Staroveký Egypt
Staroveký Egypt – titul
historický región
a významnú kultúru
civilizácie Staroveký svet,
ktoré existujú v severovýchodnej Afrike. Príbeh
Staroveký Egypt sa počíta
asi 40 storočí a delí sa na 4
obdobie:
1. predynastický
2. dynastický
3. helenistický
4. Roman
Vzťahuje sa na finále
praveký
obdobie.
Praveký
Egypt – obdobie v
dejiny Egypta, od r
vzhľad človeka predtým
tvorenie
poľnohospodárske
egyptský
civilizácie. helenistický
obdobie
Papyrus s fragmentmi Euklidových prvkov
helenistické obdobie -
ide o syntézu s gréckou macedónskou kultúrou pod
moc
Ptolemaiovská dynastia.
helenistický Egypt
sa stal jedným z hlavných
Grécke centrá
helenistická kultúra.
Literatúra tohto obdobia
je prirodzené
pokračovanie gréčtiny
literatúre. Hieroglyfy
Hieroglyfické písmo
pozostáva z malých
kresby predmetov.
Egypťania volali
hieroglyfy "slová"
Boh“ a použil ich
pre vysoké ciele,
napríklad do
komunikovať cez
pohrebné texty
s bohmi a
parfum posmrtný život.
Dosková stéla (asi 2590-2565 pred Kr.) egyptská
Princezná Neferetiyabet zo svojej rakvy v Gíze s
hieroglyfy, vyrezávané a maľované
na vápenci. Hieratický
Hieratika je zjednodušená, kurzíva
tvar Egyptské hieroglyfy. Ako hieroglyfy,
hieratic sa používal v posvätných a
náboženské texty. Demotika
Démotický list (zastaraná enchoriálka
písmeno) - jedna z foriem egyptského písma,
slúži na neskoršie nahrávanie textov
etapy egyptského jazyka. Koptské písmo
Koptské písmo – upravené
variant gréckej abecedy Literárne žánre A
Témy
Jediný priamo spomínaný žáner literatúry
Starovekí Egypťania používali žáner učenia alebo „sebayt“.
Oddych žánrové zaradenie bolo urobené
moderní egyptológovia. Väčšina textov
napísané vo veršoch, ale niektoré boli naratívne
príbehov
boli napísané
V
próza.
Väčšina
staroegyptské básne boli vo forme dvojverší, ale
Niekedy sa používali tercety aj štvorveršia.
Slovo sebayt v egyptskom jazyku znamená
„vyučovanie“. Poučný
literatúre
Žáner má
didaktický charakter a
veril byť súčasťou
Ríša stredu v
vzdelávací program
pisár napriek tomu
učenia často zahŕňajú
zahŕňa rozprávanie
prvkov
zábavné
charakter.
Kľúčové slová v
vyučovanie v textoch
sú „vedieť“ (rh) a
„vlak“ (sba.yt).
„Verný subjekt
vyučovanie" Rozprávanie
literatúre
Patria sem rozprávky a príbehy. Rozprávky a
príbehov
sú,
pravdepodobne,
najmenej
prezentované
žánru
od
zachovalé
Literatúra Strednej ríše a Stredného Egypta
Jazyk.
"Príbeh dvora kráľa Cheopsa" Literatúra
Jeden z papyrusov z obdobia Novej ríše obsahuje najvyšší stupeň
nádherné miesto, kde sú chválení autori starovekého učenia:
Nepostavili si pyramídy z medi
A náhrobné kamene vyrobené z bronzu.
Nezanechali po sebe žiadnych dedičov,
Deti, ktoré si ponechali svoje mená.
Ale zanechali svoje dedičstvo v písmach,
V ich učení.
Dvere a domy boli postavené, ale zrútili sa,
Pohrební kňazi zmizli,
Ich pamiatky sú pokryté špinou,
Ich hroby sú zabudnuté.
Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh,
Napísané, kým žili
A spomienka na to, kto ich napísal,
Večný.
Preklad A. Achmatova Poézia
SILA LÁSKY
Láska k tebe vstúpila do môjho tela a
krvi
A zmiešané s nimi ako víno a voda,
Ako s pikantným korením - pomaranč
Alebo s mliekom – voňavým medom.
Och, ponáhľaj sa k svojej sestre,
Ako lietajúci kôň na zoznamoch,
Ako býk, ktorý bezhlavo beží k jasličkám.
Tvoja láska je nebeský dar
Oheň, ktorý zapaľuje slamku
Lovecký sokol berie korisť za letu.
Krátky úryvok
básne v preklade Anny
Achmatova a Vera Potapova. Poézia
PRI RIEKE
Moja sestra je na druhej strane.
Blokovanie cesty lásky
Medzi nami tečie rieka.
Na slnku leží krokodíl.
Brodím sa vlnami, križujem prúd.
Srdce je plné odvahy. Ako nebeská klenba
rieka.
Krátky úryvok
básne v preklade
Anna Achmatova a Vera
Potapová. Poézia
Bude živým božstvom
Tí, ktorí konajú odplatu za zlo.
Naozaj, ktokoľvek ide do posmrtného života -
Bude sa plaviť na solárnom člne,
Vylievať odtiaľ milosť, ktorá je milá pre chrám.
Naozaj, kto pôjde do posmrtného života?
Bude medzi múdrymi mužmi bez prekážok
Reproduktory s božským Ra. Funkcie literatúry
Počas staroegyptskej histórie
čítanie a písanie boli základné
požiadavky na službu vo vláde
inštitúcií.
Pisári boli zodpovední za zachovanie,
prenos a kanonizácia literárneho
klasiky, ako aj na písanie nových diel.
Bola tam prax ústne čítanie texty.
Vznikla literatúra
prevažne mužskí pisári.
Slúžil aj na náboženské účely. Záver
Môžeme teda povedať, že starí
Egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, sú modlitby
bohovia a ekonomické záznamy. Umelecké
bola prezentovaná literatúra rôzne žánre
ako napríklad: učenie kráľov a mudrcov
synovia, veľa príbehov o zázrakoch a čarodejníkoch,
príbehy,
biografie
hodnostári,
piesne,
kúzla.
Egyptská fikcia nás opustila
kopa
rozprávky
rôzne
obsahu
A
pôvodu.
Žáner učenia sa rozšíril. egyptská literatúra, ktorý vznikol ako súčasť
Egyptská kultúra a zmizla s ňou,
žil viac dlhý život s čím si žil
nezávislý egyptský štát; od 332
BC tento štát sa stáva súčasťou
politický svet helenizmus. predsa
pôvodná egyptská kultúra žije ďalej
a rozvíjať sa v nových politických podmienkach
aj v prvých storočiach rímskej nadvlády.
Ďakujem!
Obsah článku
STAROEGYPTSKÁ LITERATÚRA, ktoré prežili dodnes literárne pamiatky Staroveký Egypt, pochádzajúci z 3. tisícročia pred Kristom. pred začiatkom kresťanskej éry. Okrem niekoľkých príbehov prerozprávaných gréckymi autormi poznáme túto literatúru z egyptských zdrojov, ktorých objavovanie sa začalo v 19. storočí. a trvá dodnes.
TYPY LITERÁRNYCH DIEL A ICH ŠTÝLISTIKA
Dochovaný súbor literárnych diel zahŕňa krátke prózy, rozprávky a mýty, bájky, listy, didaktickú literatúru (príslovia a náuky), ľúbostné piesne a iné druhy nenáboženskej poézie a hymny. Pokiaľ je známe, Egypťania nemali žiadnu zábavnú drámu, ale neodmysliteľnou súčasťou kultu určitých božstiev boli divadelné dramatizácie mýtov, v ktorých postavy spievali a vymieňali si reči. Bolo objavených niekoľko podobných rituálnych drám. Okrem toho existuje veľké množstvo neliterárne písomné materiály, ako sú matematické, lekárske, magické, právne texty a obchodné dokumenty. Historické dokumenty (úradné dekréty, autobiografické nápisy, kráľovské letopisy) máme právo klasifikovať ako literárne diela len v prípadoch, keď majú určitú literárnu formu.
