Fedot Wasiljewicz Sychkow (1870 -1958) „Chłopka”

Uwielbiam chodzić w terenie
Uwielbiam robić siano.
Jak zobaczyć ukochaną
Trzy godziny na rozmowę.

Na sianie. Zdjęcie. Początek 20 wieku	B.M. Kustodiew. Sianokosy. 1917. Fragment
A. I. Morozow. Odpocznij na polu siana. OK. I860	Kobiety w koszeniu koszul do zbioru siana. Zdjęcie. Początek 20 wieku
Grupa młodych kobiet i dziewcząt z grabiami. Zdjęcie. 1915. Obwód Jarosławski.	Suszenie siana na palach. Zdjęcie. 1920 Obwód leningradzki.

Sianokosy rozpoczęły się pod sam koniec czerwca: „czerwiec szedł kosą przez lasy”, od dnia Samsona Senognoya (27 czerwca/10 lipca), od dnia Pietrowa (29 czerwca/12 lipca) lub od letni dzień Kuzma i Demyan (14 lipca). Główna praca była w lipcu - "senozornik".
Siano zbierano na podmokłych łąkach położonych w dolinach rzecznych oraz na niewielkich działkach odzyskiwanych z lasu. Pola siana mogły znajdować się zarówno w pobliżu wsi, jak iw pewnej odległości od niej. Chłopi z całą rodziną poszli na odległe łąki: „Każdy, kto dorósł, spiesz się do siana”. Tylko starsi mężczyźni i kobiety pozostali w domu, aby opiekować się maluchami i opiekować się żywym inwentarzem. Oto, jak na przykład chłopi ze wsi Jamny, Wassa, Sosna, powiat meszchowski, obwód kałuski, udali się na sianokosy pod koniec lat 90. XIX wieku: , z warkoczami, grabiami, widłami. Prawie na każdym wozie są trzy lub cztery osoby, oczywiście z dziećmi. Niektórzy niosą beczkę kwasu chlebowego, dzbanki mleka. Jeżdżą wystrojeni: mężczyźni w bawełnianych koszulach wszystkich kolorów i najdzikszej fantazji; młodzi ludzie w marynarkach, a do tego kamizelkach... Kobiety wyobrażają sobie ze swoich sukienek z falbankami i kozackich bluzek do pasa taki ogród kwiatowy, który olśniewa w oczach. I szaliki! Ale lepiej milczeć o szalikach: ich różnorodność i jasność jest niezliczona. A do tego fartuchy, czyli fartuchy. Teraz można tu spotkać także marynarzy, więc poznaj ładną wieśniaczkę, a może pomyślisz, że to młoda dama z miasta, albo, co dobrze, właścicielka ziemska. Nastolatki i dzieci również starają się ubierać jak najlepiej. Idą i śpiewają piosenki z całych sił” [Rosyjscy chłopi. T. 3. S. 482).
Dziewczyny z niecierpliwością wyczekiwały sezonu siana. Jasne słońce, bliskość wody, pachnące zioła - wszystko to tworzyło atmosferę radości, szczęścia, wolności od codzienności i nieobecności surowego oka starców i staruszków - wiejskich strażniczek moralności - sprawiło, że można zachowywać się nieco bardziej zrelaksowany niż zwykle.
Mieszkańcy każdej wsi po przybyciu na miejsce urządzili parking - maszynę: stawiali szałasy, w których spali, przygotowywali drewno na opał, na którym gotowali jedzenie. Wzdłuż brzegów rzeki było wiele takich maszyn - do siedmiu lub ośmiu na dwa kilometry kwadratowe. Każda maszyna należała zwykle do mieszkańców jednej wsi, którzy razem pracowali na łące. Skoszona i wysuszona trawa była dzielona przez maszynę według liczby mężczyzn w rodzinie.
Wstali wcześnie rano, jeszcze przed wschodem słońca i nie jedząc śniadania, poszli kosić, żeby nie przegapić czasu, kiedy łąka jest pokryta rosą, bo wilgotną trawę łatwiej kosić. Gdy słońce wzeszło wyżej nad horyzontem i rosa zaczęła się „chować”, rodziny zasiadły do ​​śniadania. W dzień postu jedli mięso, chleb, mleko, jajka, szybkie dni(środa i piątek) - kwas chlebowy, chleb i cebula. Po śniadaniu, jeśli rosa była ciężka, kosili dalej, a następnie układali trawę w cienkich rzędach na łące, aby wyschła. Potem jedli i odpoczywali. W tym czasie trawa trochę uschła i zaczęli ją obracać grabiami, aby lepiej wyschła. Wieczorem suszone siano układano w stosy. W wspólna praca Wszyscy w rodzinie znali swój biznes. Chłopcy i młodzi mężczyźni kosili trawę. Kobiety i dziewczęta ułożyły go w rzędy, przekręciły i zebrały w wstrząsy. Rzucanie stóg siana było dziełem chłopców i dziewcząt. Chłopaki podawali siano na drewnianych widelcach, a dziewczyny układały je w stogu siana, ugniatały stopami, aby leżało gęściej. Wieczór dla starszego pokolenia zakończył się biciem warkoczy młotkami na małych kowadełkach. Dzwonienie to przeniosło się przez wszystkie łąki, co oznacza, że ​​praca się skończyła.
„Senator mężczyzny obalił arogancję chłopa, że ​​nie było czasu leżeć na piecu”, mówi przysłowie o zatrudnianiu ludzi na kosowiszczach od rana do wieczora. Jednak dla chłopców i dziewcząt sianokosy były czasem, w którym mogli zademonstrować sobie nawzajem umiejętność dobrej pracy i dobrej zabawy. Nie bez powodu na Północnej Dźwinie komunikację młodych ludzi w czasie sianokosów nazywano afiszowaniem.
Zabawa panowała w porze obiadowej, kiedy starsi odpoczywali w chatach, a młodzież chodziła popływać. Wspólna kąpiel chłopców i dziewcząt nie była aprobowana przez opinię publiczną, więc dziewczyny odeszły od maszyny, starając się uniemożliwić chłopakom ich wyśledzenie. Chłopaki wciąż je znajdowali, chowali ubrania, wywołując oburzenie dziewcząt. Zwykle wracali razem. Dziewczyny śpiewały swoim chłopakom, na przykład tę piosenkę:

Będzie padać, senzo zmoknie,
Ciotka będzie skarcić -
Pomóż mi, dobrze
Mój płód do zamiatania.
Częsty deszcz leje
Moja droga pamięta mnie:
- Moczenie mojej ukochanej
Na polu siana biedni.

Główna zabawa przyszła wieczorem, po zachodzie słońca. Młodych ludzi ciągnęło do jednej z maszyn, w której było wielu „slavnitów”. Grano na akordeonie, zaczęły się tańce, piosenki, tańce okrągłe, spacery w parach. Radość z uroczystości, która trwała prawie do rana, dobrze oddaje pieśń:

Pietrowskaja noc,
Noc jest mała
I przekaźnik, ok,
Mały!
A ja młody
Nie spałem wystarczająco dużo
I przekaźnik, ok,
Za mało snu!
Nie spałem wystarczająco dużo
Nie chodził!
I przekaźnik, ok,
Nie chodził!
ja z miłym przyjacielem
Nie nalegałem!
I przekaźnik, ok,
Nie nalegałem!
Nie nalegałem
Nie rozmawiałem
I przekaźnik, ok,
Nie rozmawiałem!

Na zakończenie uroczystości wykonano „składaną” piosenkę dziewcząt:

Chodźmy do domu dziewczyny
Dawn to robi!
Zorka jest zaręczona
Mamusia się wkurza!

Sianokosy pozostały „najprzyjemniejszym z praca na wsi„nawet jeśli przechodził w pobliżu wsi i dlatego każdego wieczoru musiał wracać do domu. Naoczni świadkowie pisali: „Pora roku, ciepłe noce, kąpiele po męczącym upale, pachnące powietrze łąk – to wszystko razem ma na duszę coś uroczego, satysfakcjonującego. Jest zwyczajem, że kobiety i dziewczęta pracują na łąkach, aby założyć nie tylko czystą pościel, ale nawet odświętnie się ubrać. Dla dziewcząt łąka jest promenadą, na której współpracując z grabiami i towarzysząc pracy wspólną piosenką, rysują się przed zalotnikami ”(Selivanov V.V.S. 53).
Siano zakończyło się świętem Kazańskiej Ikony Matki Bożej (8/21) lub Dniem Iljina (20 lipca / 2 sierpnia): „Ilya the Prophet - czas koszenia”. Wierzono, że „po Ilji” siano nie będzie tak dobre: ​​„Przed dniem Ilji w sianie jest pud miodu, po dniu Ilji - pud obornika”.

Zbiór

Już zbierasz, zbierasz
Mój młody!
Zhnei młody,
Złote sierpy!
Już zbierasz, zbierasz
Żyj, nie bądź leniwy!
I ściskając pole kukurydzy,
Pij, baw się dobrze.

Po sianokosach przyszły żniwa „chleba” – tak nazywano wszystkie zboża. W różnych regionach chleb dojrzewał w różnym czasie w zależności od warunków klimatycznych. W południowej części Rosji żniwa rozpoczęły się już w połowie lipca - od święta Kazańskiej Ikony Matki Bożej, na środkowym pasie - od dnia Iljina lub od dnia św. Boris i Gleb (24 lipca / 6 sierpnia), a na północy - bliżej połowy sierpnia. Najpierw dojrzewało żyto ozime, a następnie chleb jary, owies, a następnie kasza gryczana.

Przepraszam, kłuję owies,
Przestawiłem się na kaszę gryczaną.
Jeśli zobaczę ukochaną -
Zwracam się do niego.

Zbiór uważano za pracę dziewcząt i zamężnych kobiet. Jednak głównymi żniwiarzami były dziewczęta. Silni, silni, zręczni, z łatwością radzili sobie z dość trudną pracą.

P. Vdovichev, Żniwa. lata 30. XIX wieku	Żyto jest dojrzałe. Fot. S.A. Lobovikov. 1926-1927
Żniwiarz. Fot. S.A. Lobovikov. 1914-1916	A. G. Venetsianov. Na żniwach. Lato. Przed 1827 r.

Zbiory miały rozpocząć się jeszcze tego samego dnia. Wcześniej kobiety wybrały spośród siebie zazhelnitsa, który utworzy symboliczny zazhinel pola. Najczęściej była to kobieta w średnim wieku, dobra żniwiarka, z lekka ręka”. Wczesnym rankiem potajemnie przed wszystkimi pobiegła na pole, zebrała trzy małe snopy, mówiąc na przykład tak:

Shh, polyshko, na koniec,
Jak ogier tatarski!
Biegnij i żyj, umrzyj i łez
I szukaj końca pola!
Zabraknie, zabraknie
Daj nam wolę!
Przyjechaliśmy z ostrymi sierpami
Z białe ręce,
Z miękkimi kolcami!

Następnie zazhalnitsa położył snopy poprzecznie na skraju pola, a obok pozostawił kawałek chleba z solą dla Matki Ziemi i ikonę Zbawiciela, aby chronić plony przed złymi duchami.
Wszyscy wyszli na żniwa żeńska połowa rodziny kierowane przez kochankę. Dziewczęta i kobiety nosiły specjalne ubrania do zbiorów - białe lniane koszule z paskiem, ozdobione wzdłuż rąbka i na rękawach czerwoną tkaną lub haftowany wzór. W niektórych wsiach górna część koszuli była uszyta z jasnego perkalu, a dolna z płótna, które przykryto pięknym fartuchem. Głowy wiązano bawełnianymi chustami. Ubrania do żniw były bardzo eleganckie, odpowiadające takim ważny dzień kiedy Matka Ziemia rodzi żniwa. Jednocześnie ubrania były również wygodne do pracy, luźne, nie było w nich gorąco w letnim słońcu.
Pierwszy dzień żniw rozpoczął się wspólną modlitwą rodziny na ich pasie. Żniwiarze pracowali w polu w określonej kolejności. Gospodyni domu szła przed wszystkimi, mówiąc: „Błogosław, Boże, zaciśnij pole kukurydzy! Daj, Panie, sporyszu i lekkości, dobrego zdrowia! (Ludowy tradycyjna kultura Obwód pskowski. S. 65). Za pomocą prawa ręka pochodzi od niej najstarsza córka, za nią w starszeństwie - reszta córek, a za nimi synowe. Pierwszy snop miała ściskać najstarsza córka w rodzinie, aby jesienią wyjść za mąż: „Pierwszym snopem do zbioru jest zrobienie pana młodego”. Wierzyli, że pierwszy kawałek pociętej łodygi żyta i pierwszy zebrany z nich snop mają „zarodnik”, „argument” - szczególną życiodajną siłę, tak niezbędną przyszłej gospodyni i matce.
Żniwiarze wyszli na pole, gdy słońce wysuszyło rosę. Chleba pokrytego rosą nie można było zbierać, aby ziarno i słoma nie zgniły przed wymłóceniem. Dziewczyny poszły razem na pole, śpiewały piosenki, które nazywano żniwami. Główny temat piosenki były nieszczęśliwą miłością:

Prędzej nasz dziedziniec zarośnie.
Nasze podwórko zarosło i zakwitło mrówkami trawiastymi.
To nie trawa na polu, nie mrówka, różowe kwiaty.
Tam kwiaty kwitły na polu, kwitły i więdły.
Facet kochał czerwoną dziewczynę, ale odszedł.
Zostawiając dziewczynę, śmiał się z niej.
Nie śmiej się z dziewczyny, chłopcze, nadal jesteś singlem.
Samotny, nieżonaty, bez żony.

