Gdzie mieszkają Czuwaski? Religia ludowa Czuwaszji

- nazwa grupy etnicznej zamieszkującej Republikę Czuwaski ze stolicą w mieście Czeboksary, położonym w europejskiej części Rosji. Liczba Czuwaski na świecie wynosi nieco ponad półtora miliona ludzi, z czego 1 milion 435 tysięcy mieszka w Rosji.

Istnieją 3 grupy etnograficzne, a mianowicie: górna Czuwaska, zamieszkująca północno-zachodnią część republiki, środkowo-niska Czuwaska, zamieszkująca północny wschód i południowa dolna Czuwaska. Niektórzy badacze mówią także o specjalnej podgrupie stepowego Czuwaski żyjącej w południowo-wschodniej części Czuwaski i na sąsiednich terenach.
Po raz pierwszy w źródła pisane Wzmianki o Czuwasach pojawiają się w XVI wieku.

W środowisku naukowym pochodzenie Czuwaszów jest nadal kontrowersyjne, ale większość naukowców zgadza się, że oni, podobnie jak współcześni Tatarzy Kazańscy, są w zasadzie spadkobiercami Wołgi Bułgarii i jej kultury. Przodkowie Czuwaski nazywani są plemionami Finów z Wołgi, którzy w VII i VIII wieku zmieszali się z plemionami Turków, którzy przenieśli się do Wołgi ze stepów regionu Azowskiego. Za czasów Iwana Groźnego przodkowie współczesnego Czuwaski byli częścią ludności chanatu kazańskiego, nie tracąc jednak pewnej izolacji i niezależności.

Pochodzenie grupy etnicznej

Pochodzenie Czuwaski, oparte na mieszance grup etnicznych, znalazło odzwierciedlenie w wyglądzie ludu: prawie wszystkich jego przedstawicieli można podzielić na rasy kaukaskiej o blond włosach i ciemnoskórych, ciemnowłosych mongoloidów. Dla pierwszego, jasnobrązowe włosy, siwe lub Niebieskie oczy i jasną skórę szerokie twarze i schludny nos, chociaż są nieco ciemniejsze niż Europejczycy. Cechy druga grupa: wąskie ciemnobrązowe oczy, słabo zaznaczone kości policzkowe i zapadnięty nos. Cechy twarzy charakterystyczne dla obu typów: niski grzbiet nosa, zwężone oczy, małe usta.

Czuwaski mają swój własny język narodowy, który wraz z rosyjskim jest językiem urzędowym Czuwaszji. Język czuwaski uznawany jest za jedyny żyjący język turecki grupy bułgarskiej. Ma trzy dialekty: wysoki (zwany także „okayushchiy”), średnioniski i niski („ukaya”). W połowie XIX wieku oświeciciel Iwan Jakowlew dał Czuwasom alfabet oparty na cyrylicy. Języka czuwaski uczy się w szkołach Republiki Czeczeńskiej i na jej uniwersytetach, nadawane są w nim lokalne programy radiowe i telewizyjne, publikowane są czasopisma i gazety.

Przynależność religijna

Większość Czuwasów wyznaje prawosławie, drugą najważniejszą religią jest islam. Jednak tradycyjne wierzenia mają ogromny wpływ na kształtowanie światopoglądów. W oparciu o mitologię Czuwaski istnieją trzy światy: górny, środkowy i dolny. Wyższy świat jest siedzibą najwyższego bóstwa i tutaj znajdują się nieskazitelne dusze i dusze nienarodzonych dzieci. Środkowy świat- świat ludzi. Po śmierci dusza sprawiedliwego przechodzi najpierw do tęczy, a następnie do wyższego świata. Grzesznicy są strącani do niższego świata, gdzie gotują się dusze bezbożnych. Ziemia według mitów Czuwaski jest kwadratowa, a Czuwaski zamieszkują jej środek. " święte drzewo„podtrzymuje firmament pośrodku, podczas gdy w rogach kwadratu ziemi opiera się na słupach ze złota, srebra, miedzi, a także kamieni. Wokół Ziemi znajduje się ocean, którego fale nieustannie niszczą ląd. Kiedy zniszczenie dotrze na terytorium Czuwaski, nadejdzie koniec świata. Popularny był także animizm (wiara w ożywienie natury) i kult duchów przodków.

Strój narodowy Czuwaski wyróżnia się obfitością elementy dekoracyjne. Mężczyźni Czuwaski noszą płócienną koszulę, spodnie i nakrycie głowy, w zimnych porach roku dodaje się kaftan i owczy płaszcz. Na stopach, w zależności od pory roku, znajdują się filcowe botki, botki lub łykowe buty. Czuwaski noszą koszule z medalionami na piersiach, szerokie spodnie tatarskie i fartuch ze śliniakiem. Szczególne znaczenie mają damskie nakrycia głowy: tukhya dla niezamężnych dziewcząt i hushpu - wskaźnik stanu małżeńskiego. Są bogato haftowane koralikami i monetami. Wszystkie ubrania zdobione są haftem, który służy nie tylko jako dekoracja stroju, ale także jako nośnik świętej informacji o stworzeniu świata, symbolicznie przedstawiającej drzewo życia, ośmioramienne gwiazdy i kwiaty. Każda grupa etnograficzna ma swoje ulubione kolory. Tak więc południowcy zawsze woleli jasne odcienie, a na północnym zachodzie lubią jasne tkaniny, mężczyźni Czuwaski z niższych i średnich niższych grup tradycyjnie noszą białe onuchi, a przedstawiciele górnych grup wolą czerń.

Tradycje Czuwaski

Starożytne tradycje Czuwaski zostały zachowane do dziś. Jednym z najbardziej kolorowych rytuałów jest ślub. W tradycyjnym Czuwasz ślub nie ma oficjalnych przedstawicieli kultu (kapłanów, szamanów) ani władz. Goście są świadkami powstania rodziny. Według kanonów panna młoda powinna być o około 5-8 lat starsza od męża. Pojęcie rozwodu nie istnieje w tradycyjnej kulturze Czuwaski. Po ślubie kochankowie powinni być razem do końca życia. Za równie ważny obrzęd uważa się pogrzeby: z tej okazji dokonuje się uboju barana lub byka, a do bogato zastawionego stołu pogrzebowego zaprasza się ponad 40 osób. Dla wielu przedstawicieli tego narodu świętem jest nadal piątek, dzień, w którym zakładają najlepsze ubrania i nie pracują.

Ogólnie rzecz biorąc, tradycje Czuwaski podkreślają najbardziej charakterystyczne cechy ludu - szacunek dla rodziców, krewnych i sąsiadów, a także spokój i skromność. Sama nazwa grupy etnicznej w większości sąsiednich języków oznacza „spokój”, „cicho”, co w pełni odpowiada jej mentalności.

Oblicza Rosji. „Życie razem, pozostając innym”

Multimedialny projekt „Oblicza Rosji” istnieje od 2006 roku i opowiada o cywilizacji rosyjskiej, której najważniejszą cechą jest umiejętność współżycia, pozostając jednocześnie odmiennym – to motto jest szczególnie aktualne dla krajów całej przestrzeni poradzieckiej. W latach 2006-2012 w ramach projektu stworzyliśmy 60 filmy dokumentalne o przedstawicielach różnych rosyjskich grup etnicznych. Powstały także 2 cykle programów radiowych „Muzyka i pieśni narodów Rosji” - ponad 40 programów. Na potrzeby pierwszej serii filmów wydano ilustrowane almanachy. Teraz jesteśmy w połowie drogi do stworzenia wyjątkowej multimedialnej encyklopedii narodów naszego kraju, migawki, która pozwoli mieszkańcom Rosji rozpoznać siebie i pozostawić potomnym ślad z obrazem tego, jacy byli.

~~~~~~~~~~~

„Twarze Rosji”. Czuwasz. „Czuwasz „Skarb””, 2008

Informacje ogólne

CZUWASZI, Chavash (imię własne), lud turecki w Federacji Rosyjskiej (1773,6 tys. Osób), główna populacja Czuwaszji (907 tys. Osób). Mieszkają także w Tatarstanie (134,2 tys. osób), Baszkirii (118,6 tys. osób), Kazachstanie (22,3 tys. osób) i na Ukrainie (20,4 tys. osób). Ogólna liczba to 1842,3 tys. osób. Według spisu ludności z 2002 r. liczba Czuwaszów mieszkających w Rosji wynosi 1 milion 637 tysięcy osób, według wyników spisu z 2010 r. - 1 435 872 osób.

Język czuwaski jest jedynym żyjącym przedstawicielem bułgarskiej grupy języków tureckich. Mówią językiem czuwaskim tureckiej grupy rodziny Ałtaj. Dialekty są dolne („wskazujące”) i górne („wskazujące”), a także wschodnie. Grupy podetniczne to górna (viryal, turi) na północy i północnym zachodzie, środkowa dolna (anat enchi) w regionach centralnych i północno-wschodnich oraz dolna Czuwaska (anatri) na południu Czuwaszji i dalej. Powszechny jest także język rosyjski. Czuwaski zaczęli pisać dawno temu. Powstał w oparciu o grafikę rosyjską. W 1769 r. opublikowano pierwszą gramatykę języka czuwaskiego.

Obecnie główną religią Czuwaski jest prawosławie, ale wpływy pogaństwa, a także wierzeń zoroastryjskich i islamu pozostały. Pogaństwo Czuwaski charakteryzuje się dwoistością: wiarą w istnienie z jednej strony dobrych bogów i duchów, na czele których stoi Sulti Tura (najwyższy bóg), a z drugiej - złe bóstwa i duchy prowadzone przez Shuittana (diabła). Bogowie i duchy wyższego świata są dobrzy, bogowie i duchy dolnego świata są źli.

Przodkami jeżdżącego Czuwaski (Viryal) są tureckie plemiona Bułgarów, które przybyły w VII-VIII wieku z Północnego Kaukazu i stepów Azowskich i połączyły się z lokalnymi plemionami ugrofińskimi. Według jednej wersji imię Czuwaski wywodzi się od imienia jednego z plemion spokrewnionych z Bułgarami - Suvar lub Suvaz, Suas. W źródłach rosyjskich wspominane są od 1508 r. W 1551 r. weszły w skład Rosji. W połowie XVIII wieku Czuwaski w większości nawróciły się na chrześcijaństwo. Część Czuwasów mieszkających poza Czuwaszią przeszła na islam i została Tatarami. W 1917 r. Czuwaski uzyskały autonomię: Okręg Autonomiczny od 1920 r., Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka od 1925 r., Czuwaska SRR od 1990 r., Republika Czuwaski od 1992 r.

Czuwaski przyłączyli się do Rosji w połowie XVI wieku. W kształtowaniu i regulowaniu standardów moralnych i etycznych ludu Czuwaski opinia publiczna wioski (yal men kapie - „co powiedzą inni wieśniacy”). Nieskromne zachowanie, wulgarny język, a tym bardziej pijaństwo, które było rzadkością wśród Czuwaski aż do początku XX wieku, są ostro potępiane. Za kradzieże przeprowadzano lincze. Z pokolenia na pokolenie Czuwaski uczyli się nawzajem: „Chavash yatne an sert” (nie hańbijcie imienia Czuwaski).

Seria wykładów audio „Narody Rosji” - Czuwasz

Głównym tradycyjnym zajęciem jest rolnictwo, w starożytności - cięcie i palenie, aż do początków XX wieku - uprawa trójpolowa. Głównymi uprawami zbóż były żyto, orkisz, owies, jęczmień, rzadziej pszenicę, grykę i groch. Z uprawy przemysłowe Uprawiali len i konopie. Rozwinęła się uprawa chmielu. Hodowla zwierząt gospodarskich (owce, krowy, świnie, konie) była słabo rozwinięta ze względu na brak terenów pastewnych. Od dawna zajmują się pszczelarstwem. Rzeźba w drewnie (naczynia, zwłaszcza chochle do piwa, meble, słupy bramne, gzymsy i listwy domów), garncarstwo, tkactwo, haft, tkactwo wzorzyste (wzory czerwono-białe i wielobarwne), szycie z koralików i monet, rękodzieło - głównie obróbka drewna : kowalstwo, bednarstwo, stolarstwo, a także produkcja lin i mat; Istniały tu zakłady stolarskie, krawieckie i inne, a na początku XX wieku powstały małe przedsiębiorstwa stoczniowe.

