვარებული ლესკოვი მხატვრულად თამაშობს მას თავის ნამუშევრებში და, უფრო მეტიც, ნებაყოფლობით ქმნის საკუთარ სიტყვებს, გადახედავს უცხო ტერმინებს "ხალხური ეტიმოლოგიის" სულისკვეთებითა და სტილით. მწერლის ნაწარმოებების გაჯერება სხვადასხვა სახის ნეოლოგიზმებითა და კოლოკვიალიზმებით იმდენად დიდია, რომ ზოგჯერ გარკვეულ კრიტიკას იწვევდა მისი თანამედროვეების მხრიდან, რომლებიც მას ზედმეტად და „ზედმეტად“ თვლიდნენ.

ამრიგად, დოსტოევსკი დროს ლიტერატურული პოლემიკალესკოვთან მან კრიტიკულად ისაუბრა „არსებით ლაპარაკისადმი“ მიდრეკილებაზე. ლ. ტოლსტოიმ ერთხელ მსგავსი საყვედური მიმართა მწერალს, როდესაც დაინახა დამახასიათებელი გამონათქვამების სიჭარბე მის ზღაპარში „ღვთის ნების საათი“. თავისი ორიგინალური მხატვრული სტილის ერთგული, თავად ლესკოვი, თუმცა, არ ცნობდა ამგვარი საყვედურების კანონიერებას.

”ეს ენა, ისევე როგორც ”ფოლადის რწყილის” ენა, არ არის მარტივი, მაგრამ ძალიან რთული და მხოლოდ საქმისადმი სიყვარულმა შეიძლება აღძრას ადამიანი ასეთი მოზაიკური ნამუშევრის აღებისკენ,” - აღნიშნა მან წერილში ს. ნ. შუბინსკის მიმართ, წინააღმდეგი. ხელოვნურობისა და მანერიზმის ბრალდებებზე. ”მე არ ვიცი როგორ დავწერო ისე მარტივად, როგორც ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი”, - აღიარა მან სხვა წერილში. ეს ჩემს საჩუქრებში არ არის<...>აიღე ჩემი როგორც შემიძლია. მიჩვეული ვარ სამუშაოს დასრულებას და უფრო მარტივად ვერ ვიმუშავებ“.

ლესკოვის ამ სიტყვისადმი დამოკიდებულება მას ამსგავსებს რუსულ ლიტერატურაში იმ ტენდენციას (ბ.მ. ეიხენბაუმმა მას უწოდა "ფილოლოგიზმი"), რომელიც სათავეს იღებს "შიშკოვისტების" "კარამზინისტებთან" ბრძოლაში და აშკარად ვლინდება ფილოლოგ მწერლების შემოქმედებაში. 30-იანი წლები გ. - დალი, ველტმანი, რომელმაც თავისი საქმიანობით დიდწილად მოამზადა თავისი მეტყველების ინოვაცია.

ლესკოვის შემოქმედებამ, რომელმაც შეძლო ასე ღრმად გაეგო რუსული ცხოვრების წინააღმდეგობრივი შესაძლებლობები, შეაღწია ეროვნული ხასიათის თავისებურებებში და ნათლად აღბეჭდა ხალხის სულიერი სილამაზის თვისებები, გახსნა ახალი პერსპექტივები რუსული ლიტერატურისთვის.

ის ჩვენი კულტურის ცოცხალი ნაწილია და აგრძელებს მაცოცხლებელ გავლენას თანამედროვე ხელოვნების განვითარებაზე, რომელშიც ეროვნული თვითშეგნებისა და ხალხური ზნეობის პრობლემები კვლავ აქტუალური და ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემაა.

რუსული ლიტერატურის ისტორია: 4 ტომად / რედაქტორი ნ.ი. პრუცკოვი და სხვები - ლ., 1980-1983 წწ.

რამდენ მშვენიერ მომენტს ვკარგავთ ხანდახან, რაც შეიძლება მოგვცეს რუსულმა ლიტერატურამ, მხოლოდ იმიტომ, რომ მაღალი კომპიუტერული ტექნოლოგიების ჩვენს ეპოქაში არამარტო არ გვაქვს საკმარისი დრო ჩვენი საყვარელი ავტორის ნახმარი ტომის გასახსნელად...

ჩვენ დაგვავიწყდა, როგორ უნდა დავემორჩილოთ მშვიდი, მელოდიური რუსული ენის ხიბლს. ცოტა ხნით შევწყვიტოთ სირბილი და შევეცადოთ სხვანაირად შევხედოთ საოცარი, მართლაც რუსი მწერლის - ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვის შემოქმედებას.

რამდენი მომხიბვლელი დეტალი, რომელიც სავსეა ღრმა მნიშვნელობით, გამოტოვებს მკითხველის ზედაპირულ მზერას, რომელიც შემდეგ გაკვირვებულია ლესკოვის ნაწერის „სირთულით“ და „გადაჭარბებული მორთულობით“. შესაძლოა ამიტომაა, რომ მე-20 საუკუნის ბოლოს მკვლევარებმა ნ. ლესკოვმა ჯერ კიდევ უნდა დაამტკიცოს, რომ ის ეკუთვნის რუსული კლასიკოსების გალაქტიკას.

შევეცადოთ აღვადგინოთ ისტორიული სამართლიანობა მშვენიერი რუსი მწერლის მიმართ, ჩავუღრმავდეთ ჯადოსნური სამყარომისი „სიტყვები“, საიდანაც არ უნდათ თანამედროვე პრობლემების სამყაროში დაბრუნება, თანამედროვე ურთიერთობები, თანამედროვე ენა.

გაცნობიერებული ადგილისა და მნიშვნელობის ნ.ს. ლესკოვა ქ ლიტერატურული პროცესი, ყოველთვის აღვნიშნავთ, რომ ეს არის საოცრად ორიგინალური მწერალი. რუსული პროზის კლასიკოსებს შორისაც კი, რომელთაგან თითოეული არის ნათელი, უნიკალური მხატვრული ფენომენი, მათ შორის ლესკოვიც კი გარკვეულწილად უჩვეულო გამოიყურება.

მისი წინამორბედებისა და თანამედროვეების გარეგნული განსხვავებულობა ზოგჯერ მასში აიძულებდა დაენახა სრულიად ახალი ფენომენი, რომელსაც ანალოგი არ ჰქონდა რუსულ ლიტერატურაში. თუმცა, როგორც სიტყვების ოსტატს, მას ასევე ჰყავს თავისი წინამორბედები (ნ.ვ. გოგოლი, ვი.ი. დალი, ა. ველტმანი) და მრავალი თვალსაზრისით მასთან დაახლოებული თანამედროვეები (ი.ფ. გორბუნოვი, ა.ნ. ოსტროვსკი, ა.ი. ლევიტოვი) და მიმდევრები, რომლებიც სხვადასხვანაირად აგრძელებდნენ მის მხატვრულ ტრადიციებს (მ. გორკი და შემდგომში და უპირველესად ენასთან მიმართებაში მ. ზოშჩენკო).

ლესკოვი კაშკაშა ორიგინალურია და ამავდროულად მისგან ბევრი რამის სწავლა შეგიძლიათ.

ის საოცარი ექსპერიმენტატორია, რომელმაც რუსულ ლიტერატურაში მხატვრული ძიების მთელი ტალღა გააჩინა; ის არის მხიარული, ცელქი ექსპერიმენტატორი და ამავე დროს უკიდურესად სერიოზული და ღრმა, რომელიც საკუთარ თავს დიდ საგანმანათლებლო მიზნებს უყენებს.

„N.S.-ის მხატვრული აღმოჩენების ბუნება. ლესკოვა განპირობებულია ცხოვრებისეული შეხედულებების ორიგინალურობით. ის ყოველთვის ეყრდნობოდა რეალობას, მაგრამ იცოდა, როგორ დაენახა ფარული ნიმუში შემთხვევითობაში; ერთ ფაქტში - ჯაჭვის რგოლი, რომელიც აკავშირებს წარსულს აწმყოსთან. იგი მიზიდული იყო ორიგინალური პერსონაჟებისა და ცხოვრებისეული მოვლენებისკენ, განსაკუთრებული გარემოებებისკენ, რომლებშიც მოულოდნელად ვლინდება „ჩვეულებრივი შეუძლებლობა“ (1).

დიდი ხნის განმავლობაში იყო ნეგატიური განსჯა ლესკოვის სტილის, ისევე როგორც მთელი შემოქმედების შესახებ. ასე წერია „დიდ ენციკლოპედიაში“, რომელიც რედაქტირებულია ს.ნ. იუჟაკოვა:

რაც შეეხება ლესკოვის ნამუშევრების სტილს და არქიტექტონიკას, ორივე მხრივ ისინი, მათი ავტორის დიდ ზიანს აყენებს, საგრძნობლად გადახრიან საყოველთაოდ მიღებულ მოდელებს. ნამდვილი ოსტატებიჩვენი მხატვრული ლიტერატურა. ლესკოვის ენა ხშირად გამოირჩევა ფრაზების ასეთი შემობრუნებით, სავსე ასეთი პრეტენზიული სიტყვებით და კლოუნური დამახინჯებით ყველაზე ხშირად გამოყენებული „ჩვეულებრივი გამონათქვამების, რაც ხშირად ყველაზე საძაგელ შთაბეჭდილებას ქმნის“ (2).

ანალოგიურ შეფასებას შეიცავს ა. ბრო [ათეევის] და ი. გრანატის „სამუშაო ენციკლოპედიური ლექსიკონი“: „ლესკოვის სტილი გამოირჩევა ორიგინალურობით, სიძლიერით, იუმორით და ბევრს მოიგებს, თუ ავტორი ჭკვიანურად მიატოვებს თავის სისუსტეებს. გამოგონილი სიტყვები, გარკვეული მანერიზმი აღწერებში და გაზვიადებები პერსონაჟების ხასიათში და სცენების გატარებაში“ (3).

და აი, როგორ წერდა P.N. ლესკოვის სტილის შესახებ. კრასნოვი: „როგორც შოპენის ნაწარმოებების ყველა ნოტას აქვს ხელმოწერა „ფრედერიკ შოპენი“, ასევე ლესკოვის ყოველ სიტყვას აქვს ბეჭედი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ იგი ეკუთვნის ამ მწერალს... მან მიიღო მრავალი რუსი ხალხისთვის დამახასიათებელი მანერა, გარკვეულწილად ეკლესიურობით. მოხრილი; ლაპარაკი ადვილი არ არის, მაგრამ ქარგვა, სიტყვების, შედარებების, ფრაზების გამოყენებით, დაჯავშნის გაკეთება და საინტერესო ადგილებზე გაჩერება, რომელიც არ მიდის აზრზე, არამედ ამშვენებს მეტყველებას, ისევე როგორც ვინეტები ამშვენებს წიგნის ფურცლებს, თუმცა ისინი არ ეხება ტექსტს და ჭიქურის დეკორაციები პურს უფრო სასიამოვნო შესახედად ხდის, მისი გემოს გაუმჯობესების გარეშე“ (4).

მართლაც, თავად ლესკოვმა, აღიარა "სტილების მრავალფეროვნება", მისი ნამუშევრების სტილისტური თამაში, გადასცა იგი თავისი ხალხის ენად და ის, მწერალი, მხოლოდ ხალხის სტილის მრავალფეროვნების გადამწერია. ნაწარმოების „ლეონ კეთილშობილი ძე“ შესავალში ლესკოვი წერს, რომ ხალხური ლეგენდები სავსეა ინფანტილური გულუბრყვილობით. ”აქედან გამომდინარე,” წერს ის, ”ლეგენდების სიუჟეტი სავსეა უკმარისობითა და წინააღმდეგობებით და ენა სავსეა ყველაზე მრავალფეროვანი გარემოდან ცუდად გამოყენებული სიტყვების ყველაზე მრავალფეროვანი დეპოზიტებით” (5). ეს თვისება, როგორც მწერალი აღიარებს, ინახავს თავის ლეგენდებში და მკითხველს სთხოვს „დაიმშვიდოს“.

სინამდვილეში, ლესკოვის ენა ჩვენი მეტყველების კულტურის ერთ-ერთი საოცრებაა და ვერანაირად ვერ შეამცირებთ მის როლს რუსული ლიტერატურული ენის განვითარებაში და მხატვრულ და ლიტერატურულ შემოქმედებაში, რომელმაც პირველმა მიიპყრო ყურადღება მ. გორკის მიმართ. , რომელმაც ლესკოვში დაინახა ენის დიდი ოსტატი და მისი მასწავლებელი .

გორკი წერდა: „მისი მოთხრობების ადამიანები ხშირად დამოუკიდებლად საუბრობენ, მაგრამ მათი მეტყველება იმდენად საოცრად ცოცხალია, იმდენად ჭეშმარიტი და დამაჯერებელი, რომ ისინი დგანან შენს წინაშე, ისეთივე იდუმალი ხელშესახები, ფიზიკურად ნათელი, როგორც ადამიანები ლ. ტოლსტოის და წიგნებიდან. სხვები - სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ლესკოვი იმავე შედეგს აღწევს, მაგრამ ოსტატობის სხვა ტექნიკით“ (6).

* * *

ლესკოვის შემოქმედებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ძველი რუსეთის ენობრივი კომპოზიციის გამოყენება ხალხურ დიალექტებში, ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლებში და მწერლობაში.

ლესკოვისთვის ცოცხალი იყო არა მხოლოდ ხალხური მეტყველება ("მეტყველების ბილიკები") სხვადასხვა მამულებისა და კლასის, არამედ ძველი რუსული ლიტერატურისა და მწერლობის ენაც. რუსული ენის კუთხით ფიქრობდა; სასაუბრო ლექსიკა იფეთქა ლიტერატურული ტექსტის ფურცლებზე, ცალსახად ერწყმის თანამედროვე ენობრივ ნორმებს. ამრიგად, ლიტერატურული ტექსტის უცნაური „ჩასმა“ ძველი რუსული გამონათქვამებით გვხვდება მის თითქმის ყველა ნაწარმოებში. არის თუ არა სიუჟეტი ლიბერტი აბატის გარდაცვალების შესახებ "წვრილმანებში" ეპისკოპოსის ცხოვრება”, ჩნდება თუ არა ირონია ფრაზაში „წარსული წლების ზღაპარი“ - „დაიღუპა როგორც ობრე“ (VI, 463); მოგვითხრობს თუ არა "პეჩერსკის ანტიკვარიატი" კურსკში მოგზაურობის შესახებ, მკითხველს ესმის ნაცნობი სიტყვები - "ჩემი კურსკის მაცხოვრებლები, ნიშნით ამოძრავებული" (VI, 198), არის თუ არა ამორალური და ხარბი მარია სტეპანოვნას განმეორებითი მეთოდები "მოგზაურებიდან". მოხსენებული და ბრალმდებელი გამოთქმა ჟღერს „დანიელ პატიმრის ლოცვადან“ - „ძაღლივით ბრუნდება თავის ღებინებაზე“ (VII, 424) არის ზღაპარი „ღვთის ნების ჟამი“ დაწერილი - მოტანილი „ზღაპრიდან“. ჩერნორიცა მამაცი“ და ძველი რუსული ზმნა „mitusit“ და ფრაზა „დაწერილი ... ეშმაკებში“ და ჭრის“ (XI, 14, 28). ასეთი მაგალითები ჩვეულებრივია ლესკოვისთვის.

ეს არ არის ამონაწერი წიგნებიდან, არამედ ის, რაც მყარად იყო ფესვგადგმული მწერლის ენისა და მხატვრული აზროვნების სტრუქტურაში. უძველესი ტექსტი რეპროდუცირებულია მეხსიერებიდან, რასაც მოწმობს ძველი რუსული ფრაზეოლოგიის მიახლოებითი, არაზუსტი რეპროდუქცია.

თავად გამოყენების მეთოდები ძველი რუსული ენადა მისი ფართო გამოყენება შესაძლებელს ხდის ლესკოვის კლასიფიკაციას, როგორც გამონაკლის, უნიკალურ მოვლენას მთელ რუსულ ლიტერატურაში. მხოლოდ მას აქვს ასეთი კავშირი, ასეთი დამოკიდებულება ძველი რუსული ენისა და გამოსახულების კულტურის მიმართ.

ძველი რუსული ლიტერატურა ეფუძნებოდა სხვადასხვა სტილის ნაწარმოებების პრინციპებს. მრავალფეროვანია არა მხოლოდ ისეთი ძეგლები, როგორიცაა "გასული წლების ზღაპარი", რომელიც მოიცავდა სხვადასხვა ძველ რუსულ ჟანრულ წარმონაქმნებს, არამედ "იგორის კამპანიის ზღაპარი" და "პერმის სტეფანის ცხოვრება", "ზღაპარი". პეტრე და ფევრონია“ და ა.შ.

ლესკოვი, როგორც მწერალი, იყენებს სხვადასხვა სტილისტურ სისტემებს. ამ თვალსაზრისით, მისი შემოქმედება, მთლიანობაში, მრავალსტილიანია. „ყველა რუსზე მეტად მე-19 საუკუნის მწერლებისაუკუნეში ლესკოვმა დატოვა სტილისტური თამაშის კვალი რუსული ენის თვისებებთან“ (6). „ლესკოვმა ძველ რუსულ ლიტერატურაში სტილის მრავალფეროვნების პრინციპი მიიყვანა მაღალ მხატვრულობამდე, „სტილისტურ თამაშამდე“, რომელიც, თუმცა, ბუნებრივად ჯდება თხრობის პოეტურ სისტემაში“ (ნ.ნ. პროკოფიევი).

ამ "სტილისტურ თამაშს" ან, უფრო ზუსტად, სხვადასხვა სტილისტური სისტემების გამოყენებას ლესკოვის ლიტერატურულ და მხატვრულ შემოქმედებაში, აქვს საკუთარი ნიმუშები.

სტილისტური სისტემის არჩევანი დამოკიდებული იყო:

1. მოთხრობის ფორმები;
2. მთხრობელის ტიპზე, მის სოციალურ კლასობრივ კუთვნილებაზე, მის გონებრივ და სულიერ მოთხოვნილებებზე, მის მორალურ ხასიათზე;
3. ლიტერატურული გმირების ბუნება, რომლებზეც მოთხრობილია ამბავი;
4. ნაწარმოების კონკრეტული სტრუქტურული ნაწილის ორიგინალურობა და როლი, ანუ არის ეს დიალოგი, მთხრობელის საუბარი მოქმედების განვითარებამდე წინ არსებულ სოციალურ და ყოველდღიურ ვითარებაზე, თუ თხრობა თავად ლიტერატურული პერსონაჟების ქმედებებზე. (8).

