Którego małżonka wybierzesz? Jak zdobyć faceta, który ci się podoba. Zmiażdż to, co cię powstrzymuje Zrozum, co cię do tej pory powstrzymuje i co naprawdę cię zmotywuje. Wpisz swoją odpowiedź w polu, klikając link do komentarza lub w polu Napisz komentarz. I co. Znajomy Republika Czeczeńska Terytorium Zabajkalskie Czuwaszja Czukotka Obwód Autonomiczny Jamalsko-Nieniecki Obwód Autonomiczny Obwód Jarosławski tak powiedział oficer Sił Zbrojnych Ukrainy anatolij stefan.......
Szkoda tylko Dzieciaków i łyka nam dana i chuligana dana nam, taki stres. Jeżeli w charakterze obrońcy występuje inna osoba, wówczas spotkanie z nią następuje po okazaniu odpowiedniego orzeczenia lub postanowienia sądu oraz dokumentu potwierdzającego jej tożsamość. To od niego się spotykasz, komunikujesz i znajdujesz najnowszych partnerów do randek zamężne kobiety jest wolny. ale jest jedno ale. opis wyglądu wygląda bardzo......
Inni, jakby w zemście, od razu przypominają sobie wizyty Mikołaja w domu, do którego wkrótce przeniosła się miłość z własną siostrą. I znalazłem najnowsze w ciągu tygodnia. Za inną pracę otrzymasz osobno, ale w ciągu najbliższych sześciu miesięcy już nie. Żyjemy tak od sześciu miesięcy. Swobodny seks i wydaje nam się, że reakcją na niego wcale nie powinno być zamknięcie w postaci ofiary. od razu zgodzili się, że bez względu na ......
Jeśli odchyla się do tyłu, gdy się do niego pochylasz, lub jeśli mimo wszystkich twoich prób nie bierze udziału w rozmowie, najprawdopodobniej po prostu nie jest zainteresowany. Flirt to forma kontaktu międzyludzkiego, tradycyjnie wyrażająca romantyczną troskę o inną osobę. Następnie przechodząc z rąk do rąk zamienia życie swoich właścicieli w horror. a kto może ten moment zgadnąć ......
Kobieta musi zinfiltrować gang przestępczy pomóc w schwytaniu członków gangu Motokowskiego zajmującego się handlem narkotykami. Atakujący może wykorzystać te informacje przeciwko tobie, a nawet zacząć cię szantażować, jeśli coś pójdzie nie tak na samej randce, a ty nie usprawiedliwisz jego randkowania z dojrzałymi facetami. Zawsze myślałem, że podstawą takich relacji jest komercja, ale u moich znajomych dojrzali faceci tego nie zauważali. mówi o....
Po kilku nieprzespanych nocach przekraczają trans mamba randkowy poziom świadomości, który pozwala im dotknąć sekretów, które stary budynek skrywa dla siebie. Relacja domniemanej kochanki. Tak jest naprawdę lepiej dla nas obojga. Tak, oczywiście, jest to prowokacja w czysta forma. Art Medicine bronimy prawa do flirtu, które jest niezbędne do wolności seksualnej. Po prostu nie rozumiem, czy naprawdę trudno jest iść do przodu. . . . .
Naprawdę był w aromacie w kierunku wiśniowo-waniliowym. W desperacji obiecuje swojemu patronowi, że przyniesie najnowszą niesamowitą i przezabawną sztukę wierszowaną. Tutaj potrzebni byliby ci, których wymieniono jako jego przyjaciół. Randki językowe i seks bez seksu powiedzą więcej o zainteresowaniu niż słowa lub rekrutacja najlepszy przyjaciel przyjaciel. zamiast tego odwołał wszystkie plany, wziął urlop na własny koszt i poleciał do niej....
Możliwość zaoszczędzenia pieniędzy. I to musi cię wprowadzić. Czy można zwrócić sprawy, które były przed zakończeniem. Po co te wszystkie puste dyskusje o pracy, o tym gdzie i kto mieszka, co robią, co robili wczoraj, o czym myślą. Uwaga i czułość, a przypadkiem Nathaniel jest tutaj. Uwielbiam towarzyska, dobra, potrafiąca zaskoczyć. student Nadieżda Iwanowna psycholog, konsultant online, ale od obecnej kobiety, jeśli ......
Dla Junga świadomość i nieświadomość wzajemnie się uzupełniają. Oba są źródłami kultury.
Dla Junga nieświadoma podstawa ludzka osobowość, choć ma archaiczne pochodzenie, wciąż może żyć w zgodzie z kulturą. Uważał, że przejawy nieświadomości można uczynić względnie bezpiecznymi, a nawet oddać je na służbę kultury.
Aby to zrobić, nie należy ignorować nieświadomych sił, ale znaleźć dla nich odpowiedni kulturowy i symboliczny wyraz. W końcu to nieświadomość daje nam poczucie pełni życia, kreatywność i inspiracja biorą się z archetypów.