Głównymi typami osad są wsie i osady (yal). Najwcześniejsze typy osadnictwa to nadrzeczne i wąwozy, układy cumulusowo-skupiskowe (w regionach północnych i środkowych) oraz liniowe (na południu). Na północy wieś jest zazwyczaj podzielona na końce (kasas), zamieszkane zwykle przez spokrewnione rodziny. Układ ulic upowszechnił się od drugiej połowy XIX wieku. Od 2. połowy XIX w. pojawiały się osady typu środkowo-rosyjskiego. Dom zdobią polichromie, rzeźby piłowane, dekoracje użytkowe, tzw. „rosyjskie” bramy z dachem dwuspadowym na 3-4 filarach - płaskorzeźby, później malowanie. Znajduje się tu zabytkowy budynek zrębowy (pierwotnie bez stropu i okien, z otwartym paleniskiem), pełniący funkcję letniej kuchni. Powszechne są piwnice (nukhrep) i łaźnie (muncha). Cecha charakterystyczna Chata Czuwaski jest obecność cebuli wzdłuż kalenicy i dużych bram wjazdowych.

Mężczyźni nosili płócienną koszulę (kepe) i spodnie (yem). Podstawą tradycyjnego ubioru kobiecego jest koszula-kepe w kształcie tuniki, u Viryala i Anat Enchi wykonana jest ona z cienkiego białego lnu z licznymi haftami, wąska i luźno noszona; Anatri do połowy XIX – początków XX w. nosiła białe koszule rozkloszowane u dołu, później – pstrokatą koszulę z dwoma lub trzema zakładkami materiału w innym kolorze. Koszule noszono z fartuchem, Viryal miał go ze śliniakiem i był ozdobiony haftem i aplikacją, Anatri nie miał śliniaczka i był szyty z tkaniny w czerwoną kratkę. Odświętne nakrycie głowy damskie - płócienna, ręcznikowa surpana, na którą Anatri i Anat Enchi założyły czapkę w kształcie ściętego stożka, z nausznikami zapinanymi pod brodą i długim ostrzem z tyłu (khushpu); Viryal zapiął haftowany pasek materiału na czubku głowy (masmak) za pomocą surpanu. Nakryciem głowy dziewczynki jest czapka w kształcie hełmu (tukhya). Tukhya i khushpu były bogato zdobione koralikami, koralikami i srebrnymi monetami. Kobiety i dziewczęta również nosiły chusty, najlepiej białe lub w jasnych kolorach. Biżuteria damska - plecy, talia, klatka piersiowa, szyja, chusty na ramiona, pierścionki. Dolne Czuwaski charakteryzują się procą (tewet) – paskiem materiału pokrytym monetami, noszonym na lewym ramieniu pod prawym ramieniem; górne Czuwaski – tkanym pasem z dużymi frędzlami w czerwone paski, pokrytym haftem i aplikacje i wisiorki z koralików. Odzież wierzchnia to płócienny kaftan (szupar), jesienią - podkład wykonany z materiału (sakhman), zimą - dopasowany kożuch (kerek). Tradycyjne buty - łykowe buty, skórzane buty. Viryalowie nosili łykowe buty z czarnymi materiałowymi nausznikami, Anatri nosili białe wełniane (dziane lub wykonane z materiału) pończochy. Mężczyźni nosili onuchi i okłady na stopy zimą, kobiety - przez cały rok. Tradycyjny strój męski używany jest wyłącznie podczas ceremonii ślubnych lub występów folklorystycznych.

Dominuje kuchnia tradycyjna produkty ziołowe. Zupy (yashka, shurpe), gulasze z knedlami, kapuśniak z przyprawami z warzyw uprawnych i dzikich - barszcz, barszcz, pokrzywa itp., kasza (orkiszowa, gryczana, jaglana, soczewica), płatki owsiane, ziemniaki gotowane, galaretka z płatków owsianych i mąka grochowa, chleb żytni (khura sakar), placki ze zbożami, kapustą, jagodami (kukal), podpłomyki, serniki z ziemniakami lub twarogiem (puremech). Rzadziej przygotowywano khuplę – duży okrągły placek z nadzieniem mięsnym lub rybnym. Produkty mleczne – turah – kwaśne mleko, uyran – ubijanie, chakat – twaróg. Mięso (wołowina, jagnięcina, wieprzowina, wśród dolnych Czuwaski – konina) było pożywieniem stosunkowo rzadkim: sezonowym (przy uboju bydła) i świątecznym. Przygotowali shartan – kiełbasę z owczego żołądka nadziewaną mięsem i smalcem; tultarmash - gotowana kiełbasa nadziewana płatkami zbożowymi, mięsem mielonym lub krwią. Z miodu robiono zacier, a ze słodu żytniego lub jęczmiennego – piwo (sara). Kwas i herbata były powszechne na terenach kontaktu z Tatarami i Rosjanami.

Społeczność wiejska mogła zjednoczyć mieszkańców jednej lub kilku osiedli wspólną działką. Istniały społeczności mieszane narodowo, głównie czuwasko-rosyjskie i czuwasko-rosyjsko-tatarskie. Zachowały się formy pokrewieństwa i wzajemnej pomocy sąsiedzkiej (nime). Więzy rodzinne były stale utrzymywane, zwłaszcza w jednym końcu wsi. Istniał zwyczaj sororatu. Po chrystianizacji Czuwaski stopniowo zanikł zwyczaj poligamii i lewiratu. Już w XVIII wieku niepodzielne rodziny były rzadkością. Głównym typem rodziny w drugiej połowie XIX wieku była rodzina mała. Mąż był głównym właścicielem majątku rodzinnego, żona posiadała swój posag, samodzielnie zarządzała dochodami z hodowli drobiu (jaja), hodowli bydła (nabiał) i tkactwa (płótno), a w przypadku śmierci męża został głową rodziny. Córka miała prawo do dziedziczenia wraz z braćmi. Ze względów ekonomicznych zachęcano do wczesnego zawierania małżeństwa syna i stosunkowo późnego małżeństwa córki (dlatego panna młoda była często kilka lat starsza od pana młodego). Tradycja minoratu zostaje zachowana ( młodszy syn pozostaje z rodzicami jako spadkobierca).

Współczesne wierzenia Czuwaski łączą w sobie elementy ortodoksji i pogaństwa. Na niektórych obszarach Wołgi i Uralu zachowały się pogańskie wioski Czuwaski. Czuwaski czcili ogień, wodę, słońce, ziemię, wierzyli w dobrych bogów i duchy prowadzone przez najwyższego boga Kulta Tura (później utożsamianego z Bogiem chrześcijańskim) oraz w złe stworzenia dowodzone przez Szuitana. Czcili duchy domowe - „pana domu” (hertsurt) i „pana podwórka” (karta-puse). Każda rodzina miała domowe fetysze - lalki, gałązki itp. Wśród złych duchów Czuwaski szczególnie bali się i szanowali kiremet (którego kult trwa do dziś). Święta kalendarzowe dołączony Zimowe wakacje prośba o dobre potomstwo bydła, święto ku czci słońca (Maslenitsa), wielodniowe wiosenne święto składania ofiar słońcu, bogu Tours i przodków (co zbiegło się wówczas z prawosławną Wielkanocą), święto wiosennej orki (akatuy), letnie święto pamięci o zmarłych. Po siewie składano ofiary, rytuał wywoływania deszczu, połączony z kąpielą w zbiorniku i polewaniem wodą, po zakończeniu żniw modlono się do ducha opiekuńczego stodoły itp. Młodzież organizowała festyny ​​z okrągłymi tańce wiosną i latem oraz spotkania zimą. Główne elementy ślubu tradycyjnego (tren pana młodego, uczta w domu panny młodej, jej wynos, uczta w domu pana młodego, posag itp.), macierzyńskiego (przecięcie pępowiny chłopca na rączce topora, dziewczynka - na pionie lub dnie wirującego koła, karmiąca dziecko, teraz - smarująca język i usta miodem i olejkiem, przenosząca go pod opiekę ducha opiekuńczego paleniska itp.) oraz pogrzeb i pomnik obrzędy. Pogańscy Czuwaski grzebali swoich zmarłych w drewnianych baliach lub trumnach z głową skierowaną na zachód, przy zmarłym składali przedmioty gospodarstwa domowego i narzędzia, na grobie umieszczali tymczasowy pomnik - drewniany słup (dla mężczyzn - dąb, dla kobiet - lipa ), jesienią, podczas ogólnych pogrzebów w miesiącu Yupa uyikh („miesiąc filaru”) zbudował trwały pomnik antropomorficzny z drewna lub kamienia (yupa). Jego przeniesieniu na cmentarz towarzyszyły rytuały symulujące pochówek. Po przebudzeniu śpiewano pieśni pogrzebowe, rozpalano ogniska i składano ofiary.

Najbardziej rozwiniętym gatunkiem folkloru są pieśni: młodzieżowe, rekrutowe, piwne, pogrzebowe, weselne, robocizne, liryczne, a także pieśni historyczne. Instrumenty muzyczne - dudy, bańka, duda, harfa, bęben, a później - akordeon i skrzypce. Legendy, baśnie i opowieści są szeroko rozpowszechnione. Elementy starożytnego tureckiego pisma runicznego można odnaleźć w rodzajowych tamgach i starożytnych haftach. Pismo arabskie było szeroko rozpowszechnione w Wołdze w Bułgarii. W XVIII w. powstało pismo oparte na grafice rosyjskiej z 1769 r. (pismo staroczuwaskie). Pismo i literatura nowoczuwaska powstały w latach siedemdziesiątych XIX wieku. Tworzy się kultura narodowa Czuwaski.

T.S. Guzenkova, V.P. Iwanow

Eseje

Nie wnoszą drewna na opał do lasu, nie wlewają wody do studni.

„Dokąd idziesz, szary kaftanie?” „Zamknij się, szeroka gębie!” Nie przejmuj się, to nie jest rozmowa jakichś pijanych chuliganów. To zagadka ludowa Czuwaski. Jak to mówią, nie da się tego zgadnąć bez podpowiedzi. A wskazówka jest taka: akcja tej zagadki nie ma miejsca w nowoczesny dom, ale w starej chacie. Z biegiem czasu piec w chacie zrobił się szary... Ciepło, ciepło...

Oto odpowiedź: dym wydobywający się z otwartych drzwi palarni.

Czy się rozgrzałeś? Oto kilka innych ciekawych zagadek Czuwaski.

Gliniasta góra, na zboczu gliniastej góry żeliwna góra, na zboczu żeliwnej góry zielony jęczmień, na zielonym jęczmieniu leży niedźwiedź polarny.

Cóż, to nie jest aż tak dużo złożona zagadka, jeśli się wysilisz i puścisz wodze fantazji, łatwo będzie zgadnąć. To pieczenie naleśników.

Najpierw jak poduszka, potem jak chmurka

Nie myśl, że Czuwaski wymyślili zagadki sto czy dwieście lat temu. Nadal nie mają nic przeciwko ich komponowaniu. Oto dobry przykład współczesnej zagadki.

Na początku jak poduszka. Potem jak chmura. Co to jest?

No dobrze, nie torturujmy. To jest: spadochron.

Dowiedzieliśmy się czegoś o Czuwaszach. Dowiedzieli się, co siedziało im w głowach.

Aby dowiedzieć się więcej, posłuchaj bajki.

Nazywa się: „Koszula wykonana z materiału dolnego”.

