Fikcja służy autorce do ujawnienia braku duchowości świata (cienia i wszystkiego, co z nim związane) i wprowadzenia nowy temat- nauki przyrodnicze (buty siedmioligowe). Bajka łączy się tutaj z historią życia. zwykli ludzie. Fantastyczna opowieść staje się odzwierciedleniem relacji społecznych, a autor stara się zapewnić czytelnika, że bohater jest prawdziwym człowiekiem. Obraz cienia jest symboliczny, ale autor nie dąży do ujawnienia jego znaczenia - możliwości różne interpretacje. Bohater i społeczeństwo niejednoznacznie postrzegają rolę cienia. Wszystko to tworzy złowieszczy posmak epoki, w której cień oznacza integralność, choć jego właściciel może być pozbawiony poczucia honoru. Shlemiel zostaje otoczony przez bogaczy, zdaje sobie sprawę ze swojej znikomości, to przygotowuje go do „układu z sakiewką Fortunata”. Ale ekstaza szybko mija i Schlemil zaczyna rozumieć, że żadne bogactwo nie może kupić szacunku i szczęścia.
Autor stawia sprawę jasno: choć złoto ceni się bardziej niż zasługi, honor i cnotę, cień szanuje się nawet bardziej niż złoto. Pierwszy etap wiedzy wiąże się ze zrozumieniem, że społeczeństwo ocenia osobę na podstawie zewnętrznych znaków, a dobrobyt nie dotyczy tylko bogactwa. Jest to realizacja materialnej istoty czynu.
Drugi krok jest wynikiem duchowego oświecenia, jest to już samopotępienie, rozstał się ze swoim cieniem w imię złota, „poświęcił swoje sumienie w imię bogactwa”. Ale! Czy cień jest odpowiednikiem sumienia? Ludzie nieuczciwi też mają cień – cień nie jest więc ekwiwalentem moralności, a jedynie jej zewnętrznym znakiem. Jednak jego cień staje się dla Schlemila źródłem autentycznych cierpień duchowych, co oznacza, że nawet nieświadome przewinienie pociąga za sobą karę, nie są do tego potrzebne kontrakty z sumieniem.
Pozostawiając kwestię „cienia” dyskusyjną, autor zagłębia się w płaszczyznę czysto romantyczną: Schlemil staje się wędrowcem. Temat wędrówki powstał na pierwszym etapie romantyzmu i wiązał się z duchową doskonałością. Teraz bohater-wędrowiec stał się przyrodnikiem. Nauka była obca „marzeniom” pierwszej fali. Jednak tutaj nauka jest bezpośrednio związana z naturą, a temat natury i związku człowieka z nią zawsze był w polu widzenia romantyków. W konsekwencji Chamisso, odchodząc od kanonu romantycznego, pozostaje jednocześnie w jego ramach.
Romantycy łączą temat samotności z tematem wędrówki. Schlemiel nie może stać się tym, co dyktuje zwyczaj.
Niemcy, początek XIX wieku Po długiej podróży Peter Schlemiel przybywa do Hamburga z list polecający do Pana Tomasza Jana. Wśród gości widzi niesamowitego mężczyznę w szarym fraku. Zaskakujące, bo ten człowiek po kolei wyciąga z kieszeni przedmioty, które z pozoru nie mogą się tam zmieścić - teleskop, turecki dywan, namiot, a nawet trzy konie wierzchowe. Jest coś niewytłumaczalnie niesamowitego w bladej twarzy mężczyzny w szarym ubraniu. Schlemil chce ukryć się niezauważony, ale dogania go i składa dziwną ofertę: prosi Schlemila o oddanie swojego cienia w zamian za którykolwiek z bajecznych skarbów - korzeń mandragory, fenigi zmiennokształtne, zebrany przez siebie obrus, magiczną sakiewkę Fortunata. Bez względu na to, jak wielki jest strach Shlemila, na myśl o bogactwie zapomina o wszystkim i wybiera magiczny portfel.
Więc Schlemil traci swój cień i natychmiast zaczyna żałować swojego czynu. Okazuje się, że bez cienia nie da się wyjść na ulicę, bo „chociaż złoto ceni się na ziemi o wiele bardziej niż zasługi i cnoty, cień szanuje się nawet bardziej niż złoto”.
Wesele zostało rozegrane. Minna została żoną Rascala. Zostawiając wiernego sługę, Schlemil wsiadł na konia i pod osłoną nocy oddalił się od miejsca, w którym „pogrzebał swoje życie”. Wkrótce dołącza do niego na piechotę obcy człowiek, który odrywa go od smutnych myśli rozmową o metafizyce. W świetle nadchodzącego poranka Schlemil z przerażeniem widzi, że jego towarzyszem jest mężczyzna w szarości. Ze śmiechem oferuje Shlemilowi pożyczenie mu swojego cienia na podróż, a Shlemil musi przyjąć ofertę, ponieważ ludzie zbliżają się do niego. Wykorzystując fakt, że on jedzie, podczas gdy mężczyzna w szarości idzie, próbuje uciec z cieniem, ale ona ześlizguje się z konia i wraca do swojego prawowitego właściciela. Mężczyzna w szarym drwiąco oświadcza, że teraz Shlemiel nie może się go pozbyć, bo „tak bogaty człowiek potrzebuje cienia”.
W głęboka jaskinia w górach między nimi ma miejsce decydujące wyjaśnienie. Zły znowu rysuje kuszące obrazy życia, które bogacz może prowadzić oczywiście z cieniem, a Shlemiel jest rozdarty „między pokusą a silną wolą”. Ponownie odmawia zaprzedania duszy, odpędza człowieka w szarości. Odpowiada, że wyjeżdża, ale jeśli Shlemil chce się z nim zobaczyć, niech po prostu potrząśnie swoim magicznym portfelem. Mężczyzna w szarym kojarzony jest z bogatymi w bliskich związkach, świadczy im usługi, ale Schlemiel może oddać swój cień jedynie zastawiając swoją duszę. Schlemiel wspomina Thomasa Johna i pyta, gdzie on teraz jest. Mężczyzna w szarym garniturze wyciąga z kieszeni samego Thomasa Johna, bladego i wynędzniałego. Jego niebieskie usta szepczą: „Zostałem osądzony sprawiedliwym sądem Bożym, zostałem potępiony sprawiedliwym sądem Bożym”. Wtedy Szlemil zdecydowanym ruchem rzuca sakiewkę w przepaść i mówi: „Zaklinam cię w imię Pana Boga, zgiń, zły duchu, i nigdy więcej nie pokazuj się moim oczom”. W tej samej chwili mężczyzna w szarym wstaje i znika za skałami.
Schlemil pozostaje więc bez cienia i bez pieniędzy, ale ciężar spada z jego duszy. Bogactwo już go nie pociąga. Unikając ludzi, przenosi się do górskich kopalń, by znaleźć pracę pod ziemią. Buty zużywają się w drodze, nowe musi kupić na jarmarku, a kiedy założywszy je, znów rusza w drogę, nagle znajduje się nad oceanem, wśród lodu. Biegnie i po kilku minutach czuje potworny upał, widzi pola ryżowe, słyszy chińską mowę. Kolejny krok - jest w głębi lasu, gdzie ze zdziwieniem odkrywa, że zwrócenie cienia staje się zmartwieniem. Wysyła wiernego sługę Bendela na poszukiwanie sprawcy jego nieszczęścia, a on wraca zasmucony – nikt nie pamięta mężczyzny w szarym fraku z panem Janem. To prawda, że ktoś obcy prosi mnie, abym powiedział panu Schlemilowi, że wyjeżdża i zobaczy się z nim dokładnie za rok i jeden dzień. Oczywiście tym nieznajomym jest człowiek w szarości. Shlemil boi się ludzi i przeklina swoje bogactwo. Jedyną osobą, która wie o przyczynie jego smutku jest Bendel, który pomaga właścicielowi najlepiej jak potrafi, osłaniając go swoim cieniem. W końcu Schlemil musi uciekać z Hamburga. Zatrzymuje się w odosobnionym miasteczku, gdzie zostaje wzięty za króla podróżującego incognito i gdzie poznaje piękną Minnę, córkę leśniczego. Wykazuje największą ostrożność, nigdy nie pojawia się na słońcu i wychodzi z domu tylko ze względu na Minnę, a ona reaguje na jego uczucia „z całym zapałem niedoświadczonego młodego serca”. Ale co miłość mężczyzny bez cienia może obiecać dobrej dziewczynie? Shlemil spędza straszne godziny na myślach i łzach, ale nie ma odwagi ani odejść, ani wyjawić swojej ukochanej swojej strasznej tajemnicy. Do terminu wyznaczonego przez mężczyznę w szarości pozostał miesiąc. W duszy Shlemila zabłysła nadzieja, a on informuje rodziców Minny, że za miesiąc zamierza poprosić ją o rękę. Ale nadchodzi pamiętny dzień, godziny bolesnego oczekiwania ciągną się, zbliża się północ i nikt się nie pojawia. Shlemil zasypia we łzach, tracąc ostatnią nadzieję.
