ზღაპრები ბავშვობის განუყოფელი ნაწილია. ძნელად მოიძებნება ადამიანი, რომელიც პატარა იყო, ბევრ სხვადასხვა ისტორიას არ მოუსმინა. მომწიფების შემდეგ ის უყვება მათ თავის შვილებს, რომლებსაც ესმით მათი თავისებურად, ხატავს სურათებს მათ წარმოსახვაში. მოქმედი გმირებიდა განიცდის ემოციებს, რომლებსაც ზღაპარი გადმოსცემს.

რა არის ზღაპრები? ეს ის კითხვებია, რომელზეც შემდეგ შევეცდებით პასუხის გაცემას.

განმარტება

ლიტერატურაში მეცნიერული განმარტებით, ზღაპარი არის „ეპიკური ლიტერატურული ჟანრი, სიუჟეტი რაღაც მაგიურ ან სათავგადასავლო მოვლენებზე, რომელსაც აქვს მკაფიო სტრუქტურა: დასაწყისი, შუა და დასასრული“. ნებისმიერი ზღაპრიდან მკითხველმა უნდა ისწავლოს რაიმე გაკვეთილი, მორალი. სახეობიდან გამომდინარე, ზღაპარი სხვა ფუნქციებსაც ასრულებს. არსებობს მრავალი ჟანრული კლასიფიკაცია.

ზღაპრების ძირითადი ტიპები

რა არის ზღაპრები? თითოეული ჩვენგანი დამეთანხმება, რომ ცხოველებზე ზღაპრები ცალკე სახეობად უნდა გამოიყოს. მეორე ტიპი არის ზღაპრები. და ბოლოს, არის საყოფაცხოვრებო ზღაპრების ე.წ. ყველა სახეობას აქვს თავისი მახასიათებლები, რაც ცხადი ხდება მათი შედარებითი ანალიზით. შევეცადოთ თითოეული მათგანი უფრო დეტალურად გავიგოთ.

რა არის ცხოველების ისტორიები?

ასეთი ისტორიების არსებობა სავსებით გამართლებულია, რადგან ცხოველები არიან არსებები, რომლებიც ჩვენთან ახლოს ცხოვრობენ. სწორედ ამ ფაქტმა მოახდინა გავლენა იმაზე, რომ ხალხური ხელოვნება იყენებს ცხოველების გამოსახულებებს და ყველაზე მრავალფეროვანს: როგორც ველურს, ასევე შინაურს. ამასთან, ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ფაქტს, რომ ზღაპრებში აღმოჩენილი ცხოველები წარმოდგენილია არა როგორც ტიპიური ცხოველები, არამედ ადამიანური თვისებებით დაჯილდოებული განსაკუთრებული ცხოველები. ისინი ცხოვრობენ, ურთიერთობენ და იქცევიან როგორც ნამდვილი ადამიანები. ასეთი მხატვრული ხერხები შესაძლებელს ხდის გამოსახულების გასაგებად და საინტერესოს გახადოს, ამავდროულად ავსებს მას გარკვეული მნიშვნელობით.

თავის მხრივ, ცხოველების ზღაპრები ასევე შეიძლება დაიყოს ზღაპრებად, რომლებიც მოიცავს გარეულ ან შინაურ ცხოველებს, ობიექტებს ან უსულო ბუნების ობიექტებს. ხშირად ლიტერატურათმცოდნეები, საუბრობენ იმაზე, თუ რა არის ზღაპრების ჟანრები, მათ ახარისხებენ მაგიურ, კუმულაციურ და სატირულ ჯგუფად. ამ კლასიფიკაციაში ასევე შედის ზღაპრის ჟანრი. თქვენ შეგიძლიათ ცხოველების შესახებ ზღაპრები დაყოთ ნამუშევრებად ბავშვებისთვის და მოზრდილებისთვის. ხშირად ზღაპარში არის ადამიანი, რომელსაც შეუძლია შეასრულოს დომინანტური ან უმნიშვნელო როლი.

როგორც წესი, ბავშვები ცხოველებზე ზღაპრებს სამიდან ექვს წლამდე ეცნობიან. ისინი ყველაზე გასაგებია ახალგაზრდა მკითხველისთვის, რადგან ისინი ხვდებიან მუდმივ პერსონაჟებს: ცბიერი მელა, მშიშარა კურდღელი, ნაცრისფერი მგელი, ჭკვიანი კატა და ა.შ. როგორც წესი, თითოეული ცხოველის მთავარი თვისება მისი დამახასიათებელი თვისებაა.

როგორია ცხოველების შესახებ ზღაპრების კონსტრუქციები? პასუხი ძალიან განსხვავებულია. კუმულაციური ზღაპრები, მაგალითად, შერჩეულია სიუჟეტური კავშირის პრინციპის მიხედვით, სადაც ერთი და იგივე გმირები ხვდებიან, მხოლოდ სხვადასხვა ვითარებაში. ხშირად მოთხრობებს აქვთ სახელები დამამცირებელი ფორმით (Fox-Sister, Bunny-Runner, Frog-Quakushka და ა.შ.).

მეორე სახეობა ზღაპარია

რა არის ლიტერატურული ზღაპრები მაგიის შესახებ? ამ სახეობის მთავარი დამახასიათებელი თვისება არის ჯადოსნური, ფანტასტიკური სამყარო, რომელშიც მთავარი გმირები ცხოვრობენ და მოქმედებენ. ამ სამყაროს კანონები განსხვავდება ჩვეულისგან, ყველაფერი ისე არ არის, როგორც სინამდვილეშია, რაც იზიდავს ახალგაზრდა მკითხველს და ამ ტიპის ზღაპარს უდავოდ ყველაზე საყვარელს ხდის ბავშვებს შორის. ჯადოსნური გარემო და სიუჟეტი საშუალებას აძლევს ავტორს გამოიყენოს მთელი თავისი ფანტაზია და გამოიყენოს რაც შეიძლება მეტი შესაბამისი მხატვრული ტექნიკა, რათა შექმნას ნაწარმოები სპეციალურად საბავშვო აუდიტორიისთვის. საიდუმლო არ არის, რომ ბავშვების ფანტაზია უსაზღვროა და მისი დაკმაყოფილება ძალიან, ძალიან რთულია.

უმეტეს შემთხვევაში, ამ ტიპის ზღაპარს აქვს ტიპიური სიუჟეტი, გარკვეული პერსონაჟები და ბედნიერი დასასრული. რა არის ზღაპრები მაგიის შესახებ? ეს შეიძლება იყოს ისტორიები გმირებზე და ფანტასტიკურ არსებებზე, უჩვეულო საგნების ზღაპრები და სხვადასხვა განსაცდელები, რომლებიც დაძლეულია მაგიის წყალობით. როგორც წესი, ფინალში გმირები ქორწინდებიან და ბედნიერად ცხოვრობენ.

გაითვალისწინეთ, რომ ზღაპრების გმირები განასახიერებენ ამ ლიტერატურული ჟანრის ბევრ მთავარ თემას - ბრძოლას სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ბრძოლა სიყვარულისთვის, ჭეშმარიტებისთვის და სხვა იდეალებისთვის. ის უნდა იყოს წარმოდგენილი, რომელიც დამარცხდება ფინალში. ზღაპრის სტრუქტურა ჩვეულებრივია - დასაწყისი, ძირითადი ნაწილი და დასასრული.

საყოფაცხოვრებო ზღაპრები

ასეთი ისტორიები მოგვითხრობს ჩვეულებრივი ცხოვრების მოვლენებზე, ხაზს უსვამს სხვადასხვა სოციალური პრობლემებიდა ადამიანური პერსონაჟები. მათში ავტორი დასცინის უარყოფითს, ასეთი ზღაპრები სოციალური და სატირულია, ზღაპრის ელემენტებით და მრავალი სხვა. აქ დასცინიან უარყოფითი თვისებებიმდიდარი და ამაო ხალხი, ხოლო ხალხის წარმომადგენლები განასახიერებენ დადებითი თვისებები. ყოველდღიური ზღაპრები აჩვენებს, რომ მთავარია არა ფული და ძალა, არამედ სიკეთე, პატიოსნება და გონიერება. ლიტერატურათმცოდნეები ამტკიცებენ - და ეს ფაქტია, - ისინი დაიწერა იმ დროს, როდესაც ადამიანები სოციალურ კრიზისებს განიცდიდნენ და საზოგადოების სტრუქტურის შეცვლას ცდილობდნენ. პოპულარულ მხატვრულ ხერხებს შორის აქ გამოირჩევა სატირა, იუმორი და სიცილი.

რა სახის ზღაპრები არსებობს?

გარდა ზემოაღნიშნული კლასიფიკაციისა, ზღაპრები ასევე იყოფა საავტორო და ხალხურად. უკვე სახელებიდან ირკვევა, რომ ავტორი არის ზღაპრები, რომლებიც დაწერილია კონკრეტული ცნობილი მთხრობელის მიერ, ხალხური კი ის ზღაპრებია, რომლებსაც ერთი ავტორი არ ჰყავს. ხალხური ზღაპრები თაობიდან თაობას პირიდან პირში გადაეცემა და ორიგინალური ავტორი არავინაა, თითოეული სახეობა ცალკე განვიხილოთ.

Ხალხური ზღაპრები

ხალხური ზღაპრები სამართლიანად ითვლება ძლიერ წყაროდ ისტორიული ფაქტები, ინფორმაცია გარკვეული ადამიანების ცხოვრებისა და სოციალური სტრუქტურის შესახებ. თითოეულმა ხალხმა თავის ისტორიაში მოიფიქრა უზარმაზარი რაოდენობა სასწავლო ისტორიებიუფროსებისთვის და ბავშვებისთვის, გადასცეს თავიანთი გამოცდილება და სიბრძნე მომავალ თაობებს.

ხალხური ზღაპრები ასახავს ადამიანთა ურთიერთობებს და ცვლილებებს მორალური პრინციპებიაჩვენეთ, რომ ძირითადი ფასეულობები უცვლელი რჩება, გვასწავლის მკაფიო ხაზის გავლება სიკეთესა და ბოროტებას, სიხარულსა და მწუხარებას, სიყვარულსა და სიძულვილს, სიმართლესა და სიცრუეს შორის.

ხალხური ზღაპრების თავისებურება ის არის, რომ მარტივი და მარტივი წასაკითხი ტექსტიყველაზე ღრმა სოციალურ მნიშვნელობას მალავს. გარდა ამისა, ისინი ინარჩუნებენ ხალხური ენის სიმდიდრეს. რა ხალხური ზღაპრები არსებობს? ისინი შეიძლება იყოს როგორც ჯადოსნური, ასევე საყოფაცხოვრებო. ბევრი ხალხური ზღაპარი მოგვითხრობს ცხოველებზე.

ხშირად ჩნდება კითხვა, როდის გამოიგონეს პირველი რუსული ხალხური ზღაპარი. ეს აუცილებლად საიდუმლოდ დარჩება და მხოლოდ ვარაუდი შეიძლება. ითვლება, რომ ზღაპრების პირველი „გმირები“ ბუნებრივი ფენომენები იყვნენ - მზე, მთვარე, დედამიწა და ა.შ. მოგვიანებით მათ დაიწყეს ადამიანის მორჩილება და ზღაპრებში შევიდა ადამიანებისა და ცხოველების გამოსახულებები. არსებობს ვარაუდი, რომ ყველა რუსულ ხალხურ ნარატივს რეალური საფუძველი აქვს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რაღაც მოვლენა ზღაპრის სახით იყო გადმოცემული, საუკუნეების განმავლობაში იცვლებოდა და იმ სახით მოვიდა ჩვენამდე, რასაც ჩვენ შეჩვეულები ვართ. რა არის რუსული ხალხური ზღაპრები, გაერკვია. დროა ვისაუბროთ ზღაპრებზე, რომელთა ავტორებსაც მკითხველი კარგად იცნობს.

ავტორის ზღაპრები

როგორც წესი, ავტორის შემოქმედება ხალხური სიუჟეტის სუბიექტური დამუშავებაა, თუმცა ახალი ამბები საკმაოდ ხშირია. სპეციფიკური თვისებები ავტორის ზღაპარი- ფსიქოლოგიზმი, მაღალი მეტყველება, ნათელი პერსონაჟები, ზღაპრის კლიშეების გამოყენება.

ამ ჟანრის კიდევ ერთი თვისება ის არის, რომ მისი წაკითხვა შესაძლებელია სხვადასხვა დონეზე. ამრიგად, ერთი და იგივე ამბავი სხვადასხვა ასაკობრივი ჯგუფის წარმომადგენლების მიერ განსხვავებულად აღიქმება. ჩარლზ პეროს საბავშვო ზღაპრები ბავშვს უდანაშაულო ისტორიად ეჩვენება, ზრდასრული კი მათში იპოვის. სერიოზული პრობლემებიდა მორალი. ხშირად, წიგნებს, რომლებიც თავდაპირველად ახალგაზრდა მკითხველზეა გათვლილი, უფროსების ინტერპრეტაცია ხდება თავისებურად, ისევე როგორც უფროსებისთვის განკუთვნილი ფანტასტიკური ისტორიები ბავშვების გემოვნებით.

ვინ არიან მთხრობელები? რა თქმა უნდა, ყველას სმენია ჩარლზ პეროს "დედა ბატის ზღაპრები", იტალიელი გოზის ზღაპრები, ნამუშევრები. გერმანელი მწერალიძმები გრიმი და დანიელი მთხრობელი ჰანს კრისტიან ანდერსენი. არ უნდა დავივიწყოთ რუსი პოეტი ალექსანდრე პუშკინი! მათ ისტორიებს აღმერთებენ ბავშვები და მოზარდები მთელს მსოფლიოში. ამ ზღაპრებზე მთელი თაობა იზრდება. ამავდროულად, ყველა ავტორის ნამუშევარი საინტერესოა ლიტერატურული კრიტიკის თვალსაზრისით, ისინი ყველა მიეკუთვნება გარკვეულ კლასიფიკაციას, აქვთ საკუთარი მხატვრული მახასიათებლები და ავტორის ტექნიკა. ყველაზე ცნობილი და საყვარელი ზღაპრების მიხედვით, კეთდება ფილმები და მულტფილმები.

დასკვნა

ასე რომ, ჩვენ გავარკვიეთ რა არის ზღაპრები. როგორიც არ უნდა იყოს ზღაპარი – საავტორო, ხალხური, სოციალური, ჯადოსნური თუ მოთხრობილი ცხოველებზე – ის აუცილებლად ასწავლის მკითხველს რაღაცას. ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა ვინ კითხულობს ამბავს. როგორც მოზრდილები, ასევე ბავშვები აუცილებლად ისწავლიან მისგან რაიმე სასარგებლოს. ზღაპარი ყველას დააფიქრებს, გადმოსცემს ხალხის (ან ავტორის) სიბრძნეს და წარუშლელ კარგ შთაბეჭდილებას დატოვებს მკითხველთა გონებაში. ეფექტი არავითარ შემთხვევაში არ არის გადაჭარბებული. არსებობს კიდეც ე.წ თერაპიული ზღაპრებივისაც შეუძლია ხელახალი განათლება და სხვადასხვა მავნე ჩვევებისგან თავის დაღწევა!

ზღაპრების კლასიფიკაცია. თითოეული სახეობის დამახასიათებელი ნიშნები

ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეები, ძირითადი პრობლემები, სიუჟეტური ბირთვები და, რაც მთავარია, ძალების განლაგება, რომლებიც ახორციელებენ სიკეთეს და ბოროტებას, ფაქტობრივად, იგივეა ზღაპრებში. სხვადასხვა ხალხებს. ამ თვალსაზრისით, ნებისმიერ ზღაპარს არ აქვს საზღვრები, ის მთელი კაცობრიობისთვისაა.

ფოლკლორისტიკამ ბევრი კვლევა მიუძღვნა ზღაპარს, მაგრამ განსაზღვრავს მას, როგორც ზეპირსიტყვიერების ერთ-ერთ ჟანრს. ფოლკლორის ხელოვნებაკვლავ ღია პრობლემად რჩება. ზღაპრების არაერთგვაროვნება, ვრცელი თემატური დიაპაზონი, მათში შემავალი მოტივებისა და პერსონაჟების მრავალფეროვნება, კონფლიქტების მოგვარების გზების უთვალავი რაოდენობა ნამდვილად ართულებს ზღაპრის ჟანრული განსაზღვრის ამოცანას.

და მაინც, ზღაპარზე შეხედულებების განსხვავება დაკავშირებულია იმასთან, რაც მასში უმთავრესად არის მიჩნეული: მხატვრული ლიტერატურისკენ ორიენტაცია ან მხატვრული ლიტერატურის საშუალებით რეალობის ასახვის სურვილი.

ზღაპრის არსი და სიცოცხლისუნარიანობა, მისი ჯადოსნური არსების საიდუმლო მნიშვნელობის ორი ელემენტის მუდმივ შერწყმაშია: ფანტაზია და სიმართლე.

ამის საფუძველზე წარმოიქმნება ზღაპრების ტიპების კლასიფიკაცია, თუმცა არც ისე ერთგვაროვანი. ამგვარად, პრობლემურ-თემატური მიდგომით გამოირჩევა ცხოველებისადმი მიძღვნილი ზღაპრები, უჩვეულო და ზებუნებრივი მოვლენების ზღაპრები, სათავგადასავლო ზღაპრები, სოციალური და ყოველდღიური ცხოვრება, ზღაპრები-ხუმრობები, მონაცვლე ზღაპრები და სხვა.

ზღაპრების ჯგუფებს არ აქვთ მკვეთრად განსაზღვრული საზღვრები, მაგრამ მიუხედავად განსხვავების მყიფეობისა, ასეთი კლასიფიკაცია საშუალებას აძლევს ბავშვს, პირობითი „სისტემის“ ფარგლებში დაიწყოს ზღაპრების შესახებ შინაარსობრივი საუბარი - რაც, რა თქმა უნდა, ხელს უწყობს. მშობლებისა და მასწავლებლების მუშაობა.

დღემდე მიღებულია რუსული ხალხური ზღაპრების შემდეგი კლასიფიკაცია:

1. ზღაპრები ცხოველებზე;

2. ზღაპრები;

3. საყოფაცხოვრებო ზღაპრები.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ თითოეულ ტიპს.

ცხოველთა ზღაპრები

ხალხურმა პოეზიამ მოიცვა მთელი მსოფლიო, მისი ობიექტი იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ მთელი ცხოვრება პლანეტაზე. ცხოველების გამოსახვა, ზღაპარი აძლევს მათ ადამიანის თვისებები, მაგრამ ამავე დროს აფიქსირებს და ახასიათებს ჩვევებს, „ცხოვრების წესს“ და ა.შ. აქედან მოდის ზღაპრების ცოცხალი, დაძაბული ტექსტი.

ადამიანი დიდი ხანია გრძნობდა ნათესაობას ბუნებასთან, ის ნამდვილად იყო მისი ნაწილი, ებრძოდა მას, ეძებდა მისგან დაცვას, თანაუგრძნობდა და ესმით. ასევე აშკარაა მოგვიანებით შემოღებული იგავი, იგავის მნიშვნელობა ცხოველებზე მრავალი ზღაპრის.

ცხოველებზე ზღაპრებში მოქმედებენ თევზები, ცხოველები, ჩიტები, ელაპარაკებიან ერთმანეთს, ომს უცხადებენ ერთმანეთს, შერიგდებიან. ასეთი ზღაპრები ეფუძნება ტოტემიზმს (ტოტემური მხეცის, კლანის მფარველის რწმენა), რამაც გამოიწვია ცხოველის კულტი. მაგალითად, დათვს, რომელიც ზღაპრების გმირი გახდა, ძველი სლავების იდეების მიხედვით, შეეძლო მომავლის წინასწარმეტყველება. ხშირად მას თვლიდნენ საშინელ, შურისმაძიებელ მხეცად, რომელიც არ აპატიებდა დანაშაულს (ზღაპარი "დათვი"). რაც უფრო შორს მიდის ამის რწმენა, მით უფრო მეტად დარწმუნდება ადამიანი თავის შესაძლებლობებში, მით უფრო შესაძლებელია მისი ძალაუფლება ცხოველზე, მასზე "გამარჯვება". ეს ხდება, მაგალითად, ზღაპრებში "კაცი და დათვი", "დათვი, ძაღლი და კატა". ზღაპრები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ცხოველების რწმენისგან - ამ უკანასკნელში დიდ როლს თამაშობს წარმართობასთან დაკავშირებული მხატვრული ლიტერატურა. რწმენით მგელი ბრძენი და მზაკვარია, დათვი - საშინელი. ზღაპარი კარგავს დამოკიდებულებას წარმართობაზე, ხდება ცხოველების დაცინვა. მითოლოგია მასში იქცევა ხელოვნებად. ზღაპარი გადაიქცევა ერთგვარ მხატვრულ ხუმრობად - კრიტიკად იმ არსებების მიმართ, რომლებიც იგულისხმება ცხოველებში. აქედან გამომდინარეობს ასეთი ზღაპრების სიახლოვე ზღაპრებთან ("მელა და წერო", "მხეცები ორმოში").

ცხოველების შესახებ ზღაპრები გამოირჩევიან სპეციალურ ჯგუფში მათი ხასიათის მიხედვით. მსახიობები. ისინი იყოფა ცხოველთა ტიპებად. ზღაპრები მცენარეებზე, უსულო ბუნებაზე (ყინვა, მზე, ქარი), ობიექტებზე (ბუშტი, ჩალა, ბასტის ფეხსაცმელი) აქ ერწყმის.

ცხოველების შესახებ ზღაპრებში ადამიანი:

1) თამაშობს მეორეხარისხოვან როლს (მოხუცი ზღაპრიდან "მელა იპარავს თევზს ეტლიდან");

2) იკავებს ცხოველის ტოლფას თანამდებობას (ადამიანი ზღაპრიდან "ძველი პური და მარილი დავიწყებულია").

ცხოველების შესახებ ზღაპრის შესაძლო კლასიფიკაცია.

უპირველეს ყოვლისა, ცხოველთა ზღაპარი კლასიფიცირებულია მთავარი გმირის მიხედვით (თემატური კლასიფიკაცია). ასეთი კლასიფიკაცია მოცემულია არნე-ტომსონის მიერ შედგენილ მსოფლიო ფოლკლორის ზღაპრების ინდექსში და „ნაკვთების შედარებითი ინდექსი. აღმოსავლეთ სლავური ზღაპარი“:

1. გარეული ცხოველები.

სხვა გარეული ცხოველები.

2. გარეული და შინაური ცხოველები

3. ადამიანი და გარეული ცხოველები.

4. შინაური ცხოველები.

5. ფრინველები და თევზები.

6. სხვა ცხოველები, საგნები, მცენარეები და ბუნებრივი მოვლენები.

ცხოველების შესახებ ზღაპრის შემდეგი შესაძლო კლასიფიკაცია არის სტრუქტურულ-სემანტიკური კლასიფიკაცია, რომელიც ზღაპარს ჟანრის მიხედვით ახარისხებს. ცხოველების შესახებ ზღაპარში რამდენიმე ჟანრია. V. Ya. Propp-მა გამოყო ისეთი ჟანრები, როგორიცაა:

1. კუმულაციური ზღაპარი ცხოველებზე.

3. იგავი (აპოლოგეტი)

4. სატირული ზღაპარი

ე.ა. კოსტიუხინმა გამოყო ცხოველების ჟანრები, როგორიცაა:

1. კომიკური (საყოფაცხოვრებო) ზღაპარი ცხოველებზე

2. ჯადოსნური ზღაპარი ცხოველებზე

3. კუმულაციური ცხოველთა ზღაპარი

4. რომანისტური ზღაპარი ცხოველებზე

5. აპოლოგეტი (იგავი)

6. ხუმრობა.

7. სატირული ზღაპარი ცხოველებზე

8. ლეგენდები, მოთხრობები, ყოველდღიური ამბები ცხოველებზე

9. იგავ-არაკები

პროპი, ცხოველების შესახებ ზღაპრის ჟანრის მიხედვით კლასიფიკაციის საფუძველზე, ცდილობდა ფორმალური ნიშნის დაყენებას. თავის მხრივ, კოსტიუხინმა ნაწილობრივ დააფუძნა თავისი კლასიფიკაცია ფორმალურ მახასიათებელზე, მაგრამ ძირითადად მკვლევარი შინაარსობრივად ყოფს ცხოველების შესახებ ზღაპრების ჟანრებს. ეს საშუალებას იძლევა უფრო ღრმად გავიგოთ ცხოველების შესახებ ზღაპრის მრავალფეროვანი მასალა, რაც ასახავს სტრუქტურული კონსტრუქციების მრავალფეროვნებას, სტილის მრავალფეროვნებას და შინაარსის სიმდიდრეს.