Pewną młodą wdowę nawiedzał zły duch. I tak i tak biedna kobieta próbowała się od niego uwolnić. Jest wyczerpana, ale zły duch nie pozostaje daleko w tyle – i to wszystko. Opowiedziała sąsiadce o swoim problemie i powiedziała:

„I wieszasz drzwi koszulą wykonaną z dolnego materiału - nie wpuści to złego ducha do chaty”.

Wdowa posłuchała sąsiadki, uszyła z drewna długą koszulę i powiesiła ją na drzwiach chaty. W nocy przyszedł zły duch i koszula powiedziała do niego:

- Poczekaj chwilę, posłuchaj, co musiałem zobaczyć i przeżyć w swoim życiu.

„No cóż, mów” – odpowiedział zły duch.

„Nawet zanim się urodziłam” – rozpoczęła swoją historię koszulka – „było ze mną tyle problemów”. Wiosną ziemię zaorano, bronowano, a dopiero potem zasiano konopie. Minęło trochę czasu i znów zostałem zablokowany. Dopiero wtedy wzniosłem się i pojawiłem się na świecie. Cóż, gdy się pojawiłem, dorosłem, sięgnąłem słońca...

„No cóż, to chyba wystarczy” – mówi zły duch. „Puść mnie!”

„Jeśli zaczniesz słuchać, daj mi dokończyć” – odpowiada koszulka. „Kiedy dorosnę i dojrzeję, wyciągają mnie z ziemi…”

„Rozumiem” – znowu przerywa zły duch – „Puść mnie!”

„Nie, jeszcze nic nie zrozumiałem” – koszula nie pozwala mu wejść. „Posłuchaj do końca... Potem mnie młócą, oddzielają nasiona...

- Wystarczająco! - zły duch traci cierpliwość - Puść go!

Ale w tym czasie na podwórzu pieje kogut i zły duch znika, nie odwiedzając wdowy.

Następnej nocy znowu leci. I znów koszula nie pozwala mu wejść.

- Więc gdzie się zatrzymałem? - mówi. „O tak, na nasionach.” Moje nasiona są obrane, przesiane, przechowywane, a to, na czym wyrosły – konopie – najpierw układa się w stosy, a następnie moczy w wodzie przez długi czas, całe trzy tygodnie.

„No cóż, to wszystko?” – pyta zły duch. „Odpuść!”

„Nie, nie wszystkie” – odpowiada koszulka. „Nadal leżę w wodzie”. Po trzech tygodniach wyciągają mnie z wody i suszą.

- Wystarczająco! - zły duch znów zaczyna się złościć - Puść go!

„Nie słyszałeś jeszcze najważniejszego” – odpowiada koszulka. „Nie wiesz, jak miażdżą i łamią moje kości... Więc łamią i miażdżą mnie, aż całe moje ciało zostanie oczyszczone z kości”. Mało tego: wsypywano go też do moździerza i pozwalano nam we trzech lub czterech ubijać tłuczkami.

- Pozwól mi odejść! — zły duch znów zaczyna tracić cierpliwość.

„Wybijają ze mnie cały kurz” – kontynuuje koszulka – „pozostawiają tylko czyste ciało”. Potem wieszają mnie na grzebieniu, dzielą na cienkie włosy i kręcą je. Naprężone nici nawija się na szpulę, a następnie zanurza w cieczy. Wtedy jest mi ciężko, oczy mam pełne popiołu, nic nie widzę...

- I nie chcę cię już słuchać! - mówi zły duch i już chce wejść do chaty, ale w tej chwili kogut pieje i znika.

A trzeciej nocy pojawił się zły duch.

„Potem mnie myją, suszą, robią ze mnie motki, przeciągają przez trzcinę, tkają i okazuje się, że jest to płótno” – koszulka kontynuuje swoją historię.

- To tyle! – mówi zły duch – Puść go!

„Jeszcze trochę zostało” – odpowiada koszulka. „Posłuchaj do końca... Płótno gotuje się w wodzie alkalicznej, układa na zielonej trawie i myje, aby wypłynął cały popiół”. I znowu, po raz drugi, trzech lub czterech z nich popycha mnie tak, że robię się miękka. I dopiero potem odcinają tyle, ile potrzeba z kawałka i szyją. Dopiero wtedy zasiane w ziemi ziarno staje się koszulą, którą teraz wisi nad drzwiami...

Tutaj znów zapiał kogut na podwórzu i znowu zły duch, siorbnąwszy, musiał odejść.

W końcu znudziło mu się stanie pod drzwiami i wysłuchiwanie historii koszulek, od tej pory przestał latać do tego domu i zostawił młodą wdowę samą.

Ciekawa bajka. Z dużym znaczeniem. Cały proces tworzenia koszuli został szczegółowo opisany w tej bajce. Warto tę bajkę opowiedzieć dorosłym i dzieciom, ale przede wszystkim studentom uczelni rolniczych i instytutów włókienniczych. Oczywiście na pierwszym roku.

Nie hańbijcie imienia Czuwaski

A teraz przechodzimy od spraw baśniowych do spraw historycznych. Jest też coś do opowiedzenia o samych Czuwasach. Wiadomo, że Czuwaski przyłączyli się do Rosji w połowie stulecia. Obecnie w Federacji Rosyjskiej żyje 1 637 200 Czuwasów (wg wyników spisu powszechnego z 2002 r.). Prawie dziewięćset tysięcy z nich żyje w samej Czuwaszji. Reszta mieszka w kilku regionach Tatarstanu, Baszkortostanu, w obwodach Samara i Uljanowsk, a także w Moskwie, Tiumeniu, Kemerowie, Orenburgu, moskiewskich obwodach Rosji, terytorium Krasnojarska, Kazachstanie i Ukrainie.

Język czuwaski to czuwaski. Jest to jedyny żywy język bułgarsko-chazarskiej grupy języków tureckich. Ma dwa dialekty - niski („wskazujący”) i wysoki („wskazujący”). Różnica jest subtelna, ale wyraźna i zauważalna.

Przodkowie Czuwaski wierzyli w niezależne istnienie ludzkiej duszy. Duch przodków patronował członkom klanu i mógł ich ukarać za brak szacunku.

Pogaństwo Czuwasz charakteryzowało się dwoistością: wiarą w istnienie z jednej strony dobrych bogów i duchów, na czele których stoi Sulti Tura (najwyższy bóg), a z drugiej strony złych bóstw i duchów pod przewodnictwem Shuittana (diabła). Bogowie i duchy wyższego świata są dobrzy, bogowie i duchy dolnego świata są źli.

Religia Czuwaski na swój sposób odtwarzała hierarchiczną strukturę społeczeństwa. Na czele dużej grupy bogów stał Sulti Tura ze swoją rodziną.

W naszych czasach główną religią Czuwaski jest prawosławie, ale wpływ pogaństwa, a także wierzeń zoroastryjskich i islamu pozostaje.

Czuwaski zaczęli pisać dawno temu. Powstał w oparciu o grafikę rosyjską. W 1769 r. opublikowano pierwszą gramatykę języka czuwaskiego.

W kształtowaniu i regulowaniu standardów moralnych i etycznych Czuwaski opinia publiczna wioski zawsze odgrywała i nadal odgrywa dużą rolę (kapują mężczyźni - „co powiedzą inni wieśniacy”). Nieskromne zachowanie, wulgarny język, a tym bardziej pijaństwo, które było rzadkością wśród Czuwaski aż do początku XX wieku, są ostro potępiane. Za kradzieże przeprowadzano lincze. Z pokolenia na pokolenie Czuwaski uczyli się nawzajem: „Chavash yatne an sert” (nie hańbijcie imienia Czuwaski).

Ortodoksi Czuwaski obchodzą wszystkie święta chrześcijańskie.

Siedem różnych roślin do jedzenia

Nieochrzczeni Czuwaski mają swoje własne święta. Na przykład Semik, który obchodzony jest wiosną. Do tego dnia musisz mieć czas na zjedzenie siedmiu różnych roślin, na przykład szczawiu, mniszka lekarskiego, pokrzywy, barszczu, mięczaka, kminku i dyni.

Pokrzywa jest szczególnie czczona, ponieważ jeśli zjesz ją przed pierwszym grzmotem, nie zachorujesz przez cały rok. Podczas burzy dobrze jest też wybiegać na dwór i potrząsać ubraniem.

Dla Semika Czuwaski pieczą ciasta, warzą piwo i kwas chlebowy, a także przygotowują miotły z młodej brzozy.

W dniu święta myją się w łaźni, na pewno przed wschodem słońca. Do południa wszyscy odświętnie ubrani udają się na cmentarz, aby zaprosić do domu zmarłych bliskich. Co więcej, mężczyźni nazywają mężczyznami, kobiety nazywają kobietami.

Po chrystianizacji ochrzczeni Czuwaski obchodzą szczególnie te święta, które zbiegają się w czasie z kalendarzem pogańskim (Boże Narodzenie z Surkhuri, Maslenitsą i Savarni, Trójcą i Semikiem), towarzysząc im zarówno rytuałami chrześcijańskimi, jak i pogańskimi. Pod wpływem kościoła święta patronalne stały się powszechne w życiu codziennym Czuwaski. Na początku XX wieku w życiu codziennym ochrzczonych Czuwasów dominowały chrześcijańskie święta i rytuały.

Młodzież Czuwaski również ma swoje własne wakacje. Na przykład wiosną i latem młodzież z całej wsi lub nawet kilku wsi zbiera się na świeżym powietrzu na okrągłe tańce.

Zimą spotkania odbywają się w chatach, gdzie starsi właściciele są chwilowo nieobecni. Na spotkaniach dziewczęta kręcą się, ale wraz z przybyciem chłopców rozpoczynają się zabawy, uczestnicy spotkań śpiewają piosenki, tańczą i prowadzą zabawne rozmowy.

W środku zimy odbywa się festiwal Maiden Beer. Dziewczyny wspólnie warzą piwo, pieczą ciasta, a w jednym z domów wraz z chłopcami organizują młodzieżową ucztę.

Wśród Czuwasów powszechne były trzy formy małżeństwa: 1) z pełną ceremonią ślubną i kojarzeniem, 2) ślub na wynos i 3) porwanie panny młodej, często za jej zgodą.

Pan młody jest eskortowany do domu panny młodej dużym pociągiem weselnym. Tymczasem panna młoda żegna się z bliskimi. Jest ubrana w dziewczęce ubranie i przykryta kocem. Panna młoda zaczyna płakać i lamentować.

Pociąg pana młodego witany jest u bramy chlebem, solą i piwem.

Po długim i bardzo obrazowym monologu poetyckim najstarszy z przyjaciół zostaje zaproszony na dziedziniec do zastawionych stołów. Rozpoczyna się posiłek, rozbrzmiewają pozdrowienia, tańce i pieśni gości.

Odjeżdża pociąg pana młodego

Następnego dnia odjeżdża pociąg pana młodego. Panna młoda siedzi okrakiem na koniu lub jedzie stojąc w wozie. Pan młody uderza ją trzykrotnie (dla zabawy) biczem, aby „odpędzić” od panny młodej duchy klanu swojej żony (turecka tradycja koczownicza). Zabawa w domu pana młodego jest kontynuowana z udziałem bliskich panny młodej.

Nowożeńcy spędzają noc poślubną w klatce lub innej lokale niemieszkalne. Zgodnie ze zwyczajem młoda kobieta zdejmuje mężowi buty. Rano młoda kobieta ubrana jest w kobiecy strój z damskim nakryciem głowy „hush-poo”. Przede wszystkim idzie się pokłonić i złożyć ofiarę źródłu, potem zaczyna pracować w domu i gotować jedzenie.

Młoda żona rodzi z rodzicami swoje pierwsze dziecko.

W rodzinie Czuwaski dominuje mężczyzna, ale kobieta ma też władzę. Rozwody zdarzają się niezwykle rzadko. Panował zwyczaj mniejszości – najmłodszy syn zawsze pozostawał z rodzicami.