Keďže staroegyptské písanie neobsahuje samohlásky, o poetických metrikách sa vie veľmi málo. Na základe koptských zdrojov (koptčina je najnovšia verzia staroegyptského jazyka a písma, ktorá už mala samohlásky), výskumníci naznačujú, že staroegyptská poézia bola založená na rytme, ale nie na pravidelnom metre. Poézia sa od prózy líšila najmä slovnou zásobou a pravidelným používaním iných štylistických prostriedkov. Obľúbeným básnickým prostriedkom bol paralelizmus - taká konštrukcia textu, v ktorej sa myšlienka vyjadrená v jednom riadku opakuje v nasledujúcom riadku alebo riadkoch, alebo je v kontraste s myšlienkou vyjadrenou v inom, susednom riadku, alebo je úplnejšie odhalená v nasledujúcom riadku. linky. Medzi ďalšie techniky patria opakovania, opakovania s malé zmeny, refrény a aliterácia. Niekedy sa poetické línie spájajú do strof. Mnohé z nich sa používajú aj v Egyptská próza. V próze aj poézii sa vo veľkom využívajú slovné hry. V náboženských textoch mohla mať magický význam. Existuje tiež veľa prirovnaní a metafor, najmä v textoch, ktoré tvrdia, že sú štýlovo povýšené. Naopak, v rozprávkach sú takéto techniky zriedkavé.
Pre starých Egypťanov nebolo ľahostajné, ako báseň (alebo iný text) „vyzerala“ na papyruse alebo na stene. V niektorých textoch sú riadky začínajúce rovnakým slovom usporiadané tak, že je k dispozícii ich rovnobežnosť a vizuálne vnímanie. Egyptčina sa písala buď sprava doľava (normálny, najbežnejší smer), alebo zľava doprava, alebo zhora nadol. To uľahčilo vytváranie elegantných grafických kompozícií. Napríklad jedna zvislá čiara môže „obmedziť“ text pozostávajúci z niekoľkých vodorovných riadkov alebo jedna vodorovná čiara môže „obmedziť“ text z niekoľkých zvislých. Na druhej strane existujú literárne texty, graficky nijako neusporiadané.
ETAPY LITERÁRNEHO VÝVOJA
Od Staroveké kráľovstvo(3. tisícročie pred Kristom) sa zachovalo len málo textov, ktoré možno s istotou zaradiť medzi literárne. Najdôležitejšie z nich Texty pyramíd. Hoci mnohé kúzla zahrnuté v Texty pyramíd, nie sú skutočnými literárnymi dielami; niektoré z nich sú vysoko poetické. Jedno z kúziel opisuje zosnulého kráľa, ktorý chce dosiahnuť moc na druhom svete a pohltí bohov. Toto tzv Kanibalská hymna, aj keď ho poznáte len cez preklad, dýcha pravou poéziou. Rituálna dráma o bohu Ptahovi z čias Starej ríše sa čiastočne zachovala v neskoršej kópii. Ptah v ňom vystupuje ako najvyššie božstvo, ktorému sú všetky veci podriadené. Vyučovanie Ptahhotep, stretnutie rozumných, aj keď čisto životná rada, bol tiež napísaný v tomto období, ale je známy až z neskorších kópií.
Charakteristika starovekého Egypta literárny štýl vznikli počas nepokojného obdobia, ktoré nasledovalo po páde Starej ríše. Možno práve vtedy vznikli niektoré diela známe z neskorších kópií. Tak istý kráľ napísal inštrukcie o verejná politika pre svojho syna Merikara. V ďalšej eseji poučnej povahy, Učenie Akhtoy, postavenie pisára, ktoré otvára široké kariérne možnosti, kontrastuje s žalostným osudom predstaviteľov všetkých ostatných profesií. Výroky Ipuera opísať chaos, ktorý vládol v krajine, čo naznačuje, že nikto nebol chránený pred útlakom a lúpežami. Ďalšia práca Výrečný dedinčan, predstavuje náreky sedliaka, ktorý trpel svojvôľou a volá po spravodlivosti. Nakoniec vyhrá prípad po niekoľkých dlhých a kvetnatých prejavoch, skomponovaných veľmi rafinovane.
Stredná ríša (22-11 storočia pred Kristom) klasickej éry vo vývoji egyptskej literatúry. Jedno z diel tejto doby, ktoré zostalo populárne po mnoho stoviek rokov, rozpráva príbeh emigrantského šľachtica Sinuheta. Opisuje útek Sinuheta z Egypta do Sýrie, kvôli politické dôvody, jeho život v exile a návrat do vlasti. Očarujúce Rozprávka o obeti stroskotanie lode; jej hrdina skončí na pustom ostrove a stretne tam starého hada, ktorý mu prejavuje otcovskú starostlivosť. Ešte jednoduchšie dejovo a jazykovo Príbehy Papyrus Westcar(Kráľ Cheops a kúzelníci) niekoľko rozprávok spojených rámcovým rozprávaním. Konverzácia sklamaný svojou dušou možno pokojne nazvať vynikajúcim básnickým dielom. Jeho hrdina, ktorý sa rozhodol spáchať samovraždu, presvedčí svoju dušu, aby ho neopúšťala, keď splní svoj plán. Z tohto obdobia pochádzajú mnohé náboženské hymny a v menšom počte aj „svetské“ piesne.
Jazyk a štýl literatúry Ríše stredu boli päťsto rokov považované za príkladné. Počas Novej ríše uskutočnil Achnaton náboženskú a literárnu revolúciu. Zmenila naratívny štýl a začal písať ďalej hovorený jazyk. Prirodzenejšia grafika nahradila pôžitky z ríše stredu. A hoci bola náboženská revolúcia porazená, literárna revolúcia bola úspešná. Napriek tomu sa stredná egyptčina naďalej považovala za klasický jazyk a pokusy o písanie v nej boli obnovené, pokiaľ sa zachovalo hieroglyfické písmo.
Vzostup a pád Novej ríše sa odráža v niekoľkých kvázi historických príbehoch. Príbeh kráľa Apophisa a Seqenenra teda rozpráva o začiatku vojny, ktorá viedla k vyhnaniu cudzích dobyvateľov, Hyksósov, z Egypta. Ďalší príbeh hovorí o dobytí mesta Jaffa, čo sa stalo za vlády veľkého dobyvateľa Thutmose III., keď bol Egypt na vrchole svojej moci. Chvastúnske rozprávanie o bitke o Kadesh v epickom štýle vyzdvihuje osobné bojové schopnosti Ramesseho II. Úpadok ríše sa jasne prejavil v Putovanie Un-Amuna, príbeh o úradníkovi vyslanom do Libanonu zbierať cédrové drevo. V tom čase už Egypt stratil svoju medzinárodnú prestíž a drobné fénické kniežatá vítali jeho vyslanca bez akéhokoľvek rešpektu.
Príbeh dvoch bratov bol pravdepodobne napísaný zo slov cestujúceho rozprávača. Paralely k jeho jednotlivým častiam ( folklórne motívy) sa nachádzajú v ázijských a európskych rozprávkach a najmä na Blízkom východe. Rozprávky zahŕňajú Princ odsúdený na zánik. Predpovedá sa, že princa zabije jedna z troch šeliem. Dvom úmrtiam šťastne unikne, no nezachoval sa koniec textu a jeho ďalší osud zostáva neznámy.
Z Novej ríše pomerne veľa tzv. školské texty, t.j. texty skopírované na vzdelávacie účely študentmi pisárov. Ako sa dalo očakávať, sú plné chýb. „Vzorové“ písmená, ktoré tvoria významnú časť týchto materiálov, poskytujú realistický obraz svojej doby. Jeden list napríklad hovorí o útrapách vojaka v Palestíne. Listy chvália pisárov údel ako šťastnejší ako u predstaviteľov iných profesií.
