Wiadomość historii. Zgłoś wydarzenie historyczne itp.

Pierwotne znaczenie, etymologia i znaczenie terminu

Pierwotne znaczenie słowa „historia” sięga starożytnego greckiego terminu oznaczającego „śledztwo, rozpoznanie, ustanowienie”. Historię utożsamiano z ustalaniem autentyczności, prawdziwości wydarzeń i faktów. W starożytnej historiografii rzymskiej (historiografia w znaczeniu nowożytnym jest działem nauk historycznych zajmującym się badaniem jej dziejów) słowo to zaczęło oznaczać nie sposób poznawania, ale opowieść o wydarzeniach z przeszłości. Wkrótce „historią” zaczęto nazywać ogólnie każdą opowieść o dowolnej sprawie, incydencie, prawdziwym lub fikcyjnym.

Historie popularne w określonej kulturze, ale niepotwierdzone przez źródła zewnętrzne, takie jak legendy arturiańskie, są ogólnie uważane za część dziedzictwa kulturowego, a nie za „bezstronne badanie”, zgodnie z którym jakakolwiek część historii jako dyscypliny naukowej powinna być .

Słowo historia pochodził z greki ἱστορία , historia) i pochodzi od praindoeuropejskiego słowa wid-tor-, gdzie jest pierwiastek dziwne-, „wiedzieć, zobaczyć”. W języku rosyjskim jest to reprezentowane przez słowa „widzieć” i „wiedzieć”.

W tym samym starożytnym greckim znaczeniu słowa „historia” użył Francis Bacon w powszechnie używanym terminie „historia naturalna”. Dla Bacona historia to „wiedza o przedmiotach, których miejsce jest określone w czasie i przestrzeni”, a których źródłem jest pamięć (tak jak nauka jest wytworem refleksji, a poezja wytworem fantazji). W średniowiecznej Anglii słowo „opowieść” było częściej używane w ogólnym znaczeniu opowieści ( fabuła). Historia terminu specjalnego ( historia) jako ciąg wydarzeń z przeszłości pojawił się w języku angielskim pod koniec XV wieku, a słowo „historyczny” ( historyczny, historyczny) - w XVII wieku. W Niemczech, Francji i Rosji wciąż używa się tego samego słowa „historia” w obu znaczeniach.

Ponieważ historycy są zarówno obserwatorami, jak i uczestnikami wydarzeń, ich pisma historyczne są pisane z punktu widzenia ich czasów i zwykle są nie tylko stronnicze politycznie, ale także podzielają wszelkie złudzenia swojej epoki. Jak powiedział Benedetto Croce: „Cała historia – Współczesna historia". Nauki historyczne zapewniają prawdziwy opis biegu historii poprzez opowieści o wydarzeniach i ich bezstronną analizę. W naszych czasach historia jest tworzona wysiłkiem instytucji naukowych.

Treść stanowią wszystkie wydarzenia, które pozostają w pamięci pokoleń, w takiej czy innej autentycznej formie kronika historyczna. Jest to konieczne, aby zidentyfikować źródła, które są najważniejsze dla odtwarzania przeszłości. Skład każdego archiwum historycznego zależy od zawartości bardziej ogólnego archiwum, w którym znajdują się określone teksty i dokumenty; chociaż każdy z nich twierdzi „całą prawdę”, niektóre z tych stwierdzeń są zwykle obalane. Oprócz źródeł archiwalnych historycy mogą korzystać z inskrypcji i wizerunków na pomnikach, przekazów ustnych i innych źródeł, np. archeologicznych. Dostarczając źródeł niezależnych od źródeł historycznych, archeologia jest szczególnie przydatna do badań historycznych, nie tylko potwierdzających lub obalających zeznania naocznych świadków wydarzeń, ale także pozwalających na uzupełnienie informacji w lukach czasowych, co do których brak jest dowodów współczesnych.

Historia przez niektórych autorów należy do nauk humanistycznych, przez innych do nauk społecznych i może być uważana za obszar między naukami humanistycznymi a naukami społecznymi. Studiowanie historii często wiąże się z określonymi celami praktycznymi lub teoretycznymi, ale może też być przejawem zwykłej ludzkiej ciekawości.

Historiografia

Termin historiografia ma kilka znaczeń. Po pierwsze, jest nauką o tym, jak historia jest pisana, jak poprawnie stosowana jest metoda historyczna i jak się rozwija. Po drugie, ten sam termin odnosi się do zestawu prace historyczne, często tematycznie lub w inny sposób wybrane spośród ogół populacji(np. historiografia lat 60. o średniowieczu). Po trzecie termin historiografia wskazać przyczyny powstania dzieł historycznych, ujawnione w toku ich analizy, poprzez dobór tematów, sposób interpretacji wydarzeń, osobiste przekonania autora i odbiorców, do których się zwraca, poprzez wykorzystanie dowodów lub sposób odwoływania się do innych historyków. Profesjonalni historycy dyskutują również o możliwości stworzenia pojedynczej opowieści o historii ludzkości lub serii takich opowieści, rywalizujących o publiczność.

Filozofia historii

Główne podejścia do rozwoju filozofii historii obejmują:

• formacyjne (K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin, I. M. Dyakonov itp.)
• cywilizacyjne (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, Sh. Aizenshtadt, B. S. Erasov, D. M. Bondarenko, I. V. Sledzevsky, S. A. Nefyodov, G. V. Alexshin i inni)
• system-świat (A. G. Frank, I. Wallerstein, S. Amin, J. Arrighi, M. A. Cheshkov, A. I. Fursov, A. V. Korotaev, K. Chase-Dunn, L. E. Grinin itp.)
• Szkoła Annales: M. Blok, L. Febvre, F. Braudel, A. Ya. Gurevich.
• Sztafetowo-stadial (Yu. I. Semenov) (w rzeczywistości nic więcej niż zmodyfikowane podejście marksistowsko-formacyjne, w którym głównym siła napędowa rozwój społeczny to ta sama walka klas, a ostatecznym celem jest komunizm).

Metody historii

Metoda historyczna polega na przestrzeganiu zasad i reguł pracy ze źródłami pierwotnymi i innymi dowodami znalezionymi w trakcie badań, a następnie wykorzystanymi przy pisaniu pracy historycznej.

Jednak początek stosowania metod naukowych w historii wiąże się z innym jemu współczesnym Tukidydesem i jego książką „Historia wojny peloponeskiej”. W przeciwieństwie do Herodota i jego religijnych kolegów, Tukidydes postrzegał historię jako produkt wyboru i działań nie bogów, ale ludzi, w których dopatrywał się wszelkich przyczyn i skutków.

Własne tradycje i wypracowane metody badania historyczne istniał w starożytnych i średniowiecznych Chinach. Podstawy profesjonalnej historiografii położył tam Sima Qian (145-90 pne), autor Notatek historycznych. Jego zwolennicy wykorzystali tę pracę jako wzór dla pism historycznych i biograficznych.

Wśród innych historyków, którzy wpłynęli na kształtowanie się metodologii badań historycznych, można wymienić Ranke, Trevelyan, Braudel, Blok, Febvre, Vogel. Stosowaniu metodologii naukowej w historii sprzeciwiali się tacy autorzy, jak H. Trevor-Roper. Stwierdzili, że zrozumienie historii wymaga wyobraźni, dlatego historię należy traktować nie jako naukę, ale jako sztukę. Równie kontrowersyjny autor, Ernst Nolte, podążając za klasyczną niemiecką tradycją filozoficzną, postrzegał historię jako ruch idei. Historiografia marksistowska, reprezentowana na Zachodzie, zwłaszcza przez prace Hobsbawma i Deutschera, ma na celu potwierdzenie idee filozoficzne Karol Marks. Ich przeciwnicy z antykomunistycznej historiografii, tacy jak Pipes i Conquest, proponują odwrotną marksistowską interpretację historii. Jest też obszerna historiografia z perspektywy feministycznej. Wielu postmodernistycznych filozofów generalnie zaprzecza możliwości bezstronnej interpretacji historii i istnienia w niej naukowej metodologii. W ostatnie czasy Kliodynamika, czyli matematyczne modelowanie procesów historycznych, zyskuje na sile.

Rozumienie schematów procesów historycznych

Kwestia rozprzestrzeniania się różnych systemy publiczne w dużej mierze sprowadzały się do problemu rozprzestrzeniania się innowacji technicznych, dyfuzji kulturowej. Idee dyfuzjonizmu zostały najwyraźniej sformułowane w tzw. teorii kręgów kulturowych. Jej autorzy Friedrich Ratzel, Leo Frobenius i Fritz Gröbner uważali, że podobne zjawiska zachodzą w kulturze różne ludy tłumaczy się pochodzeniem tych zjawisk z jednego ośrodka, że ​​najważniejsze elementy ludzkiej kultury pojawiają się tylko raz i tylko w jednym miejscu. Dają odkrywcom zdecydowaną przewagę nad innymi narodami.

W latach 50. i 60. XX wieku maltuzjańska teoria cykli znalazła szczegółowe odzwierciedlenie w uogólniających pracach Slichera van Batha, Carlo Chippola i szeregu innych autorów. Duża rola w rozwoju tej teorii odegrała francuska szkoła Annales, w szczególności prace Jeana Mevre'a, Pierre'a Gouberta, Ernesta Labrousse'a, Fernanda Braudela, Emmanuela Le Roya Laduriego. W 1958 roku, podsumowując dorobek poprzedniego okresu, redaktor Annales Fernand Braudel ogłosił narodziny „nowej nauki historycznej”, La Nouvelle Histoire. Napisał: „Nowa ekonomia i historia społeczna na pierwszy plan w swoich badaniach stawia problem cykliczności. Fascynuje ją widmo, ale i rzeczywistość cyklicznych wzrostów i spadków cen.” Wkrótce w całym świecie zachodnim uznano istnienie „nowej nauki historycznej”. W Anglii stała się znana jako nowa historia naukowa, aw USA jako nowa. historia gospodarcza lub kliometria. Proces historyczny został opisany przez kliometrystów za pomocą ogromnych tablic numerycznych, baz danych przechowywanych w pamięci komputerów.

W 1974 roku ukazał się pierwszy tom The Modern World System autorstwa Immanuela Wallersteina. Rozwijając idee Fernanda Braudela, Wallerstein wykazał, że kształtowanie się rynku światowego wiąże się z nierównomiernym rozwojem gospodarczym. Kraje „centrum świata”, w których pojawiają się nowe technologie i skąd pochodzi dyfuzyjna (a czasem agresywna) fala innowacji, eksploatują dzięki temu kraje „peryferii świata”.

W 1991 roku pojawiła się demograficzno-strukturalna teoria Jacka Goldstone'a. Opierała się na teorii neomaltuzjańskiej, ale proponowała bardziej szczegółowe podejście, w szczególności rozważała wpływ kryzysu przeludnienia nie tylko na zwykłych ludzi, ale także na elity i państwo.