ცხოველთა ზღაპრების მესამე შესაძლო კლასიფიკაცია არის სამიზნე აუდიტორია. გამოყავით ზღაპრები ცხოველების შესახებ:

1. საბავშვო ზღაპრები.

ბავშვებისთვის მოთხრობილი ზღაპრები.

ბავშვების მიერ მოთხრობილი ზღაპრები.

2. ზრდასრულთა ზღაპრები.

ცხოველებზე ზღაპრის ამა თუ იმ ჟანრს თავისი აქვს სამიზნე აუდიტორია. თანამედროვე რუსული ზღაპარი ცხოველებზე ძირითადად საბავშვო აუდიტორიას ეკუთვნის. ამრიგად, ბავშვებისთვის მოთხრობილ ზღაპრებს გამარტივებული სტრუქტურა აქვს. მაგრამ არსებობს ცხოველებზე ზღაპრის ჟანრი, რომელიც ბავშვებს არასოდეს მიუმართავთ – ეს არის ე.წ. "ცუდი" ("სასულიერო" ან "პორნოგრაფიული") ზღაპარი.

დაახლოებით ოცამდე ზღაპარი ცხოველებზეა კუმულაციური ზღაპრები. ასეთი კომპოზიციის პრინციპია ნაკვეთის ერთეულის განმეორებითი გამეორება. Thompson, S., Bolte, J. და Polivka, I., Propp-მა ზღაპრების სპეციალურ ჯგუფად დაასახელეს კუმულაციური კომპოზიციის მქონე ზღაპრები. კუმულაციური (ჯაჭვის მსგავსი) შემადგენლობა გამოირჩევა:

1. გაუთავებელი გამეორებით:

მოსაწყენი ზღაპრები, როგორიცაა "თეთრი ხარის შესახებ".

ტექსტის ერთეული ჩართულია სხვა ტექსტში („მღვდელს ჰყავდა ძაღლი“).

2. ბოლოს გამეორებით:

- "ტურნიპი" - ნაკვეთის ერთეულები ჯაჭვად იზრდებიან ჯაჭვის გაწყვეტამდე.

- "მამლი დაიხრჩო" - ჯაჭვი იხსნება სანამ ჯაჭვი არ გატყდება.

- "პატარა იხვისთვის" - მომდევნო ეპიზოდში უარყოფილია ტექსტის წინა ერთეული.

ცხოველების შესახებ ზღაპრის კიდევ ერთი ჟანრული ფორმაა ზღაპრის სტრუქტურა ("მგელი და შვიდი ბავშვი", "კატა, მამალი და მელა").

ცხოველების შესახებ ზღაპრებში წამყვანი ადგილი უჭირავს კომიკურ ზღაპრებს - ცხოველთა ხრიკების შესახებ ("მელა იპარავს თევზს ციგადან (ურმიდან)," მგელი ყინულის ხვრელთან "," მელა თავს ასხამს. ცომით (არაჟნით), „ნაცემი დაუცემის იღბლიანი“, „ბებიაქალი მელა“ და ა.შ. ე) რომლებიც გავლენას ახდენენ სხვებზე. ზღაპრის ჟანრებიცხოველთა ეპოსი, განსაკუთრებით აპოლოგეტი (იგავი). ცხოველების შესახებ კომიკური ზღაპრის სიუჟეტური ბირთვი არის შემთხვევითი შეხვედრა და ხრიკი (მოტყუება, პროპის მიხედვით). ზოგჯერ ისინი აერთიანებენ რამდენიმე შეხვედრას და ხრიკს. კომიკური ზღაპრის გმირი არის მატყუარა (ვინც ილეთებს ასრულებს). რუსული ზღაპრის მთავარი მატყუარა მელაა (მსოფლიო ეპოსში - კურდღელი). მისი მსხვერპლი ჩვეულებრივ მგელი და დათვია. დაფიქსირდა, რომ თუ მელა მოქმედებს სუსტთან, ის აგებს, თუ ძლიერს - იგებს. იგი მომდინარეობს არქაული ფოლკლორიდან. თანამედროვე ცხოველების ზღაპარში, მატყუარას გამარჯვება და დამარცხება ხშირად მორალურ შეფასებას იღებს. ზღაპარში მატყუარა უბრალოს ეწინააღმდეგება. ეს შეიძლება იყოს მტაცებელი (მგელი, დათვი) და ადამიანი და უბრალო ცხოველი, როგორც კურდღელი.

ცხოველური ზღაპრების მნიშვნელოვანი ნაწილი უჭირავს აპოლოგეტი (იგავი), რომელშიც არის არა კომიკური პრინციპი, არამედ მორალიზაციული, მორალიზაციული. ამასთან, აპოლოგეტს არ უნდა ჰქონდეს მორალი დასასრულის სახით. სიუჟეტური სიტუაციებიდან გამომდინარეობს მორალი. სიტუაციები უნდა იყოს ცალსახა, რათა ადვილად მოხდეს მორალური დასკვნები. აპოლოგეტის ტიპიური მაგალითია ზღაპრები, სადაც ერთმანეთს ეჯახებიან კონტრასტული პერსონაჟები (ვინ არის კურდღელზე მშიშარა?; ძველი პური და მარილი დავიწყებულია; ნატეხი დათვის (ლომი) თათში. უძველესი დროიდან ცნობილია ლიტერატურულ იგავში (მელა და მჟავე ყურძენი, ყვავა და მელა და მრავალი სხვა). მორალური სტანდარტებიუკვე გადაწყვიტეს და ეძებენ შესაფერის ფორმას საკუთარი თავისთვის. ამ ტიპის ზღაპრებში მხოლოდ რამდენიმე სიუჟეტი გადაკეთდა მატყუარების ილეთებით, აპოლოგეტის ნაკვეთების ნაწილი (არა ლიტერატურის გავლენის გარეშე) მან თავად შეიმუშავა. აპოლოგეტის განვითარების მესამე გზა არის პარემიის ზრდა (ანდაზები და გამონათქვამები. მაგრამ პარემიისგან განსხვავებით, აპოლოგეტის დროს ალეგორია არა მხოლოდ რაციონალურია, არამედ მგრძნობიარეც.

აპოლოგეტის გვერდით არის ეგრეთ წოდებული მოკლე მოთხრობა ცხოველებზე, რომელიც გამოყო ე.ა. კოსტიუხინის მიერ. მოთხრობა ცხოველთა ზღაპარში არის ამბავი უჩვეულო შემთხვევებზე საკმაოდ განვითარებული ინტრიგებით, პერსონაჟების ბედში მკვეთრი შემობრუნებით. მორალიზაციის ტენდენცია განსაზღვრავს ჟანრის ბედს. მას უფრო განსაზღვრული მორალი აქვს, ვიდრე აპოლოგეტში, კომიკური დასაწყისი მდუმარეა, ან მთლიანად ამოღებულია. ცხოველებზე კომიკური ზღაპრის ბოროტმოქმედება მოთხრობაში განსხვავებული შინაარსით არის ჩანაცვლებული - გასართობი. კლასიკური მაგალითი რომანისტური ზღაპარიცხოველების შესახებ - ეს არის "მადლიერი ცხოველები". ცხოველების შესახებ ფოლკლორული მოთხრობის სიუჟეტების უმეტესობა ყალიბდება ლიტერატურაში, შემდეგ კი ფოლკლორში გადადის. ამ ნაკვეთების ადვილად გადასვლა განპირობებულია იმით, რომ ისინი თავად ლიტერატურული ნაკვეთებიფოლკლორზე დაფუძნებული.

ცხოველების შესახებ ზღაპრებში სატირაზე საუბრისას უნდა ითქვას, რომ ოდესღაც ლიტერატურამ ბიძგი მისცა სატირული ზღაპრის განვითარებას. სატირული ზღაპრის გაჩენის პირობა გვიან შუა საუკუნეებში ჩნდება. სატირული ეფექტი ფოლკლორულ ზღაპარში მიღწეულია იმით, რომ სოციალური ტერმინოლოგია ცხოველების პირშია ჩადებული (მელა აღმსარებელი; კატა და გარეული ცხოველები). ცალკე დგას სიუჟეტი „რუფ ერშოვიჩი“, რომელიც წიგნის წარმოშობის ზღაპარია. ხალხურ ზღაპარში გვიან გაჩენის შემდეგ სატირამ მასში ფეხი ვერ მოიკიდა, რადგან სოციალური ტერმინოლოგია ადვილად შეიძლება ამოღებულ იქნეს სატირული ზღაპარიდან.

ასე რომ, მე-19 საუკუნეში სატირული ზღაპარი არაპოპულარულია. ცხოველთა ზღაპრის სატირა მხოლოდ აქცენტია ცხოველთა ისტორიების უკიდურესად მცირე ჯგუფში. და ცხოველთა ზღაპრის კანონებმა ტრიუკების ხრიკებით გავლენა მოახდინა სატირულ ზღაპარზე. სატირული ჟღერადობა შენარჩუნებული იყო ზღაპრებში, სადაც მატყუარა იყო ცენტრში და სადაც იყო სრული აბსურდი იმისა, რაც ხდებოდა, მაშინ ზღაპარი ფიქციად იქცა.

Ზღაპრები

ჯადოსნური ტიპის ზღაპრები მოიცავს ჯადოსნურ, სათავგადასავლო, გმირულ. ასეთი ზღაპრების გულში მშვენიერი სამყარო დევს. მშვენიერი სამყარო არის ობიექტური, ფანტასტიკური, შეუზღუდავი სამყარო. შეუზღუდავი ფანტაზიისა და ზღაპრებში მასალის ორგანიზების შესანიშნავი პრინციპის წყალობით საოცარი სამყაროშესაძლო "ტრანსფორმაცია", გასაოცარია თავისი სისწრაფით (ბავშვები ნახტომებით იზრდებიან, ყოველდღე ისინი ძლიერდებიან ან ლამაზდებიან). არარეალურია პროცესის არა მხოლოდ სისწრაფე, არამედ მისი ხასიათიც (ზღაპრიდან "თოვლის ქალწული". "აჰა, თოვლის ბაბუას ტუჩები ვარდისფერი გახდა, თვალები გაახილა. შემდეგ მან თოვლს აარიდა და თოვლის ნალექი დატოვა. ცოცხალი გოგოსასწაულებრივი ტიპის ზღაპრებში „გარდაქმნა“, როგორც წესი, ხდება მაგიური არსებებისა თუ საგნების დახმარებით.

ძირითადად, ზღაპრები უფრო ძველია ვიდრე სხვები, ისინი ატარებენ ადამიანის პირველადი გაცნობის კვალს მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან.

ზღაპარი დაფუძნებულია რთულ კომპოზიციაზე, რომელსაც აქვს ექსპოზიცია, სიუჟეტი, სიუჟეტის განვითარება, კულმინაცია და დასრულება.

ზღაპრის სიუჟეტი ეფუძნება ამბავს დანაკარგის ან დეფიციტის დაძლევის შესახებ, სასწაულებრივი საშუალებების ან ჯადოსნური დამხმარეების დახმარებით. ზღაპრის ექსპოზიციაში თანმიმდევრულად არის 2 თაობა - უფროსი (მეფე დედოფალთან და ა.შ.) და უმცროსი - ივანე ძმებთან ან დებთან ერთად. ასევე ექსპოზიციაში არის უფროსი თაობის არარსებობა. არყოფნის გაძლიერებული ფორმა არის მშობლების სიკვდილი. სიუჟეტის სიუჟეტი ისაა მთავარი გმირიან ჰეროინი აღმოაჩენს დანაკარგს ან ნაკლებობას, ან არსებობს აკრძალვის მოტივები, აკრძალვის დარღვევა და შემდგომი უბედურება. აქ იწყება ოპოზიცია, ე.ი. სახლიდან გმირის გაგზავნა.

ნაკვეთის განვითარება არის დაკარგული ან დაკარგულის ძებნა.

ზღაპრის კულმინაცია ის არის, რომ გმირი ან ჰეროინი ებრძვის მოწინააღმდეგე ძალას და ყოველთვის ამარცხებს მას (ბრძოლის ეკვივალენტი რთული პრობლემების გადაჭრაა, რომელიც ყოველთვის მოგვარებულია).

რეზოლუცია არის დანაკარგის ან ნაკლებობის გადალახვა. როგორც წესი, გმირი (ჰეროინი) ბოლოს „მეფობს“ – ანუ იძენს უფრო მაღალ სოციალურ სტატუსს, ვიდრე თავიდან ჰქონდა.

V.Ya. პროპი ზღაპრის ერთფეროვნებას სიუჟეტურ დონეზე წმინდა სინტაგმატურ დონეზე ავლენს. იგი ავლენს ფუნქციების სიმრავლის (მსახიობების მოქმედებების) უცვლელობას, ამ ფუნქციების წრფივ თანმიმდევრობას, აგრეთვე როლების ერთობლიობას, რომლებიც გარკვეულწილად არის განაწილებული კონკრეტულ პერსონაჟებს შორის და ფუნქციებთან დაკავშირებული. ფუნქციები ნაწილდება შვიდ სიმბოლოზე:

ანტაგონისტი (მავნე)

დონორი

ასისტენტი

პრინცესა ან მისი მამა

გამგზავნი

ცრუ გმირი.

მელეტინსკი, გამოყოფს ზღაპრების ხუთ ჯგუფს, ცდილობს გადაჭრას ზოგადად ჟანრის ისტორიული განვითარების პრობლემა და კონკრეტულად სიუჟეტები. ზღაპარი შეიცავს ტოტემური მითებისთვის დამახასიათებელ მოტივებს. საყოველთაოდ გავრცელებული ზღაპრის მითოლოგიური წარმოშობა მშვენიერ „ტოტემურ“ არსებასთან ქორწინების შესახებ, რომელმაც დროებით ცხოველური ნაჭუჭი და ადამიანის სახე მიიღო, სავსებით აშკარაა („ქმარი ეძებს გაუჩინარებულ ან გატაცებულ ცოლს (ცოლი ეძებს ქმარი)", "ბაყაყი პრინცესა", " ალისფერი ყვავილი„და ა.შ.) ზღაპარი სხვა სამყაროების მონახულების შესახებ იქ მყოფი ტყვეების გასათავისუფლებლად („სამი მიწისქვეშა სამეფო“ და სხვ.). პოპულარული ზღაპრებიბავშვების ჯგუფის შესახებ, რომელიც ეცემა ბოროტი სულის, ურჩხულის, კანიბალის ძალაუფლებას და გაქცევას ერთ-ერთი მათგანის ჭკუის წყალობით ("ჯადოქრის ცერი ბიჭი" და ა.შ.), ან ძლევამოსილი გველის მკვლელობის შესახებ - ქთონური დემონი ("გველის დამპყრობელი" და ა.შ.). ზღაპარში აქტიურად ვითარდება ოჯახური თემა („კონკია“ და სხვ.). ზღაპარისთვის ქორწილი ხდება სოციალურად დაუცველთა კომპენსაციის სიმბოლოდ („სივკო-ბურკო“). სოციალურად დაუცველი გმირი უმცროსი ძმა, დედინაცვალი, სულელი) ზღაპრის დასაწყისში, თავისი გარემოდან ყველა უარყოფითი მახასიათებლით დაჯილდოებული, ბოლოს სილამაზითა და ინტელექტით არის დაჯილდოებული („კუზული ცხენი“). საქორწინო განსაცდელების შესახებ ზღაპრების გამორჩეული ჯგუფი ყურადღებას ამახვილებს პირადი ბედის ამბავზე. რომანისტური თემა ზღაპარში არანაკლებ საინტერესოა, ვიდრე გმირული. პროპი ზღაპრის ჟანრს კლასიფიცირდება "ბრძოლა - გამარჯვების" მთავარ ტესტში ყოფნით ან "რთული ამოცანის - რთული ამოცანის ამოხსნა" არსებობით. საყოფაცხოვრებო ზღაპარი ზღაპრის ლოგიკურ განვითარებად იქცა.

საყოფაცხოვრებო ზღაპრები

ყოველდღიური ზღაპრების დამახასიათებელი ნიშანია მათში გამრავლება ყოველდღიური ცხოვრების. ყოველდღიური ზღაპრების კონფლიქტი ხშირად მდგომარეობს იმაში, რომ წესიერება, პატიოსნება, კეთილშობილება სოფლის მეურნეობისა და გულუბრყვილობის საფარქვეშ ეწინააღმდეგება იმ პიროვნულ თვისებებს, რომლებიც ყოველთვის იწვევდა ხალხში მკვეთრ უარყოფას (სიხარბე, რისხვა, შური).

როგორც წესი, ყოველდღიურ ზღაპრებში უფრო მეტი ირონია და თვითირონიაა, რადგან კარგი იმარჯვებს, მაგრამ ხაზგასმულია მისი გამარჯვების შემთხვევითობა ან სინგულარობა.

დამახასიათებელია ყოველდღიური ზღაპრების მრავალფეროვნება: სოციალურ-ყოველდღიური, სატირულ-ყოველდღიური, რომანისტური და სხვა. ზღაპრებისგან განსხვავებით, ყოველდღიური ზღაპარი შეიცავს სოციალური და მორალური კრიტიკის უფრო მნიშვნელოვან ელემენტს, ის უფრო განსაზღვრულია თავის სოციალურ პრეფერენციებში. ყოველდღიურ ზღაპრებში ქება და გმობა უფრო ძლიერად ჟღერს.

AT ბოლო დროს in მეთოდოლოგიური ლიტერატურადაიწყო ინფორმაცია ახალი ტიპის ზღაპრების შესახებ - შერეული ტიპის ზღაპრების შესახებ. რა თქმა უნდა, ამ ტიპის ზღაპრები დიდი ხანია არსებობს, მაგრამ მათ დიდი მნიშვნელობა არ ენიჭებათ, რადგან დაავიწყდათ, რამდენად შეუძლიათ დაეხმარონ საგანმანათლებლო, საგანმანათლებლო და განმავითარებელი მიზნების მიღწევაში. ზოგადად, შერეული ტიპის ზღაპრები გარდამავალი ტიპის ზღაპრებია.

ისინი აერთიანებენ ორივე ზღაპრის დამახასიათებელ თვისებებს საოცარ სამყაროსთან, ყოველდღიურ ზღაპრებთან. სასწაულის ელემენტები ასევე ჩნდება მაგიური საგნების სახით, რომელთა ირგვლივ დაჯგუფებულია მთავარი მოქმედება.

ზღაპარი სხვადასხვა ფორმითა და მასშტაბით ცდილობს განასახიეროს ადამიანის არსებობის იდეალი.

ზღაპრული რწმენა კეთილშობილის თვითშეფასების შესახებ ადამიანური თვისებები, სიკეთის უკომპრომისო უპირატესობა ასევე ეფუძნება მოწოდებას სიბრძნისკენ, აქტივობისკენ, ჭეშმარიტი კაცობრიობისკენ.

ზღაპრები აფართოებს ჰორიზონტს, აღძრავს ინტერესს ხალხთა ცხოვრებისა და მოღვაწეობისადმი, ნდობის გრძნობას უნერგავს ჩვენი დედამიწის ყველა მცხოვრებს, რომლებიც პატიოსანი მუშაობით არიან დაკავებულნი.

ზღაპრები, მათი თვისებები; ზღაპრული სურათები.

რუსული ხალხური ზღაპრები ცხოველების შესახებ. ამ ჟანრის თავისებურებები, ნამუშევრების მაგალითები.

მცირეწლოვან ბავშვებს ჩვეულებრივ იზიდავთ ცხოველთა სამყარო, ამიტომ მათ ძალიან მოსწონთ ზღაპრები, რომლებშიც ცხოველები და ფრინველები მოქმედებენ. ზღაპარში ცხოველები ადამიანურ თვისებებს იძენენ – ფიქრობენ, ლაპარაკობენ და მოქმედებენ. არსებითად, ასეთი გამოსახულებები ბავშვს აძლევს ცოდნას ადამიანების სამყაროს შესახებ და არა ცხოველების შესახებ.

ამ სახის ზღაპრებში, როგორც წესი, არ ხდება პერსონაჟების მკაფიო დაყოფა პოზიტიურ და უარყოფითად. თითოეული მათგანი დაჯილდოვებულია რომელიმე თვისებით, მისი ხასიათის თანდაყოლილი თვისებით, რაც ასახულია სიუჟეტში. ასე რომ, ტრადიციულად მელას მთავარი თვისება ეშმაკობაა, მგელი ხარბი და სულელია. დათვს არც თუ ისე ცალსახა იმიჯი აქვს, დათვი შეიძლება იყოს ბოროტი, მაგრამ შეიძლება იყოს კეთილი, მაგრამ ამავე დროს ის ყოველთვის რჩება კლუცად. თუ ადამიანი ჩნდება ასეთ ზღაპარში, მაშინ ის უცვლელად აღმოჩნდება უფრო ჭკვიანი ვიდრე მელა, მგელი და დათვი. ზღაპარში ცხოველები იცავენ იერარქიის პრინციპს: ყველა აღიარებს ყველაზე ძლიერს და მთავარს. ლომია თუ დათვი. ისინი ყოველთვის სოციალური კიბის სათავეში არიან. ეს აახლოებს ცხოველურ ზღაპრებს იგავ-არაკებთან, რაც განსაკუთრებით კარგად ჩანს ორივე მათგანში მსგავსი მორალური დასკვნების - სოციალური და უნივერსალური - არსებობით. ამ ამბებს მორალი აქვს. ხაზოვანი კომპოზიცია (1 სიუჟეტის ხაზი) ნაკვეთი, კულმინაცია, დასრულება. ბევრი მოქმედება, იუმორი, ემოციები, სიმღერა.

არსებობს ზღაპრებს შორის ცხოველების შესახებ და საკმაოდ საშინელი. დათვი ჭამს მოხუცს და მოხუც ქალს, რადგან მათ თათი მოსჭრეს. გაბრაზებული მხეცი ხის ფეხით, რა თქმა უნდა, ბავშვებს საშინლად ეჩვენებათ, მაგრამ სინამდვილეში ის სამართლიანი შურისძიების მატარებელია. მოთხრობა ბავშვს აძლევს შესაძლებლობას გაიგოს რთული სიტუაცია.

ბავშვს უნდა სჯეროდეს სასწაულის - ფანტაზიორობდე, წარმოიდგინე. ზღაპარი ხალხში ერთ-ერთი საყვარელი ჟანრია, რომელიც წარმოიშვა მითების, ლეგენდების, დაკვირვებების საფუძველზე. ნამდვილი ცხოვრება. ზღაპრები ასახავს ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვან ასპექტებს, მოგვითხრობს ყველაზე მრავალფეროვან ადამიანებზე, საუბრობს ცხოველებზე და სწორედ ზღაპარი აკმაყოფილებს ბავშვების საჭიროებებს, შეესაბამება ბავშვის ფსიქოლოგიას.

სასწაულების რწმენა, სიკეთისკენ ლტოლვა, მაგიის რწმენა, რომელიც სამყაროს გარდაქმნის. ზღაპარი უჩვენებს ადამიანს სწორ გზას, აჩვენებს ბედნიერებას და უბედურებას, რაც შეიძლება მოხდეს სრულყოფილი შეცდომის გამო. მაგრამ მიუხედავად ამისა, შეცდომის შემდეგ, მთავარი გმირი იღებს მეორე შანსს, იღბლის უფლებას. ზღაპრის მთავარი თვისება სამართლიანობის რწმენაა. ბავშვი ადარებს რეალური სამყაროდა გამოგონილი, გამოყოფს აზრს, იდეას, რომელსაც ზღაპარი ატარებს.

ზღაპრის ჟანრის თავისებურებები

არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არის გმირი, მთავარია ვინ არის ის.

· ხშირად გმირებს აქვთ პირდაპირი ხასიათი (დადებითი და უარყოფითი) მელა მზაკვარია, მგელი ბოროტი ან ვიწრო მოაზროვნე - ზღაპარი გვასწავლის ძირითადი თვისებების შეფასებას.

· დადებითი და უარყოფითი პერსონაჟების კონტრასტი მარტივია გარჩევა.

ხაზოვანი კომპოზიცია (სამმაგი გამეორება)

· ზღაპარში ჩართული სიმღერები, ხუმრობები.