Następnego dnia jego drugi sługa Rascal dokonuje kalkulacji, stwierdzając, że „porządny człowiek nie chce służyć panu, który nie ma cienia”, leśniczy rzuca mu to samo oskarżenie w twarz, a Minna wyznaje rodzicom, że od dawna to podejrzewała i szlochała przy piersiach matki. Shlemil błąka się po lesie w rozpaczy. Nagle ktoś łapie go za rękaw. To człowiek w szarym. Shlemil przeliczył się o jeden dzień. Człowiek w szarości ujawnia, że Rascal zdradził Schlemila, aby poślubić samą Minnę, i oferuje nową umowę: aby odzyskać cień, Schlemil musi oddać mu duszę. Już trzyma kawałek pergaminu w pogotowiu i zanurza pióro we krwi, która wypłynęła z dłoni Schlemila. Schlemiel odmawia, bardziej z osobistego wstrętu niż moralności, a mężczyzna w szarym wyciąga z kieszeni cień, rzuca mu go pod nogi, a ten posłusznie, jak jego własny, powtarza jego ruchy. Aby dopełnić pokusy, mężczyzna w szarości przypomina, że nie jest za późno, by wyrwać Minnę z rąk złoczyńcy, wystarczy jedno pociągnięcie pióra. Nieustannie ściga Schlemila, aż w końcu nadchodzi brzemienna w skutki chwila. Schlemiel nie myśli już o sobie. Uratuj swoją ukochaną kosztem własnej duszy! Kiedy jednak jego ręka już sięga po pergamin, nagle popada w zapomnienie, a kiedy się budzi, zdaje sobie sprawę, że jest już za późno. Wesele zostało rozegrane. Minna została żoną Rascala. Zostawiając wiernego sługę, Schlemil wsiadł na konia i pod osłoną nocy oddalił się od miejsca, w którym „pogrzebał swoje życie”. Wkrótce dołącza do niego na piechotę obcy człowiek, który odrywa go od smutnych myśli rozmową o metafizyce. W świetle nadchodzącego poranka Schlemil z przerażeniem widzi, że jego towarzyszem jest mężczyzna w szarości. Ze śmiechem oferuje Shlemilowi pożyczenie mu swojego cienia na podróż, a Shlemil musi przyjąć ofertę, ponieważ ludzie zbliżają się do niego. Wykorzystując fakt, że on jedzie, podczas gdy mężczyzna w szarości idzie, próbuje uciec z cieniem, ale ona ześlizguje się z konia i wraca do swojego prawowitego właściciela. Mężczyzna w szarym drwiąco oświadcza, że teraz Shlemiel nie może się go pozbyć, bo „tak bogaty człowiek potrzebuje cienia”.
Shlemiel kontynuuje swoją drogę. Wszędzie czeka na niego honor i szacunek – w końcu to człowiek bogaty, a jego cień piękny. Mężczyzna w szarym jest pewien, że prędzej czy później osiągnie swój cel, ale Schlemiel wie, że teraz, gdy stracił Minnę na zawsze, nie sprzeda duszy „tym śmieciom”.
W głębokiej jaskini w górach dochodzi między nimi do decydującego wyjaśnienia. Zły znowu rysuje kuszące obrazy życia, które bogacz może prowadzić oczywiście z cieniem, a Shlemiel jest rozdarty „między pokusą a silną wolą”. Ponownie odmawia zaprzedania duszy, odpędza człowieka w szarości. Odpowiada, że wyjeżdża, ale jeśli Shlemil chce się z nim zobaczyć, niech po prostu potrząśnie swoim magicznym portfelem. Mężczyzna w szarym kojarzony jest z bogatymi w bliskich związkach, świadczy im usługi, ale Schlemiel może oddać swój cień jedynie zastawiając swoją duszę. Schlemiel wspomina Thomasa Johna i pyta, gdzie on teraz jest. Mężczyzna w szarym garniturze wyciąga z kieszeni samego Thomasa Johna, bladego i wynędzniałego. Jego niebieskie usta szepczą: „Zostałem osądzony sprawiedliwym sądem Bożym, zostałem potępiony sprawiedliwym sądem Bożym”. Następnie Szlemil zdecydowanym ruchem rzuca sakiewkę w przepaść i mówi: „Zaklinam cię w imię Pana Boga, zgiń, zły duchu, i nigdy więcej nie pokazuj się moim oczom”. W tej samej chwili mężczyzna w szarym wstaje i znika za skałami.
Schlemil pozostaje więc bez cienia i bez pieniędzy, ale ciężar spada z jego duszy. Bogactwo już go nie pociąga. Unikając ludzi, przenosi się do górskich kopalń, by znaleźć pracę pod ziemią. Buty zużywają się w drodze, nowe musi kupić na jarmarku, a kiedy założywszy je, znów rusza w drogę, nagle znajduje się nad oceanem, wśród lodu. Biegnie i po kilku minutach czuje potworny upał, widzi pola ryżowe, słyszy chińską mowę. Kolejny krok - znajduje się w głębi lasu, gdzie ze zdziwieniem rozpoznaje rośliny występujące tylko w Azji Południowo-Wschodniej. Schlemil wreszcie rozumie: kupił siedmiomilowe buty. Osoba niedostępna dla towarzystwa ludzi otrzymuje naturę dzięki łasce nieba. Odtąd celem życia Szlemila jest poznanie jego tajemnic. Na schronienie wybiera jaskinię w Tebaidzie, gdzie zawsze czeka na niego wierny pudel Figaro, podróżuje po całej ziemi, pisze prace naukowe geografii i botaniki, a jego siedmiomilowe buty nigdy się nie zużywają. Opisując swoje przygody w wiadomości do przyjaciela, wyczarowuje go, aby zawsze pamiętał, że „najpierw cień, a dopiero potem pieniądze”.
Kompozycja
PETER SHLEMIHL (niemiecki Peter Schlemihl) – bohater opowiadania A. Shamisso” Niesamowita historia Piotra Szlemila” (1813). Imię Schlemil pochodzenia żydowskiego, dosłownie " kochający bóg»; do początek XIX stulecia słowo to nabrało slangowego zabarwienia i zaczęło oznaczać coś w rodzaju rosyjskiego „biedaka”. P.Sz. - biedny młodzieniec, "chudły, który dał się poznać jako włóczęga, bo niezdarny, a leniwy, bo powolny" - tak charakteryzuje bohatera "wydawca", który publikuje swoje notatki. Chcąc poprawić swoje sprawy, P.Sh., spotykając się na przyjęciu z pewnym mężczyzną w szarości, sam diabeł, jak się później okazało, zgadza się sprzedać mu swój cień w zamian za magiczny portfel, w którym samo. Po otrzymaniu upragnionego portfela P.Sz. osiedla się w drogim hotelu, pozyskuje służącego, wiernego Bendela, nieświadomego czekających go nieszczęść. Jak tylko P.Sz. wychodzi na zewnątrz i znajduje się po słonecznej stronie, brak cienia jest zauważany przez wszystkich i obsypywany kpiną z biedaka; czuje się jak wyrzutek, płacze jak dziecko, chce odnaleźć szarego diabła, ale wszystkie próby kończą się niepowodzeniem. Wraz ze sługą P.Sz. podróżuje, poznaje córkę leśniczego Minnę, zakochuje się w niej. Minna odwzajemnia się, ale rodzice nie chcą oddać córki obcej osobie. Niefortunny P.Sz. zawiera nowy pakt z diabłem i otrzymuje czapkę niewidkę, ale za późno - Minna zostaje żoną innego. P.Sz. nie może odzyskać swojego cienia; w końcu porzucając magiczny portfel, rzucając go w przepaść z brzęczącymi pieniędzmi, pozbywa się diabła. Ale życie wśród ludzi jest niemożliwe dla P.Sz., człowieka bez cienia. Stając się właścicielem butów do chodzenia, skacze i skacze po całym świecie, sam, nikt nie potrzebuje, nikt nie kocha, niespokojny włóczęga. Wizerunek P.Sz. stał się popularny w literaturze europejskiej. Jako towarzysz nieszczęścia P.Sz. jest obecny w opowiadaniu Hoffmanna „Sylwestrowa przygoda”, którego bohater zgubił swoje odbicie w lustrze. Postać Chamisso jest wymieniana jako jedna z najbardziej znanych francuskich czytelników w powieści Balzaca Lost Illusions . Odrębne motywy opowieści wykorzystał E.L. Schwartz w spektaklu „Cień” (1940).
wynajmowany blok
„Cudowna historia Petera Schlemihla”. dziedzictwo literackie Shamisso jest mały. Najlepsze z nich to „Cudowna historia Petera Schlemila” i wiersze.