W The Pursuit of Power William McNeil, opisując fale dyfuzji generowane przez odkrycia techniczne epoki nowożytnej, uzupełnia swój model o opis maltuzjańskich cykli demograficznych. Można więc mówić o nowej koncepcji rozwoju społeczeństwo, w której wewnętrzny rozwój społeczeństwa opisany jest za pomocą teorii neomaltuzjańskiej, ale na cykle demograficzne nakładają się czasem fale podbojów generowane przez odkrycia dokonane w innych społeczeństwach. Po tych podbojach następują katastrofy demograficzne i syntezy społeczne, podczas których rodzi się nowe społeczeństwo i nowe państwo.

Okresy historyczne

Podział historii na pewne okresy służy do klasyfikacji pod względem pewnych wspólne pomysły. Nazwy i granice poszczególnych okresów mogą zależeć od regionu geograficznego i systemu datowania. W większości przypadków nazwy nadawane są retrospektywnie, czyli odzwierciedlają system ocen przeszłości z punktu widzenia kolejnych epok, co może mieć wpływ na badacza, dlatego periodyzację należy traktować z należytą ostrożnością.

Historia ( okres historyczny ) w klasycznym sensie zaczyna się wraz z pojawieniem się pisma. Okres przed jego pojawieniem się to tzw okres prehistoryczny. W historiografii rosyjskiej wyróżnia się następujące główne okresy historii świata:

• Społeczeństwo prymitywne: na Bliskim Wschodzie – do ok. 3000 pne mi. (zjednoczenie Górnego i Dolnego Egiptu);
• Świat starożytny: w Europie - do 476 rne. mi. (upadek Cesarstwa Rzymskiego);
• Średniowiecze: 476 r. - koniec XV wieku (początek ery Wielkich Odkryć Geograficznych);
• Nowy czas: koniec XV wieku. - 1918 (koniec I wojny światowej);
• Czasy nowożytne: 1918 - nasze dni.

Istnieją również alternatywne periodyzacje historii świata. Na przykład w zachodniej historiografii zakończenie średniowiecze związany z XVI wiekiem, po którym zaczyna się pojedynczy okres Współczesna historia.

Dyscypliny historyczne

• Archeografia to teoria i praktyka publikowania źródeł pisanych.
• Archeologia - nauka o materialnych źródłach historycznej przeszłości ludzkości.
• Archiwizacja - nauka o pozyskiwaniu materiałów archiwalnych oraz przechowywaniu i użytkowaniu dokumentów archiwalnych.
• Archontologia to nauka o historii pozycji w strukturach państwowych, międzynarodowych, politycznych, religijnych i innych strukturach publicznych.
• Bonistyka - nauka o historii druku i obiegu pieniądza papierowego.
• Weksylologia (nauka o flagach) - nauka o flagach, chorągwiach, sztandarach, proporcach i innych przedmiotach tego rodzaju.
• Genealogia to nauka o stosunkach rodzinnych między ludźmi.
• Genealogia genetyczna - badanie relacji międzyludzkich za pomocą genetyki.
• Heraldyka (herb) - nauka o herbach, a także o tradycji i praktyce ich używania.
• Dyplomatyka to nauka o aktach historycznych (dokumentach prawnych).
• Nauka o dokumencie to kompleksowa nauka o dokumencie i działalności dokumentacyjno-komunikacyjnej, która bada procesy tworzenia, rozpowszechniania i wykorzystywania dokumentalnych źródeł informacji w społeczeństwie w ujęciu historycznym, współczesnym i prognostycznym.
• Historiografia to badanie historii i metodologii wiedzy historycznej, a także badanie poglądów i dzieł różnych historyków.
• Geografia historyczna jest nauką z pogranicza historii i geografii.
• Demografia historyczna to nauka zajmująca się historią demograficzną ludzkości.
• Metrologia historyczna - nauka o miarach stosowanych w przeszłości - długość, powierzchnia, objętość, waga - w ich historycznym rozwoju.
• - uczenie się .
• Metodologia historii - studium różne systemy metody, które można wykorzystać w procesie badań historycznych oraz specyfikę różnych historycznych szkół naukowych.
• Numizmatyka - nauka o historii mennictwa i obiegu pieniądza w monetach.
• Paleografia to nauka o historii pisma, wzorcach rozwoju jego form graficznych, a także zabytkach pisma antycznego.
• Papirologia to badanie tekstów na temat papirusów znalezionych głównie w Egipcie.
• Sfragistyka to nauka o pieczęciach (matrycach) i ich odciskach na różnych materiałach.
• Falerystyka - nauka o insygniach odznaczeń.
• Chronologia - nauka o kolejności wydarzeń historycznych w czasie lub nauka o mierzeniu czasu.
• Eortologia - nauka o świętach kościelnych.
• Epigrafika – nauka o inskrypcjach na materiałach stałych (kamień, ceramika, metal itp.)

Dyscypliny związane z historią

• Antropologia to nauka o człowieku i jego interakcji ze światem.
• Historia płci - historia interakcji doświadczenia kobiet i mężczyzn jako jedna z najbardziej ważne aspekty organizacja społeczna.
• Antropologia społeczno-kulturowa to nauka o kulturze jako zespole przedmiotów materialnych, idei, wartości, idei i wzorców zachowań we wszystkich formach jej przejawów i na wszystkich historycznych etapach jej rozwoju.
• Kulturologia jest nauką, która bada kulturę, najbardziej ogólne wzorce jej rozwoju.
• Historia lokalna - nauka o architekturze, biologii, geografii, historii, kulturze, literaturze, medycynie, kultach religijnych, samorządności, Rolnictwo, sport, toponimia, fortyfikacja, ekologia danego regionu.
• Psychohistoria to nauka o psychologicznych motywacjach działań ludzi w przeszłości.
• Etnologia i etnografia – nauka o ludach i grupach etnicznych, ich pochodzeniu, kulturze i zachowaniach (określenie przedmiotu obu dyscyplin, a także ich związek z antropologią społeczno-kulturową pozostają dyskusyjne).

Pokrewne dyscypliny

• Historia wojskowości - nauka o pochodzeniu, budowie i działaniu siły zbrojne, składnik nauka wojskowa.
• Psychologia historyczna jest nauką z pogranicza historii i psychologii.
• Historia kultury jest nauką o świecie wartości epoki historyczne, narody, jednostki i inni nosiciele procesu historycznego.
• Historia nauki – historia wiedzy naukowej, doktryny polityczne i prawne, historia filozofii itp.
• Dzieje państwa i prawa - bada wzorce rozwoju państwa i prawa wśród różnych ludów świata w różnych okresach historycznych.
• Dzieje doktryn politycznych i prawnych - bada specyfikę poglądów na zagadnienia istoty, genezy i istnienia państwa i prawa różnych myślicieli w różnych okresach historycznych.
• Historia religii to nauka o powstawaniu i rozwoju wierzeń religijnych i kultów sakralnych, związkach i cechach wyznań lokalnych i światowych.
• Historia ekonomii - nauka o zjawiskach i procesach związanych z ewolucyjnym rozwojem i interakcjami działalność gospodarcza osoba.

Notatki

1. Profesor Richard J. Evans Dwie twarze E.H. Carr (angielski) . Zarchiwizowane
2. profesora Aluna Munslowa Czym jest historia. Historia w centrum uwagi, wydanie 2: Czym jest historia?. Uniwersytet Londyński (2001). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 sierpnia 2011 r . Źródło 10 listopada 2008 r .
3. Wprowadzenie // Znajomość historii nauczania i uczenia się, perspektywy krajowe i międzynarodowe / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (red.). - Nowy Jork i Londyn: New York University Press, 2000. - s. 6. - ISBN 0-8147-8141-1
4. NashGary B. Paradygmat „konwergencji” w badaniu wczesnej historii Ameryki w szkołach // Znajomość historii nauczania i uczenia się, perspektywy narodowe i międzynarodowe / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (red.). - Nowy Jork i Londyn: New York University Press, 2000. - P. 102-115. - ISBN 0-8147-8141-1
5. Seixas Piotr Schweigen! umrzyj Kinder! // Znajomość historii nauczania i uczenia się, perspektywy krajowe i międzynarodowe / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (red.). - Nowy Jork i Londyn: New York University Press, 2000. - s. 24. - ISBN 0-8147-8141-1
6. Lowenthal Dawid Dylematy i rozkosze uczenia się historii // Znajomość historii nauczania i uczenia się, perspektywy krajowe i międzynarodowe / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (red.). - Nowy Jork i Londyn: New York University Press, 2000. - s. 63. - ISBN 0-8147-8141-1
7. Joseph, Brian (red.) & Janda, Richard (red.) (2008), „Podręcznik językoznawstwa historycznego”, Blackwell Publishing (opublikowane 30 grudnia 2004), s. 163, ISBN 978-1405127479
8. Müller M. Na sile korzeni // Nauka o języku. Notatki filologiczne, Woroneż, 1866.
9. Słownik etymologii online, http://www.etymonline.com/index.php?search=history&searchmode=none
10. Ferrater-Mora, José. Diccionario de Filosofia. Barcelona: Redakcja Ariel, 1994.
11. Whitney, W.D. . Nowy Jork: The Century Co., 1889.
12. Whitney, WD (1889). Słownik stulecia; encyklopedyczny leksykon języka angielskiego. Nowy Jork: The Century Co. Strona .
13. Wyszukiwarka WordNet — 3.0, „Historia”.
14. Michael C. Lemon (1995). Dyscyplina historii i historia myśli. Routledge'a. Strona 201. ISBN 0-415-12346-1
15. Scotta Gordona i Jamesa Gordona Irvinga, Historia i filozofia nauk społecznych. Routledge 1991. Strona 1. ISBN 0-415-05682-9
16. Ritter, H. (1986). Słownik pojęć w historii. Źródła odniesienia dla nauki społeczne i humanistyczne, nie. 3. Westport, Connecticut: Greenwood Press. Strona 416.
17. Graham, Gordon Rozdział 1 // Kształt przeszłość. - Uniwersytet Oksfordzki, 1997.
18. Elizabeth Harris, W obronie podejścia sztuk wyzwolonych do pisania technicznego. Angielski w college'u, tom. 44, nr. 6 (październik 1982), s. 628-636

Raport

Na temat: „Nauki historyczne,historia nowoczesności wydarzenia historyczne»

Wstęp

Od dawna wiadomo, że kamienie przemawiają również wtedy, gdy są kamieniami historii.

Dowodowość wniosków jest obowiązkową cechą wiedzy naukowej. Historia jako

nauka operuje ściśle ustalonymi faktami. Podobnie jak w innych naukach,

historia to gromadzenie i odkrywanie nowych faktów. Fakty te są zaczerpnięte ze źródeł historycznych. Wszystkie źródła historyczne to pozostałości minione życie, wszystkie dowody przeszłości. Obecnie istnieją cztery główne grupy źródła historyczne:

1. Prawdziwe;

2. Pisemne;

3. Dobra;

4. Foniczny.

Przeszłość nie znika, ale nadal żyje w nagromadzonym doświadczeniu życia społecznego.

Uogólnienie i przetworzenie nagromadzonego doświadczenia ludzkiego jest pierwszym zadaniem historii.