რა თქმა უნდა, ეს ოთხი ასპექტი არ მოიცავს სტილისტური ტექნიკის მთელ მრავალფეროვნებას, რომლებიც ლესკოვის შემოქმედების პრაქტიკაში უფრო მოქნილი და დახვეწილია, თუმცა ეს „დახვეწილობა“ მაინც არსებობს მითითებული შაბლონების ფარგლებში.

„ხალხური მოთხრობების“ ტიპის ნაწარმოებები („სკომოროხ პამფალონი“, „მთა“, „ მშვენიერი აზა”, ”უდანაშაულო პრუდენციუსი” და სხვები) თავიანთ ჟანრში და დანიშნულებაში, უნივერსალური მორალური პათოსის შესაბამისად, ჩამოყალიბდნენ რიტმულ მეტყველებაში, ჟღერს პროზაულ პოეზიაში.

მოთხრობა "ბუფონის პამფალონი", როგორც თავად მწერალი აღიარებს, "შეიძლება იგალობოთ და წაიკითხოთ მთელი გვერდების განმავლობაში" (XI, 460). მართლაც, მოთხრობის ენა გალობას ჰგავს, პირდაპირი მეტყველებაც კი გადმოცემულია რიტმული პროზაში, ჟღერს როგორც პროზაული პოეზია.

ლესკოვი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ამ მოთხრობის ენის დასრულებას. ”მე მასზე ბევრი ვიმუშავე, ბევრი”, - წერს ის. - ეს ენა, ისევე როგორც „ფოლადის რწყილის“ ენა, არ არის მარტივი, მაგრამ ძალიან რთული და მხოლოდ საქმისადმი სიყვარული ვერ აღძრავს ადამიანს ასეთი მოზაიკური ნამუშევრის აღებისკენ. მაგრამ სწორედ ამ „თავისებურ ენაზე“ დამაბრალეს და მაინც მაიძულებდნენ, ცოტა გამეფუჭებინა და გამეფარა“ (XI, 348. წერილი ს.ნ. შუბინსკისადმი 19 სექტემბერი, 1887 წ.).

სხვაგან" ხალხური ამბავი” - ”მთა” - ლესკოვი ასევე ცდილობდა მუსიკალურობისკენ მეტყველებაში. ”მთას, - წერდა ის, - ძალიან დიდ შრომას მოითხოვდა. ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ „ხელოვნების სიყვარულით“ და იმით, რომ თქვენ რაღაცას აკეთებთ ხალხის სასარგებლოდ, ცდილობთ დათრგუნოთ მათი უხეშობის ინსტინქტები და წაახალისოთ მათი სული, გაუძლოს განსაცდელებს და დაუმსახურებელ შეურაცხყოფას. "მთა" იმდენჯერ გადაწერილია, რომ დამავიწყდა რამდენჯერ გამიკეთებია და, შესაბამისად, მართალია, სტილი ზოგან "მუსიკასაც" აღწევს... "მუსიკალურობას" ვეძებდი, რაც ამას შეეფერება. სიუჟეტი რეჩიტატივით“ (XI, 460).

კიდევ ერთი "სტილისტური თამაში" იგავებში - ზღაპრები ("ღვთის ნების საათი" და "მალანია - ვერძის თავი", შექმნილი ფოლკლორული საფუძველი. აკადემიკოსი ა.ს. ორლოვი, სკაზის სტილისტური სისტემის გათვალისწინებით, აღნიშნავს მასში არა მხოლოდ ფოლკლორის, ორალურ-პოეტური სინტაქსისა და ლექსიკის, არამედ ძველი რუსული წიგნის ფრაზეოლოგიის არსებობას (9).

თავად ლესკოვი წერდა ზღაპრის "ღვთის ნების საათი" ენაზე: "ზღაპრების თანამედროვე ენაზე წერა მოსაწყენია. დავიწყე ხუმრობით მაიმუნი მე-17 საუკუნის ენაზე და შემდეგ, როგორც ტოლსტოი ამბობს, „იღბლით დავლიე“ და მთელი ზღაპარი თანმიმდევრული ტონით გავატარე“ (XI, 470-471).

ძველი რუსული ლიტერატურის ენა ფართოდ გამოიყენება, ხალხური მეტყველებასხვადასხვა სოციალური კლასები რუსეთსა და რუსეთში თხრობითი ნაწარმოებებილესკოვი "მართალი ხალხის" შესახებ, რომლებიც არის ორიგინალური ზღაპრები, მოთხრობები, შენაკადი ზღაპრები და ისტორიული და ყოველდღიური ქრონიკები. თანამედროვე თემები("დალუქული ანგელოზი", "ოდნოდუმი", "პიგმეი", "არალეტალური გოლოვანი", "არადაქირავებული ინჟინრები", "მემარცხენე", "მოჯადოებული მოხეტიალე", "ადამიანი საათზე", "შერამური", "პეჩერსკის ანტიკვარიატი" , „მსოფლიოს დასასრულს“, „მონათლული მღვდელი“ და სხვა). ამ ნამუშევრების სტილი არის ყვავილოვანი და აყვავებული, ორნამენტულად მორთული ხალხური ფრაზეოლოგიით, ძველი რუსული გამონათქვამებით, დაცულია არა მხოლოდ ძველი ლიტერატურის ძეგლებში, არამედ რუსი ხალხის ზოგიერთი ფენის ცოცხალ მეტყველებაში. ამ ორნამენტის მაგალითები გვხვდება ნებისმიერ ნაწარმოებში. თუმცა, ძველი რუსული გამონათქვამების შერჩევისას, ლესკოვი, მწერლებისგან - მისი წინამორბედებისგან განსხვავებით, თავისი გზით მიდის. მისი მზერა, უპირველეს ყოვლისა, იპყრობს ორიგინალურ რუსულ ლექსიკასა და ფრაზეოლოგიას, რაც უპირატესობას ანიჭებს საეკლესიო სლავურ ლინგვისტურ ელემენტებს. ლესკოვმა მათთან ერთად პოეტური მეტყველების ჩასმა იცოდა, რაც მკითხველს ხიბლავს თავისი ბრწყინვალებით. ასე იწყება სიუჟეტი „დალუქული ანგელოზი“.

”უცებ დავინახეთ, რომ ჩვენს შორის იყო ორი ჭურჭელი, რომელიც ღვთის რჩეულს ჩვენს სასჯელად აქცევს. მათგან ერთი იყო გამყალბებელი მარა, მეორე კი კონტრშეტევა პიმენ ივანოვი. მარა სრულიად უბრალო იყო, წერა-კითხვის უცოდინარიც კი, რაც იშვიათია ძველი მორწმუნეების აზრით, მაგრამ ის განსაკუთრებული პიროვნება იყო: უხერხულად გამოიყურებოდა, დიდგვაროვანივით და ღრმა გარეული ღორივით - ერთი წიაღი ერთი და ნახევარი იყო. შუბლი კი ციცაბო ბუჩქით იყო დაფარული და ბოროტ მოხუცს ჰგავდა, შუაში კი გვირგვინზე თავები გუმენზოთი იყო გაპარსული. მისი ლაპარაკი მოსაწყენი და გაუგებარი იყო, ის მუწუკებდა ტუჩებს, გონება კი ისეთი უხერხული იყო ყველაფრის მიმართ, რომ ლოცვების დამახსოვრებაც კი არ შეეძლო, მაგრამ მხოლოდ ხანდახან იმეორებდა ერთ სიტყვას, მაგრამ მომავლისთვის გამჭრიახი იყო და ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი და შეეძლო დაბნეული ზრახვების გადმოცემა.

პიმენი, პირიქით, მოუხერხებელი კაცი იყო: უყვარდა ძალზედ ქცევა და სიტყვების ისეთი ეშმაკური ტრიალით ლაპარაკობდა, რომ მისი ლაპარაკი უნდა გაკვირვებულიყო; მაგრამ მისი ხასიათი მსუბუქი და დამთრგუნველი იყო. მაროი იყო მოხუცი კაცისამოცდაათ წელზე მეტი იყო, პიმენი კი შუახნის და ელეგანტური იყო: ხვეული თმა ჰქონდა, შუაზე გაშლილი; ბუჩქოვანი წარბები, მოწითალო სახე, ერთი სიტყვით, ბუჩქი. ახლა ამ ორ ჭურჭელში უცებ დადუღდა ის ტორტი, რომელიც უნდა დაგვესხა“ (IV, 327). ამ ამბავში. დაწერილი პირდაპირ ძველი დამწერლობის მოდელების მიხედვით, ძველი რუსული სიტყვები მიმოფანტულია მეტყველების ქსოვილში.

ისინი ხაზს უსვამენ თავად მთხრობელის თვისებებს და ცალსახად აღწერენ იმ ადამიანებს, რომლებიც ასეთებს თამაშობენ დიდი როლიმოთხრობის მოვლენებში.

ლესკოვი არ გაჰყვა ლიტერატურაში ნაცემი გზას, არ მიუბრუნდა მხოლოდ იმდროინდელი მკითხველისთვის ნაცნობ საეკლესიო სლავურ ენას, არამედ შეარჩია ძველი რუსული ლექსიკა. ტექსტი შეიცავს არქაულ სიტყვებს, რომლებიც ხმარებიდან ამოვარდა გვიანი XIXსაუკუნეების განმავლობაში, მაგრამ ფართოდ გამოიყენება ძველ რუსულ მწერლობაში: ნედრისტი - ბიუსტი (ნედროდან - მკერდი); სინუსი სიტყვის "მკერდის" სინონიმია; უბრალო - ამქვეყნიური ადამიანი, უსულო, უბრალო; წინასწარმეტყველება - ლაპარაკი, წინასწარმეტყველება; დახვეწილი - მანერული, დამღლელი; კონვოლუცია - დახვეწილობა; შუასაუკუნეები - საშუალო სიმაღლის კაცი, არა ბებერი.

რა თქმა უნდა, ლესკოვმა ასევე გამოიყენა ბიბლიური ფრაზეოლოგია, რომელიც მყარად დამკვიდრდა რუსულ ლიტერატურაში, ენასა და სასაუბრო მეტყველებაში. ამ შემთხვევაში, საუბარი თასზე, „რომელშიც ტორტის სასმელი დუღდა“ და რომელიც „უნდა დალევა“, წარმოადგენს ძალიან გავრცელებულ მეტაფორას, რომელიც მოდის სახარების ტექსტიდან.

მთხრობელის, პერსონაჟების და ავტორის ენის მთელი სტრუქტურა უჩვეულოობითაა შეფერილი, მაგრამ ეს „უჩვეულებრიობა იქმნება ღრმა ეროვნულ-ხალხურ საფუძვლებზე, ცოცხალი ენის ისტორიულ წყაროებზე, რომლებიც შემორჩენილია თანამედროვე მწერლის მეტყველებაში. და უძველესი ლიტერატურული ძეგლები” (12).

ლესკოვის ენის უჩვეულოობა მდგომარეობს ლექსიკის, ფრაზეოლოგიისა და სინტაქსის ყვავილობასა და ახირებულობაში, რომელიც იმდენად ჰარმონიულად არის დაკავშირებული მის გმირებთან და მთხრობელებთან, „ექსცენტრიულობის“ მქონე ადამიანებთან, რომლებსაც მკითხველი ისე კეთილგანწყობილად და ნდობით ეპყრობა, რომ ისინი ხდებიან ცოცხალი ადამიანები და მათი. მეტყველება ბუნებრივია. ენის სიცოცხლისუნარიანობა და ავთენტურობა განისაზღვრება მისი შესაბამისობით (ენით) მთხრობელისა და ლიტერატურული პერსონაჟების პიროვნებასთან, მათი აზრების გამოხატვის ხერხების ორიგინალურობით და მათი სულიერი გარეგნობით. და ლესკოვამდე მწერლებმა კარგად იცოდნენ, რომ პიროვნებას ახასიათებს არა მხოლოდ ის, რასაც ამბობს, არამედ ის, თუ როგორ არის ნათქვამი. ახალი ნ.ს. ლესკოვი მდგომარეობს ძველი რუსული ლიტერატურის ენის სიმდიდრის ფართო გამოყენებაში.

* * *

ლესკოვმა შექმნა ცხოვრების ფართო სურათი - ყოველდღიური ფაქტებიდან ეროვნულ მოვლენებამდე - უკან დაბრუნებული დროის სიღრმეში. მისი ნამუშევრები გამსჭვალულია ისტორიული ლეგენდებით, ხალხური ლეგენდებითა და პოპულარული ჭორებით. ამ მხრივ, ლესკოვის მთხრობელის იმიჯი ძალზე მნიშვნელოვანია. ეს სურათი მწერლის ერთგვარი მხატვრული აღმოჩენა იყო. გორკიმ, რომელიც დიდად აფასებდა მწერალს, აღნიშნა მისი ეს მხატვრული თვისება: „ლესკოვი არის ... სიტყვების ჯადოქარი, მაგრამ ის არ წერდა პლასტიკურად, არამედ ყვებოდა ამბებს და ამ ხელოვნებაში მას თანაბარი არ ჰყავს...“

თხრობა და თხრობა ანტიკურობით დათარიღებული ფოლკლორისა და პოეტური ტრადიციების ერთ-ერთი სტაბილური თვისებაა.

ლესკოვი დარწმუნებული იყო, რომ ადამიანებს შორის ჰუმანური ურთიერთობები შეიძლება განვითარდეს მხოლოდ საუკეთესო მრავალსაუკუნოვანი ხალხური ტრადიციების საფუძველზე.

თხრობის ზღაპრის სტილმა დიდი ხანია შეაღწია ლიტერატურაში, თანაბრად მოსახერხებელია როგორც ზეპირი, ასევე წერილობითი წარმოდგენისთვის. სიტყვა „უთხარი“ „მოვლენის გადმოცემის“, „შეტყობინებების“, „მოხსენების“ მნიშვნელობით და იგივე სიტყვა აღნიშნავს ხალხური ხელოვნებისთვის დამახასიათებელ თხრობის ერთ-ერთ მეთოდს. მომხსენებელი იყო მოვლენების მონაწილე ან მოწმე და მის ისტორიაში დომინირებდა ძალიან კონკრეტული, არაგამოგონილი რეალობა.

მოვლენების გადმოცემა ისე, როგორც რეალურად მოხდა სინამდვილეში, რომელსაც ოდესღაც პრაქტიკული დანიშნულება ჰქონდა, საბოლოოდ ხდება წერილობით ლიტერატურაში (განსაკუთრებით მე-19 საუკუნეში). მხატვრული მოწყობილობა. ნაწარმოებში, ნაცვლად კონკრეტული პირი, მომხდარი მოვლენების მოწმე გამოჩნდა ლიტერატურული სურათიმთხრობელი, რომელიც ყვება მოვლენებსა და ადამიანებს.

ფოლკლორში მთხრობელი ეპიკური ფიგურაა. მისი როლი არის მშვიდად და ჭეშმარიტად წარმოაჩინოს ფაქტები და მოვლენები მათი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ლიტერატურაში, ეს სურათი, პირიქით, ჩვეულებრივ მოკლებულია ეპიკურ ფარგლებს. აქ მისი როლი მდგომარეობს არა მხოლოდ იმაში, რომ ის ხელმძღვანელობს სიუჟეტს, არამედ იმავდროულად მის ყოველდღიურ ჩართულობაში მოთხრობილში. ესენი არიან ლერმონტოვის, დოსტოევსკის, ლ.ტოლსტოის, ა.ჩეხოვის მთხრობელები. ამ სურათმა ხელახლა შექმნა უბრალო მოაზროვნე ადამიანის ხასიათი, ზოგჯერ მზაკვარი. გარკვეული გაგებით, მთხრობელი ასევე გამოხატავს ავტორის თვალსაზრისს: თითოეული ამ მთხრობელის უკან მწერლის არსებობა იგრძნობა. მთხრობელის შეფასებებს და განსჯას, როგორც წესი, მკითხველი დიდი სირთულის გარეშე შიფრავს. ავტორები მათ თავაზიანად ეპყრობიან და თუ დასცინიან, ეს ბოროტების გარეშეა. აქ მთხრობელი ყვება, მოწმობს, აძლევს შეფასებებს და მკითხველს (რა თქმა უნდა, ავტორის დახმარებით) გარკვეულ დასკვნამდე მიჰყავს.

ლესკოვს სულ სხვა მთხრობელი ჰყავს. პირველ რიგში, ლესკოვმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა თავისი მთხრობელის საქმიანობის სფერო. ლესკოვსკის მთხრობელი არ არის მხოლოდ დამკვირვებელი და მოვლენის მონაწილე, ის არის აქტიური და ხშირად ერთ-ერთი მთავარი გმირი (ტუბეროზოვი "სობორიანიდან" 1872 ან ივან სევერიანოვიჩ ფლიაგინი "მოჯადოებული მოხეტიალე" 1873).

უფრო მეტიც, თუ კარგად დააკვირდებით, მთხრობელი ასევე მოქმედებს როგორც განსახიერება მორალური იდეალიმწერალი - ყოველ შემთხვევაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტებით“ (13).

მეორეც, ლესკოვის მთხრობელის გამოსახულებას აქვს საკმაოდ რთული შინაგანი სტრუქტურა, რაც ართულებს მისი ქცევის ჭეშმარიტი მოტივების პირდაპირ გაგებას. მისი არსი მაშინვე არ ვლინდება, მაგრამ თანდათანობით ვლინდება, ჩნდება სიუჟეტური საიდუმლოებების, „საიდუმლოების“, გმირის ექსტრავაგანტული ხრიკების და ა.შ.

ლესკოვის მთხრობელის სურათი გარკვეულწილად განასახიერებს ნ.ვ.-ს მხატვრულ მემკვიდრეობას. გოგოლი, რომელიც თვლიდა, რომ ახალი ტიპის ნარატიულ ნაწარმოებებში უნდა იყოს „პირადი და უხილავი ადამიანი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მრავალი თვალსაზრისით მნიშვნელოვანი ადამიანის სულის დამკვირვებლისთვის... რათა წარმოაჩინოს... ცოცხალ ცხოვრებაში. ჭეშმარიტი სურათი ყველაფრისა, რაც მნიშვნელოვანია პიროვნების თვისებებში და მორალში, მათ აქვთ დრო...“ (14).

სწორედ მთხრობელის იმიჯის წყალობით იქმნება მანამდე უცნობი ლიტერატურა. მხატვრული რეალობა, რომლის ნახატებიც საუკუნოვანი ხალხური გამოცდილების პრიზმაში აღქმული, პოპულარულ ცნობიერებაში რეფრაქციულია. ამიტომ, მთხრობელი გადამწყვეტ როლს ასრულებს ლესკოვის მრავალი ნაწარმოების იდეოლოგიურ და მხატვრულ სისტემაში. და "დატყვევებულ ანგელოზში" (1873), და "სულელ მხატვარში" (1873) და სხვა ნაწარმოებებში, გმირები - მთხრობელები - არაჩვეულებრივი, ნიჭიერი ადამიანები არიან.