W swojej bajce Chamisso opowiada historię człowieka, który sprzedał swój cień za portfel, w którym pieniądze nigdy się nie kończą. Brak cienia, który natychmiast zauważają wszyscy wokół, wyklucza Petera Schlemila ze społeczeństwa innych ludzi; wszystkie jego desperackie próby zdobycia pozycji w tym społeczeństwie i osobistego szczęścia kończą się fiaskiem, a Shlemiel znajduje satysfakcję tylko w obcowaniu z naturą - w naukach przyrodniczych.
W tej historii występuje więc zwykła romantyczna sytuacja: osoba, która nie znajduje dla siebie miejsca w społeczeństwie, w przeciwieństwie do otaczających ją osób, czyli sytuacja Byrona Childe Harold i Rene Chateaubriand, Sternbald Tieck i Johann Kreisler Hoffmann . Ale jednocześnie sytuacja opowieści Chamisso różni się od wszystkich innych wersji ironią wobec romantycznej samotności bohatera, nad romantyczną aspołecznością.
Shlemil, utraciwszy swój cień, znajduje się w sytuacji tragikomicznej: stracił w końcu coś, co zdawałoby się nie mieć żadnego znaczenia, żadnej wartości.
„Wartość” cienia polega tylko na tym, że upodabnia jego właściciela do wszystkich innych ludzi, i powstaje pytanie, czy to taki wielki zaszczyt być jak oszust Urwis i zadowolony z siebie bogaty John.
Schlemiel cierpi z powodu tajemniczej absurdalności swojej straty, cierpi z powodu ludzi, którzy nie potrafią sobie wyobrazić człowieka bez cienia i traktują biednego Schlemiela z przerażeniem lub pogardą, nie pozbawioną sporej dawki komizmu.
W swoim nieszczęściu Schlemil jest komiczny, a jednocześnie konsekwencje tego nieszczęścia są dla niego wystarczająco tragiczne.
Jak na ironię, nad romantyczną „ekskluzywnością” swojego bohatera, Chamisso jest jednocześnie pełen smutnej sympatii dla niego. Dla Chamisso aspołeczność nie jest ani normą, jak dla Friedricha Schlegla w latach 90., ani absolutną tragedią bytu, jak dla Hoffmanna. Pozostając wciąż w granicach idei romantycznych, to znaczy nie znając ani wyjścia dla swojego bohatera z romantycznej samotności, ani społeczno-historycznego wyjaśnienia tej samotności, Chamisso ze swoim sympatycznym i ironicznym nastawieniem do niego zarysowuje droga do przezwyciężenia romantyzmu, prowadząca pisarza do wierszy końca lat 20-30, w których wyraźnie ujawnia się jego odejście od romantyzmu.
Fikcja służy autorowi ujawnieniu braku duchowości świata (cienia i wszystkiego, co z nim związane) oraz wprowadzeniu nowego tematu – nauki o przyrodzie (siedmiomilowe buty). Bajka łączy się tutaj z historią życia zwykłych ludzi. opowieść fantasy staje się odbiciem Stosunki społeczne, podczas gdy autor stara się zapewnić czytelników, że bohater jest prawdziwą twarzą. Obraz cienia jest symboliczny, ale autor nie stara się ujawnić jego znaczenia - możliwości różnych interpretacji. Bohater i społeczeństwo niejednoznacznie postrzegają rolę cienia. Wszystko to tworzy złowieszczy posmak epoki, w której cień oznacza integralność, choć jego właściciel może być pozbawiony poczucia honoru. Shlemiel zostaje otoczony przez bogaczy, zdaje sobie sprawę ze swojej znikomości, to przygotowuje go do „układu z sakiewką Fortunata”. Ale ekstaza szybko mija i Schlemil zaczyna rozumieć, że żadne bogactwo nie może kupić szacunku i szczęścia.
Autor stawia sprawę jasno: choć złoto ceni się bardziej niż zasługi, honor i cnotę, cień szanuje się nawet bardziej niż złoto. Pierwszy etap wiedzy wiąże się ze zrozumieniem, że społeczeństwo ocenia osobę na podstawie zewnętrznych znaków, a dobrobyt nie dotyczy tylko bogactwa. Jest to realizacja materialnej istoty czynu.
Drugi krok jest wynikiem duchowego oświecenia, jest to już samopotępienie, rozstał się ze swoim cieniem w imię złota, „poświęcił swoje sumienie w imię bogactwa”. Ale! Czy cień jest odpowiednikiem sumienia? Nieuczciwi ludzie też mają cień - dlatego cień nie jest odpowiednikiem moralności, a jedynie jej znak zewnętrzny. Jednak jego cień staje się dla Schlemila źródłem autentycznych cierpień duchowych, co oznacza, że nawet nieświadome przewinienie pociąga za sobą karę, nie są do tego potrzebne kontrakty z sumieniem.
Pozostawiając kwestię „cienia” dyskusyjną, autor zagłębia się w płaszczyznę czysto romantyczną: Schlemil staje się wędrowcem. Temat wędrówki powstał na pierwszym etapie romantyzmu i wiązał się z duchową doskonałością. Teraz bohater-wędrowiec stał się przyrodnikiem. Nauka była obca „marzeniom” pierwszej fali. Jednak tutaj nauka jest bezpośrednio związana z naturą, a temat natury i związku człowieka z nią zawsze był w polu widzenia romantyków. W konsekwencji Chamisso, odchodząc od kanonu romantycznego, pozostaje jednocześnie w jego ramach.
Romantycy łączą temat samotności z tematem wędrówki. Schlemiel nie może stać się tym, co dyktuje zwyczaj.
Mamy największą bazę informacji w RuNet, więc zawsze możesz znaleźć podobne zapytania
Ten temat należy do:
Literatura zagraniczna
Odpowiedzi wg literatura zagraniczna 18 - 19 w. Zachodnioeuropejski, niemiecki, angielski, francuski romantyzm. Romantyczne koncepcje sztuki. realistyczne szkoły.
Ten materiał zawiera sekcje:
Ogólna charakterystyka romantyzmu zachodnioeuropejskiego
Ogólna charakterystyka niemieckiego romantyzmu
Opowieść o L. Tick „Blond Ekbert” i jej znaczenie. Oryginalność fikcji w pracy
Miejsce braci Grimm w niemieckim romantyzmie
Historia A. von Chamisso „Niesamowita historia Petera Schlemila”. wizerunek Schlemiela. Oryginalność fantazji w historii
Bajka Hoffmanna „Złoty garnek”. Motyw dwoistości w baśni. wizerunek Anzelma
Bajka Hoffmanna „Cachki małe”. Obrazy Baltazara i Tsakhesa. Specyfika ironii i groteski Hoffmanna
Ogólna charakterystyka romantyzmu angielskiego. Przedmowa do „Ballad lirycznych” W. Wordswortha jako manifest „Lake School”
Pojęcie natury w poezji Wordswortha. Obraz dziecka w poezji Wordswortha
Wiersz ST Coleridge „Wiersze o starym marynarzu”
Życie i twórczość Byrona
Oryginalność gatunkowa powieści M. Shelleya „Frankenstein, czyli współczesny Prometeusz”. Motyw odpowiedzialności naukowca w powieści
Rozwój prawej półkuli
Merily Zdenek Tylko około 10 procent ludzi na ziemi używa obu półkul mózgowych w zrównoważony sposób. Reszta rozwija tylko lewą półkulę i ignoruje potencjał twórczy Prawidłowy. Ta książka pomoże rozwinąć i nauczyć się wykorzystywać możliwości prawej półkuli mózgu.