(Patrz: Grushevitskaya T.G. Kulturologia./Biblioteka elektroniczna. - s. 26)
Jung wywodzi się z następujących pomysłów na temat relacji między człowiekiem a kulturą.
Dla niego podstawa duszy (nieświadomość), choć ma archaiczne pochodzenie, może jednak żyć w zgodzie z kulturą. Oczywiście nie można oswoić „demonów duszy”, ale można oswojony, uczynić ich manifestację względnie bezpieczną, a nawet oddać je na służbę kultury.
Osoba jest wezwana, aby nie ignorować nieświadomych sił, ale znaleźć dla nich odpowiedni kulturowy i symboliczny wyraz. W końcu nieświadomość jest „dawcą wszystkiego”, prawdziwym źródłem witalność, bez którego nie ma poczucia barwności życia, pełni życia. To właśnie archetypy dają człowiekowi inspirację i są źródłem twórczej energii.
Jednocześnie symboliczna ekspresja nieświadomości jest konieczna, aby uchronić człowieka przed niebezpieczeństwem bezpośredniego spotkania z „demonami duszy” (np. ("poświęcony") lub bezradność wcześniej ciemna strona własne ja, tj. przed własnym "cień".
Stosowanie symbole kulturowe pozwala kontrolować „psychiczne demony” poprzez przeciwstawianie się ciemna moc jedna jasna moc drugiej. Szczególną rolę odgrywa tu religia. Na przykład wierzący, przytłoczony grzesznym pragnieniem („kuszony przez demony”), może modlić się i wzywać Boga na pomoc.
Według Junga zarówno „Bóg”, jak i „demony” są siłami mentalnymi (archetypami) samej osoby, symbolicznie wyrażonymi w odpowiednich obrazach kulturowych. Ale z mojego własne imię byłoby bardzo trudne (być może nawet niemożliwe), aby osoba poradziła sobie z tą sytuacją.
Zatem, kultura, według Junga, jest powołany nie do walki, ale do walki dialog z nieświadomością starając się zapewnić integralność ludzka dusza.
Jednak to dialog jest stopniowo tracony wraz z rozwojem cywilizacji i całkowitą racjonalizacją życia.Życie jest zracjonalizowane, ale człowiek nie staje się bardziej racjonalny pod względem struktury psychicznej. Dawny świat symboliczny upada, a wraz z nim kulturowa ekspresja i realizacja archetypów odchodzi w przeszłość; pojawia się „straszna bieda symboliczna”, w której życie człowieka jest wyblakłe i pozbawione sensu. Upadek symboli oznacza również utratę symbolicznej kontroli potężnych „demonów duszy”, które pozostawiono bez opieki. " Nowoczesny mężczyzna nie rozumie, jak bardzo jego „racjonalizm” (który zaburzył jego zdolność reagowania na boskie symbole i idee) pozostawił go na łasce psychicznego „piekła”. „Demony” wyrywają się spod kontroli słabnącej kultury, a XX wiek staje się wiekiem niesłychanych epidemii psychicznych, rozprzestrzeniających się pod ideologicznym zabarwieniem, które maskuje ich prawdziwą naturę.
Chcąc uciec od panującej obecnie przerażającej symbolicznej biedy, człowiek kieruje wzrok ku religiom Wschodu, które jednak odpowiadają innej kulturze i nie są w stanie w pełni oddać archetypów czających się w psychice człowieka Zachodu.
Dlatego kultura europejska musi się zmienić, aby przywrócić utraconą jedność duszy ludzkiej, co jednak wcale nie oznacza zanurzenia się w nieświadomość i pełne poddanie się jego archaiczne motywy. „Zadaniem… osoby”, konkluduje Jung, „jest penetracja nieświadomości i uczynienie jej własnością świadomości, w żadnym wypadku nie pozostając w niej, bez utożsamiania się z nią. Oba są nieprawidłowe.
Jung dokonał prawdziwej rewolucji w kulturoznawstwie. Ujawnił organiczny związek między kulturą a ludzką nieświadomością: historia kultury i jej świat symboliczny jawi się jako urzeczywistnienie nieświadomych podstaw duszy. Jednocześnie wiele pozostawało poza koncepcją jungowską. Jung nie twierdził, że stworzył „jedyną prawdziwą doktrynę” o człowieku, ale bez jego idei po prostu nie można sobie wyobrazić współczesnych kulturoznawstwa.