„Historia jest nauczycielką życia” — mawiali starożytni. I rzeczywiście, ludzie

zawsze, szczególnie punkty zwrotneżycie ludzkości, w gigantycznym

laboratoria światowego doświadczenia społecznego próbują znaleźć odpowiedź na palące pytania naszych czasów. Na przykłady historyczne ludzie są wychowywani w poszanowaniu wiecznych, niezmiennych wartości ludzkich: pokoju, dobra, sprawiedliwości, wolności, równości, piękna.

Wybitny rosyjski historyk, profesor Uniwersytetu Moskiewskiego W. O. Klyuchevsky dowcipnie zanotował w jednym ze swoich wpisów do pamiętnika, że ​​choć mówią, że historia nikogo i niczego nie nauczyła, życie jednak jeszcze bardziej mści się na tych, którzy w ogóle nie znają historii . Słynny naukowiec napisał: „To nie kwiaty są winne temu, że niewidomy ich nie widzi. Historia uczy nawet tych, którzy się z niej nie uczą: uczy ich lekcji ignorancji i zaniedbania. Chciałbym przypomnieć jeszcze jeden aforyzm: „Fałszywa interpretacja przeszłości prowadzi do niepowodzeń w teraźniejszości i przygotowuje katastrofę w przyszłości”.

Historia jest jedną z najważniejszych form samoświadomości człowieka. Przeciwstawne siły polityczne starają się wykorzystać doświadczenie historii. Swoje działania uzasadniają odniesieniami do historii. Dlatego w interpretacji pewnych wydarzeń historycznych toczy się ciągła walka różnych idei i opinii.

Zainteresowanie ludzi wynikami badania ich przeszłości daje

pewne podstawy do sceptycznego stosunku do historii jako nauki obiektywnie oceniającej wydarzenia i prawa rozwoju historycznego. Często można usłyszeć słowa, że ​​historia służy do uzasadnienia celów walki politycznej, że każde pokolenie, każda partia pisze historię na nowo, że to jest „polityka wywrócona w przeszłość”. Wyraża się pogląd, że przeszłość można obiektywnie poznać jedynie poprzez odizolowanie od teraźniejszości. Sceptycy twierdzą też, że w dobie rewolucji naukowo-technicznej historia stanie się nauką tylko wtedy, gdy przyjmie metody i matematyczną precyzję nauk przyrodniczych. Wreszcie, jako argument nt

porażka historii jako nauki, idea niemożliwości

rekonstrukcje tego, co bezpowrotnie zniknęło z przeszłości ze względu na reprezentatywność (niewstępną) zachowanych źródeł o prawdziwych wydarzeniach.

A jednak, pomimo pluralizmu w interpretacji poszczególnych faktów, istnieje obiektywna prawda. Nie obwiniaj, ale badaj przeszłość, wyjaśniaj ją

Zadanie wiedzy naukowej. Poszukiwanie prawdy w historii, wiedza historyczna -

skomplikowany, czasochłonny i ciekawy proces, który wymaga zarówno zrozumienia

cechy tej wiedzy, a także pewien profesjonalista

umiejętność.

Historyk nie może pisać bez gniewu i namiętności, ale nie ma do tego prawa

oszustwo, wypaczanie i ukrywanie prawdy. Poszukiwanie i potwierdzanie prawdy zawsze było głównym celem nauki. Bycie pamięcią społeczną

ludzkości, skarbnicy jej doświadczenia społecznego, historia przekazuje ją z pokolenia na pokolenie. A zrozumienie tego doświadczenia czyni je właściwością nowoczesności. Wbrew opiniom sceptyków wzrasta rola nauk historycznych w życiu ludzi. Historycy nie badają przeszłości, aby uciec od teraźniejszości. Historia służy teraźniejszości, wyjaśniając teraźniejszość i dostarczając materiału do przewidywania przyszłości.

Nauki historyczne starają się dać holistyczną wizję procesu historycznego w jedności wszystkich jego cech. W tym nie różni się od innych nauk. Podobnie jak w innych naukach, w historii następuje gromadzenie i odkrywanie nowych faktów, teoria jest doskonalona z uwzględnieniem rozwoju innych gałęzi wiedzy, metod przetwarzania i analizy źródeł. Wiele faktów, wydarzeń, zjawisk naszej historii wraz z odkrywaniem nowych źródeł, poszerzaniem horyzontów, doskonaleniem wiedzy teoretycznej ocenia się dziś inaczej niż pięć, dziesięć lat temu. Wszystko to świadczy o tym, że historia pisze się na nowo nie tylko pod wpływem koniunktury politycznej, ale także w odpowiedzi na poszerzanie palety naszej wiedzy o przeszłości.

Nie można utworzyć nowy Świat, omijając przeszłość - ludzie wiedzieli o tym od zawsze.

Wszechstronne naukowe badanie materialnej i duchowej kultury przeszłości czyni nas bogatszymi i mądrzejszymi, bardziej hojnymi i wnikliwymi w myślach i czynach, planach i osiągnięciach. Wszystko to świadczy na korzyść tego, że znajomość historii umożliwia jaśniejsze zrozumienie nowoczesności, ale nowoczesność z kolei stawia zadanie jak najdokładniejszego naukowego zrozumienia przeszłości, co ma nie tylko wartość moralną, ale i praktyczną .

Wielki rosyjski naukowiec i encyklopedysta M. W. Łomonosow napisał, że historia „daje suwerenom przykłady rządów, poddanych - posłuszeństwo, żołnierzy - odwagę, sędziów - sprawiedliwość, młodzież - stare umysły, osoby starsze - skrajną stanowczość w radach, wszyscy - łagodną rozrywkę z nieopisanym pożytecznie zjednoczeni”.

Mówiąc o roli historii w życiu ludzi, „pisklę z gniazda Pietrowa” V. N. Tatishchev napisał: , mądry i użyteczny nie może być „

NIE MA PRZYSZŁOŚCI BEZ PAMIĘCI HISTORYCZNEJ.

Po odzyskaniu niepodległości rośnie zainteresowanie naszego narodu poznaniem swojej Ojczyzny, jej języka, kultury, wartości i historii. Jest to naturalne zjawisko. Każdy człowiek ma wrodzone pragnienie poznania swojego drzewa genealogicznego, kim byli jego przodkowie, historii wsi, miasta, w którym się urodził i wychował, jednym słowem historii Ojczyzny. Dziś cały świat uznaje, że region zwany Uzbekistanem, czyli nasza Ojczyzna, jest jedną z kolebek nie tylko cywilizacji wschodniej, ale i światowej. Ta starożytna i święta ziemia wychowała wielkich naukowców, myślicieli, polityków, generałów. Na tej ziemi położono i rozwinięto podwaliny nauk religijnych i świeckich. Wznoszone przed naszą erą i później złożone budowle hydrotechniczne, zabytkowe pomniki, które nie straciły swojego piękna i majestatu, świadczą o tym, że rolnictwo, rzemiosło, kultura, architektura i sztuka urbanistyki rozwijały się tu od czasów starożytnych. Inskrypcje i rysunki na kamieniach, które przetrwały bezlitosne próby czasu i są obecnie przechowywane w bibliotekach, to ponad 20 tysięcy rękopisów, które przedstawiają dziesiątki tysięcy prac naukowych z zakresu historii, literatury, sztuki, etyki, filozofii, medycyny, matematyki, fizyki , chemia, astronomia, architektura, rolnictwo - to naprawdę bezcenne bogactwo duchowe i nasza duma. Niewiele jest narodów na świecie z tak wspaniałym dziedzictwem. I dlatego śmiało mogę powiedzieć, że niewiele krajów na świecie może się z nami pod tym względem równać.

Nadszedł czas na poważne przestudiowanie tych wyjątkowych rękopisów, odzwierciedlających doświadczenie życiowe, które nasi przodkowie zgromadzili na przestrzeni wieków, ich poglądy religijne, moralne, naukowe. Jak wiadomo, w okresie sowieckim nie zachęcano do poznania prawdy historycznej. Źródła, które nie służyły interesom dominującej ideologii, ukrywały się jak najdalej od oczu ludzi.Nasi naukowcy tworzą dzieła dotyczące różnych okresów historii, pisarze piszą wielkie dzieła prozatorskie, poetyckie i dramatyczne o tematyce historycznej. Na uwagę zasługuje fakt, że media szeroko promują nasze wartości duchowe, w rozmowach, dyskusjach pojawiają się różnorodne opinie. Szczególnie cieszy mnie fakt, że nasze młodsze pokolenie, czując się osobiście odpowiedzialne za przyszłe losy narodu, Ojczyzny, uczestniczy w debacie z poczuciem zaangażowania.

Jest takie przysłowie - „Chumchuk soisa kham kassob soisin”1. Nie jestem historykiem. I jest to zupełnie dalekie od idei nauczania specjalistów w tym zakresie. Powstaje jednak naturalne pytanie: czy w momencie wejścia naszej państwowości w okres gwałtownego zwrotu jasno określić swoje miejsce w czasie i przestrzeni, znać swoje drzewo genealogiczne, wiedzieć kim jesteśmy? Czy jest konieczne, czy nie, aby szanowani akademicy, pisarze, wydawcy, naukowcy, a przede wszystkim historycy, aktywnie działający w naszym kraju, wspólnie odpowiadali na te pytania?..

Moim zdaniem, jeśli chodzi o przeszłość historyczną narodu uzbeckiego, jego tożsamość i duchowość, brakuje nam analizy opartej na głębokim podstawa naukowa jasne podejście do pewnych kwestii. Z naukowego punktu widzenia nie ma holistycznej koncepcji. Samoświadomość zaczyna się od znajomości historii. Tę prawdę, która nie wymaga dowodu, trzeba podnieść do rangi porządku publicznego.

Mówienie z wysokiej mównicy o narodzie, kraju to szczególna odpowiedzialność. Nie zapominajmy, że wyrażając stosunek do wydarzenia lub osoby, może to być tylko punkt widzenia jednej osoby lub osób z określonej kategorii. Co najgorsze, subiektywna opinia może być zaraźliwa. Opinia jednostronna, nie oparta na głębokiej analizie, na logice, dezorientuje ludzi, a przede wszystkim nauczycieli historii. Przyjmując to, co usłyszeli, jako prawdę, przynoszą ją studentom. Tylko te wnioski, które zrodziły się w wyniku sporu, dyskusji, analizy mogą wskazać nam właściwą drogę. To jest pierwsze.

Drugi polega na tym, że za priorytetowy kierunek polityki państwa uznaliśmy wychowanie harmonijnie rozwijającej się osoby. Kiedy mówimy o człowieku harmonijnie rozwiniętym, mamy na myśli przede wszystkim ludzi erudycyjnych, wykształconych, światłych, o wysokiej świadomości, zdolnych do samodzielnego myślenia, stanowiących przykład dla innych. Świadomej, wykształconej osoby nie da się zwieść niejasnym, wątpliwym tyradom. Waży wszystko na szalach rozumu, logiki. Osoba dojrzała to taka, która swoje myśli, opinie, wnioski koreluje z logiką.