ამავდროულად, ლესკოვის მთელ რიგ მნიშვნელოვან ნაწარმოებებში მთხრობელი არის პასიური ფიგურა, ავტორის ირონიის ობიექტი, ზოგჯერ ფარული და ხშირად ღია, როგორიცაა ვატაჟკოვი („სიცილი და მწუხარება“ 1871) ან ონოპრი პერეგუდი ( "Hare Remiz" 1884; გამოქვეყნდა 1917 წელს). და აი პარადოქსი: მწერალი ღიად დასცინის თავის გმირ-მთხრობელს, მიჰყავს მას მთელი რიგი სიტუაციებისა და განსაცდელებისკენ, რომლებიც მის დისკრედიტაციას ახდენენ. მთხრობელის (ვატაჟკოვი, პერეგუდი და სხვები) პირი, რომ იგი საუბრობს ავტორის, ხშირად კრიტიკულ დამოკიდებულებაზე რეალობის კურიოზებთან. ამასთან, „ასეთი გმირის წყალობით რეალობა მკითხველის წინაშე მრავალმხრივი და რთული ჩნდება... ლესკოვამდე ლიტერატურაში ასეთი მთხრობელი არ არსებობდა“ (15).

ლესკოვის გმირები მთხრობელის გამოსახულებას სხვადასხვაგვარად და კომპლექსურად უკავშირდებიან. ეს კავშირები და ურთიერთობები, ერთი მხრივ, ლესკოვის გმირების პერსონაჟებს უფრო ცოცხალ და მრავალმხრივ ხდის, მეორე მხრივ კი, განსაზღვრავს ავტორის თვითგამოხატვის ფორმებისა და ასპექტების გასაოცარ მრავალფეროვნებას. ეს ლესკოვის კიდევ ერთი მხატვრული აღმოჩენაა.

იმ ნაწარმოებებში, სადაც მწერალი „იმალავს“ გმირი-მთხრობელის მიღმა, ავტორის ხმა არ ქრება, მაგრამ დროდადრო ის ირღვევა მოვლენების განცალკევებული, ობიექტური წარმოდგენით, ან ისტორიული და განსაკუთრებული ფართო ეპიკურ ნაკადში. ინფორმაცია, რომელიც ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შეიცავდეს შეზღუდული პირადი გამოცდილებით.მთხრობელის ცნობიერებას. იმავდროულად, ყველა ეს ობიექტურად წარმოდგენილი მოვლენა და სხვადასხვა ინფორმაცია, როგორც ჩანს, გმირის - მთხრობელის ცხოვრებისეული გამოცდილების ფარგლებს სცილდება, მის მიერ არის შეფასებული და მის მეტყველებაში სრულიად განსაკუთრებულ ორიგინალურ შუქს იღებს. ამრიგად, ლესკოვის თხრობაში ავტორის ხმა და გმირის ხმა, ავტორის შეხედულება და გმირის თვალსაზრისი ცალსახად ერწყმის ერთმანეთს.

ხშირად თავად მთხრობელის მეტყველება რატომღაც შეუმჩნევლად მიედინება ლიტერატურული გმირის და თვით ავტორის მეტყველებაშიც კი. შედეგად სამი სტილისტური ფენა ერწყმის ერთ ლინგვისტურ ნაკადს. ეს გაკეთდა არა სპონტანურად, არამედ შეგნებულად, როგორც მხატვრული აუცილებლობა, რაც თავად ავტორმა აღიარა: ”გთხოვთ არ დამგმოთ ის ფაქტი”, - წერს ლესკოვი მოთხრობაში ”Hare Remiz”, რომ აქ არის მისი (მთხრობელი) და ჩემი სიტყვები ერთმანეთში აირევა (IX, 503). ეს პრინციპი შესამჩნევია ნ.ს.-ის ბევრ ნაშრომში. ლესკოვა.

მწერლის მიერ შექმნილი სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტიპების მრავალფეროვნება, მათი ინდივიდუალურობისა და ენის ორიგინალურობის მთელი სიკაშკაშე, მიუხედავად ამისა, ავლენს სტილის გარკვეულ საერთოობას, აზროვნების გარკვეულ თანდაყოლილ თვისებას "ეროვნული გასაღებით, რუსულად".

რუსულად გამოხატული ეს ლესკოვური აზროვნება გამოიხატება იმპულსური გულწრფელი სპონტანურობით, გამოთქმების ერთგვარი სამარცხვინო სირთულით და ტრადიციისა და სიძველის მუდმივი და ნაყოფიერი მზერით.

ტრადიციულობა გამოიხატება ნათელ უძველეს გამონათქვამებსა და სიტყვებში, ძველი მეტყველების რთულ აგებულებაში და ზედმიწევნით ისტორიულ ექსკურსიებში, გამოხატული პატივისცემით და წარსულთან ნათესაობის გრძნობით, ზოგჯერ კი გარკვეული აღტაცებით. ეს " ეროვნული იმიჯიაზრები“ აისახა ზოგად მხატვრულ ფორმაში, რომელიც გახდა ლესკოვის ლიტერატურული ზღაპარი.

* * *

ლესკოვსკის ზღაპარში უნიკალური სახით დაგროვდა ავტორისა და მთხრობელის შეხედულებებისა და მოსაზრებების ურთიერთშეღწევა.

მთხრობელი არის ზღაპრის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მითითება, რომელიც დიდწილად განსაზღვრავს მოვლენებისა და ფაქტების ესთეტიკურ შეფასებას საზოგადოებისა და ხალხის თვალსაზრისით. მთხრობელის ყოფნა - გამორჩეული თვისებაზღაპარი, რომელიც ახასიათებს მას როგორც შინაარსობრივი, ასევე ფორმის მხრივ. ლიტერატურულ ზღაპარში, ხალხური ზღაპრისგან განსხვავებით, მთხრობელი არა მხოლოდ წარმართავს თხრობას, არამედ იმავდროულად ერთვება აღწერილ მოვლენებში. მთხრობელი - ხალხი - ავტორი ზღაპარში განუყოფელია და ერთ მთლიანობას ქმნის. ამრიგად, მწერალი იყენებს ზეპირ ზღაპრის მეტყველებას, „უცხო“ სიტყვიერ მანერას.

გასათვალისწინებელია, რომ ლესკოვის მთხრობელი აქტიური პიროვნებაა, მკაფიოდ გამოხატული პოზიციით. ეს ვლინდება როგორც მთხრობელის ხასიათში და მოვლენების ინტერპრეტაციაში, ასევე მისი ფერადი, ინდივიდუალური მეტყველების სიმდიდრეში.

ამ Leskov ასევე ორიგინალური. ამ ორიგინალურობის გასაცნობად, მნიშვნელოვანია განიხილოს ლესკოვის სკაზსა და მოთხრობის სკაზ ფორმას შორის ურთიერთობის საკითხი.

მაგალითად, აკადემიკოს V.V. ვინოგრადოვისთვის, სკაზის პრობლემა "განისაზღვრა, როგორც მთხრობელის საკითხის ერთ-ერთი ასპექტი" (16). მის ერთ-ერთ ნაშრომში სტილისტიკაზე ვკითხულობთ: „ზღაპარი აშენებს მთხრობელს, მაგრამ ის თავად არის მწერლის კონსტრუქცია. უფრო სწორად, ზღაპარი შეიცავს არა მარტო მთხრობელის, არამედ ავტორის გამოსახულებას“ (17). მაგრამ ზღაპარში სხვა რაღაც დომინირებს მთხრობელის იმიჯზე. მსახიობი” - მწერალი: ”აღმოჩნდა, რომ მწერალი ყოველთვის არ წერს, მაგრამ ზოგჯერ მხოლოდ, თითქოსდა, ჩაწერს ზეპირ საუბარს, ქმნის ცოცხალი იმპროვიზაციის ილუზიას. ასე გაჩნდა „ზღაპრის“ პრობლემა“ (18). მეცნიერი სკაზს განმარტავს, როგორც „თავისებურ ლიტერატურულ და მხატვრულ ორიენტაციას ნარატიული ტიპის ზეპირი მონოლოგის მიმართ“, როგორც „მხატვრული იმიტაცია. მონოლოგური მეტყველება, რომელიც განასახიერებს ნარატიულ სიუჟეტს, თითქოს აგებულია მისი უშუალო შექმნის წესით“ (19). ზღაპარი მოითხოვს მწერლის გარკვეულ ჩართულობას სამსახიობო მოქმედებაში: „მთხრობელი ავტორის სამეტყველო ქმნილებაა, ხოლო მთხრობელის გამოსახულება ზღაპარში არის ავტორის ლიტერატურული მხატვრობის ფორმა. ავტორის იმიჯი მასში ჩანს, როგორც მსახიობის იმიჯი მის მიერ შექმნილ სცენურ გამოსახულებაში“ (20).

ბ. ეიხენბაუმი წერდა თხრობის სკაზ ფორმაზე: „სკაზით მე მესმის თხრობითი პროზის ის ფორმა, რომელიც თავისი ლექსიკის, სინტაქსისა და ინტონაციების შერჩევით ავლენს ყურადღებას მთხრობელის ზეპირ მეტყველებაზე, ძირეულად შორდება წერილობით მეტყველებას და აყალიბებს მთხრობელი, როგორც ასეთი რეალური პერსონაჟი. ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს ფანტასტიკური ფორმების გამოჩენას. იგი აღნიშნავს, ერთის მხრივ, სიმძიმის ცენტრის გადასვლას სიუჟეტიდან სიტყვაზე („გმირიდან“ კონკრეტული შემთხვევის, მოვლენის მოთხრობაზე და ა.შ.), ხოლო მეორე მხრივ, განთავისუფლებას. ტრადიციები, რომლებიც დაკავშირებულია წერილობით და ბეჭდურ კულტურასთან და ზეპირ ცოცხალ ენაზე დაბრუნებასთან.

თავად ლესკოვმა მეტყველების მახასიათებლების სიზუსტე მიიჩნია თავისი ნაწარმოებების მთავარ უპირატესობად და მიუთითა მისი თხრობის სტილის ამ მახასიათებლებზე: ”მწერლის ხმის სწავლება მდგომარეობს იმაში, რომ დაეუფლოს თავისი გმირის ხმასა და ენას და არ გადაუხვიოს ალტოსს. ბასები. ვეცადე ეს უნარი განმევითარებინა საკუთარ თავში და, ეტყობა, მივაღწიე იმას, რომ ჩემი მღვდლები სულიერად ლაპარაკობენ, კაცები გლეხებივით ლაპარაკობენ, თავგადაკლული და ბუჩქები ხრიკებით და ა.შ. ჩემი სახელით ვლაპარაკობ ძველი ზღაპრებისა და საეკლესიო ხალხის ენაზე წმინდა ლიტერატურულ მეტყველებაში. ამიტომაც მიცნობ ახლა ყველა სტატიაში, თუნდაც ხელი არ მოვაწერო. Ეს მაბედნიერებს. ამბობენ, რომ სიამოვნებით ვკითხულობ. ეს იმიტომ, რომ ჩვენ ყველას: ჩემს გმირებსაც და მე თვითონ გვყავს საკუთარი საკუთარი ხმა. ის თითოეულ ჩვენგანში სწორად, ან სულაც გულმოდგინედ არის მოთავსებული. როცა ვწერ, დაკარგვის მეშინია: ამიტომაც ჩემი ფილისტიმელები ფილისტიმურად ლაპარაკობენ, ლამის და ბურღული არისტოკრატები კი თავისებურად... სოციალური და პირადი მდგომარეობის თითოეული წარმომადგენლის მეტყველების შესწავლა საკმაოდ რთულია. . ეს პოპულარული, ვულგარული და პრეტენზიული ენა, რომელშიც ჩემი ნაწარმოებების მრავალი გვერდია დაწერილი, ჩემი შედგენილი კი არა, გლეხის, ნახევრად ინტელექტუალის, მჭევრმეტყველების, წმინდა სულელებისა და წმინდანებისგან იყო მოსმენილი... მე მას მრავალი წლის განმავლობაში ვაგროვებდი ხალხში, ყაზარმებში, მყოფთა და მონასტრებში აყვანილი სიტყვებიდან, ანდაზებიდან და ინდივიდუალური გამონათქვამებიდან... ყურადღებით ვუსმენდი და მრავალი წლის განმავლობაში ვუსმენდი რუსი ხალხის გამოთქმას და გამოთქმას. მათი სხვადასხვა დონე სოციალური სტატუსი. ისინი ყველა ჩემებურად საუბრობენ და არა ლიტერატურულად. მწერლისთვის ჩვეულებრივი ენის დაუფლება უფრო რთულია, ვიდრე წიგნის ენა. ამიტომაც ცოტა გვყავს სტილის მხატვრები, ანუ ისინი, ვინც ეუფლება ცოცხალ და არა ლიტერატურულ მეტყველებას“ (22).

ლესკოვის ზემოხსენებული სიტყვებიდან ირკვევა, რომ სკაზ ფორმებს ახასიათებს ზეპირი მეტყველების გამოყენება, რომელსაც აქვს სპეციფიკური სოციალური და პროფესიული ელფერები, საქმე ისაა. რომ ზღაპრის პრინციპი მოითხოვს, რომ მთხრობელის მეტყველება იყოს შეღებილი არა მხოლოდ ინტონაციურ-სინტაქსური, არამედ ლექსიკური ჩრდილებით: მთხრობელი უნდა მოქმედებდეს როგორც ამა თუ იმ ფრაზეოლოგიის, ამა თუ იმ ლექსიკონის მფლობელი, ისე რომ ორიენტაცია სალაპარაკოზე. სიტყვა მიღწეულია. ასეთ პირობებში მკითხველის ყურადღება გადადის სუბიექტიდან, ცნებიდან თვით გამოხატულებამდე, თავად ვერბალურ სტრუქტურაზე, ანუ ფორმას უმოტივაციოდ აყენებს მკითხველის წინაშე. ლესკოვი, ხელშესახები სიტყვის განსაკუთრებული სურვილით, ფართოდ იყენებს ამ საშუალებას და ადგილს უთმობს მჭევრმეტყველ მეზღაპრეებს, რომლებიც ამახინჯებენ სიტყვებს და ლაპარაკობენ „შრიალებით“. ტყუილად არ არის „ხალხური ეტიმოლოგია“ მისი ზღაპრის ერთ-ერთი მთავარი ტექნიკა.

შემდგომში მთხრობელის ფიგურა ლიტერატურათმცოდნეებმა მიიჩნიეს ზღაპრის ერთ-ერთ ყველაზე სტაბილურ და დამახასიათებელ ნიშან-თვისებად. „არც ხალხურ და არც ლიტერატურულ მაგიაში და ყოველდღიური ზღაპარიის (მთხრობელი) არ არის ისეთი მხატვრული გამოსახულება, როგორც ზღაპარში“ (23). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: სკაზი არის თხრობის ფორმა მთხრობელის სახელით, რომელიც საუბრობს საერთო ენაზე და იყენებს ზეპირი მეტყველებისთვის დამახასიათებელ ლექსიკურ და გრამატიკულ სტრუქტურებს. მაგრამ ამ შემთხვევაში, რუსი მწერლების მრავალი ნაწარმოები შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც სკაზის ჟანრი. მაგალითად, "რამდენი მიწა სჭირდება კაცს", "ორი მოხუცი", "სანთელი" და სხვა მოთხრობები ლ.ნ., ტოლსტოი, "ინციდენტი" A.P. ჩეხოვი, "კარგი ცხოვრება", "სტუმარი" ი.ა. ბუნინი, მ.გორკის „ხანი და მისი ვაჟი“ და ა.შ. მიუხედავად ამისა, დასახელებული ნაწარმოებები (მათი ფორმა) არ არის ლიტერატურული ზღაპრები.

გმირის სახელით თხრობა, მიუხედავად გამოხატული ინდივიდუალური ინტონაციისა, ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს ზღაპარს. ამის მაგალითია ლესკოვის "მარგალიტის ყელსაბამი" (1885).

ლიტერატურულ ზღაპარში მთხრობელი არის არა მხოლოდ საკუთარი მხატვრული ლიტერატურის სუვერენული მენეჯერი, ის განკარგავს ყველა პოეტურ საგანძურს. ფოლკლორის ხელოვნება. ასეთი მთხრობელის მიღმა მწერალი ოსტატურად იმალება. აქტიური საავტორო პრინციპი გვხვდება როგორც აღწერილი მოვლენების ინტერპრეტაციაში, ასევე ხალხური მთხრობელთა მიერ შექმნილი სიუჟეტებისა და სურათების პოეტური ფორმის გამდიდრებაში.

ლესკოვის ზღაპარში არ არის კონკრეტული პერსონიფიცირებული მთხრობელი, მაგრამ არის საერთო ავტორის დამოკიდებულებაყველა მის მრავალრიცხოვან მეზღაპრეს, რომლებსაც ის, თითქოს თავს იკავებს, სიტყვას გადასცემს.

ყველაზე დიდი დამსახურება ნ.ს. ლესკოვის წვლილი საშინაო და მსოფლიო ლიტერატურაში არის ის, რომ მან გამოიყენა ზეპირი ზღაპარი, რომელიც არსებობდა, როგორც ზეპირი ხალხური ხელოვნების ფენომენი, მთხრობელის - მთხრობელის პირადი ცნობიერების გამოსახატავად და მხატვრულად დაამტკიცა ეს განახლებული ზღაპარი, მისცა მას ლიტერატურული სტაბილურობის ნიშნები. ჟანრი. ეს მწერლის უდავო მხატვრული სიახლეა. ისეთ ნამუშევრებში, როგორებიცაა „მოჯადოებული მოხეტიალე“ (1873), „მოჯადოებული“ (1882), „მარცხენა“ (1882), „სულელი მხატვარი“ (1883) და სხვა, არის მთავარი. ჟანრის მახასიათებლებილიტერატურული ზღაპარი: თხრობა გმირის - მთხრობელის სახელით; ცხოვრებიდან ან ხალხური მეხსიერების საცავებიდან აღებული როგორც სანდო მოვლენის მასალის ფართო გამოყენება, ასევე ფოლკლორის ელემენტების არსებობა, კერძოდ, ზღაპრული, ტრადიციებსა და ლეგენდებში დაბრუნება; მკაფიო ორიენტაცია სალაპარაკო ხალხურ ენაზე და მის სტილისტურ ნორმებზე.