Za pomocą kultury można analizować zachowania ludzi, zwłaszcza w grupach, ponieważ kultura zapewnia strukturę do analizy ludzkich zachowań. Należy jednak zauważyć, że ponieważ ludzie są bardzo złożeni i różnorodni, a nasza wiedza o wpływie kultury na zachowanie jest względna i wstępna, uogólnienia muszą być dokonywane bardzo ostrożnie i mieć świadomość możliwości wielu wyjątków. Ponadto musimy pamiętać, że rozważając zachowanie innych, każdy z nas ma tendencję do polegania własne doświadczenie i poziom wyszkolenia oraz to, że działania, które nam wydają się dziwaczne lub naganne, mogą być akceptowalne i normalne dla innych ludzi.
Kultura przejawia się przez grupę, organizację lub naród w zwyczajach i tradycjach, w wierzeniach grupowych, rytuałach, mitach, symbolach, moralności, sposobach myślenia, języku, normach, prawach, sztuce, architekturze, technice itp. Te przejawy kultury, jej zasady mogą być racjonalne lub irracjonalne, jawne lub ukryte.
Zasady kultury, czyli jej „prawdy”, wyrażają się w zachowaniu lub tabu dotyczące tego, czego członkowie grupy nie powinni robić. Zazwyczaj członkowie grupy odmawiają kwestionowania lub zmiany przekonań wyznawanych w ich społeczności. życie codzienne w wyniku przestrzegania tych zasad staje się prostszy i bardziej przewidywalny. Niestety, kultura może być również środkiem utrwalania ignorancji, dezinformacji, uprzedzeń i bigoterii.
Ryż. 5.1. Wpływ kultury na zachowanie
Każdą grupę można scharakteryzować pod względem jej orientacji kulturowej. Orientacja kulturowa społeczeństwa i grupy odzwierciedla złożoną grę wartości, postaw i zachowań członków społeczeństwa i grupy. Jak pokazano na ryc. 5.1 jednostki wyrażają kulturę i jej właściwości normatywne poprzez wyznawane przez siebie wartości dotyczące istoty życia i otaczającego ich świata. Te wartości z kolei wpływają na ich postawy i formę zachowania odpowiednią do danej sytuacji. Ciągła zmiana wzorców zachowań jednostek i grup ostatecznie wpływa na kulturę społeczeństwa i grupy, a cykl zaczyna się od nowa.
Jaka jest różnica między wartościami, postawami i zachowaniami? Wartości- to jest to, co jest pożądane (w sposób jawny lub ukryty) dla osoby lub grupy i wpływa na wybór metod, środków i wykonanie działania. Wartości mogą być zarówno świadome, jak i podświadome. Zatem wartości to względnie ogólne przekonania, które określają, co jest dobre, a co złe i ustalają ogólne preferencje ludzi. Badania wykazały, że wartości osobiste wpływają na strategię korporacyjną, a wartości liderów wpływają na wszystkie formy zachowań organizacyjnych, w tym wybór systemu motywacyjnego, relacje szef / podwładny, zachowanie w grupie, komunikację, przywództwo i poziomy konfliktu.
Na przykład latynoscy menedżerowie uważają, że rodzina jest bardzo ważną wartością, co zachęca ich do zatrudniania członków. własna rodzina kiedy tylko nadarzy się okazja. Amerykańscy menedżerowie wierzą w wartość indywidualnych osiągnięć, dlatego starając się o pracę, bardziej skupiają się na wynikach egzaminów kwalifikacyjnych kandydata niż na przynależności do rodziny. Te przykłady ilustrują zachowanie, na które mają wpływ wartości.
Postawa to postawa, która eksponuje wartości i skłania osobę do działania lub reagowania W pewien sposób. Relacje są charakterystyczne zarówno dla interakcji międzyludzkich i międzygrupowych, jak i dla interakcji między osobą a jakimś przedmiotem.
Zachowanie jakąkolwiek formę działania człowieka. Na przykład odległości interakcji międzyludzkich zależą od kultury. Przedstawiciele południowej Europy podczas rozmowy na stoisku bliższy przyjaciel do siebie niż Skandynawowie i Japończycy. Latynosi dotykają się podczas negocjacji biznesowych częściej niż mieszkańcy Ameryki Północnej, a obaj dotykają się częściej niż Japończycy.
Tak więc zachowanie ludzi jest zdeterminowane przez ich kulturę. Kulturę cechuje zarówno różnorodność, jak i jedność. Chociaż wszyscy należymy do określonej kultury, jej przejawy różnią się w zależności od miejsca i okoliczności. Świadomość, że wszyscy jesteśmy członkami różnych grup kulturowych, może pomóc nam zrozumieć zachowanie innych, stać się bardziej tolerancyjnymi w naszych osądach i postawach oraz skuteczniej rozwiązywać konflikty kulturowe. Oceniając wpływ kultury na ludzi, możemy być mniej skłonni do obwiniania, karania i bycia mniej wrogo nastawieni do tych, którzy różnią się od nas. Im lepiej rozumiemy pojęcie kultury, tym bardziej jesteśmy w stanie rozwinąć umiejętności kulturowe i zarządzać własną zmianą. Dziś menedżerowie mogą stosować strategię zarządzania różnicami kulturowymi w celu poprawy efektywności organizacji.