Budujemy wolne społeczeństwo demokratyczne. Dla nas w ogóle nie ma tematów zamkniętych. Mamy ogólnopolską trybunę - telewizję, radio, prasę. Dla ludzi o dobrych intencjach granice są zawsze otwarte. Goście przyjeżdżają do nas z zagranicy, a my jeździmy za granicę. Często organizujemy międzynarodowe fora. Potrzebujemy kompetentnych, inteligentnych, wyedukowani ludzie którzy na tych forach będą mogli swobodnie debatować z czołowymi naukowcami z dowolnej dziedziny - czy to ekonomii, polityki, historii, kultury.

Dlaczego często powtarzam słowo „oświecenie” i kładę na nie szczególny nacisk? Oświecenie jest podstawą rozwoju społeczeństwa, jest jedyną siłą, która może uratować je od nieuchronnej katastrofy. Przypomnij sobie wydarzenia, które rozegrały się w Turkiestanie na początku naszego stulecia. Dlaczego ruch oświecenia nasilił się w tym regionie w tamtych latach jak nigdy dotąd? Tak, ponieważ obudzenie kraju, który znalazł się pod jarzmem carskiej Rosji, w obliczu regresu, otworzenie ludziom oczu mogło nastąpić tylko poprzez oświecenie. Oświecenie nie straciło i nie straci dziś dla nas znaczenia. Możemy osiągnąć nasze cele tylko wtedy, gdy uda nam się wykształcić mądrych, wykształconych, wysoce moralnych ludzi, tylko wtedy w kraju zapanuje dobrobyt i postęp. Jeśli nie uda nam się rozwiązać tego problemu, wszystkie nasze apele i nadzieje pójdą na marne: wtedy nie zobaczymy żadnego postępu, żadnej świetlanej przyszłości, żadnego dobrobytu!

Dlatego kiedyś zorganizowaliśmy ośrodek republikański „Ma'rifat va manaviyat”. Otwarto oddziały regionalne i okręgowe ośrodka. A teraz nie chodzi o to, że z budżetu republiki przeznaczono duże sumy. W razie potrzeby pomożemy Ci więcej. Ale jak zrozumieć, że praca w tym obszarze nie nadąża za wymaganym poziomem, że organizacja pozwala na formalizm w swoich działaniach? Widząc ten stan rzeczy, mimowolnie chce się wykrzyknąć: moja droga, nie jesteś pracownikiem sowieckiego domu edukacji politycznej, masz zupełnie inne zadania. Stworzyliśmy tę organizację nie tylko po to, aby otrzymywać tam pensje. Rzeczywiście, wychowanie moralne, krzewienie wiedzy jest sprawą sumienia każdego intelektualisty. Oświecający musi być osobą bezinteresowną. Rozumiemy i oni muszą mieć swój chleb powszedni, wykarmić swoje rodziny i dzieci. Dlatego daliśmy im pensję. Jednak raz jeszcze powtarzam: wychowawca musi być przede wszystkim człowiekiem bezinteresownym, fanatykiem swojej pracy.

Mówiłem o ruchu oświeceniowym na początku XX wieku. Czy przedstawiciele tego ruchu weszli na arenę walki o bogactwo, o chwałę? Czy ktoś płacił pensje Mahmudhoja Behbudi, Munavvarowi Kori, Fitratowi, Tavallo za otwieranie szkół, wzywając ludzi do obrony swoich praw? Ktoś im za to zapłacił? Oczywiście nie! Wiedzieli, że igrają z ogniem, że spotka ich surowa kara za walkę z kolonializmem. Wiedząc o tym, świadomie podążali tą drogą. Bo kazało im to sumienie i przekonanie.

Przejdźmy teraz do głównego tematu. Jakie miejsce zajmuje więc historia w naszej duchowości? Czy można osiągnąć wysoką duchowość bez znajomości historii? Oczywiście nie!

Aby przywrócić duchowość, nie czuć się gorszym od innych w kraju, w którym się urodził i wychował, chodzić z podniesioną głową, człowiek oczywiście potrzebuje pamięć historyczna.

Naturalnie, każdy człowiek będąc synem swojego narodu zadaje pytania, kim byli moi przodkowie, skąd pochodzi mój naród, jak przebiegał proces jego powstawania, odradzania się i kształtowania? Dlaczego poziom rozwoju narodu, który dał światu tak wielkich ludzi jak Ahmad al-Fargoni, Muhammad Khorazmi, Ibn Sino, Abu Raykhon Beruni, Imam al-Bukhari, Amir Temur, Ulugbek, Alisher Navoi, Bobur, obniżył się o XVII-XIX wieku ten pierwszy, osiągnięty do tego czasu? Dlaczego przez trzy stulecia nie potrafiliśmy przezwyciężyć zacofania? Czy to zacofanie, mimo silnego oporu naszych przodków, było przyczyną stosunkowo łatwego podboju naszego regionu przez carską Rosję?

Osoba, która studiuje korzenie historii, oczywiście pewnego dnia zmierzy się z tymi pytaniami i, jestem pewien, wyciągnie właściwe wnioski. Osoba, która ma pamięć historyczną, jest osobą wytrwałą. Powtarzam, wytrwały człowieku.

Jeśli każdy członek społeczeństwa, bez względu na to, kim jest, dobrze zna swoją przeszłość, to taką osobę trudno zmylić, podlegającą wpływom różnych dogmatów. Lekcje historii uczą człowieka czujności, wzmacniają jego wolę.

Z powyższego rozumowania rodzi się oczywiście pytanie: czy powstała prawdziwa historia Uzbekistanu, narodu uzbeckiego, którą dziś należy przybliżać masom? Nie uważam historii pisanej w czasach sowieckich za historię. Jestem całkowicie przeciwny nauczaniu historii pisanej przez obcych. Kiedy kolonialiści wyrazili obiektywną, sprawiedliwą opinię o podbitych przez siebie ludziach? Całą energię poświęcili na pomniejszanie przeszłości Turkiestanu, pozbawiając nas swojej historii. Wydaje się, że dobrze rozumiesz, co to znaczy stracić historię. Utrata historii dla osoby jest tym samym, co utrata życia.

Historia państwa Khorezm, jak wiemy, ma 2700 lat. Ale spróbuj zapytać dowolnego słynnego rosyjskiego historyka, byłego lub obecnego, czy się do tego przyznaje? Nie rozpoznaje, nie wie i nie chce wiedzieć. I jest tylko jeden powód tego uporu: jeśli przyzna się do tego faktu, wówczas jego wnioski historyczne zostaną unieważnione i stanie się oczywiste, że poszedł w nauce złą drogą. Minęło już trzy tysiące lat od stworzenia naszego świętego starożytnego manuskryptu „Avesta”. Ta wyjątkowa księga jest duchowym, historycznym dziedzictwem pozostawionym przyszłym pokoleniom przez naszych przodków, którzy żyli 30 wieków temu na tej pięknej krainie między dwiema rzekami. „Avesta” to dokument historyczny, który również świadczy o tym, że w tym starożytnym regionie istniało wielkie państwo, wielka duchowość, wielka kultura. I nikt temu faktowi nie może zaprzeczyć. Jednak, jak już powiedziano, nie wiem, czy jakikolwiek zagraniczny dziennikarz lub ogólnie zachodni pisarz wspomniał o „Aveście”. Z tego możemy wywnioskować, że większość sądów wyrażanych w odległych krajach na temat przeszłości naszego narodu, kraju, jest fałszywa, antynaukowa.

Mówię, co wiem, jestem zmuszony wyciągnąć taki wniosek. Szkoda, że ​​jeśli chodzi o naszą historię, nadal opieramy się na badaniach rosyjskich naukowców, cytujemy ich: „Bartold powiedział to… Gumilow powiedział, że…” itp. Nie chcę umniejszać pracy rosyjskich naukowców. Ale jak długo będziemy oceniać naszą historię według standardów innych ludzi? Dlaczego nie prowadzi się badań, które dają kompleksową analizę życia politycznego, społecznego, gospodarczego, kulturalnego, rozwoju państwowości w kraju w tak świetny okres? Mamy też instytuty orientalistyczne, archeologiczne, historyczne i inne. Czym zajmują się specjaliści, gdzie szukają? Kiedy powstała państwowość uzbecka? Okazuje się, że w latach 20. XX wieku, a raczej w 1924 roku Uzbekistan otrzymał status państwa. I czy należy w to wierzyć? Jako osoba stojąca na czele nowo powstałej państwowości uzbeckiej mam prawo powiedzieć – i to nie jest przechwałka – jestem gotów oddać za to życie. Bo to jest sens mojego życia. Jednak nie tylko ja, ale wszyscy ludzie chcą wiedzieć: w którym wieku powstała państwowość uzbecka? Przez jakie etapy historyczne przechodził? Może eksperci wyjaśnią, może mają dokładną odpowiedź? Może naukowcy prowadzący prace propagandowe już dawno doszli do konsensusu? Jednak do tej pory nie udało mi się znaleźć odpowiedzi na te pytania ani w druku, ani w podręcznikach.

Jeszcze raz powiem, że nie śmiem krytykować ani obwiniać naukowców pracujących w tej dziedzinie. Znam też dobrze epokę, w której ukształtowało się myślenie naukowe i poglądy wielu naukowców. Znam tych, którzy pracują w dziedzinie nauk historycznych, jako moich współpatriotów. A więc mogę od nich zażądać: kiedy przygotujecie dla naszych dzieci dokładną, naukowo opartą, prawdziwą historię naszego kraju?

Państwowość jest obecnie ważną kwestią polityczną. Wciąż bowiem istnieją siły, które poprzez osoby trzecie prowadzą propagandę, że w Uzbekistanie nie było państwowości, starają się wprowadzić tę ideę do naszej świadomości, a nawet zapewnić o tym społeczność międzynarodową. A myślisz, że wśród takich podżegaczy nie ma ludzi, którzy marzą o powrocie nas w jakikolwiek sposób do byłego ZSRR? Głównym zadaniem uzbeckich historyków jest dziś udowodnienie bezpodstawności takich stwierdzeń, stworzenie historii naszej państwowości w oparciu o naukowy punkt widzenia.

Jeśli w naszej prasie pojawia się artykuł dotyczący naszej przeszłości, zapoznaję się z nim, niezależnie od tego, czy ma on charakter naukowy, czy artystyczny. Osoba, która uważa się za polityka, działacza, jeśli ma sumienie, musi znać przeszłość historyczną swojego narodu.

Urodziliśmy się i wychowaliśmy na tej ziemi. Wszyscy uważamy się za Uzbeków. Jesteśmy z tego dumni. Niedawno przeczytałem wiersz Muhammada Yusufa. Pisze o tym, co trzeba wiedzieć, aby zrozumieć pojęcie „uzbeckiego”. dobry wiersz! Teraz, jeśli tylko nasz podali naukowcy naukowej interpretacji tak wielkich idei.

Na przykład, czy kultura osiadła lub koczownicza stanowiła podstawę życia naszych starożytnych przodków? Jakie plemiona wpłynęły na kształtowanie się narodu uzbeckiego? Wiem, że to trudne pytania. Musimy jednak znaleźć na nie odpowiedzi.