Známych je niekoľko zbierok milostných piesní. Pripomínajú Pieseň PieseňŠalamúna tak z hľadiska súboru prirovnaní a metafor, ako aj vo všeobecnom tóne. Objavených bolo aj množstvo pijanských piesní, ktoré na slávnostiach predvádzali slepí harfisti. Vychvaľujú radosti života a boli napísané na stenách hrobiek, aby sa podobným radostiam tešili aj mŕtvi. Nechýbajú ani básne, ktoré chvália kráľov alebo rozprávajú o ich skutkoch, napríklad už spomínané Báseň o Bitka pri Kadeši.
Odlišuje sa od tradičných hymnov plných monotónnych epitet a titulov bohov. Hymnus na slnko Achnaton, preniknutý láskou k prírode; takmer úplne postráda predstavu Boha ako morálnej autority.
Legendu o Osirisovi najviac opísal grécky spisovateľ Plutarchos, ale jeden papyrus z čias Novej ríše obsahuje veľmi pozoruhodný opis Súdny spor medzi Horom a Setom. V tejto verzii mýtu sú bohovia zobrazovaní bez akejkoľvek úcty, buď preto, že viera v bohov postupne slabla, resp. Súdne spory odrážal názory viacerých starovekej éry. Dej príbehu je konečným triumfom Zboru nad Setom v procese o práva na trón zosnulého Osirisa. Ďalší mýtus Vyhladenie ľudstva, je paralelou k príbehu o Noemovi. Boh Ra (Re) sa rozhodne ľudí zničiť, no keď ich bohyňa Hathor na jeho príkaz začne zabíjať, oľutuje a zachráni tých, ktorí ešte žijú. Počas Novej ríše ľudia čoraz viac obracali svoje myšlienky na nebezpečenstvá iného sveta a vytvárali množstvo kúziel a rituálnych textov pre potreby mŕtvych. Medzi nimi aj tzv Kniha mŕtvych, kniha Údery, Kniha brán, Kniha Čo je v podsvetí(Kniha Amduat) A Rituál otvárania úst.
Literatúra Neskoré obdobie(7. storočie pred Kristom - 5. storočie n. l., počnúc obdobím Sais) sa výrazne líši od všetkého, čo vzniklo skôr. Bol napísaný démotickým jazykom, ako sa nazýval vtedajší zjednodušený egyptský jazyk. Z tej doby sa k nám dostali ľudové rozprávky, ktoré sú zoskupené do cyklov. Cyklus Haemais obsahuje zvláštny príbeh Setne Haemuas a magické kniha. Kniha obsahovala mocné kúzla a bola starostlivo strážená - ležala v rakve umiestnenej vo vnútri inej rakvy a strážili ju hady a škorpióny. Celá atmosféra týchto príbehov je úplne odlišná od skorších egyptských rozprávaní.
Demotická literatúra zahŕňa aj rituálne drámy (napr. Oplakávanie Isis a Nephthys), rozprávky o zvieratkách, bájky a to, čo by sa dalo s istotou nazvať historickým umeleckej prózy. pozri tiež KNIHA MRTVÝCH.
M. A. Korostovtsev
LITERATÚRA STARÉHO EGYPTA
(Dejiny svetovej literatúry. - T. 1. - M., 1983. - S. 54-82)
Prvým človekom, ktorý pritiahol pozornosť ruskej verejnosti na literatúru starovekého Egypta, bol V. V. Stasov. V októbrovej knihe časopisu „Bulletin of Europe“ za rok 1868 uverejnil článok venovaný slávnemu egyptskému „Príbehu dvoch bratov“, v ktorom podrobil ostrá kritika Až donedávna bol vo vedeckom svete rozšírený názor, že v starovekom Egypte „nikdy neexistovala literatúra ani poézia“. „Mnohí spisovatelia, najkompetentnejší a najznalejší ľudia,“ napísal V. V. Stasov, „sa rozhodli vo svojich hlavách, že nepoznáme žiadne zvyšky egyptskej literatúry“, a „to znamená, že neexistovala, a takýto rozsudok bol zaslaný celý svet “a prebrali ho „učebnice dejepisu“. Samotnému Stasovovi, ako pripustil, sa takéto vyhlásenia vždy zdali zjavne chybné, ale nebolo možné zamietnuť dôvody, ktoré ich viedli. "Čo sa však malo robiť s Egyptom, keď každý mal pred očami toľko chrámov, sôch a obrazov, ale ani jedno literárne dielo?" - spýtal sa ruský kritik a sám odpovedal na otázku: počkajte na objavenie pamiatok egyptskej literatúry. Nedalo sa dlho čakať.
V roku 1852 Angličanka Lady d'Orbinay získala v Taliansku egyptský papyrus (teraz nesie jej meno a uchováva sa v Britskom múzeu) a potom ho ukázala v Paríži slávnemu francúzskemu egyptológovi Emmanuelovi de Rougetovi. Prečítal a po preskúmaní textu vydal jeho čiastočný preklad. Preklad vyvolal senzáciu: po prvýkrát sa stalo známe dielo staroegyptskej beletrie. Postupom času sa ustálil názov „Príbehy dvoch bratov“ a ruskému čitateľovi o tom povedal V.V. Stasov. Ako prvý ju preložil z európskych prekladov do ruštiny spolu s vysvetlivkami a komentármi.
Čas plynul, objavy nasledovali objavy a v priebehu rokov sa pred užasnutými očami vedcov a celého kultúrneho sveta objavila bohatá zbierka rôznych diel egyptskej literatúry spolu s najstarším Sumerom na svete.
Pri oboznamovaní sa s ňou, ako snáď s každou antickou literatúrou, nevyhnutne vyvstáva otázka: ktoré z jej pamiatok sú umelecké? Vskutku, popri samotných literárnych dielach máme obrovské množstvo iných typov textov, napríklad historických, ktoré sú niekedy veľmi zaujímavé a pestré. Ako sa k nim máme správať? Možno ich považovať za súčasť staroegyptského literárneho dedičstva v presná hodnota tento koncept? Niet pochýb o tom, že formálny prístup k riešeniu nastolených problémov je nezákonný. Pojem „egyptská literatúra“ spája súhrn nielen samotných literárnych diel, ale aj všetkých textov alebo ich fragmentov, ktoré majú bez ohľadu na svoj účel estetické prednosti a vyznačujú sa záujmom o ľudská osobnosť. Ide povedzme o niektoré autobiografické nápisy egyptských šľachticov (napríklad nápisy Uni, Harkhuf a iných hodnostárov), niektoré kráľovské nápisy historického charakteru (napríklad faraónov Merenptah a Piankhi), určité pasáže z „Pyramídy“. Texty“, hymny k bohom Amonovi a Atonovi atď. d.
Egyptská literatúra počas svojej stáročnej histórie predstavovala jazykovú jednotu s rôznymi formami písania. Egyptský jazyk sa písal počas dlhého obdobia, ktoré trvalo najmenej tri a pol tisícročia, a je celkom prirodzené, že sa tento jazyk zmenil. Písomné pamiatky svedčia o tom, že za tridsaťpäť storočí svojho života prešiel niekoľkými vývojovými etapami, úzko súvisiacimi s periodizáciou dejín samotnej krajiny, siahajúcimi až k dávnej tradícii a etablovanými vo vede. Tieto štádiá sú:
I. staroegyptský jazyk z obdobia Starej ríše (XXX - XXII. storočie pred Kristom);
II. Stredoegyptský alebo klasický jazyk éry Strednej ríše (XXII - XVI storočia pred Kristom);
III. Novoegyptský jazyk éry Novej ríše (XVI. - VIII. storočie pred Kristom);
IV. Démotický jazyk (8. stor. pred n. l. – 3. stor. n. l.);
V. Koptský jazyk (od 3. storočia n. l.).
Podľa zavedenej vedeckej tradície nazývame tieto štádiá alebo fázy vývoja egyptského jazyka samostatnými jazykmi, pretože sa navzájom výrazne líšia. Stále sú to však štádiá vývoja jedného jazyka. Iba koptčina, ktorá predstavuje posledný stupeň vývoja egyptského jazyka, sa od neho natoľko líši, že sa v lingvistike považuje za nezávislú.