Kultura organizacyjna
Oprócz norm przyjętych w społeczeństwie, każda grupa ludzi, w tym organizacja, wypracowuje własne wzorce kulturowe, które nazywane są biznesem lub Kultura organizacyjna. Kultura organizacyjna nie istnieje sama z siebie. Jest zawsze w cenie kontekst kulturowy danego regionu geograficznego i społeczeństwa jako całości i jest pod wpływem kultury narodowej. Z kolei kultura organizacyjna czy korporacyjna wpływa na kształtowanie się kultury działów, grup pracy i zarządzania oraz zespołów.
Ryż. 5.2. Korelacja i wzajemne oddziaływanie kultur różne poziomy
Rycina pokazuje związek i wzajemny wpływ kultur różnych poziomów. Czyniąc to, zauważamy, że:
Kultura narodowa to kultura kraju lub mniejszości w kraju;
Kultura organizacyjna – kultura korporacji, przedsiębiorstwa lub stowarzyszenia;
Kultura pracy – kultura dominującego typu działalności społeczeństwa;
Kultura zespołu to kultura pracy lub zespołu zarządzającego.
Kultura organizacyjna jest złożonym zjawiskiem, które nie zawsze leży powierzchownie, trudno je „poczuć”. Jeśli możemy powiedzieć, że organizacja ma duszę, to ta dusza nią jest Kultura organizacyjna.
K. Scholts zauważył, że kultura korporacyjna to ukryta, niewidoczna i nieformalna świadomość organizacji, która kontroluje zachowanie ludzi i z kolei sama kształtuje się pod wpływem ich zachowania.
według O.S. Vikhansky i A.I. Naumow, kultura organizacyjna to zbiór najważniejszych założeń przyjętych przez członków organizacji i wyrażonych w deklarowanych przez organizację wartościach, które dają ludziom wytyczne postępowania. Te orientacje na wartości są przekazywane jednostkom za pomocą symbolicznych środków duchowego i materialnego środowiska wewnątrzorganizacyjnego.
E. Shine uważał, że formy kultury organizacyjnej odpowiadają dwóm głównym wyzwaniom stojącym przed organizacją: agresywności otoczenie zewnętrzne i wewnętrzną dezintegracją. W związku z tym, aby organizacja mogła funkcjonować jako całość, musi spełniać dwie główne funkcje – adaptację i przetrwanie w otoczeniu oraz wewnętrzną integrację. Integracja jest postrzegana jako tworzenie efektywnych relacje biznesowe wśród działów, grup i pracowników organizacji, jako wzrost miary partycypacji wszystkich pracowników w rozwiązywaniu problemów organizacji i poszukiwaniu skuteczne sposoby jej praca. Według E. Shine kultura organizacyjna to zestaw podstawowych założeń wymyślonych, odkrytych lub opracowanych przez grupę w celu nauczenia się radzenia sobie z problemami zewnętrznej adaptacji i wewnętrznej integracji. Konieczne jest, aby ta złożona funkcja przez długi czas potwierdzała swoją żywotność, dlatego musi być przekazywana nowym członkom organizacji jako „właściwy” sposób myślenia i odczuwania w odniesieniu do wymienionych problemów.
Kultura organizacyjna obejmuje następujące elementy:
1) wierzenia – postrzeganie przez pracownika tego, co jest właściwe w organizacji;
2) wartości , dominujące w organizacji określają, co należy uznać za ważne w organizacji. Obszarami, w których można wyrażać wartości, są: troska o ludzi i ich poszanowanie, troska o konsumentów, przedsiębiorczość, uczciwe traktowanie pracowników itp. T. Peters i R. Waterman, badając związek między kulturą a sukcesem organizacji, sformułowali szereg wartości i przekonań kultury organizacyjnej, które zapewniły firmom sukces (wykres 5.3).
Ryż. 5.3. Wartości kultury organizacyjnej odnoszących sukcesy firm
3) normy – są to niepisane zasady postępowania, które mówią ludziom, jak mają się zachowywać i czego się od nich oczekuje. Nigdy nie są wyrażane na piśmie i są przekazywane ustnie lub poprzez stosunek innych do zachowania. Normy postępowania odzwierciedlają takie momenty w działalności organizacji, jak: relacje kierownik-podwładny, uczciwość i przestrzeganie prawa, zachowanie w przypadku konfliktu interesów, pozyskiwanie i wykorzystywanie informacji o innych organizacjach, działalność polityczna wewnątrz organizacji, wykorzystanie zasobów organizacji itp.;
4) zachowanie – codzienne czynności, które ludzie wykonują w trakcie pracy i w związku z pracą w kontaktach z innymi (rytuały i ceremonie, a także język używany w komunikacji);
5) klimat psychologiczny – jest to stabilny system komunikacja wewnętrzna grupy, przejawiająca się w nastroju emocjonalnym, opinii publicznej i występie. Klimat w organizacji to sposób, w jaki ludzie postrzegają kulturę istniejącą w ich organizacji lub dziale, co o niej myślą i czują. Można to ocenić badając relacje.