„Obliczanie wskaźników ekonomicznych przy tworzeniu prywatnego przedsiębiorstwa na podstawie własności osoby fizycznej” (NP)
ZALECENIA METODOLOGICZNE W sprawie realizacji części ekonomicznej projektu dyplomowego na temat: „Obliczanie wskaźniki ekonomiczne przy tworzeniu prywatnego przedsiębiorstwa opartego na własności indywidualny» (NPs) Wyznaczyć wskaźniki efektywności wykorzystania kluczowych czynników produkcji
Stworzenie prostego projektu w oparciu o algorytm liniowy
Praca laboratoryjna Cel pracy: Badanie głównych elementów formy wyjściowej, właściwości elementów.
W 1813 r. Adelbertowi von Chamisso wpadł w ręce zeszyt – pamiętnik jego przyjaciela, Petera Schlemela. Przyniósł go wcześnie rano dziwny człowiek z długą siwą brodą, ubrany w znoszony czarny węgierski strój. Oto jego treść.
Po długiej podróży dotarłem do Hamburga z listem do pana Thomasa Johna od jego brata. Goście pana Jana, wśród których była piękna Fani, nie zauważyli mnie. W ten sam sposób nie zauważyli wysokiego, kościstego od lat mężczyzny, ubranego w szary jedwabny płaszcz, który również był wśród gości. Aby służyć mistrzom, ten człowiek jeden po drugim wyjmował z kieszeni przedmioty, które nie mogły się tam zmieścić - teleskop, turecki dywan, namiot, a nawet trzy konie wierzchowe. Goście zdawali się nie dostrzegać w tym nic cudownego. W bladej twarzy tego człowieka było coś tak strasznego, że nie mogłem tego znieść i postanowiłem po cichu odejść.
Jak bardzo się przestraszyłam, gdy zobaczyłam, że mężczyzna w szarym stroju mnie dogonił. Rozmawiał ze mną uprzejmie i zaproponował, że wymieni wszystkie swoje bajeczne skarby - korzeń mandragory, fenigów zmiennokształtnych, domowej roboty obrus, magiczną sakiewkę Fortunatto - na mój własny cień. Bez względu na to, jak wielki był mój strach, na myśl o bogactwie zapomniałem o wszystkim i wybrałem magiczny portfel. Nieznajomy ostrożnie zwinął mój cień, schował go do swojej kieszeni bez dna i szybko odszedł.
Wkrótce zacząłem żałować tego, co zrobiłem. Okazało się, że bez cienia nie można było wyjść na ulicę - wszyscy zauważyli jego brak.Zaczęłam budzić świadomość, że choć złoto ceni się na ziemi o wiele bardziej niż zasługi i cnoty, to cień szanuje się jeszcze bardziej niż złoto . Wynająłem pokój od strony północnej w najdroższym hotelu. Wynająłem mężczyznę o imieniu Bendel, żeby zaopiekował się moim wyjątkowym. Po tym postanowiłem sprawdzić jeszcze raz opinia publiczna i wyszedł na zewnątrz w księżycową noc. Z powodu braku cienia mężczyźni patrzyli na mnie z pogardą, a kobiety z litością. Wielu przechodniów po prostu się ode mnie odwraca.
Rano postanowiłem za wszelką cenę odnaleźć mężczyznę w szarości. Dokładnie opisałem go Bendelowi i wskazałem miejsce, w którym go spotkałem. Ale w domu pana Jana nikt go nie pamiętał i nie znał. Tego samego dnia Bendel spotkał go w drzwiach hotelu, ale go nie poznał. Mężczyzna w szarym kazał mi powiedzieć, że teraz wyjeżdża za granicę. Dokładnie rok później mnie znajdzie i wtedy możemy zawrzeć lepszy układ. Próbowałem go przechwycić w porcie, ale szary człowiek zniknął jak cień.
Wyznałem służącemu, że straciłem swój cień i że ludzie mną gardzą. Bendel obwiniał się za moje nieszczęście, bo tęsknił za człowiekiem w szarym. Przysiągł, że nigdy mnie nie zostawi. Byłem przekonany, że to nie chciwość nim kieruje. Od tego czasu ponownie zdecydowałem się odwiedzać ludzi i zacząłem grać znana rola w świetle. Bendelowi udało się ukryć brak cienia z zadziwiającą zręcznością. Jako bardzo bogaty człowiek mogłem sobie pozwolić na wszelkiego rodzaju dziwactwa i zachcianki. Już spokojnie czekałam na obiecaną za rok wizytę tajemniczego nieznajomego.
Wkrótce zwróciła na mnie uwagę piękna Fani. Pochlebiało to mojej próżności i poszedłem za nią, ukrywając się przed światłem. Kochałem tylko umysłem i nie mogłem kochać sercem. Ten trywialny romans zakończył się nieoczekiwanie. Jeden księżycowa noc Fani zobaczyła, że nie mam cienia i straciła zmysły. Pospiesznie opuściłem miasto, zabierając ze sobą dwóch służących: wiernego Bendela i niczego nie podejrzewającego łotra imieniem Urwis. Granicę i góry przekraczaliśmy bez przerwy. Po przejściu na drugą stronę grani zgodziłem się zatrzymać na odpoczynek nad wodą, w ustronnym miejscu.
Wysłałem Bendela naprzód, polecając mu znaleźć odpowiedni dom. Około godziny drogi od miejsca docelowego odświętnie ubrany tłum zagrodził nam drogę - to miejscowi wydał mi oficjalne przyjęcie. Wtedy po raz pierwszy zobaczyłem dziewczynę, piękną jak anioł. Później dowiedziałem się, że wzięto mnie za króla Prus, podróżującego po kraju pod nazwiskiem hrabiego. Od tego czasu stałem się hrabią Piotrem. Wieczorem, z pomocą służących, urządziłem wspaniałą ucztę, na której znów ją ujrzałem. Okazało się, że jest córką nadleśniczego o imieniu Minna.
Swoją iście królewską ekstrawagancją i zbytkiem podporządkowałem sobie wszystko, ale w domu żyłem bardzo skromnie i samotnie. Nikt poza Bendelem nie śmiał wchodzić do moich komnat w ciągu dnia. Przyjmowałem gości tylko wieczorami. Najcenniejszą rzeczą w moim życiu była moja miłość. Minna była miłą, łagodną dziewczyną, Godny miłości. Przejęłam wszystkie jej myśli. Ona też bezinteresownie mnie kochała, ale nie mogliśmy być razem z powodu mojego przekleństwa. Obliczyłem dzień spotkania z mężczyzną w szarości i czekałem na niego z niecierpliwością i strachem.
Wyznałem Minnie, że nie jestem hrabią, tylko bogatym i nieszczęśliwym człowiekiem, ale nigdy nie powiedziałem całej prawdy. Oznajmiłem leśniczemu, że pierwszego dnia następnego miesiąca zamierzam prosić o rękę jego córki, bo z dnia na dzień spodziewam się wizyty człowieka w szarości. W końcu nadszedł ten pamiętny dzień, ale nieznajomy w szarym ubraniu nigdy się nie pojawił.
Następnego dnia przyszedł do mnie Rascal, oświadczył, że nie może służyć człowiekowi bez cienia i zażądał kalkulacji. Po mieście rozeszły się plotki, że nie mam cienia. Postanowiłem oddać głos Minnie. Okazało się, że dziewczyna już dawno odkryła mój sekret, a nadleśniczy znał moje prawdziwe imię. Dał mi trzy dni na zdobycie cienia, inaczej Minna zostanie żoną innego.
zbłądziłem. Po chwili znalazłam się na zalanej słońcem polanie i poczułam jak ktoś łapie mnie za rękaw. Odwracając się, zobaczyłam mężczyznę w szarym ubraniu. Powiedział, że Rascal mnie zdradził, a teraz zabiega o Minnę, w czym pomaga mu skradzione mi złoto. Nieznajomy obiecał zwrócić mi cień, rozprawić się z Rascalem, a nawet zostawić mi magiczny portfel. W zamian zażądał mojej duszy po śmierci.
Stanowczo odmówiłem. Potem wyjął mój biedny cień i położył go przed sobą. W tym momencie na polanie pojawił się Bendel. Postanowił siłą odebrać nieznajomemu mój cień i zaczął go bezlitośnie bić pałką. Nieznajomy w milczeniu odwrócił się i odszedł, przyspieszając kroku, zabierając ze sobą mój cień i mojego wiernego sługę. Znów zostałem sam ze swoim żalem. Nie chciałem wracać do ludzi i spędziłem trzy dni w lesie, jak płochliwe zwierzę.