ზღაპრის ენა არის ლაკონური, გამომხატველი, რიტმული

ზღაპრის სამყარო: ყველაფერი დიდია (არა მცირე ნაწილები, ნახატები), ყველაფერი ახსოვს დაუყოვნებლივ და დიდი ხნის განმავლობაში.

ყველაზე ხშირად, ფერები ნათელია, არ არის ნახევარტონები (კაფტანი წითელია, კამერები თეთრი ქვაა)

ზღაპრის გმირი იდეალური ადამიანია (კეთილი, სიმპატიური, მას სჯერათ)

ზღაპარში იქმნება განსაკუთრებული სამყარო, რომელშიც ყველაფერი უჩვეულოა (სახელიც კი), მე ვარ ჯადოსნური ნივთები, ტრანსფორმაციები, მოლაპარაკე ცხოველები. ბავშვს ეს ყველაფერი აინტერესებს - ავითარებს წარმოსახვას.

· ბნელი და მსუბუქი ძალების ბრძოლა. საფრთხე, როგორც ჩანს, ყველაზე საშინელია, როდესაც ბოროტი სულები არიან - ბაბა იაგა, გველი გორინიჩი.

მოქმედებები ხშირად ხდება ოჯახში

ეთიკური მოტივაცია: უსამართლობა არის ტანჯვისა და უბედურების წყარო

არავითარი გამოუსწორებელი სიტუაციები

ზღაპარი გვასწავლის ადამიანების ქმედებებისა და საქციელის შეფასებას

ხაზოვანი კომპოზიცია

გმირები რჩებიან თავიანთი პერსონაჟების ერთგული (ნუ შეიცვლება ზღაპრის ბოლომდე)

· მოგზაურობის ხელმისაწვდომობა

აკრძალვის არსებობა (რა მოხდება აკრძალვის დარღვევის შემდეგ, შეცდომები)

რთულ დროს მოდიან დამხმარეები, მაგრამ თავდაპირველად ისინი ამოწმებენ გმირს

პერსონაჟებში შეიძლება შედიოდნენ ბავშვები

· არსებობს ზღაპრული სტაბილური ფორმულები (ერთხელ, გარკვეულ სამეფოში, მალე ზღაპარი მოგვითხრობს), ასევე ანდაზები, ეპითეტები, ჰიპერბოლა.

ზღაპარში მსმენელის წინაშე ჩნდება განსხვავებული, განსაკუთრებული, იდუმალი სამყარო, ვიდრე ცხოველების შესახებ ზღაპრებში. არაჩვეულებრივი აქვს ფანტასტიკური გმირები, სიკეთე და სიმართლე ამარცხებს სიბნელეს, ბოროტებას და სიცრუეს.

”ეს არის სამყარო, სადაც ივან ცარევიჩი მირბის ბნელ ტყეში ნაცრისფერ მგელზე, სადაც იტანჯება მოტყუებული ალიონუშკა, სადაც ვასილისა მშვენიერს მოაქვს მცხუნვარე ცეცხლი ბაბა იაგასგან, სადაც მამაცი გმირი პოულობს კაშჩეი უკვდავის სიკვდილს” .. 1

ზოგიერთი ზღაპარი მჭიდრო კავშირშია მითოლოგიურ წარმოდგენებთან. ისეთი გამოსახულებები, როგორიცაა ყინვა, წყალი, მზე, ქარი, ასოცირდება ბუნების ელემენტარულ ძალებთან. რუსული ზღაპრების ყველაზე პოპულარულია: "სამი სამეფო", " ჯადოსნური ბეჭედი"ფინისტის ბუმბული - წმინდა ფალკონი", "ბაყაყის პრინცესა", "კაშჩეი უკვდავი", "მარია მორევნა", "ზღვის მეფე და ვასილისა ბრძენი", "სივკა-ბურკა", "მოროზკო" და ა.შ.

ზღაპრის გმირი მამაცი, უშიშარია. ის გადალახავს თავის გზაზე ყველა დაბრკოლებას, იგებს გამარჯვებებს, იგებს თავის ბედნიერებას. და თუ ზღაპრის დასაწყისში მას შეუძლია ივანე სულელი, ემელია სულელი იმოქმედოს, მაშინ ბოლოს ის აუცილებლად იქცევა ლამაზ და კარგად შესრულებულ ივან ცარევიჩად. ამაზე ერთ დროს ა.მ.-მ გაამახვილა ყურადღება. მწარე:

"ფოლკლორის გმირი - "სულელი", რომელიც სძულს მამამისისა და ძმების მიერაც კი, ყოველთვის მათზე ჭკვიანი აღმოჩნდება, ყოველთვის ყველა ამქვეყნიური უბედურების გამარჯვებული.

პოზიტიურ გმირს ყოველთვის სხვები ეხმარებიან. ზღაპრის გმირები. ასე რომ, ზღაპარში "სამი სამეფო" გმირი მშვენიერი ფრინველის დახმარებით გამოდის სამყაროში. სხვა ზღაპრებში სივკა-ბურკაც და რუხი მგელიდა ელენა მშვენიერი. ისეთი პერსონაჟებიც კი, როგორიცაა მოროზკო და ბაბა იაგა, ეხმარებიან გმირებს შრომისმოყვარეობისა და კარგი მანერების გამო. ამ ყველაფერში გამოიხატება ხალხის წარმოდგენები ადამიანური ზნეობისა და მორალის შესახებ.

ზღაპრის მთავარი გმირების გვერდით ყოველთვის მშვენიერი დამხმარეები არიან: რუხი მგელი, სივკა-ბურკა, ობიდეალო, ოპივალო, დუბინია და უსინია და ა.შ. მათ აქვთ შესანიშნავი საშუალებები: მფრინავი ხალიჩა, ფეხით მოსიარულე ჩექმები, თვითაწყობილი. სუფრის გადასაფარებელი, უხილავი ქუდი. სიკეთეების გამოსახულებები ზღაპრებში, დამხმარეები და მშვენიერი საგნები გამოხატავს ხალხურ ოცნებებს.

პოპულარულ წარმოსახვაში ზღაპრების ქალი-გმირების გამოსახულებები უჩვეულოდ ლამაზია. მათზე ამბობენ: „არც ზღაპარში სათქმელი და არც კალმით აღწერაო“. ისინი ბრძენნი არიან, ფლობენ ჯადოსნურ ძალას, ფლობენ საოცარ ინტელექტს და მარაზმს (ელენა მშვენიერი, ვასილისა ბრძენი, მარია მორევნა).

სიკეთის მოწინააღმდეგეები ბნელი ძალები არიან, საშინელი მონსტრები(კაშჩეი უკვდავი, ბაბა იაგა, ცნობილი ცალთვალა, გველი გორინიჩი). ისინი სასტიკები, მოღალატეები და ხარბები არიან. ასე გამოიხატება ხალხის აზრი ძალადობისა და ბოროტების შესახებ. მათი გარეგნობა აყალიბებს პოზიტიური გმირის იმიჯს, მის ბედს. მთხრობელები არ იშურებდნენ ფერებს ნათელ და ბნელ საწყისებს შორის ბრძოლის ხაზგასასმელად. ზღაპარი თავისი შინაარსითა და ფორმით ატარებს სასწაულის, უჩვეულოს ელემენტებს. ზღაპრების კომპოზიცია განსხვავდება ცხოველების შესახებ ზღაპრების კომპოზიციისგან. ზოგიერთი ზღაპარი იწყება გამონათქვამით - მხიარული ხუმრობა, რომელიც არ არის დაკავშირებული სიუჟეტთან. გამონათქვამის მიზანია აუდიტორიის ყურადღების მიპყრობა. მას მოსდევს გახსნა, რომელიც იწყებს ამბავს. მსმენელს სჭირდება ზღაპრული სამყარო, აღნიშნავს მოქმედების დროსა და ადგილს, სიტუაციას, პერსონაჟებს. ზღაპარი მთავრდება დასასრულით. თხრობა თანმიმდევრულად ვითარდება, მოქმედება მოცემულია დინამიკაში. ზღაპრის სტრუქტურაში რეპროდუცირებულია დრამატულად დაძაბული სიტუაციები.

ზღაპრებში ეპიზოდები სამჯერ მეორდება (ივან ცარევიჩი ებრძვის სამ გველს კალინოვის ხიდზე, სამი ლამაზი პრინცესებიივანემ გადაარჩინა ქვესკნელი). ისინი იყენებენ გამოხატვის ტრადიციულ მხატვრულ საშუალებებს: ეპითეტებს (კარგი ცხენი, მამაცი ცხენი, მწვანე მდელო, აბრეშუმის ბალახი, ცისფერი ყვავილები, ლურჯი ზღვა, უღრანი ტყეები), შედარებები, მეტაფორები, სიტყვები დამამცირებელი სუფიქსებით. ზღაპრების ეს თავისებურებები ეხმიანება ეპოსს და ხაზს უსვამს თხრობის სიკაშკაშეს.

ასეთი ზღაპრის მაგალითია ზღაპარი „ორი ივანე - ჯარისკაცის ვაჟი“.

ზღაპრის დასაწყისი უხვადაა ყოველდღიური ნახატებიდა ნაკლებად ჰგავს მაგიურ გარემოებებს. გადმოსცემს ჩვეულ ყოველდღიურ ინფორმაციას: ცხოვრობდა გლეხი, დადგა დრო - წავიდა ჯარისკაცებთან, მის არყოფნაში დაიბადნენ ტყუპი ბიჭები, რომლებსაც ივანებს ეძახდნენ - "ჯარისკაცის შვილებს". ამრიგად, ამ ზღაპარში ერთდროულად ორი მთავარი გმირია. არაფერი სასწაული, ჯადოსნური ჯერ არ ხდება მასში. ის მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ სწავლობენ ბავშვები, როგორ ესმით წერა-კითხვა, „ბატონო და ვაჭარი ბავშვები ქამარზე ჩაკეტეს“. მოქმედების განვითარებაში დაგეგმილია მიწის ნაკვეთი, როდესაც კარგი მეგობრები ქალაქში მიდიან ცხენების საყიდლად. ეს სცენა სავსეა ზღაპრის ელემენტებით: ძმები აოხრებენ ჯოხებს, როგორც ზღაპრის გმირებიაქვს ძლიერი ძალა. „მამაცი სასტვენით“ და ხმამაღლა აბრუნებენ მინდორში გაქცეულ ცხენებს. ცხენები ემორჩილებიან მათ: „დასხდნენ ჯოხები და დადგნენ ადგილზე, თითქოს ძირფესვიანად დადგნენ“. ზღაპრის მთავარი გმირები გარშემორტყმულნი არიან სპეციალური საგნებით, რომლებიც ხაზს უსვამენ მათ გმირობას (გმირული ცხენები, სამასი გირვანქა საბრალო). ასევე მშვენიერია, რომ მათ ეს საგნები მიიღეს ჭაღარა მოხუცი კაცისგან, რომელმაც მათთვის ცხენები გამოიყვანა და თუჯის კარი გააღო. დიდი მწუხარება. მან ასევე მოუტანა მათ ორი გმირული საბრალო. ასე რომ, გლეხის ბავშვები გმირებად იქცევიან. კარგები ცხენებზე შეჯდნენ და წავიდნენ.

ზღაპარში შედის გზაჯვარედინების გამოსახულებები, სვეტები წარწერებით, რომლებიც განსაზღვრავენ გზის არჩევანს და ძმების ბედს. ძმების თანმხლები საგნები სასწაულებრივი აღმოჩნდება, მაგალითად, სიკვდილის სიმბოლოს ცხვირსახოცი, რომელიც მათ გაცვალეს. ნარატივი ჩარჩოშია სტაბილური ზღაპრული ფორმულებით. ერთმა ძმამ მიაღწია დიდებულ სამეფოს, დაქორწინდა ნასტასია მშვენიერზე და გახდა თავადი. ივან ცარევიჩი სიხარულით ცხოვრობს, აღფრთოვანებულია ცოლით, ბრძანებს აძლევდა სამეფოს და მხიარულობს ცხოველებზე ნადირობით.

ხოლო მეორე ძმა „დაუღალავად მიჰყავს დღე და ღამე და თვე და მეორე და მესამე“. შემდეგ ივანე მოულოდნელად აღმოჩნდება უცნობ მდგომარეობაში.

ქალაქში ის დიდ სევდას ხედავს. „სახლები შავი ქსოვილით არის დაფარული, ხალხი ძილივით ტრიალდება“4. ცისფერი ზღვიდან ამოსული თორმეტთავიანი გველი ნაცრისფერი ქვის უკნიდან ერთბაშად ჭამს ადამიანს. მეფის ასულსაც კი გველი საჭმელად მიჰყავს. გველი განასახიერებს სამყაროს ბნელ ძალებს, რომელთანაც გმირი იბრძვის. ივანე ჩქარობს დასახმარებლად. ის მამაცია, არ იცის შიში და ყოველთვის იმარჯვებს ბრძოლაში. ივანმა გველს ყველა თავი მოაჭრა. ზღაპრის ელემენტს აძლიერებს ბუნების აღწერა, რომლის წინააღმდეგაც გველი ჩნდება: „უცებ შემოვიდა ღრუბელი, ქარი შრიალდა, ზღვა აჟრჟოლა - გველი გამოდის ზღვის სილურჯიდან, ამოდის მთაზე.. "5. ივანეს დუელი გველთან მოკლედ არის აღწერილი.

განმეორებითი ზმნები ბიძგს აძლევს მოქმედებას: ”ივანმა ამოიღო თავისი ბასრი საბაბი, ატრიალა, დაარტყა და მოჭრა გველს თორმეტივე თავი; მან ასწია ნაცრისფერი ქვა, თავი დაუდო ქვას, ცხედარი ზღვაში ჩააგდო და მან. დაბრუნდა სახლში, დაიძინა და დაიძინა სამი დღე“ .6

როგორც ჩანს, ზღაპარი აქ უნდა დასრულდეს, სიუჟეტი ამოწურულია, მაგრამ უცებ მასში ახალი გარემოებებია ჩაქსოვილი სამეფო გარემოდან პერსონაჟის - წყლის მატარებლის შემოღებით, რომლის აზრები საზიზღარი და საზიზღარია.

მდგომარეობა უარესდება. კულმინაცია მოდის. წყლის გადამზიდავი მოქმედებს როგორც პრინცესას "მხსნელი", სიკვდილის ტკივილის ქვეშ, აიძულებს მას აღიაროს იგი მხსნელად. ეპიზოდი კიდევ ორჯერ მეორდება მეფის დანარჩენ ორ ქალიშვილთან ერთად. ცარმა წყალგამტარი მიანიჭა პოლკოვნიკებს, შემდეგ გენერლებს და ბოლოს ცოლად შეირთო თავისი უმცროსი ქალიშვილი.

ივანე კი სამჯერ ებრძვის ურჩხულს, სამჯერ წყლის მატარებელი მეფის ქალიშვილების მოკვლით იმუქრება. თუმცა, ისტორია მთავრდება გმირის გამარჯვებით, ბოროტება ისჯება, წყლის მატარებელი ჩამოიხრჩო, სიმართლე იმარჯვებს, უმცროსი ქალიშვილიცოლად ივანე. ზღაპრის ეს ეპიზოდი მთავრდება ცნობილი გამონათქვამით: „ახალგაზრდებმა დაიწყეს ცხოვრება, ცხოვრება და სიკეთე“.

ზღაპარში თხრობა კვლავ უბრუნდება სხვა ძმას - ივან ცარევიჩს. მოთხრობილია, როგორ დაიკარგა ნადირობისას და შეხვდა მახინჯ ურჩხულს - წითელ ქალწულს, თორმეტთავიანი გველის დას, რომელიც საშინელ ლომად გადაიქცა. პირს ხსნის და პრინცს მთლიანად ყლაპავს. სიუჟეტს აქვს რეინკარნაციის ელემენტი. გმირის დასახმარებლად მშვენიერი ობიექტი მოდის - მისი ძმის შარფი, რომელიც აცხადებს რა მოხდა. ძმის ძებნა იწყება. ზღაპარში მეორდება ნადირობის აღწერა და გმირის მოქმედებები. ივანე - გლეხის შვილიხვდება იგივე სიტუაციაში, როგორც ივან ცარევიჩი, მაგრამ ცოცხალი რჩება მშვენიერი დამხმარე - ჯადოსნური ცხენის წყალობით. წითელმა ქალწულმა საშინელ ლომთან ერთად აკოცა და გადაყლაპვა სურდა კარგი მეგობარი, მაგრამ ჯადოსნური ცხენი გამორბოდა, "გმირული ფეხებით აიტაცა" და ივანემ აიძულა ლომი ამოეგდო ივან ცარევიჩი თავისგან და დაემუქრა, რომ მას ნაწილებად დაჭრიდა.

არაჩვეულებრივი სასწაული ზღაპარში და ცოცხალ წყალში, რომელიც გადაარჩენს და აცოცხლებს ივან ცარევიჩს. ზღაპარი მთავრდება დასასრულით: ივან ცარევიჩი დარჩა თავის მდგომარეობაში, ხოლო ივანე, ჯარისკაცის ვაჟი, წავიდა მეუღლესთან და დაიწყო მასთან სიყვარულში და ჰარმონიაში ცხოვრება.

ზღაპარი "ორი ივანე - ჯარისკაცის ვაჟი" აერთიანებს ზღაპრის ყველა ელემენტს: კომპოზიცია, ეპიზოდების და გმირების მოქმედებების სამჯერ გამეორება, სიუჟეტის განვითარება, დადებითი გმირები და უარყოფითი მონსტრების წინააღმდეგობა მათთან, სასწაულებრივი გარდაქმნები და საგნები, ხატოვანი და გამომხატველი საშუალებების გამოყენება (მუდმივი ეპითეტები, სტაბილური ფოლკლორული ფორმულები). ზღაპარი ადასტურებს სიკეთეს და ანადგურებს ბოროტებას.

ჯადოსნური ზღაპრები.ეს არის ბავშვების ყველაზე პოპულარული და საყვარელი ჟანრი. მათ მაგიურს უწოდებენ, რადგან ყველაფერი, რაც მის ნაკვეთში ხდება ფანტასტიკური და მნიშვნელოვანი ამოცანა: ასეთ ზღაპარში აუცილებლად არის ცენტრალური დადებითი გმირი, კოტორი. ებრძვის ბოროტებას და უსამართლობას, მას ეხმარებიან ოსტატები და ჯადოსნური ნივთები. მაგალითად, შეიძლება მოვიყვანოთ რუსული ხალხური ზღაპრები ივან ცარევიჩის შესახებ.

საფრთხე განსაკუთრებით ძლიერი ჩანს, რადგან. მთავარი ოპონენტები- ბოროტმოქმედები, წარმომადგენლები ზებუნებრივი ბნელი ძალები : გველი გორინიჩი, ბაბა იაგა, კოშეი უკვდავი. ბოროტ სულებზე გამარჯვებით, გმირი ადასტურებს თავის მაღალი ადამიანური პრინციპი, სიახლოვე მსუბუქი ძალებიბუნება. ბრძოლაში ის კიდევ უფრო ძლიერი და ბრძენი ხდება, იძენს ახალ მეგობრებს და იძენს სრული უფლებასაბედნიეროდ - პატარა მსმენელთა დასაკმაყოფილებლად.

პერსონაჟი ზღაპრებში ყოველთვის არის გარკვეული მორალური თვისებების მატარებელი. ყველაზე პოპულარული ზღაპრების გმირი ივან ცარევიჩია. ის ეხმარება უამრავ ცხოველს და ფრინველს, რომლებიც მის მადლიერნი არიან ამისთვის და თავის მხრივ ეხმარება მას, მის ძმებს, რომლებიც ხშირად ცდილობენ მის განადგურებას.ის ზღაპრებში წარმოდგენილია როგორც ხალხური გმირი, ინკარნაცია უმაღლესი მორალური ხასიათი- გამბედაობა, პატიოსნება, სიკეთე. ის არის ახალგაზრდა, სიმპათიური, ჭკვიანი და ძლიერი. ეს გაბედული და ძლიერი გმირის ტიპი.

რუს ხალხს ახასიათებს ცნობიერება, რომელსაც ადამიანი ყოველთვის ხვდება გზაზე ცხოვრებისეული სირთულეები, მაგრამ მათთან ერთად კარგი საქმეებიის აუცილებლად გადალახავს მათ. ისეთი თვისებებით დაჯილდოებული გმირი, როგორიც სიკეთე, კეთილშობილება, პატიოსნება ღრმა თანაგრძნობა რუსი ხალხის მიმართ.

ასეთ გმირს შეეფერება ქალის სურათები - ელენა მშვენიერი, ვასილისა ბრძენი, ცარ ქალწული, მარია მორევნა. ისინი ასე არიან ლამაზირომ „არც ზღაპარში სათქმელი და არც კალმით აღსაწერი“ და ამავდროულად აქვს მაგია, ინტელექტი და გამბედაობა. ეს "ბრძენი ქალწულები" ეხმარებიან ივან ცარევიჩს ზღვის მეფისგან თავის დაღწევაში, კოშჩეევის სიკვდილის პოვნაში და აბსოლუტური ამოცანების შესრულებაში. ზღაპრის გმირებისრულყოფილი გზა განასახიერებს ხალხურ იდეებსქალთა შესახებ სილამაზე, სიკეთე, სიბრძნე .

პერსონაჟები უპირისპირდებიან მთავარ გმირებს მკვეთრად უარყოფითი- მზაკვრული, შურიანი, სასტიკი. ყველაზე ხშირად ეს არის კოშეი უკვდავი, ბაბა იაგა, გველი სამიდან ცხრა თავით, ცნობილი ცალთვალა. ისინი არიან ურჩხული და მახინჯი გარეგნობით, მზაკვრები, სასტიკები სინათლისა და სიკეთის ძალებთან დაპირისპირებაში. მით უფრო მაღალია გმირის გამარჯვების ფასი.

რთულ დროს, მთავარი გმირი მოდის სამაშველოში დამხმარეები.ესენი არიან ან ჯადოსნური ცხოველები (სივკა-ბურკა, პიკი, ნაცრისფერი მგელი, ღორის ოქროს ჯაგარი), ან კეთილი მოხუცი ქალები, მშვენიერი ბიძები, ძლიერი კაცები, მოსიარულეები, ბოლეტუსის სოკო. მშვენიერი ნივთები გამოირჩევა მრავალფეროვნებით: მფრინავი ხალიჩა, ფეხით მოსიარულე ჩექმები, თვითაწყობილი სუფრა, უხილავი ქუდი, ცოცხალი და მკვდარი წყალი. დევნისგან გაქცეული გმირი სავარცხელს ისვრის - და უღრანი ტყე ამოდის; პირსახოცი, შარფი იქცევა მდინარედ ან ტბად.

ფანტაზიის სამყაროშორეული სამეფო, შორეული შტატი მრავალფეროვანია, სავსეა მრავალი ცნობისმოყვარეობით: აქ რძის მდინარეები მოედინება ჟელე ნაპირებით, ბაღში იზრდება ოქროს ვაშლები, „სამოთხის ჩიტები მღერიან და ზღვის ბეჭდები მეოხებიან“.

როგორც ზღაპარი აერთიანებს სხვა ჟანრის ბევრ სტილისტურ მოწყობილობასფოლკლორი. აქ და მუდმივი ეპითეტებიდამახასიათებელი ლირიკული სიმღერისთვის ("კარგი ცხენი", "უღრანი ტყეები", "აბრეშუმის ბალახი", "შაქრის ტუჩები") და ეპიკური ჰიპერბოლა("გარბენი - დედამიწა კანკალებს, კვამლი ნესტოებიდან, ალი ყურებიდან") და პარალელიზმები: ”ამასობაში ჯადოქარი მოვიდა და დედოფალს ზიანი მიაყენა: ალიონუშკა გახდა ავად, მაგრამ ისეთი გამხდარი და ფერმკრთალი. სამეფო კარზე ყველაფერი პირქუში იყო; ბაღში ყვავილებმა გახმობა დაიწყეს, ხეებმა გაშრობა, ბალახის გაცვენა.

გამონათქვამები, ტრადიციული დასაწყისი, დასასრული. მათ დანიშვნა - დელიმიტიზღაპარი ყოველდღიური ცხოვრებიდან."გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში", "ერთხელ იყო" რუსული ზღაპრის ყველაზე დამახასიათებელი დასაწყისია. დასასრულს, როგორც გამონათქვამს, ჩვეულებრივ აქვს კომიკური ხასიათი, ის არის რიტმული, რითმული, გამოხატული ენის ბორძიკით. ხშირად მთხრობელი ამთავრებდა თავის მოთხრობას დღესასწაულის აღწერით: ”მათ მოაწყვეს სუფრა მთელი მსოფლიოსთვის, მე კი იქ ვიყავი, თაფლი, ლუდს ვსვამდი, ის ულვაშებზე ჩამომიცვივდა, მაგრამ პირში არ მომდიოდა”. ცხადია, ბავშვობის მსმენელებს შემდეგი გამონათქვამია მიმართული: „აი შენთვის ზღაპარი, მე კი ბაგეთა თაიგული“.