Máme teda všetky dôvody tvrdiť, že egyptská literatúra je napísaná v jednom jazyku – egyptskom. Je to o to dôležitejšie, že samotní Egypťania živo cítili kontinuitu svojej literárnej tradície. Literárne pamiatky, napríklad zo Strednej ríše, napísané v klasickom (stredoegyptskom) jazyku, boli študované počas Novej ríše a preložené do novoegyptčiny. V neskoršom období často písali klasickým jazykom. Staroveké literárne zápletky a motívy žili stáročia a tisícročia a jednota jazyka vytvorila na to potrebné predpoklady.
Egyptské písmo je jedným z najstarších na svete. Egypťania počas svojej histórie písali hieroglyfmi a hieraticky, inými slovami, používali dva systémy písania – hieroglyfický a hieratický. V 8. stor BC e. Objavilo sa ďalšie - zložité a ťažké démotické písanie, ktoré je napriek svojim špecifikám ďalším stupňom vývoja hieratického písma. Hieratické a démotické sú zase kurzívou hieroglyfy. Podľa výstižného prirovnania vynikajúceho ruského egyptológa B. A. Turaeva je vzťah medzi hieroglyfickým, hieratickým a démotickým písmom približne rovnaký ako medzi našimi tlačenými, ručne písanými a stenografickými znakmi. New York Fashion Week 2009
Egyptská literatúra, ktorá bola súčasťou egyptskej kultúry a zanikla spolu s ňou, žila dlhší život ako samostatný egyptský štát. Egypt v roku 332 pred Kr e. dobyl Alexander Veľký a v roku 30 pred Kr. e. sa stala provinciou Rímskej ríše. Pôvodná egyptská kultúra naďalej žila a rozvíjala sa v nových politických podmienkach. Napriek tomu a skutočnosti, že štúdium egyptskej literatúry sa už dávno stalo samostatnou oblasťou egyptológie, odborníci pri periodizácii jej dejín uprednostňujú vychádzať z vonkajších znakov a na základe periodizácie dejín jazyka a histórie krajiny, ktorá je nám už známa, rozlišujú literatúru Starej ríše, Strednej ríše, Novej ríše a démotickú literatúru. Prijatá periodizácia egyptskej literatúry je vynútená, keďže ju určuje najmä stav prameňov a neschopnosť krok za krokom sledovať vývoj samotného literárneho procesu.
Literatúra starovekého Egypta, ako každá iná literatúra, je neoddeliteľne spojená so životom spoločnosti a jej ideológiou. A keďže v starovekom Egypte bolo náboženstvo dominantnou formou ideológie, nie je prekvapujúce, že egyptská literatúra zažila svoj významný vplyv a mnohé diela tejto literatúry sú v rôznych prejavoch presiaknuté náboženským svetonázorom. Z toho však vôbec nevyplýva, že egyptskú literatúru reprezentujú len náboženské či mytologické texty. Naopak, vyniká bohatou žánrovou rozmanitosťou. Spolu s upravenými ľudovými rozprávkami (rozprávky o Westcarovom papyruse, o dvoch bratoch, o princovi odsúdenom na zánik atď.) obsahuje aj diela opisujúce skutočné udalosti(príbehy Sinuheho a Un-Amona), nápisy kráľov a šľachticov historického charakteru, náboženské (hymny bohom) a filozofické diela („Pieseň o Harperovi“, „Rozhovor sklamaného s dušou“); mytologické príbehy („Boj zboru so Sethom“), bájky, ľúbostné texty. Egypťania poznali aj divadelné predstavenia, a to nielen v podobe mysterióznych hier, ale do istej miery aj v podobe svetskej drámy. Napokon existovala rozsiahla didaktická literatúra v podobe takzvaných „učení“, ktoré obsahovali morálne predpisy a pravidlá správania sa v spoločnosti.
Jedným slovom, ako o tom jasne svedčí egyptská literatúra, egyptská spoločnosť v staroveku žila intenzívnym, bohatým a mnohostranným duchovným životom. Pamiatky písma, ktoré sa k nám dostali z tých dávnych čias a sú uložené v múzeách a zbierkach po celom svete, predstavujú len nepatrné pozostatky obrovskej literatúry, ktorá sa, žiaľ, navždy stratila. Ale tiež vytvárajú nezvyčajne jasný, pestrý a zaujímavý obraz.
Keď sa hovorí o literatúre, nemožno mlčky prejsť cez jej tvorcov. Všetky egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, kedysi niekto zostavil, inými slovami, mali svojich autorov. Samozrejme, v Egypte, ako aj v iných krajinách, bol folklór rozšírený, ale diela, ktoré sa k nám dostali, nepochybne nie sú produktmi ľudového umenia v pravom slova zmysle, aj keď predstavujú písomný záznam ústnych tradícií. Vo väčšine týchto textov však nie je ani najmenší náznak či dokonca náznak autora.
Prirodzene vyvstávajú otázky: kto boli autormi týchto diel, aké bolo ich autorstvo a prečo ich mená chýbajú v egyptských textoch? Tieto otázky nepochybne súvisia s ďalšou, všeobecnejšou otázkou: uvedomovali si starí Egypťania pojem autorstvo? Akceptovaná negatívna odpoveď na túto otázku úplne nezodpovedá realite. Pojem autorstvo existoval, ale takmer výlučne v oblasti didaktickej literatúry. Tak ako v iných krajinách staroveku a čiastočne aj stredoveku, ani v starovekom Egypte sa tento koncept nestal silnou vlastnosťou verejného myslenia. Začínalo sa to realizovať a posilňovať práve v didaktickom žánri, ktorý zrejme samotní Egypťania považovali za najdôležitejší a najvýznamnejší: vo väčšine takzvaných „učení“ sa meno autora spravidla objavuje na úplný začiatok textu.
Ale vzniká nová otázka: Sú osoby spomenuté na začiatku učenia ich skutočnými tvorcami, alebo sa im tieto učenia iba pripisujú? Nie je možné dať jednoznačnú odpoveď, každý prípad si vyžaduje osobitný výskum. Najprv si všimnime, že keď sa učenie pripisuje dobre známemu historická postava, ktorý stál na vrchole hierarchického rebríčka a preslávil sa svojimi aktivitami, máme právo pochybovať o jeho autorstve a predpokladať, že jeho meno bolo do textu vložené len preto, aby učeniu dodalo autoritu a váhu. Ak je autorom učenia neznámy egyptský úradník, známy len týmto učením, tak o jeho autorstve možno len ťažko pochybovať: učenie nezdobil svojím menom, naopak, učenie mu dalo slávu. Za autentických autorov učenia teda možno považovať napríklad Ani a Amenemope, o ktorých dielach bude reč nižšie.
Na rozdiel od učenia sú v dielach nevýchovného charakteru mená autorov mimoriadne zriedkavé, ale vyskytujú sa. Napríklad možno len ťažko pochybovať o tom, že autobiografické nápisy šľachticov zložili oni sami (to samozrejme neznamená, že si ich sami vpísali do svojich hrobiek). K týmto nápisom sa zasa vracajú také vynikajúce literárne diela ako „Príbeh o Sinuhe“ a Un-Amonova správa o jeho ceste. A hoci nevieme nič o ľuďoch, ktorí tieto diela vytvorili, nie je dôvod si myslieť, že by neboli ich autormi. Nielen po mene poznáme autora slávnych letopisov faraóna Thutmose III., vojenského pisára Chaniniho, ale našla sa aj jeho hrobka. Napokon, papyrus Rylands IX, ktorý obsahoval históriu niekoľkých generácií kňazov, ktorí niesli rovnaké meno Peteise, hovorí, že túto rodinnú kroniku napísal posledný z nich.
Väčšina diel fikcia- príbehy, rozprávky, bájky a pod., - ako sme už povedali, obchody úplné ticho o ich autoroch. Prinajlepšom poznáme len mená pisárov, ktorí kopírovali dochované kópie. A celá egyptská literatúra je tak či onak spojená s takýmito pisármi. V našej spoločnosti si môžete lacno objednať školský autobus na ľubovoľné časové obdobie.
