Pierre Bezukhov był nieślubnym synem jednego z nich najbogatszych ludzi w Rosji. W społeczeństwie był postrzegany jako ekscentryk, wszyscy śmiali się z jego przekonań, aspiracji i wypowiedzi. Nikt nie liczył się z jego zdaniem i nie traktował go poważnie. Ale kiedy Pierre otrzymał ogromny spadek, wszyscy zaczęli mu się podobać, stał się pożądanym panem młodym dla wielu świeckich kokietek ...
Mieszkając we Francji, był przesiąknięty ideami masonerii, Pierre'owi wydawało się, że znalazł podobnie myślących ludzi, że z ich pomocą może zmienić świat na lepsze. Wkrótce jednak rozczarował się masonerią, chociaż jego pragnienie równości między ludźmi i sprawiedliwości we wszystkim było nie do wykorzenienia.
Pierre Bezuchow jest jeszcze bardzo młody i niedoświadczony, szuka sensu swojego życia i bycia w ogóle, ale niestety dochodzi do wniosku, że na tym świecie nic nie da się zmienić i wpada pod zły wpływ Kuragina i Dołochowa . Pierre zaczyna po prostu „przepalać życie”, spędza czas na balach i wieczorkach towarzyskich. Kuragin żeni go z Helen.
Bezuchow zainspirowany pasją do Heleny Kuraginy, pierwszej świeckiej piękności, cieszył się szczęściem jej poślubienia. Ale po chwili Pierre zauważył, że Helen była po prostu piękną lalką z lodowatym sercem, malowanym uśmiechem i okrutnym obłudnym usposobieniem. Małżeństwo z Helen Kuraginą przyniosło Pierre'owi Bezuchowowi tylko ból i rozczarowanie na polu kobiecym.
Zmęczony dzikim życiem i bezczynnością dusza Pierre'a jest chętna do pracy. Zaczyna przeprowadzać reformy na swoich ziemiach, stara się dać wolność chłopom pańszczyźnianym, ale, co jest bardzo żałosne, ludzie go nie rozumieją, są tak przyzwyczajeni do niewolnictwa, że nawet nie wyobrażają sobie, jak można bez niego żyć . Ludzie decydują, że Pierre jest „dziwaczny”.
Kiedy rozpoczęła się wojna 1812 roku, Pierre Bezuchow, choć nie był wojskowym, poszedł na front, aby zobaczyć, jak ludzie walczą o swoją Ojczyznę. Będąc na czwartym bastionie, Pierre zobaczył prawdziwa wojna, widział, jak ludzie cierpią z powodu Napoleona. Bezuchow był pod wrażeniem i inspirowany patriotyzmem, gorliwością i poświęceniem zwykli żołnierze, bolało go razem z nimi, Pierre był przepojony zaciekłą nienawiścią do Bonapartego, chciał go osobiście zabić. Niestety mu się to nie udało i zamiast tego został schwytany.
Bezuchow spędził miesiąc w więzieniu. Tam spotkał prostego „żołnierza” Platona Karataeva. Ta znajomość i pobyt w niewoli odegrały znaczącą rolę w poszukiwaniach życia Pierre'a. W końcu zrozumiał i uświadomił sobie prawdę, której szukał od dawna: że każdy człowiek ma prawo do szczęścia i powinien być szczęśliwy. Pierre Bezuchow widział prawdziwa cenażycie.
Pierre znalazł swoje szczęście w małżeństwie z Natashą Rostową, która była dla niego nie tylko żoną, matką jego dzieci i ukochaną kobietą, była dla niego wspaniała - była przyjaciółką, która wspierała go we wszystkim.
Bezuchow, jak wszyscy dekabryści, walczył o prawdę, o wolność ludu, o honor, to właśnie te cele sprawiły, że wstąpił w ich szeregi.
Długa droga wędrówki, czasem błędna, czasem zabawna i śmieszna, doprowadziła jednak Pierre'a Bezuchowa do prawdy, którą musiał zrozumieć, przechodząc trudne próby losu. Można powiedzieć, że mimo wszystko koniec poszukiwań życiowych Pierre'a jest dobry, bo osiągnął cel, do którego pierwotnie dążył. Próbował zmienić ten świat na lepsze. I każdy z nas też powinien dążyć do tego celu, bo dom składa się z małych cegiełek, a one są zrobione z drobnych ziarenek piasku, a ziarenka piasku to nasze dobre i uczciwe uczynki.
- L. N. Tołstoj pracował nad powieścią „Wojna i pokój” od 1863 do 1869 roku. Stworzenie wielkoformatowego płótna historycznego i artystycznego wymagało od pisarza ogromnych wysiłków. Tak więc w 1869 r. W szkicach Epilogu Lew Nikołajewicz wspominał „bolesną i radosną wytrwałość i podekscytowanie”, jakich doświadczył w trakcie pracy. Rękopisy „Wojny i pokoju” świadczą o tym, jak powstało jedno z największych dzieł na świecie: w archiwum pisarza zachowało się ponad 5200 starannie zapisanych arkuszy. Śledzą całą historię […]
- Tołstoj uważał rodzinę za podstawę wszystkiego. Zawiera miłość, przyszłość, pokój i dobroć. Rodziny tworzą społeczeństwo, którego prawa moralne są ustanowione i zachowane w rodzinie. Rodzina pisarza to społeczeństwo w miniaturze. Prawie wszyscy bohaterowie Tołstoja to ludzie rodzinni, a on charakteryzuje ich poprzez ich rodziny. W powieści toczy się przed nami życie trzech rodzin: Rostowów, Bołkonskich i Kuraginów. W epilogu powieści autor pokazuje szczęśliwe „nowe” rodziny Mikołaja i Maryi, Pierre'a i Nataszy. Każda rodzina jest obdarzona charakterystycznymi […]
- W Wojnie i pokoju Tołstoj śledzi życie trzech pokoleń kilku rosyjskich rodzin. Pisarz słusznie uważał rodzinę za podstawę społeczeństwa, widział w niej miłość, przyszłość, pokój i dobro. Ponadto Tołstoj uważał, że prawa moralne są ustanawiane i zachowywane tylko w rodzinie. Rodzina dla pisarza to społeczeństwo w miniaturze. Prawie wszyscy bohaterowie L.N. Tołstoj to ludzie rodzinni, więc charakterystyka tych postaci jest niemożliwa bez analizy ich relacji w rodzinie. Pisarz uważał przecież, że dobra rodzina to […]
- Lew Tołstoj w swoich dziełach niestrudzenie udowadniał, że rola społeczna kobiet jest wyjątkowo wielka i korzystna. Jej naturalnym wyrazem jest zachowanie rodziny, macierzyństwo, opieka nad dziećmi i obowiązki żony. W powieści „Wojna i pokój” na obrazach Nataszy Rostowej i księżniczki Maryi pisarka ukazała kobiety rzadkie w ówczesnym świeckim społeczeństwie, najlepsze przedstawicielki szlacheckiego środowiska początek XIX wiek. Obaj poświęcili życie rodzinie, czuli z nią silną więź w czasie wojny 1812 roku, […]
- Sam tytuł powieści Tołstoja „Wojna i pokój” mówi o skali badanego tematu. Pisarz stworzył powieść historyczną, w której ujęto najważniejsze wydarzenia z historii świata, a ich uczestnikami są prawdziwe postacie historyczne. Są to rosyjski cesarz Aleksander I, Napoleon Bonaparte, feldmarszałek Kutuzow, generałowie Davout i Bagration, ministrowie Arakcheev, Speransky i inni. Tołstoj miał swój własny, specyficzny pogląd na rozwój historii i rolę indywidualny w niej. Uważał, że tylko wtedy człowiek może wpływać […]
- W powieści „Wojna i pokój” L. N. Tołstoj pokazał społeczeństwo rosyjskie w okresie prób wojskowych, politycznych i moralnych. Wiadomo, że na naturę czasu składają się sposób myślenia i zachowania nie tylko mężów stanu, ale także zwykłych ludzi, czasami życie jednej osoby lub rodziny w kontakcie z innymi może świadczyć o całej epoce . krewni, przyjaciele, związek miłosny połącz bohaterów powieści. Często dzieli ich wzajemna wrogość, wrogość. Dla Lwa Tołstoja rodzina jest środowiskiem […]
- N. G. Czernyszewski w artykule „O twórczości hrabiego Tołstoja” nazwał „dialektykę duszy” główną metodą pracy Tołstoja: „Analiza psychologiczna może coraz bardziej przybierać zarysy postaci; drugi to wpływ public relations i starcia na postaciach, trzeci - połączenie uczuć z działaniami ... Hrabia Tołstoj to przede wszystkim sam proces umysłowy, jego formy, prawa, dialektyka duszy ... ”L. N. Tołstoj interesuje się dialektykę duszy zarówno w ogóle, jak i w każdym z jej poszczególnych przejawów. Pisarz śledzi […]
- Tołstoj w swojej powieści szeroko posługuje się techniką antytezy, czyli opozycji. Najbardziej oczywiste przeciwieństwa: dobro i zło, wojna i pokój, które porządkują całą powieść. Inne antytezy: „dobrze - źle”, „fałsz - prawda” itp. Zgodnie z zasadą antytezy opisuje L. N. Tołstoja oraz rodziny Bolkonsky i Kuragin. Główną cechę rodziny Bolkonskich można nazwać chęcią przestrzegania praw rozsądku. Żaden z nich, z wyjątkiem być może księżniczki Maryi, nie charakteryzuje się otwartą manifestacją swoich uczuć. Na obraz głowy rodu stary […]
- Po tym, jak Francuzi opuścili Moskwę i przesunęli się na zachód drogą smoleńską, rozpoczął się upadek armii francuskiej. Armia topniała na naszych oczach: ścigał ją głód i choroby. Ale gorsze od głodu i chorób były oddziały partyzanckie, które z powodzeniem atakowały wozy, a nawet całe oddziały, niszcząc armię francuską. W powieści „Wojna i pokój” Tołstoj opisuje wydarzenia z dwóch niepełnych dni, ale ile realizmu i tragizmu w tej narracji! Ukazana jest tu śmierć, nieoczekiwana, głupia, przypadkowa, okrutna i […]
- Centralnym wydarzeniem powieści „Wojna i pokój” jest Wojna Ojczyźniana z 1812 r., Która poruszyła cały naród rosyjski, pokazała całemu światu swoją siłę i siłę, przedstawiła prostych rosyjskich bohaterów i genialnego dowódcę, a jednocześnie ujawnił prawdziwą istotę każdej konkretnej osoby. Tołstoj w swojej pracy przedstawia wojnę jako pisarz realista: w ciężkiej pracy, krwi, cierpieniu, śmierci. Oto obraz kampanii przed bitwą: „Książę Andriej patrzył z pogardą na te niekończące się, przeszkadzające drużyny, wozy, […]