ზღაპარი ზეპირი ხალხური ხელოვნების უძველესი ჟანრია, ფოლკლორის კლასიკური ნიმუში.

ზღაპრების თხრობა რუსეთში აღიქმებოდა, როგორც ხელოვნება, რომელშიც ყველას შეეძლო გაწევრიანება, განურჩევლად სქესისა და ასაკისა, და კარგ მთხრობელებს ხალხი დიდ პატივს სცემდა. ისინი ასწავლიან ადამიანს ცხოვრებას, შთააგონებენ მასში ოპტიმიზმს, ადასტურებენ რწმენას სიკეთისა და სამართლიანობის ტრიუმფის მიმართ. ზღაპრისა და მხატვრული ლიტერატურის ფანტასტიკური ბუნების მიღმა, რეალური ადამიანური ურთიერთობები იმალება.

თავად ტერმინი „ზღაპარი“ მე-17 საუკუნეში გაჩნდა. და პირველად ჩაიწერა ვსევოლოდსკის გუბერნატორის წესდებაში. ამ დრომდე ფართოდ გამოიყენებოდა სიტყვა „ფაბულა“ სიტყვიდან „ბაიათი“, ანუ სათქმელი. სამწუხაროდ, წარსული დროის პროფესიონალი მთხრობელთა სახელები არ არის ცნობილი თანამედროვე მკვლევარებისთვის, მაგრამ ცნობილია ფაქტი, რომ უკვე მე -19 საუკუნეში მეცნიერებმა დაიწყეს რუსული ფოლკლორის შესწავლა, მათ შორის ზღაპრების ჩათვლით.

ზღაპარი ზოგადი ცნებაა. გარკვეული ჟანრული თავისებურებების არსებობა შესაძლებელს ხდის ამა თუ იმ ზეპირი პროზაული ნაწარმოების ზღაპრებს მივაწეროთ. ეპიკური გვარის კუთვნილება აყენებს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა თხრობა და სიუჟეტი. ზღაპარი აუცილებლად გასართობი, უჩვეულო, მკაფიოდ გამოხატული იდეით სიკეთის ტრიუმფის ბოროტებაზე, სიმართლის სიცრუეზე, სიცოცხლის სიკვდილზე; მასში არსებული ყველა მოვლენა დასრულებულია, არასრულყოფილება და არასრულყოფილება არ არის დამახასიათებელი ზღაპრის სიუჟეტისთვის ...

ზღაპრის მთავარი ჟანრული მახასიათებელია მისი დანიშნულება, რაც ზღაპარს აკავშირებს კოლექტივის საჭიროებებთან. ”რუსულ ზღაპრებში, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა მე -18 - მე -20 საუკუნეების ჩანაწერებში, ისევე როგორც ახლა არსებულ ზღაპრებში, დომინირებს ესთეტიკური ფუნქცია.ეს განპირობებულია ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურის განსაკუთრებული ხასიათით.

მხატვრული ლიტერატურა დამახასიათებელია სხვადასხვა ხალხის ყველა სახის ზღაპრებისთვის. .

და. დალი თავის ლექსიკონში განმარტავს ტერმინს "ზღაპარი", როგორც "მოგონილი ამბავი, უპრეცედენტო და თუნდაც განუხორციელებელი ამბავი, ლეგენდა" და აძლევს სერიას ხალხური ანდაზებიდა გამონათქვამები, რომლებიც დაკავშირებულია ამ ტიპის ხალხურ ხელოვნებასთან, მაგალითად, ცნობილი „არც ზღაპარში სათქმელი და არც კალმით აღსაწერი“.ეს ახასიათებს ზღაპარს, როგორც რაღაც სასწავლო, მაგრამ ამავე დროს წარმოუდგენელს, ისტორიას იმის შესახებ, რაც რეალურად არ შეიძლება მოხდეს, მაგრამ საიდანაც ყველას შეუძლია გარკვეული გაკვეთილის სწავლა. უკვე მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოიცა რუსული ხალხური ზღაპრების კრებულების მთელი გალაქტიკა, რომელმაც შთანთქა ხალხური ხელოვნების მარგალიტები.

რუსული ხალხური ზღაპრები მსოფლიოს ხალხთა სხვა ზღაპრებისგან, პირველ რიგში, საგანმანათლებლო ორიენტირებით გამოირჩევა: გავიხსენოთ მაინც ცნობილი გამონათქვამი, რომ ზღაპარი ტყუილია, მაგრამ მასში არის მინიშნება. რუსულ ხალხურ ზღაპრებში მუშაობა გამოსახულია არა როგორც მძიმე მოვალეობა, არამედ როგორც ყველასთვის საპატიო მოვალეობა. ისინი ადიდებენ მორალურ ღირებულებებს, როგორიცაა ალტრუიზმი, დახმარების სურვილი, სიკეთე, პატიოსნება და გამომგონებლობა. ისინი ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ჟანრია რუსული ფოლკლორიმომხიბლავი სიუჟეტის წყალობით, რომელიც მკითხველს უხსნის ადამიანური ურთიერთობებისა და გრძნობების გასაოცარ სამყაროს და გაიძულებს დაიჯერო სასწაულის. ამრიგად, რუსული ზღაპრები ხალხური სიბრძნის ამოუწურავი წყაროა, რომელსაც დღესაც იყენებენ.

ზღაპრის აღმზრდელობითი ფუნქცია მისი ერთ-ერთი ჟანრული თვისებაა.ზღაპრული დიდაქტიზმი მთელ ზღაპრულ სტრუქტურას სწვდება და განსაკუთრებულ ეფექტს პოზიტივისა და ნეგატივის მკვეთრად შეპირისპირებით აღწევს. მორალური და სოციალური ჭეშმარიტება ყოველთვის იმარჯვებს - ეს არის დიდაქტიკური დასკვნა, რომელსაც ზღაპარი ნათლად ასახავს.

ზღაპრების, როგორც ჟანრის გაჩენის ისტორია.

რუსული ზღაპრის ისტორიული ფესვები იკარგება ღვარძლიან სიძველეში, რუსი ხალხის ცხოვრების თითოეული ისტორიული ეტაპი აისახება ზღაპარში, რაც მასში ბუნებრივ ცვლილებებს ახდენს. ამ ცვლილებების შესწავლა, უფრო სწორად, ამ ცვლილებების განზოგადება შესაძლებელს ხდის ვისაუბროთ რუსული ზღაპრის ცხოვრების კონკრეტულ პროცესზე, ანუ მის ისტორიაზე.

დააინსტალირეთ ზუსტად. ზუსტად როდის განისაზღვრა რუსული ზღაპარი ჟანრად, როდის დაიწყო მან ცხოვრება ზღაპარად და არა რწმენად ან ტრადიციად, შეუძლებელია.

რუსული ხალხური ზღაპრის პირველი ნახსენები კიევან რუსს ეხება, მაგრამ მისი წარმოშობა უხსოვარი დროიდან დაკარგულია. რაც შეეხება ფეოდალურ რუსეთს, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ზღაპრები, ჩვენი გაგებით, იყო ზეპირი ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთი ფართოდ გავრცელებული ჟანრი კიევის რუსეთში.ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლებმა შეინარჩუნეს საკმარისი ცნობები მთხრობელებისა და ზღაპრების შესახებ, რომ ამაში დარწმუნდეთ.

რუსული ზღაპრების შესახებ ყველაზე ადრეული ინფორმაცია ეხება12 საუკუნეში. AT ასწავლე "სიტყვა შესახებ მდიდარი და უბედური" მდიდარი კაცის დასაძინებლად წასვლის აღწერილობაში, მის ირგვლივ მყოფ მსახურებს შორის, რომლებიც მას სხვადასხვანაირად ამხიარულებენ, აღშფოთებულები არიან ისინი, ვინც „ბაიატი და გმობენ“, ანუ ზღაპრებს უყვებიან დასაძინებლად. ზღაპრის ეს პირველი ნახსენები სრულად ასახავდა მის მიმართ წინააღმდეგობრივ დამოკიდებულებას, რომელსაც ჩვენ მრავალი საუკუნის განმავლობაში ვაკვირდებოდით რუსულ საზოგადოებაში. ერთის მხრივ, ზღაპარი გართობის საყვარელი გამოვლინებაა, მას აქვს წვდომა საზოგადოების ყველა ფენაზე, მეორე მხრივ, მას სტიგმატიზებენ და დევნიან, როგორც რაღაც დემონურს, დაუშვებელს, რომელიც არყევს ძველი რუსული ცხოვრების საფუძველს. ასე რომ, კირილე ტუროვსკი, ჩამოთვლის ცოდვების სახეობებს, იგავ-არაკების დაკვრასაც ახსენებს; მიტროპოლიტი ფოტიუსი მე-15 საუკუნის დასაწყისში აგონებს თავის სამწყსოს, რათა თავი შეიკავონ იგავ-არაკის მოსმენისგან; მე-17 საუკუნის სამეფო ბრძანებულებები უარყოფითად საუბრობენ მათზე, ვინც მათ სულს ანადგურებს იმით, რომ "ის უპრეცედენტო ზღაპრებს ყვება".

ყოველივე ეს გვაძლევს საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ძველ რუსეთში ზღაპარი უკვე გამოირჩეოდა, როგორც ჟანრი ზეპირი პროზისგან, გამოყოფილი ტრადიციისგან, ლეგენდისა და მითისგან. მისი ჟანრული თავისებურებები - „ორიენტაცია მხატვრული ლიტერატურისა და გასართობი ფუნქციები თანაბრად არის აღიარებული როგორც მისი მატარებლების, ისე მდევნელების მიერ. უკვე ძველ რუსეთში ისინი -<сказки небывалые>და ეს არის ზუსტად ის, რომ ისინი აგრძელებენ ცხოვრებას პოპულარულ რეპერტუარში მომდევნო საუკუნეებში.

მკვლევარები ზღაპრისა და მისი ჟანრული მახასიათებლების შესახებ.

ზღაპრის გამოკვლევისას მეცნიერებმა სხვადასხვაგვარად განსაზღვრეს მისი მნიშვნელობა და თვისებები. ზოგიერთი მათგანი, აბსოლუტური აშკარად, ცდილობდა ზღაპრის მხატვრული ლიტერატურის დახასიათებას, როგორც რეალობისგან დამოუკიდებელ, ხოლო ზოგს სურდა გაეგო, თუ როგორ ირღვევა ხალხური მთხრობელთა დამოკიდებულება გარემომცველი რეალობის მიმართ ზღაპრების ფანტაზიაში. ნებისმიერი ფანტასტიკური ამბავი ზღაპარად მივიჩნიოთ თუ ზეპირში გამოვყოთ ხალხური პროზადა მისი სხვა სახეობები - არაზღაპრული პროზა? როგორ გავიგოთ ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურა, რომლის გარეშეც არც ერთი ზღაპარი არ შეუძლია? ეს ის პრობლემებია, რომლებიც დიდი ხანია აწუხებს მკვლევარებს.

ფოლკლორის არაერთმა მკვლევარმა ზღაპარს უწოდა ყველაფერი, რაც „ზემოქმედებდა ». ასე რომ, აკადემიკოსი იუ.მ. სუკოლოვი წერდა; „ხალხური ზღაპარში ამ სიტყვის ფართო გაგებით ვგულისხმობთ ფანტასტიკური, სათავგადასავლო თუ ყოველდღიური ხასიათის ზეპირ-პოეტურ ამბავს“. მეცნიერის ძმა, პროფესორი ბ.იუ. სოკოლოვს ასევე სჯეროდა, რომ ყველას ზღაპარი უნდა ეწოდოს. ზეპირი ამბავი. ორივე მკვლევარი ამტკიცებდა, რომ ზღაპრები მოიცავს უამრავ განსაკუთრებულ ჟანრს და ტიპს და რომ თითოეული მათგანი შეიძლება ცალკე განიხილებოდეს.

ზღაპრის გარჩევის მცდელობა ფოლკლორის სხვა ჟანრებისგან განხორციელდა ასზე მეტი წლის წინ კ. აქსაკოვი. ზღაპრებსა და ეპოსებს შორის განსხვავებაზე საუბრისას ის წერდა: „ზღაპრებსა და სიმღერებს შორის, ჩვენი აზრით, მკვეთრი ხაზია. ზღაპარი და სიმღერა თავიდანვე განსხვავებულია. ეს განსხვავება თავად ხალხმა დაადგინა და ჩვენთვის საუკეთესოა პირდაპირ მივიღოთ ის დაყოფა, რომელიც მათ გააკეთეს მათ ლიტერატურაში. ზღაპარი ნაოჭია (მხატვრული ლიტერატურა), სიმღერა კი ნამდვილი ამბავია, ამბობს ხალხი და მის სიტყვებს ღრმა მნიშვნელობა აქვს, რაც ახსნილია, როგორც კი სიმღერას და ზღაპარს მივაქცევთ ყურადღებას.

მხატვრული ლიტერატურა, აქსაკოვის მიხედვით , გავლენა მოახდინა როგორც მათში სცენის იმიჯზე, ასევე პერსონაჟების პერსონაჟებზე. აქსაკოვმა ზღაპრის გაგება შემდეგი განსჯით განმარტა:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>>. აქსაკოვი თვლიდა, რომ ზღაპრებისთვის ყველაზე დამახასიათებელი მხატვრული ლიტერატურაა, უფრო მეტიც, შეგნებული ფიქცია. ცნობილი ფოლკლორისტი ა.ნ. აფანასიევი . << Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>, - წერს ეს მეცნიერი. აფანასიევმა არ დაუშვა ეს აზრი<<пустая складка>> ხალხმა შეინარჩუნა მრავალი საუკუნის განმავლობაში და ქვეყნის უზარმაზარ სივრცეში, შეინარჩუნა და გაიმეორა<< один и то жк представления>>. მან დაასკვნა:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

აქსაკოვის მიერ ზღაპრის თხრობისთვის მნიშვნელოვანად მიღებული ნიშანი, გარკვეული განმარტებებით, საფუძველი იყო საბჭოთა ფოლკლორისტის ა.ი. ნიკიფოროვი. ნიკიფოროვი წერდა:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>>. თავისი განმარტების მნიშვნელობის ახსნით, ნიკიფოროვმა აღნიშნა ზღაპრის სამი არსებითი ნიშანი: თანამედროვე ზღაპრის პირველი ნიშანი არის მსმენელთა გასართობი მიზნის დასახვა, მეორე ნიშანი არის უჩვეულო შინაარსი ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ბოლოს, ზღაპრის მესამე მნიშვნელოვანი ნიშანია სპეციალური ფორმამისი მშენებლობა.

ლიტერატურულ ტერმინთა ლექსიკონში მოცემულია ზღაპრის, როგორც ჟანრის განმარტება: ზღაპარი ხალხური ზეპირი და პოეტური შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი ჟანრია.

ტრადიციულად, არსებობს სამი სახის ზღაპარი:

1) ჯადოსნური;

2) საყოფაცხოვრებო;

3) ზღაპარი ცხოველებზე.

თითოეულ ამ ტიპს აქვს საკუთარი მახასიათებლები.

1. ზღაპრები.

ჟანრის გამოწვევა: აღტაცების მიზეზი კარგი გმირიდა დაგმო ბოროტმოქმედი, გამოხატე რწმენა სიკეთის ტრიუმფში.

კონფლიქტის ტიპის მიხედვით, ზღაპრებია:

გმირული: გმირი იბრძვის მაგიური ძალით;

სოციალური კლასი: გმირი ებრძვის ბატონს, მეფეს;

ოჯახი (პედაგოგიური): კონფლიქტი ხდება ოჯახში ან ზღაპარი მორალიზაციულია.

გმირები იყოფა: შუამავლები, ბოროტმოქმედები, დაზარალებულები, დამხმარეები.

ზღაპრების საერთო მახასიათებლები:

აშკარა ფანტაზიის, მაგიის, სასწაულის არსებობა (ჯადოსნური პერსონაჟები და საგნები);

ჯადოსნურ ძალებთან შეხვედრა;

რთული შემადგენლობა;

ვიზუალური და ექსპრესიული საშუალებების გაფართოებული ნაკრები;

აღწერა დომინირებს დიალოგში;

რამდენიმე ეპიზოდი (ზღაპარი მოიცავს გმირის ცხოვრების საკმაოდ ხანგრძლივ პერიოდს).

ზღაპრების მაგალითებია:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> და სხვები.

2. საყოფაცხოვრებო ზღაპრები.

ჟანრის გამოწვევა: დაცინვა ცუდი თვისებებიპიროვნების ხასიათი, მხიარული გაოცების გამოხატვა გონიერებითა და მარაგით.

საყოფაცხოვრებო ზღაპრებიიყოფა შემდეგ ტიპებად:

ანეგდოტური;

და რომანი:

სატირული ანტი-ბარი, ანტი-სამეფო, ანტირელიგიური;

ზღაპრები - კონკურსები;

ზღაპრები დაცინვაა;

ზოგადი მახასიათებლები:

იგი ეფუძნება არაჩვეულებრივ ინციდენტს რეალური ადამიანური ურთიერთობების ფარგლებში (მხატვრული ლიტერატურა პრაქტიკულად არ არსებობს);

არსებობს შესანიშნავი ვარაუდი, რომელიც დაფუძნებულია, მაგალითად, ჰიპერბოლაზე:

გმირი იმდენად ცბიერია, რომ შეუძლია მსოფლიოში ყველას აჯობა და დაუსჯელი დარჩეს;

მაგიის ნაცვლად ჭკუა გამოიყენება;

რეალიზმი პირობითია (რეალური კონფლიქტები იღებენ არაჩვეულებრივ ზღაპრულ გადაწყვეტას);

მოქმედი გმირები ანტაგონისტები არიან;

კარგი ირონიული იღბლიანი ბიჭია;

სემანტიკური აქცენტი კეთდება დაშლაზე;

დიალოშას ფართო გამოყენება;

ზმნების სიმრავლე.

ჰერონი: ჩვეულებრივი ხალხი (პოპი, ჯარისკაცი, კაცი, ქალი, მეფე, ოსტატი).

საყოფაცხოვრებო ზღაპრების მაგალითებია:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> და სხვები.

3.ზღაპრები ცხოველებზე.

ჟანრის გამოწვევა: დაცინავს ცუდი ხასიათის თვისებებს, მოქმედებებს, იწვევს თანაგრძნობას სუსტთა მიმართ, განაწყენებულია.

კონფლიქტითცხოველთა ზღაპრები ასახავს:

მტაცებლების ბრძოლა ერთმანეთთან;

სუსტი მხეცის ბრძოლა მტაცებელთან;

ბრძოლა ადამიანსა და მხეცს შორის.

გმირები: ცხოველები (ცხოველთა და პირობითად ადამიანის თავისებურებები).

სპეციალური ქვეჯგუფები:

მელაების მოტყუების ზღაპრები;

კუმულატიური (ჯაჭვური ზღაპრები).

ჯაჭვის ზღაპარი (კუმულაციური ზღაპარი, რეკურსიული ზღაპარი, ჯაჭვის ზღაპარი) - ზღაპარი, რომელშიც დიალოგი ან მოქმედებები მეორდება და ვითარდება სიუჟეტის განვითარებისას. ამ ზღაპრების ეფექტი ხშირად ემყარება გამეორებას და დამახასიათებელ რითმას.

გაუთავებელი გამეორებით:

მოსაწყენი ზღაპრები, როგორიცაა "თეთრი ხარის შესახებ".

ტექსტის ერთეული ჩართულია სხვა ტექსტში („მღვდელს ჰყავდა ძაღლი“).

ბოლო გამეორებით:

„ტურნიპი“ - ნაკვეთის ერთეულები ჯაჭვად იზრდებიან ჯაჭვის გაწყვეტამდე.

ზოგადი მახასიათებლები:

პერსონაჟების სპეციფიკური შემადგენლობა (ზღაპრული სურათები - ტრადიციული ტიპები: მელა მზაკვარია, მგელი სულელია):

ანთროპომორფიზმი (ადამიანში თანდაყოლილი გონებრივი თვისებებისა და თვისებების ცხოველებზე გადაცემა);

კონფლიქტები ასახავს ადამიანების რეალურ ურთიერთობებს;

მსუბუქი შემადგენლობა;

ვიზუალური და ექსპრესიული საშუალებების ვიწრო ნაკრები;

დიალოგების ფართო გამოყენება;

ზმნების სიმრავლე;

მცირე ეპიზოდები, სიჩქარე;

მცირე ფოლკლორული ფორმების გაცნობა.

ცხოველების შესახებ ზღაპრების მაგალითებია:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> და სხვები.

რუსული ხალხური სიმღერა (ჟანრის ჯიშები, პოეტური სტილი)

რუსული ხალხური სიმღერა - ფოლკლორული ნაწარმოებები, რომლებიც შემორჩენილია ხალხის მეხსიერებაში და გადადის პირიდან პირში, რუსი ხალხის კოლექტიური ზეპირი შემოქმედების პროდუქტი.

ყველაზე ხშირად ხალხურ სიმღერას არ ჰყავს კონკრეტული ავტორი, ან ავტორი უცნობია, მაგრამ ცნობილია ლიტერატურული წარმოშობის ხალხური სიმღერებიც. რუსული ხალხური სიმღერების უმეტესი ჟანრის არსებითი მახასიათებელია ხალხური სიმღერების უშუალო კავშირი ყოველდღიურ ცხოვრებასთან და შრომით საქმიანობასთან (მაგალითად, შრომითი სიმღერები, რომლებიც თან ახლავს სხვადასხვა სახის შრომას - ბურლატსკი, სათიბი, სარეველა, მკა, თლილი და ა.შ., რიტუალური სიმღერები. თანმხლები სასოფლო-სამეურნეო და საოჯახო რიტუალები და დღესასწაულები - სიმღერები, შროვეტიდი, ქვის ბუზი, კუპალა, ქორწილი, დაკრძალვა, თამაშის კალენდარი და ა.შ.).

ხალხურ ვერსიფიკაციაში ლექსში არის ხაზგასმული სიტყვების გარკვეული რაოდენობა (ჩვეულებრივ, სამი-ოთხი სიტყვა), მარცვლების რაოდენობა ხაზგასმიდან ხაზამდე შეიძლება იყოს განსხვავებული; როგორც წესი, ეს არის ურითმო ლექსები

ტიპოლოგია

რუსული ხალხური სიმღერები იყოფა:

სიმღერის ეპიკური

ეპოსები (სამხრეთ რუსული, ცენტრალური რუსული, ციმბირული);

ჩრდილოეთ ეპიკური ტრადიცია;

ისტორიული სიმღერები;

იგავები და ბუფონები;

სიმღერები ზღაპრებში.

კალენდარული რიტუალური სიმღერები

გილოცავ ზამთარს (სიმღერები, შედროვკა, ყურძენი, შვრია)

შობის დრო (იხ. შობის დრო);

შროვეტიდი;

გაზაფხული (ქვის ბუზები, ნახატი, აღდგომა);

ხვნა-თესვის სიმღერები;

ამაღლება;

სამება-სემიცკი (იხ. სემიკი, სამება);

ზაფხული (კუპალას სიმღერები);

დაფქვა, სათიბი, მკი.

საოჯახო რიტუალური სიმღერები

დაბადებისა და აღზრდის რიტუალები (პეშტუშკა);

ტირილი და გოდება;

ქორწილი;

იავნანა.

ფოლკლორის სხვა ნაწარმოებებთან ერთად ხალხური სიმღერები აერთიანებს მათ ენობრივ თავისებურებებს: ხალხურ ლექსებს, გამეორებებს, შედარებებს, მუდმივი ეპითეტები, შემცირებული სუფიქსებით სიტყვების გამოყენება.