W czasie pracy dziewczętom nie wolno było śpiewać – to przywilej tylko zamężnych kobiet. zamężne kobiety zwracali się w pieśni do Boga, pola, słońca, duchów polnych z prośbą o pomoc:

Tak, zabierz, Boże, chmurę burzową,
Tak, Boże chroń pole pracy.

W pobliżu znajdowały się chłopskie pola (pasma). Żniwiarze mogli zobaczyć, jak pracują sąsiedzi, nawoływać się, rozweselać zmęczonych, wyrzucać leniwym. Piosenki przeplatały się z tzw. bulgotaniem, czyli okrzykami, okrzykami „Oooch!”, „Hej!”, jękami, pohukiwaniami. Gook był tak silny, że można go było usłyszeć w wioskach z dala od pól. Cały ten polifoniczny hałas został pięknie nazwany „śpiewem ścierniska”.
Aby pewna część pracy została zakończona do wieczora, pozostających w tyle namawiano: „Podciągnij się! Zatrzymać się! Ciągnąć! Wyciągnij kozę!” Każda dziewczyna próbowała wcisnąć więcej snopów, wyprzedzić koleżanki i nie zostać w tyle. Śmiali się z leniwych, krzyczeli: „Dziewczyna! Kila do ciebie!" - a w nocy „postawili kil” na pasku dla niedbałych dziewcząt: wbili kij w ziemię z przywiązaną do niego wiązką słomy lub starym łykowym butem. Jakość i szybkość pracy decydowały o tym, czy dziewczyna jest „pracowita”, czy będzie dobrą gospodynią domową. Jeśli żniwiarz zostawił za sobą nieskompresowany rowek, powiedzieli, że będzie miała „mężczyzna będzie orzechem”; jeśli snopy okażą się duże, chłop będzie duży, jeśli równy i piękny, to będzie bogaty i pracowity. Aby praca była dyskutowana, dziewczyny powiedziały: „Pasek do krawędzi, jak biały zając, shoo, jedź, szukuj, jedź!” (Morozov I.A., Sleptsova I.S.S. 119), a żeby się nie zmęczyć, przepasali się wicią łodyg słowami: „Jak matka żyto skończyła rok, ale ona nie była zmęczona, więc moje plecy nie byłyby zmęczony, aby zbierać” ( Maykov L. N. S. 204).
Prace zakończyły się, gdy zaszło słońce, a ściernisko pokryła rosa. Nie wolno było pozostawać na polu po zachodzie słońca: według legendy mogło to uniemożliwić zmarłym przodkom „chodzenie po polach i cieszenie się żniwami”. Przed opuszczeniem nieskompresowanego paska należało ułożyć dwie garście łodyg w poprzek, aby uchronić go przed uszkodzeniem. Sierp, ukryte, zwykle zostawiano na polu i nie wnoszono do domu, aby nie sprowadzać deszczu.
Później dzień pracy dziewczęta ponownie zebrały się w stadko i wszyscy razem poszli odpocząć, śpiewając o nieszczęśliwej miłości:

Śpiewała piosenki, bolała ją klatka piersiowa,
Serce pękało.
Łzy spłynęły mi po twarzy -
Rozstałem się z moją ukochaną.

Słysząc głośne śpiewy, pojawili się faceci, którzy flirtowali z dziewczynami, licząc na ich przychylność. Żarty chłopaków były czasami dość niegrzeczne. Na przykład chłopaki przestraszyli dziewczyny, niespodziewanie atakując je zza krzaków lub zakładając „kneble”: związali wierzchołki traw, które rosły po obu stronach ścieżki, po której szły dziewczyny. W mrocznym czasie dziewczyny nie zauważyły ​​pułapek, upadły, powodując radosny śmiech chłopaków.
Potem szli razem, a dziewczyny „śpiewały” chłopakom panny młodej:

Nasza Maryuszka spacerowała po ogrodzie,
Mamy Wasiliewnę na zielono.
Iwan dobrze zrobiony spojrzał na nią:
„Oto moje cenne, bezcenne piękno.
przeszedłem całą wioskę,
Lepiej, że nie znalazłem Mary.
Ty, Maryuszka, kochanie,
Obejmij mnie radośnie
Pocałuj mnie w usta, proszę.

Próbowali zakończyć żniwa w jeden dzień. Jeśli ktoś nie poradził sobie na czas, sąsiedzi pospieszyli mu z pomocą. To było spowodowane naturalne pragnienie pomoc sąsiadowi, a także to, że nieskompresowane pasy uniemożliwiały zbieranie snopów z pól na klepisko i wypasanie bydła, które wypuszczano na żniwa.
Koniec ciężkiej, cierpiącej pracy świętowano bardzo uroczyście. Dziewczęta i kobiety śpiewały pieśni dożyńskie, w których wychwalały pole i Boga:

I dzięki Bogu
Zanim nowy Rok,
Dzięki Bogu,
Wstrząsnęli polem
Cierpiał!
Dzięki Bogu
Do nowego roku!

W ostatnim dniu żniw odbyło się wiele obrzędów. Ich istotą było podziękowanie polu za żniwa, proszenie go o przyniesienie owoców za Następny rok i bierz zdrowie z pola dla siebie i swoich bliskich. W niektórych wsiach dziewczęta i kobiety stały w kręgu, brały sierpy, podnosiły je i pytały: „Dziwko, Panie! w przyszłym roku, żeby żyto było ścianą. W innych dziękowano sierpowi za pracę, nawijając na niego łodygi żyta: „Dziękuję seryapoku, że się mną zaopiekowałaś, teraz zajmę się tobą, nakarmię cię pszenicą”.
Niemal w całej Rosji powszechny był zwyczaj „zwijania brody”, to znaczy uszy specjalnie pozostawione nieskompresowane na polu były wiązane wstążkami lub zaplatane, a pod nimi umieszczano kawałek chleba z solą. „Brodę” związała pani domu w obecności wszystkich żniwiarzy rodziny. Przed rozpoczęciem ceremonii dziewczętom pozwolono wycisnąć kilka kuleczek pozostawionych przez Ilyę na brodzie uszu. Jeśli dziewczyna zebrała parę uszu, oznaczało to, że swatki przyjdą do niej na Pokrov, jeśli to dziwne, będzie musiała czekać na swatów do zimowego mięsożercy. Potem dziewczęta poszły bawić się ze swoją owczarnią, a kobiety trzymając się za ręce zaczęły tańczyć wokół brody, wypowiadając zaklęcie:

Już tkamy, tkamy brodę
Gavrila na boisku
Zwijanie brody
Wasiljewicz ma to na szerokim,
Wasiliewicz ma tak na szerokim.
Na wielkich polach
Na szerokich paskach
Tak, w góry wysoko,
Na czarnej ziemi ornej
Na gruntach ornych.

Po zebraniu całego chleba w wiosce zorganizowano wspólny posiłek z piwem, gotowanym mięsem, ciastami „wyciskanymi” i jajecznicą. Dziewczyny i chłopaki, po siedzeniu ze wszystkimi, poszli na spacer i bawili się do rana.

Pierwotnie opublikowane przez nfcausa na Praca kobiet w gospodarce chłopskiej w połowie końca XIX wieku.

Dość powszechny jest dziś pogląd, że teraz kobiety otrzymały równość, bo poród stał się prosty i wykonalny, a wcześniej – w trudnych czasach naszych prapradziadków – kobieta nie mogła żyć bez mężczyzny. Mężczyzna mógł żyć sam, ale kobieta nie, więc musiała jedynie wymieniać usługi seksualne i zapewniać pocieszenie w postaci jedzenia. Lubią o tym pisać Protopopowowie, Nowosielowowie, Nikonowowie i inni błazni grochu, a czytelnicy małego (i nie tylko) lata i wielbiciele tych błaznów marzą namiętnie o powrocie do czasów, kiedy kobieta nie mogła żyć bez ochrony mężczyzny , nawet gdyby musieli rozstać się z inetikiem, iPhonem, Przytulną i ciepłą toaletą. Spróbujmy dowiedzieć się, czy przeciętny praprapradziadek współczesnego wielbiciela Nikonova (chłopa połowa dziewiętnastego- początek XX wieku, który, jak wie laik, jest „w polu”), aby samotnie wyżywić rodzinę i co robiła jego prapraprababka (co, jak się wydaje, miało zapewnić komfort) .

Najpierw spróbujmy dowiedzieć się, jaka była wielkość rodziny chłopskiej i czy XIX-wieczny chłop mógł wyżywić siebie i swoją rodzinę, pozwalając kobiecie stworzyć komfort.

Pierwszą rzeczą do powiedzenia jest to, że rodzina chłopska nie była nuklearna. Gospodarstwo chłopskie składało się z reguły z jednej rodziny, połączonej więzami pokrewieństwa lub majątku. Dominującą formą była rodzina, ograniczona do dwóch lub trzech pokoleń i drugich kuzynów. Najczęściej była to niepodzielna rodzina, która powstała na bazie małej (S. I. Shapovalova, wieśniaczka regionu Central Black Earth w latach 60-90 XIX lat wiek: portret historyczny). Oznacza to, że nie składała się ona z mężczyzny, kobiety i ich dzieci, ale z większej liczby członków połączonych więzami pokrewieństwa. W chłopska rodzina niewyobrażalne było znajome nowoczesny mężczyzna sposób życia: mężczyzna idzie do pracy, gdzie otrzymuje pensję, a kobieta zostaje w domu, rozwijając dziecko, sprzątając, kupując jedzenie i gotując, podczas gdy praca jednego mężczyzny może przynieść tyle pieniędzy, że wystarczy na wszyscy członkowie rodziny. Aby wesprzeć gospodarkę chłopską w normalna kondycja potrzebnych było kilku pracowników - praca jednego człowieka nie wystarczyła. Ile osób było potrzebnych do normalnego funkcjonowania gospodarki? Aby odpowiedzieć na to pytanie, spójrzmy na kilka badań:

W 1858 r. W centrum Non-Czarnozem średnia wielkość rodziny wynosiła 6,8 osób, w Pomorye - 7,4, w regionie Wołgi - 8,2, w centrum Czarnoziemu - 10,2 (patrz: Historia chłopstwa Rosji od czasów starożytnych do 1917 r. T. 3. Chłopstwo okresu późnego feudalizmu (połowa XVII w. - 1861), M., 1993, s. historia gospodarcza Rosja w XVIII i XIX wieku SPb., 1913. S. 224 - 227.).

A oto bardziej szczegółowe dowody dotyczące liczby pracowników:
115 lat temu przeprowadzono badanie gospodarki chłopskiej powiatu Kotelnich. Prowincja Vyatka była eksplorowana w latach 1884-1893. Zaczęliśmy od dzielnicy Malmyzhsky. W 1900 r. Opracowano „Esej o gospodarce chłopskiej prowincji Wiatka”. Średnio w hrabstwie było 6,4 dusz na podwórze, aw prowincji 6 dusz. Powiat miał również niekorzystny ekonomicznie skład wiekowy ludności wśród kobiet i mężczyzn: 45,4 lat dla mężczyzn, 49,7 lat dla kobiet. Na jard przypadało 1,4 robotników; kobiety - 1,6. Wielkość rodziny to 6,4 osoby. Średnio w województwie przypadało około 17 robotników (8 mężczyzn, 9 kobiet) na 100 akrów dogodnej ziemi, tyle samo w powiecie.(S. Pankova; Gospodarka chłopska pod koniec XIX wieku).

Jak widać, żaden z podwórek nie był wspierany wysiłkiem tylko jednego robotnika - mężczyzny. Ponadto w statystykach „pracownicy” to nie tylko mężczyźni, ale także kobiety. K.K. Fedyaevsky zwrócił uwagę na fakt, że w gospodarstwach chłopskich utrzymywana jest, czasem nawet sztucznie, równowaga między mężczyznami i kobietami, zarówno w gotówce, jak i wśród pracowników (Fedyaevsky K.K. Rodziny chłopskie obwodu woroneskiego według spisu z 1897 r.).