- „Wojna i pokój” to rosyjska epopeja narodowa, która odzwierciedla charakter narodowy narodu rosyjskiego w momencie, gdy decydował się o jego historyczny los. L. N. Tołstoj pracował nad powieścią przez prawie sześć lat: od 1863 do 1869 roku. Od samego początku pracy nad dziełem uwagę pisarza przyciągały nie tylko wydarzenia historyczne, ale także prywatne życie rodzinne. Dla samego Lwa Tołstoja jedną z jego głównych wartości była rodzina. Rodzina, w której dorastał, bez której nie znalibyśmy pisarza Tołstoja, […]
- Powieść L. N. Tołstoja „Wojna i pokój” jest, według znani pisarze i krytycy, największa powieść na świecie". „Wojna i pokój” to epicka powieść o wydarzeniach z historii kraju, a mianowicie wojny 1805-1807. oraz Wojna Ojczyźniana 1812 Głównymi bohaterami wojen byli generałowie - Kutuzow i Napoleon. Ich obrazy w powieści „Wojna i pokój” zbudowane są na zasadzie antytezy. Tołstoj, gloryfikując w powieści naczelnego wodza Kutuzowa jako inspiratora i organizatora zwycięstw narodu rosyjskiego, podkreśla, że Kutuzow jest […]
- L. N. Tołstoj jest pisarzem o ogromnej, światowej skali, ponieważ przedmiotem jego badań był człowiek, jego dusza. Dla Tołstoja człowiek jest częścią wszechświata. Interesuje go, jaką drogą podąża dusza ludzka w dążeniu do wzniosłości, ideału, w dążeniu do poznania siebie. Pierre Bezukhov to uczciwy, dobrze wykształcony szlachcic. Jest to natura spontaniczna, zdolna do ostrych uczuć, łatwo się ekscytuje. Pierre charakteryzuje się głębokimi przemyśleniami i wątpliwościami, poszukiwaniem sensu życia. Jego droga życiowa jest skomplikowana i kręta. […]
- Sens życia... Często myślimy o tym, jaki może być sens życia. Droga poszukiwań każdego z nas nie jest łatwa. Niektórzy ludzie rozumieją, jaki jest sens życia oraz jak i czym żyć dopiero na łożu śmierci. To samo stało się z Andriejem Bolkonskim, moim zdaniem najbardziej jasny bohater powieść L. N. Tołstoja „Wojna i pokój”. Po raz pierwszy spotykamy księcia Andrieja wieczorem w salonie Anny Pawłownej Scherer. Książę Andriej ostro różnił się od wszystkich obecnych tutaj. Nie ma nieszczerości, hipokryzji, tak charakterystycznej dla najwyższych […]
- To nie jest łatwe pytanie. Bolesna i długa jest droga, którą trzeba przejść, aby znaleźć na nią odpowiedź. I czy możesz to znaleźć? Czasami wydaje się, że jest to niemożliwe. Prawda jest nie tylko dobra, ale także uparta. Im dalej idziesz w poszukiwaniu odpowiedzi, tym więcej pytań pojawia się przed tobą. I nie jest za późno, ale kto odwróci się w połowie drogi? I jeszcze jest czas, ale kto wie, może odpowiedź jest dwa kroki od Ciebie? Prawda jest kusząca i wielostronna, ale jej istota jest zawsze ta sama. Czasami wydaje się osobie, że już znalazł odpowiedź, ale okazuje się, że to miraż. […]
- Lew Tołstoj jest uznanym mistrzem tworzenia obrazów psychologicznych. W każdym przypadku pisarz kieruje się zasadą: „Kto jest bardziej ludzki?” Czy jego bohater żyje prawdziwe życie lub pozbawione zasad moralnych i duchowo martwe. W dziełach Tołstoja wszystkie postacie są pokazane w ewolucji postaci. Wizerunki kobiet są nieco schematyczne, ale świadczy to o ukształtowanym przez wieki stosunku do kobiet. W społeczeństwo szlacheckie kobieta miała jedyne zadanie - rodzić dzieci, pomnażać klasę szlachty. Dziewczyna była piękna na początku […]
- Epicka powieść L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja jest dziełem imponującym nie tylko pod względem monumentalności wydarzenia historyczne, dogłębnie zbadane przez autora i artystycznie przetworzone w jedną logiczną całość, ale także różnorodność tworzonych obrazów, zarówno historycznych, jak i fikcyjnych. Przedstawiając postacie historyczne, Tołstoj był bardziej historykiem niż pisarzem. Powiedział: „Tam, gdzie postacie historyczne mówią i działają, nie wymyślał ani nie używał materiałów”. Fikcyjne obrazy są opisane […]
- W epickiej powieści „Wojna i pokój” Lew Nikołajewicz Tołstoj umiejętnie przedstawił kilka kobiece obrazy. Pisarz próbował wejść tajemniczy świat kobieca dusza, aby określić prawa moralne życia szlachcianki w społeczeństwie rosyjskim. Jednym ze złożonych obrazów była siostra księcia Andrieja Bolkonskiego, księżniczka Marya. Prototypy obrazów starca Bolkonsky'ego i jego córki były prawdziwi ludzie. To dziadek Tołstoja, N. S. Volkonsky, i jego córka, Maria Nikolaevna Volkonskaya, która nie była już młoda i mieszkała w […]
- „Wojna i pokój” jest jednym z nich najjaśniejsze dzieła literatura światowa, która ukazała niezwykłe bogactwo ludzkich losów, charakterów, bezprecedensową rozpiętość ujęć zjawisk życiowych, najgłębszy obraz główne wydarzenia w historii narodu rosyjskiego. Podstawą powieści, jak przyznał L. N. Tołstoj, jest „myśl ludu”. „Próbowałem napisać historię ludu” - powiedział Tołstoj. Bohaterami powieści są nie tylko chłopi i chłopscy żołnierze w przebraniu, ale także ludzie z podwórka Rostowów, kupiec Ferapontow i oficerowie […]
- Postać Ilya Rostov Nikolai Rostov Natalya Rostova Nikolai Bolkonsky Andrey Bolkonsky Marya Bolkonskaya Wygląd Młody mężczyzna z kręconymi włosami nie jest wysoka, z prostą, otwartą twarzą Nie różni się piękno zewnętrzne, ma duże usta, ale czarnooki Niski wzrost z suchymi zarysami sylwetki. Bardzo przystojny. Ma słabe, niezbyt piękne ciało, szczupłą twarz, zwraca na siebie uwagę dużymi, smutno zawoalowanymi, promiennymi oczami. Charakter Dobroduszny, kochający [...]
Młody bohater mieszkał i studiował za granicą, wracając do ojczyzny w wieku dwudziestu lat. Chłopiec cierpiał z powodu tego, że był nieślubnym dzieckiem szlacheckiego pochodzenia.
Ścieżka życiowa Pierre'a Bezuchowa w powieści „Wojna i pokój” to poszukiwanie sensu ludzkiej egzystencji, kształtowanie świadomie dojrzałego członka społeczeństwa.
Przygody w Petersburgu
Pierwsze pojawienie się młodego hrabiego miało miejsce na wieczorze Anny Scherrer, od którego opisu rozpoczyna się epicka praca Lwa Tołstoja. Kanciasty facet, przypominający niedźwiedzia, nie był zręczny w dworskiej etykiecie, pozwalał sobie na zachowania nieco niegrzeczne w stosunku do szlachty.Po dziesięciu latach surowego wychowania, pozbawiony miłość rodzicielska, facet wpada w towarzystwo pechowego księcia Kuragina. Zaczyna się dzikiej przyrody bez ograniczeń wychowawców, uprzedzeń i kontroli.
Alkohol płynie jak woda, w hałaśliwym towarzystwie chodzą dzieci zamożnych przedstawicieli szlachty. Rzadko zdarzają się przypadki braku pieniędzy, mało kto odważa się narzekać na husarię.
Pierre jest młody, świadomość własnej osobowości jeszcze nie nadeszła, nie ma ochoty na żaden zawód. Hulanka pochłania czas, dni wydają się pełne wrażeń i radosne. Ale kiedyś kompania w pijackim odrętwieniu przywiązała wartownika do grzbietu tresowanego niedźwiedzia. Bestia została wypuszczona do Newy i śmiała się, patrząc na wrzeszczącego stróża prawa.
Cierpliwość społeczeństwa dobiegła końca, podżegacze do chuligaństwa zostali zdegradowani, a potykający się młodzieniec został odesłany do ojca.
Dziedzictwo walki
Po przybyciu do Moskwy Pierre dowiaduje się, że Kirill Bezuchow jest chory. Stary szlachcic miał wiele dzieci, wszystkie nieślubne i bez dziedzictwa. Przewidując zaciekłą walkę o majątek pozostawiony przez niego po śmierci, jego ojciec prosi cesarza Aleksandra I o uznanie Pierre'a za jego prawowitego syna i spadkobiercę.Rozpoczynają się intrygi związane z redystrybucją kapitału i nieruchomości. Wpływowy książę Wasilij Kuragin przystępuje do walki o dziedzictwo Bezuchowów, planując poślubić młodego hrabiego ze swoją córką.
Po stracie ojca młody człowiek popada w depresję. Samotność każe mu się wycofywać, nie cieszy go bogactwo i tytuł hrabiego, który niespodziewanie padł. Okazując troskę o niedoświadczonego spadkobiercę, książę Kuragin urządza mu prestiżowe miejsce w korpusie dyplomatycznym.
Miłość i małżeństwo
Helen była piękna, uwodzicielska, potrafiła robić oczy. Dziewczyna wiedziała, co lubią mężczyźni i jak zwrócić na siebie uwagę. Chwytajcie gnuśnych w swoje sieci młody człowiek nie było nic wielkiego.Pierre był zainspirowany, nimfa wydawała mu się tak fantastyczna, niedostępna, potajemnie pożądana. Tak bardzo chciał ją posiąść, że nie miał siły wyrazić swoich uczuć. Po rozwinięciu pasji i zamieszania w duszy dżentelmena, książę Kuragin z wysiłkiem zorganizował i ogłosił zaręczyny Bezuchowa z córką.
Ich małżeństwo było rozczarowaniem dla mężczyzny. Na próżno szukał znaków kobieca mądrość w swoim wybranym. Zupełnie nie mieli o czym rozmawiać. Żona nie wiedziała nic o tym, czym interesuje się mąż. Wręcz przeciwnie, wszystko, czego Helena pragnęła lub o czym marzyła, było małostkowe, niewarte uwagi.
