Staroveký Egypt Staroveký Egypt je názov historického regiónu a kultúry významnej civilizácie staroveký svet ktoré existovali v severovýchodnej Afrike. História starovekého Egypta má približne 40 storočí a delí sa na 4 obdobia: 1. preddynastické 2. dynastické 3. helenistické 4. rímske
Predynastické obdobie prehistorické obdobie. Prehistorický Egypt - obdobie v histórii Egypta, od objavenia sa človeka až po formovanie poľnohospodárskej egyptskej civilizácie.
Helenistické obdobie Papyrus s fragmentmi Euklidových prvkov Helenistické obdobie je syntézou s gréckou macedónskou kultúrou pod vládou dynastie Ptolemaiovcov. Helenistický Egypt sa stal jedným z hlavných centier gréckej helenistickej kultúry. Literatúra tohto obdobia je prirodzeným pokračovaním gréckej literatúry.
Hieroglyfy Hieroglyfické písmo pozostáva z malých kresieb predmetov. Egypťania nazývali hieroglyfy „slová boha“ a používali ich na vznešené účely, ako je komunikácia prostredníctvom pohrebných textov s bohmi a duchmi posmrtného života. Dosková stéla (asi 2590-2565 pred Kristom) egyptskej princeznej Neferetiabet z jej rakvy v Gíze s hieroglyfmi vytesanými a namaľovanými na vápenci.
Hieratika je zjednodušená kurzívna forma egyptských hieroglyfov. Podobne ako hieroglyfy, aj hieratika sa používala v posvätných a náboženských textoch.
Démotické Démotické písanie (zastarané enchoriónske písanie) je jednou z foriem egyptského písma, ktoré sa používa na písanie textov v neskorších štádiách egyptského jazyka.
Literárne žánre a témy Jediným žánrom literatúry, ktorý starovekí Egypťania výslovne spomínali, bol žáner kázne alebo „sebayt“. Zvyšok žánrové zaradenie vytvorili moderní egyptológovia. Väčšina textov bola napísaná vo veršoch, ale niektoré príbehy boli napísané v próze. Väčšina staroegyptských veršov bola vo forme dvojverší, ale niekedy sa používali tri aj štyri riadky. Slovo sebayt znamená v egyptskom jazyku „učenie“.
Inštruktívna literatúra Žáner má didaktický charakter a predpokladá sa, že bol súčasťou učebných osnov vzdelávania pisárov v Strednej ríši. Učenie však často obsahuje naratívne prvky zábavného charakteru. Kľúčové slová vo vyučovaní v textoch sú „vedieť“ (rh) a „učiť“ (sba. yt). "Lojálne učenie"
Naratívna literatúra Patria sem rozprávky a poviedky. Rozprávky a príbehy sú pravdepodobne najmenej zastúpeným žánrom dochovanej literatúry Strednej ríše a stredoegyptského jazyka. "Príbeh dvora kráľa Cheopsa"
Literatúra Jeden z papyrusov Novej ríše obsiahnutých v najvyšší stupeň nádherné miesto, kde sú chválení autori starovekého učenia: Nepostavili si pyramídy z medi A náhrobné kamene z bronzu. Nezanechali po sebe žiadnych dedičov, deti, ktoré si ponechali svoje mená. Ale oni zanechali svoje dedičstvo v spisoch, v učení, ktoré urobili. Dvere a domy boli postavené, ale zrútili sa, Kňazi pohrebných obradov zmizli, Ich pomníky boli pokryté hlinou, Ich hroby sú zabudnuté. Ale ich mená sa vyslovujú, čítajúc tieto knihy, Napísané, kým žili, A pamäť toho, kto ich napísal, je večná. Preklad A. Achmatova
Poézia SILA LÁSKY Láska k tebe vstúpila do môjho tela a krvi A s nimi, ako víno s vodou, zmiešané, Ako s pikantným korením - pomaranč Alebo s mliekom - voňavým medom. Ó, ponáhľaj sa k sestre, Ako lietajúci kôň v aréne, Ako býk, bezhlavo beží k jasliam. Tvoja láska je nebeský dar, Oheň, zapaľujúci slamu, Korisť bije lietajúceho sokola. Malý úryvok z básne preloženej Annou Achmatovou a Verou Potapovou.
Poézia PRI RIVER Sestra je na druhej strane. Blokuje cestu lásky, medzi nami tečie rieka. Na brehu je krokodíl. Brodím sa po vlnách, križujem prúd. Srdce je plné odvahy. Obloha je ako rieka. Malý úryvok z básne preloženej Annou Achmatovou a Verou Potapovou.
Poézia Skutočne, kto pôjde do posmrtného života - Bude živým božstvom, vytvára odplatu za zlo. Skutočne, kto vstúpi do kráľovstva mŕtvych, bude sa plaviť na lodi slnka, liať odtiaľ milosť, potešiť chrám. Skutočne, ktokoľvek prejde do posmrtného života, bude medzi múdrymi mužmi, bez zasahovania Hovoriac s božským Ra.
Funkcie literatúry V celej starovekej egyptskej histórii bolo čítanie a písanie základnými požiadavkami na službu v verejné inštitúcie. Za uchovávanie, odovzdávanie a kanonizáciu boli zodpovední zákonníci literárnych klasikov a tiež na písanie nových esejí. Bola tam prax ústne čítanie texty. Literatúru písali predovšetkým mužskí pisári. Slúžil aj na náboženské účely.
Záver Môžeme teda povedať, že staroveké egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, sú modlitby k bohom a záznamy domácností. Bola prezentovaná beletria rôzne žánre ako sú: učenie kráľov a mudrcov svojim synom, mnohé rozprávky o zázrakoch a čarodejníkoch, príbehy, životopisy hodnostárov, piesne, kúzla. egyptský fikcia nám zanechal mnoho rozprávok rôzneho obsahu a pôvodu. Učiteľský žáner sa rozšíril.
Egyptská literatúra, ktorá vznikla ako súčasť egyptskej kultúry a zanikla s ňou, žila viac ako dlhý život ako žil nezávislý egyptský štát; počnúc rokom 332 pred Kr tento štát sa stáva súčasťou politického sveta helenizmu. Pôvodná egyptská kultúra však naďalej žije a rozvíja sa v nových politických podmienkach aj v prvých storočiach rímskej nadvlády. Ďakujem!
M. A. Korostovtsev
LITERATÚRA STARÉHO EGYPTA
(Dejiny svetovej literatúry. - T. 1. - M., 1983. - S. 54-82)
Prvý, kto upriamil pozornosť ruskej verejnosti na literatúru starovekého Egypta, bol V. V. Stasov. V októbrovom čísle časopisu Vestnik Evropy z roku 1868 uverejnil článok o slávnej egyptskej Rozprávke o dvoch bratoch, v ktorej podrobil ostrá kritika nie je to tak dávno, čo sa vo vedeckom svete rozšírila predstava, že v starovekom Egypte „nikdy neexistovala žiadna literatúra ani poézia“. „Mnohí spisovatelia, najkompetentnejší a najznalejší ľudia,“ napísal V. V. Stasov, „sa rozhodli vo svojich hlavách, že nepoznáme žiadne zvyšky egyptskej literatúry“ a „to znamená, že neexistovala a takáto veta bola poslaný do celého sveta “ a vyzdvihnutý „historickými učebnicami“. Podľa samotného Stasova sa takéto vyhlásenia vždy zdali zámerne chybné, nebolo však možné opomenúť dôvody, ktoré k nim viedli. "Čo sa však malo robiť s Egyptom, keď tam bolo pred očami všetkých toľko chrámov, sôch a malieb, ale ani jediné literárne dielo?" - položil si ruský kritik a sám odpovedal na otázku: čakať na objavenie pamiatok egyptskej literatúry. Nedalo sa dlho čakať.
V roku 1852 Angličanka Lady d'Orbinay získala v Taliansku egyptský papyrus (dnes nesie jej meno a uchováva sa v Britskom múzeu) a zároveň ho ukázala v Paríži slávnemu francúzskemu egyptológovi Emmanuelovi de Rougetovi. Prečítal a po preskúmaní textu vydal jeho čiastočný preklad. Preklad vyvolal senzáciu: po prvýkrát sa stalo známe dielo staroegyptskej beletrie. Postupom času sa za ním usadilo meno „Príbehy dvoch bratov“ a práve o nej povedal V. V. Stasov ruskému čitateľovi. Najprv ho preložil z európskych prekladov do ruštiny, sprevádzaný vysvetlivkami a komentármi.
Čas plynul, objavy nasledovali objavy a v priebehu rokov sa pred užasnutými očami vedcov a celého kultúrneho sveta objavila bohatá zbierka rôznych diel egyptskej literatúry spolu s najstarším Sumerom na svete.
Pri oboznamovaní sa s ňou, ako snáď s každou antickou literatúrou, nevyhnutne vyvstáva otázka: ktoré z jej pamiatok sú umelecké? Veď popri vlastných literárnych dielach máme k dispozícii obrovské množstvo iných druhov textov, napríklad historických, niekedy veľmi zaujímavých a pestrých. Ako by sa s nimi malo zaobchádzať? Možno ich považovať za súčasť staroegyptského literárneho dedičstva v presný význam tento koncept? Formálny prístup k riešeniu nastolených problémov je nepochybne neopodstatnený. Pojem „egyptská literatúra“ spája súhrn nielen vlastných literárnych diel, ale aj všetkých textov alebo ich fragmentov, ktoré majú bez ohľadu na svoj účel estetickú hodnotu a vyznačujú sa záujmom o ľudská osobnosť. Takými sú napríklad niektoré autobiografické nápisy egyptských šľachticov (napríklad nápisy Uni, Harkhuf a iných hodnostárov), niektoré kráľovské nápisy historického charakteru (napríklad faraónov Merenptah a Piankhi), niektoré pasáže z r. texty pyramíd, hymny k bohom Amonovi a Atonovi atď. d.