Rankiem czwartego dnia ujrzałem cień bez pana. Myśląc, że uciekła od swojego pana, postanowiłem ją złapać i wziąć dla siebie. Dogoniłem cień i stwierdziłem, że nadal ma właściciela. Ten człowiek nosił gniazdo niewidzialności, dlatego widoczny był tylko jego cień. Zabrałem mu niewidzialne gniazdo. Dało mi to możliwość zaistnienia wśród ludzi.
Niezauważony poszedłem do domu Minny. W ogrodzie w pobliżu jej domu odkryłem, że mężczyzna w szarym ubraniu, w czapce-niewidce, śledził mnie przez cały ten czas. Znowu zaczął mnie kusić, bawiąc się pergaminem z umową. Minna wyszła do ogrodu zalana łzami. Jej ojciec zaczął ją namawiać do poślubienia Rascala - bardzo bogatego człowieka o nieskazitelnym cieniu. – Zrobię, co zechcesz, ojcze – powiedziała cicho Minna. W tym czasie pojawił się Rascal, a dziewczyna postradała zmysły. Mężczyzna w szarym ubraniu szybko podrapał mnie po dłoni i wepchnął mi do ręki długopis. Od stresu psychicznego i udręki siła fizyczna Popadłem w głębokie zapomnienie, nigdy nie podpisując umowy.
Obudziłem się późnym wieczorem. Ogród był pełen gości. Z ich rozmów dowiedziałem się, że dziś rano odbył się ślub Rascala i Minny. Pospiesznie oddaliłem się od ogrodu, a mój prześladowca nie był daleko za mną. Powtarzał, że mój cień wszędzie go ze mną zaciągnie. Będziemy nierozłączni, dopóki nie podpiszę traktatu.
Potajemnie udałem się do mojego domu i zastałem go zdewastowanym przez tłum, który podżegał Rascal. Tam spotkałem wiernego Bendela. Powiedział, że miejscowa policja zabroniła mi jako osobie nierzetelnej pobytu w mieście i nakazała opuścić jego granice w ciągu dwudziestu czterech godzin. Bendel chciał iść ze mną, ale ja nie chciałem go wystawiać na taką próbę i byłem głuchy na jego namowy i prośby. Pożegnałem się z nim, wskoczyłem w siodło i opuściłem miejsce, w którym pogrzebałem swoje życie.
Po drodze dołączył do mnie pieszy, w którym wkrótce z przerażeniem rozpoznałem mężczyznę w szarym ubraniu. Zaproponował, że pożyczy mi cień podczas naszej wspólnej podróży, a ja niechętnie się zgodziłam. Komfort i luksus znów były do moich usług - w końcu byłem bogatym człowiekiem z cieniem. Mężczyzna w szarym udawał mojego lokaja i nigdy mnie nie opuszczał. Był przekonany, że prędzej czy później podpiszę kontrakt. Stanowczo zdecydowałem, że tego nie zrobię.
Pewnego dnia postanowiłem rozstać się z nieznajomym raz na zawsze. Zwinął mój cień i schował go z powrotem do kieszeni, a potem powiedział, że zawsze mogę do niego zadzwonić, dzwoniąc złotem w magicznej sakiewce. Zapytałem, czy pan John dał mu pokwitowanie. Mężczyzna w szarym zachichotał i wyciągnął pana Johna z kieszeni. Przestraszyłem się i rzuciłem portfel w przepaść. Nieznajomy wstał ponuro i zniknął.
Zostałem bez cienia i bez pieniędzy, ale ciężki ciężar spadł z mojej duszy. Byłbym szczęśliwy, gdybym nie stracił miłości z własnej winy. Ze smutkiem w sercu ruszyłem w dalszą drogę. Straciłem ochotę na spotkania z ludźmi i zagłębiłem się w gęstwinę lasu, zostawiając go tylko po to, by przenocować w jakiejś wiosce. Byłem w drodze do górskich kopalń, gdzie spodziewałem się, że zostanę zatrudniony do pracy pod ziemią.
Moje buty były zużyte i musiałem kupić używane - nie było pieniędzy na nowe. Wkrótce zgubiłem drogę. Przed chwilą szedłem przez las i nagle znalazłem się wśród dzikich, zimnych skał. Silny mróz zmusił mnie do przyspieszenia kroku i wkrótce znalazłem się na oblodzonym brzegu jakiegoś oceanu. Biegłem kilka minut i zatrzymałem się wśród pól ryżowych i drzew morwowych. Teraz szedłem miarowo, a przed oczami mignęły mi lasy, stepy, góry i pustynie. Nie było wątpliwości: na nogach miałem siedmioligowe buty.
Nauka jest teraz celem mojego życia. Od tego czasu pracuję z niegasnącym zapałem, starając się przekazać innym to, co widziałem moim wewnętrznym okiem. Ziemia była moim ogrodem. Na mieszkanie wybrałem dla siebie najbardziej ukrytą jaskinię i kontynuowałem wędrówki po świecie, pilnie go eksplorując.
Podczas moich wędrówek ciężko zachorowałem. Gorączka mnie paliła, straciłem przytomność i obudziłem się w przestronnym i pięknym pokoju. Na ścianie w nogach łóżka, na tablicy z czarnego marmuru, dużymi złotymi literami wypisane było moje nazwisko: Peter Schlemil. Słuchałem, jak ktoś czyta coś głośno, gdy padło moje imię, ale nie mogłem złapać znaczenia. Przyjazny dżentelmen podszedł do mojego łóżka z bardzo piękną kobietą w czarnej sukience. Ich wygląd był mi znajomy, ale nie mogłem sobie przypomnieć, kim byli.
Minęło trochę czasu. Miejsce, w którym leżałem, nazywało się Szlemium. To, co zostało odczytane, było przypomnieniem o modlitwie za Petera Schlemila jako założyciela tej instytucji, sympatycznym panem okazał się Bendel, a piękną panią okazała się Minna. z powodu długa broda Wzięto mnie za Żyda. Poprawiłem się, nikt nie rozpoznał. Później dowiedziałem się, że jestem w rodzinnym mieście Bendela, który założył tę klinikę za resztę moich cholernych pieniędzy. Minna jest wdową. Jej rodzice już nie żyli. Prowadziła życie bogobojnej wdowy i zajmowała się działalnością charytatywną.
Wyszedłem stamtąd nie ujawniając się znajomym i wróciłem do swoich poprzednich zajęć. Siły mi słabną, ale pocieszam się tym, że nie zmarnowałem ich na próżno iw jakimś celu. Tobie, drogi Chamisso, zapisuję w spadku niesamowitą historię mojego życia, aby służyła ludziom jako pożyteczna lekcja.
Główne idee książki V.Wackenrodera i L.Thick'a "Wylewy serca kochającego sztukę mnicha". Romantyczne opowiadanie muzyczne, jego specyfika. "Zwiedzanie Życie muzyczne kompozytor Josef Berglinger” jako pierwsze przykładowe opowiadanie o sztuce i artyście.
W 1797 r. Ludwig Tieck opublikował anonimowo zbiór opowiadań nt epoka artystyczna Odrodzenie „Obfitych wylewów kochającego sztukę mnicha” jego przyjaciela Wackenrodera. Książka stała się symbolem wiary w boską istotę sztuki. Tytuł przygotował już grunt pod postrzeganie sztuki jako religii i okupacji sztuka - usługa Bóg.
Bóg powiedział ludziom, aby uczestniczyli w tajemnicach życia.
Opowiadanie „Godne życie muzyczne kompozytora Josefa Berglingera” dopełnia cykl fantazji o sztuce, tworzy definiujące motywy życiowe kompozytora-muzyka:
1. Między pragnieniem duchowego wznoszenia się a ziemskimi troskami.
2. Gorzka konfrontacja między naturalnym entuzjazmem a nieuniknionym uczestnictwem w życiu
3. Konfrontacja idealnego charakteru idei z odbiorem muzyki i jej ścisłą proporcją.
4. Kompozytor i słuchacz, kompozytor i wykonawca
Motywy te są czasami częściowo spotykane w każdej powieści muzycznej.
Autorzy opowiadań muzycznych: Heinrich Heine, Hoffmann, Wagner.
Musical powieść romantyczna głęboko zanurzony w świecie muzyki i konkretne formy jej wyrażenia.
W strukturze opowiadań muzycznych ważna jest indywidualność twórcza autora.
Powieści muzyczne tworzą osoby bliskie światu muzyki.
- Teksty epoki romantyzmu jeneńskiego. Novalisa i F. Hölderlina.