Pisári rozdielne ustanovenia a hodnosti zaujímali v egyptskej spoločnosti veľmi výsadné postavenie a viedli celý administratívny a hospodársky život krajiny. Dokonca aj vysokopostavení šľachtici, keď uvádzali svoje tituly, radi chválili svoje postavenie a zručnosť „pisára zručného prstami“. Titulom pisára nepohrdol ani samotný faraón, ktorý bol na tróne považovaný za „dobrého boha“ a stál na čele celého obrovského byrokratického systému. A z tohto prostredia „byrokratickej inteligencie“ pochádzali zvedaví, inteligentní, nadaní a niekedy aj výnimoční ľudia, ktorých záujmy sa neobmedzovali len na kariéru a službu. Boli to tí, ktorí tvorili učenia, náboženské, lekárske, matematické a astronomické pojednania, skladali a zapisovali rozprávky, prepisovali moderné či starodávne texty.
Nedá sa nepovedať niečo o samotnej podstate tvorivej činnosti v Egypte. Bolo by vážnou chybou prirovnávať staroegyptského autora k modernému autorovi. V prvom rade treba poznamenať, že v staroveku nebol známy pojem plagiátorstvo a napodobňovanie hralo v literatúre obrovskú úlohu. Preto, keď hovoríme o egyptskom autorovi, musíme mať na pamäti, že pojem „autorstvo“ nie vždy zapadá do hraníc pojmu „individuálna tvorivosť“ a veľmi často sa úloha autora redukovala na napodobňovanie alebo viac-menej vydarená kompilácia z jemu známych textov a autor si z týchto textov často požičal nielen jednotlivé výrazy, ale aj celé pasáže. Niet pochýb o tom, že každý autor dokonca prispel do kompilácie niečím svojím. A tento prínos bol o to väčší a o to výraznejší, o čo originálnejší a originálnejší bol aj samotný autor.
Egypťania si veľmi vážili tvorcov svojej literatúry. Papyrus Britské múzeum Chester Beatty IV obsahuje pozoruhodné učenie, ktorého autor, neznámy pisár, presviedča svojho študenta, že hodné, významné diela zvečňujú mená svojich autorov lepšie ako ktorýkoľvek náhrobok:
Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh,
Napísané, kým žili
A spomienka na to, kto ich napísal,
Kniha je lepšia ako maľovaný náhrobok
A silná stena.
To, čo je napísané v knihe, stavia domy a pyramídy v srdciach tých
Kto opakuje mená zákonníkov,
Aby bola pravda na vašich perách.
Človek mizne, jeho telo sa stáva prachom.
Všetci jeho milovaní zmiznú zo zeme,
Ale písma ma nútia pamätať si ho
Ústami tých, ktorí to prenášajú do úst iných.
(Preklad A. Achmatovovej)
Inými slovami, počujeme tu motív „ručne zhotoveného pamätníka“, ktorý zaznel na brehoch Nílu ešte koncom 2. tisícročia pred Kristom. e.
LITERATÚRA STARÉHO KRÁĽOVSTVA
(III. tisícročie pred Kr.)
Pred sto rokmi neďaleko Káhiry objavil vynikajúci francúzsky egyptológ G. Maspero nápisy vpísané na stenách interiéru pyramíd piatich faraónov 5. a 6. dynastie, datované teda približne do konca 25. polovice 23. storočia. BC e. Vo vede sa pre nich zaviedol názov „Pyramídové texty“.
Štúdium mnohých stoviek riadkov azda najstaršej zbierky náboženských a magických textov vo svetovej literatúre si vyžiadalo prácu – v žiadnom prípade nedokončenú – generácií egyptológov a umožnilo nájsť „prvý článok tohto súvislého reťazca pohrebnej mágie“. pamiatky, ktoré sa tiahnu po celej dĺžke egyptskej pohanskej (čiastočne kresťanskej) civilizácie...“ (B. A. Turaev).
Je všeobecne známe, že tradícia poskytovania zosnulým jedlom, nápojmi a vôbec všetkým potrebným k životu na druhom svete bola rozšírená medzi mnohými národmi sveta, ale len medzi starými Egypťanmi, ako uviedol nemecký egyptológ K. Zethe. Je známe, že existuje pevne zakorenený zvyk pochovávať spolu so zosnulými dielami pohrebnej literatúry, pričom prvým z nich boli „Texty pyramíd“.
Predstavy Egypťanov o ľudskej prirodzenosti, ich názoroch na smrť a posmrtný život sa rozvíjali v staroveku, dávno pred sformovaním jednotného egyptského štátu na prelome 4. – 3. tisícročia pred Kristom. e. Bohužiaľ, naše znalosti v týchto veciach nie sú ani zďaleka dostatočné. Známe sa dá formulovať približne takto: ľudská bytosť pozostáva nielen z viditeľného, fyzicky hmatateľného tela, ale aj z niekoľkých jednotlivých substancií neviditeľných v pozemskom živote. Smrť, ktorá postihuje telo, porušuje organickú jednotu človeka potrebnú pre pokračovanie života, teda jednotu tela a spomínaných látok. Pre večný život na druhom svete je potrebné ho obnoviť.
Veda zatiaľ nevie definitívne odpovedať, koľko týchto látok bolo a ako o nich uvažovali starí Egypťania. Zastavme sa pri jednom z nich - KA, ktorý je obzvlášť významný pre pochopenie „Textov pyramíd“.
Súdiac podľa textov, samotní Egypťania mali o kozmických lodiach dosť rozporuplné predstavy. Nie je prekvapujúce, že definície kozmických lodí, ktoré navrhli egyptológovia, sú veľmi nejednoznačné. Takže podľa G. Maspera bol KA neviditeľným dvojníkom človeka, jeho najpresnejšou podobizňou, ktorá sa zrodila a rástla spolu s telom. Naopak, nemecký vedec A. Ehrmann videl v kozmickej lodi istú životnú silu, tajomnú podstatu ľudí. Neodškriepiteľné je, že po smrti tela túto hmotu, vzhľadovo i podstatou zhodnú s človekom, čaká večný život na onom svete. Podmienkou večnej existencie kozmickej lode bola starostlivosť o pozostalých.
Príbuzným zosnulých išlo predovšetkým o zachovanie Mŕtve telo: samotná existencia kozmickej lode závisela od bezpečnosti tela osoby, ktorej dvojníkom kozmická loď bola. „Vaše kosti sa nezlomia, vaše mäso nebude bolieť, vaše údy nebudú oddelené od vás“; „Chráňte hlavu [zosnulého kráľa], aby sa nerozpadla, zbierajte kosti [zosnulého kráľa], aby sa neoddelili,“ čítame v Textoch pyramíd. Práve táto myšlienka viedla k vzniku umenia mumifikácie a stavania hrobiek.
Nielen ľudia, ale aj bohovia mali KA; bohovia ich mali niekoľko. Faraón, „živý boh“, „dobrý boh“ na tróne krajiny, mal tiež niekoľko KA. Je jasné, že smrťou faraóna zomrela a bola pochovaná iba jeho ľudská prirodzenosť. V ére Starej ríše bola pre zosnulého faraóna postavená hrobka, ktorá sa tvarom a veľkosťou výrazne líšila od hrobiek určených pre iných - pyramída. V ňom bolo mumifikované telo zosnulého vládcu považované za spoľahlivo chránené pred všetkými nebezpečnými nehodami.
Posmrtný osud kráľa v Textoch pyramíd je opísaný nejednoznačne: buď má blízko k bohom, alebo sa sám stáva „veľkým bohom“, niekedy stotožňovaným s bohmi Ra alebo Osirisom, pánom mŕtvych. Napríklad v príhovore k zosnulému kráľovi sa uvádza: „Musíš sedieť na tróne Ra, aby si rozkazoval bohom, keďže si Ra. Blízkosť zosnulého kráľa k bohom však vôbec nezmenšila úzkosť živých pre neho, z potuliek po onom svete, obývanom nielen bohmi, ale aj nespočetnými zlými stvoreniami, z ktorých najstrašnejšie, zdá sa, že hady by sa mohli ukázať ako nebezpečné pre kráľovských mŕtvych. Uvedenie zosnulého do sveta bohov bolo navyše uľahčené tým, že sa v nich vytvoril dojem mimoriadnej moci a autority zosnulého faraóna, čo mu zaručovalo náležité postavenie medzi obyvateľmi onoho sveta.