მოვლენების ზეპირი გადმოცემა. ჭორები და ინციდენტები მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ როგორც ისტორიის ერთგვარი ასახვა, არამედ ღირებულიც ლიტერატურული პატივისცემარუსული ლიტერატურული ზღაპრის გენეზისის განხილვისას, რომელიც ეყრდნობა მყარ საბოლოო, ცხოვრებისეულ საფუძველს. ამავე დროს, ლიტერატურული ზღაპარი მემკვიდრეობით იღებს ხალხურ მხატვრულ ტრადიციებს, რომლებიც ხალხურ ზღაპრებს, ლეგენდებსა და სხვა ხალხურ პოეტურ ჟანრებს უბრუნდება. სკაზის ჟანრში წარმოიქმნება ხალხური ხელოვნებისა და წერილობითი ლიტერატურის ორგანული სინთეზი, რაც ფოლკლორული მასალისა და მისი პოეტიკის სრულ დაუფლებას გულისხმობს.

„დროის ჭურჭელში სანდო და არასანდო შერწყმული იყო და შემოქმედებითი ლაბორატორიამხატვარი, ეს შენადნობი აღარ შეიძლება დაიშალოს მის შემადგენელ ნაწილებად“ (24). თავის ერთ-ერთ მოთხრობაში ლესკოვმა ამის შესახებ დაწერა: ”და დავიწყე მეტ-ნაკლებად მთელი ჯგუფის გახსენება. მშვენიერი ისტორიებიდა ისტორიები, რომლებიც დიდი ხანია ცხოვრობენ ამა თუ იმ რუსულ ადგილებზე და გამუდმებით გადადიან პირიდან პირში, ერთი ადამიანიდან მეორეზე... ყველა ასეთი მოთხრობა ძვირფასი უნდა იყოს ლიტერატურისთვის და ღირსი იყოს მისი ჩანაწერებში შენახვა. ეს ისტორიები, როგორც არ უნდა იფიქროს მათზე ვინმე, ხალხური ხელოვნების თანამედროვე გაგრძელებაა, რომლის მოსმენა და არაფრად მიჩნევა, რა თქმა უნდა, მიუტევებელია. ზეპირ ტრადიციებში ან თუნდაც ამ სახის თხზულებებში (დავუშვათ, რომ არსებობს უწმინდესი თხზულება) ყოველთვის მტკიცედ და ნათლად არის მითითებული მოცემული დროისა და ადგილის ხალხის გონების, გემოვნებისა და ფანტაზიების განწყობა. და რომ ეს მართლაც ასეა, მე საკმარისად დავრწმუნდი იმ შენიშვნებით, რომლებიც ჩემს გარშემო ხეტიალის დროს გავაკეთე განსხვავებული ადგილებიჩემი სამშობლო.. მე ნამდვილად ვაფასებ ასეთ ამბებს, მაშინაც კი, როცა მათი ისტორიული ავთენტურობა არ ჩანს სანდო და ზოგჯერ სრულიად საეჭვოდაც კი. ჩემი აზრით, როგორც მხატვრული ლიტერატურა ან როგორც მხატვრული ლიტერატურის შერწყმა რეალობასთან, უფრო საინტერესოა“ (VII, 450-451).

"უფრო ცნობისმოყვარე" - იმიტომ, რომ ისინი ასახავდნენ რეალობას უფრო რთული, მრავალმხრივი გზით, ერწყმოდნენ ცხოვრების ფაქტებს მათ მრავალფეროვან, სუბიექტურ აღქმასთან, რომელშიც ადამიანი აისახება.

მწერლის შემოქმედების მკვლევართა უმეტესობა ერთხმად მიიჩნევს ცნობილ "მარცხენა" სკაზში ლესკოვის მიღწევების მწვერვალს. "ზღაპარი ტულას ირიბად მემარცხენეზე და ფოლადის რწყილზე" დამრიგებლურია ჟანრის სტრუქტურაში. მიუხედავად მასში არასანდო მასალის სიმრავლისა, იგი მთლიანად აგებულია ნამდვილ ისტორიულ ფაქტებზე. შემთხვევითი არ არის, რომ ასე საქმიანად და ისტორიულად სპეციფიკურად იწყება: „როცა იმპერატორმა ალექსანდრე პავლოვიჩმა დაამთავრა ვენის საბჭო...“ (VII, 26). ამასთან, ეპოქის ზოგადი სულისკვეთების ასახვის ისტორიული ავთენტურობა და კონკრეტულობა არანაირად არ უშლის ავტორს გამოავლინოს თავისი ფანტაზიის სრული ძალა, განსაკუთრებით ტულას ხელოსნების მართლაც ზღაპრული „სამკაულების“ ოსტატობის აღწერისას. ლესკოვმა, ისევე როგორც ვერავინ, ბრწყინვალედ შეძლო დაემტკიცებინა, რომ ლიტერატურული ზღაპრის ღირსება განისაზღვრება არა მხოლოდ გაფანტული გამომგონებელი საშუალებებისა და ტექნიკის არსენალით, არამედ იმალება ჟანრულ შესაძლებლობებში, მეტყველების სიმდიდრეში და სკაზის სტილის თავისებურებები. ლესკოვის წყალობით, ლიტერატურული ზღაპარი რუსული პროზის სრულფასოვან ჟანრად იქცა.

* * *

”ნ. (24)

როგორც ჩანს, ლესკოვი ერიდება ლიტერატურის ჩვეულ ფორმებს; თუნდაც რომანს წერს, მაშინ, როგორც განმარტება, ათავსებს ქვესათაურში „რომანი სამ წიგნში“ („არსად“). თუ ის წერს მოთხრობას, მაშინ ის ცდილობს როგორმე განასხვავოს იგი ჩვეულებრივი მოთხრობისგან - მაგალითად, "ამბავი საფლავზე" ("სულელი მხატვარი"). ლესკოვის მშვენიერი "მარცხენა" პირველად გამოჩნდა 1881 წელს ჟურნალ "Rus"-ში ქვესათაურით "საამქრო ლეგენდა", ხოლო ნამდვილი სათაური არის ამჟამინდელი ქვესათაური: "ზღაპარი ტულას ირიბად და ფოლადის რწყილი".

როგორც ჩანს, ლესკოვს სურს აჩვენოს, რომ მისი ნამუშევრები არ მიეკუთვნება „აღიარებულ ლიტერატურას“ და რომ ისინი დაიწერა „ასე“ - შემთხვევით, დაწერილი პატარა ფორმებით, თითქოს ისინი მიეკუთვნებოდნენ ლიტერატურის უფრო დაბალ სახეობას. ეს არის არა მხოლოდ "სამარცხვინო ფორმის" რუსული ლიტერატურისთვის დამახასიათებელი შედეგი, არამედ სურვილი, რომ მკითხველმა არ დაინახოს რაიმე სრული მის ნაწარმოებებში, სრულად არ დაიჯეროს იგი, როგორც ავტორი, არამედ გაარკვიოს მისი მორალური მნიშვნელობა. თავად მისი ნამუშევარი. ლესკოვის ენის უჩვეულო ბუნება, რომელიც ზოგჯერ შეიცავს "არალიტერატურულ განმარტებებს", განსაკუთრებულ როლს ასრულებს მის ნაწარმოებებში: ერთგვარი გაფრთხილება მკითხველისთვის, არ მიიღოს ისინი, როგორც ავტორის დამოკიდებულების გამოხატულება აღწერილის მიმართ.

ეს თავისუფლებას აძლევს მკითხველს: ის მარტო რჩება ავტორის შემოქმედებასთან. მწერალი, თითქოსდა, ათავისუფლებს პასუხისმგებლობის გარკვეულ წილს, ის თავისი ნაწარმოებების ფორმას „უცხოს“ ხდის და ცდილობს მასზე პასუხისმგებლობა გადაიტანოს მთხრობელზე ან მის მიერ მოყვანილ დოკუმენტზე. ამრიგად, ავტორი მკითხველს „იმალავს“.

ლესკოვის ენა, მწერლის მიერ განსაზღვრული ინდივიდუალური გამონათქვამები, როგორც "ადგილობრივი სიტყვები", მეტსახელები ან, დ. .

ის ლაპარაკობს „სხვის“ სიტყვებით, ამიტომ არ აფასებს იმას, რაზეც საუბრობს. ლესკოვი ავტორი იმალება "სხვის სიტყვების" მიღმა და ეს "დამალვის თამაში" მისთვის აუცილებელია: მისი სიტყვები ძალიან ნათელი და ფერადია აგებული და ეკუთვნოდა ავტორს, რომლის შემოქმედებითი და საგანმანათლებლო ამოცანაა სურვილი. დააინტერესოს მკითხველი ინტერპრეტაციით, დამოუკიდებელი ინტერპრეტაციით (არა ავტორის დახმარების გარეშე, რა თქმა უნდა) მორალური მნიშვნელობით, რაც ხდება ნაწარმოებში.

ყველაფერი მის სიტყვებშია: რეალობისადმი დამოკიდებულება, საგნები, გმირები, ცხოვრება. რა რჩება მკითხველს, თუ ლესკოვი არ თამაშობს თავის თამაშს? უბრალოდ მოუსმინეთ მორჩილად. ეს არ შეესაბამება ლესკოვის ესთეტიკას და ის თავისი სიტყვის შემოქმედების ნაყოფს აძლევს მთხრობელებს.

თურმე უჩვეულო სახელებისაგნები და ფენომენები და იდუმალი განმარტებები და მეტსახელები გმირს ანიჭებს არა მას, ნ.ს. ლესკოვს, არამედ სხვას. და იმის შეფასება, რაც ხდება, ამგვარად, მკითხველის მხრებზე ეცემა.

მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ლიტერატურაში არის ისეთი რამ, როგორიცაა "ავტორის პოზიცია". და ეს საკმაოდ ნათლად ჩანს, მიუხედავად ავტორის (აშკარა) „არყოფნისა“.

ლესკოვის ნაწარმოებებში "ენობრივი იმპულსები" ძლიერია და ეს არის ავტორის ხელის სიგნალები მკითხველისთვის. საინტერესოა, რომ ეს იმპულსი მთავრდება როგორც... წესი, თავად სიტყვაში, მისი სტრუქტურა. ლესკოვისთვის, როგორც არცერთი სხვა მწერლის მსგავსად, ჩვენთან, მკითხველებთან კომუნიკაცია არის ენობრივ დონეზე, პოეტური რუსული ენის დონეზე, რომლის ინტერესი, ვ.ვ. ვინოგრადოვის თქმით, ზოგჯერ ლესკოვისთვის თვითკმარი მნიშვნელობას იძენს.

მოდით ყურადღება მივაქციოთ ლესკოვის მხატვრული პროზის უკიდურესად დამახასიათებელ მეთოდს - მის გატაცებას შემოქმედებითი სიტყვის ფორმირებისთვის, სხვადასხვა საგნებისა და ფენომენების საიდუმლოებით მოცული „ტერმინების“ შესაქმნელად.

აქ არის უცხო სიტყვების ვარიაციები, ხშირად ირონიული და სიტყვაწარმომქმნელი ინვალიდები.

მაგალითად, „შეხვედრებში“ ვხვდებით: „...და დეკანოზ მამას ამის გამო პოლიციელი მისცეს... რომ, ბატონო, ფრანგულად, პრობირე-მუა...“ ( IV.26); „... ალკოჰოლიც მომცეს<...>რომ კაენი მინდა...“ (IV, 21).

ან „თესლიან ოჯახში“: „... ამას სჯობს ხანდახან ამპარტავნული და ხალისიანი“ (V, 126);

„... ვინ გაახარებდა მის თვალწინ ფრანგულად?<...>ახლა ბოდიშს მოიხდის და ისევ გააკეთებს...“ (V,69).

<...>ისინი რატომღაც ჟღერს არაჩვეულებრივად, მაგრამ დელიკატესობის ნამდვილი გრძნობა არ არის. ” კიდევ ერთი საინტერესო მაგალითი, როდესაც უცხო სიტყვის ონომატოპეა ხდება მოცემულისთვის შესაბამისი და, უფრო მეტიც, ძალიან წარმატებული მეტყველების სიტუაციამნიშვნელობა: "<...>„... რევოლუცია კანკალებს... კანკალებს, კანკალებს...“ - და ვხედავ, რომ ის აუცილებლად უკვე კანკალებს“ (V, 145). (26) ან „დალუქულ ანგელოზში“: „... ღვარძლიანი სასმლის ღირებულება დუღდა...“ (IV, 327). Ocetnost - პოლონური ozet - ძმარი.

სხვათა შორის, ლესკოვის ირონიული თამაშები უცხო სიტყვებზე შემთხვევითი არ არის. ისინი ასახავს მწერლის ღრმა დამოკიდებულებას რუსული ენის მიმართ, მხარს უჭერს მის სიწმინდეს.

ეს არის ლესკოვის კიდევ ერთი ჭკვიანი გამოგონება. მაგალითად, მისი ერთდროული ნეოლოგიზმი: „... უცხოობით შეპყრობის მიზნით...“ (მემარცხენე) (VII, 26)) „უცხო“ იხურება სულ სხვა სიტყვით - „უცნაური“; ერთი სიტყვა თამაშობს ორი მნიშვნელობის კომბინაციასთან: „დატყვევებული უცხო ქვეყნების უცნაურობებით“.

"მარცხენა" ნაბეჭდი ტექსტის მხოლოდ ორ გვერდზე ვხვდებით მსგავს მაგალითებს:

Candelabria არის ორი სიტყვის კომბინაცია: candelabrum და Calabria (ადგილი იტალიაში); ნიმფოსორია - ნიმფა + ცილიტები; ბასტერები - ბიუსტები + ჭაღები; studing - ჟელე + პუდინგი; საჯარო - საჯარო + პოლიცია; ქარიშხლის ლიანდაგი - ბარომეტრი + ქარიშხალი; ჩიზელი (გამრავლება) - ჩიზელი + მაგიდა; ყურება რეპეტიტორით - რეპეტიტორი (ხმის ზარის მექანიზმი) + ფრიალი. ეს ტექნიკა განსაკუთრებით ნათლად ჩანს ლესკოვის თამაშში აბსტრაქტული სახელების სტრუქტურასთან. ავტორი, როგორც იქნა, „ანაცვლებს“ აბსტრაქტული არსებითი სახელის ერთ სუფიქსს მეორეთი და თავად სტრუქტურით ეუბნება მკითხველს ასეთი „გადაკვეთის“ შედეგად წარმოქმნილი სიტყვის ნამდვილ მნიშვნელობას.

მაგალითად, "თესლიან ოჯახში" ვკითხულობთ: "... მის გამომეტყველებაში არ იყო ის სიტკბო, რომელიც იზიდავდა და იზიდავდა პრინცესას ყველა ადამიანს, ვინც აფასებს სხვის სულის კეთილშობილ თვისებებს..." (V. 136).

სიტყვის სტრუქტურიდან (აბსტრაქტული სუფიქსი -ot-) ამ განცხადების მნიშვნელობიდან, ჩვენ გვესმის, რომ ეს საკმაოდ სიკეთეა, ასევე სიმამაცით. სიტყვა "სილამაზე" ემსახურება არა იმდენად პრინცესას გარეგნობის აღწერას, არამედ როგორც სახელმძღვანელოს ავტორის დამოკიდებულების პერსონაჟის მიმართ. უფრო მეტიც, ეს ერთი სიტყვა შეიცავს მხატვრული გამოსახულების გასაღებს, შექმნის უნიკალური საშუალება, რომელსაც ლესკოვი იყენებს, არის მისი შემოქმედებითი სიტყვის ფორმირება.

იგივე შეგვიძლია ვთქვათ ახილა დესნიცინის „სობორიანისგან“ მოხიბლვაზე, ანუ მის გარშემო მყოფი სამყაროსადმი მისი გატაცების ხარისხზე, რაც მას მიმზიდველს ხდის სხვა ადამიანებისთვის და, პირველ რიგში, ავტორის ნებით. მკითხველებს.

იმავე პრინციპზეა აგებული დომნა პლატონოვნას მხატვრული გამოსახულება ლესკოვის მოთხრობიდან "მეომარი", რომელიც "... მისი უბრალოებით და სიკეთით.<...>ვნახე ქვეყნად ყოველგვარი მწუხარება“ (I, 145). ამ შემთხვევაში მხატვრული გამოსახულება იქმნება არა მხოლოდ სიტყვის ფორმირების დახმარებით, არამედ ფსიქო-ლინგვისტური ხელსაწყოებითაც. ფსიქოლოგიური გამოკითხვის დროს მოცემული სასიგნალო სიტყვის საპასუხოდ ადამიანები. როგორც წესი (დაახლოებით 90%) ანტონიმებით პასუხობენ.

ასე რომ, ფესვი -კარგი- აქ მუშაობს როგორც მოცემული (მუდმივი მნიშვნელობა), ხოლო სუფიქსი -ost- როგორც ავტორის სიგნალი, რომელიც არ აძლევს მკითხველს შეცდომის დაშვების საშუალებას საპირისპირო პრინციპთან ურთიერთობისას. სიკეთე და რისხვა ერთი განუყოფელი მთლიანობის ორი კომპონენტია. სიტყვის სტრუქტურის ორმაგობა მიგვიყვანს დომნა პლატონოვნას თვით პერსონაჟის ორმაგობამდე, რომელსაც ადასტურებს მთხრობელი: ”<...>როგორ იკრიბება „ლოცვა და მარხვა, საკუთარი უბიწოება და ადამიანთა მოწყალება“<...>მაჭანკლის ტყუილებით, მხატვრული მიდრეკილებით, მოაწყოს ხანმოკლე ქორწინება არა სიყვარულის, არამედ ინტერესის გულისთვის“, როგორ „ეს ყველაფერი ერთსა და იმავე ჭუჭყიან გულში ჩაეშვა და მასში ისეთი საოცარი თანხმობით ხვდება“ (I, 191 წ. ).

საინტერესოა, რომ „სიკეთე“ დომნა პლატონოვნას პერსონაჟის ავტორის გაგებაში ერწყმის ზუსტად „ბრაზს“, და არა ამ სინონიმური სერიის სხვა წარმომადგენლებს, მაგალითად, „ბოროტებას“. ავტორის დამოკიდებულება დომნა პლატონოვნას პიროვნებისადმი შეიცავს ამ არჩევანს: „ბრაზი“ ატარებს იმპულსურობის, დროებითობის, რაღაცის გავლის მნიშვნელობას, ხოლო სიტყვა „ბრაზი“ გამოირჩევა მუდმივობის საშინელი თემით, უარყოფითი ენერგიის შემცველობით. თავის ხმაში.

ეს ტექნიკა ვერანაირად ვერ დაიყვანება მხოლოდ სტილში - ბუფონობა, მკითხველის გაცინების სურვილი. ეს არის როგორც სატირის საშუალება, ასევე ლიტერატურული ინტრიგის მეთოდი, სიუჟეტური აგების აუცილებელი ელემენტი და მხატვრული გამოსახულების შექმნის საინტერესო საშუალება.