Przedstawiciele sąsiednich państw i narodów, tak jak my, również mają zauważalną chęć dogłębnego ponownego poznania ich historii. To jest prawdopodobnie poprawne. Każdy naród ma swoje duma narodowa. Wydawane są różne książki, odbywają się duże fora. W celu studiowania świętego dziedzictwa naszego przodka Ahmada Yasawiego odbywają się spotkania w Turkiestanie, Stambule i Izmirze. I dobrze by było, gdyby na tych spotkaniach, konferencjach przedstawiciele Uzbekistanu, opierając się na podstawach naukowych i historycznych, dogłębnych badaniach, nie oddając się indywidualnym przypuszczeniom, uzbroili się w prawdziwe dowody i dowody.

Chcę jeszcze raz powtórzyć: skoro uważamy się za naród, musimy mieć określoną ideę, która charakteryzuje Uzbeków. Jest naród mówiący po turecku, jest naród turecki. Każdy obywatel, a zwłaszcza nasze dzieci, powinien znać różnicę między tymi pojęciami. Dlaczego więc, gdy poruszamy te kwestie, nasi historycy uparcie milczą, jakby nabrali wody w usta?

Niedawno w telewizji wyemitowano program o stanie Hunów, o Attyli, który kiedyś rządził tym państwem. Attila, zdobywając terytoria Wołgi, stepy Astrachańskie, dotarł do Europy Wschodniej, a następnie, podbijając Europę Zachodnią, dotarł do Cesarstwa Rzymskiego i podzielił je na dwie części - Rzym i Bizancjum.

W rosyjskich i zachodnich źródłach i literaturze Hunowie nazywani są „Hunami”. Hunowie pod wodzą Attyli najechali Rzym i doszczętnie go zniszczyli. Wydarzenia te miały miejsce mniej więcej pod koniec IV - w pierwszej połowie V wieku. Gospodarz programu, naukowiec, w pełni przekazał widzowi szczegóły, kogo Attila wziął za żonę, na czyje polecenie i przez kogo został otruty. Nazywana nawet dokładną datą urodzenia Attyli. Bóg wie, czy ten naukowiec mógłby poprawnie odpowiedzieć na pytanie o datę urodzenia Beruni? Najciekawsze przed nami. Hunowie rzekomo odwrócili Rzymian od nałogu alkoholowego i zasymilowawszy się z nimi uzdrowili naród i tym samym przedłużyli im życie. Okazuje się, że przywieźli też kulturę do Rzymu...

Tymczasem na Zachodzie Attila jest pamiętany nie jako człowiek, który przyniósł kulturę, ale jako najeźdźca, który zniszczył wielką cywilizację. Wchodzimy w XXI wiek. Minęło tyle czasu, a oni nie mogą zapomnieć o czynach Attyli.

Jeden z moich kałmuckich przyjaciół dał mi ostatnio książkę. Ta książka mówi - co myślisz? -- że na fladze Attyli widniał krzyż. Co autor miał przez to na myśli?

Chciałem powiedzieć, że chrześcijaństwo też przybyło do Europy z pustyni? I my, Uzbecy, też jesteśmy rzekomo potomkami tego Attyli. Okazuje się, że powinniśmy być z tego dumni. Po pierwsze, na razie chyba nikt nie jest w stanie powiedzieć, czy istnieją podstawy do tak poważnych wniosków. Po drugie, bycie potomkiem najeźdźcy to nie duma, ale hańba! Jeśli ulegniemy takim prowokacjom, co jutro powie o nas Europa? Skąd to wszystko się bierze, komu potrzebny taki fałszywy autorytet?!

Przedstawiamy Uzbeków całemu światu jako wspaniały, kreatywny naród. I tak jest naprawdę. Jaki był cel obchodów rocznicy naszego przodka Amira Temura w paryskiej siedzibie UNESCO? Przedstawić ludziom całego świata, że ​​ten doskonały człowiek był założycielem wielkiego państwa, był wielkim twórcą, osobą twórczą, wspierał naukę, kulturę, wniósł ogromny wkład w rozwój światowej cywilizacji.

Na tym forum, w którym wziął udział sam pan Jacques Chirac, starałem się udowodnić tę tezę, opierając się na wiarygodnych źródłach. Powiedziałem, że Temur, który położył podwaliny pod naszą państwowość, na zawsze pozostanie dla nas wzorem entuzjazmu, głębokiej mądrości, inicjatywy i patriotyzmu. Zawsze otrzymujemy duchowe wsparcie od tej wspaniałej osobowości.

Jak się okazało, zarówno w Paryżu, jak iw całej Europie, podejmowano próby umniejszania autorytetu Sahibkirana. Uznając go za wielkiego dowódcę, oskarżono go – nawet język nie chce tego wymówić – o okrucieństwo. Łatwo udowodnić, że nie ma ku temu żadnych logicznych podstaw. Człowiek nie może być jednocześnie twórcą i barbarzyńcą. Jakie medresy i meczety, jakie piękne pałace zbudował, wspierał naukowców i pedagogów. Osoba, która zna Koran na pamięć, nie może być barbarzyńcą. Czy krwiożerczy człowiek może powiedzieć: „Siła tkwi w sprawiedliwości”?!

W czasach, gdy chodzi o podnoszenie autorytetu Uzbekistanu, nie jest dobrze, żebyśmy byli spadkobiercami niektórych attilów. Jestem temu kategorycznie przeciwny. Jeśli mamy być czyimiś spadkobiercami, to jesteśmy spadkobiercami Beruni, Al-Bukhari, Amira Temura, Mirzo Ulugbeka, Mirzo Bobura. Każdy zna charakter Uzbeka. Kocha ziemię, przyrodę. Hoduje drzewo, niosąc dla niego wodę nawet w jarmułce. Uzbecki w swojej istocie jest twórcą. Nie potrzebuje obcej ziemi. A jeśli już musi chwycić za broń, to tylko po to, by chronić swoją ojczyznę.

W wywiadzie dla magazynu Tafakkur, rozwijając ideę Amira Temura, że ​​władza jest w sprawiedliwości, dodałem, że władza tkwi w wiedzy. Gdzie jest oświecenie, duchowość i gdzie jest Attila?!

Zastanówmy się głębiej: wysuwając Attilę jako argument, czy nie chcą powiedzieć, że wy, jak mówią, Uzbecy, jesteście ludem koczowniczym?

Wczoraj ponownie spojrzałem na mapę. Hunowie udali się do Europy przez północ, step Kipchak. Noga ich nie stanęła ani w wielkiej Bucharze, ani w wielkiej Samarkandzie, ani w wielkim Chorezmie.

Więc jak Uzbecy mogą być Hunami?

To prawda, w całej naszej historii, bez względu na to, ilu zdobywców wkroczyło na terytorium Maverounnahr przez wiele lat, a może nawet stuleci, bez względu na to, jakie dynastie cudzoziemców dominowały na naszej ziemi. Jednym słowem, czy naprawdę wielu jest takich, którzy odwiedzają nasze ziemie od tysięcy lat? Z Iranu - Acheminidzi, z Grecji - Aleksander, z Arabii - Kutayba, z Mongolii - Czyngis-chan, przybyli rosyjscy zdobywcy. Ale ludzie zostali. W czym tkwi sekret? Jak, dzięki jakim siłom wewnętrznym, lud mógł zachować siebie, swoją istotę? Czyż nie dlatego, że od czasów starożytnych prowadził siedzącyżycia, żądni wiedzy, posiadali bogatą kulturę, uważali za święte swoje zwyczaje i tradycje?

Kiedy pojawiła się nazwa „Uzbecy”? Jak piszą radzieccy historycy, nazwa „Uzbecy” pojawiła się gdzieś w XVI wieku, po zdobyciu naszych ziem przez chanów stepu kipczackiego. Ale jeszcze wcześniej ludzie mieszkali w Maverounnahr na terytorium między dwiema rzekami. A może ten lud należał do innego narodu? Gdzie tu logika?

Jeżeli przyjmiemy tę wersję pozostałą z czasów sowieckich, to z tego wyniknie błędny wniosek, że historia naszego narodu zaczęła się od okresu tych kolejnych zaborców? Gdzie zatem jest nasza wielowiekowa historia? Skoro Samarkanda, Buchara i Chiwa należą do Uzbeków, skoro istniało tu państwo uzbeckie, to po co zaczynać naszą historię od XVI wieku, od okresu, kiedy cudzoziemcy, odwiedzając nasze ziemie, pozostawili swoje nazwiska? Przecież jeszcze wcześniej mieszkali tu osiedleni ludzie! Ten osiadły lud miał swoją własną kulturę! Ktokolwiek napadał np. na Mongołów, którzy dominowali od lat 20. XIII wieku do lat 70. zwyciężył.

O narodzie dowiadujemy się nie z nazwy, ale z kultury, poprzez jego duchowość, zaglądamy do źródeł jego historii.

Jeszcze raz powtarzam: nie jestem historykiem. Jeśli jednak logicznie przeanalizujemy główne wzorce historycznego rozwoju narodów świata w ogóle, a naszego regionu w szczególności, stanie się jasne, że Aleksander (bardziej znany na Wschodzie pod nazwiskiem Iskandar Zulkarnain ), i Kutayba, i Czyngis-chan, i generał Czerniajew, ktokolwiek wkroczył na naszą ziemię z armią kilkudziesięciu lub setek tysięcy żołnierzy, ktokolwiek ją zdobył, brał tylko władzę polityczną w swoje ręce. Jeszcze raz powtarzam: władza polityczna. I to wszystko. Rzeczywiście, w okresie swojego panowania dokładali wszelkich starań, aby wykorzystać gospodarcze, handlowe, naukowe, kulturalne możliwości naszego kraju we własnych interesach. Jednak nie mogły i nie byłyby w stanie zniszczyć mieszkającej tu od wieków rdzennej ludności, jej wielowiekowej kultury.

Maslenitsa to jedno z najbardziej radosnych i jasnych świąt. Przez cały tydzień ludzie żegnają nudną zimę, pieką naleśniki i odwiedzają się. Ukończyła: Anastasia Vlasova, uczennica klasy 5. Kierownik: Vlasova T.I., nauczycielka sztuk pięknych

Pobierać:

Zapowiedź:

MOU „Liceum Ostashevskaya”

Ukończone przez: Własowa Anastazja,

Uczennica 5 klasy.

Kierownik: Vlasova T.I.,

nauczyciel sztuki

S. Ostaszewo.

rok 2012.

Historia.

Maslenitsa to jedno z najbardziej radosnych i jasnych świąt. Przez cały tydzień ludzie żegnają nudną zimę, pieką naleśniki i odwiedzają się.

Maslenitsa jest dla nas jak karnawał dla Włochów. Ponadto w tłumaczeniu z włoski „karnawał”oznacza „wołowina, do widzenia!”. A Maslenitsa poprzedzająca Wielki Post od dawna nazywana jest „Pustym Mięsem”, ponieważ w tym tygodniu nie wolno było jeść mięsa.