A tak tí, čo žijú na zemi, obklopujú mumifikovaného vládcu pochovaného v pyramíde ďalšími posmrtnými obavami. Pri pyramídach stavajú pohrebné chrámy, v ktorých kňazi špeciálne určení na tento účel prinášajú faraónovmu KA obete – samozrejme nielen chlieb a pivo, ale aj nekonečné množstvo iných zásob a elixírov potrebných na podporu života KA. vládcu krajiny - a slúžiť pohrebným službám. Tie spočívali v čítaní magických textov, ktoré mali zaručiť zosnulému vládcovi Egypta večnú sýtosť a večný život. Kúzlo „Textov pyramíd“, ktoré podľa B. A. Turaeva patria do oblasti rituálnej poézie a sú určené na rituálne čítanie kňazmi, malo uľahčiť dosiahnutie týchto cieľov.
To, čo bolo povedané o egyptskom náboženstve a „Textoch pyramíd“, stačí na záver: najdôležitejšia vec v nich je odraz túžby smrteľníka stať sa nesmrteľným, naivná viera vtedajšieho človeka v možnosť prekonať smrť a stať sa podobnými nesmrteľným bohom. V magicko-náboženskom a rituálnom obsahu „Textov pyramíd“ nachádzame čisto ľudské motívy, snahu človeka tých vzdialených čias vložiť do svojich služieb všetky dostupné prostriedky náboženstva a mágie, aby premenil svoj dočasný život. , pozemský život do večného života za hrobom.
Na zvýšenie magického účinku sa Egypťania uchýlili k rituálnej poézii charakteristickej pre literárne techniky- aliterácia, paralelizmus, slovná hračka. Mnohé pasáže z Textov pyramíd sa vyznačujú umeleckým vyjadrením, silou a materiálnou čistotou obrazov. V hymne na bohyňu neba Nut sa napríklad samotná bohyňa spieva takto:
Ó, Veľký, ktorý si sa stal nebom...
Naplníte každé miesto svojou krásou.
Celá zem leží pred tebou - ty si ju objal,
Obklopil si zem a všetky veci svojimi vlastnými rukami.
(Preklad M.E. Mathieu)
Texty pyramíd, ako už vieme, mali zaručiť zosnulému kráľovi večný život v spoločnosti bohov. Položme si prirodzenú otázku: ako sa vtedy myslel posmrtný život tých, ktorých by sme nazvali obyčajnými smrteľníkmi, blízkych faraónovi?
Pamiatky, ktoré sa k nám dostali, vrátane písomných, nám umožňujú dať na položenú otázku celkom úplnú odpoveď. Samozrejme, Egypťania tak milovali život, že sa podobne ako ich vládca, keď žili na zemi, pripravovali slovami B. A. Turaeva „nezomrieť napriek smrti“. Počas Starej ríše samotní faraóni udelili niektorým zo svojich najhodnejších a najvernejších služobníkov hrobku. Tí z nich, ktorým nebolo udelené toto najvyššie ocenenie a pocta, si ho vybudovali pre seba na vlastné náklady. Obklopuje svojho pána počas života, vznešení ľudia najčastejšie sa snažili byť v jeho blízkosti aj po smrti a stavali si hrobky v blízkosti pyramídy panovníka. Tak vznikli obrovské nekropole – cintoríny hodnostárov a šľachticov.
„Ale ich posmrtný život, samozrejme, ešte nemohol byť totožný s tým kráľovským – nie sú bohovia. Najviac sa mohli spoľahnúť na pokračovanie na druhej strane v tých istých podmienkach, v akých boli tu,“ poznamenáva B. A. Turaev. Ich hrobky mali rôzne veľkosti, ktoré záviseli od sociálneho postavenia zosnulého a postoja kráľa k nemu a jeho príbuzným. Príkladom skutočnej „posmrtnej rezidencie“ je „večný dom“ Mereruka, vezíra faraóna dynastie VI Teti. Má 31 miestností, ich steny sú pomaľované vynikajúcimi obrazmi epizód z pozemského života zosnulého šľachtica. Tu je Mereruk v sprievode svojej manželky na malom kanoe pri rybolove; Mereruk a jeho manželka lovia v púšti; púštne zvieratá; pes hryzie antilopu; lev požierajúci býka... Na ďalších freskách Mereruk, opäť v sprievode svojej manželky, pozoruje prácu, ktorú vykonávajú jeho ľudia. Ten istý Mereruk je prítomný pri bití vinných staršinov dediny. V tej istej epizóde je scéna odovzdávania pohrebných darov už zosnulému Mererukovi.
Podobné fresky či basreliéfy pokrývajú steny priestorov mnohých a mnohých šľachtických hrobiek, ktoré spolu predstavujú neobyčajne bohatú, talentovane spracovanú encyklopédiu života faraónskej šľachty.
Ale za akým účelom, pre koho boli tieto „umelecké galérie“ vytvorené? Veď boli odsúdení zostať vo večnej tme po tom, čo bola múmia nebožtíka uložená do hrobky a vchod do nej bol pevne zamurovaný. Ukazuje sa, že všetky tieto majstrovské diela egyptského umenia boli určené pre samotného zosnulého, jediného obyvateľa „večného domova“. Ale pre neho to vôbec neboli umelecké diela - mágia a pohrebné modlitby mali oživiť maľby a basreliéfy, premeniť ich na skutočnú realitu, v ktorej mala KA zosnulého existovať navždy. Bolo to úžasné, úžasné odhodlanie a naivita, pokus prekonať smrť, pokus spojiť sa s večným životom pomocou mágie.
Cesta obyčajného smrteľníka – aj toho najušľachtilejšieho zo šľachticov – k dosiahnutiu nesmrteľnosti bola, samozrejme, o nič menej tŕnistá ako cesta faraóna. A ak sú „Pyramídové texty“ plné kúziel o nedotknuteľnosti kráľovského mena, potom k pohrebným záujmom obyčajných ľudí a ich blízkych - spolu s už známou stavbou hrobky a pohrebom mumifikovaných pozostatkov. zosnulých v nej, s prinášaním obetných darov a pohrebnými službami - sa pridáva starosť o zvečnenie mena zosnulého.
Meno Egypťania vnímali ako substanciu organicky inherentnú svojmu nositeľovi, intímnu súčasť jeho bytosti, ktorú rodí matka spolu s dieťaťom. Podľa trefného vyjadrenia českého egyptológa Fr. Lexi, Egypťania nezmýšľali ako my: „Každá existujúca vec má svoje meno“; naopak tvrdili: "Vec bez mena neexistuje." Je preto prirodzené, že zvečnenie mena na náhrobný kameň zvečnil život a naopak, zničenie mena sa rovnalo zničeniu jeho nositeľa. Postupom času sa spolu s menom zosnulého na pomníkoch objavujú aj jeho tituly a funkcie, ako aj zoznamy obetných darov, ktoré mu boli určené. K tejto čisto rituálnej časti textu postupne, aby oslávili zosnulého, začali pridávať opisy najpozoruhodnejších epizód jeho života, svedčiace o jeho službách faraónovi, o jeho priazni k zosnulému - slovom všetko, čo ho mohlo povzniesť a povzniesť. Tak vznikli početné nápisy šľachticov, ktoré sa stali najdôležitejším historickým prameňom éry Starej ríše.
Stručne opísaný proces premeny rituálneho náhrobného nápisu na podrobnú biografiu, proces, ktorý možno jasne sledovať v pamätníkoch, svedčil o umeleckom talente tých, ktorí nápisy tvorili, a otvoril široký priestor pre kreativitu. „Ľudská“ zložka v nápisoch začína jasne prevládať nad rituálnou: zaujímavé, bez akýchkoľvek fantastických či náboženských prvkov, sa objavujú príbehy z prvej osoby o živote a činnosti významných hodnostárov Starej ríše.