Zerwanie stosunków i powrót do Petersburga
Związek hrabiny Bezuchowej i Dołochowa stał się znany wszystkim, kochankowie tego nie ukrywali, spędzali razem dużo czasu. Hrabia wyzywa Dołochowa na pojedynek, urażony bolesną sytuacją. Po zranieniu przeciwnika mężczyzna pozostał całkowicie nietknięty.Zdając sobie wreszcie sprawę, że swoje życie związał nie z czystą, skromną kobietą, ale z kobietą cyniczną i zdeprawowaną, hrabia udaje się do stolicy. Nienawiść dręczyła jego serce, rozpacz napełniała bólem duszę. Upadek nadziei na spokojne życie rodzinne pogrążył Pierre'a w przygnębieniu, egzystencja straciła wszelki sens.
Nieudane małżeństwo przyniosło hrabiemu nieszczęście, odwrócił się od swojego Poglądów religijnych zostając członkiem Towarzystwa Masońskiego. Bardzo chciał być komuś potrzebny, zamienić swoje życie w strumień cnotliwych czynów, stać się nieskazitelnym członkiem społeczeństwa.
Bezuchow zaczyna poprawiać życie chłopów, ale mu się to nie udaje, przywrócenie pożądanego porządku w majątkach jest trudniejsze, niż sądził. Wraz z majątkiem hrabia zostaje szefem Towarzystwa Masońskiego w Petersburgu.
Przed wojną
Do ponownego spotkania z Heleną doszło w 1809 r. pod naciskiem jej teścia. Żona kochała życie towarzyskie, krążyła po głowach mężczyzn na balach. Pierre był przyzwyczajony uważać ją za swoją karę od Pana i cierpliwie niósł swój ciężar.Parokrotnie, dzięki staraniom kochanków żony, awansował służba publiczna. To sprawiło, że poczułem się całkowicie zdegustowany i zawstydzony. Bohater cierpi, przemyśla życie i zmienia się wewnętrznie.
Jedyną radością Pierre'a była przyjaźń z Natashą Rostową, ale po zaręczynach z księciem Bolkonskim przyjacielskie wizyty musiały zostać porzucone. Los stworzył nowy zygzak.
Rozczarowany Ponownie w swoim ludzkim celu Bezuchow prowadzi gorączkowe życie. Doznane wstrząsy radykalnie zmieniają wygląd bohatera. Wraca do Moskwy, gdzie odnajduje hałaśliwe towarzystwa, szampana i nocne zabawy, by zagłuszyć ból serca.
Wojna zmienia sposób myślenia
Bezuchow idzie na front jako ochotnik, gdy armia francuska zbliża się do Moskwy. Bitwa pod Borodino stała się znacząca data w życiu Pierre'a. Morze krwi, pole usiane ciałami żołnierzy, patriota Bezuchow nigdy nie zapomni.Cztery tygodnie niewoli stały się dla bohatera punktem zwrotnym. Wszystko, co wcześniej wydawało się ważne, wydawało się nieistotne w obliczu agresji wroga. Teraz hrabia wiedział, jak ułożyć sobie życie.
Rodzina i Dzieci
Po uwolnieniu z niewoli dowiedziała się o śmierci Heleny. Pozostając wdowcem, Bezuchow odnowił przyjaźń z Nataszą, która w smutku przeżyła śmierć Andrieja Bolkonskiego. To był kolejny Pierre, wojna oczyściła jego duszę.W 1813 roku ożenił się z Nataszą Rostową w nadziei na znalezienie własnego szczęścia. Trzy córki i syn stanowili sens życia bohatera, który nie potrafił uspokoić pragnienia wspólnego dobra i cnoty.
Lew Tołstoj kocha swojego bohatera, który pod pewnymi względami przypomina autora. Na przykład jego niechęć do wojny, prawdziwy humanizm i życzliwy stosunek do całego świata.
"Wojna i pokój"Lekcja ma na celu tworzenie warunki dydaktyczne za pozytywną emocjonalną naturę procesu uczenia się: przyciąganie jasnego rzeczywisty materiał, chęć oceniania i wyrażania własna opinia w odniesieniu do badanych wydarzeń, faktów; stymulacji do rozwijania swojego światopoglądu, stwarzając sytuację sukcesu.
Na początku studiów nad powieścią L.N. Tołstoja „Wojna i pokój” uczniowie byli zorientowani na ostatnią lekcję - uogólnienie ” Poszukiwanie moralne Pierre Bezuchow. W trakcie pracy wyróżniono etapy ścieżki życiowej bohatera, zaproponowano wybranie cytatów z powieści, wykorzystanie materiału literackich studiów krytycznych. W trakcie działalności badawczej, wraz z analizą kluczowych scen, powstaje podstawowy schemat etapów ścieżki życia Pierre'a Bezuchowa. Stosunek do sporządzenia schematu odniesienia jest niejednoznaczny: czy ten czy inny epizod życia wznosi się czy upada? Uczestnictwo w zabawach świeckiej młodzieży, zamiłowanie do idei napoleońskich, masoneria – to upadek logiki rozwoju charakteru na drodze do doskonalenia, zrozumienia i potwierdzenia sensu życia. Tak więc przerywana linia etapów życia to nie wzloty i upadki - to kolejny krok w kierunku znalezienia głównej i jedynej prawdziwej rzeczy w życiu.
Podczas zajęć
Wszyscy - diament, który może oczyszczać i nie oczyszczać się. W takim stopniu, w jakim jest oczyszczona, świeci przez nią wieczna światłość. Dlatego zadaniem człowieka nie jest próba zabłyśnięcia, ale próba oczyszczenia się.
L. N. Tołstoj
Na etapie asymilacji materiału przesłanie studenta „Opanowanie analizy psychologicznej L.N. Tołstoja”.
Wykład nauczyciela „Koncepcja człowieka i psychologizmu L.N. Tołstoj”
Pojęcie człowieka i psychologizm L.N. Tołstoj
„Wszystkie dzieła Tołstoja są„ historią duszy ”w pewnym okresie czasu”, pisze badacz A.P. Skaftymow. Co dzieje się w tym przedziale? Postać przechodzi przez szereg stanów. Co więcej, państwa te nie są wobec siebie obojętne. Są one podawane nie tylko naprzemiennie, ale także we wzajemnie oceniającym porównaniu. Są one pokazane jako należne lub nie, fałszywe lub naturalne, fałszywe lub prawdziwe. Każdy stan ma inny artystyczne sposoby wyrażone sądy wartościujące, a poprzez wzajemne kontrasty lub paralelizm wszystkie prowadzą system uzasadniania i ujawniania przekonań i apeli ostatecznego autora.
Tołstoj nie opowiada o wynikach ruchu wewnętrznego ludzka osobowość ale wnika w sam proces jej myślenia, jej odczuwania. Niezadowolony z opisu zewnętrznych ruchów uczuć, zwraca się ku ujawnieniu samego procesu życia psychicznego, ciągłego przepływu pojawiania się i zmiany przeciwstawnych stanów różnych myśli, uczuć, doznań, świadomych aspiracji i podświadomych impulsów . Zadaniem pisarza jest ukazanie „płynności osoby; że jest jednym i tym samym, raz złoczyńcą, raz aniołem, raz mędrcem, raz idiotą, raz silnym mężczyzną, raz bezsilną istotą.
S.G. ciekawie i poprawnie pisał o naturze analizy psychologicznej. Bocharow: „...to właśnie proces, a nie wynik, na który Tołstoj zwraca główną uwagę. W jednym z listów późny okres Tołstoj wyraził swój pogląd na zadania analizy psychologicznej: „Najważniejsze jest praca wewnętrzna, duchowa i to, że nie pokazano pracy końcowej, ale rzeczywisty proces pracy”.
Tołstoj głęboko wierzy w duchowy potencjał jednostki: niektórym bohaterom Tołstoja udaje się przezwyciężyć instynkt samowolny, indywidualistyczne twierdzenie o sobie w przeciwieństwie do innych. Pod wieloma względami ratuje ich zadanie bezinteresownościsłużąc innym, rozpuszczając się w innych. „Dialektyka duszy” objawia się jako uniwersalna forma życia wewnętrznego. Tołstoj odkrywa w ludziach „ogólność”, pozytywne podstawy duchowe ich wnętrza, interesując się tymi chwilami wolności, w których otwiera się możliwość wyboru, decyzji, determinacji swoich działań, swoich zachowań. Ale najczęściej dialektyczne procesy życia psychicznego przedstawia Tołstoj, gdy odwołuje się do obrazu smakołykiświadome dążenie do poznania sensu życia.
Dzięki walce przeciwstawnych motywów człowiek Tołstoja staje się pewny sytuacje życiowe na wyższy stopień świadomości, gdy zostaną mu objawione bezwarunkowe wartości moralne, nie bez straty, nie bez powrotu do dawnego stanu zdrowia w przyszłości.
Tołstoj nie ogranicza się do przedstawiania przeplatania się dobra i zła w duszy człowieka, prowadzi go do oddzielenia przeciwnych zasad, do moralnego osądu samego siebie.
Chwile moralnego wzniesienia ustępują potem nowym zadaniom, rozczarowaniom i upadkom. Przeplatanie się dobra i zła pozostaje prawem ludzkiej egzystencji. Ale jednocześnie raz doświadczony wgląd czyni już bohatera duchowo widzącym, duchowo mobilnym.
Opracowanie schematu odniesienia „Moralne poszukiwania Pierre'a Bezuchowa, bohatera powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój” (rozmowa z elementami analizy).
Jakie są etapy ścieżki życia Pierre'a Bezuchowa
Pierwsze spotkanie z Pierrem . Salon Sherer
- Które postacie wyglądają jak obcy w salonie Scherera? Czemu? (portret i zachowanie)
Naruszenie przez Pierre'a etykiety ustanowionej przez Annę Pawłowną, jego niezdarność po raz kolejny potwierdza, że jest ciałem obcym w salonie z wyższych sfer.
„Wkrótce za małą księżniczką wszedł masywny, tłusty młodzieniec z ostrzyżoną głową, w okularach, w modnych wówczas lekkich spodniach, z wysoką falbanką i we fraku brązowym. Ten młody człowiek był nieślubnym synem dziadka Katarzyny, hrabiego Bezuchowa… Anna Pawłowna powitała go ukłonem, który należy do ludzi najniższej hierarchii w jej salonie. ... ten strach (przed Anną Pawłowną) może odnosić się do tego inteligentnego, a jednocześnie nieśmiałego, spostrzegawczego i naturalnego spojrzenia, które odróżnia go od wszystkich w tym salonie.
Entuzjazm rewolucyjne idee, Napoleona.
„Lud dał mu (Napoleonowi) władzę tylko po to, by wyzwolił go od Burbonów i dlatego, że ludzie widzieli w nim wielkiego człowieka. Rewolucja była wielką rzeczą, kontynuował monsieur Pierre, wyrażając swoją wielką młodość i pragnienie wyrażenia wszystkiego tak szybko, jak to możliwe, tym desperackim i wyzywającym zdaniem wstępnym.