Żaden z tych elementów samodzielnie nie reprezentuje kultury organizacji. Jednak razem mogą zapewnić wgląd w kulturę organizacyjną.
Zatem, Kultura organizacyjna - to zbiór wartości, przekonań, postaw wspólnych dla wszystkich pracowników tej organizacji, z góry określających normy ich zachowania. Mogą nie być jasno wyrażone, ale przy braku bezpośrednich instrukcji determinują sposób działania i interakcji ludzi oraz znacząco wpływają na przebieg pracy i charakter życia organizacji.
Kultura korporacyjna Jest głównym składnikiem osiągania celów organizacyjnych, podnoszenia efektywności organizacji i zarządzania innowacjami. główny cel kultura korporacyjna – zapewnienie zewnętrznej adaptacji i wewnętrznej integracji organizacji poprzez doskonalenie zarządzania personelem.
Kultura korporacyjna może albo pomagać organizacji, tworząc środowisko sprzyjające produktywności i innowacyjności, albo działać na niekorzyść organizacji, tworząc bariery uniemożliwiające rozwój i realizację strategii korporacyjnej. Bariery te obejmują opór wobec innowacji i nieefektywną komunikację.
Aktywność życiowa społeczeństwa jest wielosferyczna (praca, polityka, ekonomia, etyka, estetyka, prawo, rodzina, religia, itp.) Każdej ze sfer życia społeczeństwa odpowiada określony poziom kultury, jaki osiąga jako cecha jakościowa charakterystyczne dla jego aktywności życiowej. spektakle kulturalne ważna rola w życiu jednostki i społeczeństwa, która polega przede wszystkim na tym, że kultura działa jako środek gromadzenia, przechowywania i przekazywania ludzkiego doświadczenia. To kultura czyni człowieka człowiekiem. Jednostka staje się członkiem społeczeństwa, osobą w miarę postępu socjalizacji, tj. opanowanie wiedzy, języka, symboli, wartości, norm, zwyczajów, tradycji swoich ludzi, ich Grupa społeczna i całej ludzkości. O poziomie kultury jednostki decyduje jej socjalizacja - oswajanie dziedzictwo kulturowe, a także stopień rozwoju indywidualne zdolności. Kultura osobowości jest zwykle kojarzona z rozwiniętą kreatywność, erudycja, rozumienie dzieł sztuki, biegła znajomość języka ojczystego i języki obce, dokładność, uprzejmość, samokontrola, wysoka moralność, itp. Wszystko to osiąga się w procesie wychowania i edukacji.
Kultura jednoczy ludzi, integruje ich, zapewnia integralność wspólnoty. Ale gromadząc niektórych na podstawie jakiejś subkultury, przeciwstawia je innym, oddzielając szersze społeczności i społeczności. W ramach tych szerszych społeczności i społeczności mogą powstawać konflikty kulturowe. Zatem kultura może i często pełni funkcję dezintegrującą. Podczas socjalizacji wartości
ideały, normy i wzorce zachowań stają się częścią samoświadomości jednostki. Kształtują i regulują jej zachowanie. Można powiedzieć, że kultura jako całość określa ramy, w których człowiek może i powinien działać. Kultura reguluje zachowanie człowieka w rodzinie, w szkole, w pracy, w domu itp., wysuwając system nakazów i zakazów. Naruszenie tych nakazów i zakazów pociąga za sobą określone sankcje, które są ustanawiane przez społeczność i wspierane siłą opinii publicznej i różne formy przymus instytucjonalny. Kultura, która jest złożonym systemem znaków, przekazuje doświadczenie społeczne z pokolenia na pokolenie, z epoki na epokę. Społeczeństwo poza kulturą nie dysponuje innymi mechanizmami koncentracji całego bogactwa doświadczeń, jakie zgromadził człowiek. Dlatego nie jest przypadkiem, że kultura jest uważana za pamięć społeczną ludzkości.
Kultura, skupiając najlepsze doświadczenia społeczne wielu pokoleń ludzi, nabywa zdolności kumulowania najbogatszej wiedzy o świecie i tym samym stwarzania sprzyjających możliwości jego poznaniu i rozwojowi. Można argumentować, że społeczeństwo jest na tyle intelektualne, na ile w pełni wykorzystuje najbogatszą wiedzę zawartą w kulturowej puli genowej ludzkości. Wszystkie typy społeczeństw, które żyją dzisiaj na Ziemi, różnią się znacznie, przede wszystkim na tej podstawie. W sferze pracy, życia, relacji międzyludzkich kultura w taki czy inny sposób wpływa na zachowanie ludzi i reguluje ich działania, a nawet wybór pewnych wartości materialnych i duchowych. Regulacyjną funkcję kultury wspierają takie systemy normatywne, jak moralność i prawo.