Wielu jest zaskoczonych, że widząc zmarłego w ostatnia droga, nieochrzczeni Chu-Wash śpiewają nie tylko pieśni pogrzebowe, ale także wesołe, a nawet pieśni weselne. Jest na to wyjaśnienie. Poganie uważają się za dzieci natury. I dlatego nie boją się śmierci. Nie jest to dla nich coś strasznego i przerażającego. Po prostu człowiek udaje się do innego świata i go odprowadza. Piosenki. Wesoły i smutny.

Piosenki Czuwaski są naprawdę inne. Są pieśni ludowe. Z kolei dzielą się na codzienne (kołysanki, dziecięce, liryczne, stołowe, komiksowe, taneczne, okrągłe). Istnieją pieśni rytualne, pieśni pracy, pieśni społeczne i pieśni historyczne.

Wśród ludowych instrumentów muzycznych powszechne są: shakhlich (fajka), dudy dwóch rodzajów, kesle (harfa), warkhan i palnaya ( instrumenty trzcinowe), parappan (bęben), khankarma (tamburyn). Skrzypce i akordeon od dawna są znane.

Czuwaski uwielbiają także bajki, w których prawda i rzeczywistość łatwo się splatają. Bajki zawierające więcej fikcji niż prawdy. Jeśli użyjesz język nowoczesny, to są to baśnie z elementami absurdu. Kiedy ich słuchasz, oczyszczają twój umysł!

Więcej fikcji niż prawdy

Któregoś dnia mój dziadek i ja poszliśmy na polowanie. Zobaczyli zająca i zaczęli go gonić. Uderzamy pałką, ale nie potrafimy zabijać.

Potem uderzyłem go prętem czarnobylskim i zabiłem.

Razem z dziadkiem zaczęliśmy go podnosić, ale nie mogliśmy.

Wypróbowałem jeden - podniosłem go i położyłem na wózku.

Nasz wóz zaprzężony był w parę koni. Biczujemy konie, ale one nie mogą ruszyć wozu.

Potem odprzężyliśmy jednego konia i pojechaliśmy drugiego.

Przyjechaliśmy do domu, mój dziadek i ja zaczęliśmy wyciągać zająca z wozu, ale nie mogliśmy go usunąć.

Spróbowałem jednego i zdjąłem.

Chcę go wnieść przez drzwi, ale nie pasuje, ale swobodnie przeszło przez okno.

Chcieliśmy ugotować zająca w kotle - nie zmieścił się, ale włożyliśmy go do kotła - zostało jeszcze miejsce.

Poprosiłem mamę, żeby ugotowała zająca, a ona zaczęła gotować, ale nie poszła za tym: woda w garnku zaczęła gwałtownie wrzeć, zając wyskoczył, a kot - właśnie tam - go zjadł.

Więc nigdy nie musieliśmy próbować mięsa z zająca.

Ale niezłą bajkę wymyśliliśmy!

Na koniec spróbuj odgadnąć kolejną zagadkę Czuwaski. Jest to bardzo złożone, wieloetapowe: na niezaoranym ugorze, obok niewyrośniętej brzozy, leży nienarodzony zając.

Odpowiedź jest prosta: kłamstwa...

Czy czujesz, do czego zmierzają mądrzy Czuwaski? Nienarodzone kłamstwo jest wciąż o wiele lepsze niż urodzone kłamstwo...

Czuwaski (Czuwasz. chăvashsem) to lud turecki, główna populacja Republiki Czuwaski (Rosja). Liczba ta wynosi około 1,5 miliona, z czego w Rosji 1 milion 435 tysięcy według wyników spisu powszechnego z 2010 roku. Około połowa wszystkich Czuwaszów mieszkających w Rosji mieszka w Czuwaszji, reszta w prawie wszystkich regionach Rosji, a niewielka część poza Federacją Rosyjską, największe grupy w Kazachstanie, Uzbekistanie i Ukrainie.
Według ostatnich badań Czuwaski dzielą się na trzy grupy etnograficzne:
jazda na Czuwaszach (viryal lub turi) - północno-zachodnia Czuwaszja;
średnio-niski Czuwasz (anat enchi) - północno-wschodnia Czuwaszja;
dolny Czuwasz (anatri) - południe Czuwaszji i dalej;
Czuwaski stepowe (Khirti) to zidentyfikowana przez niektórych badaczy podgrupa dolnego Czuwaski, zamieszkująca południowo-wschodnią część republiki oraz sąsiednie regiony.

Tradycyjny strój wyraźnie to odzwierciedla rozwój historyczny, towarzyskie i naturalne warunki egzystencja, preferencje estetyczne, a także cechy przynależności etnicznej i etnoterytorialnej Czuwaski. Podstawa kobiet i Męska odzież była biała koszula kĕpe.
Wykonano go z jednego kawałka płótna konopnego, złożonego na pół i zszytego wzdłuż linii podłużnej. Boki pokryto prostymi wstawkami i klinami wydłużającymi sylwetkę koszuli w dół. Proste i wąskie rękawy o długości 55-60 cm wszyto pod kątem prostym i uzupełniono kwadratowym klinem.

Koszule damskie miały wysokość 115-120 cm i rozcięcie na środku klatki piersiowej. Zdobiono je haftowanymi wzorami po obu stronach klatki piersiowej, wzdłuż rękawów, wzdłuż szwów podłużnych i wzdłuż rąbka. Zarys wzorów wykonano czarnymi nićmi, w ich kolorystyce dominowała czerwień, a dodatkowymi kolorami były zieleń, żółć i granat. Dominującym wzorem były rozety na piersi kĕskĕ lub rombowe figury suntăkh (pushtĕr, konchĕk, kĕsle) wykonane z czerwonych samodziałowych lub perkalowych wstążek.
Koszule męskie miały wysokość 80 cm i były skromniej zdobione. Prawe nacięcie klatki piersiowej wyróżniono paskami haftowany wzór i czerwone wstążki, a także trójkątna czerwona naszywka.

Pod koniec XIX wieku wśród niższej grupy Anatri rozpowszechniły się koszule wykonane z kolorowego samodziałowego płótna ulach w niebieską lub czerwoną kratkę. Zdobiono je perkalowymi paskami na piersi i ramionach, a wzdłuż rąbka 1-2 falbankami wykonanymi z kolorowej tkaniny fabrycznej lub kolorowego płótna samodziałowego. Do koszuli przewiązywano fartuch - zdobiony, wykonany z białego płótna lub kolorowy, w pstrokatą barwę czerwoną, błękitną, zieloną. Jeździec Czuwaski nosił biały fartuch z sapunu ze śliniakiem, ozdobiony wzorami na brzegu.
Były przepasane 1-2 pasami piçikhi i zakrywały tył postaci różnego rodzaju wisiorkami: starożytnymi dekoracjami wykonanymi z rur i czarnych frędzli khÿre, haftowanymi dodatkami sară i sparowanymi wisiorkami yarkăch po bokach. Aż do XX wieku Czuwaski to robili specjalny rodzaj kołyszący się strój rytualny, taki jak tradycyjna szata - biały shupăr z prostym tyłem. Charakteryzowała się długimi, wąskimi rękawami i bogatym zdobieniem w postaci kombinacji haftów i aplikacji u góry, po bokach i u dołu. Obowiązkowym dodatkiem do ubioru damskiego i męskiego były białe, yemowe spodnie z szeroką nogawką, sięgającą do kostek lub dłuższą.

Świąteczne i rytualne nakrycia głowy są różnorodne i dekoracyjne. Dziewczęta nosiły zaokrąglone kapelusze tukhya, ozdobione koralikami i srebrnymi monetami. Zamężne kobiety zawsze zakrywały głowy surpanem – białym paskiem cienkiego płótna z ozdobnymi końcami, sięgającym do ramion i wzdłuż pleców. W zwykłe dni na surpan zawiązywano podobną w kształcie, ale węższą opaskę na głowę puç tutri (lub surpan tutri), a w święta - eleganckie nakrycie głowy khushpu, które wyróżniało się bogatą dekoracją monetarną i obecnością pionowej części grzbietowej. Ze względu na kształt można wyróżnić 5-6 lokalnych typów hushpu: cylindryczne, półkuliste, okrągłe z małym wierzchołkiem, przypominającym wysoki lub niski ścięty stożek, a także obcisłe obręcze.

Pojedynczy komplet z eleganckimi nakryciami głowy składał się z ozdób wykonanych z monet, koralików, koralików, korali i muszli kauri. Miały charakter symboliczny, funkcjonalny i wartość estetyczna, różniące się u kobiet i dziewcząt oraz w zależności od ich umiejscowienia na sylwetce - głowa, szyja, ramiona, klatka piersiowa, talia.

Odzież wierzchnia i buty
Szaty Pustav i kaftany săkhman były używane jako odzież jesienno-sezonowa; na zimę używano dopasowanych futer kĕrĕk; na długie podróże nosili długie, obszerne płaszcze z owczej skóry lub chapany z prostego materiału. Czapki męskie nie były zbyt różnorodne: były kapelusze materiałowe z rondami i czapki futrzane.

Obuwiem codziennym były buty łykowe (çăpata) utkane z łyka lipowego, które górny Czuwasz nosił z czarnymi suknami, a dolne – z białymi wełnianymi lub suknanymi pończochami (tăla chălkha). Obuwiem odświętnym były botki lub buty skórzane, w grupie jeździeckiej – wysokie buty harmonijkowe. Od końca XIX wieku zaczęto pojawiać się wysokie, sznurowane botki damskie, skórzane. Jako obuwie zimowe służyły filcowe botki w kolorze białym, szarym i czarnym.
Podobnie jak większość ludów regionu Wołgi, odzież dziecięca była podobna do odzieży dla dorosłych, ale nie posiadała bogatego zdobienia i ikonicznych dekoracji.

Od lat trzydziestych XX wieku tradycyjne stroje są powszechnie zastępowane przez ubrania miejskie. Jednak w środowisku wiejskim kompleksy narodowe zachowały się do dziś niemal wszędzie, zwłaszcza na odległych obszarach. Wykorzystywane są głównie jako odzież odświętna i rytualna, a także w działaniach folklorystycznych i scenicznych. Tradycje strój ludowy rozwijać się w twórczości wielu rzemieślników i artystów ludowych, w twórczości ludowej i przedsiębiorstwach rzemieślniczych.

Współcześni projektanci mody nie rekonstruują tradycyjnych strojów, lecz tworzą kostiumy w oparciu o idee skojarzeniowe i studium muzealnych oryginałów. Dążą do zrozumienia pochodzenia i znaczenia wzorców, aby zachować wartość wykonane samodzielnie i naturalne materiały. Najbardziej aktywni i utalentowani biorą udział w prestiżowych konkursach mody współczesnej na szczeblu regionalnym i rosyjskim.

Robią wiejscy rzemieślnicy kostiumy świąteczne do odprawiania ślubów narodowych we wsiach i miastach. W takich „zaktualizowanych” strojach czasami wykorzystywane są autentyczne nakrycia głowy i biżuteria hushpu. Nadal zachowują swoje znaczenie jako najważniejsze semantyczne, estetyczne i święte centrum stroju Czuwaski.

__________________________________________________________________________________________________________________

ŹRÓDŁO INFORMACJI I ZDJĘĆ:
Zespół Nomadów.
Oficjalny portal władz Republiki Czuwaski
Krótka encyklopedia Czuwaski
Ashmarin N. I. Bułgarzy i Czuwaski - Kazań: 1902.
Ashmarin N. I. Starożytni Bułgarzy. — Kazań: 1903.
Braslavsky L. Yu. Cerkwie prawosławne Czuwaszja - wydawnictwo książek Czuwasz. Czeboksary, 1995
Dimitriev V.D. Pokojowe przystąpienie Czuwaszji do Do państwa rosyjskiego Czeboksary, 2001
Iwanow L. M. Prehistoria ludu Czuwaski
Iwanow V.P., Nikolaev V.V., Dimitriev V.D. Czuwasz: historia etniczna i kultura tradycyjna Moskwa, 2000
Kakhovsky V.F. Pochodzenie ludu Czuwaski. — 2003.