Tołstoj oddaje w całej powieści naturalnie zmieniające się i pogłębiające strony swojego charakteru i intelektu.
Na początku powieści Pierre wyraża nadmierną roztargnienie, łatwowierność, nieśmiałość, „niemożność wejścia do salonu”; jego „dobra natura, prostota i skromność” są jeszcze dość naiwne: jest chorobliwie wrażliwy, nie może znieść „widok łez” i łatwo sam jest gotów płakać; ale wciąż jest trochę zamyślony, często „rozchyla usta w beztroski, pogodny uśmiech” i bez zastanowienia poddaje się (słowami księcia Andrieja) „husariom” i „huzarom”.
Rozrywka świeckiej młodzieży
- Jakie są rozrywki społeczeństwa Kuragina i Dołochowa? Jaką rolę odgrywają te sceny w powieści?
Sceny te ujawniają nowe aspekty życia arystokracji, wprowadzają nowych bohaterów (Dołochow, A. Kuragin). Głoszenie przez Pierre'a poglądów miłujących wolność i udział w hulankach reprezentująto psychologiczna fabuła w rozwoju fabuły Pierre'a.
- Marnowanie życia na hulankach.
Jednym z ważnych zadań psychologa Tołstoja było zobrazowanie i ujawnienie mimowolnej nieszczerości charakterystycznej dla ludzi, ich podświadomego pragnienia lepszego zobaczenia siebie, a zatem intuicyjnego poszukiwania samousprawiedliwienia.
„... Byłoby miło pojechać do Kuragina” - pomyślał, ale natychmiast przypomniał sobie słowo honoru dane księciu Andriejowi, aby nie odwiedzał Kuragina. Ale od razu, jak to bywa z ludźmi, których nazywa się bezkręgowcami, tak gorąco zapragnął jeszcze raz doświadczyć tego rozpustnego życia, tak dobrze mu znanego, że zdecydował się pojechać.
Dominacja jest tutaj wyraźnie zaznaczona stan wewnętrzny: Mimo wszystko Pierre naprawdę chce ponownie doświadczyć tej przyjemności dane słowo pomimo tego, że wie, że robi źle. To pragnienie dominuje i wszystko inne świat psychologiczny naśladuje go - tak postrzega się naiwną kazuistykę Pierre'a: „I od razu przyszła mu do głowy myśl, że to słowo nic nie znaczy, bo jeszcze przed księciem Andriejem dał też księciu Anatolowi słowo, by z nim był; w końcu pomyślał, że to wszystko szczere słowa- takie warunkowe rzeczy, które ich nie mają pewne znaczenie, zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę, że być może jutro umrze, albo stanie się z nim coś tak niezwykłego, że nie będzie już ani uczciwy, ani niehonorowy.
Pierre - hrabia Bezuchow, najbogatsza i najszlachetniejsza osoba
- Euforia spowodowana poczuciem bycia „centrum jakiegoś ważnego ruchu społecznego”
„Pierre, który nieoczekiwanie stał się bogatym człowiekiem, a hrabia Bezuchow, po niedawnej samotności i beztrosce, poczuł się otoczony i zajęty do tego stopnia, że był w stanie pozostać sam na sam ze sobą w łóżku. Musiał podpisywać papiery, zajmować się urzędami, których znaczenia nie miał jasnego pojęcia, pytać o coś naczelnego kierownika, jechać do majątku pod Moskwą… ”. „Pierre'owi wydawało się to tak naturalne, że wszyscy go kochali… że nie mógł nie wierzyć w szczerość otaczających go ludzi”.
Wchodząc stopniowo w społeczeństwo, uświadamia sobie w nim swoją rolę, a nawet zaczyna czuć się „w centrum czegoś ważnego ogólny ruch”, zmuszając do bycia „w stanie cichego i radosnego upojenia”; myśli już o swojej „karierze” i doświadcza „uczucia zamglenia, pośpiechu i jakiegoś dobra, które nadchodzi, ale się nie dzieje”, a jeśli wcześniej jego własne przemówienia wydawały mu się „głupie”, „teraz wszystko, czego nie powiedzmy, że wszystko wyszłoczarujący(uroczy).
- Małżeństwo z Heleną
Tołstoj dąży do tego, aby każdy element życia wewnętrznego był jak najdokładniej wskazany przez słowo. W powyższym fragmencie uczucie Pierre'a do Helen charakteryzuje się słowami „paskudny”, „zakazany”, ponownie „paskudny”, „nienaturalny” i wreszcie „nieuczciwy”.
„Zdał sobie sprawę, że ta kobieta może należeć do niego.
„Ale ona jest głupia, sam powiedziałem, że jest głupia” - pomyślał. „Jest coś paskudnego w uczuciu, jakie we mnie wzbudziła, coś zakazanego…” — pomyślał; ... i zdał sobie sprawę, że jednocześnie myślał o jej znikomości i marzył o tym, jak zostanie jego żoną ... ”I znowu powiedział sobie, że w tym małżeństwie było coś paskudnego, nienaturalnego, jak mu się wydawało, nieuczciwego ... i ogarnęło go przerażenie, czy już się czymś przy wykonywaniu czegoś takiego nie związał, co oczywiście nie jest dobre i czego robić nie powinien. Ale w tym samym czasie, gdy wyrażał tę decyzję przed sobą, z drugiej strony duszy wypłynął jej obraz z całym swoim kobiecym pięknem.
Sceny te mają ogromne znaczenie dla zrozumienia charakteru Pierre'a, jego niedoświadczenia, naiwności, niedoświadczenia, szczerości i spontaniczności, a jednocześnie ujawniają też służalczość właściwą przedstawicielom arystokracji (stosunek innych do Pierre'a dziedzic). Z jednej strony małżeństwo zostało zaaranżowane przez księcia Wasilija, ponieważPierre był bardzo korzystnym konkurentem; z drugiej strony to małżeństwo było dla Pierre'a naturalne: nie tylko dlatego, że musiał zostać oszukany, ale także dlatego, że musiał zostać oszukany.
- Mnóstwo obowiązków, których nie da się uniknąć - i puste.
Małżeństwo z Heleną i związek z Dołochowem wiele nauczyły Pierre'a. Stał się całkiem „dorosły”. Tołstoj poświęca mocne strony temu, jak Pierre, ożeniwszy się, „przetwarzał swój smutek sam w sobie”. Pisarz ujawnia nowe aspekty charakteru bohatera: szybki rozwój moralnej surowości, głębokie oburzenie niegodnym zachowaniem ludzi i temperamentem („Zabiję cię!” – krzyczy do Heleny). Pierre bierze męża. Jego naiwna nieostrożność znika. Coraz bardziej zajmują go niepokojące pytania o życie, jego sens i cele – „jakby w głowiezwinięty w kłębek
Pierre oddala się od „świeckiego” kręgu ludzi, widzi całą próżność szlachty i bogactwa („a po co te pieniądze?” – myśli); odczuwa całą nieuniknioną „podatność” osoby na „zło i śmierć” i boleśnie przecenia swoje przeszłe koncepcje i aspiracje („wszystko w nim i wokół niego wydawało mu się zdezorientowane, bez znaczenia i obrzydliwe. Ale w tym właśnie wstręcie do wszystkiego wokół Pierre znalazł rodzaj irytującej przyjemności.”) Do 1812 roku jego żądania znalezienia jakiegoś wzniosłego sensu w życiu stają się coraz silniejsze; zbliża się do idei masonerii, w której kusi go iluzoryczna „przyjemność wiary w możliwość osiągnięcia doskonałości i możliwość braterskiej… miłości między ludźmi”.
- Pojedynek z Dołochowem
Po pojedynku Pierre jest w trudnym stanie moralnym i psychicznym: „Co jest nie tak? Co dobrze? Co powinieneś kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka władza rządzi wszystkim? - zadał sobie pytanie. I nie było odpowiedzi na żadne z tych pytań ... ”
Opisując stan moralny i psychiczny Pierre'a w czasie kryzysu ideologicznego, autor mówi: „Wszystko w nim i wokół niego wydawało mu się zagmatwane i obrzydliwe”. To nie przypadek, że Osip Alekseevich Bazleev potępia sposób myślenia Pierre'a jako „monotonny owoc pychy, lenistwa i ignorancji”, „smutne złudzenie”. Życie Pierre'a, przechodzące w „brutalne orgie i rozpustę”, rodzi psychologię zwątpienia we wszystko i niewiarę w ideał. Tołstoj przekonuje czytelnika, że praktyka społeczna człowieka ma ogromne znaczenie dla jego wewnętrznego świata duchowego.
Refleksje po pojedynku: „Co się stało? zapytał siebie.JESTEM zabił kochanka, tak, zabił kochanka swojej żony. Tak, było. Od czego? Jak do tego doszedłem?
Po pierwsze, Pierre nie zabił Dołochowa, ale jego zdaniem sytuacja jest dokładnie taka: zabił, prawie zabił lub mógł zabić - dla Pierre'a, ogólnie rzecz biorąc, nie ma to znaczenia moralnego. Po drugie, warto zauważyć, że niemal natychmiast, w pełni zdając sobie sprawę z faktu pojedynku, Pierre zadaje sobie kluczowe pytanie: „Jak do tego doszedłem? „Ogarnia go moralny zamęt: poczucie nieodwracalności, fałszu życia, które błąkało się w nim niejasno od wyznania miłości, staje się wyraźne i boleśnie ostre, powodując pilną potrzebę zrozumienia przyczyn zła.
Zauważ, że Pierre skupia się na sobie: nie „co doprowadziło mnie do pojedynku”, ale jak ja, Pierre Bezuchow, doszedłem do tego, że mogłem zabić człowieka? Pierre szuka w sobie zła - jest to bardzo widoczne dla orientacji moralnej najlepszych bohaterów Tołstoja.
„Ale co jest moją winą? on zapytał. „Fakt, że ożeniłeś się, nie kochając jej, że oszukałeś siebie i ją…” Potem przypomniał sobie chamstwo, jasność jej myśli i wulgarność wyrażeń… „Ona jest winna wszystkiego, ona sama jest winna... Ale co z tego? Dlaczego się z nią utożsamiałem? ... To moja wina... "
BRUTALNY KRYZYS
- Kompletna wewnętrzna dewastacja
Cierpi po ślubie, zdając sobie sprawę, że nie tylko został oszukany, ale oszukał także innych. ORAZpóźniej fakt, że prawie zabił Dołochowa, ponieważ sam był winny, ożenił się, nie kochając, pogrąża Pierre'a w najgłębszym kryzysie. Te refleksje nad sensem życia są charakterystyczne dla pozytywnych bohaterów Tołstoja.