Na podstawie materiałów prowincji Woroneż ujawniono, że 57% gospodarstw chłopskich miało w swoim składzie równość ilościową pełnoprawnych rąk męskich i żeńskich. Aby oznaczyć równość, wprowadziliśmy nową koncepcję - „równowagę pracy”. Charakteryzuje obecność w rodzinach korespondencji do każdego pracownika pracownika.
Podwórka, na których wystąpiło odchylenie od bilansu pracy w kierunku przewagi pracy mężczyzn lub kobiet stanowiły 37,3%. Rzadko przekraczała jedną rękę roboczą. Często taka dysproporcja była zjawiskiem przejściowym, aw przyszłości wielu znalazło „swoją połowę”, przywracając równowagę w składzie pracy gospodarki. Jedynie w 5,7% gospodarstw domowych odnotowano znaczne przekroczenie liczby pracowników tej samej płci.
Normalne funkcjonowanie gospodarki chłopskiej było niemożliwe nie tylko bez robotnika, ale i bez robotnika. Badanie wskaźników dobrostanu gospodarstw domowych z nieobecnością pełnoprawnych pracownic pomogło ujawnić obecność w nich długów i zaległości. Niektóre gospodarstwa wykazywały oznaki ruiny i upadku (deficyt budżetowy, brak wystarczającego wyposażenia materiałowego i technicznego, wysokie zadłużenie itp.)(Lukhina G. V. PRACA KOBIET W GOSPODARCE Chłopskiej REGIONU CENTRALNEGO ZIEMI CZARNEJ (lata 60. XIX - POCZĄTEK XX wieku).

Okazuje się więc, że dobrobyt stoczni, pozostawionych bez robotnic, załamał się. Oznacza to, że odsetek pracy wykonywanej przez kobiety był dość duży, a kobieta w gospodarce chłopskiej była dość ważną jednostką pracy.

Jaką pracę wykonywały kobiety?
Obowiązki żony w domu „w którym mąż nie interweniuje” polegały na okrywaniu i myciu dzieci, ogrzewaniu, sprzątaniu szałasu, obróbce lnu i szyciu ubrań dla całej rodziny. Ponadto na barkach kobiety spoczywała pielęgnacja ogrodu i warzywnika, które znajdowały się w każdym gospodarstwie domowym, a także hodowla bydła.

Aby wyobrazić sobie ilość pracy chłopek na podwórku, musisz zrozumieć, jaka była wielkość tego podwórka
Główną jednostką produkcyjną we wsi był podwórko chłopskie wraz z jego mieszkańcami. Nazywa się je zwykle kawałkiem ziemi, na którym znajdowały się budynki mieszkalne i gospodarcze, ogród warzywny, ogród, które były własnością rodziny chłopskiej i zaspokajały jej potrzeby mieszkaniowe i domowe.
Oto opis jednego z tych podwórek

Opis Dworu Piotrowego (Patrz: Dzieje chłopstwa Rosji od czasów starożytnych do 1917 r. T. 3. Chłopstwo okresu późnego feudalizmu (poł. XVII w. - 1861 r.). M., 1993. S. 366; Struve Petr. Serfdom (Badania nad historią gospodarczą Rosji w XVIII i XIX wieku, Petersburg, 1913).

Chłop żyje dobrze i nie odczuwa żadnych długotrwałych potrzeb, dom ma sporą ilość i każdą niezbędną strukturę, którą ma i jest w porządku, zawsze dostaje dużo własnego chleba rocznie i sprzedaje i pożycza innym. Per capita nie stoi za nim, a mistrz koryguje wszystko tak, jak powinien.
Scott ma:
Konie...... 12
Krowy .............4
Cielęta...........3
Owca .............22
Świnie .............6
Kozy...........3
Ponadto prowadzi również gęsi i kury rosyjskie: ma też małego hodowcę pszczół.

Jeśli mężczyźni musieli iść za końmi, to kobiety opiekowały się wszystkimi pozostałymi zwierzętami: 4 krowami, 3 cielętami, 6 świniami, 3 kozami, 22 owcami, gęsi i rosyjskimi kurami. Na tym podwórku było 3 robotników i 4 robotników.

Pracowników zwykle daje 2, a jeśli to konieczne, mąż. 4, kobieta 3.
Ziemia pod nią jest zanurzona na takim a takim polu 6 arów, na takim polu 5 i pół akra, a na takim polu 5 arów.(Patrz: Dzieje chłopstwa Rosji od starożytności do 1917 r. T. 3. Chłopstwo okresu późnego feudalizmu (połowa XVII w. - 1861 r.). M., 1993. S. 366; Struve Petr. Badania nad historią gospodarczą Rosji w XVIII i XIX wieku, Petersburg 1913, s. 224-227).

Tkanie też nie było takie proste: w badaniach etnograficznych tkanie lnu przez kobiety w zimowe wieczory pokazany jako monotonne dzieło przeplatane pieśniami. Ale nie zwraca się uwagi na ogromne ćwiczenia fizyczne podczas tego procesu. Dzienny czas na tkanie sięgał 8,8 godziny przez 3 miesiące, podczas gdy wieśniaczka nie była zwolniona z innych prac i trosk. Wszystko to świadczy o ciężkiej pracy chłopskich kobiet.

Tkanie, przędzenie i „praca na podwórku” były ważną pracą produkcyjną, a nie „tworzeniem przytulności”. Kobiety, bez udziału mężczyzn, przetwarzały len, zajmowały się wyrobem nici, lnu i odzieży. Niemal do początku XX wieku chłopskie ubrania były samodziałowe. Opieka nad zwierzętami hodowlanymi i drób, co również robiły przede wszystkim kobiety, było również niezwykle ważne dla funkcjonowania gospodarki.

Jednak zakres pracy kobiet w rodzinie chłopskiej nie ograniczał się do pracy na podwórku, produkcji tkanin i odzieży, gotowania, zbierania jagód i grzybów. Często kobieta wykonywała wiele praca męska. Przede wszystkim dotyczyło to chłopek z małych rodzin, gdzie pod koniec okresu poreformacyjnego nastąpił odpływ mężczyzn do pracy w innych województwach. W ten sposób zwykłe obowiązki kobiet połączono z pracą w terenie. Szczególnie trudne było dla chłopek w byłych wsiach ziemiańskich w okresie przejściowego państwa, kiedy ich ekonomię trzeba było łączyć z pracą pańszczyźnianą przy orce mistrza. Kobiety wraz z mężczyznami często sabotowały służbę pańszczyźnianą po zniesieniu pańszczyzny.(Shapovalova S.P. Chłopka z Centralnego Czarnoziemu w latach 60-90 XIX wieku: Portret historyczny).

W większości prowincji zarówno kobiety, jak i mężczyźni byli gnani do pańszczyzny na trzy dni. Tylko w województwie podolskim kobiety pracowały w przeważającej części na paśmie jednego dnia, a mężczyźni przez trzy.
(Patrz: Fiodorow V.A. Upadek pańszczyzny w Rosji: Dokumenty i materiały. Wydanie 1: Tło społeczno-ekonomiczne i przygotowanie reformy chłopskiej. M., 1966. P. 38-44.). Tutaj chciałbym podać przykład tego, jak wykonywano pracę w pańszczyźnie i jaką pracę tam zatrudniały kobiety:

„W kurskim właścicielu ziemskim Brieskorn trzydniowa pańszczyzna była kompletną fikcją, ponieważ cała praca została wykonana zgodnie z lekcjami, które, nie zostały opracowane w wyznaczonym czasie, musiały zostać ukończone w ich dniach, w dniu Niedziele i święta. Ponadto w święta chłopi zajmowali się wywozem drewna opałowego itp. Pracą. W stodołach, gdzie pracowały głównie kobiety, praca trwała do późnych godzin nocnych; chleb mistrza zbierano czasem nawet w nocy. Niektóre miejsca pracy znajdowały się 15-25 mil od mieszkań chłopów, a czas przejścia nie był liczony. Nakład pracy został dodatkowo zwiększony przez fakt, że upadłe podatki nie zostały wycofane, ale odłożone na resztę. W rezultacie chłopi nie zawsze mieli czas na uprawę pól55, zboże i siano, a dzierżawienie ziemi było zabronione. Prace budowlane na osiedlu Bryskorn polegały na budowie kościoła i fabryki. Na nich iw produkcji cegieł większość robotników stanowiły kobiety; pracował na lekcjach od rana do wieczora; kobiety z niemowlętami i kobiety w ciąży wypędzano do pracy. Ci ostatni nie pozbyli się bicia, mimo zajmowanego stanowiska, przez co zdarzały się przypadki poronień; matki były bite za karmienie piersią podczas pracy. Chłopi, niosąc ciężkie drzewa, rwali konie i wielu z nich padło. Dzieci w wieku od 8 do 15 lat były zajęte znoszeniem cegieł i piasku, a tę pracę wykonywano czasem w nocy iw nocy. wakacje. Zimą chłopi pańszczyźniani pani Brieskorn zostali opodatkowani kolejnym quitrentem w wysokości 6 r. od kobiety, a 20 r. z podatkiem." Semevsky V.I. Kwestia chłopska w Rosji w drugiej połowie XVIII i pierwszej połowie XIX wieku // Budynek chłopski. SPb., 1905. S.192-195.

Wiele o pracy kobiet „w polu” napisano w rozprawie G. V. Laukhiny PRACA KOBIET W GOSPODARCE Chłopskiej
REGION ŚRODKOWEJ ZIEMI CZARNEJ (lata 60-te XIX - POCZĄTEK XX wieku). Zacytuję stamtąd długi cytat bez własnych komentarzy.
Praca kobiet wykorzystywana była do wykonywania różnych prac rolniczych. Główny praca kobiet w polu była wykonywana przez chłopki robotnice, a półrobotnice wykorzystywano jako siła pomocnicza.
Wykorzystywana jako siła pomocnicza w okresie orki i siewu, w okresie żniw na pierwszy plan wysunęła się praca kobiet. To ręce kobiet wykonywały główne operacje zbierania chleba.
W okresie cierpienia, bez pracy kobiet, gospodarstwa chłopskie nie byłyby w stanie wykonać w krótkim czasie dużej ilości prac żniwnych. Wieśniaki zbierały sierpami, robiły krawaty, dziergały snopy, wkładały snopy do sacrum do wyschnięcia.
Jeśli z jakiegoś powodu w okresie żniw ręce kobiet nie były poszukiwane na ich podwórku, były używane jako najemne ręce w innych gospodarstwach domowych.
Praca kobiet była aktywnie zaangażowana w przetwarzanie zboża. Chłopki uczestniczyły w młóceniu i przesiewaniu chleba zarówno ręcznie, jak i maszynowo. Wykorzystywanie technologii ułatwiało pracę kobietom, ale jej dostępność w badanym okresie była nadal niska.
Cena rynkowa robotnic wzrosła w badanym okresie. Były też dla nich sezonowe wahania cen. Stosunek cen rynkowych pracy kobiet do różne etapy cykl rolniczy odpowiadał roli chłopek w wykonywaniu różnych prac. Jeśli w okresie siewu kobieta pomogła mężczyźnie, to podczas sianokosów, a zwłaszcza zbiorów, po prostu nie można było obejść się bez jej udziału. W związku z tym zarobki robotników dziennych w okresie żniw były jak najwyższe w porównaniu z zarobkami na innych etapach.
Wskaźniki pracy w prowincjach Centrum Czarnoziemu generalnie odpowiadały średnim statystykom dla Rosji. W 1891 r. pensje robotników dziennych w obwodach tambowskiego w okresie siewu wahały się od 7 do 25 kopiejek, podczas sianokosów od 10 do 45 kopiejek, aw okresie żniw od 10 do 30 kopiejek.

Ta sama praca mówi o prawach chłopskich kobiet. Większość skargi chłopskich kobiet, które stanowiły 68,5% i 70,4% wszystkich „kobiecych” spraw odpowiednio w sądach Kolybelsky i Kryuchkovsky, dotyczyły kwestii majątkowych. Analiza zapisów orzeczeń sądów gminnych doprowadziła do wniosku, że w latach 60. XIX - na początku XX wieku. kobiety wiejskie miały dość szerokie prawa własności. Uznano im prawo do posiadania i rozporządzania majątkiem osobistym i osiedlem. Jak podają źródła, właściciele ziem dzielnicowych posiadali w pełni znaczne działki ziemskie, co miało istotny wpływ na jej pozycję w rodzinie. Prawo do ziemi dawało kobietom poczucie stabilności własności i osobistej niezależności.
Samotna kobieta (wdowa, żołnierz) mogła samodzielnie prowadzić rodzinne gospodarstwo domowe, rozporządzać pieniędzmi i innym majątkiem, dokonując transakcji według własnego uznania. Miała prawo żądać dla siebie i swoich dzieci udziału w rozłące męża z rodziną lub w podziale gospodarstwa domowego po śmierci teścia.
Stopniowo rozszerzały się prawa chłopskich kobiet. Wśród chłopek istniała kategoria tych, które samodzielnie dzierżawiły ziemię, zatrudniały robotników, prowadziły gospodarstwo domowe i osiągały dochód, chociaż prawo do uprawy ziemi komunalnej mieli tylko członkowie społeczności męskiej i tylko oni mieli prawo do uczestniczenia w świeckich zgromadzeniach , gdzie rozwiązano najważniejsze kwestie.

Oprócz opieki nad żywym inwentarzem, tkaniem, przędzeniem i pracami rolniczymi kobiety zajmowały się rękodziełem (dalej ponownie cytuję pracę G. V. Laukhiny). Największym w regionie Czarnej Ziemi i Rosji pod względem liczby uczestniczących w nim chłopek i wielkości produkcji było rzemiosło koronkowe w okręgu Yelets. Można to postrzegać jako przejaw zaangażowania żeńskiej populacji Centralnego Regionu Czarnej Ziemi w relacje towar-pieniądz.