Niektórzy historycy uważają, że w czasach starożytnych Maslenica była związana z dniem przesilenia wiosennego, ale wraz z przyjęciem chrześcijaństwa zaczęła antycypować Wielki Post i polegać na jego czasie. Jednak to nie wszystko o znaczeniu Maslenitsa. Dla Słowian długi czas To było również spotkanie Nowego Roku! Rzeczywiście, aż do XIV wieku rok na Rusi zaczynał się w marcu. Nawet naleśniki, nieodzowny atrybut Maslenicy, miały rytualne znaczenie: okrągłe, rumiane, gorące, były symbolem słońca, które jaśniej rozbłysło, wydłużając dni. I zgodnie z dawnymi wierzeniami wierzono: jak człowiek spotyka rok, taki będzie. Dlatego nasi przodkowie nie skąpili tego święta na hojną ucztę i nieokiełznaną zabawę. A ludzie nazywali Maslenitsa „uczciwym”, „szerokim”, „żarłocznym”, a nawet „rujnującym”.

Minęły wieki, życie się zmieniło, wraz z przyjęciem chrześcijaństwa pojawiły się nowe święta kościelne, ale szeroka Maslenicażył dalej. Nic nie mogło zmusić Rosjan do rezygnacji z ich ulubionego święta - gościnnego i lekkomyślnie wesołego. Swoją drogą, raz Car Aleksiej Michajłowiczza pomocą najsurowszych środków próbował uspokoić swoich śmiałych poddanych. Gubernatorzy rozsyłali po miastach i wsiach dekrety królewskie, albo zabraniające prywatnej destylacji, albo żądające, aby Rosjanie nie uprawiali hazardu, nie walczyli na pięści. Ale ani budzące grozę dekrety królewskie, ani instrukcje patriarchy nie były w stanie poradzić sobie z przepełnioną zabawą.

Ale w 1724 roku w Petersburgu Maslenitsa nie powiodło się. Piotr , znany miłośnik wszelkiego rodzaju rozrywek, zamierzał urządzić w nowej stolicy zabawny pochód saniami, ale przez cały wakacyjny tydzień była zamieć i panował silny mróz. Przez kilka dni uczestnicy procesji w strojach i maskach gromadzili się na miejscu zbiórki, ale usztywniwszy się po drodze, poszli się ogrzać, aby kogoś odwiedzić. Niestety element wygrał, zabawa się nie udała.

Katarzyna II z okazji swojej koronacji, naśladując Piotra I, zorganizowała w Moskwie w Tydzień Zapusty okazały pochód maskaradowy zwany „Triumfującą Minerwą”. Przez trzy dni po mieście krążył pochód maskaradowy, który zgodnie z planem cesarzowej miał reprezentować różne przywary społeczne - przekupstwo, defraudację, biurokrację i inne, zniszczone przez dobroczynne rządy mądrej Katarzyny.

Z biegiem czasu „zabawa na rolkach” w miastach poprawiła się. Drewniane zjeżdżalnie z eleganckimi pawilonami zaczęto stawiać na lodzie rzeki lub na placach. Zjeżdżalnie ozdobiono kolorowymi chorągiewkami, a nawet świerkowymi i sosnowymi gałązkami drewniane rzeźby. W Petersburgu na początku XIX wieku słynęły góry kupca Podoznikowa. Zostały zbudowane nad Newą naprzeciw Senatu i osiągnęły 26 metrów wysokości. Nawiasem mówiąc, jazda na nartach z gór miejskich w tym czasie była płatna i kosztowała ani grosza. W pobliżu oblodzonych gór rozwijał się ożywiony handel gorącym sbitenem, herbatą z dymiących samowarów, słodyczami, orzechami, ciastami i naleśnikami. Publiczność w dużych lożach bawiła błaznów i ukochana bohater ludowy Pietruszka.

W wioskach, w których nie było budek, sami mieszkańcy się stawali aktorzy niezwykła bitwa - zdobycie zaśnieżonego miasta. Zebrawszy się, razem zbudowali fortecę ze śniegu ze skomplikowanymi wieżami i bramami. Najczęściej kładą go na lodzie rzeki i przecinają piołun na środku. Następnie uczestnicy zabawy zostali podzieleni na dwie drużyny. Jeźdźcy oblegali twierdzę, a jej obrońcy odpierali ataki śnieżkami, wymachując gałązkami i miotłami, płosząc konie. Zwycięzcę, który pierwszy wpadł do bramki, czekał test: został zmuszony do pływania w lodowej dziurze.

Ale najbardziej ukochany i piękny Rytuał zapusty odbywało się zjeżdżanie na sankach. Wyjeżdżali wszyscy, którzy mieli konia, a ulicami pędziły różne zaprzęgi: bogacze pysznili się smukłymi kłusownikami i malowanymi saniami pokrytymi dywanami, a za nimi galopowały chłopskie konie, wypolerowane na połysk, ozdobione kolorowymi wstążkami.

Oczywiście głównym przysmakiem Maslenicy były naleśniki. Pieczono je i jedzono w niezliczonych ilościach.

Były pewne ceremonie na każdy dzień tygodnia zapusty. W poniedziałek - spotkanie Maslenicy, we wtorek - flirt. Dla smakoszy, czyli w środy ostatków, teściowe zapraszały zięciów i żony na naleśniki. Zwyczaj ten był szczególnie przestrzegany w odniesieniu do młodych, świeżo poślubionych. Z pewnością stąd wzięło się powiedzenie „do teściowej po naleśniki”. Najbardziej oblegane przejażdżki na sankach odbywały się w Wielki Czwartek. W piątek - wieczór teściowy - zięciowie zaprosili teściową na poczęstunek. Sobota była zarezerwowana dla spotkań szwagierek. Niedziela została nazwana „Dniem Przebaczenia”. W tym dniu wszyscy odwiedzali krewnych, przyjaciół i znajomych, wymieniali pocałunki, ukłony i prosili o przebaczenie od siebie nawzajem, jeśli obrazili się słowami lub czynami.

Historia pieniądza

Uważa się, że pierwsze monety pojawiły się w Chinach i starożytnym królestwie lidyjskim w VII wieku pne. Około 500 pne perski król Dariusz dokonał rewolucji gospodarczej w swoim państwie, wprowadzając monety do obiegu i zastępując nimi handel wymienny.

Dobrze zachowane inskrypcje naskalne w Persepolis (współczesny Iran) świadczą o zachodzących zmianach.

Pieniądz papierowy pojawił się w Chinach w VIII wieku naszej ery (papier został tam po raz pierwszy wyprodukowany w 100 roku naszej ery). Najwcześniejszy typ papierowe pieniądze w Chinach był to specjalny kwit wystawiany albo na kosztowności zdeponowane w specjalnych sklepach, albo jako dowód zapłaty podatków, przechowywany na rachunkach w centrach prowincji, a nie w stolicy.

Czy papierowe pieniądze zrobiły duże wrażenie na podróżnikach odwiedzających Chiny w VII wieku? VIII wieku. Marco Polo pisał, że emisja pieniądza papierowego jest nowy sposób osiągnąć cel, do którego alchemicy od dawna dążyli. W XIII wieku rząd Czyngis-chana swobodnie wymieniał papierowe banknoty na złoto, więc fałszowanie papierowych pieniędzy przynosiło duże zyski i było uważane za straszną zbrodnię. Do 1500 roku rząd chiński został zmuszony do zaprzestania emisji papierowych pieniędzy ze względu na trudności związane z nadmierną emisją i inflacją, ale istniejące już w Chinach prywatne banki nadal emitowały papierowe pieniądze.

Wiadomo, że w różnych czasach iw różnych regionach świata wlewki metalowe, muszle, pióra, ziarna kakaowe, bydło itp. Służyły jako pieniądz.

W USA jeszcze w XVIII wieku w niektórych stanach wampumy służyły jako pieniądze - specjalne indiańskie naszyjniki, paragony wskazujące na ilość i jakość tytoniu, skór zwierzęcych itp.

Chronologia pojawienia się banknotów:

Około 3-2 tys. pne. mi. Pierwsze banki pojawiają się w Mezopotamii. Ich rolę spełniały świątynie i pałace lokalnych władców, które świadczyły usługi bezpiecznego przechowywania towarów.

Około 2250 pne. mi. Władcy Kapadocji (obecnie terytorium Turcji) po raz pierwszy zaczęli gwarantować jakość i wagę sztabek srebra, które służyły jako pieniądze.

Około 1200 pne. mi. Pojawia się chiński znak„pieniądze”, które oznaczały muszle kauri, które służyły jako uniwersalny środek płatniczy. W niektórych regionach Azji kauri zachowało tę funkcję do połowy XX wieku.

Około 1000 - 500 lat pne. mi. W Chinach pojawiają się prototypy pieniądza: sztabki metalu w postaci łopat, motyk i noży, które wcześniej służyły jako środek wymiany.

Około 640-630 g do. n. mi. W Lidii (terytorium współczesnej Turcji) po raz pierwszy wynaleziono pieniądze nowoczesny sens to słowo. Były to okrągłe monety wykonane z elektronu (stopu złota i srebra).

Około 600 gr. n. mi. Pierwsze wiarygodne dowody na istnienie operacji bankowych podobnych do obecnych. Bankier Tyfiusz miał sieć biur w różnych miastach Grecji i Ionii. Posługiwał się płatnością bezgotówkową – kupcy i podróżnicy nosili ze sobą nie pieniądze, ale pokwitowania z banku Tithia.

Mniej więcej w tym samym czasie w Chinach zaczęto bić żelazne monety. Wcześniej pieniądze zarabiano tylko z metale szlachetne a ich wartość była w rzeczywistości równa wartości materiału, z którego zostały wykonane. W Chinach po raz pierwszy zaczęto wykorzystywać tańszy materiał do zarabiania pieniędzy i wprowadzono pojęcie „wartości”.

Około 500 g do. n. mi. Autorzy greccy opisują reformy spartańskiego prawodawcy Likurga. Likurg po raz pierwszy na świecie próbował prowadzić politykę izolacjonizmu finansowego. Zakazał używania złotych i srebrnych monet w celu ograniczenia działalności zagranicznych kupców towarami luksusowymi. Pieniądze spartańskie celowo były duże i ciężkie, nawet niezbyt dobre do transportu. duże sumy potrzebny był wóz ciągnięty przez konia. Nie były wymienialne - odmówiono ich przyjęcia do zapłaty wszędzie oprócz Sparty.

910 W Chinach rozpoczyna się masowa produkcja pieniądza papierowego.

Strona tytułowa

Wprowadzenie……………………………………………………………… 3

Co to jest historia? ......................................................................... ...........................................................pięć

Przedmiot historii jako nauki: cel, cele badań, funkcje istotne społecznie………………………………………………………..……...8

1. Periodyzacja dziejów świata............................................................13

Zakończenie………………………………………………………………………………………14

Spis wykorzystanej literatury……………………………………….16

Wstęp

Zainteresowanie przeszłością istniało od początku ludzkości. Zainteresowanie to trudno wytłumaczyć samą ludzką ciekawością. Faktem jest, że sam człowiek jest istotą historyczną. Rośnie, zmienia się, rozwija w czasie, jest wytworem tego rozwoju.