Egyptská literatúra je vo svojej stáročnej histórii jazykovou jednotou s rôznymi formami písania. Egyptský jazyk sa písal počas obrovského obdobia trvajúceho nie menej ako tri a pol tisícročia a je celkom prirodzené, že sa tento jazyk zmenil. Písomné pamiatky svedčia o tom, že za tridsaťpäť storočí svojho života prešiel niekoľkými etapami svojho vývoja, úzko súvisiacimi s periodizáciou dejín samotnej krajiny siahajúcou do dávnej tradície a etablovanými vo vede. Tieto štádiá sú:
I. staroegyptský jazyk z obdobia Starej ríše (XXX - XXII. storočie pred Kristom);
II. Stredoegyptský alebo klasický jazyk Strednej ríše (XXII - XVI storočia pred Kristom);
III. Nový egyptský jazyk éry Novej ríše (XVI. - VIII. storočie pred Kristom);
IV. Demotický jazyk (VIII. storočie pred naším letopočtom - III. storočie nášho letopočtu);
V. Koptský jazyk (od 3. storočia n. l.).
Podľa tradície zavedenej vo vede nazývame tieto štádiá alebo štádiá vývoja egyptského jazyka samostatnými jazykmi, pretože sa navzájom výrazne líšia. Stále sú to však štádiá vývoja jedného jazyka. Iba koptčina, ktorá je poslednou etapou vývoja egyptského jazyka, sa od neho natoľko líši, že sa v lingvistike považuje za nezávislú.
Máme teda všetky dôvody tvrdiť, že egyptská literatúra bola napísaná v jednom jazyku – egyptskom. Je to o to dôležitejšie, že samotní Egypťania si veľmi dobre uvedomovali kontinuitu svojej literárnej tradície. Literárne pamiatky, napríklad Ríša stredu, napísaná v klasickom (stredoegyptskom) jazyku, boli študované v období Novej ríše a preložené do novoegyptčiny. Klasický jazyk sa často písal v neskorších dobách. Staroveké literárne zápletky a motívy žili stáročia a tisícročia a jednota jazyka vytvorila na to potrebné predpoklady.
Egyptské písmo je jedným z najstarších na svete. Egypťania počas svojej histórie písali hieroglyfmi a hieraticky, inými slovami, používali dva systémy písania – hieroglyfický a hieratický. V 8. stor BC e. objavilo sa ďalšie - zložité a ťažké démotické písmeno, ktoré je napriek svojej špecifickosti ďalším stupňom vo vývoji hieratického písma. Na druhej strane, hieratické a démotické sú hieroglyfy v kurzíve. Podľa výstižného prirovnania vynikajúceho ruského egyptológa B. A. Turaeva je pomer medzi hieroglyfickým, hieratickým a démotickým písmom približne rovnaký ako medzi našimi tlačenými, ručne písanými a stenografickými znakmi. newyorský týždeň módy 2009
Egyptská literatúra, ktorá je súčasťou egyptskej kultúry a zanikla s ňou, žila dlhší život ako samostatný egyptský štát. Egypt v roku 332 pred Kr e. dobyl Alexander Veľký a v roku 30 pred Kr. e. sa stala súčasťou Rímskej ríše ako provincia. Pôvodná egyptská kultúra naďalej žila a rozvíjala sa v nových politických podmienkach. Napriek tomu a skutočnosti, že štúdium egyptskej literatúry je už dlho samostatnou oblasťou egyptológie, špecialisti na periodizáciu jej dejín radšej vychádzajú z vonkajších znakov a na základe periodizácie dejín jazyka a nám už známe dejiny krajiny, rozlišujú literatúru Starej ríše, Strednej ríše, Novej ríše a démotickej literatúry. Akceptovaná periodizácia egyptskej literatúry je vynútená, keďže je spôsobená najmä stavom prameňov a nemožnosťou sledovať vývoj samotného literárneho procesu krok za krokom.
Literatúra starovekého Egypta, ako každá iná literatúra, je neoddeliteľne spojená so životom spoločnosti a jej ideológiou. A keďže v starovekom Egypte bolo náboženstvo dominantnou formou ideológie, nie je prekvapujúce, že egyptská literatúra zažila svoj významný vplyv a mnohé diela tejto literatúry sú presýtené náboženským svetonázorom v jeho rôznych prejavoch. Z toho však vôbec nevyplýva, že egyptskú literatúru reprezentujú iba náboženské alebo mytologické texty. Naopak, má bohatú žánrovú rozmanitosť. Spolu s prepracovanými ľudovými rozprávkami (rozprávky o papyruse Westkarovi, o dvoch bratoch, o princovi odsúdenom na zánik atď.) obsahuje aj diela popisujúce skutočné udalosti (príbehy Sinuheho a Un-Amona), nápisy kráľov a šľachticov. historický charakter, náboženské (hymny bohom) a filozofické spisy („Pieseň o harfistovi“, „Rozhovor sklamaného s jeho dušou“); mytologické príbehy („Boj Hora so Sethom“), bájky, milostné texty. Egypťania poznali aj divadelné predstavenia, nielen v podobe mystérií, ale do istej miery aj v podobe svetskej drámy. Napokon existovala rozsiahla didaktická literatúra v podobe takzvaných „učení“ obsahujúca morálne predpisy a pravidlá správania sa v spoločnosti.
Jedným slovom, ako jasne svedčí egyptská literatúra, egyptská spoločnosť v staroveku žila napätým, bohatým a mnohostranným duchovným životom. Pamiatky písma, ktoré sa k nám dostali z tých dávnych čias a sú uložené v múzeách a zbierkach po celom svete, sú len nepatrnými zvyškami obrovskej literatúry, ktorá nám, žiaľ, navždy zanikla. Ale tiež vytvárajú nezvyčajne jasný, rôznorodý a zaujímavý obraz.
Keď už hovoríme o literatúre, nemožno mlčky prechádzať jej tvorcom. Všetky egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, kedysi niekto zostavil, inými slovami, mali svojich vlastných autorov. Samozrejme, v Egypte, rovnako ako v iných krajinách, bol folklór rozšírený, ale diela, ktoré sa k nám dostali, nepochybne nie sú produktmi ľudového umenia v pravom zmysle slova, aj keď predstavujú písomnú fixáciu. ústna tradícia. Napriek tomu vo väčšine týchto textov nie je ani najmenšia indícia či dokonca náznak autora.
Prirodzene vyvstávajú otázky, kto boli autormi týchto diel, aké bolo ich autorstvo a prečo ich mená v egyptských textoch chýbajú? Tieto otázky nepochybne súvisia s ďalšou, všeobecnejšou otázkou: uvedomovali si starí Egypťania pojem autorstvo? Akceptovaná negatívna odpoveď na túto otázku nie je úplne pravdivá. Pojem autorstvo existoval, ale takmer výlučne vo sfére didaktickej literatúry. Tak ako v iných krajinách staroveku a čiastočne aj stredoveku, ani v starovekom Egypte sa tento koncept nestal trvalým majetkom verejného myslenia. Začalo sa uznávať a upevňovať práve v didaktickom žánri, ktorý zrejme samotní Egypťania považovali za najdôležitejší a najpodstatnejší: vo väčšine takzvaných „učení“ je meno autora spravidla už pri samý začiatok textu.
Ale existuje nová otázka: sú osoby uvedené na začiatku učenia ich skutočnými tvorcami alebo sa im tieto učenia iba pripisujú? Nie je možné dať jednoznačnú odpoveď, každý prípad si vyžaduje osobitnú štúdiu. Najprv si však všimnime, že keď sa učenie pripisuje známemu historická postava, ktorý stál na vrchole hierarchického rebríčka a preslávil sa svojimi aktivitami, máme právo pochybovať o jeho autorstve a predpokladať, že jeho meno je vložené do textu len preto, aby učeniu dodalo autoritu a váhu. Ak je však za autora učenia označený neznámy egyptský úradník, známy len týmto učením, potom možno len ťažko pochybovať o jeho autorstve: nebol to on, kto ozdobil učenie svojím menom, práve naopak, učenie dalo jeho sláva. Za skutočných autorov učenia sa teda môžu považovať napríklad Ani a Amenemope, o ktorých spisoch bude reč nižšie.
Na rozdiel od učenia sú v dielach nevýchovného charakteru mená autorov mimoriadne zriedkavé, no stále sa vyskytujú. Je nepravdepodobné, že by sa napríklad dalo pochybovať o tom, že autobiografické nápisy šľachticov zložili oni sami (to samozrejme neznamená, že si ich sami vpísali do svojich hrobiek). K týmto nápisom sa zasa vracajú také vynikajúce literárne diela ako „Príbeh Sinuhe“ a Un-Amonov popis jeho cesty. A hoci o ľuďoch, ktorí tieto diela vytvorili, nič nevieme, nie je dôvod si myslieť, že by neboli ich autormi. Nielenže poznáme po mene autora slávnych letopisov faraóna Thutmose III., vojenského pisára Chaniniho, ale našli sme aj jeho hrobku. Napokon, papyrus Rylands IX, ktorý obsahuje históriu niekoľkých generácií kňazov, ktorí niesli rovnaké meno Peteise, hovorí, že táto rodinná kronika bola posledná z nich, ktorá bola zapísaná.