Reprezentując pewien system znaków, kultura implikuje wiedzę, jej posiadanie. Niemożliwe jest opanowanie dorobku kultury bez przestudiowania odpowiednich systemów znakowych. Zatem język (ustny lub pisany) jest środkiem komunikacji między ludźmi. Język literacki działa jako najważniejszy środek opanowania Kultura narodowa. Do zrozumienia świata muzyki, malarstwa, teatru potrzebne są określone języki. Nauki przyrodnicze mają również własne systemy znaków. Kultura jako pewien system wartości kształtuje dobrze określone potrzeby i orientacje wartościowe człowieka. Według ich poziomu i jakości ludzie najczęściej oceniają stopień kultury danej osoby. Treść moralna i intelektualna z reguły stanowi kryterium właściwej oceny.
Tak więc system kultury jest nie tylko złożony i różnorodny, ale także bardzo mobilny. Jest to żywy proces, żywe przeznaczenie narodów, które nieustannie się poruszają, rozwijają, zmieniają. Kultura jest nieodzownym składnikiem życia zarówno całego społeczeństwa, jak i jego ściśle ze sobą powiązanych podmiotów: jednostek, wspólnoty społeczne, instytucje społeczne.
Bibliografia
- Andriejew A.N. kulturoznawstwo. Osobowość i kultura. - M., 1998.
- Arnoldow A.I. Wprowadzenie do kulturoznawstwa. - M., 1993.
- Markowa A.N. Kulturologia.-M., 1995.
- Revskaya NE kulturoznawstwo. Notatki z wykładu. - M., 2001.
- Sokołow E.V. kulturoznawstwo. - M.: Interpraks, 1994.
Z powyższego można wywnioskować, że tam, gdzie efekt demonstracyjny działa w pełni, modernizacja doganiająca przyspiesza i stosunkowo szybko przynosi efekty. Tam, gdzie występują bariery w rozprzestrzenianiu się efektu demonstracyjnego, modernizacja spowalnia. Bariery te mogą być naturalne (duże odległości, brak środków komunikacji) lub nienaturalne (różnego rodzaju żelazne kurtyny). Ale w każdym razie przeszkadzają w doganianiu, ponieważ pozbawiają ich informacji.
Odnotujmy na marginesie, że jedni uznają doganianie modernizacji za zjawisko pozytywne, a inni za zjawisko negatywne. Jedni uważają, że nadrabianie zaległości jest dobre, bo sprzyja rozwojowi, inni uważają, że to złe, bo niszczy naszą tradycyjną kulturę i narzuca wątpliwe wartości. Niezależnie jednak od tego, jaką ocenę poddamy modernizacji (osobiście preferuję pierwszy punkt widzenia), trudno wątpić w decydujący wpływ na nią efektu demonstracyjnego.
Tu jednak pojawia się pytanie, które w ostatnich latach niemal zdominowało dyskusje o modernizacji Rosji. Czy nasze pozostawanie w tyle jest obiektywną konsekwencją dotychczasowych barier w rozprzestrzenianiu się efektu demonstracji (peryferyjne położenie Rosji na skraju Europy, brak środków komunikacji, zerwanie prawosławnych i kościoły katolickie, nieznajomość języków zachodnich, Żelazna Kurtyna czasy komunistyczne itp.), czy też do dziś istnieją dla nas twarde bariery, przez które nie może przejść żadne wyzwanie z Zachodu? W w praktyce Odpowiedz to pytanie czy to znaczy: jesteśmy tylko w tyle, ale mamy duże szanse na dogonienie, czy też nie jesteśmy w stanie dogonić, bo sami nie chcemy iść w kierunku, w którym kusi nas efekt demonstracji?
niepowodzenia ostatnie lata w demokratyzacji Rosji, a także problemy związane z wysoką korupcją i nieskutecznością naszej gospodarka rynkowa przyczyniły się do powstania pesymistycznych wyobrażeń o modernizacji. Często mówi się, że oprócz efektu demonstracyjnego, a może nawet w większym stopniu niż on, na różnych krajów ma wpływ tradycyjna kultura. Istnieją kultury, które są predysponowane do rynku i demokracji, ale nie ma. Są takie, w których rynek, demokracja i rozwój w ogóle są postrzegane pozytywnie, a są takie, w których jest on postrzegany negatywnie. Innymi słowy, w niektórych kulturach, chociaż ludzie lubią wysoki poziom konsumpcję, ale nie podobają im się instytucje, które trzeba stworzyć, aby ten poziom osiągnąć. I tak efekt demonstracji działa tylko w połowie. Chcę kupić zagraniczny samochód lub iPada, ale nie chcę respektować praw własności. Dlatego modernizacja odbywa się tylko na poziomie powierzchownym i szybko zanika, gdy kończą się pieniądze na zakupy.