Pierre nieuchronnie zmierzał ku całkowitej wewnętrznej dewastacji, zamieniając się w dobrodusznego emerytowanego szambelana, „którego typem tak głęboko gardził siedem lat temu”. To prawda, że Pierre miał zdolność „widzenia zła i kłamstw życia zbyt wyraźnie, aby móc wziąć w nim poważny udział”. W moskiewskich salonach Pierre zaczyna odczuwać swoją samotność, „upiorność” całego otaczającego go życia i dlatego nie może wejść z nim w wewnętrzną znaczącą interakcję. Uciekał od życia winem, kobietami, rozrywką. Gorzko ubolewał nad sobą i nad swoimi nadziejami na sensowną i owocną działalność: „Czy nie widział okazji i nie pragnął żarliwie odrodzić błędnej rasy ludzkiej i doprowadzić się do najwyższy stopień doskonałość?" Walczył, cierpiał, szukał nowej drogi życiowej, wierzył w triumf najwyższej prawdy na ziemi, ale „siłą okoliczności” został doprowadzony do tej bezdusznej egzystencji, dramatycznie doświadczając przepaści między poglądami religijnymi a moralnymi i praktyka jego życia. Pierre nie mógł pogodzić się z tym zerwaniem, nie mógł „rozwikłać tego splątanego, strasznego węzła życia, który go przerażał…”.
O czymkolwiek zaczął myśleć, wracał do tych samych pytań, których nie mógł rozwiązać i nie mógł przestać sobie zadawać. Jakby w głowiezwinięty w kłębek główną śrubę, na której opierało się całe jego życie.
- Wejście do masonerii, brutalna działalność.
Masoneria z pozycji „dialektyki duszy”
Moralny i psychiczny stan Pierre'a w momencie zbliżenia z masonami i inicjacji do „bractwa wolnomularzy” jest złożony i pełen sprzeczności. Z jednej strony marzy o „czynnym i cnotliwym życiu”, o kochaniu braterskiej harmonii na ziemi, odczuwa potrzebę krzewienia tej harmonii. Ale niepostrzeżenie dla siebie, Pierre oddaje się dumnemu marzeniu o „Naprawie całej rasy ludzkiej”.
Według Tołstoja inicjatywna aktywność jednostki jest przejawem tej pychy i ambicji, które wiążą się z „oddzieleniem” ludzkiej egzystencji, egoistyczną rywalizacją z innymi.
Tak więc „dialektyka duszy” objawia się jako obraz dwóch nierozerwalnie powiązanych procesów psychologicznych w wewnętrznym świecie bohatera: wyostrzenie sił moralnych łączy się z marzeniem o roli kaznodziei i pocieszyciela.
Rezygnacja z „arbitralności” oznacza pozbycie się przesadnego poczucia osobowości, niemożności działania zgodnie z nakazami prawo moralne z powodu jego „nierozsądku”, dobrowolnie poddać się „swojej woli temu i owemu”. który znał niezaprzeczalną prawdę”.
- Dlaczego Pierre, będąc ateistą i uważając religię za „niesprawiedliwą”, przyłącza się do społeczeństwa masońskiego?
Ponieważ pociągało go sformułowanie celów tego społeczeństwa: oczyszczanie i korygowanie serc i umysłów poszczególnych członków społeczeństwa, a tym samym korygowanie rodzaju ludzkiego i „przeciwstawianie się złu panującemu na świecie”. Pierre dostrzega w masonerii nie stronę religijną, ale moralną.
Działalność Pierre'a w środowisku masońskim przekonuje, że wielu masonów weszło do społeczeństwa w celu zdobycia kontaktów z silnymi i bogatymi ludźmi. Widząc społeczną niesprawiedliwość świata, nie przyjmuje myśli o społecznej transformacji społeczeństwa.
Tak więc Tołstoj prowadzi Pierre'a do idei nieodpierania zła przemocą, wygłaszając abstrakcyjne kazanie o „dobru i prawdzie”.
Metafizyczne nauczanie masonów nie interesowało Pierre'a: ten „jakiś rodzaj sakramentu” nie wydawał mu się niezbędny. Nie dołączył do grona braci „zatrudnionych na wyłączność”.
tajemnice nauki Zakonu... lub o trzech zasadach rzeczy...”. „Jego serce nie kłamało po mistycznej stronie masonerii”. Zadania doskonalenia moralnego również nie interesowały Pierre'a, ponieważ już w pierwszej chwili „nawrócenia” „czuł się z przyjemnością już całkowicie naprawiony ze swoich dawnych wad i gotowy tylko na jedno dobro”. Treść swojej przyszłej działalności postawił na „poprawę rasy ludzkiej”.
- Rozczarowanie, kryzys masonerii
Wkrótce po wstąpieniu do zakonu ujawniła się rozbieżność Pierre'a z masonami: nie mógł on ograniczyć się do zadań kontemplacyjnego zanurzenia w sobie i domagał się czynnej pomocy innym. Starał się „przeciwstawić złu panującemu na świecie”. Pierre jedzie do swoich posiadłości w Kijowie.
Rzeczywistość okazuje się jednak silniejsza niż filantropijne zamówienia i prywatne interwencje. Ponadto Pierre jest pozbawiony trzeźwej świadomości praktycznej, żywego zainteresowania procesami życie ekonomiczne, „praktyczna wytrwałość”.
Spotkanie z Heleną
Tołstoj wprowadza czytelnika do wewnętrzny świat poszukujący, refleksyjny bohater. „Był tak przyzwyczajony do posłuszeństwa temu tonowi beztroskiej pewności siebie księcia Wasilija, że \u200b\u200bnawet teraz czuł, że nie może się jej oprzeć; ale czuł, że cały jego przyszły los będzie zależał od tego, co teraz powie… ”
Czując wewnętrzną wolność, Pierre pokonuje życzliwość, skłonność do nie oszukiwania oczekiwań rozmówcy, nie obrażania go odmową. Zmaga się ze swoją fundamentalną osobliwością, by nie powtórzyć błędu, by nie powrócić do poprzednich warunków egzystencji.
Ostatnim ogniwem tej historii jest pojednanie z Helen. To pojednanie było jednocześnie aktem dobrej woli i aktem przyczynowym. Pierre znalazł się wówczas w stanie całkowitego rozczarowania rosyjską masonerią, powrót do żony stał się możliwy w warunkach melancholii i impasu moralnego. Jednocześnie Pierre wciąż jest świadomy swojej woli tylko jako wolnej. Tak tłumaczy swoją decyzję: „Nie powinienem odmawiać temu, kto prosi i powinienem każdemu podać pomocną dłoń, zwłaszcza osobie, która jest ze mną tak bardzo związana, i powinienem nieść swój krzyż”.
Wyjście z moralnego impasu. Wojna Ojczyźniana 1812 r
Pierre w przededniu Wojny Ojczyźnianej
Zbliżająca się katastrofa ucieszyła Pierre'a, ponieważ mogła zmienić całe jej życie, wyprowadzić go z „zaczarowanego, nic nieznaczącego świata moskiewskich nawyków” i obrócić w „wielki wyczyn i wielkie szczęście”.
Katastrofa stała się moralnie konieczna dla Pierre'a: tylko ona mogła zmienić go w nowego treść życia. Nic dziwnego, że doświadczył „przyjemnego uczucia świadomości, że wszystko jest. to, co stanowi o szczęściu ludzi, wygodach życia, bogactwie, a nawet samym życiu, jest nonsensem, który przyjemnie jest odłożyć na bok w porównaniu z czymś…”.
Wewnętrzny załamanie moralne, którego doświadcza Pierre, nie jest przypadkowo związane z narodowo-historycznymi wydarzeniami Wojny Ojczyźnianej z 1812 roku.
Zadanie wypędzenia najeźdźców łączy Pierre'a, podobnie jak innych najlepszych ludzi ze szlachty, z ludem. Potrzeba było heroicznego stanu świata, aby Pierre zbliżył się do ludzi, którzy dokonują wyczynu wypędzenia najeźdźców. Odnajduje się duchowo, bo objawiają mu się ludowe treści życia. Zyskuje grunt do przezwyciężenia egoistycznej izolacji, bezowocnego egocentryzmu. Żyjąca w nim potrzeba wyższej prawdy i dobra znajduje pełne zaspokojenie, a on chce tylko „być żołnierzem, tylko żołnierzem”.
- Borodino Pierre, na baterii Raevsky'ego
Dzięki moralnej reakcji Pierre nie mógł pozostać na zewnątrz konflikt historyczny, aby nie znaleźć się w gronie tych, którzy bronili sprawy ojczyzny i tym samym stali się uczestnikami wojny narodowowyzwoleńczej. Będąc wśród żołnierzy i milicji, Pierre doświadcza radosnego podniecenia i odnowy: „Im głębiej pogrążył się w tym morzu wojsk, tym bardziej ogarniał go niepokój niepokoju i nowe radosne uczucie, którego nie doświadczył. To było… poczucie konieczności zrobienia czegoś i poświęcenia czegoś”. Pobieżne spotkanie z żołnierzem, który zadeklarował gotowość ludu do obrony Moskwy, wkracza do wewnętrznego świata Pierre'a. W tym przypadkowym epizodzie po raz pierwszy wskazywany jest kierunek ewolucji bohatera: ta otwarta, serdeczna komunikacja między świeckim środowiskiem Pierre'a wolnym od uprzedzeń a ludźmi z ludu, która w przyszłości doprowadzi go do jakościowo nowego doświadczenia i zrozumienia życia, jest wyraźnie zamanifestowany. Bogata w ludzkie możliwości dusza Pierre'a stopniowo wypełnia się rosyjskimi treściami ludowymi.
Jak rozumiesz przemyślenia Pierre'a na temat ukrytego ciepła patriotyzmu? Dlaczego bohaterowie powieści tak bardzo pragną ludzi? Dlaczego Pierre chce być „żołnierzem, tylko żołnierzem”?
"Oni są w koncepcji Pierre'a byli żołnierze - ci, którzy byli na baterii i ci, którzy go karmili, i ci, którzy modlili się do ikony.Oni są - ci dziwni, dotąd mu nieznani ludzie, -oni wyraźnie i ostro oddzielał się w swoich myślach od innych ludzi. „Być żołnierzem, po prostu żołnierzem!” pomyślał Pierre.
Ludzie są nosicielami tego, co najlepsze cechy ludzkie. „... Byli stanowczy, spokojni przez cały czas do końca ... Nie mówią, ale mówią” - myśli Pierre.
Ukryte ciepło patriotyzmu
Wstrząśnięty krwawą tragedią Pierre opuszcza pole bitwy. Głodny, wyczerpany siada przy żołnierskim ognisku. W chwili klęski narodowej mistrz jednoczy się z żołnierzami, podczas gdy Pierre odczuwa „potrzebę umniejszania swojej pozycji społecznej tak bardzo, jak to możliwe, aby być bliższym i bardziej zrozumiałym dla żołnierzy”. Pierre Bezuchow z taką wyrazistością koreluje swoje życie jako przedstawiciela klasy szlacheckiej z życiem ludzi z niższych klas społecznych iz całą szczerością preferuje te drugie. „Zdumiewają go odwagą moralną na wojnie, w chwili zagrożenia: „Ale byli stanowczy, spokojni cały czas do końca”. Potępia siebie za słabość: „O, jaki to straszny strach i jak haniebnie się mu oddałem!”.