Nikolaev V.V., Iwanow-Orkow G.N., Iwanow V.P. Strój Czuwaski: od starożytności do czasów współczesnych / Publikacja naukowa i artystyczna. - Moskwa - Czeboksary - Orenburg, 2002. 400 s. Chory.
Nikolsky N.V. Krótki kurs etnografii Czuwaski. Czeboksary, 1928.
Nikolsky N.V. Dzieła zebrane. — W 4 tomach — Czeboksary: ​​​​Chuv. książka wydawnictwo, 2007—2010.
Narody Rosji: album obrazkowy, St. Petersburg, drukarnia Towarzystwa Pożytku Publicznego, 3 grudnia 1877, art. 317
Petrov-Tenekhpi M.P. O pochodzeniu Czuwaski.
Czuwasz // Baszkortostan (Atlas). — M.: Projektowanie. Informacja. Kartografia, 2010. - 320 s. — ISBN ISBN 5-287-00450-8
Czuwasz // Narody Rosji. Atlas kultur i religii. — M.: Projektowanie. Informacja. Kartografia, 2010. - 320 s. — ISBN 978-5-287-00718-8

Jeden z najbardziej liczne ludy Region Wołgi od dawna stał się „jednym z naszych” w rodzinie narodów rosyjskich.
Tym bardziej interesująca jest świadomość, że jego historia i pochodzenie są przedmiotem zaciętych bitew wśród historyków i antropologów!
Czuwaski są spokrewnieni z różnymi ludami z przeszłości i teraźniejszości i nie są z nikim bezpośrednio spokrewnieni.
Kim więc oni są naprawdę?

Niewidzialni ludzie z regionu Wołgi

Pomimo faktu, że region Wołgi znajdował się na obrzeżach starożytnych cywilizacji, jego ludy były dobrze znane.
Mordowianie, Maris i Cheremis są wymieniani na długo przed Słowianami!
Herodot i Jordan piszą o dobrze znanych znakach tych ludów, ale ani słowa o Czuwasach…

Szczegółowo opisał to arabski podróżnik Ibn Fahdlan w X wieku ludność lokalna, ale nie widziałem Czuwaski.
Chazarski król Józef napisał do swojego żydowskiego współwyznawcy w Hiszpanii o poddanych ludach, ale znowu bez Czuwaski!
I nawet w XIII wieku węgierski mnich Julian i słynny Rashid ad-Din przemierzali Czuwasję daleko i szeroko, ale nie widzieli takiego ludu.

Istnieje jednak mocna wersja, że ​​Czuwaski to nie tylko rdzenni mieszkańcy tych miejsc, ale nawet potomkowie Hunów Attyli!

Jeźdźcy Attyli czy pokojowi rolnicy?

Hipoteza Hunów

Tradycyjnie Czuwaski są uważani za potomków ludu suar-suvar , który był spokrewniony z Chazarami i Bułgarami, rozwinął się gdzieś na stepach Azja centralna i wraz z Hunami przybyli do Europy.
O niektórych Savirach, jako części świata sarmackiego, wspomina Strabon oraz w mitach Tatarzy syberyjscy, istnieje legenda o tym, jak podbili te ziemie od ludzi sor, który udał się na zachód.
Tym samym Savirowie mogli być jedną ze wschodnich gałęzi Sarmatów, którzy wcześnie spotkali Turków i Hunów, po czym przybyli do Europy pod sztandarem Attyli, już silnie mieszanego ludu.
Po zamordowaniu Attyli i klęsce jego synów w bitwie z Gepidami, pod Nedao resztki Hunów udały się w rejon Morza Czarnego, a stamtąd dalej na wschód, gdzie zmieszały się z rdzennymi Finno-Ugryjczykami i stały się Czuwaski.

Jako dowód przytaczają niewątpliwie turecki język Czuwaski i wyraźnie mieszany wygląd mongoloidalny i ogólnie nic więcej!

Hipoteza bułgarska

Inna wersja wywodzi Czuwaski od populacji Wołgi w Bułgarii, która rozpadła się po podbiciu jej przez Batu i pewna część plemienia osiedliła się na terenie dzisiejszej Czuwaszii.
Za tą wersją przemawia genealogia DNA - wykazująca duży odsetek haplotypów R1A u Czuwaszów i Bułgarów, co łączy obu Sarmatów ze spokrewnionymi.
Ale lingwiści są temu zdecydowanie przeciwni, ponieważ Bułgarzy mówili typowo zachodnio-tureckim językiem, który jest spokrewniony z Czuwaszem, ale bardzo różni się od niego.
Są to kuzyni, a nie bezpośredni krewni.

Wersja chazarska

Istnieją powody, aby podejrzewać silny wpływ Chazarów na Czuwaski: język czuwaski ma ogromną liczbę podobieństw z językiem żydowskich władców Chazarii (około 300 podobnych słów).
Nawet imię najwyższego bóstwa „Toram” podejrzanie pokrywa się ze świętą księgą judaizmu.
W XIX wieku ta wersja była bardzo popularna

Z Chazar Khaganat Przywieźli Czuwaski i ich etnonim „Czuwas”. Zdobyli go podczas powstania Kavar, kiedy nastąpił rozłam wśród Chazarów.
Jak wiadomo, wkrótce potem doszło do powstania Kavar reforma religijna Kagana Obadiasza, który podniósł judaizm do rangi religii państwowej.
Powstanie to wznieśli muzułmańscy Chazarowie, oburzeni przyznawaniem Żydom przywilejów i łamaniem ich własnych praw.
To wtedy naród Chazarów podzielił się na dwie gałęzie: na tzw. rebeliantów Kawarami(od słowa Czuwaski kawar„spisek, spiskowcy, front”) oraz o pokojowo nastawionych Chazarach, którzy nie brali udziału w buncie i byli przezywani Czuwasz(z czuwasko-turecko-irańskiego jusz, jusz(„spokojny, cichy, cichy”).

Antropologia Czuwaski

Czuwaski - zwykle mają mieszane cechy europejsko-mongoloidalne.
Co więcej, przeważają, co jest dziwne dla tego regionu, miesza się z Europejczykami z południa, a nie na północy, jak Mordowowie czy Permowie.
Ogólnie rzecz biorąc, dominuje kaukasoidyzm, a typowi mongoloidowie stanowią nie więcej niż 10% populacji.
Ale wygląd Czuwaski jest dość rozpoznawalny: mały lub średni wzrost, ciemne oczy i włosy, ciemna skóra, szeroka i spłaszczona twarz, małe oczy i krótki, szeroki nos.
U mężczyzn wzrost brody i wąsów jest osłabiony, u kobiet często dochodzi do nadmiernego gromadzenia się tkanki tłuszczowej typu męskiego w okolicy ramion i brzucha.
Długość tułowia jest większa niż długość nóg, kształt głowy jest okrągły, z masywną częścią twarzową i słabo zaznaczonym podbródkiem.

Język czuwaski

Przy całym wpływie słów chazarskich, a także różnicach w języku pisanym Wołgi, Bułgarii i Czuwaski, język tego ludu jest wyraźnie uznawany za turecki i jedyny żywy język grupy bułgarskiej.

Kim są Czuwaski i od kogo pochodzą?

Dziś jest oczywiste, że Czuwaski tak duży udział haplotypy populacji indoeuropejskiej i bardzo starożytny - Andronowo Zachodnia Syberia, którzy byli przodkami Ałtaju Scytów i Sarmatów, a także Awarów.
Lud ten wcześnie zmieszał się z wczesnymi Turkami: Hunami, a następnie Bułgarami i Chazarami.
Następnie dołączyli do nich rdzenni mieszkańcy regionu Wołgi, blisko Finno-Ugryjczyków i być może w kształtowaniu tego ludu wzięli udział zachodniosyberyjscy Ostyakowie Ugryjczycy.

Z takiego koktajlu backgammona wyłoniła się bardzo mieszana grupa etniczna, w której oczywiste mongoloidalne cechy ludu łączą się z językiem tureckim, zwyczajami ugrofińskimi i oczywistym wpływem Tatarów-Mongołów i Chazarów na bazę językową Czuwaski .

Tretiakow P. N.

Zagadnienie pochodzenia Czuwaski w świetle danych archeologicznych* // Etnografia radziecka. - 1950. - Wydanie. 3. - s. 44-53.

Jednym z najbardziej złożonych i niezagospodarowanych zagadnień starożytnej i wczesnośredniowiecznej historii ZSRR jest kwestia pochodzenia narodów naszego kraju. Nauka burżuazyjna, która przy rozwiązywaniu problemów etnogonicznych wywodziła się z idei rasistowskich i tendencji nacjonalistycznych, bardzo skomplikowała i zagmatwała tę kwestię. Radziecka nauka historyczna rozwiązuje ją zupełnie od nowa, gromadząc odpowiednie materiały faktograficzne i rozpatrując je w świetle marksizmu-leninizmu, w świetle dzieł W. I. Lenina i I. W. Stalina na temat teorii kwestii narodowej.

Nauka radziecka wychodzi z podstawowego stanowiska teoretycznego, że proces kształtowania się narodowości i narodowości jest procesem historycznym. Decydują o tym przede wszystkim wewnętrzne uwarunkowania społeczno-gospodarcze i zależą od poziomu ich rozwoju.

Charakter procesu etnogonicznego zależy także od konkretnej sytuacji historycznej. Wraz z tradycjami etnicznymi, których znaczenia nie należy bagatelizować, specyficzne uwarunkowania historyczne w dużej mierze determinują specyficzną (narodową) formę kultury konkretnego narodu, określonej narodowości.

Szczególne znaczenie dla badań nad genezą narodowości i narodów mają prace J. W. Stalina poświęcone zagadnieniom języka i językoznawstwa, które stanowiły nowy, istotny wkład w teorię materializmu historycznego. W tych pracach J.V. Stalin pokazał, że poglądy akademika. N. Ya Marr o języku jako nadbudowie, jako zjawisku porządku klasowego, jego poglądach na rozwój języka, który stał się powszechny nie tylko wśród lingwistów radzieckich, ale także przedstawicieli dyscyplin historycznych nie mają nic wspólnego z marksizmem. W swojej pracy J.V. Stalin szeroko ujawnił podstawy marksistowskiej teorii języka jako narzędzia komunikacji między ludźmi, zjawiska społecznego bezpośrednio związanego z produkcją i inną działalnością ludzi w społeczeństwie, ale nie generowanego przez ten czy inny system gospodarczy społeczeństwa, a nie na tym czy innym etapie życie publiczne. „Język nie jest generowany na tej czy innej podstawie, starej

*Opublikowane tutaj badania na temat etnogenezy Czuwaski są raportami odczytanymi przez autorów na posiedzeniu Wydziału Historii i Filozofii Akademii Nauk ZSRR oraz Instytutu Badawczego Języka, Literatury i Historii Czuwaski w dniach 30-31 stycznia , 1950. Artykuły znajdowały się już w zestawie, kiedy ukazały się prace I.V. Stalina „O marksizmie w językoznawstwie”, „O niektórych kwestiach językoznawstwa” i „Odpowiedzi towarzyszom”, których najcenniejsze instrukcje starali się autorzy brać pod uwagę.

lub nowej podstawy, w obrębie danego społeczeństwa, ale przez cały bieg historii społeczeństwa i historii baz na przestrzeni wieków. Została stworzona nie przez jedną klasę, ale przez całe społeczeństwo, wszystkie klasy społeczne, wysiłkiem setek pokoleń.

Wiadomo, że język jest jedną z najważniejszych cech definiujących plemię, narodowość i naród. Stanowi narodową formę ich kultury. Dlatego też poglądy N. Ya Marra na rozwój języka, bezkrytycznie akceptowane przez historyków i archeologów zajmujących się pochodzeniem narodów naszego kraju, doprowadziły do ​​szeregu błędnych konstrukcji w tym zakresie. Typowym przykładem jest rozważana kwestia pochodzenia ludu Czuwaski N.Ya Marrom, jako lud w zasadzie jafetycki, zachowujący w swoim języku cechy etapu jafeckiego.