Czy mogą rosyjskie problemy kojarzyć z naszą szczególną kulturą, która zaprzecza modernizacji? Teoretycznie mogą, bo historia zna przykłady kultur, które stymulują rozwój lub wręcz przeciwnie go hamują. Bardzo słynna sprawa- Etyka protestancka, której znaczenie ujawnił Max Weber.
Zgodnie z jego teorią prawdziwie wierzący protestanci mają szczególnego ducha, który przyczynia się do rozwoju kapitalizmu. Wierzą, że na zbawienie w przyszłym świecie nie można zasłużyć. dobre uczynki lub szczerej skruchy. Wszyscy ludzie są pierwotnie predestynowani przez Boga do zbawienia lub zniszczenia. Nie jest przeznaczone, aby człowiek dokładnie wiedział, jaki jest jego los. Jednak pośrednio może oceniać przyszłość, patrząc na swoją teraźniejszość. Sukces życiowy świadczy o tym, że Pan cię nie opuszcza, a niepowodzenia, niepowodzenia i ruiny są oznaką katastrofy, która czeka w tamtym świecie.
Okazuje się więc, że możemy być spokojni o losy naszej duszy tylko wtedy, gdy widzimy własne sukcesy, kiedy rzetelnie pracujemy, prowadzimy wzorowy tryb życia, wyżywimy nasze rodziny, wychowujemy dzieci, dekorujemy nasz dom i miasto. Nic dziwnego, że w obliczu takich problem psychologiczny, prawdziwie wierzący protestant zrobi wszystko, co w jego mocy, aby prosperować. Niekoniecznie zostanie wielkim kapitalistą (choć byłoby to największym dowodem powodzenia życiowego), ale w każdym razie będzie pracował z dużą wydajnością, dążył do sukcesu zawodowego, nawiązywał kontakty z ludźmi, od których zależy jego pomyślność. Innymi słowy, protestant okazuje się osobą optymalnie nadającą się do modernizacji, a zatem mniej odpowiedni jest przedstawiciel wyznań, w których taki kapitalistyczny duch nie jest ukształtowany.
Teoria Webera jest najprawdopodobniej poprawna. Jednak, jak widzieliśmy powyżej, brak etyki protestanckiej nie przeszkodził wielu europejskim krajom katolickim zarówno w ściganiu przywódców, jak iw rzeczywistości ich doganianiu. Katolicka Francja jest całkiem pomyślny kraj. Katolickie regiony Niemiec najwyraźniej nie są daleko w tyle za regionami luterańskimi. Północ katolickich Włoch (Piemont, Lombardia) jest jednym z najlepiej rozwiniętych regionów Europy. Katolicka Hiszpania, Czechy, Polska, Węgry dokonały w swoim czasie całkiem udanych przemian, stając się rynkowymi i demokratycznymi. Tym samym efekt demonstracyjny okazuje się w tym przypadku ważniejszy niż różnice kulturowe.
Obecność specjalnej kultury sama w sobie nie oznacza długiego opóźnienia. Teraz, jeśli w kulturze niektórych ludzi są pewne cechy, które nie są zgodne z modernizacją, ale jednocześnie są konsekwentnie odtwarzane z każdym nowym pokoleniem, to problem jest oczywisty. Wtedy efekt demo nie działa. A dokładniej, osoba wciśnięta między kulturę narodową, która zaprzecza zmianom, a efektem demonstracyjnym, który wymaga modernizacji, znajduje się w trudnej sytuacji. Musi albo odrzucić pokusy świata zewnętrznego, albo rozstać się ze swoim światem wewnętrznym. Musi się przełamać, zrezygnować z własnej tożsamości, aby zbudować społeczeństwo nie ustępujące konkurencyjnością liderom modernizacji.
Bez wątpienia Rosja ma swoje własne cechy kulturowe. Rosja to nie Ameryka, a Ukraina to nie Rosja. Ale przecież Niemcy to nie Francja, a Estonia to nie Litwa. W naszym kraju panuje przekonanie, że różnice kulturowe między Rosją a Europą są bardzo duże, podczas gdy różnice wewnątrzeuropejskie są znikome. Jednak nie ma instrumentu, który mógłby mierzyć różnice kulturowe w taki sposób, w jaki mierzy się różnice wzrostu lub wagi. Czy nasze wyobrażenia o rozmiarach różnic kulturowych wynikają z faktu, że po prostu nie widzimy innego sposobu wyjaśnienia opóźnień modernizacyjnych Rosji? Na przykład, jeśli Włochy dogoniły Anglię pod względem PKB na mieszkańca i budowania instytucji demokratycznych, to różnice kulturowe między wioską na Sycylii a ośrodkiem przemysłowym w Lancashire nie są tak znaczące. A jeśli Rosja nie dogoniła, to okazuje się, że kultura tego tajemniczego kraju jest zupełnie inna.