Ulubione tematy romantyków to noc, sen, śmierć. W Novalis obraz nocy ma pozytywny, jasny kolor. Dla Novalis noc to królestwo nieskończoności, czas słodkich snów i głębokiej tęsknoty. Tylko noc wskrzesza dla Novalisa obraz jego ukochanej. Jego narzeczona Sophia Kühn zmarła bardzo młodo. Od tego momentu głęboko religijny Novalis zaczął marzyć o spotkaniu z ukochaną w innym świecie. Poeta, zgodnie z chrześcijańskimi wyobrażeniami o życiu pozagrobowym, potwierdza wiarę w istnienie duchowe ludzkie „ja” w innej rzeczywistości.
Sen i Fantazja prowadzą poetę w świat Nocy. To tam znajduje się Zofia, oblubienica poety, tam możliwy jest mistyczny związek z nią. Noc jawi się jako symbol i obraz śmierci. Ostatni, szósty hymn nosi nawet tytuł „Tęsknota za śmiercią”.
„Hymns to the Night” jest napisany z natchnieniem. Novalisowi udaje się wyrazić abstrakcyjne koncepcje za pomocą obrazów wizualnych, które zatapiają się w duszy. Ton umiejętnie zmienia: od porywczych okrzyków, pytań, poeta umiejętnie przechodzi do spokojnej narracji.
Oryginalna forma. Wszystkie hymny z wyjątkiem szóstego napisane są rytmiczną prozą zbliżoną do wiersza wolnego. Łamany, jakby potykający się rytm wolnej zwrotki odbierany jest jako dowód niezręcznej szczerości.
Znaczący będzie obraz nocy romantycy niemieccy. Zwłaszcza przeciwieństwo dnia i nocy. Staje się ucieleśnieniem zasady romantycznej dwoistości (np. u Brentana, Hoffmanna). W muzyce pojawia się gatunek nokturnu (Chopin, Schumann, Liszt). Nokturn wyraża elegijną zadumę, melancholię, kontemplacyjny spokój natury.
W „Spiritual Songs (Hymns)” głównymi tematami są miłość i przyroda. Są rozwijane w aspekcie religijnym. W centrum religijnego obrazu świata znajduje się obraz Najświętszej Maryi Panny. Badacze uważają, że pierwowzorem Najświętszej Maryi Panny jest Sophia Kühn.Idee Novalisa są związane z filozofią przyrody Schellinga. Novalis i Schelling, podobnie jak romantycy z Jeny, postrzegali Boga jako rodzaj zasady, która uduchowia świat i przyrodę. W „Pieśniach duchowych” Novalis starał się przemyśleć tradycyjne idee chrześcijańskie, przywrócić im ich pierwotne znaczenie: dawać pocieszenie, dodawać otuchy potrzebującym…
Friedrich Hölderlin (1770-1843)
Świetny niemiecki poeta, jego los był tragiczny: nie został zrozumiany i uznany przez współczesnych, nie znalazł szczęścia w życiu osobistym. W rzeczywistości spędził trzydzieści siedem lat swojego życia w całkowitej izolacji z powodu choroba umysłowa. Ale dalej przełom XIX-XX wieki zaczęto go uważać za genialnego poetę, za prekursora literatury początku XX wieku.
Do czasu, gdy jego dzieło się kończy, należy do wczesnych romantyków. Pod względem ideologicznym jego teksty były przeciwstawne romantykom z Jeny, gdyż w jego twórczości pociąg do starożytności (a nie do średniowiecza) łączył się z ideałami obywatelskimi. To w jego twórczości zauważalny ślad pozostawiła rewolucja francuska. Motywem przewodnim jego prac jest tragiczny konfrontacja romantyczny ideał i rzeczywistością - także odróżniała go od Jenese wiara w potęgę sztuki i patos uniwersalności.
Teksty Hölderlina wiążą się z problemami filozoficznymi.
Uważał, że ludzie w epoce przedantycznej żyli w jedności z naturą, potem ten związek został utracony. Ludzie zaczęli dyktować swoje prawa naturze. W poezji i światopoglądzie Hölderlina rola starożytności jest wielka.
Wzorem poetów antycznych pisał w gatunku ody, dytyramby, orędzia, sielanki; zwrócił się do złożonych starożytnych konstrukcji stroficznych.
Śpiewał Suzette Gontar pod imieniem Diotima (= "czczony przez bogów"), zaczerpniętym z Platona. Mówi się o Suzette, że jest „Atenką”, a o otaczających ją ludziach, że są „barbarzyńcami”.
Miłość Hölderlina jest liberalna. To miłość wolnych i równych. Obrazowi Diotymy nadano niezależność artystyczną. Ten obraz postrzegamy sam, niezależnie od emocji zakochanego poety. W wierszu „Diotyma” Hölderlin oddaje starożytne znaczenie natury bohaterki:
W wierszach Hölderlina nie ma nic wyższego niż miłość: przyjaciela możesz obrazić, nie rozumiesz wzniosłej myśli - Bóg wybaczy, ale wielką zbrodnią jest napaść na świat tych, którzy kochają (wiersz „Niewybaczalne” ):
Jeden z najbardziej znaczących problemy filozoficzne jest koncepcja natury i miejsca w niej człowieka. Wiersz „Do natury” zbudowany jest na korespondencji świata ludzkiego i świata przyrody. Natura jest uduchowiona. Człowiek jest częścią natury. Kiedy człowiek jest szczęśliwy, rozpuszcza się w naturze:
Wszystko się zmienia, gdy umierają sny: „ducha Natury” okrywa ciemność.
W wierszu „Pamięć” poeta podejmuje refleksję nad wolnością jednostki, nad człowiekiem w systemie świata i wszechświata. Opisuje „północny wschód”, „najbardziej ukochany wiatr”, szlachetny dąb, „topolę srebrną”, „wiązy szerokokoronne”. Obrazy użyte przez poetę oddają jego marzenie o naturalnej wolności jednostki:
- Heidelberski romantyzm: nazwy, program. Opowiadanie C. Brentano „Historia uczciwego Kasperla i przystojnego Annerla”, jego cechy.
Pojęcie romantyzmu heidelberskiego jest w historii literatury używane niejednorodnie. Jej najpowszechniejszym wąskim znaczeniem jest działalność Arnima i Brentana na polu zbieractwa i przetwarzania poezja ludowa(wydanie „Czarodziejskiego rogu chłopca” w latach 1806-1808, w trzech tomach). Istnieje jednak szersze rozumienie heidelberskiego romantyzmu jako głównego ośrodka jego nowego etapu, który zastąpił krąg jeneński, jako Młodsza generacja romantycy, jako okres rozkwitu romantyzmu.
Powstanie i rozwój romantyzmu heidelberskiego wiąże się w dużej mierze z ruchem akademickim na Uniwersytecie w Heidelbergu, który od 1803 roku przeżywa duchowe odrodzenie, przede wszystkim dzięki działalności F. Kreuzera i J. Görresa. Centralną rolę w kształtowaniu kręgu heidelberskiego jako kulturowej i estetycznej jedności odgrywa K. Brentano. na wczesny etap(1804-1808) główna działalność przedstawicieli szkoły romantycznej w Heidelbergu związana jest z ideami odrodzenia antyku narodowego (Arnim i Brentano, J. Görres, Savigny, Jacob i Wilhelm Grimm),
Krąg heidelberski był fundamentem, na którym zbudowane są teorie Görresa i Kreuzera, i gruntem, z którego kreacje artystyczne Arnim, Brentano i Eichendorff. wcześnie i dojrzałe okresy Heidelberskie romantyzmy są ze sobą ściśle powiązane. Pomimo tego, że na etapie 1808-1812. lokalna jedność – skupiona wokół miasta Heidelberg i Uniwersytetu w Heidelbergu – jest praktycznie utracona, gdyż estetyczna jedność heidelberskiego romantyzmu wyraża się najpełniej w tych latach.
Historia Krasperla i Annerla, wspomnienia 88-letniej wieśniaczki przeniesione są na elementy życia ludzi z ich głęboką wiarą w znaki, z ich pieśniami i modlitwami. fabuła, która jest wpisana w poezję: wydarzenia-relacje Grossingera są podwojone, a Annerl powtarza się w relacji księcia i siostry Grossingera. Samobójstwo Grossingera następuje po samobójstwie Kasperla. Jednak za każdym razem do powtórzenia wprowadzane jest nowe. założenie, że jest zhańbiony zbrodnią ojca i brata, a Grossinger skazuje się na śmierć, ponieważ naprawdę popełnił przestępstwo, porzucając Annerl i zmuszając ją do zabicia dziecka.