საოცარი სიტყვები, ოსტატურად შექმნილი ლესკოვის ნაწარმოებების ენაზე სხვადასხვა გზით (აქ არა მხოლოდ განათლება "ხალხური ეტიმოლოგიის" სულისკვეთებით, არამედ დიალექტიზმებიც - ადგილობრივი გამონათქვამების, ზოგჯერ მეტსახელების გამოყენება) ასევე აინტრიგებს მკითხველს.

მაგალითად, გოლოვანი მოთხრობიდან „არასასიკვდილო გოლოვანი“ იყო ბალახეული - „წამალიდან“ - მკურნალი ბალახებით; ან "გაფურთხება" - ნართი, რომელიც შედგება ქაღალდის ძაფების ნარჩენებისგან; "ლერწამი" არის სამაგრის აქსესუარი.

ლესკოვი მკითხველს აცნობებს „ტერმინებს“ და იდუმალ განმარტებებს, სანამ არ მიაწვდის მასალას, რომელიც მათ კონკრეტული შინაარსით ავსებს, მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს სიტყვაზე და ეს არის სიტყვა, რომელიც ქმნის სურათს მკითხველის წარმოსახვაში, გავლენას ახდენს მასზე, ეხმარება მას. განსაზღვროს მისი დამოკიდებულება იმის მიმართ, რაც ხდება შუალედში ან საწყისი ეტაპებისამუშაოს განვითარება.

I.V. სტოლიაროვა თავის ნაშრომში "ლესკოვის "მზაკვრული სატირის" პრინციპები" ყურადღებას ამახვილებს ამაზე. საოცარი თვისებალესკოვის პოეტიკა. იგი წერს: „როგორც მკითხველისადმი მიმართული ყურადღების ერთგვარი სიგნალი, მწერალი იყენებს ნეოლოგიზმს ან უბრალოდ უჩვეულო სიტყვას, საიდუმლოებით მოცული მისი რეალური მნიშვნელობით და, შესაბამისად, იწვევს მკითხველის ინტერესს“ (27).

საუბრისას, მაგალითად, მეფის ელჩის მოგზაურობაზე, ლესკოვი აზრობრივად აღნიშნავს: „პლატოვი ძალიან ნაჩქარევად და ცერემონიით იჭედა...“ (VII, 39). ბოლო სიტყვახაზგასმულია და გამოითქმის მთხრობელის მიერ განსაკუთრებული მნიშვნელობით. "გაჭიმვით", რომ გამოვიყენოთ ლესკოვის გამოთქმა მისი მოთხრობიდან "მოჯადოებული მოხეტიალე". ყველაფერი, რაც ამ პერიოდში მოყვება, არის ამ ცერემონიის აღწერა, რომელიც, როგორც მკითხველს უფლება აქვს მოელოდეს, შეიცავს რაღაც საინტერესოს, უჩვეულოს და ყურადღების ღირსს.

ამის საილუსტრაციოდ ავღნიშნოთ მეტსახელების მაგალითი, რომელსაც ლესკოვი ნაწარმოების ინტრიგაში შემოაქვს და ამ მეთოდის მიხედვით „მუშაობს“. ეს არის გამოცანები, რომლებიც ნაწარმოების დასაწყისში იკითხება და დიდი სიამოვნებით მაშინვე წყდება.

პროტაზანოვი იაკოვ ლვოვიჩის შესახებ "თესლიანი ოჯახიდან" ვიგებთ, რომ "<...>მისი პატარა პირი მის სახეს რაღაც ცოცხალ ფრინველს ჰგავდა, რის გამოც ოჯახი მას ეძახდა<...>"სისკინი"...<...>მოწიფულ ასაკში მას ეძახდნენ „პრინცი კოცნა-მეკვიკი“, მეტსახელი, რომელიც შედგება სამი ინგლისური სიტყვისგან: kiss me guik (სწრაფად მაკოცა)“ (V, 153).

Აქ: "<...>ეს იყო ოსტატის საბრძოლო ძახილი, ან შეცვლილი მის მიერ სახელიდან "ზინოვი", ან შედგენილი ორი სიტყვის შემოკლებისგან: "ზინკა, სცემე" ..." (V, 83). საუბარია ზინოვიაზე, მეტსახელად „ზინობეი“.

და აი, ფოტეა მოთხრობიდან "არალეტალური გოლოვანი"<...>მისი ნაწნავების მრავალფეროვნებისთვის ეძახდნენ ერმინს“ (VI, 338).

„გოლოვანისთვის მიცემული მეტსახელი „არალეტალური“ არ გამოხატავდა დაცინვას და სულაც არ იყო ცარიელი, უაზრო ბგერა - მას მეტსახელად არალეტალური შეარქვეს იმის გამო, რომ გოლოვანი განსაკუთრებული ადამიანია, ადამიანი, რომელსაც არ ეშინია. სიკვდილისა“ (VI, 351).

მაგრამ ლესკოვი არ ჩქარობს გამოავლინოს ახილა დესნიცინის ("სობორიანი") სახელების მაგია. პირველ თავში ავტორი ახილას ოთხ მეტსახელს ანიჭებს: „ინსპექტორი რელიგიური სკოლა, რომელმაც ახილა დესნიცინი სინტაქსური კლასიდან გამორიცხა „დიდი ასაკის“ და „დაბალი წარმატებისთვის“, უთხრა მას: „ეკა, შენ, რა დიდი ხნის ნაშენი ხარ!“

<...>სპეციალური შუამდგომლობის რექტორმა წინა მეტსახელი არასაკმარისად მიიჩნია და ახილას „შეშის მთელი ურემი“ უწოდა.<...>ეპისკოპოსთა გუნდის დირექტორი<...>უწოდა მას "გადაჭარბებული"<...>

ეპისკოპოსმა მეოთხე გააკეთა<...>და ყველაზე მნიშვნელოვანი დეკანოზი აქილეს დამახასიათებელი განმარტებებიდან<...>. ამ განსაზღვრებით აქილევსის დიაკვანს „დაჭრილს“ უწოდებდნენ (IV, 6-7).

და მიუხედავად იმისა, რომ მეოთხე მეტსახელი - "დაჭრილი" - ახსნილია იმავე პირველ თავში, ოთხივე მეტსახელი ერთობლივად ვლინდება, როგორც ჩვენ ვკითხულობთ "საბჭო". პირველი მეტსახელის ახსნა „აინთებს“ ინტერესს დანარჩენი სამის მნიშვნელობით.

მაგრამ რატომ ეწოდა ნადეჟდა სტეპანოვნას ("სობორიანებს") "ესპერანსა", არ არის ახსნილი არც მაშინვე და არც მოგვიანებით. თუმცა ამას რაიმე განსაკუთრებული ახსნა არ სჭირდება: „ესპერანსა“ - ფრანგული ესპერანსიდან - იმედი.

ნ. შესაძლოა ფილოდან - "სიყვარული" და მონო - ერთი; ანუ „მონოგამი“, მუდმივი პიროვნება, რომელიც ძალიან ზუსტად ახასიათებს მოთხრობის მთავარი გმირის არსს.

ნ.ს. ლესკოვის შემოქმედებას ყველაზე ღრმა სათავე აქვს ზეპირ საუბრის ტრადიციაში. ეს უბრუნდება არა მხოლოდ რუსული რეალობის ჭეშმარიტად სასიცოცხლო მნიშვნელობის გმირებსა და მოვლენებს, არამედ იმასაც, რასაც დ.ს. ლიხაჩოვი უწოდებს „მოლაპარაკე რუსეთს“.

„არსად“-ის პირველ ნაწილში ხალხური მეტყველების ელემენტი ძლიერია, განსაკუთრებით ბუნების გამოსახვისას: „ბუნებას ადამიანთა ჭუჭყი აქვს და, შესაბამისად. პოპულარული გამოთქმა, ეს უკვე იხრჩობა კი არა, გუბეა... მდინარე სავანკა ავიდა, ადიდდა...“ გლეხური მეტყველებიდან აღებული სიტყვები: „დიდი უფსკრული, განსაკუთრებით კიდეების გასწვრივ“, „მამებმა ფრთები აიფეთქეს. ,,,ქალი მხრების მოძრაობით და გაგებით მიდიოდა ტილოში,“ეზოში ზამთრის ყველაზე გაბრაზებული დღე ადრე ჩამქრალიყო და მშრალი ქარბუქი უმოწყალოდ სცემდა... ცხვირს თოვლს აყრიდი. -დახურული ტილო, საიდანაც ყინულოვანი ფანჯარა ჩანდა თვალის ნაწიბურივით.

თუმცა, ავტორს არ ეშინია პოპულარული სიტყვის უფრო ინტელექტუალურ სიტყვასთან შერწყმა: „ზამთრის ნათესები სავსე იყო და წვნიანი მარცვალი სწრაფად ძლიერდებოდა, ასკდა ულვაშიანი ყურის ელასტიური უჯრედი“, „... ნაცრისფერი ჰაერი, რომელიც დაბალ მცოცავმა ცამ აიძულა, ბევრი იყო მსგავსი რამ, რაც უსიამოვნო გავლენას ახდენდა სისხლის დაჟანგვაზე...“

სოფლის ლაპარაკი არ არის ჩაფლული, როგორც რაღაც უცხო, არამედ ორგანულად ერწყმის ავტორის ხმას: სიტყვები, როგორიცაა ზაჟორი - დათოვლილი წყალი ხევში, ხვრელი ("ჟირატიდან" - გაიჭედე, ჩადი მიწაში. ); გვირგვინები - ციცაბო ბორცვები; ოსმერკი - დაბნელდა - არ აფუჭებს მეტყველებას და არ ართულებს კითხვას, ძლიერად აფერადებს ყველაფერს, რაც მათთან კონტაქტში მოდის და ქმნის გამოსახული სურათის ხალხურ არომატს.

ავტორის ენაზე, გენიალურად მარტივი, მაგრამ საკუთარი გამონათქვამები გამუდმებით ციმციმებს, რაც რომანს აძლევს გემოს. არ არის ნათქვამი, მაგალითად, "დილა მოვიდა" ან "გათენდა", მაგრამ "... ოთახი ნაცრისფერი გახდა". ამ ნაწარმოებში ენა განსაზღვრავს პეტერბურგის ზოგად „ნაცრისფერ“ განწყობას, რითაც აშენებს ქალაქის მხატვრულ იმიჯს.

ლესკოვის ნამდვილი ენა მის მოთხრობებშია, სადაც სპეციფიკური სიმძიმე დამოუკიდებელი სიტყვამნიშვნელოვანი, სადაც სიტყვა არ ვრცელდება, კონცენტრირებულია საკუთარ თავში, როგორც A.V. ჩიჩერინი ამბობს, "სიტყვა" ცხოვრებაში. ლესკოვისთვის სიტყვები ძვირფასი ქვებია; ისინი ერთად ქმნიან რაღაც მთლიანს, მაგრამ არა შერწყმული, არამედ შედგენილ. ცალკე გამოთქმა გამოდის და თავისივე შუქით ანათებს“ (28). მაშასადამე, როგორც ლ.ნ. ტოლსტოი, ასევე მ. გორკი მუდმივად საუბრობდნენ პირველ რიგში და განსაკუთრებით ნ. ენის არაჩვეულებრივი ოსტატობა აღნიშნა ლ.ნ.ტოლსტოიმ 1890 წლის 3 დეკემბერს ლესკოვისადმი მიწერილ წერილში. მ. გორკი ახასიათებს ნ.

მოთხრობაში "ლედი მაკბეტი მცენსკი" ლექსიკა დიდწილად განსხვავდება ლესკოვის თანამედროვეებისგან.

მოთხრობის პირველივე გვერდებზე: „ასეთი პერსონაჟებია დადგმული“, „შავი, თუნდაც ცისფერ-შავი თმა“, „მას არ მოუწია მომჩივანთა გავლა“; და შემდგომ: „სევდამდე მიაღწია სევდა“, „მზერა“, „ფეხი მოჰკიდა ხელი“, „ღელვა“, „რაღაც უცებ მოთვინიერებული იყო“ და ა.შ.

იმდროინდელი ლიტერატურის ტრადიციაში არ იყო ამ სიტყვების ამ მნიშვნელობით გამოყენება, მაგრამ ისინი ყველა ხალხური დიალექტიდან იყო აღებული, ამ მომენტიდან ენის შემოჭრა მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. ეს ყველაფერი ცოცხალი, გამომხატველი და სრულიად გასაგები სიტყვებია.

გმირების მეტყველება სრულად შეესაბამება ავტორის მათდამი დამოკიდებულებას. სერგეის ყოველ სიტყვაში არის ვაჭრის კლერკი, მაამებელი თავხედი და ყველაფრისთვის მზად კაცი, მაგრამ ყველაზე მეტად მსახიობი: „ახლა შეამჩნიე, რომ ამ დღეებში ჩაფიქრებული ვარ“.<...>ალბათ მთელი გული გამომცხვარ სისხლში ჩაიძირა!“; „მეც, კატერინა ლვოვნა, ჩემი გული მაქვს და ვხედავ ჩემს ტანჯვას“; „მე არ ვგავარ სხვებს<...>ვგრძნობ როგორია სიყვარული და როგორ მწოვს გული შავი გველივით...“; „უნდა მყავდე ჩემთან მუდმივ სიყვარულში? რა პატივია შენთვის იყო შენი ბედია? მსურს შენი ქმარი ვიყო წმინდა მარადიული ტაძრის წინაშე... ასე რომ<...>შემეძლო საჯაროდ გამომეჩინა ყველასთვის, თუ რამხელა პატივისცემას ვიმსახურებ მისდამი მეუღლისგან...“ და ა.შ. ლესკოვის მოთხრობაში "დალუქული ანგელოზი" ძალიან საინტერესოა მთხრობელის "ენობრივი გამოსახულება".

მისი პირველივე სიტყვებიდან ჩანს სოფლის პატუას ნიშნები: „მე სხვა არაფერი ვარ, თუ არა გლეხი“, „მე ხელით ქვისმოყვარე ვარ“, „ბავშვობიდან“, „მთელი რუსეთი დადიოდნენ“, „ახლა შენ ხარ“. მთელ ხმაურს აკეთებს“, „კისრის შემოხაზეთ“. მაგრამ გლეხური დიალექტის ამ გარსის მეშვეობით, რაც უფრო შორს, უფრო ნათლად დახვეწილი გამოთქმები იშლება თავისებურად: „დიდი და უხვი მარცვალი“, „და ჩვენ მასთან ერთად ვცხოვრობდით ყველაზე წყნარ საპატრიარქოში“, „ჩვენ ვიარეთ ჩვენი გზა მასთან ერთად. ებრაელების მსგავსად<...>მათ თავიანთი კარავიც კი ჰქონდათ მასთან, "ნუ წარმოთქვამთ მთელი ეს ბრწყინვალება", "შეუძლებელია წარმოთქმა როგორი ხელოვნება იყო ეს ორივე სალოცავში!", "ფრთები ფართო და თეთრია, როგორც თოვლი".

გლეხური დიალექტი შერწყმულია მეტყველებასთან, რომელიც წარმოიშვა მხატვრულ და რელიგიურ გარემოში, ჩართულია ძველ ხელოვნებაში, გაიზარდა მის დახვეწილობაზე და დიდ სულიერ აღზევებაზე. ამ მოთხრობაში ავტორის მიერ ამაღლებული ენის ემოციური ტალღა იწვევს მთხრობელის გამოსახულების გამოვლენას, მისი ბუნების ორმაგობის გაგებას (ისევე, როგორც ენა აერთიანებს დახვეწილს რუსტიკასთან), აერთიანებს ხალხურ სიმარტივეს. და სასიხარულო ან სევდიანი გამოცდილების დიდი აღმავლობა, რომელიც გამოწვეულია ნამდვილი ხელოვნების ნიმუშებით.

ლესკოვსკის „მარცხენა“ მკითხველს ხიბლავს თავისი უჩვეულო ენობრივი მნიშვნელობით. პირველივე სტრიქონებში მკითხველი საგონებელია გამოთქმით: ”<..>და ყოველთვის, თავისი მოსიყვარულეობით, ყველაზე „ინტერნეციურ“ საუბრებს ატარებდა ყველანაირ ადამიანთან“ (VII, 26). საინტერესოა, რომ ა.

თავად პუშკინმა ეს სიტყვა გამოიყენა მხოლოდ შინაგანი შუღლისა და ომების მნიშვნელობით, ხოლო სიტყვა „ჩხუბი“ დალის ლექსიკონში: „ჩხუბის დროს ძმა ძმას ხელს აწევს“. მაგრამ ლესკოვის გმირი იყენებს თავის „საშუალო საუბრებს“, თამაშობს სიტყვის ამ შეუსაბამო გამოყენების საპირისპირო მნიშვნელობით.

ამ გმირის მხატვრული გამოსახულება მთლიანად ნაქსოვია „შეცვლილი“ სიტყვებისგან, რომლებიც ლესკოვის ენის კიდევ ერთი ნათელი და ორიგინალური ნიშანია: „ხუჭუჭა“ ნაცვლად „ხუჭუჭა“; „კისლიარკა“ - „კისლიარკა“; "ვალდახინი" - "ტილო"; "ნერამიდები" - "პირამიდები"; "მარგალიტი" - "მარგალიტი"; "ტუგამენტი" - "დოკუმენტი"; "მელკოსკოპი" - "მიკროსკოპი"; "პუბელი" - "პუდელი"; "ორადგილიანი" - "ორადგილიანი"; "რწმენა" - "ვარიაცია"; "Abolon Polvedere" - "Apollo Belvedere".

ავტორმა უჩვეულო მისია მიანდო ამ „შებრუნებებს“: მათი ფუნქცია სულაც არ არის გამოსახულების „უარყოფითი პოლარობის“ გადმოცემა, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს, აჩვენოს უხეშობა ან უმეცრება, „ვიწრო აზროვნება“. მთხრობელი. ავტორი თავისი მახვილგონივრული სიტყვის ფორმირების დახმარებით მკითხველს საშუალებას აძლევს დაინახოს მთხრობელში გამომგონებლობა და გამოიყენოს ლესკოვის გამოთქმა მისი მოთხრობიდან „მეომარი“, „როგორც რუსი ადამიანი, ცოტა მზაკვარი“; მთავარის, მთავარის, არსის დანახვის უნარი; გლეხისთვის დამახასიათებელი რაციონალურობა არა მხოლოდ ყოველდღიურ, არამედ ენობრივ დონეზეც და, რა თქმა უნდა, უწყვეტი კავშირიამ პერსონაჟის რუსული ფერადი იუმორით, მომხიბვლელი უიღბლოობით შემკული.