Väčšina beletristických diel – príbehy, rozprávky, bájky atď. – ako sme už povedali, o svojich autoroch úplne mlčí. V najlepšom prípade poznáme iba mená pisárov, ktorí kopírovali kópie, ktoré sa k nám dostali. A s takýmito pisármi je tak či onak spojená celá egyptská literatúra. V našej spoločnosti si môžete lacno objednať školský autobus na akékoľvek obdobie.
Písatelia z naj rozdielne ustanovenia a hodnosti zaujímali v egyptskej spoločnosti veľmi výsadné postavenie a viedli celý administratívny a hospodársky život krajiny. Dokonca aj vysokopostavení šľachtici, ktorí uvádzali svoje tituly, sa radi chválili svojím postavením a schopnosťou „pisára zručného s prstami“. Titulom pisár nepohrdol ani samotný faraón, ktorý bol na tróne považovaný za „dobrého boha“ a stál na čele celého obrovského byrokratického systému. A práve z tohto prostredia „byrokratickej inteligencie“ vychádzali zvedaví, inteligentní, nadaní a niekedy vynikajúci ľudia, ktorých záujmy sa neobmedzovali len na kariéru a službu. Boli to tí, ktorí zostavovali učenia, náboženské, lekárske, matematické a astronomické pojednania, skladali, zapisovali rozprávky, prepisovali moderné či starodávne texty.
Nemožno nehovoriť o samotnej povahe tvorivej činnosti v Egypte. Bolo by vážnou chybou prirovnávať staroegyptského autora k modernému. V prvom rade treba poznamenať, že v staroveku nebol známy pojem plagiátorstvo a napodobňovanie hralo v literatúre obrovskú úlohu. Preto, keď už hovoríme o egyptskom autorovi, musíme si uvedomiť, že pojem „autorstvo“ nie vždy zapadá do hraníc pojmu „individuálna tvorivosť“ a veľmi často sa úloha autora redukovala na napodobňovanie alebo viac či menej úspešné kompilácia z jemu známych textov a autor si z týchto textov často požičal nielen jednotlivé výrazy, ale celé pasáže. Niet však pochýb, že každý autor vložil do kompilácie aj niečo svoje. A tento prínos bol o to väčší a o to výraznejší, o čo originálnejší a originálnejší bol aj samotný autor.
Egypťania si veľmi vážili tvorcov svojej literatúry. Papyrus Britské múzeum Chester-Beatty IV obsahuje pozoruhodné učenie, ktorého autor, neznámy pisár, presviedča svojho študenta, že hodné, významné diela, lepšie ako akýkoľvek náhrobok, zvečňujú mená svojich autorov:
Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh,
Napísané, kým žili
A spomienka na to, kto ich napísal,
Kniha je lepšia ako maľovaný náhrobný kameň
A pevná stena.
To, čo je napísané v knihe, stavia domy a pyramídy v srdciach tých
Kto opakuje mená pisárov,
Aby ste mali pravdu na perách.
Človek zomiera, jeho telo sa stáva prachom.
Všetci jeho príbuzní zmiznú zo zeme,
Ale písma ťa nútia pamätať si ho
Ústami tých, ktorí to prenášajú do úst iných.
(Preložila A. Akhmatova)
Inými slovami, počujeme tu motív „neručne vyrobeného monumentu“, ktorý znel na brehoch Nílu už koncom 2. tisícročia pred Kristom. e.
LITERATÚRA STARÉHO KRÁĽOVSTVA
(III. tisícročie pred Kr.)
Pred sto rokmi neďaleko Káhiry objavil vynikajúci francúzsky egyptológ G. Maspero nápisy vpísané na stenách interiérov v pyramídach piatich faraónov 5. a 6. dynastie, a teda datované približne do konca r. 25. – polovica 23. storočia. BC e. Vo vede sa za nimi ustálil názov „Pyramídové texty“.
Štúdium mnohých stoviek riadkov takmer najstaršej zbierky náboženských a magických textov vo svetovej literatúre si vyžiadalo prácu – v žiadnom prípade nedokončenú – generácií egyptológov a umožnilo nájsť „prvý článok v tomto súvislom reťazci pohrebných magických pamiatky, ktoré sa tiahnu celou egyptskou pohanskou (a čiastočne aj kresťanskou) civilizáciou...“ (B. A. Turaev).
Je dobre známe, že tradícia zásobovania zosnulých jedlom, nápojmi, vo všeobecnosti všetkým potrebným pre život na druhom svete, bola rozšírená medzi mnohými národmi sveta, ale iba medzi starými Egypťanmi, ako uviedol nemecký egyptológ K. Zethe poznamenal, že existuje pevne zakorenený zvyk pochovávať spolu so zosnulými dielami pohrebnej literatúry, pričom prvým z nich boli texty pyramíd.
Predstavy Egypťanov o ľudskej prirodzenosti, ich názoroch na smrť a posmrtný život sa rozvíjali v najhlbšom staroveku, dávno pred sformovaním jediného egyptského štátu na prelome 4. – 3. tisícročia pred Kristom. e. Bohužiaľ, naše znalosti v týchto veciach nie sú ani zďaleka dostatočné. To, čo je známe, možno formulovať približne takto: ľudská bytosť pozostáva nielen z viditeľného, fyzicky hmatateľného tela, ale aj z niekoľkých jednotlivých látok neviditeľných v pozemskom živote. Smrť, ktorá zasiahne telo, narúša organickú jednotu človeka, potrebnú pre pokračovanie života, teda jednotu tela a spomínaných látok. Pre večný život na druhom svete je potrebné ho obnoviť.
Veda zatiaľ nevie s určitosťou odpovedať, koľko týchto látok bolo a ako si ich mysleli starí Egypťania. Zastavme sa pri jednom z nich – KA, ktorý je obzvlášť dôležitý pre pochopenie Textov pyramíd.
Súdiac podľa textov, samotní Egypťania mali o KA dosť rozporuplné predstavy. Nie je prekvapujúce, že definície KA navrhované egyptológmi sú veľmi nejednoznačné. CA bol teda podľa G. Maspera neviditeľným dvojníkom človeka, jeho presnou podobizňou, ktorá sa zrodila a rástla spolu s telom. Naopak, nemecký vedec A. Ehrman videl v kozmickej lodi akúsi životnú silu, tajomnú podstatu ľudí. Nesporné je, že po smrti tela túto látku navonok a v podstate zhodnú s človekom čaká večný život na druhom svete. Podmienkou večnej existencie KA bola starostlivosť o pozostalých.
Príbuzným zosnulých išlo predovšetkým o zachovanie Mŕtve telo: samotná existencia KA závisela od bezpečnosti ľudského tela, ktorého dvojčaťom KA je. "Vaše kosti sa nelámu, vaše mäso nebolí, vaše údy sa od vás neoddelia"; „Chráňte hlavu [zosnulého kráľa], aby sa nerozpadla, zbierajte kosti [zosnulého kráľa], aby sa neoddelili,“ čítame v Textoch pyramíd. Práve táto myšlienka viedla k vzniku umenia mumifikácie a stavania hrobiek.
KA mala nielen ľudí, ale aj bohov; bohovia mali niekoľko. Faraón mal tiež niekoľko KA - „žijúceho boha“, „dobrého boha“ na tróne krajiny. Je jasné, že smrťou faraóna zomrela a bola pochovaná iba jeho ľudská prirodzenosť. V ére staroveké kráľovstvo pre zosnulého faraóna bola postavená hrobka, ktorá sa svojím tvarom a veľkosťou výrazne líšila od hrobiek určených pre iných - pyramída. V ňom sa považovalo mumifikované telo zosnulého panovníka za spoľahlivo chránené pred akýmikoľvek nebezpečnými nehodami.
Posmrtný osud kráľa v Textoch pyramíd je opísaný nejednoznačne: buď má blízko k bohom, alebo sa sám stáva „veľkým bohom“, niekedy stotožňovaným s bohmi Ra alebo Osirisom, pánom mŕtvych. Napríklad vo výzve k zosnulému kráľovi sa uvádza: "Musíš sedieť na tróne Ra, aby si mohol rozkazovať bohom, keďže si Ra." Blízkosť zosnulého kráľa k bohom však vôbec nezmenšila úzkosť živých pre neho, z blúdenia na druhom svete, obývanom nielen bohmi, ale aj nespočetnými zlými stvoreniami, z ktorých najstrašnejšie Zdá sa, že hady by mohli byť pre kráľovského zosnulého nebezpečné. Okrem toho uvedenie zosnulého do sveta bohov bolo uľahčené tým, že sa v nich vytvoril dojem mimoriadnej moci a autority zosnulého faraóna, čo mu zaručovalo správne postavenie medzi obyvateľmi druhého sveta.
A teraz tí, čo žijú na zemi, obklopujú mumifikovaného, pochovaného v pyramídovom pánovi ďalšími posmrtnými starosťami. Pri pyramídach stavajú zádušné chrámy, v ktorých kňazi špeciálne určení na tento účel prinášajú obete KA faraóna – samozrejme, nielen chlieb a pivo, ale aj nekonečné množstvo iných zásob a elixírov potrebných na udržanie života. KA vládcu krajiny - a slúžiť zádušným službám. Tie posledné spočívali v čítaní magických textov, ktoré mali zaručiť zosnulému vládcovi Egypta večnú sýtosť a večný život. Kúzlo textov pyramíd, ktoré podľa B. A. Turaeva patria do oblasti rituálnej poézie a boli určené na rituálne čítanie kňazmi, malo uľahčiť dosiahnutie týchto cieľov.
To, čo bolo povedané o egyptskom náboženstve a Textoch pyramíd, stačí na záver, že najdôležitejšia vec v nich je odraz túžby smrteľníka stať sa nesmrteľným, naivná viera človeka tých čias v schopnosť prekonať smrť a stať sa ako nesmrteľní bohovia. V magicko-náboženskom a rituálnom obsahu Textov pyramíd nachádzame čisto ľudské motívy, snahu človeka tých vzdialených čias použiť všetky dostupné prostriedky náboženstva a mágie, aby premenil svoj dočasný, pozemský život na život večný. až za hrob.