Oprócz rękodzieła, wieśniaczki w okresie po reformie zajmowali się rybołówstwem odpadów. Jednak ograniczenie ich zdolności do robienia czegoś takiego wynikało z braku szeregu praw: ograniczono prawo do swobodnego przemieszczania się kobiet. Zgodnie z Kodeksem Praw, wieśniaczka opuszczając volostę musiała uzyskać zgodę męża lub starszego członka rodziny. Wraz z liberalizacją kursu politycznego w drugiej połowie XIX wieku, wraz z ekspansją rynku pracy i innymi przemianami społecznymi, dekret ten wydawał się niektórym przedrewolucyjnym prawnikom przestarzały. Prawnik późny XIX w. G. F. Shershenevich zauważył, że decyzja o niemożności uzyskania paszportu bez zgody męża była „niezwykle nieśmiała, zwłaszcza w niższej klasie, pozbawiając kobietę możliwości samodzielnego zarobku”. I. A. Pokrovsky uznał odmowę męża wydania paszportu żonie za jeden ze sposobów wywierania na nią presji. W okresie po reformie liczba kobiet zatrudnionych w
pieszy. Chłopi z obwodu Ołońca wyjeżdżały głównie do Petersburga i Pietrozawodska, gdzie znalazły pracę jako nianie, pielęgniarki, kucharki, praczki, krawcowe, robotnice, a także „kaporok”, zajmujący się ogrodnictwem na przedmieściach stolicy.(Litwin Julia Waleriewna PRAWA WŁOSKIEJ KOBIETY DO SWOBODY PRZEPŁYWU W DRUGIEJ POŁOWIE XIX - POCZĄTKU XX WIEKU (NA MATERIAŁACH WOJEWÓDZTWA OŁONIECKIEGO).

Środek ciężkości otkhodnik-kobiety w 1861 r. Chłopi z prowincji Twer i Jarosław mieli 14,2 i 11,4. Odsetek męskich otkhodników (chłopów-właścicieli) dla porównania wynosi 23,5 i 21,1 (Patrz: Historia chłopstwa Rosji od czasów starożytnych do 1917. Tom 3. Chłopstwo okresu późnego feudalizmu (połowa XVII w. - 1861 r.) ) M., 1993. S. 328 - 329.)

Ciąża i macierzyństwo nie uwolniły chłopskich kobiet od ich spraw domowych i rolniczych. Zapotrzebowanie na robotnice w chłopskich gospodarstwach było tak duże, że poprzez: Krótki czas po porodzie chłopka została zmuszona do powrotu do ciężkiej pracy rolniczej. I jeszcze jeden cytat:

Praca kobiety wiejskiej na obszarach zamieszkałych rolnictwo, olbrzymi; nie mniej jest na prowincji z rozwiniętym przemysłem sezonowym, gdzie kobiety pod opieką mężczyzn wykonują całą pracę na wsi i wszystkie usługi. Nie mówiąc już o ciężkich chwilach, nawet jesienią, zimą gospodyni jest cała w pracy: późno w nocy i wcześnie rano kręci się i tka, nosi na sobie wodę, często z daleka, po twardej drodze; gotuje dwa razy dziennie, czyści bydło; ugniata kwas chlebowy z dwoma funtami ciasta żytniego, marnieje w zimnym praniu grubego płótna. W centrum Rosji nosi trzyfuntowe worki ogórków; w prowincjach czarnej ziemi stoi po pas w Lodowata woda mycie owiec strzyżonych na zimno; a wszystko to wykonuje kobieta w ciąży, ze wszystkimi trudami kobiecego ciała.
(E. D. Shchepkina Praca i zdrowie chłopki Obrady Pierwszego Wszechrosyjskiego Kongresu Kobiet (10-16 grudnia 1908 r., Petersburg).

Oczywiście brak umiejętności opiekowania się dziećmi, a także ciężka praca w czasie ciąży były przyczyną niewiarygodnie wysokiej śmiertelności niemowląt. E. D. Shchepkina pisze o dwóch chłopkach:

55 lat
35 lat żonaty
24 ciąże
2 żywe dzieci
14 zmarło
8 poronień

51 lat
29 lat żonaty
22 ciąże
2 żywe dzieci
15 zmarło
3 martwo urodzone
2 poronienia

Engelhardt w swoich słynnych „Listach ze wsi” pisze
„Dzieci jedzą gorzej niż cielęta od właściciela, który ma dobre bydło. Śmiertelność dzieci jest znacznie większa niż śmiertelność cieląt, a gdyby śmiertelność cieląt dla rolnika, który ma dobry inwentarz, była tak wysoka, jak śmiertelność dzieci dla chłopa, to byłoby to niemożliwe do opanowania. A my chcemy konkurować z Amerykanami, kiedy nasze dzieci nie są chleb pszenny nawet w smoczku? Gdyby matki lepiej się odżywiały, gdyby nasza pszenica, którą jedzą Niemcy, została w domu, to dzieci lepiej by rosły i nie byłoby takiej śmiertelności, nie szalałyby wszystkie te tyfusy, szkarlatyna, dyfteryt. Sprzedając naszą pszenicę Niemcowi, sprzedajemy naszą krew, czyli chłopskie dzieci” (Listy ze wsi. 12 listów. 1872-1887. Petersburg, 1999. S. 351-352, 353, 355).

Ponieważ dorosła kobieta prawie cały swój czas poświęcała pracy, opieką nad dziećmi opiekowali się albo bardzo starzy członkowie rodziny, albo dzieci: Zastępując nianie, musiały bawić maluchy, kołysać je w kołysce, karmić owsianką, dawać mleko i dawać sutek. Małe dzieci, roczne, zostały już pod opieką starszej siostry, nawet jeśli miała pięć lat. Zdarzyło się, że taka „alyonushka” bawiła się z koleżankami, a dziecko pozostawiono bez nadzoru. Nierzadko więc na wsiach zdarzały się przypadki śmierci małych dzieci, gdy „świnia zjadła dziecko, zmiażdżoną słomę, okaleczony pies”(Bezgin V. Chłopskie życie codzienne (tradycje końca XIX - początku XX wieku).

Często nie było w ogóle odpowiednich dzieci lub osób starszych do opieki:
Synod diecezji Oryol poinformował: „Dzieci ubogich, często opuszczone bez nadzoru, umierają w wczesne dzieciństwo z tego powodu. Jest to szczególnie widoczne w rodzinach chłopów małorolnych. Tutaj ojciec i matka, zajęci całymi dniami zdobywaniem kawałka chleba, spędzają cały dzień poza domem, a dzieci są pozostawione samym sobie. Nierzadko zdarza się, że w domu nie ma ani jednej staruszki, pod której opieką można by pozostawić dzieci. Z reguły małe dzieci przebywają razem z tymi samymi małymi siostrami i braćmi, dlatego bez odpowiedniego nadzoru są przez cały dzień głodne, zmarznięte i brudne. Bezgin V. Chłopskie życie codzienne (tradycje końca XIX - początku XX wieku).

I na koniec jeszcze jeden dobry cytat o macierzyństwie, dzieciństwie i pracy kobiet:

Już w 3-4 dniu potrzeba zmusza rodzącą kobietę do wstania i zabrania się do pracy. Wychodząc na pole matka albo zabiera ze sobą noworodka, albo zostawia go w domu pod opieką niani. Osobiście dla mamy oczywiście wygodniej jest zostawić dziecko w domu, ponieważ w takich przypadkach matka nie musi nosić dziecka ze sobą do pracy, czasem kilka kilometrów dalej, a potem sama w pracy, matka nie odrywa się nieustannie od niej płaczem dziecka, które jest właśnie tam. A tymczasem w czasie kłopotów praca jest gorąca, liczy się każda godzina, każda minuta i dlatego, co zrozumiałe, zdecydowana większość matek zostawia noworodki i niemowlęta w domu. „Nigdy nie dziecko tak bardzo było pozbawione piersi matki” — mówi taki ekspert życie ludowe, jak archiprezbiter Gilyarovsky, „i nigdy nie wyciąga tak niskiej jakości mleka z tej samej piersi, jak w lipcu i sierpniu, bo matka w najlepszych gospodarstwach trzeciego dnia rano musi iść do pracy w polu, gdzie nie może zabrać dziecka z nią i wraca do niego dopiero późnym wieczorem. A jeśli praca w terenie jest dalej niż 10 mil od domu, matka powinna zostawić dziecko na 3-4 dni w tygodniu. Na niektórych fermach połóg przechodzi kolejny (!) dzień po urodzeniu. „Co ona przyniesie – woła dalej czcigodny autor – dziecku w piersiach, gdy sama jest wyczerpana trudami i wysiłkiem ponad miarę, pragnieniem i bezdusznością jedzenia, które nie przywraca jej sił, potu i gorączkowych ruchów mleka, które stało się dla niej produktem zupełnie obcym, znudzonym dzieckiem, które marnieje z braku mleka tak samo jak ona z jego nadmiaru. Jak żarliwie i zgodnie z prawdą opisuje się smutną i trudną sytuację matki i dziecka w trudnych czasach!
Co jednak karmi dziecko iw jakich warunkach przebywa w domu? Być może dziecko jest najlepsze warunki niż gdyby została zabrana przez matkę na pole i tam poddana otwarte niebo wszystkie trudy zmieniającej się pogody.
Ponieważ cała ludność wsi zdolna do pracy przechodzi w zły okres, tj. w lipcu i sierpniu, w terenie, wszystkie dzieci pozostają pod opieką dzieci, nastolatków w wieku 8-10 lat, pełniących funkcję niań. Dlatego można sobie wyobrazić, co dzieje się z małymi dziećmi przy takim opiece nad dziećmi.
Matka, wychodząc wcześnie rano do pracy, owija dziecko, a nawet owija je w czystą pieluchę. Oczywiste jest, że zaraz po odejściu matki i przydzielona do opieki nad dzieckiem 8-10 letnia dziewczyna, która ze względu na swój wiek i zrozumiałe kompletne niezrozumienie wagi swojego zadania, chce biegać i bawić się dalej świeże powietrze, taka niania opuszcza dziecko a dziecko czasem przez cały dzień leży w przemoczonych i zabrudzonych pieluchach i pieluchach. Nawet jeśli matka zostawi dla pielęgniarki wystarczającą ilość zmian bielizny, nie jest w interesie tej ostatniej, aby zmienić tę zabrudzoną bieliznę w razie potrzeby, ponieważ ona sama będzie musiała tę bieliznę uprać. I dlatego można sobie wyobrazić straszną sytuację, w której zawinięte dzieci owinięte są w pieluchy nasączone moczem i kałem, a to zresztą w gorącym sezonie letnim. Wypowiedź tego samego obserwatora Prot. Gilyarovsky, że z takiego kompresu pisuarowego i z gorąca „skóra pod szyją, pod pachami i w pachwinach powstają wrzody, często wypełnione robakami” itp. Łatwo też dopełnić cały ten obraz tą masą komarów i much, które szczególnie chętnie przyciąga śmierdząca atmosfera wokół dziecka z powodu rozkładu moczu i kału. „Muchy i komary krążą wokół dziecka rojami”, mówi Gilyarovsky, „utrzymują go w nieustannej gorączce ran”. Ponadto w kołysce dziecka i, jak zobaczymy poniżej, nawet w jego rogu hodowane są robaki, które według Gilyarovsky'ego są „jednym z najniebezpieczniejszych stworzeń” dla dziecka.(Śmiertelność w Rosji i walka z nią. Sprawozdanie ze wspólnego spotkania Towarzystwa Lekarzy Rosyjskich, Towarzystwa Lekarzy Pediatrycznych w Petersburgu i Wydziału Statystycznego Najwyższego Rosyjskiego Towarzystwa Ochrony Zdrowia Publicznego, 22 marca , 1901, w sali Muzeum N.I.Pirogova, D.A.Sokołowa i V.I.Grebenshchikova).

Zobaczmy więc, do jakich wyników doszliśmy:
1) chłopskie kobiety z połowy XIX - początku XX wieku zajmowały się nie tylko tworzeniem komfortu, sprzątaniem, praniem i gotowaniem. Ogólnie rzecz biorąc, w wyżej wymienionych działalnościach robili bardzo niewiele w porównaniu z innymi działalnościami produkcyjnymi, takimi jak: przetwórstwo materiałów, wyrób tkanin i odzieży, praca rolnicza. inna natura(w tym praca najemna), opieka nad bydłem i drobiem, rzemiosło i przemysł odpadowy;
2) pracownica prawie nie zajmowała się dziećmi – nawet niemowlętami; opieka nad dzieckiem - praca albo dla bardzo starszego członka rodziny, który nie nadaje się do dalszej pracy, albo dla dziecka w wieku 5-9 lat;
3) sam człowiek pracujący w polu nie mógł w żaden sposób wyżywić swojej rodziny;
4) praca wykonywana przez kobiety w gospodarce chłopskiej była bardzo znacząca; obecność pełnoprawnych pracownic na farmie była mniej więcej tak samo krytyczna jak obecność mężczyzny, ponieważ farmy, w których nie było pełnoprawnych pracownic, popadały w ruinę.