ლესკოვის „ტერმინებზე“ საუბრისას, რომლებიც ახასიათებენ კონკრეტულ პერსონაჟებს და ემსახურებიან მხატვრული გამოსახულების ცნობიერების საშუალებას, არ შეიძლება კიდევ ერთხელ არ ვისაუბროთ მათ კონკრეტულ მიზანზე, მათ ყველაზე მნიშვნელოვან ფუნქციაზე - გაგზავნილი ენობრივი იმპულსის გამტარის ფუნქციაზე. ავტორის მიერ თავის მკითხველს. ეს სიტყვები - "იმპულსები" ეხმარება მკითხველს გაიაზროს ღრმა ავტორის იდეა, რომელიც საფუძვლად უდევს ნ.ს. ლესკოვის მთელ ნაშრომს. ეს იდეა არის მორალური იდეალის ძიება.

ლესკოვის „ახალი წარმონაქმნები“ კი, რომლებიც მხატვრული მოდელირების წყალობით, უხეშად რომ ვთქვათ, „ხასიათების უარყოფითი თვისებების“ დახასიათებას ისახავს მიზნად, ამცირებს მხატვრული გამოსახულების ამ ასპექტის უარყოფით ფონს; მიმართავს მკითხველის ენობრივ და, შესაბამისად, სულიერ მგრძნობელობას. მათი დახმარებით მწერალი საშუალებას აძლევს მკითხველს, ზუსტად ენობრივ დონეზე, გაარკვიოს მისი მცდელობები ღარიბი "ცუდი ბიჭის" რეაბილიტაციისთვის, თუ, რა თქმა უნდა, ამ კონკრეტულ სიტუაციაში ეს არის ავტორის ამოცანა.

ნებისმიერ შემთხვევაში, ნ.

ამის მაგალითია მღვდლის გამოსახულება მოთხრობიდან „მოჯადოებული მოხეტიალე“: „...ერთი დეკანოზი თითქოს წერს უწმიდეს ეპისკოპოსს, რომ<...>ეს მღვდელი საშინელი მთვრალია, ღვინოს სვამს და მრევლს არ შეეფერება და ეს მოხსენება, ერთი არსებით, სამართლიანი იყო. ვლადიკო<...>შეხედეს და ნახეს, რომ ეს მღვდელი მართლაც „მსმელია“ (IV, 388).

მივაქციოთ ყურადღება, რომ "საშინელი მთვრალი" მღვდელი "თითქოს", მაგრამ "ნამდვილად" ეს მღვდელი "მსმელია":

არა მთვრალი (ალკოჰოლიკი, სასმელი); არა მთვრალი ((სასაუბრო) მთვრალი); არა მსმელი (იგივე „მთვრალი“); არა მთვრალი ((სასაუბრო) საზიზღარი) იგივეა, რაც მთვრალი); არა მთვრალი (სასაუბრო, დამამცირებელი და დამამცირებელი); არა მთვრალი, მთვრალი ან მთვრალი, არამედ მთვრალი. ის ფაქტი, რომ „მსმელი“ სიტყვა-სიგნალია, გარდა სუბიექტური მკითხველის აღქმისა (რასაც, ზოგადად, ავტორის იმედი აქვს), ასევე მოწმობს, რომ ის ზემოხსენებული სინონიმური სერიებიდან არის არჩეული, უფრო სწორად, შექმნილი. და შერჩეული (ეს სიტყვა არ არის ჩაწერილი ლექსიკონებში). როგორც ჩანს, ამ სიტყვის ყველა ხელმისაწვდომი ლექსიკურ-სემანტიკური ვარიანტი არ იყო საკმარისი ავტორის აზრის ზუსტი, ფიგურალური გამოხატვისთვის. გაითვალისწინეთ, რომ კონტექსტში მას უპირისპირდება სიტყვა "მთვრალი". ეს სიტყვა „მსმელი“ თვითკმარია იმისთვის, რომ მის საფუძველზე მკითხველის წარმოსახვაში სწორედ ამ მთვრალის გამოსახულება შექმნას; გარდა ამისა, ნაწარმოებში, გარდა იმისა, რომ ის არის „მთვრალი“ და „ფაქტობრივად მსმელი“, ზოგადად არაფერია ნათქვამი.

მიუხედავად იმისა, რომ არის კიდევ ერთი დამხმარე დეტალი: ის არ არის "პოპი", არამედ "პოპი". თუ საუბარია ამ სიტყვების აგებულებაზე, მაშინ ის უფრო მეტია, ვიდრე მჭევრმეტყველი იმ მხრივ, რომ გვეხმარება უდავოდ განვსაზღვროთ თავად ავტორის დამოკიდებულება ამ პერსონაჟის მიმართ. და ჩვენ ვხედავთ ექსცენტრიკოსს ჩვენს თვალწინ; მოკრძალებული, შრომისმოყვარე, მშვიდი ადამიანი, უიღბლო და ცოტა მხიარული თავის უიღბლობაში, შეხება, წარუმატებელი ცხოვრებით (ამიტომაც არის მსმელი), დიდი ალბათობით კეთილი და მითუმეტეს თვით ავტორის მიმართ სიმპატიური.

ავტორის ენაზე შეიძლება განიცადო თანაგრძნობა არა მხოლოდ დაცინვის საგნის მიმართ, არამედ მწარე დაცინვაც, სევდიანი ღიმილი ადამიანურ არასრულყოფილებაზე. თავის არსში, ეს არის კეთილი, სიმპათიური "გამწმენდი" სიცილი, რაც ლესკოვს აკავშირებს სიცილის ხალხურ კულტურასთან. ლესკოვი "მოუთმენელი" იყო ნებისმიერი ბოროტების მიმართ და, თუ გავითვალისწინებთ მის რწმენას, ასი "ბოროტებისადმი მიდრეკილება ძალიან მჭიდროდ ესაზღვრება სიკეთისადმი გულგრილობას, ხოლო ზიზღისა და სიძულვილის შეუძლებლობა ყველაზე ხშირად ცხოვრობს პატივისცემის და უუნარობასთან ერთად. სიყვარული“, მაშინ უფრო ნათელი ხდება ლესკოვის პიროვნების ის თვისებები, რაც არ შეიძლება არ აისახოს მის ენაზე, მის ყველა ნაწარმოებში. ეს არის გულწრფელობა, ძალა, არაჩვეულებრივი ფერი, ბავშვური მაქსიმალიზმი, რუსული ენთუზიაზმი და ლირიზმი...

მაგრამ მთავარი, რაც ლესკოვის შემოქმედებაში იმარჯვებს, სიკეთეა. ის არის კეთილი, საოცრად კეთილი მწერალი, რომელიც ცდილობს თავისი ბუნების ეს თვისება განასახიეროს საყვარელ გმირებში, გადასცეს მათ დადებითი ენერგია: „... ჩემი ნიჭის სიძლიერე პოზიტიურ ტიპებშია. მკითხველს რუსი ხალხის პოზიტიური ტიპები ვაჩუქე...“

ლესკოვის საყვარელი გმირები, რომლებიც მის მიერ გამოსახულია დაუფარავი სითბოთი და სიმპათიით, არიან ექსცენტრიული მართალი ადამიანები, კერძოდ, ექსცენტრიკები; თავისი სპონტანურობით, ბავშვურობით; მხიარული, საყვარელი, ზოგჯერ უიღბლო. არა განზრახ იდეალური გმირები, რომლებსაც ყოველთვის არ აქვთ შანსი გახდნენ საყვარლები, არამედ "ნამდვილი პოზიტიური რუსი ტიპები".

ამ შესანიშნავი ავტორის მთავარ თემას უდავოდ შეიძლება ეწოდოს რუსეთის თემა. მწერლის მიერ აგებული რუსეთის ენობრივი მხატვრული გამოსახულება რთული და მრავალმხრივია. მას აქვს გარკვეული ორმაგობა, თუმცა უსაზღვროდ ჰარმონიულია. მოდით ყურადღება მივაქციოთ რუსეთის მხატვრული გამოსახულების ორმაგ ბუნებას. მწერლის ენაზე, რუსეთი ჩვენს წინაშე ჩნდება რუსი გმირის გამოსახულებით: უზარმაზარი, ძლიერი, გაბედული, თუმცა ცოტა მოუხერხებელი, მაგრამ ძალიან კეთილი. და ლექსიკა, რომელიც განსაზღვრავს რუსულ ცხოვრებას და რუსი ხალხის, ამ შემთხვევაში ატარებს ამ უმაღლეს თემას, "გმირობის" თემას.

მოთხრობის „სიცილი და მწუხარება“ მხოლოდ რამდენიმე გვერდზე ვკითხულობთ: „...ცხოვრება არსად არის ასეთი უხვი.<...>როგორც რუსეთში" "... ეს არ უნდა მოხდეს<...>არსად და მით უმეტეს რუსეთში" "... გრანდიოზული, შთამბეჭდავი ფიგურა უსაზღვროში<...>მგლის ბეწვის ქურთუკი" "... ეს იყო უზარმაზარი ინდაური ხის დიდ ლანგარზე..." "... უზარმაზარი კუპიურებით მოვიდა..." "... უცნაური ამბავი წავაწყდით..." ჩვენ ვიპოვეთ გაბრაზებული, გაბრაზებული გარეგნობის კაცი...“ „... უშიშრობა, სიმამაცე და გამბედაობა მათ ყველაზე მრავალფეროვან აპლიკაციებში...“ „პანსიონის უზარმაზარი ბაღი უზარმაზარ ველს ემსახურებოდა... ”... უზარმაზარი თოვლი...” ”... კარგად სწავლობდა...” ”... თვითონაც დიდი სულელი იყო, დიდი მადა ჰქონდა...” ”... მას არ გააჩნდა ძალა. დაკვირვება...“ „...ილოცა<...>და ყველაზე ტკბილად და გულწრფელად" კაცები "... ცხოვრობენ ბევრად ჩინებულად, ვიდრე ადრე." მაგრამ მწერლის ენა გვეხმარება დავინახოთ სხვა რუსეთი: მშვიდი, პროვინციული, თვინიერი, M.I. ცვეტაევას სიტყვებით, "შემხდარი პატარა". ჩვენ ამას დავინახავთ, თითქოს სხვა რუსეთი აბრუნებს იმავე ამბის ფურცლებს:

„... ეტლის წინ, რომელიც უეცრად გაჩერდა, შავი<...>წითელი წერტილებით მოფენილი ქალაქების ზოლი...“ არც ისე პატარა დასუფთავებული ქალაქი, არც პატარა ქალაქი, არც ღვთის მიტოვებული ქალაქი, არამედ ნათელი, საყვარელი ქალაქი, თითქოს რუსისგან პოპულარული ბეჭდვაუნიკალური თავისი ამაყი უმნიშვნელოობით, ან:

"შესასვლელთან იდგა დაფნის ცხენი, რომელიც პატარა დროშკიზე იყო გამობმული." .

"... მახსოვს პატარა სადგური..." და "ცხენი" და "დროჟეჩკი" და "სადგური" არის სასიგნალო სიტყვები სინაზის იმპულსით რუსული გზის მიმართ - კატეგორია არა რუსეთის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, არამედ ფილოსოფიური.

ლესკოვის ნამუშევრებში მხატვრული გამოსახულების შექმნის საშუალებების გაანალიზებით, არ შეიძლება არ მიხვიდეთ დასკვნამდე, რომ ყველაფერი, რაც ლესკოვმა გააკეთა რუსულ ლიტერატურაში, უკიდურესად აუცილებელი, მნიშვნელოვანი და ნათელია. ლესკოვის გარეშე რუსული ლიტერატურა დაკარგავდა ეროვნული გემოვნებისა და ეროვნული საკითხების მნიშვნელოვან წილს, რაც დიდწილად განსაზღვრავს და გლობალური მნიშვნელობაყოველი მწერალი.

ლესკოვის მხატვრულ სტილში WORD განსაკუთრებულ როლს ასრულებს. გმირის ან მთხრობელის სიტყვა „სასაუბრო მეტყველების ნერვული მაქმანის ოსტატურად ქსოვა“ არის ლესკოვის მთავარი საშუალება მხატვრული გამოსახულების შესაქმნელად (30).

მწერლის შემოქმედებაში ძლიერია „ენობრივი იმპულსები“, რომლებიც მკითხველისთვის ავტორის ხელის სიგნალია. ეს იმპულსი, როგორც წესი, სიტყვის სტრუქტურაშია. ლესკოვი, როგორც ალბათ არცერთი სხვა მწერალი, მკითხველთან ურთიერთობს პოეტური რუსული ენის დონეზე.

ლესკოვის მხატვრულ სტილში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ძველი რუსეთის ენობრივი კომპოზიციის გამოყენება. ძველი რუსული ენის გამოყენების მეთოდები და მისი ფართო გამოყენება შესაძლებელს ხდის ლესკოვის კლასიფიკაციას, როგორც მთელი რუსული ლიტერატურის უკიდურესად უნიკალურ ფენომენს.

მისი ნამუშევრები გამსჭვალულია ისტორიული ლეგენდებით, ხალხური ლეგენდებითა და პოპულარული ჭორებით. ლესკოვმა შექმნა სოციო-ფსიქოლოგიური ტიპების მრავალფეროვნება და მთელი მათი სიკაშკაშის, ინდივიდუალურობისა და ენის ორიგინალურობის მიუხედავად, ისინი ავლენენ სტილის გარკვეულ საერთოობას, აზროვნების გარკვეულ თანდაყოლილ თვისებას "ეროვნული გასაღებით", "რუსულად".

ეს „ეროვნული აზროვნება“ აისახა ზოგად მხატვრულ ფორმაში, რაც ლესკოვის ლიტერატურული ზღაპარია.

ლესკოვმა ერთ-ერთმა პირველმა გააცნობიერა, რომ იმდროინდელი სულისკვეთების და რაც მთავარია - ეროვნული ხასიათის გასაგებად, ხალხური ზღაპრები წარმოადგენს ძვირფას მასალას.

შენიშვნები

1. Fed N.M. ლესკოვის მხატვრული აღმოჩენები // ლესკოვი და რუსული ლიტერატურა. შატ.რედ. ლომუნოვი და ტროიცკი. მ., 1988 წ. გვ.25.

1. დიდი ენციკლოპედია / რედ. S.N. იუჟაკოვა. მე-4 გამოცემა პეტერბურგი, 1903-1904 წწ. თ.XII. გვ.382.

1. სამუშაო მაგიდა ენციკლოპედიური ლექსიკონი Br.A.i Granat, M., 1901. T.VI. გვ.382.

1. დიხანოვა ბ.ს. ლესკოვის "დალუქული ანგელოზი" და "მოჯადოებული მოხეტიალე". მ., 1980. გვ. 23.; კრასნოვი პ.ნ. მგრძნობიარე მხატვარი და სტილისტი, // შრომა, 1895. No5, გვ.449.

1. ლესკოვი ნ.ს. კოლექცია ოპ. 11 ტომში.თ.VII. გვ.60-61 M., 1958. ამ გამოცემისთვის მითითებულია ტექსტის შემდეგი ტომი და გვერდი.

1. Gorky M. კოლექცია. ოპ. 30 ტომად.ტ.24. გვ.236.

1. ორლოვი ა.ს. რუსი მწერლების ენა. მ.-ლ., 1948. გვ.153.

1. პროკოფიევი ნ.ი. ძველი რუსული ლიტერატურის ტრადიციები ლესკოვის შემოქმედებაში // ლესკოვი და რუსული ლიტერატურა. სატ. ქვეშ. რედ. ლომუნოვი და ტროიცკი. მ., 1988.გვ.122.

1. ორლოვი ა.ს. რუსი მწერლების ენა. მ.-ლ., 1948. გვ.153. (კითხვა ზღაპრის შესახებ.)

1. გორკი ა.მ. შეუგროვებელი ლიტერატურული კრიტიკის სტატიები. მ., 1941. გვ.88-89.

1. კუსკოვი ვ.ვ. სილამაზის იდეაში ძველი რუსული ლიტერატურა// ლიტერატურის თეორიისა და ისტორიის პრობლემები. მ., 1971.გვ.63.

1. პროკოფიევი ნ.ი. თქვა ესე. გვ.134.

1. Fed N.M. ლესკოვის მხატვრული აღმოჩენები // ლესკოვი და რუსული ლიტერატურა. სატ. ქვეშ. რედ. ლომუნოვი და ტროიცკი. მ., 1988. გვ. 26.

1. გოგოლ ნ.ვ. სრული კოლექცია ოპ. 14 ტომად ტ.8. მ., 1952. გვ.478-479.

1. Fed N.M. თქვა ესე. გვ.28.

1. ვინოგრადოვი ვ.ვ. პოეტიკა. მ., 1926წ.გვ.25.

1. ვინოგრადოვი ვ.ვ. სტილისტიკა. პოეტური მეტყველების თეორია. პოეტიკა. მ., 1963.გვ.18.

1. Ზუსტად იქ. გვ.25.

1. Ზუსტად იქ. გვ.34.

1. ვინოგრადოვი ვ.ვ. მხატვრული მეტყველების თეორიაზე. მ., 1971.გვ.118.

1. ეიხენბაუმი B.O. ლიტერატურის შესახებ. სამუშაოები სხვადასხვა წლები. მ., 1987.გვ.413.

1. Ზუსტად იქ. გვ.414-415; /ფარესოვი ა.ი. დინების საწინააღმდეგოდ. პეტერბურგი, 1904. გვ.273-274.

   ლესკოვი, რა თქმა უნდა, პირველი რანგის მწერალია. მისი მნიშვნელობა თანდათან იზრდება ჩვენს ლიტერატურაში: იზრდება მისი გავლენა ლიტერატურაზე და იზრდება მკითხველთა ინტერესი მის მიმართ. თუმცა ძნელია მას რუსული ლიტერატურის კლასიკოსი უწოდო. ის არის საოცარი ექსპერიმენტატორი, რომელმაც გააჩინა რუსულ ლიტერატურაში იგივე ექსპერიმენტატორების მთელი ტალღა - ბოროტი ექსპერიმენტატორი, ხან გაღიზიანებული, ხან მხიარული და ამავდროულად უაღრესად სერიოზული, რომელმაც საკუთარ თავს დიდი საგანმანათლებლო მიზნები დაუსახა, სახელით. რომელიც მან ჩაატარა თავისი ექსპერიმენტები.

   პირველი, რაზეც მინდა გავამახვილო ყურადღება, არის ლესკოვის ძიება ლიტერატურული ჟანრების სფეროში. ის გამუდმებით ეძებს, ცდილობს ძალებს ახალ და ახალ ჟანრებში, რომელთაგან ზოგიერთს იღებს „საქმიანი“ მწერლობისგან, ჟურნალიდან, გაზეთებიდან თუ სამეცნიერო პროზაული ლიტერატურიდან.