საოჯახო რიტუალური სიმღერებითან ახლავს რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებთან. მღეროდა საქორწინო სიმღერები: ბაკალავრის წვეულების სიმღერები; საქორწილო ქეიფის დიდებული სიმღერები; პატარძლის საქორწილო გოდება. ჯარისკაცების გადასვლის რიტუალს თან ახლდა სიმღერების შეკრება. იყო ასევე სამგლოვიარო სიმღერები, სამგლოვიარო სიმღერები.საქორწინო ცერემონია ერთ-ერთი ურთულესი იყო. ხალხური ქორწილი დაყოფილი იყო რამდენიმე ეტაპად: წინასაქორწილო ციკლი (მაჭანკლობა, შეთქმულება, ნიშნობა, ბაკალავრიატის წვეულება), ფაქტობრივი საქორწილო ცერემონიები (პატარძლის მომზადება, პატარძლის ჩამოსვლა, ქორწილი, საქორწილო ქეიფი) და საქორწილო წვეულება. . ქორწილამდე პატარძალი უნდა ტიროდა: თავისუფლება ენანება, გოგოს ცხოვრება. ეს არის რიტუალური გოდება:

ისტორიული სიმღერაეპიკური და ზოგიერთი ლირიკულ-ეპიკური ნაწარმოებია, რომლებიც მოგვითხრობენ ისტორიულ მოვლენებზე და ეპიზოდებზე ისტორიული პირების ცხოვრებიდან.

ისტორიული სიმღერები ეპიკური ხალხური ეპოსის გაგრძელება და განვითარებაა. ბილინა მღერის გმირების გმირებს. მათი გაზვიადებული სურათები განასახიერებს ხალხურ იდეებს რუსეთის სიძლიერის, ძალაუფლებისა და სამშობლოს დასაცავად მზადყოფნის შესახებ. მტრის ძალა ეპოსში ჩნდება, როგორც ფანტასტიკური, ზღაპრული არსება, რომელსაც არ გააჩნია ცალსახა ისტორიული პროტოტიპი. ეპოსებში ხახიანი ანტიკურობის ისტორიული მოვლენები კარგავს რეალობის თვისებებს.

ისტორიულ სიმღერებში, პირიქით, საკმაოდ განსაზღვრული ისტორიული მოვლენებია ნახსენები, კონკრეტული ისტორიული პირები. ხალხის ხსოვნას პატივს სცემენ მხოლოდ გამოჩენილ მოვლენებს და გამოჩენილ ისტორიულ პირებს: ესენი არიან მეფეები პეტრე I, ივან IV (საშინელი), ესენი არიან ხალხის შუამავლები - გლეხური აჯანყების ლიდერები სტეპან რაზინი, ემელიან პუგაჩოვი, ეს არის თავისუფალი. კაზაკი, ციმბირის მამაცი დამპყრობელი ერმაკ ტიმოფეევიჩი ...

ისტორიული სიმღერები გამოხატავდა უსახელო ავტორების გრძნობებს ომებთან, ლაშქრობებთან, სახალხო აჯანყებებთან დაკავშირებით. ეს არის ხალხის შეფასება ისტორიის, მისი შემქმნელების, ხალხის სულის გამოხატულება.

მე-16 საუკუნეში ივანე მრისხანესა და ხალხის მიერ წამოყენებული გმირის - იერმაკის ირგვლივ ჩამოყალიბდა სიმღერების ციკლები. ხალხური სიმღერები გვიჩვენებს, თუ რატომ მიიღო მეფემ მეტსახელი. მეფე დიდია, მისი ღვაწლი უდავოა. ამავდროულად, ივანე მრისხანე, ოდნავი ეჭვის შემთხვევაში, მზად არის "აღახოხოს" თავისი მსროლელები, სადამსჯელო კამპანიების დროს ის ანადგურებს მთელ ქალაქებს, გაბრაზებული აგზავნის შვილს დასაჯდომად.

სიმღერებს მღეროდნენ არა მხოლოდ რიტუალებთან დაკავშირებით, არამედ მხოლოდ გასართობად: შეკრებებზე, ყოველდღიური მუშაობის დროს. ეს სიმღერები საუკუნეების განმავლობაში ემსახურებოდა ხალხს გამოცდილებისა და გრძნობების გამოხატვას, ამიტომ მათ ლირიკულსაც უწოდებენ. სიმღერის ფოლკლორში ლირიკული სიმღერები იკავებს ყველაზე. ეს სიმღერები რიტუალურზე გვიან გამოჩნდა. ხალხის სულიერი ცხოვრების ყველა ელფერი მათში იყო განსახიერებული.

სასიყვარულო სიმღერებშისაუბარი იყო შეყვარებულთა პირველ შეხვედრებზე, მათ სასიყვარულო სიხარულსა და მონატრებაზე, ერთგულებაზე და ღალატზე. საოჯახო სიმღერები მოთხრობილია უბედურ ცოლზე და მკაცრ თუ მოხუც ქმარზე; ქმრის შესახებ, რომელიც სიყვარულისთვის არ დაქორწინდა და ახლა უბედურია, მას რჩება მხოლოდ მისი ყოფილი სიყვარულის გახსენება. ახალგაზრდა მღეროდა მკაცრი მშობლების შესახებ, რძალი - არაკეთილსინდისიერი დედამთილის შესახებ.

იყო ყაჩაღების, ციხის, ჯარისკაცების, მატარებლების, ბარგის მუშების სიმღერები, სიმღერები ყმების ტყვეობის შესახებ - ისინი დაეხმარნენ ცხოვრების გაჭირვების გაძლებას, გონებრივი ტანჯვის განმუხტვას. ასეთი სიმღერები კურნავდა ადამიანის სულს. მომღერალი გრძნობდა, რომ ის მარტო არ იყო თავის მწუხარებაში, რომ ასეთი მწუხარება ბევრს განიცდიდა. ხალხის სიმპათიამ ტანჯვისადმი, რაც ამ სიმღერებში ისმოდა, ნუგეში მოჰქონდა. აი, მაგალითად, ყაჩაღის სიმღერა "ნუ ახმობ, დედაო მწვანე მუხა, ფიქრით ნუ შემაწუხებ...". მღერის ვლადიმერ დუბროვსკის ყაჩაღურ რაზმში, მღერის პუგაჩოვი A.S. პუშკინის მოთხრობაში "კაპიტნის ქალიშვილი". მიუხედავად იმისა, რომ მძარცველებმა ბევრი კანონი დაარღვიეს, სიმღერაში მათი უბედური ხვედრის მიმართ სიმპათია ისმის. ის ასევე მღერის ვაჟკაცობას და ისმის სევდიანი ანარეკლი გარდაუვალ სიკვდილზე, მკაცრი შურისძიების მოლოდინი.

ლირიკული სიმღერების დასახელებულ ტიპებს სხვაგვარად უწოდებენ ხატვას, „ხმას“, „გრძელს“. ყველა ეს განსაზღვრება მიუთითებს სიმღერის აუჩქარებლობაზე, სიმღერა-სიმღერის ბუნებაზე. სიმღერაში მთავარი მუსიკაა. ძნელია შინაარსის გადმოცემა მუსიკის გარეშე, ვინაიდან პრაქტიკულად არ არსებობს რითმა და სიმღერის ტექსტი არ აღიქმება როგორც პოეზია. რიტმული ნიმუში აქ მხოლოდ სიმღერის დროს ჩნდება, მომღერალი ტექსტში ათავსებს უამრავ გამეორებას, ძახილს, შუამავალს, რაც ერთის მხრივ აძლიერებს ემოციურობას, მეორე მხრივ ხაზს უსვამს რიტმს.

რუსული ეპიკური ეპოსი (ციკლიზაცია, თემები, სურათები, პოეტიკა)

BYLINA - ფოლკლორული ეპიკური სიმღერა, რუსული ტრადიციისთვის დამახასიათებელი ჟანრი. ეპოსის სიუჟეტის საფუძველია რაიმე გმირული მოვლენა, ან რუსეთის ისტორიის ღირსშესანიშნავი ეპიზოდი (აქედან გამომდინარე, ეპოსის პოპულარული სახელწოდება - "ძველი", "ძველი", რაც გულისხმობს, რომ ეს მოქმედება წარსულში მოხდა). ტერმინი „ეპოსი“ მეცნიერულ გამოყენებაში XIX საუკუნის 40-იან წლებში შევიდა. ფოლკლორისტი ი.პ. სახაროვი (1807–1863).

მხატვრული გამოხატვის საშუალებები. მრავალი საუკუნის მანძილზე შემუშავდა თავისებური ხერხები, რომლებიც დამახასიათებელია ეპოსის პოეტიკისა და მათი შესრულების ხერხისთვის. ძველ დროში ითვლებოდა, რომ მთხრობელები უკრავდნენ არფაზე, მოგვიანებით ეპოსები სრულდებოდა რეჩიტატიურად. ეპოსებს ახასიათებს განსაკუთრებული წმინდად მატონიზირებელი ეპიკური ლექსი (რომელიც დაფუძნებულია ხაზების შედარებადობაზე სტრესების რაოდენობის მიხედვით, რაც რიტმულ ერთგვაროვნებას აღწევს). მიუხედავად იმისა, რომ მთხრობელები ეპოსის შესრულებისას მხოლოდ რამდენიმე მელოდიას იყენებდნენ, ისინი გაამდიდრებდნენ სიმღერას სხვადასხვა ინტონაციით და ასევე ცვლიდნენ ხმის ტემბრს.

ეპოსის წარმოდგენის ხაზგასმული საზეიმო სტილიგმირული და ხშირად ტრაგიკული მოვლენების შესახებ თხრობამ, განსაზღვრა მოქმედების შენელების აუცილებლობა (შეფერხება). ამისთვის გამოიყენებაისეთი ტექნიკა, როგორიცაა გამეორება, უფრო მეტიც, მეორდება არა მხოლოდ ცალკეული სიტყვები: ... და აფურთხებს, აფურთხებს, ... შორიდან, შორიდან, საოცარი საოცარი (ტავტოლოგიური გამეორებები), არამედ სინონიმების ინექციაც: ბრძოლა-რყევა, ხარკი-მოვალეობა, (სინომიური გამეორებები. ), ხშირად ერთი სტრიქონის დასასრული მეორის დასაწყისია: დიახ, ისინი მივიდნენ წმინდა რუსეთში, / წმინდა რუსეთში და კიდევ კიევის ქალაქთან ..., ხშირად ხდება მთელი ეპიზოდების სამი გამეორება, რაც გაზრდილი ეფექტით მიმდინარეობს. და ზოგიერთი აღწერა ძალიან დეტალურია.ეპოსის დამახასიათებელი და "საერთო ადგილების" არსებობა,იმავე ტიპის სიტუაციების აღწერისას გამოიყენება გარკვეული ფორმულის გამონათქვამები: ასე (და უკიდურესი დეტალებით) გამოსახულია ცხენის უნაგირზე: აი დობრინია გადის ფართო ეზოში, / ის არის კარგი ცხენის ლაგამი, / ბოლოს და ბოლოს, ის აწესებს ლენტით ლაგამს. „საერთო ადგილებში“ ასევე შედის დღესასწაულის აღწერა (უმეტესად, პრინც ვლადიმირთან), ქეიფი, გმირული გასეირნება ჭაღარა ცხენზე. ასეთი სტაბილური ფორმულების შერწყმა ხალხურ მთხრობელს საკუთარი სურვილით შეეძლო.

ეპოსის ენას ახასიათებს ჰიპერბოლიზმი, რომლის დახმარებით მთხრობელი ხაზს უსვამს განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსი პერსონაჟების ხასიათის თვისებებსა თუ გარეგნობას. კიდევ ერთი ტექნიკა განსაზღვრავს მსმენელის დამოკიდებულებას ეპოსისადმი - ეპითეტი (ძლიერი, წმინდა რუსი, დიდებული გმირი და ბინძური, ბოროტი მტერი) და ხშირად გვხვდება სტაბილური ეპითეტები (ძალადობრივი თავი, ცხელი სისხლი, ცქრიალა ფეხები, აალებადი ცრემლები). სუფიქსები ასევე მსგავს როლს ასრულებენ: ყველაფერი, რაც გმირებთან იყო დაკავშირებული, იყო ნახსენები დამამცირებელი ფორმებით (ქუდი, პატარა თავი, პატარა აზრი, ალესენკა, ვასენკა ბუსლაევიჩი, დობრინუშკა და ა. მაგრამ დასახელდა უარყოფითი პერსონაჟებიპირქუში, იგნატიშ, ცარ ბატუიშ, უგარიშ ბინძური. მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ასონანსებს (ხმოვანთა ბგერათა გამეორება) და ალიტერაციას (თანხმოვანთა გამეორება), ლექსის დამატებით მაორგანიზებელ ელემენტებს.

ეპოსები, როგორც წესი, სამნაწილიანია: სასიმღერო (როგორც წესი, პირდაპირ არ არის დაკავშირებული შინაარსთან), რომლის ფუნქციაა სიმღერის მოსასმენად მომზადება; დასაწყისი (მის ფარგლებში, მოქმედება ვითარდება); დამთავრებული.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეპოსში გამოყენებული გარკვეული მხატვრული ხერხები მისი თემატიკით არის განსაზღვრული (მაგალითად, ანტითეზა დამახასიათებელია საგმირო ეპოსისთვის).

ეპოსის ნაკვეთები.ეპიკური სიუჟეტების რაოდენობა, მიუხედავად ერთი და იმავე ეპოსის მრავალი ჩაწერილი ვერსიისა, ძალზე შეზღუდულია: მათგან დაახლოებით 100. არის ეპოსი, რომელიც ეფუძნება მაჭანკლობას ან გმირის ბრძოლას ცოლისთვის (სადკო, მიხაილო პოტიკი, ივან გოდინოვიჩი, დუნაი). , კოზარინი, ბულბული ბუდიმიროვიჩი და მოგვიანებით - ალიოშა პოპოვიჩი და ელენა პეტროვიჩნა, ხოტენ ბლუდოვიჩი); მებრძოლი მონსტრები (დობრინია და გველი, ალიოშა და ტუგარინი, ილია და იდოლიშჩე, ილია და ბულბული ყაჩაღი); უცხო დამპყრობლებთან ბრძოლა, მათ შორის: თათრების დარბევის მოგერიება (ილიას ჩხუბი ვლადიმირთან, ილია და კალინთან, დობრინია და ვასილი კაზემიროვიჩთან), ომები ლიტველებთან (ეპოსი ლიტველების ჩამოსვლის შესახებ).

ცალკე დგას სატირული ეპოსი ან ეპოს-პაროდია (დუკ სტეპანოვიჩი, შეჯიბრი ჩურილასთან).

მთავარი ეპიკური გმირები. რუსული "მითოლოგიური სკოლის" წარმომადგენლებმა დაყვეს ეპოსის გმირები "უფროს" და "უმცროსი" გმირებად. . მათი აზრით, „უხუცესი“ (სვიატოგორი, დუნაი, ვოლხი, პოტიკა) იყო ელემენტარული ძალების პერსონიფიკაცია, მათ შესახებ ეპოსი თავისებურად ასახავდა მითოლოგიურ შეხედულებებს, რომლებიც არსებობდა ძველ რუსეთში. "უმცროსი" გმირები (ილია მურომეც, ალიოშა პოპოვიჩი, დობრინია ნიკიტიჩი) ჩვეულებრივი მოკვდავები არიან, ახალი ისტორიული ეპოქის გმირები და, შესაბამისად, მინიმალური ხარისხიმითოლოგიური ნიშნებით დაჯილდოებული. იმისდა მიუხედავად, რომ შემდგომში სერიოზული წინააღმდეგობები გაჩნდა ამგვარი კლასიფიკაციის წინააღმდეგ, ასეთი დაყოფა მაინც გვხვდება სამეცნიერო ლიტერატურაში.

გმირების გამოსახულებები არის გამბედაობის, სამართლიანობის, პატრიოტიზმისა და სიძლიერის ეროვნული სტანდარტი (ტყუილად არ იყო, რომ ერთ-ერთ პირველ რუსულ თვითმფრინავს, რომელსაც იმ დროისთვის განსაკუთრებული ტევადობა ჰქონდა, ეწოდა "ილია მურომეცის" შემქმნელები). .

სვიატოგორიეხება უძველეს და ყველაზე პოპულარულ ეპიკურ გმირებს. მისი სახელი ბუნებასთან კავშირზე მიუთითებს. ის დიდია და ძლევამოსილი, მისი დედამიწა გაჭირვებით იტანს. ეს სურათი დაიბადა წინა კიევის ეპოქაში, მაგრამ შემდგომში ცვლილებები განიცადა. ჩვენამდე მხოლოდ ორი შეთქმულება მოვიდა, თავდაპირველად ასოცირებული სვიატოგორთან (დანარჩენი მოგვიანებით წარმოიშვა და ფრაგმენტულია): შეთქმულება სვიატოგორის ჩანთის აღმოჩენის შესახებ, რომელიც, როგორც ზოგიერთ ვერსიაშია მითითებული, ეკუთვნოდა სხვა ეპიკურ გმირს, მიკულა სელიანინოვიჩს. ჩანთა ისეთი მძიმე გამოდის, რომ ბოგატირი ვერ აწევს; მეორე მოთხრობა მოგვითხრობს სვიატოგორის გარდაცვალებაზე, რომელიც გზად ხვდება კუბოს წარწერით: „ვისაც კუბოში დაწოლა აქვს განზრახული, მასში იწვება“ და გადაწყვეტს ბედი სცადოს. როგორც კი სვიატოგორი იწვა, კუბოს თავსახური თავისთავად ხტება და გმირი ვერ აძვრება. გარდაცვალებამდე სვიატოგორი თავის ძალაუფლებას გადასცემს ილია მურომეცს, რითაც ანტიკური ხანის გმირი ხელკეტს გადასცემს ეპოსის ახალ გმირს, რომელიც წინა პლანზე მოდის.

ილია მურომეცუდავოდ, ეპოსის ყველაზე პოპულარული გმირი, ძლიერი გმირი. ეპოსი მას ახალგაზრდას არ იცნობს, ის მოხუცი კაცია ნაცრისფერი წვერით. უცნაურია, მაგრამ ილია მურომეც უფრო გვიან გამოჩნდა, ვიდრე მისი ეპიკური უმცროსი თანამებრძოლები დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი. მისი სამშობლოა ქალაქი მურომი, სოფელი ყარაჩაროვო.

გლეხის ვაჟი, ავადმყოფი ილია, „დაჯდა ღუმელზე 30 წელი და სამი წელი“. ერთ დღეს მოხეტიალეები მოვიდნენ სახლთან, "გასავალი კალიკები". მათ განკურნეს ილია, დააჯილდოვეს იგი გმირული ძალით. ამიერიდან ის არის გმირი, რომელსაც ემსახურება ქალაქ კიევსა და პრინც ვლადიმირს. კიევისკენ მიმავალ გზაზე ილია ამარცხებს ბულბულ ყაჩაღს, აყენებს მას "ტოროკებში" და მიჰყავს თავადის კარზე. ილიას სხვა ქმედებებიდან აღსანიშნავია მისი გამარჯვება იდოლიშჩეზე, რომელმაც ალყა შემოარტყა კიევს და აკრძალა მათხოვრობა და ღვთის სახელის ხსენება. აქ ელია მოქმედებს როგორც რწმენის დამცველი.

მისი ურთიერთობა პრინც ვლადიმირთან არ არის გლუვი. გლეხის გმირს უფლისწულის კარზე სათანადო პატივისცემით არ ხვდება, მას საჩუქრებით გვერდს უვლიან, დღესასწაულზე საპატიო ადგილას არ აყენებენ. მეამბოხე გმირი სარდაფში შვიდი წელია დაპატიმრებული და შიმშილისთვისაა განწირული. მხოლოდ თათრების ქალაქზე თავდასხმა ცარ კალინის მეთაურობით აიძულებს უფლისწულს დახმარება სთხოვოს ილიას. ის აგროვებს გმირებს და შედის ბრძოლაში. დამარცხებული მტერი გარბის და პირობას დებს, რომ აღარასოდეს დაბრუნდება რუსეთში.

ნიკიტიჩი- კიევის ციკლის ეპოსების პოპულარული გმირი. ეს გმირი გველის მებრძოლი დაიბადა რიაზანში. ის რუს გმირებს შორის ყველაზე თავაზიანი და კეთილგანწყობილია, ტყუილად არ არის, რომ დობრინია ყოველთვის მოქმედებს როგორც ელჩი და მომლაპარაკებელი რთულ სიტუაციებში. დობრინიას სახელთან დაკავშირებული მთავარი ეპოსები: დობრინია და გველი, დობრინია და ვასილი კაზემიროვიჩი, დობრინიას ბრძოლა დუნაისთან, დობრინია და მარინკა, დობრინია და ალიოშა.

ალეშა პოპოვიჩი- წარმოშობით როსტოვიდან, ის არის საკათედრო ტაძრის მღვდლის შვილი, ყველაზე უმცროსი გმირთა ცნობილი სამებიდან. ის არის თამამი, მზაკვარი, არასერიოზული, მიდრეკილი გართობისა და ხუმრობისკენ. ისტორიული სკოლის მეცნიერები თვლიდნენ, რომ ეს ეპიკური გმირი წარმოიშვა ალექსანდრე პოპოვიჩისგან, რომელიც დაიღუპა კალკას ბრძოლაში, თუმცა, დ. ალიოშა პოპოვიჩის ყველაზე ცნობილი მიღწევაა მისი გამარჯვება ტუგარინ ზმეევიჩზე. გმირი ალიოშა ყოველთვის არ იქცევა ღირსეულად, ის ხშირად ამპარტავანი, ტრაბახია. მის შესახებ ეპოსებს შორისაა ალიოშა პოპოვიჩი და ტუგარინი, ალიოშა პოპოვიჩი და პეტროვიჩების და.

სადკოასევე არის ერთ-ერთი უძველესი გმირი, გარდა ამისა, ის არის ალბათ ნოვგოროდის ციკლის ეპოსების ყველაზე ცნობილი გმირი. უძველესი ამბავი სადკოს შესახებ, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ აჰყვა გმირმა ზღვის მეფის ქალიშვილს, შემდგომში უფრო გართულდა, საოცრად რეალისტური დეტალები გამოჩნდა ძველი ნოვგოროდის ცხოვრებასთან დაკავშირებით.

სადკოს შესახებ ბილინა დაყოფილია სამ შედარებით დამოუკიდებელ ნაწილად. პირველში არფისტი სადკო, რომელმაც თავისი თამაშის ოსტატობით აღაფრთოვანა ზღვის მეფე, მისგან იღებს რჩევებს, როგორ გამდიდრდეს. იმ წუთიდან სადკო აღარ იყო ღარიბი მუსიკოსი, არამედ ვაჭარი, მდიდარი სტუმარი. შემდეგ სიმღერაში სადკო დადებს ფსონს ნოვგოროდის ვაჭრებთან, რომ შეძლებს ნოვგოროდის ყველა საქონლის ყიდვას. ეპოსის ზოგიერთ ვერსიაში სადკო იმარჯვებს, ზოგში კი პირიქით დამარცხებულია, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ვაჭრების მისდამი შეუწყნარებელი დამოკიდებულების გამო ტოვებს ქალაქს. ბოლო სიმღერა მოგვითხრობს სადკოს ზღვაში მოგზაურობაზე, რომლის დროსაც ზღვის მეფე მას თავისთან უწოდებს, რათა ცოლად შეირთოს მისი ქალიშვილი და დატოვოს იგი წყალქვეშა სამეფოში. მაგრამ სადკო, რომელმაც მიატოვა მშვენიერი პრინცესები, დაქორწინდა ჩერნავუშკა ქალთევზაზე, რომელიც განასახიერებს მდინარე ნოვგოროდს და იგი წაიყვანს მას მშობლიურ ნაპირებზე. სადკო უბრუნდება თავის „მიწიერ ცოლს“, ტოვებს ზღვის მეფის ასულს. V.Ya.Propp აღნიშნავს, რომ ეპოსი სადკოს შესახებ ერთადერთია რუსულ ეპოსში, სადაც გმირი მიდის სხვა სამყაროში (წყალქვეშა სამეფო) და ქორწინდება სხვა სამყაროს არსებაზე. ეს ორი მოტივი მოწმობს როგორც სიუჟეტის, ისე გმირის სიძველეს.