Uwielbiam chodzić w terenie
Uwielbiam robić siano.
Jak zobaczyć ukochaną
Trzy godziny na rozmowę.

Na sianie. Zdjęcie. Początek 20 wieku	B.M. Kustodiew. Sianokosy. 1917. Fragment
A. I. Morozow. Odpocznij na polu siana. OK. I860	Kobiety w koszeniu koszul do zbioru siana. Zdjęcie. Początek 20 wieku
Grupa młodych kobiet i dziewcząt z grabiami. Zdjęcie. 1915. Obwód Jarosławski.	Suszenie siana na palach. Zdjęcie. 1920 Obwód leningradzki.

Sianokosy rozpoczęły się pod sam koniec czerwca: „czerwiec szedł po lasach z kosą”, od dnia Samsona Senognoya (27 czerwca/10 lipca), od św. Piotra (29 czerwca/12 lipca) lub od letniego dnia Kuzma i Demyan (14 lipca). Główna praca była w lipcu - "senozornik".
Siano zbierano na podmokłych łąkach położonych w dolinach rzecznych oraz na niewielkich działkach odzyskiwanych z lasu. Pola siana mogły znajdować się zarówno w pobliżu wsi, jak iw pewnej odległości od niej. Chłopi z całą rodziną poszli na odległe łąki: „Każdy, kto dorósł, spiesz się do siana”. Tylko starsi mężczyźni i kobiety pozostali w domu, aby opiekować się maluchami i opiekować się żywym inwentarzem. Oto, jak na przykład chłopi ze wsi Jamny, Wassa, Sosna, powiat meszchowski, obwód kałuski, udali się na sianokosy pod koniec lat 90. XIX wieku: , z warkoczami, grabiami, widłami. Prawie na każdym wozie są trzy lub cztery osoby, oczywiście z dziećmi. Niektórzy niosą beczkę kwasu chlebowego, dzbanki mleka. Jeżdżą wystrojeni: mężczyźni w bawełnianych koszulach wszystkich kolorów i najdzikszej fantazji; młodzi ludzie w marynarkach, a do tego kamizelkach... Kobiety wyobrażają sobie ze swoich sukienek z falbankami i kozackich bluzek do pasa taki ogród kwiatowy, który olśniewa w oczach. I szaliki! Ale lepiej milczeć o szalikach: ich różnorodność i jasność jest niezliczona. A do tego fartuchy, czyli fartuchy. Teraz można tu spotkać także marynarzy, więc poznaj ładną wieśniaczkę, a może pomyślisz, że to młoda dama z miasta, albo, co dobrze, właścicielka ziemska. Nastolatki i dzieci również starają się ubierać jak najlepiej. Idą i śpiewają piosenki z całych sił” [Rosyjscy chłopi. T. 3. S. 482).
Dziewczyny z niecierpliwością wyczekiwały sezonu siana. Jasne słońce, bliskość wody, pachnące zioła - wszystko to tworzyło atmosferę radości, szczęścia, wolności od codzienności i nieobecności surowego oka starców i staruszków - wiejskich strażniczek moralności - sprawiło, że można zachowywać się nieco bardziej zrelaksowany niż zwykle.
Mieszkańcy każdej wsi po przybyciu na miejsce urządzili parking - maszynę: stawiali szałasy, w których spali, przygotowywali drewno na opał, na którym gotowali jedzenie. Wzdłuż brzegów rzeki było wiele takich maszyn - do siedmiu lub ośmiu na dwa kilometry kwadratowe. Każda maszyna należała zwykle do mieszkańców jednej wsi, którzy razem pracowali na łące. Skoszona i wysuszona trawa była dzielona przez maszynę według liczby mężczyzn w rodzinie.
Wstali wcześnie rano, jeszcze przed wschodem słońca i nie jedząc śniadania, poszli kosić, żeby nie przegapić czasu, kiedy łąka jest pokryta rosą, bo wilgotną trawę łatwiej kosić. Gdy słońce wzeszło wyżej nad horyzontem i rosa zaczęła się „chować”, rodziny zasiadły do ​​śniadania. W dzień postu jedli mięso, chleb, mleko, jajka, w dni postu (środa i piątek) kwas chlebowy, chleb i cebulę. Po śniadaniu, jeśli rosa była ciężka, kosili dalej, a następnie układali trawę w cienkich rzędach na łące, aby wyschła. Potem jedli i odpoczywali. W tym czasie trawa trochę uschła i zaczęli ją obracać grabiami, aby lepiej wyschła. Wieczorem suszone siano układano w stosy. We wspólnej pracy rodziny wszyscy znali jego pracę. Chłopcy i młodzi mężczyźni kosili trawę. Kobiety i dziewczęta ułożyły go w rzędy, przekręciły i zebrały w wstrząsy. Rzucanie stóg siana było dziełem chłopców i dziewcząt. Chłopaki podawali siano na drewnianych widelcach, a dziewczyny układały je w stogu siana, ugniatały stopami, aby leżało gęściej. Wieczór dla starszego pokolenia zakończył się biciem warkoczy młotkami na małych kowadełkach. Dzwonienie to przeniosło się przez wszystkie łąki, co oznacza, że ​​praca się skończyła.
„Senator mężczyzny obalił arogancję chłopa, że ​​nie było czasu leżeć na piecu”, mówi przysłowie o zatrudnianiu ludzi na kosowiszczach od rana do wieczora. Jednak dla chłopców i dziewcząt sianokosy były czasem, w którym mogli zademonstrować sobie nawzajem umiejętność dobrej pracy i dobrej zabawy. Nie bez powodu na Północnej Dźwinie komunikację młodych ludzi w czasie sianokosów nazywano afiszowaniem.
Zabawa panowała w porze obiadowej, kiedy starsi odpoczywali w chatach, a młodzież chodziła popływać. Wspólna kąpiel chłopców i dziewcząt nie była aprobowana przez opinię publiczną, więc dziewczyny odeszły od maszyny, starając się uniemożliwić chłopakom ich wyśledzenie. Chłopaki wciąż je znajdowali, chowali ubrania, wywołując oburzenie dziewcząt. Zwykle wracali razem. Dziewczyny śpiewały swoim chłopakom, na przykład tę piosenkę:

Będzie padać, senzo zmoknie,
Ciotka będzie skarcić -
Pomóż mi, dobrze
Mój płód do zamiatania.
Częsty deszcz leje
Moja droga pamięta mnie:
- Moczenie mojej ukochanej
Na polu siana biedni.

Główna zabawa przyszła wieczorem, po zachodzie słońca. Młodych ludzi ciągnęło do jednej z maszyn, w której było wielu „slavnitów”. Grano na akordeonie, zaczęły się tańce, piosenki, tańce okrągłe, spacery w parach. Radość z uroczystości, która trwała prawie do rana, dobrze oddaje pieśń:

Pietrowskaja noc,
Noc jest mała
I przekaźnik, ok,
Mały!
A ja młody
Nie spałem wystarczająco dużo
I przekaźnik, ok,
Za mało snu!
Nie spałem wystarczająco dużo
Nie chodził!
I przekaźnik, ok,
Nie chodził!
ja z miłym przyjacielem
Nie nalegałem!
I przekaźnik, ok,
Nie nalegałem!
Nie nalegałem
Nie rozmawiałem
I przekaźnik, ok,
Nie rozmawiałem!

Na zakończenie uroczystości wykonano „składaną” piosenkę dziewcząt:

Chodźmy do domu dziewczyny
Dawn to robi!
Zorka jest zaręczona
Mamusia się wkurza!

Sianokosy pozostawały „najprzyjemniejszą pracą na wsi”, nawet jeśli odbywały się w pobliżu wsi i dlatego każdego wieczoru trzeba było wracać do domu. Naoczni świadkowie pisali: „Pora roku, ciepłe noce, kąpiele po męczącym upale, pachnące powietrze łąk – to wszystko razem ma na duszę coś uroczego, satysfakcjonującego. Jest zwyczajem, że kobiety i dziewczęta pracują na łąkach, aby założyć nie tylko czystą pościel, ale nawet odświętnie się ubrać. Dla dziewcząt łąka jest promenadą, na której współpracując z grabiami i towarzysząc pracy wspólną piosenką, rysują się przed zalotnikami ”(Selivanov V.V.S. 53).
Siano zakończyło się świętem Kazańskiej Ikony Matki Bożej (8/21) lub Dniem Iljina (20 lipca / 2 sierpnia): „Ilya the Prophet - czas koszenia”. Wierzono, że „po Ilji” siano nie będzie tak dobre: ​​„Przed dniem Ilji w sianie jest pud miodu, po dniu Ilji - pud obornika”.

Zbiór

Już zbierasz, zbierasz
Mój młody!
Zhnei młody,
Złote sierpy!
Już zbierasz, zbierasz
Żyj, nie bądź leniwy!
I ściskając pole kukurydzy,
Pij, baw się dobrze.

Po sianokosach przyszły żniwa „chleba” – tak nazywano wszystkie zboża. W różnych regionach chleb dojrzewał w różnym czasie w zależności od warunków klimatycznych. W południowej części Rosji żniwa rozpoczęły się już w połowie lipca - od święta Kazańskiej Ikony Matki Bożej, na środkowym pasie - od dnia Iljina lub od dnia św. Boris i Gleb (24 lipca / 6 sierpnia), a na północy - bliżej połowy sierpnia. Najpierw dojrzewało żyto ozime, a następnie chleb jary, owies, a następnie kasza gryczana.

Przepraszam, kłuję owies,
Przestawiłem się na kaszę gryczaną.
Jeśli zobaczę ukochaną -
Zwracam się do niego.

Zbiór uważano za pracę dziewcząt i zamężnych kobiet. Jednak głównymi żniwiarzami były dziewczęta. Silni, silni, zręczni, z łatwością radzili sobie z dość trudną pracą.

P. Vdovichev, Żniwa. lata 30. XIX wieku	Żyto jest dojrzałe. Fot. S.A. Lobovikov. 1926-1927
Żniwiarz. Fot. S.A. Lobovikov. 1914-1916	A. G. Venetsianov. Na żniwach. Lato. Przed 1827 r.

Zbiory miały rozpocząć się jeszcze tego samego dnia. Wcześniej kobiety wybrały spośród siebie zazhelnitsa, który utworzy symboliczny zazhinel pola. Najczęściej była to kobieta w średnim wieku, dobra żniwiarka, z „lekką ręką”. Wczesnym rankiem potajemnie przed wszystkimi pobiegła na pole, zebrała trzy małe snopy, mówiąc na przykład tak:

Shh, polyshko, na koniec,
Jak ogier tatarski!
Biegnij i żyj, umrzyj i łez
I szukaj końca pola!
Zabraknie, zabraknie
Daj nam wolę!
Przyjechaliśmy z ostrymi sierpami
Z białymi rękami
Z miękkimi kolcami!

Następnie zazhalnitsa położył snopy poprzecznie na skraju pola, a obok pozostawił kawałek chleba z solą dla Matki Ziemi i ikonę Zbawiciela, aby chronić plony przed złymi duchami.
Cała żeńska połowa rodziny, na czele z gospodynią, wyszła na żniwa. Dziewczęta i kobiety nosiły specjalne stroje żniwne - białe lniane koszule z paskami, ozdobione wzdłuż rąbka i na rękawach czerwonym tkanym lub haftowanym wzorem. W niektórych wsiach górna część koszuli była uszyta z jasnego perkalu, a dolna z płótna, które przykryto pięknym fartuchem. Głowy wiązano bawełnianymi chustami. Ubrania żniwne były bardzo eleganckie, odpowiadające tak ważnemu dniu, w którym Matka Ziemia urodzi plony. Jednocześnie ubrania były również wygodne do pracy, luźne, nie było w nich gorąco w letnim słońcu.
Pierwszy dzień żniw rozpoczął się wspólną modlitwą rodziny na ich pasie. Żniwiarze pracowali w polu w określonej kolejności. Gospodyni domu szła przed wszystkimi, mówiąc: „Błogosław, Boże, zaciśnij pole kukurydzy! Daj, Panie, sporyszu i lekkości, dobrego zdrowia! (Tradycyjna kultura ludowa regionu Pskowa. S. 65). Po jej prawej ręce była najstarsza córka, po niej w starszym wieku pozostałe córki, a po nich synowe. Pierwszy snop miała ściskać najstarsza córka w rodzinie, aby jesienią wyjść za mąż: „Pierwszym snopem do zbioru jest zrobienie pana młodego”. Wierzyli, że pierwszy kawałek pociętej łodygi żyta i pierwszy zebrany z nich snop mają „zarodnik”, „argument” - szczególną życiodajną siłę, tak niezbędną przyszłej gospodyni i matce.
Żniwiarze wyszli na pole, gdy słońce wysuszyło rosę. Chleba pokrytego rosą nie można było zbierać, aby ziarno i słoma nie zgniły przed wymłóceniem. Dziewczyny poszły razem na pole, śpiewały piosenki, które nazywano żniwami. Głównym tematem piosenek była nieszczęśliwa miłość:

Prędzej nasz dziedziniec zarośnie.
Nasze podwórko zarosło i zakwitło mrówkami trawiastymi.
To nie trawa na polu, nie mrówka, różowe kwiaty.
Tam kwiaty kwitły na polu, kwitły i więdły.
Facet kochał czerwoną dziewczynę, ale odszedł.
Zostawiając dziewczynę, śmiał się z niej.
Nie śmiej się z dziewczyny, chłopcze, nadal jesteś singlem.
Samotny, nieżonaty, bez żony.