Pierwotne znaczenie słowa „historia” sięga starożytnego greckiego terminu oznaczającego „śledztwo”, „uznanie”, „ustanowienie”. Historię utożsamiano z ustalaniem autentyczności, prawdziwości wydarzeń i faktów. W historiografii rzymskiej (historiografia jest działem nauk historycznych zajmującym się badaniem swoich dziejów) słowo to zaczęło oznaczać nie sposób poznawania, ale opowieść o wydarzeniach z przeszłości. Wkrótce „historią” zaczęto nazywać ogólnie każdą opowieść o dowolnej sprawie, incydencie, prawdziwym lub fikcyjnym. Obecnie używamy słowa „historia” w dwóch znaczeniach: po pierwsze, na określenie opowieści o przeszłości, a po drugie, jeśli chodzi o naukę badającą przeszłość.

Podmiot historii jest zdefiniowany niejednoznacznie. Przedmiotem historii może być historia społeczna, polityczna, gospodarcza, demograficzna, historia miasta, wsi, rodziny, życia prywatnego. Definicja podmiotu historii jest subiektywna, związana z ideologią państwa i światopoglądem historyka. Historycy zajmujący stanowisko materialistyczne uważają, że historia jako nauka bada wzorce rozwoju społeczeństwa, które ostatecznie zależą od sposobu produkcji dóbr materialnych. Podejście to traktuje priorytetowo ekonomię, społeczeństwo – a nie ludzi – w wyjaśnianiu przyczynowości. Historycy wyznający stanowisko liberalne są przekonani, że przedmiotem badań historii jest osoba (osobowość) w samorealizacji praw naturalnych nadanych przez naturę. Słynny francuski historyk Mark Blok zdefiniował historię jako „naukę o ludziach w czasie”.

1. Czym jest historia?

Historia jest jedną z najstarszych nauk, ma około 2500 lat. Jej założycielem jest starożytny grecki historyk Herodot (V wpne). Starożytni bardzo cenili historię i nazywali ją „magistra vitae” (nauczycielką życia).

Historia jest zwykle definiowana jako nauka o przeszłości- przeszłości, o tym, co kiedyś przydarzyło się osobie, narodowi, całemu społeczeństwu. W ten sposób historia zostaje zredukowana do prosta analiza zdarzenia, procesy, stany, niejako odeszły w niepamięć. Takie rozumienie historii nie jest ani dokładne, ani pełne, co więcej, jest wewnętrznie sprzeczne. W rzeczywistości historia nie pozwala ludziom zapomnieć „swojego poprzedniego życia”. Historia niejako wskrzesza przeszłość, przeszłość, odkrywa ją na nowo i rekonstruuje dla teraźniejszości. Dzięki historii, wiedzy historycznej przeszłość nie umiera, ale żyje w teraźniejszości, służąc teraźniejszości.

Warto zauważyć, że w Starożytna Grecja patronką historii była Clio - bogini gloryfikująca. Zwój i łupek, który trzyma w dłoniach, są symbolem i gwarancją, że nic nie powinno zniknąć bez śladu.

Historia to zbiorowa pamięć ludzi, pamięć o przeszłości. Ale pamięć o przeszłości nie jest już przeszłością we właściwym tego słowa znaczeniu. To jest przeszłość, odnawiana i odnawiana zgodnie z normami teraźniejszości, z naciskiem na wartości i ideały życia ludzi w teraźniejszości, ponieważ przeszłość istnieje dla nas poprzez teraźniejszość i dzięki niej. K. Jaspers wyraził tę ideę po swojemu: „Historia dotyczy nas bezpośrednio… A wszystko, co nas dotyczy, stanowi dla człowieka problem teraźniejszości”.

Wstępny znaczenie słowa "historia" wraca do greckiego „ioropia”, co oznacza „śledztwo”, „uznanie”, „ustanowienie”. Tak więc początkowo "historia" zidentyfikowane ze sposobem rozpoznawania, ustalania autentycznych zdarzeń i faktów. Jednak w historiografii rzymskiej już się nabył drugie znaczenie (opowieść o wydarzeniach z przeszłości), to znaczy, punkt ciężkości został przesunięty z badania przeszłości na jej narrację. W okresie renesansu istnieje trzeci znaczenie słowa „historia”. Dzięki historii zaczęli rozumieć rodzaj literatury, funkcja specjalna który był ustalenia i ustalenia prawdy.

Jednak jako samodzielna dziedzina wiedzy, zwłaszcza naukowej, historia długo nie była brana pod uwagę. Nie miała ona własnego podmiotu w okresie starożytności, średniowiecza, renesansu, a nawet w okresie oświecenia. Jak ten fakt ma się do dość wysokiego prestiżu i szerokiego rozpowszechnienia wiedzy historycznej? Jak to połączyć z ogromną liczbą dzieł zawierających informacje historyczne, od Herodota i Tukidydesa, przez niezliczone średniowieczne kroniki, annały i „życiorysy”, aż po opracowania historyczne z początków New Age? Wyjaśnia to fakt, że historia od dawna jest zintegrowana wspólny system wiedza, umiejętności. W epoce starożytności i średniowiecza istniała i rozwijała się w połączeniu z mitologią, religią, teologią, literaturą i do pewnego stopnia geografią. W okresie renesansu nadano jej potężny impet odkrycia geograficzne, kwitnąca sztuka, teorie polityczne. W XVII-XVIII wieku. historia była związana z teorią polityczną, geografią, literaturą, filozofią, kulturą.

Potrzeba alokacji właściwej wiedzy naukowej zaczęła być odczuwana od czasów naturalnej rewolucji naukowej (XVII w.). Jednak nawet na początku XIX wieku utrzymywała się „niepodzielność” wiedzy „filozoficznej” i naukowej z jednej strony oraz samej nauki w dyscyplinach z drugiej.

Jedną z pierwszych prób zdefiniowania miejsca historii jako dyscypliny naukowej posiadającej własny przedmiot podjął ks niemiecki filozof V. Krug w pracy „Doświadczenie systematycznej encyklopedii wiedzy”. Koło podzieliło nauki na filologiczne i realne, realne - na pozytywne (prawne i teologiczne) oraz przyrodnicze, przyrodnicze - na historyczne i racjonalne itp. Z kolei nauki „historyczne” dzieliły się na dyscypliny geograficzne (miejscowe) i właściwe historyczne (czasowe).

Pod koniec XIX wieku. francuski filozof A. Naville podzielił wszystkie nauki na trzy grupy:

1. "Teoretyka" - "nauki o granicach możliwości lub prawach" (matematyka, fizyka, chemia, biologia, psychologia, socjologia).

2. „Historia” - „nauki o zrealizowanych możliwościach lub faktach” (astronomia, geologia, botanika, zoologia, mineralogia, historia ludzkości).

3. "Canonica" - "nauka o możliwościach, których realizacja byłaby dobra, czyli o idealnych regułach postępowania" (moralność, teoria sztuki, prawo, medycyna, pedagogika).

2. Przedmiot historii jako nauki: cel, cele badań, funkcje ważne społecznie.

Badanie każdej nauki rozpoczyna się od zdefiniowania pojęć, którymi operuje w procesie poznania, zarówno natury, jak i społeczeństwa. Z tego punktu widzenia nasuwa się pytanie: czym jest historia jako nauka? Co jest przedmiotem jego badań? Odpowiadając na to pytanie, należy przede wszystkim rozróżnić historię jako każdy proces rozwoju przyrody i społeczeństwa, które są ze sobą ściśle powiązane, oraz historię jako naukę o tych procesach.

Rozważymy historię jako naukę w rozwoju społeczeństwa ludzkiego w całej jego różnorodności. A ponieważ historia społeczeństwa jest zbiorem konkretnych i różnorodnych działań i działań jednostek, zbiorowości ludzkich, pozostających w pewnym związku, składających się na całą ludzkość, przedmiotem badań historii są działania i działania ludzi, całość stosunków w społeczeństwie.

Słynny rosyjski historyk V.O. Klyuchevsky pisał o historii jako nauce: „W języku naukowym słowo„ historia ”jest używane w podwójnym znaczeniu: 1) jako ruch w czasie, proces i 2) jako wiedza o procesie. Dlatego wszystko, co się dzieje w czasie ma swoją historię.Treścią historii jako odrębnej nauki, szczególnej gałęzi wiedzy naukowej, jest proces historyczny, czyli przebieg, uwarunkowania i sukcesy zbiorowości ludzkiej lub życia ludzkości w jego rozwoju i skutkach.

Historycy badają swój przedmiot w sposób zróżnicowany w czasie, częściami, z różnych punktów widzenia. Nieład, fragmentacja, nierówność, „białe plamy” i „szare nisze” przeszłości – takie jest płótno czasu historycznego. Ale wiedza historyczna jako całość pozwala, w razie potrzeby, odwrócić wzrok i dostrzec całą różnorodność „świata historii”, struktur i powiązań, wydarzeń i działań, istnienia ludów i codziennego życia bohaterów oraz „małych „Osoba, zwykła świadomość i światopogląd.

Z uwagi na to, że treścią nauki historycznej jest proces historyczny, który przejawia się w zjawiskach życia ludzkiego, a zjawiska te są niezwykle różnorodne, w związku z tym historia jest nauką zróżnicowaną, składa się z szeregu niezależnych działów historii wiedza, a mianowicie: historia polityczna, historia cywilna, historia gospodarcza, historia kultury, historia wojskowości, historia państwa i prawa itp.

Historia jest również podzielona zgodnie z zakresem badań przedmiotu: historia świata jako całości (historia świata lub historia powszechna); historia cywilizacji świata; historia kontynentów (historia Azji i Afryki, Ameryki Łacińskiej); historia wybrane kraje i ludów (historia USA, Kanady, Chin, Rosji itp.).

Rozwinęło się i rozwinęło szereg pomocniczych dyscyplin historycznych ogólne problemy metody i techniki badań historycznych. Wśród nich: paleografia (historia pisma), numizmatyka (monety, ordery, medale), toponimia (badanie nazw miejscowości), źródłoznawstwo (ogólne techniki i metody badania źródeł historycznych) itp.

Historia to specyficzna nauka, która wymaga dokładnej znajomości chronologii (dat), faktów, wydarzeń. Łączy się z innymi naukami humanistycznymi i społecznymi. Relacje te rozwijały się w różnych okresach na różne sposoby, ale największych przedstawicieli historiografowie zawsze wierzyli w „wspólny rynek” nauk społecznych. To przekonanie trwa do dziś. Wzajemne przenikanie się i wzajemne wzbogacanie nauki społeczne, tzw. interdyscyplinarność, jest zjawiskiem charakterystycznym dla XX wieku. Wynika to z delimitacji nauk społecznych, ich podziału na niezależne obszary wiedzy, w wyniku czego procesowi podziału pracy i specjalizacji towarzyszyło pogłębianie się powiązań.