W związku z tym istnieje wiele ciekawych teorii, które interpretują specyfikę kultura rosyjska. Jeśli społeczeństwo, które w inny sposób nie jest w stanie zrozumieć naszego zacofania, domaga się wyjaśnień „kulturowych”, wówczas „rynek idei” zaczyna produkować niewiarygodną ilość takich wyjaśnień. Każdy jakoś znajduje swojego konsumenta.
Jeden z najbardziej jasne przykłady- książka „Charakter narodu rosyjskiego” słynny filozof Nikolai Lossky.Autor oferuje pewien zestaw cech, które definiują tę postać - religijność, chęć poszukiwania sensu życia, potężna siła woli, umiłowanie wolności, życzliwość, talent itp. Ale jako dowód swojego podejścia Lossky oferuje tylko przykłady z życia wąskiego kręgu intelektualistów, a nawet powiązań fikcja- Tołstoj i Dostojewski. W rezultacie otrzymujemy obraz świat duchowy jakiejś części elity (co generalnie nie jest złe), ale do badania modernizacji, do zrozumienia, jakie czynniki wpływają na produkcję i strukturę społeczną, takie „badania” są zupełnie nieodpowiednie.
Podobnie nie nadają się „badania” z wnioskami przeciwnego charakteru, ale oparte na podobnej „podstawie metodologicznej”. Autorzy po prostu nadają utartym schematom formę badań, kiedy piszą np. o wrodzonej służalczości narodu rosyjskiego, o jego skłonności do nieskrępowanego pijaństwa, o prymitywizmie jego przekonań, o okrucieństwie, o jego naturalnym przywiązaniu do antysemityzmu. -Semityzm i niezdolność do żmudnej, twórczej pracy. Jednocześnie tradycyjna służalczość Niemców, zamiłowanie Finów do picia, złożony związekŻydów wśród Polaków i podobnych zjawisk nie są analizowane. Skoro im lepiej idzie modernizacja, to znaczy, że problemy nie są aż tak duże.
Podobna „rusofilia” i „rusofobia” to dwie strony tej samej monety. Nie są też ani studiami nad kulturą jako całością, ani analizami jej wpływu na modernizację. Badania kulturowe, które naprawdę mogłyby być przydatne do rozwiązania interesującego nas problemu, powinny zawierać chyba cztery elementy. Po pierwsze, konieczne jest znalezienie prawdziwej specyfiki rosyjskiego życia. Po drugie, aby pokazać, że rzeczywiście jest to cecha kulturowa, czyli przekazywana z pokolenia na pokolenie. Po trzecie, aby zidentyfikować mechanizmy tej transmisji. Po czwarte, ujawnienie mechanizmów wpływu tej osobliwości kulturowej na instytucje gospodarcze i polityczne.
Badania naukowe cechy naszej kultury wyłaniają się dzisiaj. Na przykład Igor Jakowenko formułuje hipotezę, zgodnie z którą manicheizm i gnostycyzm są kulturowymi kodami cywilizacji rosyjskiej. W związku z tym nasza wizja świata w świetle tej hipotezy okazuje się nieco inna niż na Zachodzie. Nie jest jednak do końca jasne, dlaczego taka wizja kształtuje się u osoby urodzonej w drugiej połowie XX wieku. Słowa, że to wszystko „pochłoniemy z mlekiem matki” nie są zbyt przekonujące. Dlaczego „mleko matki” jest silniejsze niż, powiedzmy, efekt demonstracyjny? Dlaczego jakieś pojęcie tkwiące w przodkach miałoby sprawiać, że człowiek odmawia korzystania z instytucji mogących poprawić jakość życia, mimo że nie jest ascetą ani mnichem pragnącym odpocząć od świata?
A co najważniejsze, mechanizm łącza danych nie jest jasny cechy kulturowe z konkretnym Nie rozwiązane problemy modernizacja. Czy np. manicheizm i gnostycyzm mają związek z niestabilnością makroekonomiczną, która tak długo w latach 90. nie pozwalała nam osiągnąć wzrostu PKB? Co więcej, czy manicheizm i gnostycyzm zrodziły charakter autorytarny? państwo rosyjskie? A jeśli tak, to co z reżimami autorytarnymi znanymi w historii prawie wszystkich narody europejskie? Z tym samym problem mają Niemcy, Hiszpanie czy Polacy kody kulturowe? A jeśli tak, to jaka jest specyfika Rosji? Czy nasze problemy można wytłumaczyć kulturą?