W czasie pracy dziewczętom nie wolno było śpiewać – to przywilej tylko zamężnych kobiet. Mężatki zwracały się w pieśniach do Boga, pola, słońca, duchów polnych z prośbą o pomoc:

Tak, zabierz, Boże, chmurę burzową,
Tak, Boże chroń pole pracy.

W pobliżu znajdowały się chłopskie pola (pasma). Żniwiarze mogli zobaczyć, jak pracują sąsiedzi, nawoływać się, rozweselać zmęczonych, wyrzucać leniwym. Piosenki przeplatały się z tzw. bulgotaniem, czyli okrzykami, okrzykami „Oooch!”, „Hej!”, jękami, pohukiwaniami. Gook był tak silny, że można go było usłyszeć w wioskach z dala od pól. Cały ten polifoniczny hałas został pięknie nazwany „śpiewem ścierniska”.
Aby pewna część pracy została zakończona do wieczora, pozostających w tyle namawiano: „Podciągnij się! Zatrzymać się! Ciągnąć! Wyciągnij kozę!” Każda dziewczyna próbowała wcisnąć więcej snopów, wyprzedzić koleżanki i nie zostać w tyle. Śmiali się z leniwych, krzyczeli: „Dziewczyna! Kila do ciebie!" - a w nocy „postawili kil” na pasku dla niedbałych dziewcząt: wbili kij w ziemię z przywiązaną do niego wiązką słomy lub starym łykowym butem. Jakość i szybkość pracy decydowały o tym, czy dziewczyna jest „pracowita”, czy będzie dobrą gospodynią domową. Jeśli żniwiarz zostawił za sobą nieskompresowany rowek, powiedzieli, że będzie miała „mężczyzna będzie orzechem”; jeśli snopy okażą się duże, chłop będzie duży, jeśli równy i piękny, to będzie bogaty i pracowity. Aby praca była dyskutowana, dziewczyny powiedziały: „Pasek do krawędzi, jak biały zając, shoo, jedź, szukuj, jedź!” (Morozov I.A., Sleptsova I.S.S. 119), a żeby się nie zmęczyć, przepasali się wicią łodyg słowami: „Jak matka żyto skończyła rok, ale ona nie była zmęczona, więc moje plecy nie byłyby zmęczony, aby zbierać” ( Maykov L. N. S. 204).
Prace zakończyły się, gdy zaszło słońce, a ściernisko pokryła rosa. Nie wolno było pozostawać na polu po zachodzie słońca: według legendy mogło to uniemożliwić zmarłym przodkom „chodzenie po polach i cieszenie się żniwami”. Przed opuszczeniem nieskompresowanego paska należało ułożyć dwie garście łodyg w poprzek, aby uchronić go przed uszkodzeniem. Sierp, ukryte, zwykle zostawiano na polu i nie wnoszono do domu, aby nie sprowadzać deszczu.
Po ciężkim dniu dziewczyny ponownie zebrały się w stadko i wszyscy razem poszli odpocząć, śpiewając o nieszczęśliwej miłości:

Śpiewała piosenki, bolała ją klatka piersiowa,
Serce pękało.
Łzy spłynęły mi po twarzy -
Rozstałem się z moją ukochaną.

Słysząc głośne śpiewy, pojawili się faceci, którzy flirtowali z dziewczynami, licząc na ich przychylność. Żarty chłopaków były czasami dość niegrzeczne. Na przykład chłopaki przestraszyli dziewczyny, niespodziewanie atakując je zza krzaków lub zakładając „kneble”: związali wierzchołki traw, które rosły po obu stronach ścieżki, po której szły dziewczyny. W mrocznym czasie dziewczyny nie zauważyły ​​pułapek, upadły, powodując radosny śmiech chłopaków.
Potem szli razem, a dziewczyny „śpiewały” chłopakom panny młodej:

Nasza Maryuszka spacerowała po ogrodzie,
Mamy Wasiliewnę na zielono.
Iwan dobrze zrobiony spojrzał na nią:
„Oto moje cenne, bezcenne piękno.
przeszedłem całą wioskę,
Lepiej, że nie znalazłem Mary.
Ty, Maryuszka, kochanie,
Obejmij mnie radośnie
Pocałuj mnie w usta, proszę.

Próbowali zakończyć żniwa w jeden dzień. Jeśli ktoś nie poradził sobie na czas, sąsiedzi pospieszyli mu z pomocą. Było to spowodowane naturalną chęcią pomocy sąsiadowi, a także faktem, że niesprasowane pasy przeszkadzały w usuwaniu snopów z pól na klepisko i wypasie inwentarza, który był wypuszczany na żniwa.
Koniec ciężkiej, cierpiącej pracy świętowano bardzo uroczyście. Dziewczęta i kobiety śpiewały pieśni dożyńskie, w których wychwalały pole i Boga:

I dzięki Bogu
Do nowego roku
Dzięki Bogu,
Wstrząsnęli polem
Cierpiał!
Dzięki Bogu
Do nowego roku!

W ostatnim dniu żniw odbyło się wiele obrzędów. Ich istotą było podziękowanie polu za żniwa, prośba, by przyniosła owoce na kolejny rok i zabranie z pola zdrowia dla siebie i swoich bliskich. W niektórych wsiach dziewczęta i kobiety stały w kręgu, brały sierpy, podnosiły je i pytały: „Dziwko, Panie! w przyszłym roku, żeby żyto było ścianą. W innych dziękowano sierpowi za pracę, nawijając na niego łodygi żyta: „Dziękuję seryapoku, że się mną zaopiekowałaś, teraz zajmę się tobą, nakarmię cię pszenicą”.
Niemal w całej Rosji powszechny był zwyczaj „zwijania brody”, to znaczy uszy specjalnie pozostawione nieskompresowane na polu były wiązane wstążkami lub zaplatane, a pod nimi umieszczano kawałek chleba z solą. „Brodę” związała pani domu w obecności wszystkich żniwiarzy rodziny. Przed rozpoczęciem ceremonii dziewczętom pozwolono wycisnąć kilka kuleczek pozostawionych przez Ilyę na brodzie uszu. Jeśli dziewczyna zebrała parę uszu, oznaczało to, że swatki przyjdą do niej na Pokrov, jeśli to dziwne, będzie musiała czekać na swatów do zimowego mięsożercy. Potem dziewczęta poszły bawić się ze swoją owczarnią, a kobiety trzymając się za ręce zaczęły tańczyć wokół brody, wypowiadając zaklęcie:

Już tkamy, tkamy brodę
Gavrila na boisku
Zwijanie brody
Wasiljewicz ma to na szerokim,
Wasiliewicz ma tak na szerokim.
Na wielkich polach
Na szerokich paskach
Tak, w góry wysoko,
Na czarnej ziemi ornej
Na gruntach ornych.

Po zebraniu całego chleba w wiosce zorganizowano wspólny posiłek z piwem, gotowanym mięsem, ciastami „wyciskanymi” i jajecznicą. Dziewczyny i chłopaki, po siedzeniu ze wszystkimi, poszli na spacer i bawili się do rana.

http://www.booksite.ru/fulltext/girls/rus/san/2.htm

Rodzaje pracy chłopskiej

Zanim przejdziemy do zapoznania się z pracą dzieci, przypomnijmy krótko ogólnie pracę chłopską.

Podstawą wszelkiego życia chłopskiego, jak wiadomo, od czasów starożytnych było rolnictwo, które w dużej mierze determinowało sposób życia społecznego i rodzinnego, poglądy na środowisko, relacje między ludźmi i wychowanie dzieci. Rolnictwo rozwijało się w różnych i złożonych strefach klimatycznych, wymagało ogromnej pracy, obserwacji i zgromadzonych bogatych tradycji.

Głównym i niezawodnym plonem było żyto, które prawie zawsze przynosiło plon; uprawiano także jęczmień, pszenicę, proso, groch, len, konopie itp. Głównym zwierzęciem pracującym jest koń. W zagrodzie były krowy, kozy, owce, kury, gęsi. Narzędzia rolnicze - kosa, sierp, brona. Wszystko to były atrybuty kultury agrarnej, która zachowała się przez wiele stuleci.

Sukces rolnictwa w dużej mierze zależał od natury, w szczególności pogoda wiele znaczyła dla rolnika, dlatego była uważnie obserwowana, a wyniki obserwacji pozwalały decydować o pracy rolniczej. Jeśli więc na Zjeździe było zimno (15 lutego), poczekaj na późną wiosnę, czyli przygotuj się do siania chleba w określonych godzinach itp.; jeśli kura w dniu Evdokia (14 marca) pije wodę z kałuży, to owca na Jegory (6 maja) zje wystarczającą ilość trawy, tj. to będzie dobra wiosna. Wiele mówiło się też o innych cechach przyrody: okresie kwitnienia czeremchy, kwitnieniu liści dębu; dużo śniegu zimą - dużo chleba, jeśli śnieg topniał "wzdłuż" - wiosenne zboża wysiewano wcześnie. Zapowiadała śnieżyca, zamieć w dniu Evdokii - bydło musiało być na wiosnę dłużej trzymane w stodole, co było trudne dla niezbyt bogatej w paszę gospodarki chłopskiej. Tak więc, obserwując znaki w określone dni, chłopi sporządzili długoterminową prognozę, która pozwoliła im odpowiednio przygotować się do nadchodzącej sezonowej pracy rolniczej.

Specyfika warunków przyrodniczych i klimatycznych Rosji znalazła również odzwierciedlenie w nazwach rosyjskiego kalendarza ludowego, który powstał w starożytności.

Były inne warianty nazw: zharnik, stardnik - lipiec, izyuk czerwiec itp. Jednocześnie były znaki na każdy miesiąc i dzień: jeśli w grudniu śnieg zatoczy się pod płotami, będzie to złe lato; zimny maj - rok uprawy zbóż; w listopadzie zadęje śniegiem - przyjedzie chleb itp.

Rolnictwo w gospodarstwach chłopskich było ściśle związane z hodowlą bydła, która również wymagała niestrudzonej uwagi i dużego nakładu pracy zarówno latem, jak i zimą.

Zwróćmy uwagę na charakterystyczną cechę pracy chłopskiej: mimo powtarzania z sezonu na sezon, z roku na rok tej samej pracy, nie było w niej rutyny. Mogłoby się wydawać, że monotonia spraw nie wymaga niczego poza umiejętnościami mechanicznymi, ale nie: warunków pogodowych, stanu nasion do siewu, stanu zdrowia bydła, nor każdego zwierzęcia i dużo więcej wymaganej bystrości umysłu, szybki dowcip, obserwacja i codzienna adaptacja chłopa do tych cech. Nawet małe dzieci nauczyły się wykonywać pracę na różne sposoby, biorąc pod uwagę różne okoliczności; Tak więc niania, próbując uspokoić dziecko, zastosowała różne środki: z jednym rozmawiała surowo, pieściła drugą, zabawiała kogoś. Również w kontaktach ze zwierzętami wymagane było inne podejście: pasterz mógł oblegać jedną krowę z groźnym krzykiem, a drugą pieścić, tj. praca nieustannie wymagała manifestacji kreatywności.

Poród dzieci

Dziecko od wczesnego dzieciństwa zanurzone było w rodzinnej atmosferze pracy, stawało się uczestnikiem różnych zajęć, stopniowo było wciągane w system obowiązków i relacji zawodowych.

Gdy tylko dziecko dorosło, zaczęło twardo stać na nogach i rozumieć mowę innych, łatwo i naturalnie włączyło się w pracę. Nie był zmuszany przez rodziców, nie byli zmuszani do pracy, ale interesowali się biznesem, pozwalali mu coś zrobić samemu, pomóc starszym, bo wiadomo, że dziecko jest z natury istotą aktywną. Pragnienie dzieci naśladownictwa, aktywność, przykład innych były najskuteczniejszą zachętą do pracy. Już w wieku czterech lub pięciu lat dziewczyna pomagała swojej siostrze nawijać nitki, karmić kurczaki, chłopiec oddał łyka ojcu, tkał łykowe buty itp. Chłopiec zaczął zaganiać bydło do wodopoju, nauczył się jeździć. Sześcio-siedmioletniemu dziecku powierzono zaganianie bydła na podwórko, przynoszenie drewna na opał do chaty. Chłopcy byli blisko ojca stolarza, dziewczynki były blisko matki przy kołowrotku i wykonywały swoje wykonalne, nieskomplikowane zadania. Dziewczynki bardzo wcześnie zaczęły pielęgnować swoich młodszych braci i siostry i włączały się do prac domowych – opiekowały się ptakiem, myły naczynia i podłogi, nosiły wodę.