Wieśniaczka, przypadkowo spotkana z narratorem, informuje go o swoim wnuku Kasperlu, który nade wszystko cenił honor.
10. Koncepcja świata romantyków heidelberskich. Cechy obrazu świata w opowiadaniu A. von Arnim „Izabela egipska”.
Akcja opowiadania „Izabela Egipska” (1812) datowana jest na wiek XVI; podtytuł mówi o jednym z głównych bohaterów i główny temat: „Pierwsza miłość cesarza Karola V.” Najważniejszy jest autor pomysł moralny: który zdradził swoją miłość dla sławy i pieniędzy, nie może być godnym władcą państwa. W pracy równolegle ujawniają się dwa rodzaje postrzegania życia: przyszły cesarz Karol i młoda Cyganka Izabela. Na tym skupia się kompozycja opowieści, jakby „ściąganie” wszystkich wydarzeń do dwóch biegunów, z których na jednym jest pogoń za sukcesem i przyjemnością, a na drugim – ofiarne oddanie się w miłości. Kompozycja opowieści skupia się na ukazaniu istoty charakteru Karola, przyczynach jego nieudanych rządów oraz przeciwstawieniu wszystkim wydarzeniom wysokiego ideał moralny. Większość utwór poświęcony jest pierwszej miłości przyszłego cesarza i dopiero finał zwięźle oddaje koniec jego życia, w którym nie było wzniosłych celów i wielkich osiągnięć, gdyż wyrzekł się wzniosłych wartości moralne. Równolegle do życia Karola ukazane jest życie młodej pół-Cyganki, pół-Niemki Izabeli, naiwna dziewczyna, z którym Cyganie pragnący powrotu do ojczyzny wiążą nadzieję na zbawienie swego ludu. Bella jest duchowo szlachetna, bezinteresowna, żyje miłością do Karla i troską o zbawienie swojego ludu. Koniec jej życia jest symbolicznie przeciwny do końca życia Karola: sprowadziła swój lud do ziemi ich ojców, zdjęła z nich klątwę. Spełnienie wysokiej misji sprawiło, że jej odejście od życia było ciche i piękne. Arnim posługuje się skojarzeniami biblijnymi: Bella miała zostać matką syna wielkiego władcy, jej syn miał wyzwolić swój lud. Główne kamienie milowe fabuły są często połączone fantastycznymi wydarzeniami lub postaciami. Arnim wykorzystuje fantazję do ucieleśnienia negatywnych właściwości nowoczesności. To odrzucenie koncentruje się w obrazie-symbolu Alrauna - wiszącego człowieka. Dla jednych wygląda jak jamnik ubrany w sukienkę, inni porównują go do zbyt wysuszonego i przepieczonego chleba. Jest niemal wszechmocny, jak złoto i klejnoty, które ludzie znajdują za jego pomocą, a jednocześnie jest tak samo odrażający jak wszechmoc złota. Autor ironicznie nad tą podobizną człowieka, który chce zostać feldmarszałkiem i nazwany na cześć rzymskiego historyka. Ale to nie jest romantyczna ironia: Arnim posługuje się rozbieżnością między formą a treścią, rozbieżnością między faktem a jego postrzeganiem. Sens obrazu przechodzi ze sfery komizmu w sferę filozoficzną i moralną. Początek komiksu przechodzi w tragiczny: zdolność Alrauna do odnajdywania skarbów staje się powodem upokarzającego małżeństwa Belli z nim , na dworze króla Karola nazywany jest „państwem Alraun”, co podkreśla rolę złota we współczesnym społeczeństwie Arnimu. symboliczny obraz tworzony zgodnie z prawami romantycznej groteski: łączy, tworząc jedność, przeciwieństwa. Interesujący jest jednak obiektywny świat opowieści. Rzeczy w Arnim nabierają związku z postacią, która jest teraz przedstawiona jako kompletna prawdziwa osoba, żyjąc nie tylko we śnie czy sennych wizjach, jak na scenie z Jeny. W duchu nurtów sceny heidelberskiej autor zwraca uwagę zwyczaje ludowe. Szczególnie odkrywcze są targi w Bake. Arnim pisze o zwietrzałych sukienkach wyciąganych z tej okazji ze skrzyń, o ogromnych tłumach ludzi, którzy idą przez pola w kierunku miasta, omijając szosę, by nie udusić się w kurzu. Autor nie zapomina o teatrze, w którym rozgrywa się historia mężczyzny zamienionego przez żonę w psa.Zmieniają się sposoby przekazywania duchowych poruszeń, ale dotyczy to tylko główny bohater. Życie z dala od ludzi nauczyło Bellę słuchać jej duchowych poruszeń: nie jest przyzwyczajona do dzielenia się swoimi uczuciami z innymi. Podczas swojego obraźliwego ślubu z Alraunem tłumaczy swoje łzy tym, że przypomniała sobie kociaka, który zmarł z jej winy. Pisarz pozostawia czytelnikowi do zrozumienia prawdziwy powód jej smutek.
11. Teksty heidelberskich romantyków. KM Brentano i J. Eichendorff.
Syn włoskiego kupca i Niemki, Maximiliana von Laroche. Podobnie jak Novalis studiował górnictwo, ale zainteresował się literaturą. Znał Goethego, Wielanda, Herdera, braci Schlegel, L. Tika, przyjaźnił się z Arnimem. Żoną Brentano jest poetka Sophie Mero
Zasymilowawszy tradycje niemieckiej poezji ludowej, Brentano tworzy swoje utwory bliskie stylistycznie i tematycznie próbkom literatury ludowej. Jego wiersze wyróżniają się liryczną szczerością, prostotą, zrozumiałą formą. najbardziej słynne dzieło tego typu była „Lorelei” Brentana – „Nad Renem mieszkała wróżka”. Lur- starożytne imię elfy, Leia - skała. Dlatego jedną z opcji tłumaczenia jest „skała elfów”. Wznosi się nad Renem w pobliżu miasta Bacharach. Według Minnesingera Marnera to tutaj ukryty jest skarb Nibelungów. Innym tłumaczeniem jest „łupkowy klif”. Został przemyślany i postrzegany jako „urwisko strażnicze”, a następnie „skała oszustwa”.
Wiersz Brentano utrzymany jest w stylu ludowej ballady. Lorelei jest obdarzona wdziękiem. Ale sama dziewczyna nie jest zadowolona ze swoich zwycięstw, na które cierpi magiczne moce które są w niej zamknięte, w jej uroku i pięknie. Nie jest „złą czarodziejką”, jak uważa biskup, a jedynie nieświadomym nosicielem czarów, które są destrukcyjne dla innych.
Brentanovskaya Lorelei, która wzbudza namiętne uczucia w innych, sama jest nieszczęśliwa w miłości: jej kochanek ją zdradził. Lorelei zgadza się na tonsurę jako zakonnica, ale marzy o śmierci. Wody Renu nieodparcie przyciągają ją do siebie. W drodze do klasztoru ściga ją z miłością trzech towarzyszących jej rycerzy. Wybiera dla siebie jedyne wyjście - rzuca się z urwiska do rzeki. W porównaniu do legenda ludowa Brentano skomplikował fabułę. Wprowadził motyw nieszczęśliwej miłości, która sprowadza Lorelei do grobu.
Jedną z cech poetyki ballady jest skąpstwo w przekazywaniu uczuć bohaterki. Wraca do The Boy's Magic Horn, wydanej przez Brentano i Arnim. Brentano zrekonstruował werset pieśń ludowa, zwrócił uwagę na syntaktyczno-intonacyjną integralność kupletów i ich paralelizm w zwrotce. Wszystko to pozwoliło Schubertowi i innym kompozytorom romantycznym (Weber, Schumann) osadzić wersety w duchu tradycji pieśni ludowej i zbudować frazę melodyczną opartą na dwuwierszu.
przywiązuje się brentano specjalne znaczenie obraz Renu. On jest wymieniony pięć razy w balladzie. Bohaterka jest nierozerwalnie związana z Renem jako symbolem miłości do ojczyzna
Ballada o Lorelei, zawarta w powieść historyczna„Godvi” (1802), stał się wzorem romantyczne teksty początek XIX wieku. Eichendorff (1815), Heine (1824), J. de Nerval (1852), Apollinaire (1904) i inni odnieśli się do obrazu piękna Renu.