Pierre wyczuwa w żołnierzach mądrą i bezpośrednią wiedzę o sensie życia, co tłumaczy ich spokój, gotowość do poddania się konieczności.
Dopiero w warunkach wojny i niewoli zmieniają się relacje między Pierrem a ludźmi z ludu: najwyższą satysfakcję znajduje on w niepodzielnym połączeniu z milionami „kropli” ludzkiego chłopskiego morza.
W okupowanej Moskwie: uratowanie dziecka, wstawiennictwo za Ormianami, decyzja o zabiciu Napoleona
„Wybiegając za dom na piaszczystą ścieżkę, Francuz pociągnął Pierre'a za rękę i wskazał mu krąg. Pod ławką leżała trzyletnia dziewczynka w różowej sukience. Pierre… chwycił ją z uczuciem litości i obrzydzenia, ściskając jak najdelikatniej cierpiącą, szlochającą i mokrą dziewczynę, pobiegł… Pierre w tym momencie poczuł jeszcze mocniej to uczucie młodości, odrodzenia i determinacji, które go ogarnęły, gdy pobiegł ratować dziecko”. „Podczas gdy Pierre biegł te kilka kroków, które dzieliły go od Francuzów, długi maruder w kapturze zrywał już naszyjnik z szyi Ormianki…
Zostaw tę kobietę - wychrypiał Pierre szaleńczym głosem, chwytając długiego, barczystego żołnierza za ramiona i odrzucając go. Ale jego towarzysz, rzucając buty, wyjął tasak i groźnie ruszył na Pierre'a. Pierre był w tej ekstazie wściekłości, w której nic nie pamiętał iw której jego siła wzrosła dziesięciokrotnie. Rzucił się na bosego Francuza i to zanim zdążyłwyjął jego tasak, już go powalił i walił w niego pięściami.
„Musiał, ukrywając swoje imię, zostać w Moskwie, spotkać się z Napoleonem i zabić go, aby albo umrzeć, albo powstrzymać nieszczęście całej Europy, które według Pierre'a pochodziło od samego Napoleona”. „Dwa są takie same mocne uczucia nieodparcie przyciągnął Pierre'a do jego zamiaru. Pierwszym było poczucie potrzeby poświęcenia i cierpienia w realizacji wspólnego nieszczęścia… drugim było to nieokreślone, wyłącznie rosyjskie uczucie pogardę dla wszystkiego, co konwencjonalne, sztuczne, ludzkie, co przez większość ludzi uważane jest za najwyższe dobro świata.
Niewola, egzekucja jeńców rosyjskich przez Francuzów. Stan po strzelaninie
„Pamiętał, że kogoś bił, że był bity i że w końcu poczuł, że ma związane ręce, że wokół niego stoi tłum francuskich żołnierzy i przeszukuje jego sukienkę”.
Cała scena egzekucji jest przedstawiona oczami zszokowanego moralnie Pierre'a: „Na wszystkich twarzach Rosjan, na twarzach francuskich żołnierzy, oficerów, wszystkich bez wyjątku, wyczytał ten sam strach, przerażenie i walkę, które były w jego serce." Żołnierze francuscy, wraz z Pierrem, przeżywają egzekucję więźniów jako bezsensowne okrucieństwo, jako zło, na które natura moralna może reagować jedynie z odrazą.
Autor oddaje stan moralny i psychiczny bohatera za pomocą porównań figuratywnych: „Od chwili, gdy Pierre zobaczył to straszne morderstwo popełnione przez ludzi, którzy nie chcieli tego zrobić, było tak, jakby w jego duszy wyciągnięto wiosnę, na którym wszystko spoczywało i wydawało się żywe, a wszystko runęło w kupę bezsensownych śmieci. W nim, choć nie zdawał sobie z tego sprawy, została zniszczona wiara w poprawę świata, w człowieka, w jego duszę iw Boga. ... Czuł, że powrót do wiary w życie nie leży w jego mocy.
Egzekucja schwytanych Rosjan przez Francuzów jest postrzegana przez Pierre'a jako bezsensowna i brutalne morderstwo. W wyniku tego, co zobaczył i przeżył, znalazł się w stanie całkowitej dewastacji, wewnętrznego rozpadu i chaosu: „Świat zawalił się w jego oczach, zostały tylko nic nie znaczące ruiny”.
Ten stan bezsensu i absurdalności życia zostaje usunięty dzięki spotkaniu z Platonem Karatajewem.
Spotkanie z Platonem Karatajewem
W chwili całkowitej hańby wszystkiego, zamętu, potrzebna była tylko miłość do dobra. Miłość Platona Karataeva, jak cenna wilgoć, ożywiła Pierre'a i przywróciła go do życia. „A taki wyraz uczucia i prostoty był w melodyjnym głosie tego mężczyzny, że Pierre chciał odpowiedzieć, ale jego szczęka zadrżała i poczuł łzy”. Tej samej nocy Pierre poczuł, „że wcześniej zniszczony świat wznosi się teraz w jego duszy z nowym pięknem, na nowych i niewzruszonych fundamentach”. W ten sposób Karataev pomógł Pierre'owi w trudnym momencie wewnętrznego kryzysu.
„Pierre nauczył się nie umysłem, ale całym sobą, swoim życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że szczęście jest w nim samym, w zaspokojeniu naturalnych ludzkich potrzeb i że wszelkie nieszczęścia nie wynikają z braku, ale z nadmiar."
„Im trudniejsza stawała się jego pozycja, tym straszniejsza była przyszłość, tym bardziej niezależny od pozycji, w której się znajdował, przychodziły do niego radosne i kojące myśli, wspomnienia i pomysły”. Pierre Bezuchow akceptował zdrowie psychiczne ludzi, zgodę na siebie, zdolność do duchowego przezwyciężania okoliczności.
Dlaczego Karataev miał taki wpływ na Pierre'a? Czy wygląda jak inni mężczyźni?
W kluczowych momentach zwrotów moralnych, gdy bohaterowi zostaje odkryte coś niezwykle ważnego z punktu widzenia Tołstoja, autor na ogół odmawia odtworzenia wewnętrzny głos bohater, - wszystkie procesy psychologiczne są przedstawione wyłącznie wopowieść narratora.
Przedstawienie przemian moralnych, które nastąpiły podczas niewoli: „Otrzymał ten spokój i samozadowolenie, którego na próżno szukał wcześniej. Przez długi czas w swoim życiu szukał z różnych stron tego pokoju, harmonii z samym sobą... szukał tego w filantropii, w masonerii, w diasporze. życie świeckie, w winie, w heroicznym wyczynie poświęcenia, w romantycznej miłości do Nataszy; szukał tego drogą myśli - i wszystkie te poszukiwania i próby zwiodły go. I on, nie myśląc o tym, otrzymał ten pokój i tę harmonię z samym sobą tylko przez horror śmierci, przez deprywację i przez to. co zrozumiał w Karatajewie. Te straszne chwile, które przeżył podczas egzekucji, zdawały się na zawsze wymazać z jego wyobraźni i wspomnień niepokojące myśli i uczucia, które wcześniej wydawały mu się ważne.
Życzliwość staje się w nim przebaczeniem (i wrogom też), bezpretensjonalnością - brakiem wszelkiego rodzaju wymagań życiowych (wszędzie, gdzie czuje się dobrze), wiarą w sensowność naturalnego biegu wydarzeń w życiu - posłuszeństwem losowi („skała jest szukanie głowy”), intuicyjne zachowanie - powód absolutnej nieobecności („nie według własnego umysłu - według sądu Bożego”), najważniejsze w Karataev jest przebaczenie, zdolność przystosowania się do życia i właśnie dla tych cech idealizuje Tołstoj czyni go materiałem witalnym dla Pierre'a, jego ulubionego bohatera.
Refleksja nad szczęściem, zrozumienie „całej siły witalności”
W dramatycznych próbach niedostatku, skrajnych trudach niewoli, zdobywa upragnioną wewnętrzną wolność. Potem przez resztę życia „Pierre myślał z zachwytem i mówił o tym miesiącu niewoli, o tych nieodwołalnych, silnych i radosnych uczuciach i. przede wszystkim o ten całkowity spokój ducha, o doskonałą wolność wewnętrzną, której doświadczył dopiero wtedy. Przerwa doświadczana w niewoli sprowadza się do „nowego, niesprawdzonego uczucia radości i siły życia”.
Pierre, doświadczywszy „prawie skrajnych granic niedostatku, jakie człowiek może znieść”, całym sobą dochodzi do zrozumienia życia jako najwyższego dobra i możliwej harmonii na ziemi. Życie w jego pojęciu to miłość, tj. Bóg: „Życie jest wszystkim. Życie jest Bogiem. Wszystko się porusza i porusza, a tym ruchem jest Bóg. Dopóki istnieje życie, istnieje radość z samoświadomości bóstwa. Kochaj życie, kochaj Boga. Najtrudniejsze i najbardziej błogosławione jest kochać to życie w swoim cierpieniu, w niewinności cierpienia. Pisarz przekazuje dialektykę samego życia w tym przedstawieniu ciężkich fizycznych cierpień Pierre'a, które jednak doprowadziły go do afirmacji życia.
„Brak cierpienia, zaspokojenie potrzeb, aw rezultacie swoboda wyboru zawodów, czyli sposobu życia, wydawała się teraz Pierre'owi niewątpliwym i najwyższym szczęściem osoby ... Pierre poczuł nowe , niesprawdzone uczucie radości i siły w życiu.”
„W niewoli, w budce, Pierre nauczył się nie umysłem, ale całym sobą, swoim życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że szczęście jest w nim samym, w zaspokajaniu naturalnych ludzkich potrzeb i że wszystkonieszczęście nie bierze się z braku, ale z nadmiaru; ale teraz, w ciągu ostatnich trzech tygodni kampanii, poznał kolejną nową pocieszającą prawdę – dowiedział się, że na świecie nie ma nic strasznego.
„Teraz tylko on zrozumiał całą siłę ludzkiej witalności i zbawczą moc przeniesienia uwagi, zainwestowaną w osobę”. „Im trudniejsza stawała się jego pozycja, tym straszniejsza była przyszłość, tym bardziej niezależny od pozycji, w której się znajdował, nachodziły go radosne i uspokajające myśli, wspomnienia i idee.