Na zvýšenie magického účinku sa Egypťania uchýlili k rituálnej poézii literárne prostriedky- aliterácie, paralelizmy, slovná hračka. Mnohé pasáže z „Textov pyramíd“ sa vyznačujú umeleckým vyjadrením, silou a materiálnou čistotou obrazov. V hymne na bohyňu neba Nut sa napríklad samotná bohyňa spieva takto:
Ó Veľký, ktorý si sa stal nebom...
Naplníte každé miesto svojou krásou.
Celá zem leží pred tebou - ty si ju objal,
Obklopil si zem a všetky veci svojimi rukami.
(Preložil M. E. Mathieu)
Texty pyramíd, ako už vieme, mali zaručiť zosnulému kráľovi večný život v spoločnosti bohov. Položme si prirodzenú otázku: ako sa to vtedy myslelo posmrtný život tých, ktorých by sme nazvali obyčajnými smrteľníkmi – blízkymi spolupracovníkmi faraóna?
Pamiatky, ktoré sa k nám dostali, vrátane písomných, nám umožňujú dať celkom úplnú odpoveď na položenú otázku. Samozrejme, Egypťania tak milovali život, že sa rovnako ako ich pán žijúci na zemi pripravili, aby podľa slov B. A. Turaeva „nezomreli napriek smrti“. V časoch Starej ríše samotní faraóni udelili hrobku niektorým zo svojich najhodnejších a najvernejších služobníkov. Tí z nich, ktorí toto najvyššie ocenenie a poctu nedostali, si ho postavili pre seba na vlastné náklady. Obklopte svojho pána v živote, vznešení ľudia najčastejšie sa snažili byť v jeho blízkosti aj po smrti a stavali si hrobky v blízkosti pyramídy panovníka. Boli tam teda obrovské nekropole – cintoríny hodnostárov a šľachticov.
„Ale ich posmrtný život, samozrejme, ešte nemohol byť totožný s tým kráľovským – nie sú bohovia. Najviac sa mohli spoľahnúť na pokračovanie na druhej strane v tých istých podmienkach, v akých boli tu,“ poznamenáva B. A. Turaev. Ich hrobky mali rôzne veľkosti, ktoré záviseli od sociálneho postavenia zosnulého a postoja kráľa k nemu a jeho príbuzným. Príkladom skutočnej „posmrtnej rezidencie“ je „večný domov“ Mereruka, vezíra faraóna VI. dynastie Teti. Má 31 miestností, ich steny sú pomaľované vynikajúcimi obrazmi epizód pozemského života zosnulého šľachtica. Tu je Mereruk v sprievode svojej manželky na malom kanoe pri rybolove; Mereruk a jeho manželka lovia v púšti; púštne zvieratá; pes hryzie antilopu; lev požierajúci býka... Na ďalších freskách Mereruk, opäť v sprievode svojej manželky, pozoruje prácu, ktorú vykonávajú jeho ľudia. Ten istý Mereruk je prítomný pri odvete trstenicou proti delikventným náčelníkom dedín. V tej istej sérii - scéna ponúkania pohrebných darov už zosnulému Mererukovi.
Takéto fresky alebo basreliéfy pokrývajú steny priestorov mnohých a mnohých šľachtických hrobiek, ktoré v súhrne predstavujú nezvyčajne bohatú, talentovane vykonanú encyklopédiu života faraónovej šľachty.
Ale za akým účelom, pre koho boli tieto „umelecké galérie“ vytvorené? Veď boli odsúdení zostať vo večnej tme po tom, čo bola múmia nebožtíka uložená do hrobky a vchod do nej bol pevne zamurovaný. Ukazuje sa, že všetky tieto majstrovské diela egyptského umenia boli určené pre samotného zosnulého, jediného obyvateľa „večného domova“. Ale pre neho to vôbec neboli umelecké diela - mágia a modlitby za mŕtvych mali oživiť maľby a basreliéfy, premeniť ich na skutočnú realitu, v ktorej malo navždy existovať KA zosnulého. Bola to úžasná, úžasná cieľavedomosť a naivný pokus prekonať smrť, pokus spojiť sa s večným životom pomocou mágie.
Cesta obyčajného smrteľníka – aj toho najušľachtilejšieho zo šľachticov – k získaniu nesmrteľnosti bola samozrejme o nič menej tŕnistá ako cesta faraóna. A ak sú „Pyramídové texty“ plné kúziel o nedotknuteľnosti kráľovského mena, potom sa pohreb stará o obyčajných ľudí a ich blízkych - spolu s výstavbou nám už známej hrobky a pochovaním mumifikovaných pozostatkov zosnulým v ňom, s vynášaním obetných darov a pohrebnou službou - pribúda starostlivosť o zvečnenie mena zosnulého.
Meno Egypťania vnímali ako substanciu organicky inherentnú svojmu nositeľovi, najvnútornejšej časti jeho bytosti, ktorú rodí matka spolu s dieťaťom. Podľa trefného vyjadrenia českého egyptológa Fr. Leks, Egypťania nezmýšľali ako my: „Každá existujúca vec má svoje meno“; naopak, argumentovali: "Vec bez mena neexistuje." Je preto prirodzené, že zvečnenie mena na náhrobný kameň zvečnený život a naopak, zničenie mena sa rovnalo zničeniu jeho nositeľa. Postupom času sa spolu s menom zosnulého na pomníkoch objavujú aj jeho tituly a funkcie, ako aj zoznamy obetných darov, ktoré mu boli určené. K tejto čisto rituálnej časti textu postupne, aby oslávili zosnulého, začali pridávať opisy najpozoruhodnejších epizód jeho života, svedčiace o jeho zásluhách pred faraónom, o jeho dobročinnosti voči zosnulému - slovom všetko, čo ho mohlo povzniesť a povzniesť. Vznikli tak početné nápisy šľachticov, ktoré sa stali najdôležitejším historickým prameňom éry Starej ríše.
Stručne opísaný proces premeny rituálneho náhrobného nápisu na podrobnú biografiu, proces, ktorý sa dá dokonale vysledovať z pamätníkov, svedčil o umeleckom talente tých, ktorí nápisy tvorili, a otvoril široký priestor pre kreativitu. „Ľudská“ zložka v nápisoch jasne začína prevládať nad rituálom: objavujú sa zaujímavé príbehy z prvej osoby o živote a práci významných hodnostárov Starej ríše, bez akýchkoľvek fantastických či náboženských prvkov.
Tak v zle zachovanom nápise Uashptah, vezíra a hlavného staviteľa faraóna 5. dynastie Neferkare, obsahuje dramatický príbeh o náhlej smrti tohto šľachtica. Kráľ v sprievode svojich detí a družiny skontroloval stavebné práce, na čele ktorých stál Uashptah. Vyjadril spokojnosť s ich priebehom a zrazu si všimol, že mu vezír neodpovedal. Ukázalo sa, že bol v bezvedomí. Faraón nariadil preniesť ho do paláca a okamžite zavolať súdnych lekárov. Prišli so svojimi referenčnými papyrusmi, ale všetko ich umenie sa ukázalo ako zbytočné: kráľov verný služobník náhle zomrel. Z tohto príbehu sa k nám dostal nielen fragmentárny záznam, ale zachoval sa aj nádherný basreliéf zobrazujúci jeho vrchol – smrť hodnostára.
Písomné umenie pochádza zo starovekého Egypta. Bola to staroegyptská literatúra, ktorá položila základ pre rýchly rozvoj písma ako umenia. Vznik trval od faraónskeho obdobia až po rímsku nadvládu.
Niektoré zdroje uvádzajú, že literárne písanie sa v Egypte prvýkrát objavilo na konci štvrtého tisícročia pred Kristom. vo forme hieratického a hieroglyfického písma. Na začiatku obdobia Starej ríše, konkrétne v 26-22 storočí pred n. literárna tvorivosť sa prejavila v listoch, básňach, pohrebných textoch, náboženských hymnách a dokonca aj v autobiografických záznamoch. Ale už na začiatku Strednej ríše sa zrodila naratívna literatúra. Takýto rýchly rozvoj umenia písania je spôsobený vzostupom intelektuálna trieda pisárov, vznik nových kultúrnych zmyslov individuality a výrazné zlepšenie gramotnosti.
Po veršoch naratívne príbehy vzniká nový žáner - spomienkové graffiti, ktoré sa predvádzali na stenách truhiel a chrámov a veľmi rýchlo si získali obľubu medzi pisármi. Boli to autobiografické nápisy na náhrobnom kameni, ktoré slúžili na zvečnenie a oslavu mena zosnulého šľachtica. Na tanieri bolo reprodukované nielen meno, ale aj všetky tituly, funkcie zosnulého a súpisy jemu určených obetných darov. O niečo neskôr sa do tohto „suchého“ zoznamu titulov začali pridávať opisy rôznych epizód života človeka, ktoré svedčili o jeho zásluhách pred faraónom. To znamená, že bolo opísané všetko, čo mohlo presláviť a vyšperkovať jeho osobnosť. Práve spomienkové graffiti položili základ takému žánru, akým je autobiografia. AT helenistický Egypt prorocký text je oživený.