Teksty Brentana w okresie rozkwitu jego twórczości (przed kryzysem religijnym lat 1815-1835) były głównie miłosne. W duchu niemieckiej tradycji ludowo-poetyckiej Brentano przedstawiał miłość jako wielkie uczucie, sugerujące bezinteresowne, namiętne przywiązanie do ojczyzny. teksty miłosne Brentano był patriotyczną poezją o duchowym pięknie niemieckie kobiety o pięknie ojczyzna, Reina.
najciekawsze w Brentano są te zbudowane na bazie ludowo-poetyckiej. To są wersety cyklu Renu i
Józef Eichendorff (1788 - 1857)
Jeden z utalentowanych naśladowców Heidelbergów. Urodzona i wychowana w rodzina szlachecka. Studiował w Halle i Heidelbergu. Tutaj w Heidelbergu otrzymał poetyckie imię „Florencja” - „Kwitnąca”. Pełnił różne funkcje w służbie cywilnej, brał udział w pruskiej milicji szlacheckiej, z którą w 1815 wkroczył do Paryża. kreatywny sposób trwał prawie 50 lat.
Jest autorem powieści, opowiadań, prace dramatyczne, księgi pamiętnikarskie „Doświadczeni” oraz dzieła historyczne i literackie. Osobliwość jego wiersze są muzyczne. Eichendorff był blisko związany z kompozytorem Mendelssohnem-Bartholdym, który umieścił muzykę w wielu swoich piosenkach. Muzykalność, ludowa melodia, które łączą się z przekazaniem subiektywnego odczucia natury - cechy charakterystyczne jego teksty. Umiał widzieć w życiu wiele pięknych i radosnych rzeczy.
W młodzieńczym cyklu „Życie piosenkarza” Eichendorff ujawnia swój pogląd na twórczość jako drogę, którą natchniony artysta prowadzi ludzkość do „krainy czarów” – krainy marzeń, kontemplacji i estetycznych przyjemności.
Większość wierszy Eichendorffa utrzymana jest w jasnej kolorystyce i opowiada o romantycznych wędrówkach wśród malowniczych gór i lasów. Poeta tworzy wędrującą romantyczną idyllę; jego podróżnicy przemierzają baśniowe krainy:
Dla Eichendorffa las jest ojczyzną, azylem dla człowieka, który w świecie miast cierpi z powodu wszelkich sprzeczności czasu. W niedostępnej odległości i wysokości żyje Maryja Panna, chroniąc ludzi:
Matka Boża uosabia czułość i miłość do ludzi.
Jednak las nie zawsze jest blisko człowieka. W wierszu „Forest Conversation” (Waldgespräch), częściej tłumaczonym jako „Lorelei”, Eichendorff podąża za Brentano i opisuje las jako przystań dla sił wrogich człowiekowi. Lorelei nie jest już czarodziejką, ale czarownicą (Hexe):
Liryczny talent Eichendorffa znalazł odzwierciedlenie w jego powieści „Sen i rzeczywistość” (1813), w opowiadaniach „ marmurowa statua„i” Z życia jednego próżniaka. Wprowadza głównie opisy natury, oddając urok pejzażu. Uczucia bohaterów Eichendorffa są ściśle związane z poetyckimi pejzażami. Pisarz zawiera piosenki i wiersze w powieści oraz opowiadania, które dają historię dźwięk muzyczny charakterystyczne dla prozy romantyków.
Krajobraz w lirycznych dziełach Eichendorffa jest wyjątkowy. Odtwarzając je, poeta posługuje się specjalnymi symbolami, porównaniami, kolorowymi epitetami, czasownikami ruchu. główna cecha- obrazy przyrody można nie tylko zobaczyć, ale i usłyszeć. W wierszu powstaje szczególne tło dźwiękowe: szum lasu, szum strumienia, śpiew ptaków, echo, dźwięk leśnego rogu.
Jednym z najważniejszych wierszy jest „Niebieski kwiat”:
Tutaj romantyczny motyw poszukiwania ideału objawia się poprzez motywy podróży, muzyki i przyrody. Dlatego w tytule zawarty jest symbol Novalis. Ale jeśli w okresie romantyzmu jeneńskiego prawda wydawała się osiągalna, to w drugim etapie nadzieja zniknęła. Bohater liryczny wędruje ze swoją harfą, ale poszukiwania są bezowocne. Jednocześnie w wierszu nie ma tragedii: światopogląd Eichendorffa jest jasny. To odróżnia go od większości romantyków późniejszego okresu.
Wspaniała historia Petera Schlemila”A. von Chamisso jako baśń późnoromantyczna. Tradycyjne motywy i obrazy literatury niemieckiej, ich transformacje
Ludwik Karol Adelajda de Chamisso, francuski szlachcic, urodził się w rodzinnym zamku Boncourt w Szampanii (Francja). W latach rewolucji francuskiej (1789-1794) rodzina Chamisso wyemigrowała i osiedliła się w Berlinie; tu przyszły poeta staje się paziem pruskiej królowej. W 1798 wstąpił do armii pruskiej.
Pierwszymi eksperymentami literackimi Chamisso były wiersze pisane po francusku. Zaczął pisać w języku niemieckim w 1801 roku. Udział w „Zielonym Almanachu” wprowadził Chamisso w krąg pisarzy niemieckich. W 1814 roku ukazało się opowiadanie Chamisso „Cudowna historia Petera Schlemila”.
Wspaniała historia Petera Schlemiela. Dziedzictwo literackie Chamisso jest niewielkie. Najlepsze z nich to „Cudowna historia Petera Schlemila” i wiersze. W wczesna praca(przed wyjazdem) Chamisso sąsiaduje z romantyzmem.
W swojej bajce Chamisso opowiada historię człowieka, który sprzedał swój cień za portfel, w którym pieniądze nigdy się nie kończą. Brak cienia, który natychmiast zauważają wszyscy wokół, wyklucza Petera Schlemila ze społeczeństwa innych ludzi; wszystkie jego desperackie próby zdobycia pozycji w tym społeczeństwie i osobistego szczęścia kończą się fiaskiem, a Shlemiel znajduje satysfakcję tylko w obcowaniu z naturą - w naukach przyrodniczych.
W tej historii występuje więc zwykła romantyczna sytuacja: osoba, która nie znajduje dla siebie miejsca w społeczeństwie, w przeciwieństwie do otaczających ją osób, czyli sytuacja Byrona Childe Harold i Rene Chateaubriand, Sternbald Tieck i Johann Kreisler Hoffmann . Ale jednocześnie sytuacja opowieści Chamisso różni się od wszystkich innych wersji ironią wobec romantycznej samotności bohatera, nad romantyczną aspołecznością.
Shlemil, utraciwszy swój cień, znajduje się w sytuacji tragikomicznej: stracił w końcu coś, co zdawałoby się nie mieć żadnego znaczenia, żadnej wartości.
„Wartość” cienia polega tylko na tym, że upodabnia jego właściciela do wszystkich innych ludzi, i powstaje pytanie, czy to taki wielki zaszczyt być jak oszust Urwis i zadowolony z siebie bogaty John.
Schlemiel cierpi z powodu tajemniczej absurdalności swojej straty, cierpi z powodu ludzi, którzy nie potrafią sobie wyobrazić człowieka bez cienia i traktują biednego Schlemiela z przerażeniem lub pogardą, nie pozbawioną sporej dawki komizmu.
W swoim nieszczęściu Schlemil jest komiczny, a jednocześnie konsekwencje tego nieszczęścia są dla niego wystarczająco tragiczne.
Jak na ironię, nad romantyczną „ekskluzywnością” swojego bohatera, Chamisso jest jednocześnie pełen smutnej sympatii dla niego.
Dla Chamisso aspołeczność nie jest ani normą, jak dla Friedricha Schlegla w latach 90., ani absolutną tragedią bytu, jak dla Hoffmanna. Pozostając wciąż w granicach idei romantycznych, to znaczy nie znając ani wyjścia dla swojego bohatera z romantycznej samotności, ani społeczno-historycznego wyjaśnienia tej samotności, Chamisso ze swoim sympatycznym i ironicznym nastawieniem do niego zarysowuje droga do przezwyciężenia romantyzmu, prowadząca pisarza do wierszy końca lat 20-30, w których wyraźnie ujawnia się jego odejście od romantyzmu.
Połączenie wielkiej życiowej konkretności i fantazji w historii Shamisso przypomina twórczy sposób Hoffmanna. Ale jeśli u Hoffmanna to zestawienie miało ostatecznie zademonstrować wieczną separację świata realnego od świata idealnego, to u Chamisso fantastyka jest jedynie symbolicznym wyrazem niektórych aspektów samej rzeczywistości.