ვასილი ბუსლაევი. ველიკი ნოვგოროდის ამ დაუოკებელი და მოძალადე მოქალაქის შესახებ ცნობილია ორი ეპოსი. ყველას და ყველაფრის წინააღმდეგ აჯანყებისას ის არანაირ მიზანს არ მისდევს, გარდა სირბილისა და გამოჩენის სურვილისა. ნოვგოროდის ქვრივის ვაჟი, მდიდარი მოქალაქის, ვასილი ბავშვობიდან ავლენდა თავის აღვირახსნილობას თანატოლებთან ჩხუბში. გაიზარდა, მან შეკრიბა გუნდი მთელ ველიკი ნოვგოროდთან შესაჯიბრებლად. ბრძოლა მთავრდება ვასილის სრული გამარჯვებით. მეორე ეპოსი ეძღვნება ვასილი ბუსლაევის გარდაცვალებას. იერუსალიმში მოგზაურობის შემდეგ, ვასილი დასცინის მკვდარ თავს, რომელსაც შეხვდა, მიუხედავად აკრძალვისა, შიშველი იბანავებს იერიხოში და უგულებელყოფს მის მიერ აღმოჩენილ ქვაზე წარწერის მოთხოვნას (ქვაზე ერთად ვერ გადახტე). ვასილი თავისი ბუნების შეუპოვრობის გამო იწყებს მასზე ხტუნვას და ხტუნვას, ქვაზე ფეხს იჭერს და თავს ამტვრევს. ეს პერსონაჟი, რომელშიც რუსული ბუნების აღვირახსნილი ვნებებია გამოსახული, მ.გორკის საყვარელი გმირი იყო. მწერალმა გულდასმით დააგროვა მასალები მის შესახებ, აფასებდა ვასკა ბუსლაევზე წერის იდეას, მაგრამ როდესაც შეიტყო, რომ A.V. Amfiteatrov წერდა პიესას ამ გმირის შესახებ, მან ყველა დაგროვილი მასალა მისცა თავის თანამემამულე მწერალს. ეს პიესა ითვლება ერთ-ერთ საუკეთესო ნამუშევრები A.V. ამფიტეატროვა.

ეპოსის განვითარების ისტორიული ეტაპები. მკვლევარები არ ეთანხმებიან იმას, თუ როდის გამოჩნდა ეპიკური სიმღერები რუსეთში. ზოგი მათ გარეგნობას IX–XI საუკუნეებს მიაწერს, ზოგი კი მე–11–13 საუკუნეებს. ერთი რამ ცხადია - ამდენი ხნის არსებობის შემდეგ, პირიდან პირში გადასულმა ეპოსებმა ჩვენამდე ვერ მოაღწიეს თავდაპირველი სახით, მათ განიცადეს მრავალი ცვლილება, როგორც სახელმწიფო სისტემა, შიდა და გარე პოლიტიკური ვითარება, მსმენელთა მსოფლმხედველობა. და შემსრულებლები შეიცვალა. თითქმის შეუძლებელია იმის თქმა, რომელ საუკუნეში შეიქმნა ესა თუ ის ეპოსი, ზოგი ასახავს რუსული ეპოსის განვითარების ადრინდელ, ზოგი გვიან ეტაპს, ხოლო სხვა ეპოსებში მკვლევარები გვიანდელ ფენებში გამოყოფენ ძალიან უძველეს ნაკვეთებს.

ვი.ია.პროპ ითვლებოდა, რომ ყველაზე უძველესია ნაკვეთები, რომლებიც დაკავშირებულია გმირის მაჭანკლთან და გველების ბრძოლასთან. ასეთ ეპოსებს ახასიათებს ზღაპარისთვის ასევე მნიშვნელოვანი ელემენტები, კერძოდ: სიუჟეტური ტერმინების გასამმაგება (ილია გზაჯვარედინზე ეჯახება ქვას წარწერით, რომელიც ამა თუ იმ ბედს უწინასწარმეტყველებს და თანმიმდევრულად ირჩევს სამივე გზას. ), აკრძალვის აკრძალვა და დარღვევა (დობრინია აკრძალულია ბანაობა მდინარე პუჩაიში), ისევე როგორც უძველესი მითოლოგიური ელემენტები(გველის მამისგან დაბადებულ ვოლხს აქვს ცხოველებში რეინკარნაციის ნიჭი, ტუგარინ ზმეევიჩი ეპოსის სხვადასხვა ვერსიებში გვევლინება როგორც გველი, ან როგორც გველი დაჯილდოებული ანთროპომორფული თვისებებით, ან როგორც ბუნების არსება, ან ადამიანი. ან გველი; ბულბული ყაჩაღი აღმოჩნდება ან ჩიტი, ან ადამიანი, ან თუნდაც აერთიანებს ორივე თვისებას).

ჩვენამდე მოღწეული ეპოსების ყველაზე დიდი რაოდენობა ეკუთვნის XI–XIII–XIV საუკუნეების პერიოდს. ისინი შეიქმნა რუსეთის სამხრეთ რეგიონებში - კიევში, ჩერნიგოვში, გალიცია-ვოლინში, როსტოვ-სუზდალში. ამ პერიოდში ყველაზე აქტუალური ხდება რუსი ხალხის ბრძოლის თემა კიევან რუსში შემოჭრილ მომთაბარეებთან, შემდეგ კი ურდოს დამპყრობლებთან. ეპოსები იწყება დაჯგუფება სამშობლოს თავდაცვისა და განთავისუფლების შეთქმულების ირგვლივ, პატრიოტული გრძნობებით ნათელი ფერებით. ხალხის მეხსიერებამ შემოინახა მომთაბარე მტრის მხოლოდ ერთი სახელი - თათარი, მაგრამ მკვლევარები ეპოსის გმირთა სახელებს შორის პოულობენ არა მხოლოდ თათრის, არამედ პოლოვციელი სამხედრო ლიდერების სახელებსაც. ეპოსებში შესამჩნევია ეროვნული სულის ამაღლების, სამშობლოს სიყვარულის გამოხატვის სურვილი და უცხო დამპყრობლებისადმი მძაფრი სიძულვილი, შექებულია ძლევამოსილი და უძლეველი სახალხო გმირ-გმირების ღვაწლი. ამ დროს პოპულარული ხდება ილია მურომეცის, დუნაის-სამშობლოს, ალიოშა პოპოვიჩის, დობრინია ნიკიტიჩის, ვასილი კაზემიროვიჩის, მიხაილო დანილოვიჩის და მრავალი სხვა გმირის გამოსახულებები.

მოსკოვის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად, მე-16 საუკუნიდან დაწყებული, გმირული ეპოსები თანდათან ქრება უკანა პლანზე, ბუფონები (ვავილა და ბუფონები, ჩიტები) და სატირული ეპოსი მკვეთრი სოციალური კონფლიქტებით უფრო აქტუალური ხდება. ისინი აღწერენ გმირების ექსპლუატაციებს სამოქალაქო ცხოვრებაში, მთავარი გმირები ეწინააღმდეგებიან მთავრებს და ბიჭებს და მათი ამოცანაა საკუთარი ოჯახისა და პატივის დაცვა (სუხმანი, დანილო ლოვჩანინი), ხოლო საზოგადოების მმართველი ფენა დასცინიან ბუფონურ ეპოსებში. ამავდროულად, ჩნდება ახალი ჟანრი - ისტორიული სიმღერები, რომლებიც მოგვითხრობენ კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენებზე, რომლებიც მოხდა მე -13 - მე -19 საუკუნეებში, არ არის ეპისისთვის დამახასიათებელი მხატვრული ლიტერატურა და გაზვიადება, ხოლო ბრძოლებში რამდენიმე ადამიანს ან მთელ არმიას შეუძლია. ერთდროულად იმოქმედეთ როგორც გმირები.

მე-17 საუკუნეში ეპოსები თანდათან იწყებენ რუსი მაყურებლისთვის ადაპტირებული თარგმნილი რაინდული რომანის ჩანაცვლებას, ამასობაში ისინი კვლავ პოპულარულ ხალხურ გასართობად რჩება. პარალელურად ჩნდება ეპიკური ტექსტების პირველი წერილობითი გადმოცემა.

ეპოსის ციკლიზაცია. მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთში განსაკუთრებული ისტორიული პირობების გამო, განუყოფელი ეპოსი არ ჩამოყალიბდა, მიმოფანტული ეპიკური სიმღერები ყალიბდება ციკლებად ან გარკვეული გმირის გარშემო, ან იმ საერთო ტერიტორიის მიხედვით, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ. არ არსებობს ეპოსების კლასიფიკაცია, რომელიც ერთხმად მიიღება ყველა მკვლევრის მიერ, თუმცა, ჩვეულებრივ, გამოვყოთ კიევის, ან "ვლადიმიროვის", ნოვგოროდის და მოსკოვის ციკლების ეპოსი. მათ გარდა არის ეპოსები, რომლებიც არ ჯდება არცერთ ციკლში.

კიევი ან "ვლადიმიროვის" ციკლი. ამ ეპოსებში გმირები იკრიბებიან პრინც ვლადიმირის ეზოს გარშემო. თავად პრინცი არ ასრულებს ბედს, თუმცა კიევი არის ცენტრი, რომელიც იზიდავს გმირებს, რომლებიც მოწოდებულნი არიან დაიცვან თავიანთი სამშობლო და რწმენა მტრებისგან. V.Ya.Propp თვლის, რომ კიევის ციკლის სიმღერები არ არის ადგილობრივი ფენომენი, დამახასიათებელი მხოლოდ კიევის რეგიონისთვის, პირიქით, ამ ციკლის ეპოსები იქმნებოდა მთელ კიევის რუსეთში. დროთა განმავლობაში შეიცვალა ვლადიმირის იმიჯი, პრინცმა შეიძინა თვისებები, რომლებიც თავდაპირველად უჩვეულო იყო ლეგენდარული მმართველისთვის, ბევრ ეპიზოდში ის არის მშიშარა, ბოროტი, ხშირად განზრახ ამცირებს გმირებს (ალიოშა პოპოვიჩი და ტუგარინი, ილია და იდოლიშჩე, ილიას ჩხუბი ვლადიმირთან. ).

ნოვგოროდის ციკლი. ეპოსები მკვეთრად განსხვავდება "ვლადიმირის" ციკლის ეპოსებისგან, რაც გასაკვირი არ არის, რადგან ნოვგოროდმა არასოდეს იცოდა თათრების შემოსევა, მაგრამ იყო ძველი რუსეთის უდიდესი სავაჭრო ცენტრი. ნოვგოროდის ეპოსის გმირები (სადკო, ვასილი ბუსლაევი) ასევე ძალიან განსხვავდებიან სხვებისგან.

მოსკოვის ციკლი. ეს ეპოსები ასახავდა მოსკოვის საზოგადოების უმაღლესი ფენების ცხოვრებას. ეპოსები ხოტენ ბლუდოვიჩის, ჰერცოგისა და ჩურილის შესახებ შეიცავს ბევრ დეტალს, რომელიც დამახასიათებელია მოსკოვის სახელმწიფოს აღზევების ეპოქისთვის: აღწერილია ქალაქების ტანსაცმელი, ადათ-წესები და ქცევა.

რუსული ეპოსის შეგროვება და გამოცემა. რუსული ეპიკური სიმღერების პირველი ჩანაწერი გაკეთდა XVII საუკუნის დასაწყისში. ინგლისელი რიჩარდ ჯეიმსი . თუმცა გაკეთდა პირველი მნიშვნელოვანი შრომა ეპოსის შეგროვებაზე, რომელსაც უდიდესი სამეცნიერო მნიშვნელობა ჰქონდა კაზაკი კირშა დანილოვი დაახლოებით 40-60 მე-18 საუკუნეებში. მის მიერ შეგროვებული კოლექცია 70 სიმღერისგან შედგებოდა. პირველად, არასრული ჩანაწერები გამოქვეყნდა მხოლოდ 1804 წელს მოსკოვში, სახელწოდებით ძველი რუსული ლექსები და დიდი ხნის განმავლობაში იყო რუსული ეპიკური სიმღერების ერთადერთი კრებული.

შემდეგი ნაბიჯი რუსული ეპიკური სიმღერების შესწავლაში გადადგა P.N. რიბნიკოვი (1831–1885 წწ.). მან აღმოაჩინა, რომ ეპოსებს ჯერ კიდევ ასრულებდნენ ოლონეცის პროვინციაში, თუმცა იმ დროისთვის ეს ფოლკლორული ჟანრი მკვდარი იყო. P.N.Rybnikov-ის აღმოჩენის წყალობით, შესაძლებელი გახდა არა მხოლოდ ეპიკური ეპოსის სიღრმისეული შესწავლა, არამედ გაეცნო მისი შესრულების მეთოდს და თავად შემსრულებლებს. ეპოსების საბოლოო ნაკრები გამოქვეყნდა 1861–1867 წლებში სათაურით სიმღერები, შეგროვებული პ.ნ. რიბნიკოვის მიერ. ოთხი ტომი შეიცავდა 165 ეპოსს

ამას მოჰყვა A.F. Gilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. ონჩუკოვის კრებულები. (1872–1942) და სხვა, რომელთა მასალა ძირითადად ციმბირში, შუა და ქვემო ვოლგადონზე, თერეკსა და ურალზე (ცენტრალურ და სამხრეთ რეგიონებში ეპიკური ეპოსი შემორჩენილია ძალიან მცირე ზომებში).

რუსული და საბჭოთა ფოლკლორი. პირველად კ.ფ.კალაიდოვიჩმა სცადა გაეგო რუსული ეპოსი, როგორც განუყოფელი მხატვრული ფენომენი და გაეგო მისი ურთიერთობა რუსეთის ისტორიის მიმდინარეობასთან.(1792-1832) მეორე გამოცემის წინასიტყვაობაში მან აიღო კრებული კირშე დანილოვის მიერ შეგროვებული ძველი რუსული ლექსები (1818).

„მითოლოგიური სკოლის“ წარმომადგენლების თქმით, რომლებსაც ძველი მითებიდან მომდინარეობდნენ ფ.ი.ბუსლაევი (1818–1897), ა.ნ.აფანასიევი (1826–1871), ო.ფ. ამ სიმღერებზე დაყრდნობით სკოლის წარმომადგენლები ცდილობდნენ აღედგინათ პრიმიტიული ხალხების მითები.

შედარებითი მეცნიერები, მათ შორის G.N. Potanin (1835–1920) და A.N. Veselovsky (1838–1906), ეპოსი არაისტორიულ ფენომენად მიიჩნიეს. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ნაკვეთი, მისი დაარსების შემდეგ, იწყებს ხეტიალს, იცვლება და გამდიდრებულია.

„ისტორიული სკოლის“ წარმომადგენელმა ვ.ფ. მილერმა (1848-1913) შეისწავლა ეპოსის და ისტორიის ურთიერთქმედება. მისი აზრით, ეპოსში ჩაიწერა ისტორიული მოვლენები და ამდენად, ეპოსი ერთგვარი ზეპირი მატიანეა.

რუსულ და საბჭოთა ფოლკლორში განსაკუთრებული ადგილი უკავია V.Ya.Propp-ს (1895–1970 წწ.). თავის ინოვაციურ ნაშრომებში მან ისტორიული მიდგომა სტრუქტურულ მიდგომას გააერთიანა (დასავლელმა სტრუქტურალისტებმა, კერძოდ კ. ლევი-სტროსმა (დაბ. 1909 წ.), მას თავიანთი სამეცნიერო მეთოდის ფუძემდებლად უწოდეს, რის წინააღმდეგაც ვ. ია. პროპი მკვეთრად აპროტესტებდა). .

ეპიკური მოთხრობები და გმირები ხელოვნებასა და ლიტერატურაში. კირშა დანილოვის კრებულის გამოქვეყნების შემდეგ ეპიკური მოთხრობები და გმირები მტკიცედ დაიმკვიდრეს თანამედროვე რუსული კულტურის სამყაროში. პუშკინის პოემაში რუსლან და ლუდმილაში და ა.კ.ტოლსტოის პოეტურ ბალადებში რუსული ეპოსის გაცნობის კვალი არ არის რთული.

რუსული ეპოსის სურათებმა ასევე მიიღო მრავალმხრივი ასახვა მუსიკაში. კომპოზიტორმა A.P. ბოროდინმა (1833–1887) შექმნა ოპერა-ფარსი ბოგატირი (1867) და დაარქვა სახელი ბოგატირსკაია თავის მე-2 სიმფონიას (1876), მან გამოიყენა გმირული ეპოსის გამოსახულებები თავის რომანებში.

A.P. ბოროდინის თანამგზავრი " ძლიერი თაიგული”(კომპოზიტორთა და მუსიკალური კრიტიკოსთა ასოციაცია) N.A. რიმსკი-კორსაკოვი (1844–1908) ორჯერ მიუბრუნდა ნოვგოროდის ”მდიდარი სტუმრის” გამოსახულებას. ჯერ მან შექმნა სიმფონიური მუსიკალური სურათი სადკო (1867), მოგვიანებით კი, 1896 წელს, ამავე სახელწოდების ოპერა. აღსანიშნავია, რომ ამ ოპერის თეატრალური დადგმა 1914 წელს დააპროექტა მხატვარმა ი.ია ბილიბინმა (1876–1942).

ვ.მ.ვასნეცოვი (1848–1926), რომელიც საზოგადოებისთვის ძირითადად ცნობილია მისი ნახატებიდან, რომელთა თემები აღებულია რუსულიდან. გმირული ეპოსი, საკმარისია დავასახელოთ ტილოები რაინდი გზაჯვარედინზე (1882) და ბოგატირები (1898).

M.A. ვრუბელი (1856–1910) ასევე მიმართა ეპიკურ ისტორიებს. დეკორატიული პანელები Mikula Selyaninovich (1896) და Bogatyr (1898) ამ ერთი შეხედვით კარგად ცნობილ სურათებს თავისებურად ხსნიან.

გმირები და ეპოსის სიუჟეტები კინოსთვის ძვირფასი მასალაა. მაგალითად, ფილმი, რეჟისორი A.L. Ptushko (1900–1973) Sadko (1952), ორიგინალური მუსიკარისთვისაც კომპოზიტორმა ვ.ია.შებალინმა დაწერა, ნაწილობრივ გამოიყენა ნ.ა. რიმსკი-კორსაკოვის კლასიკური მუსიკა მუსიკალურ დიზაინში, იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე სანახაობრივი ფილმი. ხოლო ამავე რეჟისორის კიდევ ერთი ფილმი, ილია მურომეც (1956), გახდა პირველი საბჭოთა ფართოეკრანიანი ფილმი სტერეო ხმით. ანიმაციის რეჟისორმა ვ.ვ.კურჩევსკიმ (1928–1997) შექმნა ყველაზე პოპულარული რუსული ეპოსის ანიმაციური ვერსია, მის ნამუშევარს ჰქვია სადკო მდიდარი (1975).

"გასული წლების ზღაპარი". ქრონიკის თხრობის ძირითადი იდეები და ტიპები

"გასული წლების ზღაპარი". XII საუკუნის დასაწყისში. (ითვლება, რომ დაახლოებით 1113 წელს) "საწყისი კოდექსი" კვლავ გადააკეთა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა. ნესტორის ნაშრომს მეცნიერებაში უწოდეს სახელი "გასული წლების ზღაპარი", მისი გრძელი სათაურის პირველი სიტყვების მიხედვით: "აჰა, დროის (გასული) წლების ზღაპარი, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, რომელიც პირველმა დაიწყო კიევში. მეფობა და საიდან დაიწყო რუსულმა მიწამ ჭამა“.

ნესტორი იყო ფართო ისტორიული მსოფლმხედველობისა და დიდი ლიტერატურული ნიჭის მქონე მწიგნობარი: ჯერ კიდევ წარსული წლების ზღაპრზე მუშაობამდე მან დაწერა ბორისისა და გლების ცხოვრება და თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცხოვრება. წარსული წლების ზღაპრში ნესტორმა დააკისრა გრანდიოზული დავალება: არა მხოლოდ დაემატებინა „საწყისი კოდექსი“ მე-11-12 საუკუნეების მიჯნაზე მომხდარი მოვლენების აღწერით, რომლის თანამედროვეც ის იყო, არამედ გადამუშავებულიყო. ყველაზე გადამწყვეტი სიუჟეტი რუსეთის ისტორიაში უძველესი პერიოდის შესახებ - "სად წავიდა რუსული მიწა.

ნესტორი აცნობს რუსეთის ისტორიას მსოფლიო ისტორიის მეინსტრიმში. ის იწყებს თავის მატიანეს ბიბლიური ლეგენდით ნოეს შვილებს შორის დედამიწის გაყოფის შესახებ. მოჰყავს მთელი მსოფლიოს ხალხების ვრცელი სია (მის მიერ ამოღებული გეორგი ამარტოლის ქრონიკიდან), ნესტორი ამ სიაში სლავების ხსენებას ათავსებს; ტექსტში სხვაგან სლავები გაიგივებულია „ნორიკებთან“ - რომის იმპერიის ერთ-ერთი პროვინციის მცხოვრებლებთან, რომელიც მდებარეობს დუნაის ნაპირებზე. ნესტორი დაწვრილებით მოგვითხრობს ძველ სლავებზე, ინდივიდის მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე სლავური ტომები, მაგრამ განსაკუთრებით დეტალურად - ტომების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსეთის ტერიტორიაზე, კერძოდ, "თვინიერი და მშვიდი ჩვეულების" შესახებ, რომელთა მიწაზე წარმოიშვა ქალაქი კიევი. ნესტორი განმარტავს და ავითარებს ნიკონის ვარანგიულ ლეგენდას: ვარანგიელი მთავრები ასკოლდი და დირი, რომლებიც მოხსენიებულია "საწყის კოდექსში", ახლა მხოლოდ რურიკის ბიჭებად არიან გამოცხადებულნი (გარდა ამისა, "არა მისი ტომის") და ეს არის მათ, რომ იმპერატორ მიქაელის დროს ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობა მიეწერება. მას შემდეგ რაც დაადგინა დოკუმენტებიდან (ბერძნებთან ხელშეკრულებების ტექსტები), რომ ოლეგი არ იყო იგორის გუბერნატორი, არამედ დამოუკიდებელი პრინცი, ნესტორი აყალიბებს ვერსიას, რომლის მიხედვითაც ოლეგი არის რურიკის ნათესავი, რომელიც მეფობდა იგორის ახალგაზრდობაში.

ამავდროულად, ნესტორი მატიანეში აერთიანებს რამდენიმე ახალ ("საწყის კოდექსთან" შედარებით) ხალხურ-ისტორიულ ლეგენდებს, როგორიცაა ოლგას მეოთხე შურისძიების ამბავი დრევლიანებზე, ისტორიები ახალგაზრდა კოჟემიაკის დუელზე პეჩენეგ გმირთან. და პეჩენგების მიერ ბელგოროდის ალყის შესახებ (მათზე ვისაუბრებთ ქვემოთ).

ასე რომ, სწორედ ნესტორს ევალება „წარსული წლების ზღაპარი“ მისი ფართო ისტორიული ხედვა, მსოფლიო ისტორიის ფაქტების ანალებში გაცნობა, რომლის წინააღმდეგაც ვითარდება სლავების ისტორია, შემდეგ კი რუსეთის ისტორია. სწორედ ნესტორი აძლიერებს და აუმჯობესებს „გამოძახებული“ ნორმანი პრინცისგან რუსული სამთავრო დინასტიის წარმოშობის ვერსიას. ნესტორი არის რუსეთის სახელმწიფო სტრუქტურის იდეალის აქტიური დამცველი, რომელიც გამოაცხადა იაროსლავ ბრძენმა: ყველა თავადი ძმაა და ყველა მათგანი უნდა დაემორჩილოს ოჯახში უფროსს და დაიკავოს კიევის დიდი უფლისწულის მაგიდა.

ნესტორის სახელმწიფო შეხედულების, მსოფლმხედველობისა და ლიტერატურული ნიჭის წყალობით, წარსული წლების ზღაპარი იყო „არა მხოლოდ რუსეთის ისტორიის ფაქტების კრებული და არა მხოლოდ ისტორიული და ჟურნალისტური ნაშრომი, რომელიც დაკავშირებულია რუსულის გადაუდებელ, არამედ გარდამავალ ამოცანებთან. რეალობა, მაგრამ რუსეთის ისტორიის განუყოფელი, ლიტერატურული ექსპოზიცია.

ითვლება, რომ „წარსული წლების ზღაპრის“ პირველმა გამოცემამ ჩვენამდე არ მოაღწია. შემორჩენილია მისი მეორე გამოცემა, შედგენილი 1117 წელს ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის (კიევის მახლობლად) სილვესტერის მიერ და მესამე გამოცემა, რომელიც შედგენილია 1118 წელს პრინცი მესტილავ ვლადიმროვიჩის დაკვეთით. მეორე გამოცემაში გადაიხედა წარსული წლების ზღაპრის მხოლოდ ბოლო ნაწილი; ეს გამოცემა ჩვენამდე მოვიდა, როგორც 1377 წლის ლაურენციული ქრონიკის ნაწილი, ისევე როგორც სხვა შემდგომი ქრონიკები. მესამე გამოცემა, რიგი მკვლევარების აზრით, წარმოდგენილია იპატიევის ქრონიკაში, რომლის უძველესი ნუსხა - იპატიევი - XV საუკუნის პირველი მეოთხედით თარიღდება.