Chłop w wieku siedmiu lub ośmiu lat już pomagał ojcu na gruntach ornych, manipulując koniem. Zimą pomagał ojcu w przygotowaniu drewna opałowego, nauczył się używać piły i siekiery. Jeździł z ojcem na polowanie, nauczył się zastawiać sidła, strzelać z łuku i łowić ryby.

W wieku dziewięciu lub dziesięciu lat nastolatek sam potrafił obsługiwać konia, wiedział, jak go zaprzęgać.

Ale nie od razu dzieci zostały zabrane do rzeczywistości, ludowe doświadczenie edukacji skłoniło dorosłych, że należy to robić stopniowo, włączając je do gry. Mała łopata i grabie były w rękach dziecka, gdy pracował z dorosłymi; ojciec często zostawiał synowi mały kawałek ziemi, na którym chłopiec nauczył się orać. Dziewczyna nauczyła się gotować z matką, robiąc z ciasta własne ciasta i chleby. W małym wiaderku zaczęła nosić wodę. Zrobili dla dziewczynki mały kołowrotek i usiadła za nim obok swoich starszych sióstr. Nauczyła się szyć ubrania dla lalki, którą mogłyby zrobić starsze dzieci. Tak więc, stopniowo opanowując umiejętności pracy, dzieci z wiekiem były wciągane do pracy, umiejętnie obchodząc się z narzędziami, inwentarzem i bydłem.

Z gry stopniowo przeniosłem się do prawdziwej pracy.

W wieku dziesięciu lub trzynastu lat nastolatek mógł już orać, a w wieku czternastu mógł kosić, zbierać sierpem, pracować siekierą i cepem, tj. stał się prawdziwym pracownikiem. Zimą potrafił wyplatać łykowe buty i kosze.

Facet w wieku czternastu - szesnastu lat był przeszkolony w tak trudnych pracach jak koszenie, zajmował się orką, młóceniem, układaniem drewna opałowego w lesie, znał wiele subtelności chłopskiego biznesu. W wieku osiemnastu lat mógł zajmować się siewem (to najtrudniejsza praca) i od tego czasu był uważany za pełnoprawnego mistrza.

Młodzież pomagała rodzinie w zarobkach, zatrudniając na lato jako pasterz lub wyjeżdżając na „noc” na wypas koni wraz z grupą rówieśników. Rodzina otrzymywała niezbędne dodatkowe zarobki, a dla samego nastolatka była to swego rodzaju szkoła, w której nauczył się wywiązywać ze swoich obowiązków i wykonywać swoją pracę w sposób zdyscyplinowany.

Oprócz prac domowych, do których dołączyła bardzo wcześnie, dziewczyna zaczęła pracować z sierpem w polu od 9 lub 10 roku życia, od tego czasu bardzo zajmowała się dzierganiem snopów, pieleniem grządek, ciągnięciem lnu i konopi. Mając dziesięć czy dwanaście lat już doiła krowę, umiała wyrabiać ciasto, gotowała, myła, opiekowała się dziećmi, nosiła wodę, szyła, robiła na drutach i wykonywała wiele innych prac domowych.

W wieku czternastu lat dziewczyna zbierała chleb, kosiła trawę i zaczęła pracować na równi z dorosłymi. I nie zapominajmy - do tego czasu powinna była przygotować dla siebie posag.

Rywalizacja, rywalizacja jest szczególnie charakterystyczna dla okresu dojrzewania. "Nastolatek musiał się zdenerwować, bo chce się nauczyć orać przed rówieśnikami, aby wszystkie dziewczyny, duże i małe, mogły to zobaczyć. Chcę rąbać więcej drewna opałowego niż mój sąsiad, aby nikt do niego nie dzwonił małe lub leniwe, chcę łapać jagody, aby leczyć młodsze."

W wieku czternastu szesnastu lat młodzi mężczyźni i kobiety, po przejściu intensywnego szkolenia zawodowego, stali się samodzielni, pewnie przystąpili do pracy i zachowywali się bardziej statecznie.

Z wiekiem zmieniały się również wymagania dorosłych dotyczące zachowania młodych ludzi, natomiast facet był bardziej wolny od opieki rodzicielskiej, mógł wieczorami wychodzić bez pytania, chodzić na imprezy. To inna sprawa dla dziewczynek, rodzice starali się mieć na nie oko, nie mogły chodzić na uroczystości bez pozwolenia dorosłych, miały zachowywać się skromnie w domu z gośćmi, mało jeść, więcej milczeć, patrzeć w dół, i nie śmiać się głośno.

Nie wszystkie zawody są tu opisane, w których dziecko było zaliczone od najmłodszych lat. Ale te opisane powyżej świadczą o tym, ile znaczyły dla dorastającego dziecka.

„Całe życie chłopa przesiąknięte było troską o żniwa, bydło, pogodę, która ukształtowała światopogląd dzieci, nauczyła ich odpowiedzialności za los żniw, dobrobyt rodziny. bogata rodzina, praca była podstawą egzystencji.”

Praca to nie tylko rozwój umiejętności i zdolności, to także rozwój światopoglądu, hartowanie moralne, doświadczenia estetyczne i oczywiście rozwój fizyczny i zdrowie.

Zajmując się pracą, człowiek poznał prawa zjawisk przyrodniczych, zobaczył ich wzajemne powiązania i współzależności (np. że żyto można siać tylko w określonym czasie, kiedy natura temu sprzyja, że ​​dojrzeje za kilka tygodni i że może również być zbierane z uwzględnieniem warunków naturalnych itp. .P.). Subtelne obserwacje otaczającego świata, dokonywane w procesie wykonywania różnych zadań i niezbędne do ich powodzenia, przyczyniły się do rozwoju operacji umysłowych, umiejętności wyciągania wniosków z obserwacji, rozbudzonego wglądu i dociekliwości.

Angażując się najpierw dobrowolnie, a później z konieczności w różne sprawy, dziecko, nastolatek postrzegał swoją pracę jako zajęcie naturalne i konieczne, od którego nie sposób uciec przez całe życie: przecież wszyscy wokół niego są pracując, nie trzeba było mówić, że bez pracy samo istnienie jest nie do pomyślenia. Świadomość roli pracy jako żywotnej konieczności ukształtowała odpowiednio do niej postawę. Praca chłopska jest trudna, wiąże się z wieloma niedogodnościami: wczesne wstawanie, praca w deszczu lub śniegu, w błocie i przepaści - wymaga dużego wysiłku fizycznego. Wszystkie te trudności zarówno Dzieciątko, jak i młodzieńcy postrzegali jako nieuniknione i przyjmowali je z rezygnacją, choć zapewne marzyli o łatwiejszym życiu. Być może bajeczne Iwanuszka i Emelya były ucieleśnieniem tego snu?

Cierpliwość, umiejętność znoszenia trudów życia, cieszenia się sukcesami w pracy, drżenie uczuć na widok rosnącej zieleni na polach - to także konsekwencja aktywności zawodowej. Praca od dzieciństwa wychowywała umysł i duszę człowieka.

Aktywność zawodowa wzmacniała i hartowała rosnący organizm, rozwijała siłę fizyczną i wytrzymałość, co z kolei przejawiało się w pracy.

Rozwój poważnego, pełnego szacunku stosunku dzieci do pracy ułatwiały rytuały związane z główną pracą chłopską. Przyjrzyjmy się dwóm z nich.

Obrzęd rozpoczął prace rolnicze. Szczególne znaczenie miał początek wiosennych prac polowych, od których w dużej mierze zależały losy żniw i dobrobyt rodziny. Dlatego też obowiązywał specjalny rytuał rozpoczynania pracy z różnymi magicznymi czynnościami, których przestrzeganie miało gwarantować powodzenie orki i siewu, czyli było kluczem do dobrych zbiorów. W każdej wiosce ten rytuał był wykonywany na swój sposób, ale były też cechy wspólne. „Właściwe zachowanie na starcie” miało zapewnić sukces w przyszłości, zapobiec, zdaniem chłopów, ewentualnym kłopotom i klęskom żywiołowym”, pomóc uchronić się przed nimi przez cały świat.

Przed rozpoczęciem - początkiem orki odbyło się spotkanie, na którym wybrano osobę, której początek, jak sądzono, będzie „łatwy”. Potrzebowaliśmy takiego chłopa, który miałby „lekką rękę”, dobrego, dobrego człowieka, zawsze człowieka: „Sam Bóg zadekretował, że chłop sieje”. Tutaj zdecydowali, kiedy rozpocząć siew dla wszystkich innych: przed obiadem lub jutro. Następnie wyjęli chleb i ikonę, zaprzęgli konia do pługa i poszli na pole. Wybrany chłop wykonał trzy pokłony przed ikoną, a następnie, kłaniając się ze wszystkich czterech stron, robił bruzdy przez wszystkie działki pługiem.

Za pieniądze gminy zarządzili procesję religijną w kościele podczas siewu; w tym dniu zwykle nie działały.

Gdy zboża ozime „wzrosły”, mogli również odprawić nabożeństwo modlitewne na polu. A potem, właśnie tam, na polu, urządzili ucztę, na której byli obecni wszyscy chłopi.

Specjalnie zaaranżowano również dzień poświęcony pierwszemu wypasowi bydła, który odbył się 6 maja, w dniu św. Chłopi wierzyli, że sam Egory, niewidzialny dla ludzi, jeździ na koniu i pasie bydło, chroniąc je przed zwierzętami, nad którymi też rządzi (wiadomo, że wypas zawsze wiązał się z niebezpieczeństwem ataku zwierzęcia, co było pełne w lasach otaczających wieś). „Ojcze nasz, George, uratuj i trzymaj nasze bydło w ciemnych lasach, w płynnych miejscach od dzikich zwierząt, od pełzających węży i ​​od złych ludzi. Amen”.

Do tego dnia dzieci chodziły od domu do domu z piosenką „Ojciec Jegory” i zbierały łapówki. Rodziny wykonywały szereg czynności rytualnych, mających, jak wierzono, ochronę zwierząt gospodarskich; na przykład właściciele modlą się, a następnie obchodzą swoje bydło z chlebem i solą, z ikoną św. !" Następnie wkładają pod bramę zamek i klucz - tak, aby pysk bestii był tak szczelnie zamknięty, jak zamek zamknięty na klucz. Wypędzając bydło z podwórka, mówili: "Egory odważny, weź moje zwierzę na całe lato i uratuj je!"

Wypas bydła rozpoczął się jednocześnie w całej gminie przed obiadem. Z każdego podwórka dzieci wyganiały krowy, owce i świnie z wierzbami, a za nimi właścicielka i kochanka. Kiedy stado się zebrało, pasterz okrążył go trzy razy, trzymając na głowie dywan z chleba i bicz na ramieniu. Za pasterzem szła zdrowa, kwitnąca młoda kobieta, a za nią naczelnik, również z dywanikiem na głowie. Potem wszyscy się modlili.

Pasterz zebrał ciaśniej całe stado i zarzucił na nie kij: „Cóż, dzięki Bogu, rzucił wszystkie choroby naszego bydła przez całe stado”. No i potem chłopcy bawili się w palniki, biegając po stadzie, co powinno było przyczynić się do dobrych mleczności. Tego dnia nie można było pracować.

W dniu św. Mikołaja Przyjemnego (22 maja) odbyło się pierwsze wypas koni w nocy. Wiejska młodzież i pasterz palili w nocy ogniska, w popiele piekli ziemniaki, do białego rana zaczynały się zabawy.

Po tych dniach przyszły inne, wyposażone w pewne rytualne działania: „Zazhin” - początek żniw; początek sianokosów itp.

Zadajmy sobie pytanie: w jaki sposób te rytuały przyczyniły się do edukacji pracowniczej dzieci, skoro rytuał nie wymagał udziału dzieci w pracy? Podczas ich wykonywania dzieci ponownie nasycone były głównymi obawami chłopów - o dobre zbiory i bezpieczeństwo bydła. Angażując się w obrzędy związane ze sprawami rolnymi, młodzież opanowała te rytualne czynności, które zdaniem chłopów przyczyniały się do dobrych wyników pracy, wymagały pomocy magicznych mocy, aby zapewnić dobrobyt rodzinie wraz z codzienną pracą. Powaga, z jaką dorośli traktowali opisane rytuały, wzbudziła w dzieciach zrozumienie ogromnej wagi przedsięwzięcia i rozwinęła w nich taką samą poważną postawę do pracy.

Udział dzieci w robotach publicznych

Pomoc. Były takie wiejskie prace, które gromadziły się, uczyły wzajemnej pomocy i wsparcia, ożywiały takie ludzkie cechy jak miłosierdzie, hojność, responsywność, sumienność.

Ten rodzaj pracy obejmuje pomoc sąsiadom, współmieszkańcom, którzy znaleźli się w trudnej sytuacji: ofiarom pożarów, sierotom, wdowom, samotnym starcom, rodzinom rekrutów, pomoc podczas pogrzebów itp. Na przykład chłop, który ucierpiał w pożarze, zwrócił się do świata z prośbą o pomoc w budowie chaty, a społeczeństwo koniecznie odpowiedziało na tę prośbę: wspólnie zbierali kłody w lesie, wyprowadzali je i stawiali dom. Chory właściciel, który nie zdążył przygotować nasion na czas, mógł je zebrać do zasiania w koszu z podwórka i uprawiać ziemię, siać nasiona.