Odnowa moralna w niewoli
Zmuszony w prawdziwym życiu do posłuszeństwa tym, którzy są od niego przełożeni. Jednocześnie Pierre z niezwykłą ostrością przeżywa swoją wewnętrzną wolność moralną, przejawiającą się w zdolności romantycznego wznoszenia się ponad wrogą rzeczywistość, przezwyciężania jej duchowo, dreszczyk swoją „ponadczasowość”. W tym momencie coś się aktywuje i staje się ważne.„świadomość”, która według Tołstoja ujawnia człowiekowi jego absolutną duchowość, tj. „Ja” jest poza czasem, „poza przyczyną” i samo jest przyczyną wszelkiego przejawu życia.
Zrozumienie swojej nierozłączności z naturą przychodzi do Pierre'a w wirze wydarzeń, w ciężkich próbach wojny i śmierci. Tutaj przeżywa odrodzenie moralne, objawiające się radosnym poczuciem wyższego sensu życia.
Pozycja więźnia tylko zaostrza w nim świadomość swojej niezniszczalności, organicznego związku z procesami uniwersalnymi.
Metoda „dialektyki duszy” zakłada, że wewnętrzna wolność bohatera objawia się jako natychmiastowy przebłysk samoświadomości, niezaprzeczalne poczucie przynależności do światowej harmonii.
Aktualizacja powojenna. Działalność przeddekabrystów
- Wyzwolenie z niewoli. Zmiana światopoglądu.
Rok Wojny Ojczyźnianej budzi w nim gorące uczucia patriotyczne i odwracając się od masońskiej metafizyki, w pełni łączy go z rzeczywistymi potrzebami, zadaniami i aspiracjami ludu. Czuje „niemożliwe, aby kontynuować dawne życie” i chce „pozbyć się skomplikowanego zamętu wymagań życia”, który ogarnia go od wielu lat. W rozdziale XIII, część 4, tom 4, Tołstoj poświęca całe strony wyjaśnieniu zmian, jakie zaszły w charakterze i światopoglądzie jego bohatera, który przetrwał burzliwe wydarzenia zewnętrzne i osobiste próby, a teraz, po wojnie i obrony ludu”, który już widział „niezwykle potężną siłę witalną”, która „podtrzymywała życie” całego „wyjątkowego i zjednoczonego” narodu rosyjskiego.
„Radosne uczucie wolności - ta całkowita, niezbywalna, wrodzona wolność osoby, której świadomość po raz pierwszy doświadczył na pierwszym postoju podczas opuszczania Moskwy, wypełniła duszę Pierre'a podczas powrotu do zdrowia”.
„Teraz nauczył się widzieć we wszystkim wielkie, wieczne i nieskończone… Teraz pytanie brzmi - dlaczego? Prosta odpowiedź była zawsze gotowa w jego duszy: w takim razie, że jest bóg, ten bóg, bez którego woli włos z głowy nie spadnie.
Spotkanie z Nataszą, miłość, małżeństwo
Duże dziecko nazywa się Pierre, Nikolai i Andrey. Bolkonsky powierzy mu tajemnicę miłości do Nataszy, Pierre. Powierzy Natashę - pannę młodą. Doradza jej kontakt trudny moment. „Serce ze złota”, miły facet, prawdziwy przyjaciel, będzie w powieści Pierre. To z nim ciotka Nataszy, Akhrosimova, będzie konsultować się w sprawie ukochanej siostrzenicy. Ale to on, Pierre, przedstawi Andrieja i Nataszę.
Najpierw w niej dorosłe życie Na balu zauważy zamieszanie w uczuciach Nataszy, której nikt nie zaprosi do tańca, i poprosi swojego przyjaciela Andrieja, aby ją zaangażował. Pierre był przerażony, gdy dowiedział się o próbie ucieczki Nataszy z Anatolem, ale wtedy byłby zszokowany głębią jej skruchy, cierpienia i próbą otrucia się. Podziwiał jej zdolność, nawet w tak strasznych chwilach życia, do myślenia bardziej o innych niż o sobie.
Struktura dusz Nataszy i Pierre'a jest pod wieloma względami podobna. Miłość ożywi ich dusze. Nie będzie miejsca na wątpliwości, wszystko będzie wypełnione miłością.
Odnalezienie sensu życia w rodzinie, działania społeczne.
„I ze starego przyzwyczajenia zadał sobie pytanie: no i co dalej? Co zrobię? I natychmiast odpowiedział sobie: nic. Będę żył. O jak miło!
W epilogu powieści Pierre mieszka już w „dużym domu”; zajmuje się postępową działalnością społeczną, myśli nowymi koncepcjami, charakterystycznymi dla epoki przeddekabrystowskiej, a ta „najbardziej roztargniona, zapominalska osoba, teraz, według listy sporządzonej przez jego żonę”, jak stateczny mąż i ojciec, kupuje wszystko do domu, nie zapominając o żadnych „prezentach”, ani„zabawki”.
Tak więc, biorąc pod uwagę trudną ścieżkę życia jego bohatera. Tołstoj realistycznie ocenia etapy długiego rozwoju swojej osobowości.
L.N. Tołstoj pokazuje dwie główne ścieżki, które ludzie wybierają: dla niektórych najważniejsza jest zewnętrzna pomyślność, bogactwo, kariera; dla innych – wartości duchowe, tj. życie nie jest tylko dla nich samych. W epilogu bohaterowie po drodze odnaleźli prawdziwe szczęście. Pierre, po długich i trudnych poszukiwaniach, znalazł szczęście w zbiegu zajęć towarzyskich i szczęśliwego życia rodzinnego. Strona główna Mądrość, do którego doszedł: „... jeśli złośliwi ludzie są ze sobą powiązani i stanowią siłę, to uczciwi ludzie muszą zrobić tylko to samo. W końcu to takie proste”.
Po wojnie, w pokojowych warunkach, Pierre był w nowej rundzie rozwoju ideologicznego i twórczego. "W rozwój duchowy Dekabryzm Pierre'a oznacza zarówno krok do przodu, jak i do tyłu. Naprzód w tym sensie, że oznacza wyjście ze sfery moralnej spekulacji na polu praktycznej aktywności i obywatelskiej bezinteresowności. Powrót, ponieważ oznacza to odrzucenie prawdy moralnej objawionej mu przez Karatajewa.
Z jednej strony Pierre zachowuje głęboką treść moralną nabytą w czasie wojny i broni służby „dobru”: „Ale mówię: weźcie za rękę tych, którzy kochają dobro. I niech będzie jeden sztandar: czynna cnota.
Ale z drugiej strony, będąc poza ludem, powraca w dekabryzmie, jak się wydaje, do przezwyciężonego poczucia osobowości. Pierre nabiera pewności siebie, co przejawia się w jego opowieści o sobie działalność polityczna w Petersburgu. Myślałem o tym. że los nie tylko „społeczeństwa”, któremu przewodzi, ale także los Rosji zależy od niego, Pierre’a, wiąże się z wiarą w możliwość i płodność rewolucyjnego, woluntarystycznego według Tołstoja. Aktywność obywatelska prowadzi bohatera do wyolbrzymionego wyobrażenia o możliwościach świadomego, arbitralnego wpływu na przebieg procesu historycznego.
4. W konkluzji można zaoferować prace pisemne według badanego materiału:
a) Dlaczego Pierre Bezukhov i Andrei Bolkonsky można nazwać najlepszymi ludźmi swoich czasów?
b) „Aby żyć uczciwie, trzeba się rozdzierać, pogubić, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i rzucać, i zaczynać od nowa, i rzucać, i zawsze walczyć i przegrywać. A pokój jest duchową podłością?
Jak rozumiesz słowa L. Tołstoja?
W jakim stopniu droga życiowa Pierre'a odzwierciedla to motto samego pisarza?
DODATEK
Esin AB Psychologizm rosyjskiej literatury klasycznej / A.B. Esin.- M: Oświecenie, 1988.
Kurlyandskaya G.B. Ideał moralny L.N. Tołstoja i F.M. Dostojewski / G.B. Kurlandia. - M.: Oświecenie, 1988.
Bocharow Sp. Powieść L. Tołstoja „Wojna i pokój” / S.P. Bocharow. - M.: Oświecenie, 1976.
literatura rosyjska. klasa 10. Czytelnik materiałów historycznych i literackich; schemat odniesienia do wizerunku bohatera; ilustracje do powieści.
W powieści „Wojna i pokój” widzimy opis życia i pracy ogromnej liczby ludzi, ale tylko nieliczni podążają drogą swojego moralnego wzrostu, duchowej ewolucji. Do tych bohaterów należy ulubiony bohater Tołstoja, Pierre Bezuchow, którego droga życiowa była złożona i trudna, pełna rozczarowań, strat, ale jednocześnie odkryć i zdobyczy. prawdziwe wartości człowiek.
Dorastając za granicą, nieślubny syn wybitnego szlachcica Katarzyny, przywiózł do Rosji zasymilowane przez siebie wolnościowe idee francuskich oświeceniowców, które nie mają nic wspólnego z rosyjską rzeczywistością. Dlatego w stosunku do niego świeckie społeczeństwo wykazuje nieufność i czujność, które potęgują się wraz z każdym przewinieniem naiwnego, bezpośredniego Pierre'a. Każdy człowiek ma swoje własne błędy i nieporozumienia w życiu. Młody hrabia Bezuchow, nie widząc celu w życiu, oddaje się hulankom i okrucieństwom w kręgach Kuragina i Dołochowa, podąża za cielesnymi pragnieniami i nie opiera się małżeństwu z piękną Heleną, sprytnie zaaranżowanym przez księcia Wasilija. To małżeństwo z rozsądku było przyczyną najgłębszych rozczarowań Pierre'a, zwiększając jego konsternację. Hrabia jest świadomy bezsensu swojej egzystencji, pozbawionej ideałów, wiary, nadziei. I zaczyna się bolesne poszukiwanie tego, co mogłoby stać się sensem życia, dać nowe siły. "Co jest nie tak? Co dobrze? Co powinieneś kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i czym jestem? , zadaje sobie Pierre i nie znajduje odpowiedzi na te pytania. W tym stanie psychicznego zamętu wstąpił do jednej z lóż masońskich. W religijnych i mistycznych objawieniach masonów Bezuchow interesował się ich przykazaniem o potrzebie „ze wszystkich sił przeciwstawić się złu panującemu na świecie”. Będąc osobą, która lubi, Pierre jest aktywnie zaangażowany w nową dla niego działalność. Tworzy projekt przekształcenia zakonu wolnomularskiego, w którym nawołuje do działań dla dobra człowieka, składa propozycje praktycznej pomocy bliźniemu. Spotkawszy się z protestem członków loży masońskiej, Bezuchow rozumie, że prawdziwe poglądy masonów na życie odbiegają od tych, które wyrażają w kazaniach. A tutaj jak w świeckie społeczeństwo, przed którym uciekł, dążył do tych samych celów zysku, karierowiczostwa i egoizmu we wszystkim.