   ლესკოვის ბევრ ნაწარმოებს სათაურებში აქვს ჟანრული განმარტებები, რომლებსაც ლესკოვი აძლევს მათ, თითქოს აფრთხილებს მკითხველს მათი ფორმის უჩვეულოობის შესახებ "დიდი ლიტერატურისთვის": "ავტობიოგრაფიული ჩანაწერი", "ავტორის აღიარება", "ღია წერილი", " ბიოგრაფიული ესკიზი"("ალექსეი პეტროვიჩ ერმოლოვი"), " ფანტასტიკური ამბავი"("თეთრი არწივი"), "საჯარო შენიშვნა" ("დიდი ომები"), "პატარა ფელეტონი", "შენიშვნები ოჯახის მეტსახელების შესახებ" ("ჰერალდიკური ნისლი"), "ოჯახური ქრონიკა" ("ველური ოჯახი"), "დაკვირვებები". , გამოცდილება და თავგადასავლები" ("კურდღლის აღკაზმულობა"), "სურათები ცხოვრებიდან" ("იმპროვიზატორები" და "პატარა რამ ეპისკოპოსის ცხოვრებაში"), "ხალხური ლეგენდებიდან". ახალი აშენებული» („ლეონ ბატლერის ვაჟი (მაგიდის მტაცებელი)“), „Nota bene to memories“ („პოპულისტები და დისიდენტები სამსახურში“), „ლეგენდარული საქმე“ („მონათლული მღვდელი“), „ბიბლიოგრაფიული შენიშვნა“ („დაუბეჭდავი ხელნაწერები“. გარდაცვლილი მწერლების პიესები "), " პოსტსკრიპტუმი” (”კვაკერების შესახებ”), ”ლიტერატურული ახსნა” (”რუსი მემარცხენეების შესახებ”), ”მოკლე ტრილოგია” გაბრუებული» („შერჩეული მარცვალი“), „ცნობა“ („საიდან არის აღებული გრაფ ლ. რუსული ხატწერა"), "ისტორიული შესწორება" ("არათანმიმდევრულობა გოგოლისა და კოსმოროვის შესახებ"), "პეიზაჟი და ჟანრი" ("ზამთრის დღე", "შუაღამის ოფისები"), "რაფსოდია" ("უდოლი"), "ამბავი სპეციალური დავალების თანამდებობის პირი" ("კაუსტიკი"), "ბუკოლიური ამბავი ისტორიულ ტილოზე" ("პარტნიორები"), "სულიერი ინციდენტი" ("მადამ ჟანლისის სული") და ა.შ. და ა.შ.

   ლესკოვი თითქოს გაურბის ლიტერატურისთვის ჩვეულ ჟანრებს. მაშინაც კი, თუ ის წერს რომანს, მაშინ, როგორც ჟანრის განმარტება, ის აყენებს ქვესათაურს „რომანი სამი წიგნი” („არსად“), რითაც მკითხველს გაუგებარია, რომ ეს არ არის ზუსტად რომანი, არამედ რომანი, რომელიც რაღაცნაირად უჩვეულოა. თუ ის წერს მოთხრობას, მაშინ ამ შემთხვევაში ის ცდილობს როგორმე განასხვავოს იგი ჩვეულებრივი მოთხრობისგან - მაგალითად: "ამბავი საფლავზე" ("სულელი მხატვარი").

   ლესკოვს, როგორც ჩანს, სურს აჩვენოს, რომ მისი ნაწარმოებები არ მიეკუთვნება სერიოზულ ლიტერატურას და ისინი დაწერილია შემთხვევით, დაწერილი მცირე ფორმებით და მიეკუთვნება ლიტერატურის ყველაზე დაბალ სახეობას. ეს არ არის მხოლოდ რუსული ლიტერატურისთვის დამახასიათებელი განსაკუთრებული „ფორმის სირცხვილის“ შედეგი, არამედ სურვილი, რომ მკითხველმა არ დაინახოს რაიმე სრული მის ნაწარმოებებში, არ „დაიჯეროს“ მისი, როგორც ავტორის და გაერკვია. თავად მისი ნაწარმოების მორალური მნიშვნელობა. ამავდროულად, ლესკოვი ანადგურებს ჟანრის ფორმამათი ნამუშევრებიდან, როგორც კი ისინი შეიძენენ რაიმე სახის ჟანრულ ტრადიციას, ისინი შეიძლება აღვიქვათ როგორც „ჩვეულებრივი“ და მაღალი ლიტერატურა, „აქ უნდა დასრულებულიყო ამბავი“, მაგრამ... ლესკოვი აგრძელებს, განზე გადააქვს, სხვა მთხრობელს გადასცემს და ა.შ.

   ლესკოვის შემოქმედებაში განსაკუთრებულ როლს თამაშობს უცნაური და არალიტერატურული ჟანრის დეფინიციები, ისინი ერთგვარი გაფრთხილების ფუნქციას ასრულებენ მკითხველისთვის, არ მიიღოს ისინი როგორც ავტორის დამოკიდებულების გამოხატულება აღწერილის მიმართ. ეს მკითხველს თავისუფლებას ანიჭებს: ავტორი მათ მარტო ტოვებს ნაწარმოებთან: „დაიჯერე, თუ გინდა, თუ არა“. ის თავის თავს ათავისუფლებს პასუხისმგებლობის გარკვეულ წილს: თავისი ნაწარმოებების ფორმის უცხოდ აქცევს, ცდილობს მათზე პასუხისმგებლობა გადაიტანოს მთხრობელზე, მის მიერ მოყვანილ დოკუმენტზე. ის თითქოს მკითხველს ემალება.

   ეს აძლიერებს ლესკოვის ნაწარმოებების იმ ცნობისმოყვარე მახასიათებელს, რომ ისინი აინტრიგებენ მკითხველს იმის ზნეობრივი მნიშვნელობის ინტერპრეტაციით, რაც ხდება მათში (რაზეც წინა სტატიაში დავწერე).

   თუ ლესკოვის ნამუშევრების კოლექციას შევადარებთ რაიმე უნიკალურ მაღაზიას, რომელშიც ლესკოვი ათავსებს საქონელს, აწვდის მათ ეტიკეტებს, მაშინ პირველ რიგში ამ მაღაზიის შედარებაა ტირიფის სათამაშოებთან ან სამართლიან ვაჭრობასთან, რომელშიც დომინანტურ პოზიციას იკავებს ხალხური, მარტივი ელემენტები, „იაფი სათამაშოები“ (ზღაპრები, ლეგენდები, ბუკოლური ნახატები, ფელეტონები, სერთიფიკატები და ა.შ.).

   მაგრამ ეს შედარება, თავისი არსით მთელი შედარებითი ჭეშმარიტების მიუხედავად, კიდევ ერთ გარკვევას მოითხოვს.

   ლესკოვის სათამაშოების მაღაზია (და ის თავად დარწმუნდა, რომ მისი ნამუშევრები სავსე იყო მხიარული დაბნეულობითა და ინტრიგებით *(( ლავროვისადმი 1887 წლის 24 ნოემბრის წერილში ლესკოვი წერდა თავის მოთხრობაზე "ძარცვა": " ჟანრული თვალსაზრისით ის ყოველდღიურია, სიუჟეტური თვალსაზრისით სახალისო დაბნეულობაა», « ზოგადად, სახალისო კითხვა და ქურდების ქალაქის ნამდვილი ყოველდღიური სურათი». ))) შეიძლება შევადაროთ მაღაზიას, რომელსაც ახლა ჩვეულებრივ უწოდებენ "გააკეთე შენ თვითონ!" მკითხველი თავსუნდა გააკეთოს სათამაშო მისთვის შეთავაზებული მასალებიდან ან იპოვოს პასუხი იმ კითხვებზე, რომლებსაც ლესკოვი უსვამს.

   მისი ნამუშევრების კრებულისთვის ქვესათაურის ძებნა რომ მომიწია, ლესკოვის ჟანრული განმარტებების სულისკვეთებით, მივცემდი მას შემდეგ ჟანრულ განმარტებას: „ლიტერატურული პრობლემური წიგნი 30 ტომად“ (ან 25, არანაკლებ). მისი შეგროვებული ნამუშევრები არის უზარმაზარი პრობლემური წიგნი, პრობლემური წიგნი, რომელშიც მოცემულია ყველაზე რთული ცხოვრებისეული სიტუაციები მათი მორალური შეფასებისთვის და პირდაპირი პასუხები არ არის შემოთავაზებული, ზოგჯერ კი სხვადასხვა გადაწყვეტილებებია დაშვებული, მაგრამ მთლიანობაში ეს მაინც პრობლემაა. წიგნი, რომელიც ასწავლის მკითხველს აქტიურ სიკეთეს, ადამიანების აქტიურ გაგებას და ცხოვრებისეული მორალური საკითხების გადაწყვეტის დამოუკიდებლად მოძიებას. ამავდროულად, როგორც ნებისმიერ პრობლემურ წიგნში, პრობლემების აგება ხშირად არ უნდა განმეორდეს, რადგან ამით მათი გადაჭრა უფრო ადვილი იქნება.

   ლესკოვს აქვს მის მიერ გამოგონილი ლიტერატურული ფორმა - "პეიზაჟი და ჟანრი" ("ჟანრში" ლესკოვი ნიშნავს ჟანრის ნახატები). ლესკოვი ქმნის ამ ლიტერატურულ ფორმას (სხვათა შორის, ის ძალიან თანამედროვეა - აქ მოსალოდნელია მე-20 საუკუნის ლიტერატურის მრავალი მიღწევა). ავტორი აქ არც კი იმალება თავისი მთხრობლებისა თუ კორესპონდენტების ზურგს უკან, რომელთა სიტყვებიდან თითქოს გადმოსცემს მოვლენებს, როგორც მის სხვა ნაწარმოებებში - ის სრულიად არ არის და მკითხველს სთავაზობს ცოცხალში მიმდინარე საუბრების ერთგვარ სტენოგრაფიულ ჩანაწერს. ოთახი ("ზამთრის დღე") ან სასტუმრო ("შუაღამის ბუები"). ამ საუბრებიდან გამომდინარე, თავად მკითხველმა უნდა განსაჯოს მოლაპარაკეების ხასიათი და მორალური ხასიათი და იმ მოვლენებსა და ცხოვრებისეულ სიტუაციებზე, რომლებიც თანდათან ვლინდება მკითხველისთვის ამ საუბრის დროს.

   ამ ნაწარმოებების მკითხველზე მორალური ზემოქმედება განსაკუთრებით ძლიერია, რადგან მკითხველს ცალსახად არაფერი ეკისრება: მკითხველი თითქოს ყველაფერს თავად ხვდება. არსებითად, ის რეალურად წყვეტს მისთვის შეთავაზებულ მორალურ პრობლემას.

   ლესკოვის მოთხრობა "მარცხენა", რომელიც ჩვეულებრივ აღიქმება როგორც აშკარად პატრიოტული, როგორც ტულას მუშების შრომისა და უნარების განდიდება, თავისი ტენდენციით შორს არის მარტივი. პატრიოტია, მაგრამ არა მარტო... ლესკოვმა რატომღაც ამოიღო ავტორის წინასიტყვაობა, სადაც ნათქვამია, რომ ავტორის იდენტიფიცირება მთხრობელთან შეუძლებელია. და კითხვა რჩება უპასუხოდ: რატომ მოჰყვა ტულას მჭედელთა მთელმა უნარმა მხოლოდ ის, რომ რწყილმა შეწყვიტა „ცეკვა“ და „ვარიაციების გაკეთება“? პასუხი, ცხადია, ისაა, რომ ტულას მჭედლების მთელი ხელოვნება ოსტატების ახირებას ემსახურება. ეს არ არის შრომის განდიდება, არამედ რუსი ხელოსნების ტრაგიკული ვითარების ასახვა.

   მოდით ყურადღება მივაქციოთ ლესკოვის მხატვრული პროზის კიდევ ერთ უაღრესად დამახასიათებელ ტექნიკას - მის მიდრეკილებას განსაკუთრებული სიტყვების მიმართ - დამახინჯება ხალხური ეტიმოლოგიის სულისკვეთებით და სხვადასხვა ფენომენისთვის იდუმალი ტერმინების შექმნისთვის. ეს ტექნიკა ძირითადად ცნობილია ლესკოვის ყველაზე პოპულარული მოთხრობიდან "მარცხენა" და არაერთხელ იქნა შესწავლილი, როგორც ლინგვისტური სტილის ფენომენი.

   მაგრამ ეს ტექნიკა ვერანაირად ვერ დაიყვანება მხოლოდ სტილში - ბუფონობამდე, მკითხველის გაცინების სურვილზე. ესეც ლიტერატურული ინტრიგის ტექნიკაა, მისი ნაწარმოებების სიუჟეტური სტრუქტურის არსებითი ელემენტი. "პატარა სიტყვები" და "ტერმინები", ხელოვნურად შექმნილი ლესკოვის ნაწარმოებების ენაზე სხვადასხვა გზით (აქ არა მხოლოდ ხალხური ეტიმოლოგია, არამედ ადგილობრივი გამონათქვამების გამოყენება, ზოგჯერ მეტსახელები და ა.შ.), ასევე გამოცანებს უქმნის მკითხველს. რომელიც აინტრიგებს მკითხველს განვითარების შუალედურ ეტაპებზე. ლესკოვი მკითხველს აცნობს თავის ტერმინებსა და იდუმალ განმარტებებს, უცნაურ მეტსახელებს და ა.შ., სანამ მკითხველს არ აძლევს მასალას მათი მნიშვნელობის გასაგებად და სწორედ ამით ანიჭებს დამატებით ინტერესს მთავარ ინტრიგას.

   მაგალითად, აქ არის მოთხრობა "მკვდარი ქონება", რომელსაც აქვს ქვესათაური (ჟანრის განმარტება) "მოგონებებიდან". უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ნაწარმოების სათაური შეიცავს ინტრიგისა და გართობის ელემენტს - რომელ კლასს და თუნდაც „მკვდარს“ განიხილავენ? მაშინ პირველივე ტერმინი, რომელსაც ლესკოვი შემოაქვს ამ მემუარებში, არის ძველი რუსი გუბერნატორების „ველური ფანტაზიები“, ჩინოვნიკების ხრიკები. მხოლოდ მოგვიანებით არის ახსნილი, თუ რა სახის ანტიკვარია ეს. გამოცანა მკითხველისთვის მოულოდნელად წყდება. მკითხველი ელის, რომ წაიკითხავს ძველი გუბერნატორების რაღაც ამაზრზენი საქციელის შესახებ (ბოლოს და ბოლოს, ისინი ამბობენ "ველურ ფანტაზიებს"), მაგრამ გამოდის, რომ ჩვენ ვსაუბრობთმხოლოდ ექსცენტრიულებებზე. ლესკოვი იღებს ვალდებულებას ძველი ცუდი „ომის“ თანამედროვე კეთილდღეობის კონტრასტირებას, მაგრამ ირკვევა, რომ ძველად ყველაფერი უფრო მარტივი და კიდევ უფრო უვნებელი იყო. უძველესი ფანტაზიების "ველურობა" სულაც არ არის საშინელი. წარსული, ახალისგან განსხვავებით, ძალიან ხშირად ემსახურება ლესკოვს მისი თანამედროვეობის კრიტიკას.

   ლესკოვი იყენებს "ტერმინს" "საბრძოლო დრო", მაგრამ შემდეგ ირკვევა, რომ მთელი ომი ემყარება იმ ფაქტს, რომ ორიოლის გუბერნატორი ტრუბეცკოი იყო დიდი მონადირე "ხმაურის გაკეთების" (ისევ ტერმინი) და, როგორც ირკვევა. გარეთ, მას უყვარდა „ხმაურება“ არა ბოროტების გამო, არამედ როგორც ერთგვარი ხელოვანი, მსახიობი. ლესკოვი წერს: ისინი ყოველთვის ამბობდნენ უფროსებზე, რომლებსაც განსაკუთრებით სურდათ შექება: "ხმაურის ატეხილი მონადირე". თუ რაღაცას მიეჯაჭვა და ხმაურს და ლანძღავს ყველაზე უარესი სახით, მაგრამ ეს არ გამოიწვევს რაიმე პრობლემას. ეს ყველაფერი ერთი ხმაურით დასრულდა!„შემდეგ იხმარება ტერმინი „თავხედი“ (ისევ ბრჭყალებში) და ემატება: „მასზე (ანუ დაახლოებით იმავე გუბერნატორზე.- დ.ლ.),ეს არის ის, რაც მათ თქვეს ორელში, რომ მას "მოსწონს გამბედაობა"" ტერმინები "დაძაბულობა" და "დაწყებული" მოცემულია ანალოგიურად. შემდეგ კი ირკვევა, რომ გუბერნატორების ჭკვიანური მართვა იყო "მტკიცე ძალაუფლების" ნიშანი და, ლესკოვის თქმით, "ამშვენებდა" ძველ რუსულ ქალაქებს, როდესაც უფროსები "საწყისზე" წავიდნენ. ლესკოვი თავის სხვა ნაწარმოებებშიც საუბრობს უძველესი გუბერნატორების უგუნურ მართვაზე, მაგრამ დამახასიათებელია - ისევ აინტრიგებს მკითხველს, მაგრამ განსხვავებული ტერმინებით. მაგალითად, "ოდნოდუმში", ლესკოვი წერს: "მაშინ (ძველ დღეებში.- დ.ლ.)გუბერნატორები მოგზაურობდნენ "საშინლად", მაგრამ მიესალმნენ მათ "აღფრთოვანებული"" ორივე ტერმინის ახსნა გაკეთდა „ოდნოდუმში“ გასაოცრად და ლესკოვი შემთხვევით იყენებს სხვადასხვა სხვა ტერმინებს, რომლებიც ემსახურებიან დამხმარე დამაინტრიგებელ მოწყობილობებს, რომლებიც ამზადებენ მკითხველს თხრობაში „ამპარტავანი ფიგურის“ „თვითონ“ გამოჩენისთვის.