Takto zle zachovaný nápis Uashptah, vezíra a hlavného staviteľa faraóna Neferkara z piatej dynastie, obsahuje dramatický príbeh o náhlej smrti tohto šľachtica. Kráľ v sprievode svojich detí a družiny skontroloval stavebné práce, na čele ktorých stál Uashptah. Vyjadril spokojnosť s ich postupom a zrazu si všimol, že mu vezír neodpovedá. Ukázalo sa, že upadol do bezvedomia. Faraón nariadil preniesť ho do paláca a okamžite zavolať dvorných lekárov. Prišli so svojimi referenčnými papyrusmi, ale všetko ich umenie sa ukázalo ako zbytočné: kráľov verný služobník náhle zomrel. Nielenže sa k nám dostal fragmentárny záznam tohto príbehu, ale zachoval sa aj pozoruhodný basreliéf zobrazujúci jeho vrchol – smrť hodnostára.
Staroveký Egypt Staroveký Egypt je názov historického regiónu a kultúry významnej civilizácie starovekého sveta, ktorá existovala v severovýchodnej Afrike. História starovekého Egypta siaha asi 40 storočí dozadu a delí sa na 4 obdobia: 1. predynastické 2. dynastické 3. helenistické 4. rímske
Predynastické obdobie Vzťahuje sa na finále prehistorické obdobie. Prehistorický Egypt je obdobím v histórii Egypta, od objavenia sa človeka až po sformovanie poľnohospodárskej egyptskej civilizácie.
Helenistické obdobie Papyrus s fragmentmi Euklidových prvkov Helenistické obdobie je syntézou s gréckou macedónskou kultúrou pod vládou dynastie Ptolemaiovcov. Helenistický Egypt sa stal jedným z hlavných centier gréckej helenistickej kultúry. Literatúra tohto obdobia je prirodzeným pokračovaním gréckej literatúry.
Hieroglyfy Hieroglyfické písmo pozostáva z malých kresieb predmetov. Egypťania nazývali hieroglyfy „slová boha“ a používali ich na vznešené účely, ako je komunikácia prostredníctvom pohrebných textov s bohmi a duchmi posmrtného života. Dosková stéla (asi 2590-2565 pred Kr.) egyptskej princeznej Neferetiabet z jej rakvy v Gíze s hieroglyfmi vytesanými a namaľovanými na vápenci.
Hieratika je zjednodušená kurzívna forma egyptských hieroglyfov. Podobne ako hieroglyfy, aj hieratika sa používala v posvätných a náboženských textoch.
Démotické Démotické písanie (zastarané enchoriálne písanie) je jednou z foriem egyptského písma, ktoré sa používa na písanie textov v neskorších štádiách egyptského jazyka.
Literárne žánre a témy Jediným žánrom literatúry, o ktorom sa priamo zmienili starí Egypťania, bol žáner učenia alebo sebayt. Zvyšok žánrovej klasifikácie urobili moderní egyptológovia. Väčšina textov bola napísaná vo veršoch, ale niektoré naratívne príbehy boli napísané v próze. Väčšina staroegyptskej poézie bola v kupletovej forme, ale niekedy sa používali tercety a štvorveršia. Slovo sebayt v egyptskom jazyku znamená „učenie“.
Inštruktívna literatúra Žáner má didaktický charakter a predpokladá sa, že bol súčasťou vzdelávacieho programu pisárov v Strednej ríši. Učenie však často obsahuje naratívne prvky zábavného charakteru. Kľúčové slová vo vyučovaní v textoch sú „vedieť“ (rh) a „učiť“ (sba. yt). "Lojálne učenie"
Naratívna literatúra Patria sem rozprávky a príbehy. Rozprávky a príbehy sú pravdepodobne najmenej zastúpeným žánrom existujúcej literatúry Strednej ríše a Stredného Egypta. "Príbeh dvora kráľa Cheopsa"
Literatúra Jeden z papyrusov éry Novej ríše obsahuje veľmi pozoruhodnú pasáž, kde sú chválení autori starovekého učenia: Nepostavili si pyramídy z medi a náhrobky z bronzu. Nezanechali po sebe dedičov, deti, ktoré si zachovali svoje mená. Ale zanechali svoj odkaz v písmach, v učení, ktoré urobili. Dvere a domy boli postavené, ale zrútili sa, pohrební kňazi zmizli, ich pomníky boli pokryté špinou, ich hroby boli zabudnuté. Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh, Napísané, kým žili, A pamäť toho, kto ich napísal, je večná. Preklad A. Achmatova
Poézia SILA LÁSKY Láska k tebe vstúpila do môjho tela a krvi A zmiešaná s nimi, ako víno s vodou, Ako horký pomaranč s korenistým korením, Alebo voňavý med s mliekom. Oh, ponáhľaj sa k svojej sestre, Ako lietajúci kôň na zozname, Ako býk, ktorý bezhlavo beží k jasliam. Tvoja láska je nebeský dar, oheň, ktorý zapaľuje slamu, sokol, ktorý za letu bije svoju korisť. Krátky úryvok z básne v preklade Anny Achmatovej a Very Potapovej.
Poézia PRI RIVER Sestra je na druhom brehu. Rieka, ktorá blokuje cestu lásky, tečie medzi nami. Na slnku leží krokodíl. Brodím sa vlnami, križujem prúd. Srdce je plné odvahy. Obloha je ako rieka. Krátky úryvok z básne v preklade Anny Achmatovej a Very Potapovej.
Poézia Skutočne, ktokoľvek prejde do posmrtného života, bude živým božstvom, ktoré vytvorí odplatu za zlo. Skutočne, ktokoľvek prejde do posmrtného života, bude sa plaviť na solárnom člne, vylievajúc odtiaľ milosť, potešujúcu chrám. Skutočne, ktokoľvek prejde do posmrtného života, bude medzi mudrcami, ktorí sa bez prekážok prihovárajú božskému Ra.
Funkcie literatúry V celej starovekej egyptskej histórii bolo čítanie a písanie základnými požiadavkami na službu v vládne inštitúcie. Za uchovávanie, odovzdávanie a kanonizáciu boli zodpovední zapisovatelia literárnych klasikov, ako aj na písanie nových esejí. Prebiehal nácvik ústneho čítania textov. Tvorbu literatúry vykonávali predovšetkým mužskí pisári. Slúžil aj na náboženské účely.
Záver Môžeme teda povedať, že staroveké egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, sú modlitby k bohom a ekonomické záznamy. Beletria bola zastúpená rôznymi žánrami ako: učenie kráľov a mudrcov ich synom, mnohé rozprávky o zázrakoch a čarodejníkoch, príbehy, životopisy hodnostárov, piesne, kúzla. Egyptská fikcia nám zanechala mnoho príbehov rôzneho obsahu a pôvodu. Žáner učenia sa rozšíril.
Egyptská literatúra, ktorá vznikla ako súčasť egyptskej kultúry a zanikla spolu s ňou, žila dlhší život, ako žil samostatný egyptský štát; počnúc rokom 332 pred Kr tento štát sa stáva súčasťou politického sveta helenizmu. Pôvodná egyptská kultúra však naďalej žije a rozvíja sa v nových politických podmienkach, a to aj v prvých storočiach rímskej nadvlády. Ďakujem!
Egypťania vytvorili bohatý, bohatý zaujímavé nápady a umelecké obrazy, literatúra, najstaršia na svete. Funkcia literárny proces v Egypte dochádzalo k neustálemu a postupnému zdokonaľovaniu pôvodne nájdených literárne žánre a umeleckých techník.
Rozvoj literatúry ako jednej z najdôležitejších súčastí kultúry bol determinovaný charakterom sociálno-ekonomického rozvoja krajiny a politickou mocou egyptského štátu. Smerovanie literárneho procesu zároveň záviselo od všeobecného charakteru náboženský svetonázor, vývoj Egyptská mytológia a náboženských organizácií. Absolútna moc bohov vrátane vládnuceho faraóna, úplná závislosť človeka od nich, podriadenie pozemského života ľudí ich posmrtnej existencii, zložité vzťahy mnohých bohov v egyptských mýtoch, divadelný kult bohatý na symboliku - toto všetko diktovalo hlavné myšlienky, systém umelecké obrazy a techniky mnohých literárnych diel.