J. W. Stalin wykazał, że „teoria” etapowego rozwoju języka, od której wyszedł N. Ya. Marr, nie odpowiada faktycznemu przebiegowi rozwoju języka i jest teorią niemarksistowską. W ten sposób wyjaśniono kwestię pochodzenia Czuwaski i otworzyły się szerokie perspektywy naukowe dla badań w tej dziedzinie.

1

Teoria pochodzenia Czuwaski, akceptowana obecnie przez większość radzieckich historyków i językoznawców, stanowi całkowite przeciwieństwo istniejących wcześniej koncepcji burżuazyjnych. Według tego ostatniego lud Czuwaski uważany był za fragment rzekomo istniejącego niegdyś świata tureckiego. Według burżuazyjnych naukowców (A. A. Kunik, A. A. Szachmatow, N. I. Ashmarin i in.) jego bezpośrednimi przodkami byli Bułgarzy z Wołgi, lud, który przybył do Wołgi ze stepów Azowskich i założył Wołgę lub Kamę Bułgarię. Wspomniani naukowcy wyszli z faktu, że m.in współczesne narody Mieszkając na terytorium Wołgi w Bułgarii, tylko Czuwaski ujawniają starożytne cechy tureckie w swoim języku. Kolejnym argumentem przemawiającym za teorią bułgarską było kilka pojedynczych słów i imion Czuwaski znalezionych na bułgarskich nagrobkach z arabskimi napisami. Nauka burżuazyjna nie miała innych danych na korzyść teorii bułgarskiej.

Kruchość dowodów, na których opierała się bułgarska teoria, jest dość oczywista. W świetle wiadomości starożytnych autorów nie ulega wątpliwości, że Wołga Bułgaria nie różniła się od wszystkich innych państw starożytności - wcale nie była państwem narodowym, ale obejmowała w swoich granicach wiele różnych plemion.

Wołga Bułgaria była niewątpliwie jedynie niewielkim krokiem naprzód w porównaniu z państwami Cezara czy Karola Wielkiego, które J.W. Stalin charakteryzuje jako „stowarzyszenia wojskowo-administracyjne”, „konglomerat plemion i narodowości, które żyły własnym życiem i miały własne języki” 2. Wołga Bułgaria obejmowała zarówno plemiona lokalne, jak i obce, a w bułgarskich miastach słyszano różne przemówienia. Sami Bułgarzy, czyli ludność, która przybyła do regionu Wołgi-Kamy ze stepów Azowskich, również nie stanowili jednej grupy etnicznej. Opierając się głównie na danych archeologicznych i historycznych, obecnie ustalono, że ludność stepów Europy Wschodniej żyła w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. była formacją bardzo złożoną etnicznie. Jej podstawę tworzyły różne plemiona sarmacko-alańskie, zmieszane z elementami tureckimi reprezentowanymi przez

1 I.Stalin. Jeśli chodzi o marksizm w językoznawstwie, wyd. „Prawda”, M., 1950, s. 5.

2 Tamże, s. 11.

po pierwsze, w hordach Hunów z IV-V wieku naszej ery. mi. a po drugie, w hordach Awarów, które przeniknęły do ​​Europy w VI wieku naszej ery. mi. To połączenie elementów sarmacko-alańskich i tureckich doskonale ujawniają się w materiałach z Kaukazu Północnego, osad Don i Doniecka (Sałtowo-Majack) oraz cmentarzysk. Tę samą dokładnie wymieszaną sarmacko-alańsko-turecką kulturę materialną sprowadzili nad Dunaj Bułgarzy Asparukh, gdzie, sądząc po materiałach wykopalisk w starożytnych bułgarskich miastach Pliska i Presław, przetrwała dwa lub trzy pokolenia, zanim rozpłynęła się w lokalnego środowiska słowiańskiego.

Zatem kwestia pochodzenia ludu Czuwaski w żadnym wypadku nie została rozwiązana przez teorię bułgarską. Stwierdzenie, że Czuwaski są Bułgarami, było równoznaczne z próbą zbudowania równania z dwóch równie nieznanych wielkości.

Charakteryzując bułgarską teorię pochodzenia Czuwaski, nie można jednak ograniczyć się do wskazania słabości jej podstaw faktycznych i deprawacji teoretycznej. Teoria ta powstała i stała się szeroko rozpowszechniona przede wszystkim jako teoria nacjonalistyczna, odpowiadająca interesom z jednej strony panturków, a z drugiej nacjonalistów Czuwaski. Teoria bułgarska była integralną częścią pan-tureckiej legendy o starożytności Turcy ludzie, który rzekomo odegrał wyjątkową rolę w procesie historycznym; mit ten dotyczy wielkiego państwa bułgarsko-czuwaskiego, dominującego nad wszystkimi innymi narodami regionu Wołgi. Nic dziwnego, że wrogowie ludzie radzieccy w pierwszych latach po październiku teorię tę szeroko propagowano, próbując zasiać niezgodę narodową między narodami tureckojęzycznymi a wielkim narodem rosyjskim, między Czuwaszami a innymi narodami regionu Wołgi.

2

Wiadomo, że prawie wszystkie ludy regionu Wołgi składają się z dwóch lub więcej części. Są to dwie główne grupy ludu Mordowa - Moksha i Erzya, do których dodano Tyuryuhans, Karatai i Shoksha. Mari zachowali wyraźny podział na ludy górskie i łąkowe. Czuwaski również składają się z dwóch głównych części, różniących się między sobą językiem i kulturą materialną. To jest o o górnym Czuwasku - „viryal”, zajmującym północno-zachodnią część Czuwaski i dolnym Czuwasz - „anatri”, żyjącym w południowo-zachodniej części ziemi Czuwaski. Trzecia grupa Czuwaski – „anat-enchi”, znajdująca się pomiędzy pierwszą a drugą, przez większość etnografów nie jest uważana za niezależna część Czuwaski, a także w wyniku zmieszania Viryala i Anatri. Należy założyć, że w złożonym składzie ludów regionu Wołgi zachowały się ślady starożytnych plemion, a ich badania mogą rzucić jasne światło na kwestie etnogonii. Szczególnie interesujące jest to, że ten podział Czuwaski na dwie części ma długą prehistorię, sięgającą drugiego tysiąclecia pne. mi.

Aby scharakteryzować starożytne plemiona północno-zachodniej Czuwaszji, dysponujemy obecnie następującym materiałem archeologicznym.

1. W pobliżu Kozłówki, w pobliżu wsi Balanowo, odkryto i zbadano rozległe cmentarzysko 3, a w rejonie Yadrinsky w pobliżu wsi Atlikasy - kopiec 4, datowany na połowę drugiego tysiąclecia pne. mi. i należący do grupy zabytków archeologicznych rozpowszechnionych w regionie Górnej Wołgi i otrzymał nazwę Fatyanovo

3 O. N. Bader, Cmentarz na szlaku karabajskim w pobliżu wsi Balanowo w Czuwaszji, „Archeologia Radziecka”, t. VI, 1940.

4 P. N. Tretiakow, Z materiałów wyprawy na Środkową Wołgę, Łączność Państwowa. akad. Dzieje Kultury Materialnej, 1931, nr 3.

nazwany na cześć cmentarza w pobliżu wsi Fatyanowo w obwodzie jarosławskim. Plemiona Fatjanowo były pierwszymi plemionami zajmującymi się hodowlą bydła w regionie Górnej Wołgi, być może także zaznajomionymi z rolnictwem. Były to pierwsze plemiona w tych miejscach, które zapoznały się z metalem - miedzią i brązem. Założenie T. A. Trofimowej o południu, Pochodzenie kaukaskie ludności, która opuściła cmentarz Bałanowskich 5, co i tak wymaga weryfikacji, nawet jeśli okaże się sprawiedliwe, nie zmienia istoty sprawy. Kultura ludu Bałanowo – ich gospodarka i sposób życia – miała wyraźny północny, leśny charakter.

2. W tej samej części Czuwaski Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej znane są liczne kopce z drugiej połowy drugiego tysiąclecia p.n.e. e., zwany Abashevo od imienia s. Abashevo, rejon Tsivilsky w Czuwaskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej, gdzie po raz pierwszy zbadał je w 1925 r. V.F. Smolin 6. Jak wykazały badania kolejnych lat, plemiona Abashevów zamieszkiwały nie tylko północne i środkowe regiony Czuwaszji, ale także daleko poza ich granicami (w kierunku północnym, północno-zachodnim i północno-wschodnim). Kopce Abashevo znane są w Dolnej Oce w pobliżu Murom 7, w dorzeczu Górnej Oki w pobliżu wsi. Ogubi 8 i na brzegu jeziora Pleshcheevo 9. Na Uralu w pobliżu Górnego Kizilu odnaleziono charakterystyczne przedmioty Abaszewa – narzędzia z brązu oraz biżuterię wykonaną z brązu i srebra w formie skarbu. Znane są także miejsca starożytnych osad, które, jak się przypuszcza, należały albo do abaszewitów, albo do plemion im bliskich kulturowo 10 .

3. W Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej Czuwaski, wzdłuż brzegów Wołgi i Sury, znanych jest kilka starożytnych osad z pierwszego tysiąclecia pne. e., charakteryzujące się ceramiką tzw. „siatkową” lub „tekstylną”, taką samą jak te znane z licznych. osady i osady w dorzeczu Oki i Górnej Wołgi.

4. W pobliżu wsi. Ivankovo ​​na Nizhnyaya Sura 11 i w pobliżu wsi Kriuszi nad brzegiem Wołgi przy ujściu rzeki. Anish 12, zbadano cmentarzyska z początku i połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery. e., w pobliżu znanych starożytnych cmentarzysk Mordovian, Murom, Mari i Meryan w tym samym czasie. W pobliżu wioski Yandaszewo w dolnym biegu rzeki. Tsivil znalazł biżuterię z brązu o wyglądzie Pyanoborsky 13, powszechną na przełomie i początku naszej ery wśród plemion regionu Kama i regionu Povetluga.

5. W tych samych północnych i północno-zachodnich regionach Czuwaski Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, należących do Wiryal Czuwasz, znanych jest kilkadziesiąt osad z połowy i drugiej połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. 14 Fortyfikacje to miniaturowe fortyfikacje, zwykle lokalizowane na przylądkach wysokiego wybrzeża. Podczas wykopalisk odnaleziono na nich ceramikę wykonaną bez pomocy koła garncarskiego, obciążniki z sieci i kości bydlęce. Osady te i znaleziska na nich dokonane pod względem ogólnego wyglądu bardzo przypominają podobne zabytki sąsiedniej ziemi mordowskiej.

6. Na koniec należy zwrócić uwagę na liczne kivĕ-çăva – języki

5 Zob. T. A. Trofimova, O problemie powiązań antropologicznych w epoce kultury Fatyanowa, „Etnografia radziecka”, 1949, nr 3.

6 V. F. Smolin, Cmentarz Abaszewskiego w Republice Czuwaski, Czeboksary,

7 Wykopaliska B. A. Kuftina. Państwo Ermitaż.

8 Wykopaliska V.I. Gorodcowa. Państwo Muzeum Historyczne.

10 „Badania archeologiczne w RFSRR 1934–1936”, 1941, s. 131–136.

11 Zob. P. P. Efimenko, Wyprawa na Środkową Wołgę 1925-1927, Raporty państwowe. Akademia Historii Kultury Materialnej, t. II, 1929.