   "ტერმინის" შექმნისას ლესკოვი ჩვეულებრივ აღნიშნავს "ადგილობრივ გამოყენებას", "ადგილობრივ ჭორს", რაც მის ტერმინებს ხალხურ არომატს აძლევს. იგივე ორიოლის გუბერნატორ ტრუბეცკოის შესახებ, რომელიც უკვე ვახსენე, ლესკოვი მოჰყავს ბევრ ადგილობრივ გამოთქმას. " ამას დაუმატეთწერს ლესკოვი, რომ ადამიანი, რომელზეც ვსაუბრობთ, სწორი ლოკალური განსაზღვრებით იყო „გაუგებარი"(კიდევ ერთხელ - დ.ლ.),უხეში და ავტოკრატიული - და მაშინ გაირკვევა, რომ მას შეუძლია შთააგონოს როგორც საშინელება, ასევე სურვილი, თავიდან აიცილოს მასთან შეხვედრა. მაგრამ უბრალო ხალხს უყვარდა სიამოვნებით ყურება, როდესაც "ის დაჯდა". მამაკაცები, რომლებიც ორელს ესტუმრნენ და ჰყავდათ ბედნიერება (ხაზგასმა ჩემს მიერ.- დ.ლ.),პრინცის ცხენოსნობის სანახავად ისინი დიდხანს ამბობდნენ:
   -ა-და-და როგორ ზის! თითქოს მთელი ქალაქი ღრიალებს!»

   ლესკოვი შემდგომში ამბობს ტრუბეცკოის შესახებ: ” ეს იყო "გუბერნატორი" ყველა მხრიდან "(კიდევ ერთხელ - დ.ლ.);ის გუბერნატორი, რომელიც ახლა გადაიყვანეს "არახელსაყრელი გარემოებების" გამო».

   ბოლო ტერმინი, რომელიც დაკავშირებულია ამ ორიოლის გუბერნატორთან, არის ტერმინი "გავრცელება". ტერმინი ჯერ მკითხველის გასაოცრად არის მოცემული, შემდეგ კი მისი განმარტება: „ ეს იყო მისი რჩეული(გუბერნატორი.-დ. ლ.)მისი ფიგურის მოწყობა, როდესაც მას სიარული უწევდა და არა მანქანა. მან ხელები „გვერდებზე“ ან „პირდაპირზე“ აიყვანა, რის გამოც მისი სამხედრო მოსასხამის კაპიუშონი და კალთები გაიშალა და დაიკავა იმდენი სიგანე, რომ მის ადგილას სამი ადამიანი დადიოდა: ყველა ხედავდა, რომ გუბერნატორი მოდიოდა.».

   მე არ შევეხები ბევრ სხვა ტერმინს, რომელიც დაკავშირებულია იმავე ნაშრომში სხვა გუბერნატორთან: კიევის ივან ივანოვიჩ ფუნდუკლესთან: „ოფლიანობა“, „ლამაზი ესპანელი“, „მთიდან ჩამომავალი დიაკონი“ და ა.შ. მნიშვნელოვანია: ასეთი ტერმინები უკვე ნაპოვნია რუსულ ლიტერატურაში (დოსტოევსკი, სალტიკოვ-შჩედრინი), მაგრამ ლესკოვში ისინი ნარატივის თვით ინტრიგაშია შეყვანილი და ინტერესის გაზრდას ემსახურება. ეს არის ინტრიგის დამატებითი ელემენტი. როდესაც ლესკოვის ნაშრომში კიევის გუბერნატორ ფუნდუკლეს („მკვდარი ქონება“) „მშვენიერ ესპანელს“ უწოდებენ, ბუნებრივია, რომ მკითხველი ამ მეტსახელის ახსნას ელის. ლესკოვის სხვა გამოთქმებიც ახსნა-განმარტებას მოითხოვს და ის არასოდეს ჩქარობს ამ განმარტებებს, იმავდროულად იმ იმედით, რომ მკითხველს დრო არ ექნება დაივიწყოს ეს იდუმალი სიტყვები და გამოთქმები.

   სტოლიაროვა თავის ნაშრომში "ლესკოვის "მზაკვრული სატირის" პრინციპები (სიტყვა ლეფტის ზღაპარში)" ყურადღებას ამახვილებს ლესკოვის "მზაკვრული სიტყვის" ამ შესანიშნავ თვისებაზე. Ის წერს: " როგორც მკითხველისადმი მიმართული ყურადღების ერთგვარი სიგნალი, მწერალი იყენებს ნეოლოგიზმს ან უბრალოდ უჩვეულო სიტყვას, მისი რეალური მნიშვნელობით იდუმალი და, შესაბამისად, იწვევს მკითხველის ინტერესს. მაგალითად, მეფის ელჩის მოგზაურობაზე საუბრისას, ლესკოვი აზრობრივად აღნიშნავს: „პლატოვი ძალიან ნაჩქარევად და ცერემონიით იარა...“ ბოლო სიტყვა, ცხადია, ხაზგასმულია და მთხრობელის მიერ წარმოთქმული განსაკუთრებული მნიშვნელობით. გაფართოება“ (ლესკოვის გამოთქმა მისი მოთხრობიდან „მოჯადოებული მოხეტიალე“). ყველაფერი, რაც მოჰყვება ამ ხანგრძლივ პერიოდში, არის ამ ცერემონიის აღწერა, რომელიც, როგორც მკითხველს უფლება აქვს მოელოდეს, შეიცავს რაღაც საინტერესოს, უჩვეულოს და ყურადღების ღირსს.» *{{ სტოლიაროვა I.V. ლესკოვის "მზაკვრული სატირის" პრინციპები (სიტყვა ლეფტის შესახებ ზღაპარში). // ნ.ს. ლესკოვის შემოქმედება: კრებული. Kursk, 1977. გვ 64-66.}}.

   უცნაურ და იდუმალ სიტყვებთან და გამოთქმებთან ერთად (ტერმინები, როგორც მე მათ ვუწოდებ), ნაწარმოებების ინტრიგაში ერთნაირად „მუშაობენ“ მეტსახელები. ესეც გამოცანებია, რომლებიც ნაწარმოების დასაწყისშია დასმული და მხოლოდ ამის შემდეგ არის ახსნილი. ასე იწყება ყველაზე დიდი ნამუშევრებიც კი, მაგალითად "სობორელები". "სობორიანის" პირველ თავში ლესკოვი აჩილა დესნიცინის ოთხ მეტსახელს აძლევს. და მიუხედავად იმისა, რომ მეოთხე მეტსახელი, „დაჭრილი“ არის ახსნილი იმავე პირველ თავში, საერთო ჯამში ოთხივე მეტსახელი ვლინდება თანდათანობით, როცა წაიკითხავთ „საბჭო“. პირველი მეტსახელის განმარტება მხოლოდ ინარჩუნებს მკითხველის ინტერესს დანარჩენი სამის მნიშვნელობით.

   ლესკოვის მთხრობელის უჩვეულო ენა, ლესკოვის მიერ განსაზღვრული ცალკეული გამონათქვამები, როგორც ადგილობრივი, პატარა სიტყვები, მეტსახელები, ამავდროულად ნაწარმოებებში კვლავ ემსახურება ავტორის ვინაობის დამალვას, მის პიროვნულ დამოკიდებულებას აღწერილზე. ის საუბრობს "სხვა ადამიანების სიტყვებით" - ამიტომ, ის არ აძლევს რაიმე შეფასებას იმაზე, რაზეც საუბრობს. როგორც ჩანს, ავტორი ლესკოვი იმალება სხვისი სიტყვებისა და ხმაურის მიღმა - ისევე, როგორც ის იმალება თავისი მთხრობელთა უკან, ფიქტიური დოკუმენტის მიღმა ან რაიმე ფსევდონიმს მიღმა.

   ლესკოვი "რუს დიკენსს" ჰგავს. არა იმიტომ, რომ ის ზოგადად დიკენსს ჰგავს, წერის წესით, არამედ იმიტომ, რომ დიკენსი და ლესკოვი არიან „ოჯახის მწერლები“, მწერლები, რომლებსაც ოჯახში კითხულობდნენ, მთელი ოჯახი განიხილავდნენ, მწერლები, რომლებსაც დიდი მნიშვნელობა აქვთ. პიროვნების მორალური ფორმირება, აღიზარდა ახალგაზრდობაში და შემდეგ თან ახლდა მას მთელი ცხოვრების მანძილზე, ბავშვობის საუკეთესო მოგონებებთან ერთად. მაგრამ დიკენსი ტიპიური ინგლისელი ოჯახის მწერალია, ლესკოვი კი რუსი. თუნდაც ძალიან რუსული. იმდენად რუსული, რომ ის, რა თქმა უნდა, ვერასოდეს შევა ინგლისურ ოჯახში ისე, როგორც დიკენსი შევიდა რუსულში. და ეს, მიუხედავად ლესკოვის მუდმივად მზარდი პოპულარობისა საზღვარგარეთ და, პირველ რიგში, ინგლისურენოვან ქვეყნებში.

   ერთი რამ აკავშირებს ლესკოვსა და დიკენსს: ისინი ექსცენტრიული, მართალი ხალხია. რა არ არის ლესკოვის მართალი კაცი მისტერ დიკი „დევიდ კოპერფილდში“, რომლის საყვარელი ჰობიიყო თუ არა შესაძლებელი ფუტკრის ფრენა და ვინ იპოვა სწორი და კეთილი პასუხი ყველა კითხვაზე? და რატომ არა დიკენსიელი ექსცენტრიული უკვდავი გოლოვანი, რომელიც სიკეთეს ფარულად აკეთებდა, არც კი შეუმჩნევია, რომ სიკეთეს აკეთებდა?

   მაგრამ კარგი გმირი სწორედ ისაა, რაც ოჯახური კითხვისთვის არის საჭირო. განზრახ „იდეალურ“ გმირს ყოველთვის არ აქვს შანსი გახდეს საყვარელი გმირი. საყვარელი გმირი გარკვეულწილად მკითხველისა და მწერლის საიდუმლო უნდა იყოს, რადგან თუ მართლა კარგი ადამიანი აკეთებს სიკეთეს, ის ამას ყოველთვის ფარულად, საიდუმლოდ აკეთებს.

   ექსცენტრიკი არა მხოლოდ ინახავს თავისი სიკეთის საიდუმლოს, არამედ თავისთავად წარმოადგენს ლიტერატურულ საიდუმლოს, რომელიც აინტრიგებს მკითხველს. ექსცენტრიკის გამოტანა ნაწარმოებებში, ყოველ შემთხვევაში, ლესკოვის შემოქმედებაში, ასევე ლიტერატურული ინტრიგის ერთ-ერთი ხერხია. ექსცენტრიკი ყოველთვის ატარებს საიდუმლოებას. ამიტომ, ლესკოვის ინტრიგა ექვემდებარება მორალურ შეფასებას, ნაწარმოების ენას და ნაწარმოების „ხასიათოგრაფიას“. ლესკოვის გარეშე რუსული ლიტერატურა დაკარგავდა ეროვნული გემოვნებისა და ეროვნული პრობლემატიკის მნიშვნელოვან წილს.

   ლესკოვის შემოქმედებას თავისი ძირითადი წყარო აქვს არა ლიტერატურაში, არამედ ზეპირი საუბრის ტრადიციაში, რაც მე ვუწოდებ "მოსაუბრე რუსეთს". ის გამოვიდა საუბრებიდან, დავა სხვადასხვა კომპანიებსა და ოჯახებში და ისევ დაუბრუნდა ამ საუბრებს და კამათს, დაუბრუნდა მთელ უზარმაზარ ოჯახს და "რუსეთს ლაპარაკობდა", სათავეს უქმნიდა ახალ საუბრებს, კამათს, დისკუსიას, აღვიძებდა ადამიანთა მორალურ გრძნობას და ასწავლის მათ თავად გადაწყვიტონ მორალური პრობლემები.

   ლესკოვისთვის, ოფიციალური და არაოფიციალური რუსეთის მთელი სამყარო, თითქოს, "მისია". საერთოდ, ის მთელ თანამედროვე ლიტერატურას და რუსულ სოციალურ ცხოვრებას ერთგვარ საუბრად ეპყრობოდა. მთელი რუსეთი მისთვის მშობლიური იყო, სამშობლო, სადაც ყველა იცნობს ერთმანეთს, იხსენებს და პატივს სცემს მიცვალებულებს, იცის როგორ ისაუბროს მათზე, იცის მათი ოჯახის საიდუმლოებები. ასე ამბობს ის ტოლსტოის, პუშკინის, ჟუკოვსკის და თუნდაც კატკოვის შესახებ. გარდაცვლილ ჟანდარმთა უფროსსაც კი უწოდებს „დაუვიწყარ ლეონტი ვასილიევიჩ დუბელტს“ (იხ. „ადმინისტრაციული გრეისი“). ერმოლოვი მისთვის, უპირველეს ყოვლისა, ალექსეი პეტროვიჩია, ხოლო მილორადოვიჩი არის მიხაილ ანდრეევიჩი. და არასოდეს ავიწყდება მათი ხსენება ოჯახური ცხოვრება, მოთხრობის ამა თუ იმ პერსონაჟთან ურთიერთობაზე, ნაცნობებზე... და ეს სულაც არ არის ამაო ტრაბახი „დიდ ადამიანებთან ხანმოკლე გაცნობით“. ეს ცნობიერება - გულწრფელი და ღრმა - ნათესაობის შესახებ მთელ რუსეთთან, მთელ მის ხალხთან - კარგიც და ცუდიც, თავისი მრავალსაუკუნოვანი კულტურით. და ეს არის მისი, როგორც მწერლის პოზიციაც.

   მწერლის სტილი შეიძლება ჩაითვალოს მისი ქცევის ნაწილად. მე ვწერ „შეიძლება“ იმიტომ, რომ სტილს მწერალი ზოგჯერ მზად აღიქვამს. მაშინ ეს არ არის მისი საქციელი. მწერალი მხოლოდ მას ამრავლებს. ზოგჯერ სტილი მიჰყვება ლიტერატურაში მიღებულ ეტიკეტს. ეტიკეტი, რა თქმა უნდა, ასევე არის ქცევა, უფრო სწორად, ქცევის გარკვეული მიღებული შტამპი, შემდეგ კი მწერლის სტილი მოკლებულია ინდივიდუალური თვისებები. თუმცა, როცა მწერლის ინდივიდუალობა ნათლად არის გამოხატული, მწერლის სტილი მისი ქცევაა, ქცევა ლიტერატურაში.

   ლესკოვის სტილი მისი ქცევის ნაწილია ლიტერატურაში. მისი ნამუშევრების სტილი მოიცავს არა მხოლოდ ენის სტილს, არამედ ჟანრებისადმი დამოკიდებულებას, „ავტორის გამოსახულების“ არჩევანს, თემებისა და სიუჟეტების არჩევას, ინტრიგების აგების მეთოდებს, განსაკუთრებულ „ცუდაში“ შესვლის მცდელობებს. ”მკითხველთან ურთიერთობა, ”მკითხველის იმიჯის” შექმნა - უნდობელი და ამავდროულად უბრალო მოაზროვნე, მეორე მხრივ, დახვეწილი ლიტერატურითა და სოციალურ საკითხებზე აზროვნებით, მკითხველ-მეგობრისა და მკითხველის- მტერი, პოლემიკოსი მკითხველი და „ცრუ“ მკითხველი (მაგალითად, ნაწარმოები მიმართულია ერთ ადამიანს, მაგრამ გამოქვეყნებულია ყველასთვის).

   ზემოთ ვცდილობდით ლესკოვი გვეჩვენებინა, თითქოს იმალებოდა, მიმალული, მკითხველს ბრმას ეთამაშებოდა, წერდა ფსევდონიმებით, თითქოს შემთხვევით შემთხვევით ჟურნალების მეორეხარისხოვან განყოფილებებში, თითქოს უარს ამბობს ავტორიტეტულ და შთამბეჭდავ ჟანრებზე, მწერალი, რომელიც ამაყობს და ერთი შეხედვით განაწყენებული...

   ვფიქრობ, პასუხი თავისთავად გვთავაზობს.

   ლესკოვის წარუმატებელმა სტატიამ სანქტ-პეტერბურგში 1862 წლის 28 მაისს გაჩენილი ხანძრის შესახებ ძირს უთხრის მის „ლიტერატურულ პოზიციას... თითქმის ორი ათწლეულის განმავლობაში“ *(( ლესკოვი A.N. ნიკოლაი ლესკოვის ცხოვრება მისი პირადი, ოჯახური და არაოჯახური ჩანაწერებისა და მოგონებების მიხედვით. ტულა, 1981. გვ. 141.)). ეს აღიქმებოდა, როგორც სტუდენტების წინააღმდეგ საზოგადოებრივი აზრის გაღვივება და აიძულა ლესკოვი დიდი ხნით წასულიყო საზღვარგარეთ და შემდეგ თავი აარიდო. ლიტერატურული წრეებიან, ნებისმიერ შემთხვევაში, სიფრთხილით მოეპყარით ამ წრეებს. შეურაცხყოფა მიაყენა და შეურაცხყოფა მიაყენა საკუთარ თავს. ლესკოვის წინააღმდეგ საზოგადოების აღშფოთების ახალი ტალღა მისმა რომანმა „არსად“ გამოიწვია. რომანის ჟანრმა არამარტო ლესკოვმა ვერ შეძლო, არამედ აიძულა დ.ი. ბატონი სტებნიცკის მოთხრობები და რომანები" *(( Pisarev D.I. ნაშრომები: 4 ტომად T. 3. M., 1956. გვ. 263.}}.

   ლესკოვის, როგორც მწერლის მთელი საქმიანობა, მისი ძიება ექვემდებარება „დამალვის“ ამოცანას, დატოვოს ის გარემო, რომელიც მას სძულს, იმალება, ლაპარაკობს თითქოს სხვისი ხმიდან. და მას შეეძლო ეყვარებოდა ექსცენტრიკები - იმიტომ, რომ მან, გარკვეულწილად, მათ საკუთარ თავთან აიგივებდა. ამიტომ მან თავისი ექსცენტრიკები და მართალი ადამიანები ძირითადად მარტოსული და გაუგებარი გახადა... „უარყოფა ლიტერატურიდან“ იმოქმედა ლესკოვის შემოქმედების მთელ ხასიათზე. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა იმის აღიარება, რომ მან ჩამოაყალიბა მისი ყველა თვისება? არა! აქ ყველაფერი ერთად იყო: „უარყოფამ“ შექმნა შემოქმედების ხასიათი, ხოლო შემოქმედების ხასიათმა და სტილმა ამ სიტყვის ფართო გაგებით გამოიწვია „უარყოფა ლიტერატურისგან“ - ლიტერატურიდან. წინა რიგირა თქმა უნდა, მხოლოდ. მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რამაც ლესკოვს საშუალება მისცა გამხდარიყო ნოვატორი ლიტერატურაში, რადგან ლიტერატურაში რაღაც ახლის გაჩენა ხშირად სწორედ ქვემოდან მოდის - მეორადი და ნახევრად საქმიანი ჟანრებიდან, წერილების პროზიდან, მოთხრობებიდან და საუბრებიდან, ყოველდღიურობისგან. ცხოვრება.