Všestrannosť písaného umenia
So všetkou istotou možno povedať, že egyptská kultúra ako celok je jedným z hlavných zdrojov svetovej kultúry. Staroegyptská literatúra bol jedným z najfarebnejších, najživších a umelecky hodnotných prejavov tejto kultúry a hlbokého, originálneho človeka vôbec. Umenie písať bolo neoddeliteľne spojené so spoločnosťou a jej ideológiou, v ktorej náboženstvo hralo obrovskú úlohu. Preto nie je vôbec prekvapujúce, že do staroegyptskej literatúry sa vtlačila náboženská stopa a často aj v naj rôzne diela môže byť najdený náboženský pohľad vo všetkých jeho farbách. Ale to vôbec neznamená, že egyptské literárne umenie bolo hlavne teologické. To naopak znamená, že staroegyptská literatúra bola bohatá na rôznorodé a rôznorodé žánre.
staroegyptský jazyk je jedným z najstarších na svete.
Staroegyptský jazyk je jednou z vetiev afroázijského jazyka jazyková skupina a prešiel niekoľkými fázami svojho vývoja, ktoré sa zhodujú s rozdelením dejín krajiny na kráľovstvá: staroegyptské, klasické, novoegyptské, démotické a od 3. stor. AD - koptčina, v ktorej sa koptská cirkevná služba čiastočne vykonáva dodnes.
Potomkovia starých Egypťanov, moderní Kopti hovoria arabsky.
Staroegyptský jazyk bol pomerne bohatý, dnes poznáme okolo 20 000 slov. Niektorí stále žijú v moderných jazykoch: „papyrus“, „oáza“, „čadič“, „natr“. Ale! Výslovnosť staroegyptských slov je až na zriedkavé výnimky neznáma. Najmä výslovnosť v ruštine je čisto konvenčná a chýba jej fonetická presnosť. Prijaté pravidlo prízvuku na predposlednej slabike je tiež čisto podmienené a je porušené.
Dešifrovanie hieroglyfov.
Pokusy pochopiť egyptské hieroglyfy sa robili už od staroveku.
Prvým, kto sa vydal „správnou“ cestou, bol Angličan William Urorburton. V roku 1738 navrhol, že hieroglyfy sú znaky so zvukovou korešpondenciou.
Jean-Francois Champollion (1790-1832) od roku 1808, keď sa zoznámil s kópiou textu Rosettskej dosky (obr. 26-a), sa pustil do dešifrovania. Referenčnými bodmi boli osobné a trónne mená kráľov a kráľovien helenistického obdobia, uzavreté v oválnych rámoch – kartuše a zemepisné názvy. Champollion dokázal, že popri symbolických znakoch Egypťania už v staroveku používali aj abecedné hieroglyfické znaky a po prvý raz bez gréckeho medziriadku prečítali dve staroegyptské mená faraónov. Champollionova zásluha spočíva v objavení systému egyptského jazyka a odhalení jeho vzorov, zostavení jeho slovníka a gramatiky, vytvorení vzťahu medzi hieroglyfickým a hieratickým písmom a oboma s démotickým písmom.
podstata hieroglyfov.
Všetky znaky hieroglyfického písma sú rozdelené do troch skupín: ideogramy, fonogramy a veľmi dôležitý prvok - determinatívy.
Ideogramy sú znaky zobrazujúce predmet alebo ho označujúce. Napríklad znak o znázorňuje slnko a znamená slnko. Na druhej strane, meno povedzme boha Amona v jednom a tom istom texte by sa dalo prezentovať ako sediaca postava boha s korunou Shuti, tak aj ako skupina fonetických znakov.
Fonogramy sa nazývajú hieroglyfy, ktorých hlavnou funkciou je označenie zvukov - kombinácia dvoch alebo troch spoluhláskových foném (napríklad htp, nfr, mn, dw) a znakov označujúcich jednotlivé samohláskové fonémy (f, n, h) .
determinanty volajú sa znaky, ktoré nie sú foneticky čitateľné; sú vždy umiestnené na samom konci pravopisu slov a označujú sémantickú kategóriu, ku ktorej patrí dané slovo. Napríklad determinatív zobrazujúci dve nohy bol umiestnený po širokej škále pohybových slovies.
Boli tam hieroglyfy, ktoré nepriamo naznačovali obsah slova: bol zobrazený klub - myslela sa krajina Líbya.
Na označenie abstraktných pojmov sa používali rôzne piktogramy: napríklad „dych“ alebo „vietor“ boli napísané pomocou znaku nafúknutej plachty, „staroby“ - v podobe postavy zhrbeného muža opierajúceho sa o palica.
Kresba vyjadrovala jednu alebo viac spoluhlások. Egypťania spravidla používali zmiešaný verbálno-zvukový systém: znakovej kresbe sa pripisovali znaky – „písmená“, ktoré boli obsiahnuté v slove vpredu. Na koniec slova dali znak, ktorý nebol čitateľný, ale vysvetlili jeho význam. Napríklad sloveso otvoriť bolo vyjadrené kresbou zajaca (vn), znakom vody (n) a obrázkom dverí. Ako determinant abstraktných pojmov bola použitá kresba papyrusového zvitku.
Prvoradý význam pri usporiadaní hieroglyfických textov mala proporcionalita veľkosti znakov, určité pravidlá kombinovania dlhých zvislých a vodorovných znakov s krátkymi a ich symetria. Riadok textu bol podľa modernej vedeckej terminológie rozdelený na takzvané „štvorce“, teda na časti, z ktorých každá bola husto vyplnená znakmi, viac či menej viazaný významom. Hieroglyfický text nemal žiadne medzery.
Hieroglyfy zvyčajne označovali iba spoluhlásky, ale mohli sa použiť aj niektoré polosamohlásky („y“).
Smer písania a usporiadanie textov.
Na základe analýzy dochovaných sôch pisárov vedci tvrdia, že najčastejšie Egypťania, ktorí držali zvitok v ľavej ruke, písali sprava doľava, riadky hieroglyfického písma mohli byť usporiadané aj horizontálne alebo vertikálne. Smer písania určíte otočením hláv nakreslených postáv ľudí a zvierat: sú otočené doprava – text sa číta sprava doľava a naopak. Predpokladá sa, že smer čiar závisel od túžby pisárov alebo umelcov usporiadať text na povrchu steny, stĺpa, obelisku alebo sochy symetricky - okolo obrazov alebo architektonických detailov, ako to vyžadujú pravidlá.
Usporiadanie textov na stenách pohrebných komôr bolo hlboko symbolické. Takže napríklad usporiadanie textov v pyramíde Seti I (Stará ríša) zodpovedá poradiu, v akom ich bude čítať zosnulý faraón, vstávajúci zo sarkofágu, presúvajúc sa z pohrebnej komory do vestibulu a ďalej. chodba.
Literatúra.
„Doteraz nie sú známe literárne diela, ktorým by sa v staroveku dala porovnávať rozmanitosť foriem, umelecká dokonalosť. literárne pamiatky Staroveký Egypt". Pojem „egyptská literatúra“ zahŕňa všetky texty alebo fragmenty, ktoré majú estetickú hodnotu a sú určené na umelecký, emocionálny alebo morálny vplyv, bez ohľadu na účel textov. Okrem toho sa autori uchýlili k špeciálnym literárnym štylistickým prostriedkom: opakovaniam, zložitým prirovnaniam, slovným hračkám, metaforám, metrickým stavbám viet. Štruktúra „Textov pyramíd“ nebola metricky poetická v moderný zmysel slová, ale bol navrhnutý na zníženie a zvýšenie hlasu.
Väčšina doteraz nájdených egyptských textov je buď v jednom zozname, alebo len po častiach prepísaných niekedy budúcimi pisármi na ostraca, so zvyškami červeného atramentu, ktorým učiteľ opravoval chyby.
Nadpisy v egyptských origináloch zvyčajne chýbajú. Názvy diel vznikli po ich prekladoch v 19. a 20. storočí.
Ten či onen egyptský text je možné priradiť len k prísne vymedzenému žánru. V jednom diele je spojenie rôznych žánrov. Napriek tomu veria, že v starovekom Egypte sa objavili rozprávky, príbehy, piesne, ľúbostné texty. Prišli k nám nápisy historickej povahy, náboženské hymny, mytologické príbehy („Boj Hóra so Sethom“), oficiálne anály, posmrtné životopisy, existujú dôkazy o existencii bájok.
Papyrusové zvitky nájdené v hroboch obsahujú väčšinou zádušné texty. Nájdené takzvané "knižnice" obsahujú hymny, magické a lekárske texty, učenia, rozprávky. Texty legiend, bájok boli zaznamenané len z helenistického obdobia.
Hoci pisár dal svoje meno na koniec zvitku s prepísaným textom, autorstvo diela sa v Egypte príliš nehralo. veľkú rolu. Všetka literatúra starovekého Egypta je prakticky anonymná. Iba v učení boli mená (a nie je známe, či sú skutočné alebo vymyslené). Aby učenie získalo väčšiu autoritu, boli pripisované vynikajúcim mudrcom staroveku (Imhotep) alebo vkladané do úst faraóna. Zachovali sa mená pisárov, ktorí robili kópie z textov, meno Januniho, dvorného kronikára, ktorý sprevádzal Thutmose III na vojenských ťaženiach.
Texty Starej ríše sú väčšinou súkromné listy, zoznamy potravín, obchodné dokumenty a biografické nápisy na hviezdach. Najstarším písomným dokumentom je takzvaná „Narmerova tabuľka“, ktorá sprostredkúva informácie o faraónovom vojenskom ťažení.
Egyptská tradícia tzv najstaršie dielo"Náuka o živote" poradca faraóna Džosera a architekt - Imhotep.
V skutočnosti sa literárne diela objavujú až v období Strednej ríše. Ku koncu Novej ríše sa objavuje mnoho predtým neznámych žánrov literatúry. Početné zvitky z čias Novej ríše obsahujú výpoveď mýtov v poetickom a prozaická forma a životopisy faraónov. Na dvoroch vládcov sa zostavujú kroniky kráľovstiev, vytvárajú sa zoznamy faraónov rôznych dynastií a období, aby sa ukázala kontinuita moci.