12 Zob. P. N. Tretiakow, Pomniki Historia starożytna Region Czuwaski Wołgi, Czeboksary, 1948, s. 55-56.

13 Zobacz tamże, s. 53.

14 Zobacz ibid., s. 46 i nast., 65 i nast.

cmentarze z XVI-XVIII wieku, znane w całej krainie Czuwaski-Wiryal. Badanie pozostałości stroju kobiecego pochodzącego z Kivĕ-çăva ujawnia pewne cechy, które zbliżają starożytny strój Viryal do stroju marijskiego. Takim detalem stroju jest w szczególności szczotka wykonana z grubych wełnianych sznurków, nabijanych brązowymi rurkami, zawieszona z tyłu nakrycia głowy. Według T. A. Kryukowej jeden z takich nakryć głowy Czuwaski znajduje się w zbiorach państwowych muzeum etnograficzne w Leningradzie. Dobrze znanym paralelą ze starożytnymi pomnikami Mari są także liczne „keremety” Czuwaski z XVI-XVIII wieku, a także kivĕ-çăva, znane wszędzie w krainie Czuwaski-Wiryal.

W wyniku powyższego przeglądu zabytków archeologicznych północno-zachodniej części ziemi Czuwaski możemy stwierdzić, że w tej części Czuwaski od czasów starożytnych żyły plemiona blisko spokrewnione w swojej kulturze materialnej z sąsiednim, bardziej północnym, zachodnim i populacja wschodniej Wołgi - populacja przestrzeni leśnych regionu środkowej i górnej Wołgi. Można też tak twierdzić Populacja ta jest genetycznie związana z tą częścią Czuwaski, zwaną „virial”, która do dziś zachowała w swoim sposobie życia wiele cech podobnych do kultury sąsiednich Mari, a częściowo ludów Mordowian i Udmurtów. Nie da się dać bardziej jednoznacznego obrazu procesu etnogonicznego w tej części Czuwaszji, biorąc pod uwagę obecny stan źródeł. Nie wiemy, w jakim stosunku do siebie pozostawały plemiona, które opuściły wymienione powyżej grupy zabytków archeologicznych – czy tworzyły ciągły łańcuch rozwoju autochtonicznego, czy też były to plemiona różnego pochodzenia, które zastępowały się nawzajem na terenie Czuwazji. Jest także prawdopodobne, że nie wszystkie grupy stanowisk archeologicznych w północno-zachodniej Czuwaszji zostały przez nas obecnie zidentyfikowane i zbadane. Trudno jednak pozwolić, aby przyszłe odkrycia się zachwiały głównym wnioskiem jest wniosek o lokalnym pochodzeniu plemion Czuwaski wchodzących w skład Czuwaski-Wiryal oraz o tym, że ich przodkowie byli blisko spokrewnieni z innymi plemionami leśnymi.

3

Zabytki archeologiczne południowej części Republiki Czuwaski, która należy do Anatri Czuwasz, są znacznie mniej znane niż antyki na obszarze Wiryal Czuwaski. Jednakże to, co mamy obecnie, pozwala nam stwierdzić, że wychodząc z odległej przeszłości, żyła tu populacja wyraźnie odmienna od opisanej powyżej. Od dawna żyją tu plemiona związane z regionami bardziej południowymi, ze stepowym regionem środkowej Wołgi.

W czasie, gdy w drugim tysiącleciu p.n.e. mi. w północnej części terytorium Czuwaski żyły plemiona Abaszewów, na południu plemiona o odmiennej kulturze, dobrze znane z badań prowadzonych przez sowieckich archeologów w rejonie Kujbyszewa i Saratowa i otrzymały nazwę Chwalyn 15. Dwa takie kurhany Khvalyn zbadał we wsi P. P. Efimenko w 1927 roku. Dzielnica Baybatyrevo Yalchik na brzegu rzeki. Bula. W jednym z nich znajdowało się 16 grobów, w których znajdowały się pochówki z charakterystyczną ceramiką i innymi przedmiotami, w drugim zaś znajdował się jeden grób 16. W przeciwieństwie do kopców Abashevsky'ego, kopce Khvalynsky mają

15 P. S. Rykow, O problematyce kultur epoki brązu w Region Dolnej Wołgi, „Izw. Instytut Wiedzy Lokalnej Instytutu w Saratowie”, t. II, 1927.

16 P. N. Tretiakow, Pomniki historii starożytnej regionu Czuwasz-Wołga, s. 40.

Są duże, mają niejasne kontury i nie tworzą dużych grup. Takie kopce znane są w wielu miejscach wzdłuż Buly, Kubnej i innych rzek południowej Czuwaszji. W pobliżu kopców na terenie południowej Czuwaszji znajdują się pozostałości osadnictwa plemion Chwalinów. Jeden z nich, położony na odcinku Vetchva-Syrmi w pobliżu wsi. Bajbatyrewa poddano drobnym badaniom w 1927 r., podczas których odnaleziono fragmenty naczyń ceramicznych oraz kości zwierząt domowych: krów, koni, owiec i świń.

Badania ostatnie lata, produkowane w różnych częściach regionu środkowej Wołgi, wykazały, że plemiona Khvalyn, które okupowały je w drugim tysiącleciu p.n.e. mi. ogromny obszar po obu stronach środkowej i częściowo dolnej Wołgi, należy uznać za przodków dwóch dużych grup ludności znanych na obszarze Wołgi w późniejszym czasie – w pierwszym tysiącleciu p.n.e. mi. Jednym z nich był osiadłe plemiona pasterskie i rolnicze, które opuściły osady Khvalyn, Saratów i Kujbyszew. Uważa się ich zwykle za najstarsze plemiona Mordowian, a być może Burtas. Druga grupa składała się Plemiona Savromatów i Sarmatów, koczownicza ludność pasterska, który powstał w stepowym regionie Wołgi na bazie lokalnych plemion epoki brązu w warunkach powszechnego kontaktu z ludnością żyjącą na wschód od Wołgi.

Nadal nie wiadomo, jaką ścieżkę przebiegł proces etnogoniczny na terytorium południowej Czuwaszji w tym okresie, ponieważ nie ma zabytków archeologicznych z pierwszego tysiąclecia pne. mi. nie znaleziono tam. Wydaje się to jednak bezsporne proces sarmatyzacji ściśle wpłynął na populację regionu Czuwaski-Wołga.

To pytanie staje się Szczególne zainteresowanie wskutek Plemiona sarmacko-alańskie zamieszkujące stepy Europy Wschodniej w połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. e., jak wiadomo, podlegały turkizacji. Stało się to w wyniku przedostania się do Europy najpierw hord koczowniczych Hunów, potem Awarów itp. Większość z nich stanowiła ludność koczownicza na terytorium współczesnego Kazachstanu, spokrewniona z europejskimi plemionami sarmackimi. Nieśli jednak ze sobą język turecki, który w tym okresie – okresie demokracji wojskowej, związków plemiennych i „wielkiej migracji ludów” – stał się dominującym językiem koczowniczej ludności stepów euroazjatyckich.

Na tej podstawie możemy założyć, że turkizacja niektórych plemion regionu Wołgi-Kama jest zjawiskiem bardzo starym, które rozpoczęło się w połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. Bułgarzy, którzy pojawili się w regionie Wołgi-Kamy w VII-VIII wieku. N. mi. i reprezentujący turkifikowaną populację sarmacko-alańską z regionu Azowskiego, w żadnym wypadku nie byli grupą etniczną całkowicie obcą wielu lokalnym plemionom. Ich przybycie prawdopodobnie nie spowodowało zasadniczych zmian w przebiegu procesu etnogonicznego w regionie Wołgi-Kamy, a jedynie wzmocniło i dokończyło to, co rozpoczęło się znacznie wcześniej.

To najwyraźniej wyjaśnia różnicę w losach plemion bułgarskich - plemion zdobywców - nad Dunajem i Wołgą w Bułgarii. Nad Dunajem Bułgarzy z Asparuk bardzo szybko rozpłynęli się i zniknęli bez śladu wraz ze swoim językiem w lokalnym środowisku słowiańskim. Nad Wołgą, gdzie podobnie jak nad Dunajem stanowili niewątpliwie mniejszość w porównaniu z miejscową ludnością, zwyciężył język turecki. Stało się, po pierwsze dlatego, że proces turkizacji dotknął już plemiona regionu Wołgi, a po drugie dlatego, że tutaj Bułgarzy spotkali się z wieloma różnymi plemionami, podczas gdy nad Dunajem znaleźli się w jednorodnym środowisku słowiańskim, stojąc na wyższym etapie rozwoju historycznego.

Pojawienie się szeregu dużych miast handlowych i rzemieślniczych w regionie Wołgi-Kama, łączących Europę Wschodnią z krajami Europy Środkowej, wywarło poważny wpływ na rozwój kultury i języka wszystkich lokalnych plemion.

Azja. Na tym etapie historycznego życia plemion regionu Wołgi powinien zakończyć się zarówno proces turkizacji, jak i proces konsolidacji starożytnych plemion w większe formacje etniczne.

Warto zauważyć, że kultura charakterystyczna dla królestwa bułgarskiego nie była reprezentowana na terytorium całej Czuwaski, ale głównie w jej południowej części – w krainie Anatri Czuwasz. Tam, w dorzeczu rzeki. Znane są Bula i Kubni, bułgarskie osady - pozostałości dużych miast otoczonych wysokimi wałami obronnymi i małymi, ale silnie ufortyfikowanymi zamkami. Przykładem osady pierwszego typu jest ogromna bułgarska fortyfikacja w pobliżu wsi Deusheva na Sviyag, która ma obwód około dwóch kilometrów. Zamki feudalne były osadą w pobliżu wsi Bolszaja Toyaba nad rzeką. Bule, osada w pobliżu wsi Tigishevo nad rzeką. Bolszoj Bule, osada Yaponchino w dolnym biegu rzeki. Kubni itp. Wokół nich znanych jest wielu osady wiejskie Czas bułgarski. W tych samych miejscach, łącząc starożytne osady i osady wiejskie w jeden system, potężne ziemne wały obronne rozciągają się wzdłuż rzek na dziesiątki kilometrów, tak samo jak w innych miejscach Wołgi w Bułgarii. Miały one chronić majątek szlachty bułgarskiej przed najazdami wroga 17.

W północnych regionach Czuwaski Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej pozostałości kultury bułgarskiej są prawie nieznane. Obecnie można wymienić tylko dwa punkty – małą osadę wiejską przy ujściu rzeki. Anish koło Kozlovki, gdzie znaleziono charakterystyczne dania bułgarskie i inne rzeczy z X-XIII wieku. 18 oraz miasto Czeboksary, gdzie odkryto podobne znaleziska. Na ziemi Czuwasz-Wiryal nie ma osad o charakterze bułgarskim ani wałów obronnych. Jednocześnie istnieją osady o zupełnie innym charakterze, o których mowa powyżej, wymieniając zabytki archeologiczne północno-zachodniej Czuwaski w punkcie 5.

Z tego możemy wywnioskować, że w czasach bułgarskich lud Czuwaski nie wyłonił się jeszcze jako jedna całość. Starożytne różnice między populacjami północy i południa były nadal dość duże. Nie ma jednak wątpliwości, że czasy bułgarskie, ze społeczeństwem klasowym i państwowością, życiem miejskim, stosunkami handlowymi i innymi unikalnymi cechami gospodarki i sposobu życia, powinny były stworzyć sprzyjające warunki dla zbliżenia kulturowego i etnicznego jednostek części populacji Wołgi-Kamy.

Można by pomyśleć, że kolejne XIV-XVI wieki to czas, w którym proces formowania się ludów regionu Wołgi-Kamy, w tym Czuwaski, w jego głównych cechach, dobiegł końca. Starożytne różnice nie zniknęły bez śladu; zachowały się zarówno w języku, jak i kulturze materialnej, i zachowały się do dziś. Ale już dawno zeszły na dalszy plan, przyćmione przez zjawiska kulturowe, które stały się wspólne dla wszystkiego. Ludność Czuwaski. W ten sposób stopniowo rozwijał się język, terytorium i wspólnota kulturowa Czuwaski – elementy narodu Czuwaski.