კომპოზიცია "გასული წლების ზღაპარი".ახლა განვიხილოთ კომპოზიცია „გასული წლების ზღაპარი“, როგორც ეს ჩვენს წინაშე ჩანს ლაურენტიანსა და რაძივილოვის ქრონიკებში.

შესავალი ნაწილი ასახავს ბიბლიურ ლეგენდას დედამიწის გაყოფის შესახებ ნოეს შვილებს შორის - სემს, ქამსა და იაფეტს შორის - და ლეგენდა ბაბილონის პანდემონიის შესახებ, რამაც გამოიწვია "ერთი კლანის" დაყოფა 72 ხალხად. რომელსაც თავისი ენა აქვს. მას შემდეგ, რაც დაადგინა, რომ "სლოვენური ენა (ხალხი)" არის იაფეთის ტომიდან, მატიანე შემდგომში მოგვითხრობს სლავებზე, მათზე დასახლებული მიწების შესახებ, სლავური ტომების ისტორიისა და ჩვეულებების შესახებ. თანდათან ვიწროვდება მისი თხრობის თემა, მატიანე ყურადღებას ამახვილებს მდელოების ისტორიაზე, მოგვითხრობს კიევის გაჩენის შესახებ. უძველეს დროზე საუბრისას, როდესაც კიევის ჭალები ხაზარების შენაკადები იყო, წარსული წლების ზღაპარი ამაყად აღნიშნავს, რომ ახლა, როგორც ეს დიდი ხნის განმავლობაში იყო განკუთვნილი, თავად ხაზარები კიევის მთავრების შენაკადები არიან.

წლების ზუსტი მითითებები იწყება წარსულის წლების ზღაპრში 852 წლიდან, რადგან ამ დროიდან, მემატიანეს თქმით, რუსეთი მოხსენიებულია "ბერძნულ მატიანეში": ამ წელს კიევის მთავრები ასკოლდი და დირი თავს დაესხნენ კონსტანტინოპოლს. აქ მოცემულია ქრონოლოგიური გამოთვლაც - ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენიდან მეორეზე გადასული წლების ათვლა. წლების გამოთვლა "იაროსლავის გარდაცვალებიდან სვიატოპოლჩის სიკვდილამდე" (ანუ 1054 წლიდან 1113 წლამდე) ასრულებს გამოთვლას, საიდანაც ირკვევა, რომ წარსული წლების ზღაპარი არ შეიძლებოდა შედგენილიყო უფრო ადრე, ვიდრე დასაწყისში. მე-12 საუკუნის მეორე ათწლეული.

მატიანე აგრძელებს მოთხრობას ძირითადი მოვლენებიმე-9 საუკუნე - "ვარანგების მოწოდება", ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობა ასკოლდისა და დირის წინააღმდეგ, ოლეგის მიერ კიევის დაპყრობა. ლეგენდა სლავური წიგნიერების წარმოშობის შესახებ, რომელიც შედის მატიანეში, მთავრდება განცხადებით, რომელიც მნიშვნელოვანია წარსულის წლების ზღაპრის ზოგადი კონცეფციისთვის, "სლოვენური" და რუსული ენების იდენტურობის შესახებ - კიდევ ერთი შეხსენება. მდელოების ადგილი სლავურ ხალხებში და სლავები მსოფლიოს ხალხებში.

შემდგომ ანალიტიკურ სტატიებში აღწერილია ოლეგის მეფობა. მემატიანე მოჰყავს ბიზანტიასთან მისი ხელშეკრულებების ტექსტებს და პრინცის შესახებ ხალხურ ლეგენდებს: ამბავი მისი ლაშქრობის შესახებ კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ, სანახაობრივი ეპიზოდებით, უდავოდ ფოლკლორული ხასიათის (ოლეგი უახლოვდება ქალაქის კედლებს ნავებით, რომლებიც მოძრაობენ ხმელეთზე აფრების ქვეშ, ჰკიდია თავისი ფარი კონსტანტინოპოლის კარიბჭეზე, „გამარჯვების ჩვენება“). ასევე ცნობილია ლეგენდა ოლეგის გარდაცვალების შესახებ. ჯადოქარმა იწინასწარმეტყველა პრინცის სიკვდილი მისი საყვარელი ცხენიდან. ოლეგმა გადაწყვიტა: ”ნიკოლი ყველგან არის n-ზე, მე მას ამაზე მეტს ვერ ვხედავ.” თუმცა მოგვიანებით გაიგებს, რომ ცხენი უკვე მოკვდა. ოლეგს გაეცინა ცრუ წინასწარმეტყველებაზე და სურდა ცხენის ძვლების ნახვა. მაგრამ როცა უფლისწულმა ფეხით დააბიჯა ცხენის „შუბლზე“ (თავის ქალა), მას გველი დაკბინა, რომელიც „შუბლიდან“ „გამოვიდა“, ავად გახდა და მოკვდა. ქრონიკის ეპიზოდმა, როგორც ვიცით, საფუძველი ჩაუყარა A.S. პუშკინის ბალადას "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა".

ამ ტრადიციას ახლავს ვრცელი ამონაწერი გიორგი ამარტოლის ქრონიკიდან; ბიზანტიურ მატიანეში მითითებამ უნდა დაადასტუროს, რომ ზოგჯერ წარმართი ბრძენების წინასწარმეტყველებები წინასწარმეტყველური აღმოჩნდება და, შესაბამისად, მოგვების მიერ ნაწინასწარმეტყველები ოლეგის გარდაცვალების ამბის ანალებში შეყვანა არ არის საყვედური ქრისტიანი მემატიანისთვის.

ოლეგი კიევის "მაგიდაზე" შეცვალა იგორმა, რომელსაც მემატიანე რურიკის შვილად თვლიდა. მოხსენებულია იგორის ორი ლაშქრობა ბიზანტიის წინააღმდეგ და მოცემულია რუსეთის მთავრის მიერ ბიზანტიის თანაიმპერატორებთან: რომანთან, კონსტანტინესთან და სტეფანთან დადებული ხელშეკრულების ტექსტი. იგორის სიკვდილი მოულოდნელი და სამარცხვინო იყო: მისი რაზმის რჩევით, იგი ხარკის ასაღებად გაემგზავრა დრევლიანების ქვეყანაში (ჩვეულებრივ ხარკს აგროვებდა მისი ვოევოდი სვენელდი). უკანა გზაზე უფლისწული უეცრად მიუბრუნდა თავის ჯარისკაცებს: „წადი ხარკით სახლში და დავბრუნდები, ისევ დავემსგავსები“. დრევლიანებმა, რომ გაიგეს, რომ იგორი მეორედ ხარკის შეგროვებას აპირებს, აღშფოთდნენ: ”თუ მგელს (თუ მგელს ჩვევა დაეუფლება) ცხვარში, მაშინ ამოიღეთ მთელი ნახირი, თუ არა მოკალი, ასე რომ. და ასე: თუ მას არ მოვკლავთ, მაშინ ყველანი განადგურდებით“ . მაგრამ იგორმა არ გაითვალისწინა დრევლიანების გაფრთხილება და მათ მიერ მოკლეს.

იგორის გარდაცვალების ამბავი ანალებში ძალიან მოკლეა; მაგრამ ხალხის მეხსიერებაში შემორჩენილია ლეგენდები იმის შესახებ, თუ როგორ იძია შური იგორის ქვრივმა ოლგამ დრევლიანებზე ქმრის მკვლელობისთვის. ეს ლეგენდები მემატიანემ გაამრავლა და წაიკითხა 945 წლის სტატიაში „გასული წლების ზღაპარი“.

იგორის მკვლელობის შემდეგ, დრევლიანებმა გაგზავნეს ელჩები კიევში ოლგასთან, თავიანთი პრინცი მალის დაქორწინების წინადადებით. ოლგა ვითომ "უყვარდა" ელჩების სიტყვები და უბრძანა, გამოჩენილიყვნენ მეორე დღეს და არა ცხენებით ან ფეხით, არამედ ძალიან უჩვეულო გზით: პრინცესას ბრძანებით, კიეველებს უნდა მოეყვანათ. დრევლიანები სამთავრო კარზე ნავებით მიდიან. ამავდროულად, ოლგა ბრძანებს მის კოშკთან ღრმა ხვრელის გათხრას. როდესაც ტრიუმფალური დრევლიანსკის ელჩები (ისინი ნავში "ამაყად" სხედან, ხაზს უსვამს მემატიანე) სამთავრო კარზე მიიყვანეს, ოლგამ ბრძანა, ისინი ნავთან ერთად ორმოში ჩაეგდოთ. მის კიდეს მიუახლოვდა, პრინცესამ ღიმილით ჰკითხა: "კარგი ხარ?" ”ჩვენზე უარესი (ჩვენთვის უარესი) იგორის სიკვდილი”, - უპასუხეს დრევლიანებმა. და ოლგამ უბრძანა, ორმოში ცოცხლად ჩაეძინათ.

მეორე საელჩო, რომელიც შედგებოდა კეთილშობილი დრევლიანსკის "ქმრებისგან", ოლგამ ბრძანა დაწვეს აბანოში, სადაც ელჩები მიიწვიეს "დაიბანონ". დაბოლოს, დრევლიანების რაზმი, რომელიც გაგზავნეს ოლგასთან შესახვედრად, რათა საპატიოდ გაეცნობინათ იგი მალას დედაქალაქში, პრინცესამ ბრძანა, მოეკლათ დაკრძალვის დღესასწაულის დროს - მემორიალური დღესასწაული იგორის საფლავზე.

ლეგენდების გულდასმით გამოკვლევა იმის შესახებ, თუ როგორ იძია ოლგამ შური სამჯერ დრევლიანებზე, ავლენს ლეგენდის ქვეტექსტის სიმბოლურ მნიშვნელობას: თითოეული შურისძიება შეესაბამება წარმართული დაკრძალვის რიტუალის ერთ-ერთ ელემენტს. იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, მიცვალებულებს ნავში ჩასხმით ასაფლავებდნენ; მიცვალებულს მოამზადეს აბაზანა, შემდეგ კი მისი ცხედარი დაწვეს, დაკრძალვის დღეს მოაწყვეს ქეიფი, რომელსაც თან ახლდა საომარი თამაშები.

ეს ამბავი ოლგას სამ შურისძიებაზე უკვე წაიკითხეს „საწყის კოდექსში“. წარსული წლების ზღაპარს კიდევ ერთი ლეგენდა დაემატა - პრინცესას მეოთხე შურისძიების შესახებ.

დრევლიანების რაზმი მოკლა, ოლგამ მაინც ვერ აიღო მათი დედაქალაქი - ქალაქი ისკოროსტენი. შემდეგ პრინცესა კვლავ ეშმაკობას მიმართა. იგი მიუბრუნდა ალყაში მოქცეულებს და დაარწმუნა ისინი, რომ არ აპირებდა მათთვის მძიმე ხარკის დაწესებას, როგორც ერთხელ იგორმა, მაგრამ სთხოვა უმნიშვნელო გამოსასყიდი: სამი ბეღურა და სამი მტრედი სახლიდან. დრევლიანებმა კვლავ ვერ გამოიცნეს ოლგას მოტყუება და სიამოვნებით გაუგზავნეს მას საჭირო ხარკი. შემდეგ ოლგას მეომრებმა, მისი ბრძანებით, ჩიტების თათებზე „ცერი“ (დამწვარი, გამხმარი ჯიშის სოკო) მიაბეს და გაათავისუფლეს ისინი. ჩიტები ბუდეებთან მიფრინდნენ და მალე მთელ ქალაქს ცეცხლი მოედო. ხალხი, ვინც გაქცევას ცდილობდა, ოლგას ჯარისკაცებმა შეიპყრეს. ასე რომ, ლეგენდის თანახმად, პრინცესამ შური იძია ქმრის სიკვდილზე.

გარდა ამისა, მატიანე მოგვითხრობს ოლგას კონსტანტინოპოლში ვიზიტის შესახებ. ოლგა მართლაც ჩავიდა კონსტანტინოპოლში 957 წელს და მიიღო იმპერატორმა კონსტანტინე პორფიროგენიტემ. თუმცა, ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ „გადაცვალა“ (გააჭარბა) იმპერატორი სრულიად ლეგენდარულია: მისი თქმით, ოლგა კონსტანტინოპოლში მოინათლა, კონსტანტინე კი მისი ნათლია იყო. როდესაც იმპერატორმა მიიწვია იგი ცოლად, ოლგამ წინააღმდეგი გაუწია: „როგორ გინდა, რომ მოვინათლო, თვითონ რომ მომნათლე და ქალიშვილი დამიძახე?

იგორის ვაჟის, სვიატოსლავის მემატიანე, ენთუზიაზმით ასახავს მის მებრძოლობას, რაინდულ პირდაპირობას (ის თითქოს წინასწარ აფრთხილებდა მტრებს: ”მე შენთან მინდა წასვლა”), უპრეტენზიოობას ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მატიანე მოგვითხრობს სვიატოსლავის ლაშქრობებზე ბიზანტიის წინააღმდეგ: მან თითქმის მიაღწია კონსტანტინოპოლს და, დაიპყრო ბალკანეთის ქვეყნები, შესთავაზა დედაქალაქის გადატანა დუნაისკენ, რადგან იქ, მისი თქმით, "იქ არის დედამიწის შუა", სადაც ყველა კურთხევაა. ნაკადი - ძვირფასი ლითონები, ძვირადღირებული ქსოვილები, ღვინო, ცხენები და მონები. მაგრამ სვიატოსლავის გეგმები განზრახული არ იყო განხორციელებულიყო: ის გარდაიცვალა, ჩავარდა პეჩენეგების ჩასაფრებაში დნეპრის ჩქარობებზე.

სვიატოსლავის გარდაცვალების შემდეგ, შიდა ბრძოლა დაიწყო მის ვაჟებს - ოლეგს, იაროპოლკსა და ვლადიმერს შორის. მასში გამარჯვებული იყო ვლადიმერი, რომელიც 980 წელს გახდა რუსეთის ერთპიროვნული მმართველი.

განყოფილებაში "გასული წლების ზღაპარი", რომელიც ეძღვნება ვლადიმერის მეფობას, შესანიშნავი ადგილიიკავებს რუსეთის ნათლობის თემას. მატიანეში ნათქვამია ეგრეთ წოდებული "ფილოსოფოსის გამოსვლა", რომლითაც ბერძენი მისიონერი, სავარაუდოდ, ვლადიმერს მიუბრუნდა და პრინცს ქრისტიანობის მიღებისკენ მოუწოდა. "ფილოსოფოსის სიტყვას" დიდი შემეცნებითი მნიშვნელობა ჰქონდა ძველი რუსი მკითხველისთვის - მან მოკლედ ასახა მთელი " წმინდა ისტორია” და გადმოსცა ქრისტიანული რწმენის ძირითადი პრინციპები.

ვლადიმირის სახელის ირგვლივ დაჯგუფებული იყო სხვადასხვა ხალხური ლეგენდა. ისინი ასევე აისახა ანალებში - პრინცის გულუხვობის მოგონებებში, მის ხალხმრავალ დღესასწაულებზე, სადაც თითქმის ყველა მეომარი იყო მიწვეული, უცნობი გმირების ექსპლუატაციებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ პრინცის დროს, - კოჟემიაკას გამარჯვების შესახებ. ბიჭმა პეჩენგების გმირზე ან მოხუცზე, თავისი სიბრძნით გაათავისუფლა ქალაქი ბელგოროდი პეჩენგების ალყისგან. ეს ლეგენდები ქვემოთ იქნება განხილული.

1015 წელს ვლადიმირის გარდაცვალების შემდეგ, მის ვაჟებს შორის კვლავ დაიწყო შიდა ბრძოლა. სვიატოპოლკი - იაროპოლკის ვაჟი და ტყვე მონაზონი, რომელსაც ვლადიმირმა ძმა მოკლა, ცოლი მოიყვანა, მოკლა თავისი ნახევარძმები ბორისი და გლები. ანალებში წაიკითხეს მოკლე მოთხრობა მოწამე მთავრების ბედზე, იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის ბრძოლაზე სვიატოპოლკთან, რომელიც დასრულდა ამ უკანასკნელის სამხედრო დამარცხებით და საშინელი ღვთაებრივი ანგარიშსწორებით. როდესაც სვიატოპოლკი, ბრძოლაში დამარცხდა. გაფრინდა, დემონი „დაესხა მას“ და „დაუსუსტდა ძვლებს, ცხენებზე დაჯდომა ვერ შეძლო“. სვიატოპოლკს ეჩვენება, რომ დევნა მისდევს, ის აჩქარებს თავის მეომრებს, რომლებიც მას საკაცით ატარებენ. „ჩვენ გვდევნის ღვთის რისხვა“, სვიატოპოლკი კვდება „უდაბნოში“ (შორეულ, დაუსახლებელ ადგილას) პოლონეთსა და ჩეხეთს შორის და მისი საფლავიდან, მატიანეს მიხედვით, „მოდის... ბოროტების სუნი. ." მემატიანე იყენებს შესაძლებლობას ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ სვიატოპოლკის საშინელი სიკვდილი უნდა იყოს გაფრთხილება რუსი მთავრებისთვის, რათა გადაარჩინოს ისინი ძმათამკვლელი შუღლის განახლებისგან. ეს იდეა ჟღერს ქრონიკის ფურცლებიდან არაერთხელ: როგორც იაროსლავის გარდაცვალების ისტორიაში, ასევე 70-იან წლებში მის ვაჟებს შორის შელაპარაკების აღწერაში. XI ს., ხოლო ტერებოვლ უფლისწულის ვასილკოს დაბრმავების ისტორიაში მისი სისხლიანი ძმების - დავითის და სვიატოპოლკის მიერ.

1037 წელს მატიანე მოგვითხრობს იაროსლავის სამშენებლო საქმიანობაზე (კერძოდ, კიევის ცნობილი წმინდა სოფიას ტაძრის დაგება, ციხის კედლები ოქროს კარიბჭით და სხვ.) დღე და ღამე“. მისი ბრძანებით მრავალმა მწიგნობარმა თარგმნა წიგნები ბერძნულიდან „სლოვენურ (ე.ი. რუსულ) მწერლობაზე“. დიდი მნიშვნელობა აქვს იაროსლავის მომაკვდავ ანდერძს, რომელიც მოთავსებულია 1054 წლის მუხლში, რომელიც მოუწოდებს მის შვილებს იცხოვრონ მშვიდობიანად, დაიცვან "მამათა და მათი ბაბუების" მიწა, რომელიც მათ შეიძინეს "მათი შრომით", დაემორჩილონ უფროსს. ოჯახი - კიევის პრინცი.

ამინდის ჩანაწერები „წარსული წლების ზღაპრში“ მონაცვლეობს ისტორიებითა და მოხსენებებით, რომლებიც ზოგჯერ მხოლოდ ირიბად უკავშირდება რუსეთის პოლიტიკურ ისტორიას, რასაც, ფაქტობრივად, მატიანე უნდა მიეძღვნა. ამრიგად, 1051 წლის სტატიაში მოცემულია ვრცელი ამბავი კიევის გამოქვაბულების მონასტრის დაარსების შესახებ. ეს თემა გაგრძელდება წარსული წლების ზღაპრში და შემდგომ: 1074 წლის სტატია მოგვითხრობს ამ მონასტრის წინამძღვრის თეოდოსის გარდაცვალების შესახებ, მოცემულია ეპიზოდები თავად თეოდოსისა და სხვა ბერების მონასტერში ასკეტური ცხოვრებისა; 1091 წლის სტატია აღწერს თეოდოსის ნეშტის გადმოსვენებას და ადიდებს წმინდანს. 1068 წლის სტატიაში, პოლოვციელთა რუსეთში შემოსევასთან დაკავშირებით, მემატიანე განიხილავს რუსული მიწის კატასტროფების მიზეზებს და განმარტავს "უცხოების პოვნას" ცოდვებისთვის საღვთო დასჯით. 1071 წლის სტატიაში ნათქვამია ამბავი როსტოვის მიწაზე მოგვების ხელმძღვანელობით აჯანყების შესახებ; ამავდროულად, მემატიანე საუბრობს დემონების ინტრიგებზე და გვაწვდის კიდევ ორ ისტორიას, თემატურად წინა ისტორიას: ნოვგოროდიელის შესახებ, რომელიც მკითხაობს ჯადოქარს და ჯადოქრის გამოჩენას ნოვგოროდში. 1093 წელს რუსი მთავრები დაამარცხეს პოლოვციმ. სწორედ ეს მოვლენა გახდა მემატიანეს ახალი მსჯელობის მიზეზი, თუ რატომ „სჯის ღმერთი რუსულ მიწას“, რატომ „გამარტივდა ტირილი ყველა ქუჩაში“. რუსი ტყვეების ტანჯვის დრამატული აღწერა, რომლებიც მოხეტიალე, უცხო მიწაზე გაძევებულნი, „სევდიანი, ტანჯული, ზამთარში შემოსაზღვრული (სიცივისგან ტანჯული), მშიერი, მწყურვალი და უბედურება“, ცრემლებით ეუბნება თითოეულს. სხვა: "აზ ბეჰ ეს ქალაქი" , "იაზი თესავს ყველა (სოფელს)..." ამ მუხლმა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, შესაძლოა დაასრულა საწყისი კოდექსი.

მე-11 საუკუნის ბოლო ათწლეული სავსე იყო ქარიშხლიანი მოვლენებით. შიდა ომების შემდეგ, რომლის წამქეზებელი და შეუცვლელი მონაწილე იყო ოლეგ სვიატოსლავიჩი („იგორის კამპანიის ზღაპარი“ მას უწოდებს ოლეგ გორისლავლიჩს), მთავრები იკრიბებიან 1097 წელს ლიუბეჩში ყრილობაზე, რომელზეც გადაწყვეტენ ამიერიდან იცხოვრონ მშვიდობიანად. და მეგობრობა, შეინახეთ მამის ქონება და ნუ შეურევთ სხვის მემკვიდრეობას. თუმცა, ყრილობის შემდეგ დაუყოვნებლივ მოხდა ახალი სისასტიკე: ვოლინის უფლისწულმა დავიდ იგორევიჩმა დაარწმუნა კიევის პრინცი სვიატოპოლკ იზიასლავიჩი, რომ ტერებოვლის პრინცი ვასილკო მათ წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდა. სვიატოპოლკმა და დავიდმა ვასილკო კიევში წაიყვანეს, შეიპყრეს და თვალები ამოუღეს. ამ მოვლენამ შოკში ჩააგდო ყველა უფლისწული: ვლადიმერ მონომახი, მემატიანეს თქმით, ჩიოდა, რომ ასეთი ბოროტება არ იყო რუსეთში "არც ჩვენი ბაბუების, არც ჩვენი მამების ქვეშ". 1097 წლის სტატიაში ვხვდებით დეტალურ ისტორიას ვასილკო ტერებოვსკის დრამატული ბედის შესახებ; ის, სავარაუდოდ, სპეციალურად მატიანისთვის არის დაწერილი და მთლიანად შედის მის შემადგენლობაში.

ჩვენ ზუსტად არ ვიცით, როგორ გამოიყურებოდა The Tale of Bygone Years-ის ბოლო ნაწილი, მეორე გამოცემა. ლავრენტულ ქრონიკაში 1110 წლის სტატიის ტექსტი ხელოვნურად არის ამოჭრილი: მემატიანე სილვესტერის ჩანაწერი მაშინვე მოჰყვება გამოქვაბულების მონასტერში სასწაულმოქმედი ნიშნის ამბავს, რომელიც ანგელოზის გამოჩენად არის მიჩნეული; ამავდროულად, იპატიევის ქრონიკაში, ნიშნის აღწერის შემდეგ, მიმდინარეობს მსჯელობა ანგელოზებზე, რაც, უდავოა, შეტანილი იყო 1110 წლის მუხლის თავდაპირველ ტექსტში, ანუ ის უნდა ყოფილიყო წარსული წლების ზღაპრის მეორე გამოცემის ტექსტი. გარდა ამისა, არ არის ცნობილი, იყო თუ არა 1110 წლის სტატია ბოლო ამ გამოცემაში: ბოლოს და ბოლოს, სილვესტერის პოსტკრიპტში ნათქვამია, რომ მან დაწერა „მემატიანეს წიგნები“ 1116 წელს. საკითხი ზღაპრის მეორე გამოცემას შორის ურთიერთობის შესახებ. წარსულის წლები და მესამე გამოცემა კვლავ საკამათოა. , ასევე, თუ რა სახის ტექსტით დასრულდა ზღაპრის მეორე გამოცემა.