Jak prawie każda osoba jego czasów, Pierre Bezukhov był zainteresowany wizerunkiem Napoleona - silnego człowieka, niezwyciężonego dowódcy, idącego naprzód. Ale Wojna Ojczyźniana 1812 roku staje się etapem przemyślenia poglądów i przekonań hrabiego. Widzi, że jego idol jest samolubnym despotą, który przelewa krew milionów ludzi, aby zapewnić sobie dominację nad światem.
Decydujące znaczenie w kształtowaniu poglądów Pierre'a miało jego zbliżenie z ludem, z rosyjskimi żołnierzami. Podziwia ich odwagę, brawurową odwagę, prawdziwy patriotyzm, który żyje w ich duszach. Będąc pod wrażeniem bohaterstwa narodu rosyjskiego, którego zobaczył, Bezuchow decyduje się wziąć udział w bitwie pod Borodino.
Opis krajobrazu pola Borodino przed rozpoczęciem bitwy jest bardzo odkrywczy - „wzmacniająca świeżość porannego mrozu”, „magiczno-kryształowy blask”, a nawet nieestetyczne obrazy w tej atmosferze wydawały się „czymś kojąco pięknym”. Jak zwykle Tołstoj odsłania nastrój bohatera poprzez jego postrzeganie piękna i majestatu przyrody. To obraz krajobrazu pomaga Pierre'owi uświadomić sobie wielkość i znaczenie tego, co się dzieje.
Punktem zwrotnym w losach Pierre'a Bezuchowa jest spotkanie z Płatonem Karatajewem, który wydawał się Pierre'owi uosobieniem ducha prostoty i prawdy, który dla Bezuchowa, w tym momencie szczególnie pragnącego całości i harmonii w życiu, był objawienie. „Żyłem dla siebie i zrujnowałem sobie życie. I dopiero teraz, kiedy żyję... dla innych, dopiero teraz rozumiem szczęście mojego życia. Według Nataszy Rostowej, która widziała Pierre'a po długiej rozłące, „stał się jakoś czysty,… świeży; jakby z kąpieli... moralnie z kąpieli.
Pierre nie stał się zwolennikiem filozofii nieoporu Karatajewa, ale komunikacja z nim była impulsem do dalszych rozwój moralny bohater. Odnajduje własną drogę odnowy moralnej zarówno dla siebie, jak i dla społeczeństwa pogrążonego w występku i złu. Wyjdź z kryzys duchowy osobie, krajowi, według Pierre'a, pomoże zjednoczony wysiłek szczerzy ludzie: „Jeśli złośliwi ludzie są ze sobą powiązani i stanowią siłę, to uczciwi ludzie muszą zrobić tylko to samo”.
Nawet szczęśliwe życie rodzinne z Natashą Rostową nie powstrzymuje działań Pierre'a na rzecz społeczeństwa. Wierzy w odrodzenie Rosji, wierzy w siłę ludu. A sens życia widzi tylko w bezinteresownej służbie ojczyźnie, swemu ludowi.
Chodzi o niego i o ludzi takich jak on, powiedział Tołstoj: „Aby żyć uczciwie, trzeba łzawić, dezorientować się, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i rzucać, zaczynać od nowa i rzucać, zawsze walczyć i przegrywać. A pokój jest duchową podłością.
Najwyższe duchowe wartości moralne, których realizacja prowadzi bohaterów do harmonii ze światem - to właśnie Rosjanie literatura klasyczna XIX wiek. W powieści „Wojna i pokój” L. N. Tołstoj na przykładzie Pierre'a Bezuchowa pokazuje osobę, która szuka prawdy i robi to nie umysłem, ale sercem. Moim zdaniem to nie przypadek, że pisarz w swoim dziele odwołuje się do roku 1812. Wydarzenia tego czasu dotknęły ludzi różnych klas, skłoniły ich do przemyślenia życia, zrozumienia tego, co w nim najcenniejsze i najdroższe. Oznacza to, że bardzo heroiczna epoka 1812 roku pomaga człowiekowi dojść do pełnej zgody z życiem, odnaleźć jego sens.
Pierre Bezuchow jest jednym z najbardziej ukochanych i drogich bohaterów Tołstoja. Pisarz ukazuje go w ciągłym ruchu, w wątpliwościach i poszukiwaniach, w nieustannym rozwoju wewnętrznym. Tołstoj śledzi, jak zmienia się postać Pierre'a Bezuchowa, tworzy światopogląd zaawansowany mężczyzna epoka - dekabrysta. Ale droga życiowa Pierre'a, pełna odkryć i rozczarowań, nie jest typową ścieżką dekabrystów, a jedynie specjalną, tołstojańską wersją tej ścieżki.
Na początku powieści widzimy grubego, masywnego młodzieńca o inteligentnym, nieśmiałym i spostrzegawczym spojrzeniu. Pierre Bezukhov jest emocjonalny, miękki, giętki, łatwo ulega wpływom innych, wyróżnia się spośród innych odwiedzających świecki salon swoją naturalnością, szczerością i prostotą.
Po pierwsze, Pierre broni idei rewolucja Francuska, podziwia Napoleona, chce albo „stworzyć republikę w Rosji, albo być samym Napoleonem…” Pierre, nie znajdując jeszcze sensu życia, pędzi dookoła, a ze względu na swoją naiwność, łatwowierność i niezdolność do zrozumienia ludzi, on robi błędy. Wydaje mi się, że jednym z tych błędów było jego małżeństwo z Heleną Kuraginą. Tym bezmyślnym aktem Pierre pozbawia się wszelkiej nadziei na szczęście. Zdaje sobie z tego sprawę prawdziwa rodzina on nie ma. Pierre jest z siebie niezadowolony. Nie zgadza się z żoną, przekazuje jej znaczną część swojej fortuny, po czym stara się znaleźć zastosowanie dla swoich mocnych stron i umiejętności w innych dziedzinach życia.
Po zerwaniu z żoną Pierre, w drodze do Petersburga, czekając na konie na stacji w Torżoku, zadaje sobie trudne pytania: „Co jest nie tak? Co dobrze? Co powinieneś kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem...” Poszukiwanie prawdy i sensu życia prowadzi go do masonów. Z pasją pragnie „odrodzić okrutną rasę ludzką”. W naukach masonów Pierre'a pociągają idee „równości, braterstwa i miłości”, daje to bohaterowi przekonanie, że na świecie powinno istnieć królestwo dobra i prawdy, a najwyższym szczęściem człowieka jest dążyć do ich osiągnięcia. Dlatego Pierre Bezukhov zaczyna szukać możliwości przełożenia uczciwych i humanitarnych pomysłów na konkretny przypadek.
Przede wszystkim postanawia złagodzić los poddanych. Sympatyzuje z nimi i dba o to, aby kary były tylko napomnieniami, a nie cielesnymi, aby chłopi nie byli obciążeni przepracowaniem, aw każdym stanie powstawały szpitale, przytułki i szkoły. Wydaje mu się, że w końcu odnalazł cel i sens życia: „I dopiero teraz, kiedy… próbuję… żyć dla innych, dopiero teraz rozumiem całe szczęście życia”. Ten wniosek pomaga Pierre'owi znaleźć prawdziwą ścieżkę w dalszych poszukiwaniach. Ale wkrótce w masonerii pojawia się rozczarowanie, ponieważ republikańskie idee Pierre'a nie były podzielane przez jego „braci”, a poza tym Pierre widzi, że wśród masonów istnieje hipokryzja, hipokryzja i karierowiczostwo. Wszystko to prowadzi Pierre'a do zerwania z masonami i do tego, że wpada w nie ślepy zaułek i pogrąża się w stanie beznadziejnej tęsknoty i rozpaczy.
"Do czego? Po co? Co się dzieje na świecie?” - te pytania nie przestały niepokoić Bezuchowa. To nigdy się nie kończy praca wewnętrzna przygotował swoje duchowe odrodzenie podczas Wojny Ojczyźnianej 1812 roku. Nie będąc wojskowym, jak Andriej Bołkoński, chcąc podzielić los kraju, wyrazić swoją miłość do ojczyzny, Pierre bierze udział w bitwie pod Borodino. Tworzy pułk na własny koszt, bierze go na wsparcie, a sam pozostaje w Moskwie, by zabić Napoleona jako głównego winowajcę narodowych katastrof. I tutaj widzimy, jak w pełni objawia się życzliwość Pierre'a. Nie widzi wielu ludzkich dramatów, pozostając biernym świadkiem, dlatego nie myśląc o własnym bezpieczeństwie, chroni kobietę, staje w obronie szaleńca, ratuje dziecko z płonącego domu. Na jego oczach dokonuje się przemoc i samowola, rozstrzeliwane są osoby oskarżone o podpalenia, których nie popełniły. Wszystkie te straszne i bolesne wrażenia potęguje jeszcze atmosfera niewoli, w której załamuje się wiara Pierre'a w sprawiedliwą strukturę świata, w człowieka i Boga.
Ale w nędznych koszarach spotyka się z Platonem Karatajewem, co przybliża bohatera do zwykłych ludzi. Ten żołnierz sprawia, że Pierre ponownie patrzy na świat jasno i radośnie, wierzy w dobroć, miłość, sprawiedliwość. W wyniku komunikacji z Platonem Karataevem Pierre znajduje „ten spokój i zadowolenie z siebie, którego na próżno szukał wcześniej”, „… nauczył się nie swoim umysłem, ale całym sobą, że człowiek został stworzony do szczęścia , że szczęście jest w sobie,
w zaspokajaniu naturalnych potrzeb człowieka...” Pierre Bezuchow zawsze szukał odpowiedzi na pytanie: „Jaki jest sens życia?” „Szukał tego w filantropii, w masonerii, w rozpraszaniu życia świeckiego, w winie, w heroicznym czynie samopoświęcenia, w romantycznej miłości do Nataszy. Szukał tego myślą, a wszystkie te poszukiwania i próby zwiodły go. Bohater w naturalny sposób dochodzi do idei dekabrystów, wstępuje do tajnego stowarzyszenia, aby walczyć ze wszystkim, co przeszkadza w życiu, poniża honor i godność człowieka.
Pod koniec powieści widzimy szczęśliwa osoba który ma dobrą rodzinę, wierną i oddaną żonę, która kocha i jest kochana. Tak więc Pierre Bezuchow w Wojnie i pokoju osiąga duchową harmonię z otaczającym go światem iz samym sobą.
Problemy poruszane przez Tołstoja w powieści „Wojna i pokój” mają wymiar uniwersalny. Jego powieść, według Gorkiego, jest „dokumentalną prezentacją wszystkich poszukiwań, jakie podjęła silna osobowość w XIX wieku, aby znaleźć miejsce i czyn w historii Rosji…”