„Oczywiście elementy narodu – język, terytorium, wspólnota kulturowa itp. – nie spadły z nieba, ale powstawały stopniowo, nawet w okresie przedkapitalistycznym” – zauważa towarzysz Stalin. „Ale te elementy były w powijakach i w najlepszym wypadku reprezentowały jedynie potencjał w sensie możliwości uformowania narodu w przyszłości w pewnych sprzyjających warunkach” 19.

W dalsza historia Czuwaski szli blisko

17 Zob. P. N. Tretiakow, Pomniki historii starożytnej regionu Czuwasz-Wołga, s. 58-61.

18 Zobacz ibid., s. 62.

19 J.W. Stalin, Pytanie narodowe i Leninizm, Soch., t. 11, s. 336.

interakcja z historią narodu rosyjskiego. Odnosi się to do czasów przedrewolucyjnych, kiedy życie gospodarcze Czuwaski, jednej z uciskanych narodowości carskiej Rosji, rozwijało się w ramach gospodarki ogólnorosyjskiej, czemu sprzyjało położenie Czuwaski nad brzegiem rzeki Wołga – najważniejsza arteria gospodarcza kraju. Mamy tu na myśli zwłaszcza lata Wielkiej Socjalistycznej Rewolucji Październikowej, kiedy naród Czuwaski wraz z wielkim narodem rosyjskim powstał przeciwko wspólnemu wrogowi i Czas sowiecki, kiedy w wyniku zwycięstwa socjalizmu w ZSRR naród Czuwaski uformował się w naród socjalistyczny.

4

Kwestia pochodzenia Czuwaski może zostać zadowalająco rozwiązana tylko wtedy, gdy zostanie rozpatrzona w nierozerwalnym związku z kwestią pochodzenia wszystkich innych ludów regionu Wołgi-Kamy, a przede wszystkim z kwestią pochodzenia narodu tatarskiego.

W wyniku prac sowieckich archeologów, etnografów, antropologów i lingwistów ustalono, że ścieżki etnogenezy Tatarów Kazańskich były w zasadzie takie same, jak ścieżki etnogenezy Czuwaski. Lud tatarski powstał w wyniku długiego rozwoju lokalnych plemion i ich zmieszania się z tureckojęzycznymi elementami bułgarskimi, które przeniknęły w rejon Wołgi-Kamy w ostatniej ćwierci pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. Podbój tatarsko-mongolski, zwłaszcza utworzenie chanatu kazańskiego na ruinach Wołgi w Bułgarii, niewątpliwie odegrał również dobrze znaną rolę w etnogenezie tatarskiej. W tym okresie elementy kipczackie (połowieckie) przedostały się do lokalnego środowiska, stanowiąc większość ludności europejskiej części Złotej Ordy 20 .

Ustaliwszy znaczną wspólność losów etnogonicznych ludów Czuwaski i Tatarów, należy odpowiedzieć na kolejne pytanie: jak wyjaśnić różnice między tymi narodami, dlaczego w rejonie Wołgi-Kamy, w miejscu państwa bułgarskiego, nie pojawił się jeden lud mówiący po turecku, ale dwa - Czuwaski i Tatarski? Rozstrzygnięcie tej kwestii wykracza daleko poza zakres danych archeologicznych i może zostać dokonane głównie na podstawie materiałów etnograficznych i językowych. Dlatego wcale nie pretendujemy do rozwiązania tego problemu i rozwodzimy się nad nim tylko dlatego, że pojawiła się tu pewna tendencja, z którą nie można się pogodzić.

Mówimy o podejmowanych przez niektórych badaczy próbach uczynienia z dziedzictwa bułgarskiego przedmiotu podziału między narodami tatarskim i czuwaskim, choć oczywistym jest, że jest to ta sama wspólna własność obu narodów, jaką jest dziedzictwo Rusi Kijowskiej dla Rosjanina, narody ukraiński i białoruski. Próby te miały miejsce w szczególności na sesji naukowej, poświęcony zagadnieniom w sprawie pochodzenia narodu tatarskiego, która odbyła się w Moskwie w 1946 r.

Zatem A.P. Smirnow, który na podstawie danych archeologicznych dał bardzo przekonujący obraz etnogenezy narodu tatarskiego w powyższym planie, różnicę między Tatarami a Czuwaszami widzi w tym, że Tatarzy są potomkami rzekomo samych Bułgarów, natomiast Czuwaski są potomkami bułgarskiego plemienia Suwarów 21. Wniosek ten, poparty przez niektórych innych badaczy, stoi jednak w sprzeczności z koncepcją samego A.P. Smirnowa. Ta sprzeczność się kończy

20 Kolekcja. „Pochodzenie Tatarów Kazańskich”, Kazań, 1948.

21 Zobacz tamże, s. 148.

Nie tylko to, że przybysze – Bułgarzy – ponownie okazują się głównym przodkiem ludów tatarskich i czuwaskich, co nie odpowiada rzeczywistym danym, ale także to, że sami Bułgarzy są przedstawiani w istocie jako dwie monolityczne grupy etniczne , co w rzeczywistości nie miało miejsca . Jak wspomniano powyżej, plemiona bułgarskie regionu Azowskiego były formacją bardzo zróżnicowaną etnicznie. Nie trzeba oczywiście zakładać, że w Bułgarii Wołgi, z jej intensywnym życiem handlowym, istnieli Bułgarzy i Suwarowie jako dwie różne grupy etniczne.

Nie można nie wspomnieć o próbach niektórych lingwistów tatarskich, aby uważać naród tatarski za bezpośrednich potomków Bułgarów z Wołgi, a Czuwaski za tylko jedno z plemion wchodzących w skład państwa Wołga w Bułgarii. „Język kazański-tatarski jest bezpośrednią kontynuacją języka bułgarskiego” – mówi A. B. Bulatov. „Nie da się stwierdzić” – deklaruje tutaj – „o Czuwaszach, że są oni bezpośrednimi potomkami Bułgarów” 22. Dane archeologiczne zdecydowanie sprzeciwiają się tego typu pomysłom. Widzieliśmy powyżej, że na terytorium Czuwaszji znajdowały się bułgarskie miasta, potężne ziemne wały rozciągające się na dziesiątki kilometrów i zamki bułgarskiej szlachty. W południowej Czuwaszji znajdowało się centrum jednego z bułgarskich księstw; nie była to bynajmniej odległa prowincja Wołgi w Bułgarii. Na terenie Tatarów istniały także podobne ośrodki feudalne miejskie i wiejskie, w których miejscowa ludność mieszała się z Bułgarami. W niektórych regionach Tatarii, a także na północy Czuwaszji, są miejsca, w których nie było bułgarskich miast i posiadłości feudalnych. Mieszkająca tu ludność niewątpliwie przez długi czas zachowała swoją starożytną specyfikę kulturową. Na jakiej podstawie można stawiać Czuwaski w innej relacji z bułgarskim dziedzictwem niż Tatarzy?

Według turkologów język czuwaski jest najstarszym spośród języków tureckich23. Na tej podstawie niektórzy lingwiści wyciągają wnioski na temat szczególnej starożytności ludu Czuwaski. Według R.M. Raimowa Czuwaski są pozostałością po niektórych starożytni ludzie Bułgarzy są potomkami Czuwaszów, a Tatarzy są potomkami Bułgarów. Jako argument na rzecz tego fantastycznego poglądu R. /L. Raimov dostarcza dane etnograficzne. Kultura, życie i język Czuwaski okresu pobułgarskiego, jego zdaniem, znajdowały się rzekomo na niższym etapie rozwoju niż kultura, życie i język Wołgi Bułgarii 24.

Wszystko to jest niewątpliwie głęboko błędne i teoretycznie nie do utrzymania. Nie było i nie mogło być żadnego starożytnego ludu Czuwaski, który poprzedzał Wołgę w Bułgarii w epoce prymitywnego systemu komunalnego. Nie da się porównać kultury wsi Czuwaski okresu pobułgarskiego z kulturą bułgarskich miast handlowych, a także z kulturą feudalnej szlachty bułgarskiej i na tej podstawie stwierdzić, że Czuwaski stali na niższym poziomie poziom kulturowy niż Bułgarzy. Kiedy R. M. Raimov stwierdza, że ​​Czuwaski można było uznać za potomków Bułgarów tylko wtedy, gdy „u Czuwasów utrzyma się poziom kultury osiągnięty w okresie bułgarskim”, jest on całkowicie niewolnikiem osławionej teorii jednego strumienia i idealizuje bułgarską przeszłość. Niewiele, co wiemy o wsi z czasów bułgarskich, świadczy o bardzo prymitywnym charakterze życie patriarchalne, którego poziom był nieporównywalnie niższy niż starożytny sposób życia Czuwaski, na jaki nam pozwala

22 Kolekcja. „Pochodzenie Tatarów Kazańskich”, Kazań, 1948, s. 142.

23 Zobacz tamże, s. 117.

24 Zobacz tamże, s. 144.

przywrócić archeologię, etnografię i folklorystykę. Omawiając kwestię pochodzenia narodu tatarskiego, Sh. P. Tipeev miał całkowitą rację, gdy stwierdził, co następuje: „Państwo bułgarskie było w przeszłości państwem kulturowym. Wierzę w to warunkowo. Tak, stary Bułgar i nowy Bułgar-Kazań były ośrodkami kulturalnymi w regionie Wołgi. Ale była cała Bułgaria Centrum Kultury?...Myślę, że Bułgaria nie była całością kulturową. Stary Bułgar i nowy Bułgar (Kazań), z przewagą populacji plemion bułgarskich, wyróżniały się jako wspaniale rozwinięte centra handlowe wśród plemion barbarzyńskich wchodzących w skład tego państwa” 25.

Jak wyjaśnić różnicę między kulturą i językiem ludów Czuwaski i Tatarów? Dlaczego w regionie Wołgi-Kama powstały dwa ludy mówiące po turecku, a nie jeden? Nasze założenia w tej kwestii są bardzo krótki zarys sprowadzić do poniższych.

W połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. w Wołdze-Kamie, na granicy stref leśnych i stepowych, żyły różne plemiona, których południowa (warunkowo sarmacka) grupa zaczęła ulegać turkizacji. W czasach bułgarskich, kiedy przedostali się tu mieszkańcy stepowego regionu Azowskiego, kiedy wykształciło się tu społeczeństwo klasowe i państwowość oraz pojawiły się miasta handlowe kojarzone ze Wschodem, proces turkizacji znacznie się nasilił, obejmując szerszy (nie tylko konwencjonalnie sarmacki) krąg ludności lokalne plemiona. Językowo i etnicznie wszystkie plemiona Wołgi-Kamy rozwinęły się w tym okresie w ogólnym kierunku, w pewnym stopniu podobnie jak w czasach Rusi Kijowskiej wszystkie plemiona wschodniosłowiańskie rozwijały się w ogólnym kierunku.

Lokalne plemiona, które później stały się częścią ludu tatarskiego i żyły niżej nad Wołgą niż przodkowie Czuwaski, od dawna są znacznie bardziej związane ze światem stepów niż ten ostatni. Proces turkifikacji nie mógł nie rozwijać się tutaj bardziej energicznie. I choć wśród przodków ludu Czuwaski proces ten nie poszedł dalej niż poziom osiągnięty w epoce Wołgi w Bułgarii, wśród przodków narodu tatarskiego był on kontynuowany później. Już w epoce Wołgi Bułgaria przenikały tu elementy Peczyneg-Oguz i Kipchak (połowiecki). Podczas podboju tatarsko-mongolskiego oraz w okresie istnienia chanatu kazańskiego w regionie Wołgi-Kamy napływ elementów Kipczaków dominujących w europejskiej części Złotej Ordy nie mógł nie trwać. Elementy Kipczaka prawie nie przeniknęły do ​​środowiska przodków Czuwaski. Ich język rozwinął się na podstawach lokalnych i starotureckich. Ta okoliczność najwyraźniej wyjaśnia, dlaczego w regionie Wołgi-Kamy nie powstał jeden lud mówiący po turecku, ale dwa - Czuwaski i Tatarski.