Historia, a także inne nauki humanistyczne i społeczne końca XIX - XX wieku. nie uniknęła wpływu i psychologii. Były bardzo popularne na przełomie XIX i XX wieku. książki G. Lebona „Psychologiczne prawa ewolucji ludów” (Lebon. 1894) oraz „Psychologia ludów i mas” (Lebon. 1895), które potwierdziły przypuszczenie, że społeczeństwo europejskie weszło w „erę tłumu”, kiedy rozsądna zasada krytyczna, ucieleśniona w osobowości, stłumiona przez irracjonalną masową świadomość. Austriacki psycholog Z. Freud uważał, że jego koncepcja „podświadomości” może być kluczem do zrozumienia postaci historycznych, a „Esej” Freuda o Leonardzie da Vinci, napisany w 1910 r., był zasadniczo pierwszym doświadczeniem psychohistorii.

Termin „psychohistoria” pojawił się w latach pięćdziesiątych XX wieku w Stanach Zjednoczonych, gdzie ukazywały się wówczas czasopisma poświęcone psychohistorii. Ich bohaterami były takie postacie historyczne, jak Hitler, Trocki, Gandhi itp. Psychoanaliza wywarła ogromny wpływ na krytykę niektórych źródeł historycznych - pamiętników, listów, pamiętników.

Zaczęto brać pod uwagę fakt psychologicznej potrzeby fantazjowania autora. Odrębnym tematem było badanie wpisów pamiętnika dotyczących snów. Przykłady zastosowania psychoanalizy do grup społecznych znane są np. z historii chłopskiej i miejskiej ruchy religijne, w badaniu którego historycy często zajmują się odchyleniami. Ale generalnie rozkwit psychohistorii okazał się krótkotrwały, a możliwości ograniczone.

Dziś historycy są świadomi zarówno znaczenia, jak i ograniczeń psychoanalizy dla swojej dyscypliny. Obszary, w których psychoanaliza może być skutecznie wykorzystana, są dość jasno zarysowane: badanie wybitnych osobistości, badanie tradycji kulturowych. Zadanie syntezy historii i psychologii, jeśli ma sens, jest nadal kwestią przyszłości.

W porównaniu z innymi naukami humanistycznymi i społecznymi, które zajmują się jakimkolwiek aspektem życia społecznego, historia różni się tym, że przedmiotem jej poznania jest całokształt życia społeczeństwa w całym procesie historycznym. Ponadto wiele problemów przeszłości i teraźniejszości, którymi zajmują się politolodzy, ekonomiści, socjologowie, etnolodzy i inni specjaliści cyklu humanitarnego i społecznego, może zostać rozwiązanych jedynie w oparciu o podejście historyczne i analizę historyczną, na podstawą pracy historyków, gdyż dopiero zebranie, usystematyzowanie i uogólnienie ogromnego materiału faktograficznego pozwala dostrzec i zrozumieć tendencje rozwoju społecznego.

Badanie i nauczanie historii we współczesnych warunkach komplikuje szereg okoliczności:

1. Proces przemyślenia przeszłości w naszym kraju odbywa się w kontekście zmiany ustroju społeczno-gospodarczego i politycznego, w kontekście kształtowania się nowych wartości moralnych. Pod tym względem historia stała się prawdziwym polem bitwy, polem walki politycznej, na którym zderzają się nie tylko naukowo ugruntowana krytyka, ale i upolitycznione punkty widzenia, których zwolenników interesuje nie tyle prawda historyczna, ile argumenty przemawiające za ich istnieniem. . I to zamiast jednej półprawdy rodzi inną.

2. Historia zawsze była ściśle związana z polityką, interesami i losami władców, którzy rzadko rozbudzali w historykach pragnienie poznania prawdy i przekazania jej społeczeństwu. Dziś jest to szczególnie odczuwalne. Dlatego w ocenie wydarzeń historycznych, zwłaszcza okresu sowieckiego, trzeba liczyć się z uprzedzeniami i subiektywizmem.

3. Niestety poziom wykształcenia historycznego i ogólna kultura polityczna naszej młodzieży nie stwarza sprzyjających warunków do głębokiej krytycznej refleksji i odbioru licznych publikacji, które wypaczają obraz historycznego rozwoju naszego kraju.

4. Sytuację dodatkowo komplikuje brak podręczników. Dostępne osobne podręczniki i przewodniki do nauki są singlami.

W tych warunkach nauczanie historii nabiera ogólnego obywatelskiego wydźwięku.

3. Periodyzacja dziejów świata.

Jednym z ważnych problemów nauk historycznych jest problem periodyzacji rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Periodyzacja to ustanowienie chronologicznie następujących po sobie etapów rozwoju społecznego. Wybór etapów powinien opierać się na decydujących czynnikach wspólnych dla wszystkich krajów lub dla państw wiodących.

Od czasu rozwoju nauk historycznych naukowcy opracowali wiele różnych opcji periodyzacji rozwoju społecznego. Do tej pory periodyzacja historii świata opiera się na dwóch zasadach: dla wczesnych okresów formowania się społeczeństwa ludzkiego podstawowymi są materiał, z którego wykonano główne narzędzia, oraz technologia ich wytwarzania. Tak powstały koncepcje „epoki kamienia”, „epoki miedziowo-kamieniowej”, „epoki brązu”, „epoki żelaza”.

Datowanie tych okresów ustalane jest w sposób naturalny metody naukowe(geologiczne, dendrochronologiczne itp.). Wraz z pojawieniem się pisma w dziejach ludzkości (ok. 5000 lat temu) pojawiły się kolejne przesłanki do periodyzacji. Zaczęto go określać czasem istnienia różnych cywilizacji i państw, które prowadziły własny rachunek czasu.

Ogólnie rzecz biorąc, historię świata dzieli się zwykle na cztery główne okresy:

Świat starożytny (okres od izolacji człowieka od królestwa zwierząt około 2 mln lat temu do upadku zachodniego cesarstwa rzymskiego w 476 r. n.e.).

Średniowiecze(okres od upadku zachodniego cesarstwa rzymskiego do początku er Renesans XVI w.).

nowy czas(od renesansu do 1918 r. – koniec I wojny światowej).

Najnowszy czas(od 1919 do dziś).

Wniosek

Bez względu na to, co badają historycy przedmiotu, wszyscy używają w swoich badaniach kategorii naukowych: ruch historyczny (czas historyczny, przestrzeń historyczna), fakt historyczny, teoria badań (interpretacja metodologiczna).

Ruch historyczny obejmuje wzajemnie powiązane naukowe kategorie czasu historycznego i przestrzeni historycznej.

Czas historyczny posuwa się tylko do przodu. Każdy segment ruchu w czasie historycznym jest utkany z tysięcy powiązań, materialnych i duchowych, jest wyjątkowy i nie ma sobie równych. Poza pojęciem czasu historycznego historia nie istnieje. Zdarzenia następujące po sobie tworzą szereg czasowy. Istnieją wewnętrzne powiązania między zdarzeniami w szeregach czasowych.

Pod koniec XIX wieku materialistyczni historycy podzielili historię społeczeństwa na formacje: prymitywną komunę, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną. Na przełomie XIX i XX wieku periodyzacja historyczno-liberalna dzieli społeczeństwo na okresy: tradycyjny, przemysłowy, informacyjny (postindustrialny).

Teorie procesu historycznego lub teorie uczenia się (interpretacja metodologiczna) są zdeterminowane przez przedmiot historii. Teoria - logiczny diagram wyjaśniający fakt historyczny. Same fakty historyczne jako „fragmenty rzeczywistości” niczego nie wyjaśniają. Tylko historyk nadaje temu faktowi interpretację zależną od jego poglądów ideologicznych i teoretycznych. Co odróżnia jedną teorię procesu historycznego od innej? Różnica między nimi polega na przedmiocie badań i systemie poglądów na proces historyczny. Każda teoria-schemat wybiera spośród wielu faktów historycznych tylko te, które pasują do jej logiki. W oparciu o przedmiot badań historycznych każda teoria wyodrębnia własną periodyzację, definiuje własny aparat pojęciowy i tworzy własną historiografię. Różne teorie ujawniają jedynie swoje schematy lub alternatywy – warianty procesu historycznego i proponują własną wizję przeszłości, dokonują własnych prognoz na przyszłość.

Tylko fakty historyczne mogą być prawdziwe, interpretacja tych faktów jest zawsze subiektywna. Fakty stronnicze i wbudowane w z góry ustalony schemat logiczny i semantyczny (bez wyjaśnień i wniosków) nie mogą pretendować do miana obiektywnej historii, lecz są jedynie przykładem ukrytego wyboru faktów określonej teorii.

Różne teorie uczenia się, które wyjaśniają rzeczywiste fakty historyczne, nie mają nad sobą pierwszeństwa. Wszystkie są „prawdziwe, obiektywne, prawdziwe” i odzwierciedlają różnice w światopoglądach, systemach poglądów na historię i nowoczesne społeczeństwo. Krytyka jednej teorii ze stanowiska drugiej jest niepoprawna, gdyż zastępuje światopogląd, przedmiot badań. Próby stworzenia wspólnej (jednej), uniwersalnej teorii, czyli łączenia różnych teorii – światopoglądów (przedmiotów badań), są antynaukowe, gdyż prowadzą do naruszenia związków przyczynowo-skutkowych, do sprzecznych wniosków.

Spis wykorzystanej literatury:

Barg M. Cywilizacyjne podejście do historii // Kommunist, 1991, nr 3.

Grechko P.K. Konceptualne modele historii: podręcznik dla studentów. M.: Logos, 1995.

Danilewski N.Ya. Rosja i Europa. M.: Książka, 1991.

Ionov I.N. Teoria cywilizacji i ewolucji wiedzy naukowej // Nauki społeczne i nowoczesność, 1997, nr 6.

Klyuchevsky VO Kurs historii Rosji. M., 1956. TI Część I.

Marx M., Engels F. Sobr. op. T. 13, 22.

Rakitow AI Wiedza historyczna: podejście systemowo-epistemologiczne. Moskwa: Politizdat, 1982.

Savelyeva I.M., Poletaev A.V. Historia i czas: w poszukiwaniu zagubionych. Języki kultury rosyjskiej. M., 1997.

Semennikova L.I. Cywilizacje w historii ludzkości. Briańsk: kursywa, 1998.

Toynbee A. Rozumienie historii. M., 1991.

jako jeden sprzeczny proces. historyczny nauka zawiera: -uniwersalne historia; (na całym świecie) - ...

1. kulturoznawstwo Jak nauka (9)

   Test >> Kultura i sztuka

   Indywidualne wtedy Jak ogólnie możliwe historia Jak nauka? Jest to „koncepcja kultury, która umożliwia historia Jak nauki ścisłe", - odpowiada ... G. Rickert. Filozofia, według Rickerta, jest nauki ścisłe o wartościach...

2. Powstanie paleografii Jak Nauki

   Streszczenie >> Historia

   Celem pomocniczych dyscyplin historycznych jest służyć historia Jak nauki ścisłe, aby pomóc jej w rozwiązaniu głównego problemu ... do litery cyrylicy. Historia powstanie paleografii Jak niezależny Nauki Historia powstanie paleografii Jak Nauki rozpoczął w...

3. Historia rozwój statystyki Jak Nauki

   Streszczenie >> Marketing

   ...) przedstawił główne przepisy, które ujawniają statystyki Jak nauki ścisłe. W historie rozwój statystyki bardzo ważne mieć...