Začiatok dramatického umenia.
O prítomnosti dramatických / divadelných predstavení v starovekom Egypte vedci nepochybujú.
Napriek extrémnemu nedostatku informácií je známe, že zastúpenia herci ktorí boli bohmi a ich úlohy vykonávali kňazi, sa odohral už v ére Starej ríše. Predstavenia na počesť bohov, božských ľudí a hrdinov sa nazývajú mystériá. Obsahom mystérií boli epizódy z mytologizovaných a legendárnych životopisov.
Najznámejšie divadelné predstavenia zobrazené vo forme dramatických epizód zo života Osirisa, Isis a ich syna Hora. Vystúpenia mohli byť vo forme národných osláv a samotných záhad, ktoré sprevádzali pohrebný obrad. Na festivaloch na počesť Isis mali kňazi a procesie na sebe masky zvierat, ktoré znázorňovali egyptské božstvá. Na okraji minulý mesiac v zime - prvá jar, kňažky na obrazoch Isis a Nephthys zobrazovali hľadanie, smútok a pohreb Osirisa, potom Horus "bojoval" so Sethom, vo finále postavili stĺp dzhed, ktorý symbolizoval znovuzrodenie Osirisa.
Divadelné mystériá sa hrali v samotnom chráme, v oplotení chrámu, pred kolonádami, na posvätnej nádrži.
"Perfektný egyptský".
Zhrnutím písomných prameňov môžeme dospieť k záveru, ako sa človek starovekého Egypta vo všeobecnosti videl alebo chcel vidieť: dožil sa vysokého veku, zdravý, plný prosperity a blahobytu, pracovitý, statočný a udatný vo vojenských ťaženiach, skromný, mierny, zdržanlivý, pokorný, nie zhovorčivý, otec mnohých detí, obetavý a súcitný k tým, ktorí to potrebujú, trpezlivý, poslušný, ale nie absolútne...
Úvodný článok a kompilácia M. Korostovtseva
Približne pred piatimi tisíckami rokov na území moderného Egypta vznikol jeden z staroveké štáty na našej planéte. Tomuto historickému faktu predchádzala stáročná a takmer neznáma história boja o hegemóniu v krajine malých nezávislých politických celkov (v modernej vedeckej terminológii „nomes“). Tento boj sa skončil približne na prelome 4. a 3. tisícročia pred Kristom. e. zjednotenie všetkých nómov, ktorých bolo okolo štyridsať, do dvoch väčších štátnych spolkov: Kráľovstvo Horného Egypta a Kráľovstvo Dolného Egypta. Nakoniec si prvý z nich silou zbraní podrobil druhého a celý Egypt bol zjednotený pod vládou jedného faraóna. História zjednoteného Egypta zahŕňa obrovské časové obdobie - približne tri tisícročia - a podľa tradície zavedenej vo vede sa delí na veľké obdobia: Stará ríša, Prvé prechodné obdobie, Ríša stredu, Druhé prechodné obdobie, Nová ríša, Neskorý čas. V roku 332 pred Kr. e. Egypt dobyl Alexander Veľký a v roku 30 pred Kr. e. sa stala provinciou Rímskej ríše. Uvedené obdobia sú rozdelené do dynastií, a teda dynastické znamenie je základom periodizácie nielen dejín Egypta, ale aj histórie jeho kultúry.
Egyptská literatúra, ktorá vznikla ako súčasť egyptskej kultúry a zanikla s ňou, žila dlhší život, ako žil samostatný egyptský štát; počnúc rokom 332 pred Kr tento štát sa stáva súčasťou politického sveta helenizmu. Pôvodná egyptská kultúra však naďalej žije a rozvíja sa v nových politických podmienkach aj v prvých storočiach rímskej nadvlády.
„Dynastická“ chronologizácia egyptskej literatúry je vynútená, keďže je spôsobená najmä stavom prameňa a nemožnosťou sledovať vývoj samotného literárneho procesu krok za krokom. Prakticky sa akceptuje nasledujúca periodizácia egyptskej literatúry:
I. Literatúra Starej ríše, III. tisícročie pred Kristom. a.
II. Literatúra Strednej ríše, XXI-XVII storočia. BC deväť.
III. Literatúra Novej ríše, XVI-IX storočia. BC e.
IV. Démotická literatúra, 8. storočie. BC e.-III storočia. n. e.
Táto periodizácia v podstate zodpovedá veľkým štádiám vo vývoji jazyka; Stará ríša – staroegyptský jazyk: Stredná ríša – stredoegyptčina, tzv. ((klasický“ jazyk; Nová ríša – novoegyptský jazyk a napokon literatúra v démotskom jazyku (písaná tzv. démotským písmom). ( V celom Egypte dávna história Existovali dva typy písma: hieroglyfické a hieratické. Posledná je kurzíva; k hieroglyfom je to v podstate rovnakým spôsobom, akým sú naše ručne písané texty k tlačeným textom. V 8. stor BC o. objavilo sa zložité a ťažké démotické písmo, ktoré je napriek svojej špecifickosti ďalším vývojom hieratického písma. Všetky tieto typy egyptského písma vznikli a vyvinuli sa nezávisle v Egypte.)
Z obdobia Starej ríše sa zachovali takzvané „Texty pyramíd“, vpísané na stenách vnútorných chodieb a komôr v pyramídach niektorých faraónov 5. a 6. dynastie (asi 2700-2400 pred Kr.). Texty pyramíd sú možno najstaršou zbierkou náboženských textov vo svetových dejinách. V tejto obrovskej zbierke magických formuliek a výrokov je s veľkou silou zachytená túžba smrteľníka získať nesmrteľnosť bohov. Texty používajú také prostriedky výrečnosti, ako je aliterácia, paralelizmus, opakovanie (pozri v našom zväzku fragment preložený Annou Akhmatovou ["K bohyni"!).
V ére Starej ríše boli Texty pyramíd už archaické (za faraónov 5. a 6. dynastie sa len zapisovali). O literatúre z obdobia Starej ríše máme veľmi kusé údaje. Niet však pochýb, že vtedy existovala bohatá a pestrá literatúra, pre nás väčšinou úplne stratená. Poznáme texty úplne iného typu ako texty pyramíd, hoci aj tie patria k náboženskému rituálu. Ide o autobiografické nápisy šľachticov: bolo potrebné zvečniť meno zosnulého na náhrobnom kameni. K uvedeniu mena bol priložený zoznam titulov a funkcií zosnulého, ako aj zoznam obetných darov, ktoré mu boli určené. K tejto čisto rituálnej časti textu postupne, aby oslávili zosnulého, začali pridávať opisy rôznych epizód z jeho života, svedčiace o jeho zásluhách pred faraónom, o jeho priazni k zosnulému atď. slovom všetko, čo by mohlo povzniesť a prikrášliť jeho osobnosť. Rituálny náhrobok sa rozvinul do autobiografie. Historické a umeleckú hodnotu diela tohto žánru je nepopierateľné.
V zle zachovanom nápise Uashpta, wazir a hlavný staviteľ jedného z faraónov 5. dynastie, sa tak nachádza dramatický príbeh o tom, ako kráľ v sprievode svojich detí a sprievodu kontroloval stavebné práce pod vedením Uashpta. Kráľ vyjadril spokojnosť a zrazu si všimol, že mu Uashpta neodpovedal. Ukázalo sa, že vezír omdlel. Kráľ nariadil previesť ho do paláca a okamžite zavolať dvorných lekárov. Tí druhí prišli so svojimi papyrusovými výrokmi, ale všetko ich umenie bolo márne; Zomrel kráľov verný služobník.
Nápis kňaza Sheshi je dosť pozoruhodný. Čítame: „Stvoril som pravdu pre jej pána, uspokojil som ho tým, po čom túžil: hovoril som pravdu, robil som správne, hovoril som dobro a opakoval dobro. Rozprával som sa so sestrou a dvoma bratmi, aby som ich uzmieril. Zachránil som nešťastníkov pred silnejšími... Chlieb som dal hladným, šaty nahým. Prevážal som na svojej lodi, kto ju nemal. Pochoval som svojho syna, ktorý nemal... Urobil som loď pre toho, kto nemal vlastnú loď. Otca som si vážil, k mame som bol nežný. Vychoval som ich deti." Takéto vyhlásenia nie sú v textoch tej vzdialenej éry také zriedkavé. Častejšie sa vyskytujú v nasledujúcich časoch. Svedčí to o prítomnosti silného humanistického prúdu prenikajúceho do celku egyptská literatúra všeobecne a najmä sociálne myslenie čias Starej ríše.
Rozvíjala sa aj didaktická literatúra. V slávnom ["Ptahotepovom návode"], ktorý sa k nám dostal vo vydaní Strednej ríše, ale zostavený ešte v období Starej ríše, hovorí Ptahoten svojmu synovi: zlo. Spravodlivosť je skvelá, všetko vynikajúce je stabilné. Skúsený starý wazír týmito slovami varuje svojho syna pred krutosťou a porušovaním zákonov...