Rozšírila sa originalita hieroglyfického písma, najmä množstvo rôznych znakov a symbolov kreatívne možnosti autorov, umožnilo vytvárať diela s hlbokým a mnohostranným kontextom.
Ústna literatúra sa stala výživnou pôdou literatúry. ľudové umenie, z ktorého zostali pozostatky v podobe niekoľkých skladieb odohraných počas pracovné procesy(napríklad pieseň býka), jednoduché podobenstvá a výroky, rozprávky, v ktorých spravidla nevinný a pracovitý hrdina dosiahne spravodlivosť a šťastie.
Korene egyptskej literatúry siahajú do 4. tisícročia pred Kristom. e., keď vznikli prvé literárne záznamy. V období Starej ríše sa objavili počiatky niektorých žánrov: spracované rozprávky, didaktické učenia, životopisy šľachticov, náboženské texty, poetické diela. V období Ríše stredu vzrástla žánrová rôznorodosť, prehĺbila sa obsahová a výtvarná dokonalosť diel. Dosahuje klasickú zrelosť prozaickej literatúry, vznikajú diela najvyššej umeleckej úrovne („Rozprávka o Sinuhetovi“), ktoré sú zaradené do pokladnice svetovej literatúry. Egyptská literatúra dosiahla svoje ideové a umelecké zavŕšenie v ére Novej ríše, v ére najvyššieho rozvoja egyptskej civilizácie.
Didaktický žáner učenia a s nimi úzko súvisiacich proroctiev je najplnšie zastúpený v egyptskej literatúre. Jedným z najstarších príkladov učenia je „Učenie Ptahhotepa“, vezíra jedného z faraónov dynastie V. Neskôr je žáner učenia zastúpený mnohými dielami, napríklad: „Učenie herakleo-poľského kráľa Akhtoya jeho synovi Merik-ra“ a „Učenie faraóna Amenemheta I.“, ktoré stanovujú pravidlá vlády, „Učenie Akhtoya, syna Duaufa“ o výhodách pozície pisára oproti všetkým ostatným profesiám.
Z učenia Novej ríše môžeme menovať „Učenie Ani“ a „Učenie Amenemope“ s podrobným predstavením pravidiel každodennej morálky a tradičnej morálky.
Zvláštnym typom učenia boli proroctvá mudrcov, predpovedajúce začiatok katastrof pre krajinu, pre vládnucu triedu, ak Egypťania zanedbali dodržiavanie noriem stanovených bohmi. Takéto proroctvá spravidla opisovali skutočné katastrofy, ku ktorým došlo počas ľudových povstaní, invázií cudzích dobyvateľov, sociálnych a politických otrasov, ako napríklad na konci Strednej alebo Novej ríše. Väčšina slávnych diel Tento žáner bol „The Speech of Ipuser“ a „The Speech of Neferti“.
Jedným z obľúbených žánrov boli rozprávky, v ktorých sú zápletky ľudové rozprávky boli podrobené autorskému spracovaniu. Niektoré rozprávky sa stali skutočnými majstrovskými dielami, ktoré ovplyvnili tvorbu rozprávkových cyklov iných národov Staroveký východ(napríklad pre cyklus „Tisíc a jedna noc“).
Najznámejšími príkladmi bola zbierka rozprávok „Faraón Khufu a čarodejníci“, „Príbeh stroskotanca“, „Príbeh pravdy a nepravdy“, „Príbeh dvoch bratov“, niekoľko príbehov o faraónovi Petubastisovi atď. V týchto rozprávkach sa cez dominantné motívy uctievania pred všemohúcnosťou bohov a faraóna predierajú myšlienky dobra, múdrosti a vynaliezavosti prostého robotníka, ktorý napokon zvíťazí nad prefíkanými a krutými šľachticmi, ich chamtivými a zradnými služobníkmi.
Skutočnými majstrovskými dielami egyptskej literatúry boli príbeh „Príbeh Sinuheta“ a poetická „Pieseň o Harperovi“. „Príbeh Sinuheta“ rozpráva, ako šľachtic z vnútorného kruhu zosnulého kráľa Sinuheta v obave o svoje postavenie pod novým faraónom uteká z Egypta k nomádom do Sýrie. Tu žije mnoho rokov, vykonáva veľa výkonov, berie vysoká pozícia s miestnym kráľom, ale neustále túži po rodnom Egypte. Príbeh končí bezpečným návratom Sinuheta do Egypta. Bez ohľadu na to, aké vysoké postavenie človek zastáva v cudzej krajine, on Materská krajina, jej zvyky, spôsob života bude vždy pre neho najvyššia hodnota- toto je hlavná myšlienka tohto klasická práca Egyptská fikcia. V „The Harper's Song“ boli po prvýkrát vo svetovej poézii vyjadrené pochybnosti o možnosti existencie posmrtného života a bola vyhlásená myšlienka užívať si všetky radosti pozemskej existencie.
Nasledujte túžby svojho srdca
Pokiaľ existuješ
Navoňaj si hlavu myrhou,
Oblečte sa do tých najkvalitnejších látok,
Namažte sa tým najúžasnejším kadidlom
Z obetí bohov.
Znásobte svoje bohatstvo...
Robte svoju prácu na zemi
Na príkaz svojho srdca,
Kým k vám nepríde deň smútku.
Unavený srdcom nepočuje ich plač a plač,
Náreky nikoho z hrobu nezachránia.
Tak oslávte nádherný deň
A nevyčerpajte sa.
Vidíte, nikto si so sebou nezobral majetok.
Vidíte, nikto z tých, ktorí odišli, sa nevrátil.
Preklad A. Achmatova
Spomedzi rôznych žánrov zaujímala osobitné miesto samotná náboženská literatúra vrátane umeleckých úprav mnohých mýtov, náboženských chválospevov a spevov, ktoré sa predvádzali na slávnostiach bohov. Zo spracovaných mýtov získali obľubu najmä cykly rozprávok o utrpení Osirisa a potulkách podsvetím boha Ra.
Prvý cyklus hovorí, že dobrý boh a egyptský kráľ Osiris bol zradne zvrhnutý z trónu jeho bratom Setom, rozsekaný na 14 kusov, ktoré boli roztrúsené po celom Egypte (podľa inej verzie bolo telo Osirisa hodené do člna, a loď bola spustená do mora). Sestra a manželka Osirisa, bohyňa Isis, zhromaždila a pochovala jeho pozostatky. Pomstiteľom za svojho otca je ich syn, boh Horus, ktorý v prospech ľudí vykonáva množstvo výkonov. Zlý Set je zvrhnutý z trónu Osirisa, ktorý zdedil Horus. A Osiris sa stáva kráľom podsvetia a sudca mŕtvych.
Na základe týchto legiend boli inscenované divadelné mystériá, ktoré boli akýmsi rudimentom staroegyptského divadla.
Hymny a spevy spievané na počesť bohov na festivaloch boli zrejme masovou poéziou, ale niektoré z chválospevov, ktoré sa k nám dostali, najmä chválospev na Níl a najmä chválospev na Aton, v ktorom sú krásne a veľkorysé Príroda Egypta je oslavovaná v obrazoch Nílu a Slnka, sú poetické majstrovské diela svetovej triedy.
Jedinečným dielom je filozofický dialóg „Rozhovor sklamaného človeka s dušou“. Tu je nám rozprávaný o trpkom osude muža, ktorého už bolo dosť pozemský život, kde vládne zlo, násilie a chamtivosť a chce spáchať samovraždu, aby sa rýchlo dostal na polia posmrtného života Ialu a našiel tam večnú blaženosť. Od tohto bláznivého kroku ho odrádza duša človeka, poukazujúc na všetky radosti pozemského života. V konečnom dôsledku sa ukáže, že hrdinov pesimizmus je silnejší a posmrtná blaženosť sa stáva žiadanejším cieľom ľudskej existencie.