„დროის წლების ზღაპარი“ და მისი გამოცემები

1110-1113 წლებში დასრულდა წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემა (ვერსია) - გრძელი მატიანე, რომელიც შთანთქავს მრავალ ინფორმაციას რუსეთის ისტორიის შესახებ: რუსეთის ომების შესახებ ბიზანტიის იმპერიასთან, რუსეთისკენ მოწოდების შესახებ. სკანდინავიელების რურიკის, ტრუვორის და სინეუსის მეფობა, კიევან-გამოქვაბულების მონასტრის ისტორიის შესახებ, სამთავრო დანაშაულებებზე. ამ მატიანელის სავარაუდო ავტორი კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორია. ეს გამოცემა თავდაპირველი სახით არ შემორჩენილა.

წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემა ასახავდა მაშინდელი კიევის თავადის სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის პოლიტიკურ ინტერესებს. 1113 წელს სვიატოპოლკი გარდაიცვალა და კიევის ტახტზე ავიდა პრინცი ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახი. 1116 წელს ბერი სილვესტერი (პრომონომაქის სულით) და 1117-1118 წწ. უცნობი მწიგნობარი პრინცი მესტილავ ვლადიმიროვიჩის გარემოცვიდან (ვლადიმერ მონომახის ვაჟი), გადაიხედა წარსული წლების ზღაპრის ტექსტი. ასე გაჩნდა წარსული წლების ზღაპრის მეორე და მესამე გამოცემა; მეორე გამოცემის უძველესი ეგზემპლარი ჩვენამდე მოვიდა, როგორც ლავრენტიევის ქრონიკის ნაწილი, ხოლო მესამე გამოცემის ყველაზე ადრეული ასლი, როგორც იპატიევის ქრონიკის ნაწილი.

ენციკლოპედია "მსოფლიოს გარშემო"

„დროის წლების ზღაპრის“ რედაქტირება

კიევის პრინცი რომ გახდა, ვლადიმერ მონომახმა შეინარჩუნა თავისი "სამშობლო" - პერეიასლავის სამთავრო, ასევე სუზდალი და როსტოვი. მან აღიარა ვლადიმერისა და ველიკი ნოვგოროდის ძალაუფლება, დაემორჩილა მის ბრძანებებს და მიიღო მისგან მთავრები. 1118 წელს ვლადიმირმა მოითხოვა თავისთვის "ნოვგოროდის ყველა ბიჭი" ფიცის დადება. მან რამდენიმე მათგანი ნოვგოროდში გაგზავნა და „სხვები შენთან დატოვა“. ვლადიმირის დროს აღდგა ძველი რუსული სახელმწიფოს ყოფილი სამხედრო ძალა, რომელიც დასუსტებული იყო წინა ფეოდალური დაპირისპირებით. პოლოვციმ განიცადა გამანადგურებელი დარტყმა და მათ ვერ გაბედეს შეტევა რუსეთის მიწაზე ...

1113 წელს კიევში ვლადიმერ მონომახის მეფობის დროს ერთ-ერთი ღონისძიება იყო ნესტორის „გასული წლების ზღაპრის“ კორექტირება, რათა უფრო სწორად დაეფარა კიევის მუშათათვის საძულველი სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის მეფობა. მონომახმა ეს საქმე ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარს, სილვესტერს მიანდო. ვიდუბეცკის მონასტერი დააარსა ვლადიმერ მონომახის მამამ, უფლისწულმა ვსევოლოდ იაროსლავიჩმა და, ბუნებრივია, ამ პრინცის მხარე დაიკავა, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ - შვილის მხარე. სილვესტერმა კეთილსინდისიერად შეასრულა მისთვის დაკისრებული დავალება. მან ხელახლა დაწერა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ და დაამატა რამდენიმე ჩანართით სვიატოპოლკის უარყოფითი ქმედებების შესახებ. ასე რომ, სილვესტერმა 1097 წელს შემოიტანა "გასული წლების ზღაპარი" მღვდლის ვასილის ამბავი ვასილკო როსტისლავიჩის დაბრმავების შესახებ. შემდეგ მან ახლებურად ჩამოაყალიბა რუსი მთავრების ლაშქრობის ისტორია პოლოვციელთა წინააღმდეგ 1103 წელს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ კამპანიას ხელმძღვანელობდა სვიატოპოლკი, როგორც უფროსი კიევის პრინცი, სილვესტერის კალმით სვიატოპოლკი უკანა პლანზე გადავიდა და პირველ ადგილზე ვლადიმერ მონომახი, რომელიც მართლაც მონაწილეობდა ამ კამპანიაში, მაგრამ არ უძღვებოდა მას.

ის ფაქტი, რომ ეს ვერსია არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ნესტორს, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერს, ცხადია მასთან შედარებიდან ჩანს იმავე კამპანიის სიუჟეტი, რომელიც ხელმისაწვდომია კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში, რომელიც, ალბათ, მიჰყვება ტრადიციას. თავად ნესტორი. მოთხრობაში "პატერიკა" ვლადიმერ მონომახი არც კი არის ნახსენები და პოლოვცზე გამარჯვება მიეწერება ერთ სვიატოპოლკს, რომელმაც ლაშქრობის წინ მიიღო კურთხევა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერებისგან.

ნესტორის „გასული წლების ზღაპრის“ რედაქტირებისას სილვესტერმა ის ერთი წელიც არ გააგრძელა, მაგრამ გამოსცა კიევ-პეჩერსკის ბერის ავტორობის მითითება. იმავე 1110 წელს სილვესტერმა შემდეგი დამატება გააკეთა: „ჰეგუმენ სილვესტერ წმინდა მიქაელის დაწერა ეს წიგნები, მემატიანე, ღვთისგან მოწყალების იმედით, უფლისწული ვოლოდიმერის ქვეშ, რომელიც მასზე მეფობდა კიევში, და იმ დროს მე ვიყავი აბატი წმ. მიხეილი, 6624 წლის ზაფხულში (1116) ინდიქტია 9. და თუ წაიკითხავ ამ წიგნებს, მაშინ იყავი ლოცვაში. მას შემდეგ, რაც სილვესტერის გამოცემამ მიიღო ოფიციალური აღიარება, იგი საფუძვლად დაედო შემდგომ რუსულ მატიანეებს და მოვიდა ჩვენამდე მრავალ გვიანდელ ქრონიკულ სიაში. ნესტორის ტექსტი წარსული წლების ზღაპარი, რომელიც დარჩა მხოლოდ კიევ-პეჩერსკის ტრადიციის საკუთრებაში, ჩვენამდე არ მოაღწია, თუმცა ამ ტექსტსა და სილვესტერის გამოცემას შორის განსხვავებების გარკვეული კვალი შემორჩენილია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ცალკეულ მოთხრობებში. მოგვიანებით კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი. ამ "პატერიკში" ასევე არის მინიშნება ნესტორისა, რომელმაც დაწერა რუსი "ჟამთააღმწერელი".

1118 წელს გაგრძელდა სილვესტრიული გამოცემა წარსული წლების ზღაპარი, როგორც ჩანს, იმ წელს დაწერილი ვლადიმერ მონომახის ცნობილი სწავლებების ჩართვასთან დაკავშირებით. მ.პრისელკოვის დამაჯერებელი ვარაუდით, დამატება გაუკეთა მაშინ ნოვგოროდში მყოფ ვლადიმირ მონომახ მესტილავის შვილს. ამ დამატებებს შორის დიდი ინტერესია ორი ამბავი ჩრდილოეთის ქვეყნების შესახებ, რომლებიც ავტორმა 1114 წელს მოისმინა, როცა ლადოგაში ქვის კედლის დაგებას ესწრებოდა. ლადოგა პოსადნიკმა პაველმა მას უთხრა ჩრდილოეთის ქვეყნების შესახებ იუგრასა და სამოიედის მიღმა. კიდევ ერთი ამბავი ამ ქვეყნების შესახებ, რომელიც ავტორმა მოისმინა ნოვგოროდიელი გიურიატა როგოვიჩისგან, მოთავსებულია 1096 წელს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მას ესმოდა "ბოლო 4 წლის განმავლობაში". ვინაიდან ორივე მოთხრობა შინაარსით მჭიდრო კავშირშია, სიტყვები „ადრე 4 წელი“ უნდა მივაწეროთ ამ ჩანართის დაწერის დროს 1118 წელს, როდესაც ავტორმა მოისმინა პირველი მოთხრობაც.. ვინაიდან მესტილავის ორიგინალური ხელნაწერი არ შემოსულა. ჩვენთვის, მაგრამ მხოლოდ მისი გვიანდელი სიები, მაშინ დაბნეულობის ერთადერთი ახსნა შეიძლება იყოს თავდაპირველი ფურცლების შემთხვევითი გადალაგება, საიდანაც შემდეგ ეს სიები შედგენილია. ასეთი ვარაუდი მით უფრო დასაშვებია, რადგან 1096 წელს არსებულ სიებში ასევე არის "ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია", დაწერილი არა უადრეს 1117 წელს.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი". იდეის შინაარსი, ხელოვნების ფორმა, კავშირი ფოლკლორთან.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" აღმოაჩინა ძველი რუსული ხელნაწერების ცნობილმა კოლექციონერმა გრაფმა ა.ი მუსინ-პუშკინმა XVIII საუკუნის ბოლოს. ამ დროიდან დაიწყო ძველი რუსული ლიტერატურის ამ გამორჩეული ძეგლის ინტენსიური შესწავლა.

მკვლევარებმა გაანალიზეს „სიტყვის“ ტექსტი, განიხილეს მისი მხატვრული ღირსებები, ენა იდეოლოგიური კონცეფციაძეგლის, მისი ავტორის ისტორიული შეხედულება, განმარტა ლეის ხელნაწერის აღმოჩენის გარემოებები და მისი გამოცემის პრინციპები. ამ საკითხების უმეტესობა ამჟამად საკმარისად ღრმად და სრულყოფილად არის შესწავლილი.

კამათი ლეის დაწერის დროზე.

„სიტყვის“ კვლევით ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ძეგლის ავთენტურობისა თუ შექმნის დროის შესახებ დავას.

ლეების სიძველეზე უნდობლობა წარმოიშვა ხელნაწერის ხანძრის დროს განადგურების შემდეგ, 1812 წელს. არსებობდა რამდენიმე მიზეზი ლეების სიძველეზე „სკეპტიკური შეხედულების“ გაჩენისთვის. ჯერ XIX საუკუნის დასაწყისში. მეცნიერებმა ძალიან ცოტა იცოდნენ ძველი რუსეთის ლიტერატურის შესახებ და, შესაბამისად, "სიტყვა" მათთვის არაბუნებრივად სრულყოფილი ჩანდა კიევან რუსეთის მხატვრული კულტურის დონისთვის. მეორეც, "სიტყვების" ბუნდოვანი, "ბნელი ადგილები" იყო უხერხული, მასში გაუგებარი სიტყვების სიმრავლე, რომლის ახსნა თავდაპირველად სხვა სლავური ენების მასალის გამოყენებით ცდილობდნენ. მაგრამ „სიტყვის“ მიმართ უნდობლობის გაჩენის მთავარი მიზეზი სწორედ ეს მიმართულება იყო რუსულ ისტორიოგრაფიაში XIX დასაწყისშისაუკუნეში, რომელსაც „სკეპტიკურ სკოლას“ უწოდებენ. "სიტყვის" ავთენტურობაში ეჭვი ამ ტენდენციის მხოლოდ ნაწილობრივი ეპიზოდი იყო: "სკეპტიკოსები" ასევე ეჭვქვეშ აყენებდნენ რუსული მატიანეების სიძველეს, ძველი რუსული კანონების კრებულს - "რუსული სიმართლე", კირილე ტუროვის თხზულებებს და ა. .

AT მეცხრამეტე შუა in. ზადონშჩინას აღმოჩენის შემდეგ, რომელთა ცნობილ სიათაგან უძველესი თარიღდება მე -15 საუკუნის ბოლოს, მათ შეწყვიტეს ეჭვი ლეების სიძველეში. თუმცა, 90-იან წლებში. ამავე საუკუნის ლუი ლეჟერმა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომ ზადონშჩინას ავტორი არ მიბაძავს ლეებს, არამედ, პირიქით, ლეი არის ზადონშჩინას იმიტაცია. ეს ვარაუდი შეიმუშავა ლ.ლეჟერმა ფრანგი მეცნიერის, აკადემიკოს ა.მაზონის, მოგვიანებით კი საბჭოთა ისტორიკოსის ა.ა.ზიმინის შრომებში. ა.ა.ზიმინი თვლიდა, რომ ლაი დაიწერა ზადონშჩინას საფუძველზე მე-18 საუკუნეში. და მისი ავტორი იყო იოელ ბიკოვსკი, იაროსლაველი არქიმანდრიტი, რომლისგანაც ა.ი. მუსინ-პუშკინმა შეიძინა კრებული "სიტყვით"

ა.ა.ზიმინის ჰიპოთეზაში წამოჭრილი საკითხების მთელი ჯამის შემდგომი შესწავლა: ლაის და ზადონშჩინას შორის ურთიერთობა, ლაის ენა და სტილი, ა.ი. მუსინ-პუშკინის მიერ ლეის კოლექციისა და გამოცემის აღმოჩენის ისტორია. ჯოილ ბიკოვსკის პიროვნული მახასიათებლები და შემოქმედება - აშკარად დაამტკიცა "სიტყვის" ავთენტურობა და სიძველე.

კომპოზიცია "სიტყვები".

"სიტყვა" იწყება ვრცელი შესავალით, რომელშიც ავტორი იხსენებს ძველ მომღერალ "სლავ" ბოიანს, ბრძენს და ოსტატურად, მაგრამ მიუხედავად ამისა აცხადებს, რომ იგი არ მიჰყვება ამ ტრადიციას თავის შემოქმედებაში, ის უხელმძღვანელებს თავის "სიმღერას" "მიხედვით. ამ დროის ეპოსებზე და არა ბოიანის განზრახვის მიხედვით.

მისი თხრობის ქრონოლოგიური დიაპაზონის დადგენის შემდეგ ("ძველი ვლადიმერიდან ამჟამინდელ იგორამდე"), ავტორი საუბრობს იგორის გაბედულ გეგმაზე, "მოიყვანოს" თავისი პოლკები პოლოვცის მიწაზე, "დონის ჩაფხუტის დასალევად". ის, როგორც იქნა, „ცდის“ ბოიანის პოეტურ მანერას თავის თემასთან დაკავშირებით („ქარიშხალი არ არის, ფართე მინდვრებში მოყვანილი ფალკონები - ნახირის გალიციელები გარბიან დიდ დონში“ ან: „კომონი სულას სძაგს. - დიდება კიევში“).

ჟანრის სიტყვები.

ლეის კომპოზიცია უჩვეულოა ისტორიული ისტორიისთვის. ჩვენ ვხედავთ, რომ ავტორის ყურადღების ცენტრშია არა იმდენად თანმიმდევრული ამბავი თავად კამპანიის მოვლენებზე, არამედ ამაზე მსჯელობა, იგორის საქციელის შეფასება, ფიქრი იმ „შებოჭილობისა“ და სევდის მიზეზებზე, რომელმაც მოიცვა მთელი რუსეთი. მიწა აწმყოში, წარსულის მოვლენებს თავისი გამარჯვებებითა და უბედურებებით მიმართავს. ლაის ყველა ეს თვისება მიგვიყვანს ძეგლის ჟანრის საკითხამდე. ეს კითხვა მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ძველ რუსულ ლიტერატურაში, თავისი მკაცრი ჟანრული სისტემით, ლეი (როგორც სხვა მრავალი ძეგლი) ჩნდება, თითქოსდა, ჟანრული სისტემის მიღმა. ა.ნ. რობინსონი და დ. დასავლეთ ევროპის ფეოდალური ეპოსის მსგავსი ნაწარმოებები.

Lay აერთიანებს ეპიკურ და ლიტერატურულ საწყისებს. ”ეპოსი სავსეა მოწოდებებით ქვეყნის დასაცავად… - წერს დ.ს. ლიხაჩოვი. - მისი „მიმართულება“ დამახასიათებელია: მოწოდება მოდის, თითქოსდა, ხალხისგან (აქედან ფოლკლორული დასაწყისი), მაგრამ ის მიმართულია ფეოდალებთან - სვიატოსლავის ოქროს სიტყვას და აქედან იწყება წიგნი. .

სიტყვის პოეტიკა.

ლეის პოეტიკა იმდენად თავისებურია, მისი ენა და სტილი იმდენად ფერადი და ორიგინალურია, რომ ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ ლეი სრულიად სცილდება რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურული ტრადიციების სფეროს.

ზოგადად, მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი „ლეიში“ მრავალფეროვანი და ღრმად ვლინდება. The Lay-ის მოქმედება ვითარდება უზარმაზარ ტერიტორიაზე ჩრდილოეთით დიდი ნოვგოროდიდან ტმუტოროკანამდე (ტამანის ნახევარკუნძულზე) სამხრეთით, ვოლგიდან აღმოსავლეთით გალიჩამდე და კარპატების დასავლეთით. "ლეის" ავტორი მთავრებისადმი მიმართვაში აღნიშნავს რუსული მიწის მრავალ გეოგრაფიულ პუნქტს, სვიატოსლავის დიდება სცილდება მის საზღვრებს - გერმანელებს, ჩეხებს და ვენეციელებს. ლაის პროტაგონისტები ხედავენ რუსულ მიწას თითქოს „პანორამული ხედვით“, თითქოს დიდი სიმაღლიდან. ასეთია, მაგალითად, იაროსლავნას მიმართვა პუტივლიდან არა მხოლოდ მზესა და ქარზე, არამედ შორეულ დნეპერზეც, რომელსაც შეუძლია შეაფასოს მისი საყვარელი ქმარი პოლოვციური ტყვეობიდან. იაროსლავ ოსმომისლი მართავს თავის სამთავროს ასევე ხაზგასმით „სივრცით“ საზღვრებში, მხარს უჭერს უგრის მთებს, „დუნაისკენ მიმავალ ეზოებს“. თავად პოლოვცისთან ბრძოლა მსოფლიო მასშტაბებს იღებს: შავი ღრუბლები, რომლებიც რუსეთის მტრების სიმბოლოა, თავად ზღვიდან მოდის.

ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ლეების ისტორიულობაზე, ასევე მონუმენტური ისტორიციზმის დამახასიათებელ მახასიათებელზე. როგორც მოვლენები, ასევე მოქმედებები და ლეის გმირების თვისებები ფასდება მთელი რუსეთის ისტორიის ფონზე, მოვლენების ფონზე არა მხოლოდ მე -12, არამედ მე -11 საუკუნეებში.

ერთი სიტყვით, ავტორის გადახრები ცვლის (და განზრახ და მიზანმიმართულად ანაცვლებს) მოვლენათა რეალურ მსვლელობას, რადგან ავტორის მიზანი არ არის იმდენად მათზე მოყოლა, რაც კარგად არის ცნობილი მისი თანამედროვეებისთვის, რამდენადაც გამოხატოს თავისი დამოკიდებულება მათ მიმართ და დაფიქრდეს. რა მოხდა. როდესაც გავიგეთ ლეის ნაკვეთის კონსტრუქციის ეს მახასიათებლები, დავინახავთ, რომ აზრი არ აქვს კამათს იმაზე, თუ რომელ მომენტში და სად დაიჭირა მზის დაბნელება იგორი და ვსევოლოდ და რამდენად ზუსტად აფიქსირებს ლეი ამ მომენტს, შეაგროვა თუ არა პოლოვცი. ხარკი " ეზოდან თეთრი ", ან რამდენად მიზანშეწონილი იყო დახმარების გამოძახება იგორისთვის, პრინცი ვსევოლოდ დიდი ბუდე, რომელიც უკვე ცდილობდა ჩარეულიყო სამხრეთ რუსეთის საქმეებში. The Lay არ არის დოკუმენტური, ის არის ეპიკური, ის არ მოგვითხრობს მოვლენებზე, რამდენადაც ასახავს მათ.

ბუნება აქტიურად მონაწილეობს იგორის ბედში, რუსული მიწის ბედში: ბალახი ცვივა მოწყალებისგან და პირიქით, სიხარულით ეხმარება იგორს, რომელიც ტყვეობიდან აფარებს თავს, დონეცებს და ზღვისპირა კორომებში მცხოვრებ ფრინველებს. .

ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ბუნების, როგორც ასეთის გამოსახვა არ არის ლაში. მაგრამ დამახასიათებელია, რომ მასში, ისევე როგორც სხვა ძველ რუსულ ძეგლებში, არ არის სტატიკური ლანდშაფტი: გარემომცველი სამყარო მკითხველის წინაშე ჩნდება მოძრაობაში, ფენომენებსა და პროცესებში. „სიტყვაში“ არ წერია, რომ ღამე ნათელია თუ ბნელი – „გაქრება“, მდინარის წყლის ფერი არ არის აღწერილი, მაგრამ ნათქვამია, რომ „მდინარეები ტალახიანად მიედინება“, დვინა „ჭაობივით მოედინება“. , სულა აღარ "მოედინება ვერცხლის ნაკადულებით"; დონეცის ნაპირები არ არის აღწერილი, მაგრამ ამბობენ, რომ დონეცები იგორს მის ვერცხლის ნაპირებზე აყრიან მწვანე ბალახს, ატარებენ მას თბილი ნისლებით მწვანე ხის ჩრდილში და ა.შ.

ლაის დაწერის დრო და მისი ავტორის კითხვა.

ძეგლის შექმნა შეიძლებოდა არაუგვიანეს 1187 წლის 1 ოქტომბრისა - იმ დროს, როდესაც იაროსლავ ოსმომისლი გარდაიცვალა, რადგან ის "სიტყვაში" ცოცხლად არის მოხსენიებული.

სიტყვა ახალ რუსულ ლიტერატურაში.

მაგრამ თანამედროვე დროში სლოვომ უზარმაზარი შთაბეჭდილება მოახდინა რუს მკითხველზე. რუსმა პოეტებმა, სიტყვასიტყვით The Lay-ის გამოქვეყნებიდან პირველივე წლებიდან, იპოვეს მასში მადლიერი მასალა იმიტაციისა და ვარიაციებისთვის ძველ რუსულ თემებზე, დაუსრულებელი მცდელობები დაიწყეს ანტიკურობის დიდი ძეგლის საუკეთესო პოეტური ეკვივალენტის პოვნა. XIX საუკუნის თარგმანებიდან უდაოდ საუკეთესო იყო ვ.ა.ჟუკოვსკის (დადებითად შეფასებული ა.ს.პუშკინის), მ.დ.დელარუეს, ა.ნ.მაიკოვის, ლ.მეის თარგმანები; ჩვენი საუკუნის დასაწყისში ლეის მოტივებზე დაფუძნებული ლექსები შექმნა A.A. Blok-მა, ხოლო Lay თარგმნა K.D. Balmont-მა. შესანიშნავი თარგმანები ეკუთვნის საბჭოთა მთარგმნელებსა და პოეტებს - ს. ვ. შერვინსკის, ვ. სტელეცკის, გ. შტორმს, ი. ნოვიკოვს, ნ. ზაბოლოცკის და სხვებს. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" ფართოდ არის ცნობილი თარგმანებში სსრკ ხალხების ენებზე. უკრაინული ენაიგი თარგმნა მ.რილსკიმ, ბელორუსულად ი.კუპალამ, ქართულად ს.ჩიქოვანმა. არსებობს „სიტყვის“ თარგმანები საზღვარგარეთ გაკეთებული, ძეგლი თარგმნილია ინგლისურ, ბულგარულ, უნგრულ, ესპანურ, გერმანულ, პოლონურ, რუმინულ, სერბო-ხორვატულ, თურქულ, ფინურ, ფრანგულ, იაპონურ და სხვა ენებზე.

თათარ-მონღოლთა შემოსევის ზღაპრები ძველ რუსულ ლიტერატურაში. მათი პატრიოტული პათოსი და მისი გამოხატვის პოეტური ფორმები.