Už v ére Starej ríše si Egypťania cenili výrečnosť, rečníctvo. Ten istý Ptahotep učí: „Ak ste dôverníkom kráľa a sedíte v rade svojho pána, buďte opatrní a mlčte - je to užitočnejšie ako ... [?]. Hovorte [až] potom, čo si uvedomíte, [že] rozumiete [bodu]. Toto je remeselník - hovorca v rade. [Inteligentná] reč je ťažšia ako akákoľvek práca ... “
Z čias Starej ríše sa okrem spomínaných nápisov šľachticov z čias Starej ríše nezachovali žiadne diela naratívnych žánrov. Avšak slávnych rozprávok papyrus Westcar, rozprávanie o faraónoch Starej ríše (hoci sa k nám dostali v neskoršom vydaní 2. prechodné obdobie), nepochybne svedčia o tom, že takáto literatúra existovala už v časoch Starej ríše: zároveň treba mať na zreteli, že antické jadro týchto povestí mohlo a zrejme v neskorších dobách prešlo výrazným spracovaním.
Z Prvého prechodného obdobia, teda z doby medzi koncom Starej ríše a začiatkom Strednej ríše, teda od konca 3. tisícročia pred Kristom. pred Kristom sa zachovalo pozoruhodné didaktické dielo, vo vede známe ako „Poučenie“ faraóna, ktorého meno nepoznáme, jeho dedičovi – Merikarovi. Čítame tam napríklad: „Napodobňujte svojich otcov a svojich predkov... hľa, ich reči sú zakotvené v písmach. Rozvíjajte ich, čítajte ich, napodobňujte ich vo vedomostiach. Stáva sa remeselníkom [iba] vyučeným. Nebuďte zlí, sebaovládanie je krásne, postavte si pamätník podľa svojho postoja k sebe [druhým]." Nasledujú nádherné slová: "Buď zručný v reči, aby si bol silný ... reč je silnejšia ako akákoľvek zbraň." Učenie adresované Merikarovi je ďalším dôkazom toho, že na konci Starej ríše v Egypte vznikla veľká literatúra, ktorá je pre nás navždy stratená.
Čas Strednej ríše sa nie bezdôvodne považuje vo vede za rozkvet literárnej tvorivosti, ktorej niektoré pamiatky k nám prišli. Takými sú napríklad [“Príbeh Sinuhe”], [“Príbeh stroskotanca”], zručné, jemné úpravy folklóru – príbehy spomínaného papyrusu Westkara, učenie zakladateľa dynastie XII ( c) 2000-1800 pred Kr.) Faraón Amenemhat I., ["Inštrukcia Neferti"] alebo presnejšie ["Proroctvo Neferti"].
Z chválospevov éry Strednej ríše, adresovaných božstvám, má najväčšiu literárnu zásluhu chválospev na Hapiho, boha Nílu.
Niekoľko verzií hymny, ktoré sa k nám dostali, pochádza z Novej ríše, ale niet pochýb, že ide len o neskoršie záznamy, ktoré naznačujú obľúbenosť diela. Záujem, ktorý hymna predstavuje, je dvojaký; po prvé, farebne odzrkadľuje postoj Egypťanov k mohutnej rieke, ktorá nielenže vytvorila ich krajinu, ale tisíce rokov aj živila jej obyvateľstvo (inými slovami, hymnus vyjadruje postoj človeka k prírode, ktorú zbožňuje); po druhé, tieto pocity sú v ňom vyjadrené jasným druh umenia. Hymnus nie je modlitba, nie súhrn prosieb, ale vyjadrenie obdivu a vďaky skvelá príroda ktorý dal život krajine a jej ľuďom.
V hymne na boha Osirisa, napísanom na náhrobnom kameni z čias Strednej ríše (uloženej v Parížskej národnej knižnici), sa spieva o božstve, ktorého kult bol v ére ríše stredu rozšírený: Osiris sa stal niečím ako „vládca myšlienok“ v egyptskej spoločnosti. Jeho meno sa spájalo s myšlienkou nesmrteľnosti za hrobom dostupnej a žiadanej každým smrteľníkom a kult Osirisa demokratizoval a zjednodušil pohrebný rituál. Najskromnejší náhrobok v podobe dosky, na ktorej boli napísané posvätné vzorce a zmienka o Osirisovi, stačil na to, aby zabezpečil večný život na druhom svete.
Ako protiklad rozšírenej dogmy o nesmrteľnosti, ktorá je najužšie spojená s kultom Osirisa, sa v ére Strednej ríše objavila takzvaná („Pieseň o Harperovi“) - zbierka asi pätnástich textov, ktoré vyšli. čiastočne z obdobia Stredu a čiastočne zo začiatku Novej ríše (posledné sú však kópie alebo verzie starších stredoegyptských originálov). Tieto texty sú prepojené všeobecný smer myšlienky, jeden postoj a postoj; všetko na zemi je smrteľné, úplne všetko je odsúdené na zánik; od nepamäti zostupujú generácie ľudí jedna za druhou do hrobov, pamätníky zosnulým sa ničia a miznú a na týchto ľudí nezostala ani pamiatka. (Pozrite si náš zväzok v preklade Anny Achmatovovej [“Pieseň z domu zosnulého cára Antefa...”].) Preto treba využívať všetky požehnania života, baviť sa a užívať si, pretože nič neodvráti nevyhnutnú smrť. . Preto [“Pieseň o...”] vysoko oceňuje pozemský život a zároveň je plný neskrývaného skepticizmu vo vzťahu k presvedčeniam o posmrtnom živote. ["Song of the Harfist"] nepochybne odhaľuje prítomnosť rôznych prúdov náboženského a sociálneho myslenia v Egypte v období Strednej ríše, niekedy priamo protikladných.
Veľmi zaujímavým a možno ešte nie celkom pochopeným dielom staroegyptskej literatúry je známy „Spor sklamaného s dušou“, obsiahnutý v jednom z berlínskych papyrusov.
Je celkom jasné, že „rozčarovaný“ znamená nejaký nový spoločenský poriadok a mravy, ktoré sú diametrálne odlišné od tých, ktoré sú mu drahé a blízke („nikto si nepamätá minulosť“). Jedným slovom sa cíti osamelý v spoločnosti okolo seba, v ktorej je mu všetko cudzie a nepriateľské.
Sociálne otrasy v Egypte na konci tretieho tisícročia pred Kristom. e., ktorý sa odráža v obsahu „Spor sklamaného s jeho dušou“, zanechal stopu v iných dielach egyptskej literatúry éry Strednej ríše - diela, takpovediac, novinárskeho plánu. Navyše celá skupina vtedajších diel bola inšpirovaná palácom s cieľom posilniť a podporiť autoritu faraónov dynastie XII., čím sa ukončilo predchádzajúce storočie politických nepokojov. To zahŕňa ["Príbeh Sinuhe"] a ["Proroctvo Neferti"].
Literatúra doby Novej ríše je predovšetkým rozvojom tých literárnych tradícií a žánrov, ktoré sa rozvíjali už v období Strednej ríše. Hlavný, aj keď väčšinou len vonkajší rozdiel medzi literatúrou Novej ríše a literatúrou Strednej ríše spočíva v jazyku – literatúra Strednej ríše je písaná v stredoegyptčine, takzvanom klasickom jazyku, literatúra Novej ríše je v novoegyptskom jazyku.
Literatúra Novej ríše je zastúpená mnohými rozprávkami - ako napríklad [“Dvaja bratia”], [“Pravda a lož”], [“Princ odsúdený na zánik”], ako aj mnohé didaktické diela - “učenia “. Zvlášť pozoruhodný je príbeh o ceste istého Ui-Amuna do Byblosu. Toto dielo neobsahuje žiadne rozprávkové momenty a podobne ako stredoegyptský ["Príbeh Sinuheho"] možno pripísať dielam, ktoré skutočne odrážajú historický čas udalosti, ktoré opisuje.
V čase Novej ríše existuje aj množstvo diel vychvaľujúcich vojenskú zdatnosť faraónov, ako aj vysoko poetické hymny na rôzne božstvá, napríklad hymnus na boha Atona. Jemné ľúbostné texty týchto čias sa vyznačujú zvláštnymi poetickými prednosťami.
Pokiaľ ide o diela démotickej literatúry, treba tiež povedať, že sa rozvíjala a nadväzovala na zavedené literárne tradície. Tu sú fantastické rozprávky (napríklad rozprávky cyklu o kňazovi Khasmuasovi), epické rozprávky o faraónovi Petubastovi, učenie, napríklad [“Učenie Ankhsheshonka”], bájky - nový, predtým nevídaný žáner, v ktorom postavy sú len zvieratá.
Zvlášť pozoruhodný je obsah Papyrus Thailand IX, ktorý rozpráva príbeh jednej kňazskej rodiny počas troch generácií. Toto dielo je presýtené spoľahlivými každodennými a historickými reáliami a neobsahuje žiadne fantastické detaily. Ide azda o najstaršie dielo svetovej literatúry, ktorého postavami sú tri generácie (starí otcovia, otcovia, vnuci) jednej rodiny.
Známy belgický egyptológ J. Kapar napísal podľa námetu papyrusu Rayland IX fascinujúci román zo života starovekého Egypta.
Egyptská spoločnosť v staroveku žila napätým, bohatým a mnohostranným duchovným životom. Egyptská kultúra ako celok je jedným z počiatkov svetovej kultúry. Egyptská literatúra, ktorá je jedným z najvýraznejších a umelecky hodnotných prejavov tejto kultúry, je originálna a hlboko humánna. Je nerozlučne spätý so životom spoločnosti a jej ideológiou. A keďže v ére svojho rozvoja hralo náboženstvo prevládajúcu úlohu v ideológii, nie je prekvapujúce, že egyptská literatúra zažila výrazný vplyv náboženstva a často v jej dielach nachádzame náboženský svetonázor v jeho rôznych prejavoch. Z toho však vôbec nevyplýva, že egyptská literatúra je najmä náboženská alebo teologická literatúra. Naopak, je zastúpená širokou škálou žánrov. Spolu s folklórom spracovaným a zaznamenaným vo forme rozprávok - rozprávky o papyrusovom Westcarovi, [“Dvaja bratia”], [“Princ odsúdený na zánik”] – sú tu aj príbehy o skutočné udalosti: ["Príbeh (lshukhe"] a ["Príbeh Un-Amuna"], nápisy kráľov a šľachticov s historickým obsahom; spolu s náboženskými textami11 (hymny na Amona, Atona, Khapiho atď.) - diela skeptického obsahu, napríklad „Spor sklamaných s jeho dušou“; spolu s mytologickými rozprávkami (rozprávka o Horovi a Sethovi) – bájky a ľúbostné texty. (Či tieto básne poznali Egypťania v našom chápaní tohto pojmu – nič isté možno skopírovať, keďže vyjadrenie egyptských textov až do súčasnosti je problematické.) Egypťania neboli cudzí a divadelné predstavenia, a nielen záhady, ale do istej miery aj svetská dráma.