Ta forma wzajemnej pomocy została nazwana pomocą. Zwykle pomoc była w pracach polowych, przy orce, żniwach dla tych, którzy nie mają konia lub nie mają wystarczającej liczby rąk. Właściciel z reguły zwracał się o pomoc albo do społeczności, albo do swoich bliskich przyjaciół, sąsiadów i krewnych. Rzadko kto odmawiał udziału w pomocy, bo każdy chłop rozumiał, że sam może być w niebezpieczeństwie.

Chłopi prosili o pomoc nie tylko wtedy, gdy wzywali właściciele, ale sami podejmowali inicjatywę, gdy widzieli trudną sytuację właścicieli. Uczestnictwo w pomaganiu było uważane za moralny obowiązek dla wszystkich, codzienność, a jeśli ktoś odmówił niesienia pomocy, to nikt go nie karał, ale społeczeństwo go potępiało i rzadko decydowali się na działanie wbrew opinii publicznej.

Przyciągnęli też pomoc młodych ludzi, ponieważ piosenki, żarty i figle puszczano już w trakcie pracy. A na koniec pracy mogli śpiewać całą noc, jeździć na koniu właściciela itp. Właściciel miał własną etykę: nie wskazywał komu i jak ma pracować, nie komentował, ale był uprzejmy i uprzejmy, ale niedbałego nie zapraszano następnym razem.

Oto kilka rodzajów pomocy:

Łapówki - wzniesienie domu z bali, przygotowanego przez właściciela, na fundamencie, gdy gotowy dom z bali został rozebrany, postawiony w przygotowanym miejscu, uszczelniony.

Pieczenie - składanie pieca z adobe, co zwykle robili samotni chłopcy i dziewczęta. To pomoce młodzieżowe, nad którymi praca była połączona z imprezą. Trzeba było przynieść glinę, następnie zmiażdżyć i ubić deskami, podeptać. Z reguły pomoc ta była zbierana podczas budowy nowej chaty.

Supryadki przędzą z wełny, lnu, konopi przez kobiety i dziewczęta. Zazwyczaj układali się w rodzinach, w których było mało kobiet lub zbyt wiele dzieci. Początkowo przędza była przygotowywana z surowców; surowce do tego były wysyłane z góry do kobiet - znajomych i krewnych, tkały nitki, czasem każda pracowała osobno we własnej chacie, a często na wspólnych zebraniach. Następnie wyznaczono wieczór supryadok, na którym błystki pojawiły się z gotową włóczką i nitkami w najlepszych strojach, a gospodyni urządziła poczęstunek z pieśniami i tańcami.

Pary układano też jako pomoc naprzemiennie z wieloma dziewczynami, gdy zbierały się w jednej lub drugiej chacie.

Len Toloka to głównie pomoc dziewczęca i kobieca, choć młodzi chłopcy również mogli w nich uczestniczyć. Zbierali się na przemian w różnych chatach, zaczynając od zewnętrznego dziedzińca wsi i byli potrzebni, ponieważ trzeba było szybko przerobić zebrany len. Dziewczęta i młode kobiety przyjeżdżały nocami ze swoimi miażdżycielami, pracowały do ​​białego rana przy świetle latarni lub łojowej świecy. Całą noc pracowali przy piosenkach, aw ciągu dnia właściciel częstował ich obiadem.

Powodów do pomocy było jeszcze wiele: przy orce, dokończeniu żniw, strychach - pomoc przy zbiorze siana, drewutniach - przy wyrębie lasów, kapuście - przy soleniu kapusty itp.

Dziecko bardzo wcześnie uświadomiło sobie potrzebę wzajemnej pomocy, obserwując życie swojej rodziny, podsłuchując rozmowy dorosłych o nadchodzącej pomocy i stopniowo się w nie angażując. Zarówno dla niego, jak i dla dorosłych chłopów pomoc była dana, koniecznością, więc obowiązek uczestniczenia w nich nie budził wątpliwości. Tak więc od wczesnego dzieciństwa w duszy człowieka obudziła się życzliwość dla ludzi, gotowość do wzajemnej pomocy i chęć ułatwienia życia swoim sąsiadom, krewnym i tym, którzy po prostu potrzebują pomocy.

Podczas ogólnej pracy przejawiał się bystry dowcip, zręczność, wirtuozeria w poszczególnych przypadkach. Opinia o dziewczynie pojawiła się również z wyglądu, sama uszyła wiele ubrań, co pokazało, jakim jest pracownikiem.

Wspólna praca wywołała ogromny przypływ emocji wśród jej uczestników, młodzi ludzie nie tylko tu pracowali, ale też gromadzili się, zbliżyli, lepiej się poznali, a piosenki i żarty wywoływały radosny nastrój. Wszystko to barwiło ciężką pracę w głównych tonach, dlatego udział w pomocy nie był postrzegany jako ciężki obowiązek. Pomoc charakteryzowała się właśnie przeplataniem się elementów pracy i urlopu.

Święta pracy W połowie sierpnia zakończył się okres zbiorów zbóż. Żniwa to czas bardzo ciężkiej pracy, kiedy ważne było zebranie plonów w krótkim czasie przy minimalnych stratach, kiedy nie można było przesunąć terminów prac – były one dyktowane przez naturę. W tym czasie cała rodzina była w polu: żniwa, dziergają snopy, ustawiają wstrząsy itp., praca trwała od świtu do zmierzchu.

W ostatnich dniach pracy realizowano pomoc – „dożynki”, które organicznie połączyły się ze świętem z okazji zakończenia całego zbioru. Mogliby pomóc chorej kobiecie lub sierotom, z których najstarszy ma zaledwie 13-14 lat, tj. dla tych, którzy sami nie radzą sobie ze sprzątaniem. Była też pomoc, do której specjalnie zaproszono krewnych i bliskich, a czasem chłopaków.

Radość z pomyślnego zakończenia ciężkiej pracy była tak wielka, że ​​wymagała specjalnego urlopu.

Pod koniec pracy żniwiarze przetoczyli się po polu, aby nie bolały ich plecy na przyszłe żniwa, ze słowami „nivka, nivka, oddaj mi sidło”. I z pewnością istniał rytuał zawijania „brody”, który zachował się od starożytnych czasów pogańskich i miał na celu przywrócenie ziemi sił na przyszłoroczne żniwa.

W przeddzień obrzędu obeszli dom i pukając kijem do okna, zaprosili: „Jutro do brody!” Pomocnicy przychodzili na pole wcześnie rano z sierpami i pracowali nad pieśniami i dowcipami, aż mieli cały chleb. W niektórych miejscach ostatni snop zbierano po cichu; jeśli ktoś się odezwie, ten „pan młody będzie niewidomy”. Ostatnie uszy pozostawiono nieskompresowane, związano - to jest broda. Udekorowali go wstążkami, związali trawą i zgięli do ziemi, lekko posypali, włożyli pod brodę chleb i sól, skłonili się nisko i powiedzieli:

Oto broda dla ciebie, Ilya, daj nam żyto i owies!

Po skręceniu „brody” z ostatnim ściśniętym snopem – „urodzinowym mężczyzną”, ubranym w sukienkę, opuścili boisko z piosenkami. Na tę okazję zarezerwowano wiele specjalnych piosenek. Snop został uroczyście wniesiony do chaty właściciela i umieszczony pod ikonami, a następnie karmiony bydłem i drobiem. W domu właściciela przygotowano poczęstunek na przybycie pomocników i rozpoczęła się uczta. Po poczęstunku dziewczyny z pieśniami i tańcami chodziły po wiosce i dzwoniły do ​​właściciela; chłopaki też tu byli, czasem na koniach właściciela jeździli po ulicy z piosenkami i żartami.

Sianokosy zamieniły się w wakacje - trudny, ale zabawny czas, trwający około miesiąca w środku lata, w lipcu. Kobiety suszyły trawę skoszoną kosiarkami - przewracały, targały, grabiły w stos - kopały itp. Skosili trawę, wysuszyli ją i ułożyli w stosy, a następnie podzielili się z sercem gotowym sianem.

I wszędzie trzeba było znać zasady pracy, czuć, kiedy siano jest gotowe do układania w stosy; deszcz przysporzył wielu kłopotów. Jednak w sprzyjających warunkach pogodowych zbieranie siana jest przyjemną pracą rolniczą.

Ciepłe noce, zapach ziół na łąkach, kąpiele po upale – wszystko to tworzyło świąteczny nastrój.

Wszyscy uczestnicy, zwłaszcza dziewczyny, ubierali się w najlepsze sukienki, przebierali i dużo śpiewali podczas pracy. Łąka zamieniła się wtedy w miejsce festynów, gdzie tańczyli, grali na harmonijkach, żartowali, gdzie dziewczyny popisywały się przed zalotnikami. Często rodziny chłopskie chodziły na odległe łąki, zabierając ze sobą dzieci. Odpoczywali w chatach, gotując jedzenie na ogniskach. Na obiad kilka rodzin zjednoczyło się, po pracy na łące starsi odpoczywali, a młodzi poszli po jagody. Przenosili się do chat poza wsią, nawet gdy łąki były w pobliżu; w tym czasie młodzież cały czas przebywała na łąkach do sianokosów. Dlatego ten czas był wyczekiwany i mimo ciężkiej pracy uznali go za święto.

Jesienna kapusta rozpoczęła czas jesiennych wieczorów młodości. Po zakończeniu żniw kapusty czekała żmudna praca solenia, do tego zaproszono dziewczęta „kapustnitsy”, a chłopaki przyszli bez zaproszenia, aby pomóc dziewczynom, a przede wszystkim zabawiać robotników. Trzeba było posiekać, posiekać kapustę w jeden dzień, włożyć do wanien i opuścić do piwnicy. Czasami przetwarzano do 5000 głów kapusty, wtedy potrzeba było wielu psiaków - do 200 dziewcząt. I często zbierali się na kapustę i w małym składzie, jeśli nie było dużo kapusty. Ale zwyczaj pozostał niezmieniony: pracę połączono ze świętem.

Po zakończeniu pracy gospodyni zaprosiła wszystkich do szałasu i wystawiła poczęstunek dla młodzieży. Tu zabawa zaczęła się do rana: piosenki, gry, tańce; zazwyczaj śpiewali piosenki do gier, a także grali pochwały, które śpiewano na weselach na cześć niezamężnych krewnych.

Tak więc pomoc, odgrywając ważną rolę w życiu gospodarczym wsi, wiele znaczyła także w ustalaniu pewnych norm etycznych, w zachowaniu obyczajów i kształtowaniu opinii publicznej. Dzięki pomocy umiejętności i zdolności ekonomiczne były przekazywane z pokolenia na pokolenie, młodzież dostrzegała wiedzę zdobytą przez starszych w swojej praktyce. Tutaj powstała reputacja młodej pary, ujawniono ich zalety i wady, a w trakcie komunikacji podczas pomocy naprawiono przyjazne uczucia.

Oceniając ogólne znaczenie pracy dzieci w rozwoju jednostki, zauważamy jej ogromną rolę w rozwoju siły fizycznej i duchowej oraz w przygotowaniu do energicznej aktywności zawodowej. Główną cechą pracy dzieci chłopskich jest jej przywiązanie do wszelkiego rodzaju pracy dorosłego chłopa. W ten sposób, wchodząc w stosunki pracy i obowiązki, dzieci stopniowo, krok po kroku, były włączane do głównych sfer życia, przeżywały jego główne etapy już w dzieciństwie. Nie przygotowywali się do przyszłej pracy, ale żyli nią, zajmowali się ważnymi dla rodziny i społeczeństwa sprawami, doskonaląc przy tym praktyczne umiejętności i zdolności, dając pewien produkt pracy. Praca była nie tyle środkiem edukacji, ile sensem ludzkiego życia od najmłodszych lat. Powiązana z głównymi dziedzinami życia praca dzieci zapewniała wieloaspektowy rozwój jednostki i była kluczem do sukcesu w samodzielnym, dorosłym życiu.

Literatura

Konstantinov N.A., Medynsky EN, Shabaev M.F., Historia pedagogiki-M., Oświecenie, 1982

Kharlamov i. F. Pedagogika: Proc. zasiłek dla studentów i ped. w towarzyszu. - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M.: Wyższe. szkoła, 1990.

Kharlamov I.V. Pedagogia. Mińsk., 1998.

Lichaczow BT Wykłady z pedagogiki. M., 1995.

Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogia. Podręcznik dla szkół średnich. "Piotr", 2000.

Podobne streszczenia:

Pedagogika ludowa jako część Kultura ludowa. Konieczność edukowania uczniów w zakresie tradycji kultury rosyjskiej, funkcji informacyjnej i edukacyjnej święta ludowe. Włączenie materiału folklorystycznego do programów muzycznych w szkole podstawowej.

Od dawna przywykliśmy do stwierdzeń, że modlitwa jest naszym duchowym pokarmem, podstawą naszego życie wewnętrzneźródło naszego zbawienia. Tymczasem dość szybko duchowe lenistwo sprawia, że ​​słowa te odbierane są właśnie jako słowa – piękne i poprawne.