Už bolo povedané, že množstvo diel egyptskej literatúry vzniklo na podnet súčasných politických trendov a napríklad niektoré diela z obdobia dynastie XII. boli inšpirované faraónom a jeho najbližším okolím. Prvýkrát si to všimol a presvedčivo dokázal jeden z najuznávanejších egyptológov súčasnosti, francúzsky profesor G. Posner.
Sotva je dôvod pochybovať o tom, že táto skutočnosť nie je v dejinách egyptskej literatúry vôbec výnimkou, že faraóni neskorších čias si nenechali ujsť príležitosť využiť literatúru na posilnenie svojej autority a popularizáciu. Za veľkého dobyvateľského faraóna Thutmose III. bol neustále prítomný pisár Chenen, ktorý živo a obrazne opisoval ťaženia faraóna, brilantné víťazstvá egyptských vojsk a úlohu samotného kráľa. Niet pochýb o tom, že Chenen opísal všetko tak, ako to bolo pre kráľa žiaduce. Za iného slávneho faraóna Ramzesa II. bol ďalší podobný pisár, ktorého meno nepoznáme, ktorého prácu okopíroval pisár Pentaur. Toto nám dobre známe dielo opisuje slávnu bitku pri Kadeši medzi Egypťanmi a Chetitmi, podrobne a v jasne prehnanej forme opisuje vojenskú zdatnosť Ramzesa II. Texty a obrázky produkovali vysoko kvalifikovaní pisári a umelci, ale samotný Ramesses II ovplyvnil obsah a smer ich práce.
Keď sa hovorí o literatúre, nemožno nehovoriť o jej tvorcoch, o autoroch. Tu však narážame na veľmi vážne ťažkosti, ktoré sa, samozrejme, týkajú aj množstva iných antických literatúr. Všetky egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, samozrejme, kedysi niekto zostavil a napísal, aj keď to boli písomné záznamy ústnych tradícií. Vo väčšine týchto textov však nie je ani najmenší náznak autora. Kto to boli, títo autori a prečo nie sú ich mená v textoch? Je veľmi ťažké odpovedať na túto veľmi dôležitú otázku jednoznačne a celkom určite. Táto otázka nepochybne súvisí s ďalšou, všeobecnejšou otázkou: bol pojem autorstvo známy alebo neznámy starým Egypťanom? Negatívna odpoveď na túto otázku (a takáto negatívna odpoveď je rozšírená v vedeckej literatúry) to nie je pravda. Pojem autorstvo existoval, ale takmer výlučne vo sfére didaktickej literatúry.
Rovnako ako v iných krajinách staroveku, pojem autorstva v starovekom Egypte ešte nebol pevným majetkom verejného myslenia. Až v didaktickej literatúre sa to začalo stabilizovať a realizovať a upevňovať. Zrejme samotní Egypťania považovali tento žáner za najdôležitejší a najzásadnejší. Jeden z papyrusov z obdobia Novej ríše obsahuje najpozoruhodnejšiu pasáž, kde sú chválení autori starovekého učenia:
Nepostavili si pyramídy z medi
A bronzové náhrobné kamene.
Nezanechal po sebe žiadnych dedičov
Deti, ktoré si ponechali svoje mená.
Ale zanechali svoje dedičstvo v písmach,
V učeniach, ktoré im dali.
Dvere a domy boli postavené, ale zrútili sa,
Kňazi pohrebných obradov zmizli,
Ich pamätníky pokryté hlinou,
Ich hroby sú zabudnuté.
Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh,
Napísané, kým žili
A spomienka na to, kto ich napísal,
Večný.
Kniha je lepšia ako maľovaný náhrobok
A pevná stena.
To, čo je napísané v knihách, stavia domy a pyramídy v srdciach tých
Kto opakuje mená pisárov,
Aby ste mali pravdu na perách.
(Preložila A. Akhmatova)
Máme motív zázračná pamiatka“, ktorá znela na brehoch Nílu koncom 2. tisícročia pred Kristom. e. Tieto riadky slúžia ako živý dôkaz cti, úcty a vďaky autorom – múdrym mužom, ktorí svojimi dielami obohatili egyptskú kultúru.
Takéto myšlienky sa mohli zrodiť iba tam, kde bola literatúra milovaná a oceňovaná, kde bola tvorivá práca zaslúžene považovaná za najvyšší úspech človeka. Obmedzíme sa na poukázanie na to, že slovo „pisár“ v egyptskom jazyku znamenalo nielen profesionálneho úradníka alebo prepisovača, ale vo všeobecnosti malo význam „gramotného“ alebo „vzdelaného“ človeka. Tieto pamiatky svedčia o tom, že pisári (niečo ako staroveká „inteligencia“) sa regrutovali zo všetkých vrstiev obyvateľstva (hlavne z vládnucich vrstiev) a v spoločenskej hierarchii zastávali najrozmanitejšie úrovne, od osôb veľmi blízkych trónu až po najskromnejší úradníci a úradníci. Spisovatelia ako celok boli obrovským byrokratickým aparátom, veľmi privilegovaným, ale hlavne administratívnym a hospodárskym ruchom. II v tejto početnej byrokratickej mase sa vždy našli nadaní a zvedaví ľudia, ktorí sa nevedeli uspokojiť so sivou rutinou byrokratických povinností, usilovali sa o vedomosti a tvorivá práca. Práve oni sa stali spisovateľmi a vedcami, priamymi tvorcami egyptskej kultúry a literatúry.
Humanistická myšlienka, ktorá vyjadrovala záujem spoločnosti o človeka, a s týmto záujmom nerozlučne spätý filantropický postoj k nemu prenikajú do literatúry starovekého Egypta. Niektorí vedci považujú Egypt za jedinú vlasť mnohých žánrov a literárnych zápletiek, ktoré následne prenikli do iných starovekých literatúr. Je to prehnané, ale nemožno poprieť vážny vplyv egyptskej literatúry na iné antiky. Všimnite si predovšetkým, že egyptská literatúra ovplyvnila Bibliu. Určenie rozsahu tohto vplyvu síce vyvoláva protichodné názory, no fakty takéhoto vplyvu sú nepochybné. Biblický príbeh o exode Židov z Egypta obsahuje nasledujúcu epizódu: Mojžiš „rozdelil“ vody Červeného mora a po súši, teda na dne mora, viedol celý židovský národ z jedného pobrežia na ďalší. Vo Westcarovom papyruse egyptský kňaz „rozdeľuje“ aj vody rybníka. Biblická kniha „Príslovia Šalamúna“ svojou štruktúrou a štýlom pripomína egyptské učenie. V [Učení Amenemope] čítame: „Nakloňte uši, počúvajte [slová], ktoré som povedal, obráťte svoje srdce, aby ste im rozumeli.“ V Prísloviach Šalamúnových: „Nakloňte svoje ucho, dbajte na moje slová a obráťte svoje srdce, aby ste im rozumeli.“ Takáto náhoda, samozrejme, nie je náhoda, egyptský text je v tomto prípade primárnym zdrojom. Zarážajúca je blízkosť biblických žalmov 104, 110 a niektorých ďalších k egyptským textom atď. biblické príbehy, napríklad [“Pobyt Jozefa v Egypte”] (“Kniha Genezis”) a iní ukázali, že boli inšpirovaní egyptským životom a literatúrou. Egyptské motívy cez Bibliu a potom cez koptskú literatúru prenikli do Európy. Chvála rímskeho generála Stilicha od latinského básnika zo 4. stor. AD Claudpanom obsahuje veľmi jasné stopy náboženských a mytologických predstáv starých Egypťanov. Treba podotknúť, že výskumníci odhalili súvislosť medzi egyptskými a starovekými ľúbostnými textami. Takzvaný paraklauzitron, teda ľúbostná pieseň o zatvorené dvere milovaný (Plavt, Catullus, Proportions), tradične považovaný za originál antický žáner. Ukázalo sa však, že tento literárny prostriedok poznali Egypťania dávno pred starovekými autormi. Prezentované fakty sú dostatočne presvedčivé, aj keď zďaleka nejde o systematický alebo vyčerpávajúci prehľad literárnych súvislostí medzi Egyptom a starovekým svetom.
Celkovo bola staroegyptská literatúra viac darcom ako prijímateľom, skôr ovplyvňovaním ako ovplyvňovaním. Samozrejme, bolo by nesprávne vylúčiť akýkoľvek vplyv na egyptskú literatúru. V démotickej literatúre existuje cyklus legiend o faraónovi Petubastovi. V týchto legendách sú neegyptské literárne momenty a možno tu pripustiť vplyv Iliady, ako sa to vždy deje pri vzájomnom vplyve dvoch veľkých literatúr, egyptskej kultúry a literatúry, ktoré vnímali cudzie prvky, prispôsobovali sa sebe, ale pri zároveň strácajú svoj pôvodný vzhľad.
M. Korostovcev
