Dorazilo k nám veľké množstvo diel fikcia, siahajúce až do čisto ľudových rozprávok a eposov, aj keď neskôr spracované dvornými a chrámovými pisármi.
Obzvlášť populárny bol príbeh o Sinukhetovi. Bol to šľachtic, ktorý utiekol z Egypta počas nepokojov o nástupníctvo na trón. Skončil na Sinajskej púšti, kde takmer zomrel od hladu a smädu. Beduíni ho zachránili. Odišiel ďalej do Palestíny, kde sa spriatelil s vodcom jedného z kmeňov a oženil sa s jeho dcérou. Po porážke jedného domorodého hrdinu v súboji si Sinukhet vzal celý svoj majetok pre seba. Hoci zbohatol, začal ho trápiť túžba po domove. Poprosil faraóna o odpustenie za svoju dezerciu a vrátil sa do Egypta. Príbeh jasne kontrastuje kultúrny život na staroegyptskom dvore a primitívny život Aziatov. Voči cudzincom však nepanujú žiadne antipatie. Pohostinne pozdravujú Egypťana na úteku a prejavujú mu štedrosť.
Socha pisára. Takto vyzerali tvorcovia staroegyptskej literatúry
Iné literárny príbeh má čisto rozprávkový charakter (rozprávka o stroskotancovi). Jeden staroegyptský úradník, ktorý sa vydal na námornú plavbu, takmer zomrie počas búrky. Keď stratil loď a všetkých svojich spoločníkov, cestuje na vraku potopenej lode na ostrov, kde žije láskavý had, s ktorým cestovateľ zostane, kým pre neho faraón nepošle svojich námorníkov.
Treba tiež poznamenať „Príbeh výrečného dedinčana“, „Príbeh odsúdeného princa“, „Príbeh pravdy a nepravdy“ atď.
Existuje mnoho rôznych typov ľudové piesne, ktoré spievali staroegyptskí mláťačky, rybári, nosiči atď., ale aj ľúbostné básne, v ktorých si mladý muž a dievča naivne vyjadrujú vzájomnú náklonnosť.
Tá štebotavá a pompézna dvorná poézia, oslavujúca neuveriteľné výkony králi.
Hieroglyfické písmo starovekého Egypta
Príkladom staroegyptského filozofického diela, ktoré nastoľuje otázku zmyslu života a jeho účelu, je „Rozhovor sklamaných s dušou“. Jeden z účastníkov dialógu (sklamaný) sa sťažuje na krutosť a zradu ľudí a chce ísť do posmrtný svet tam hľadaj spravodlivosť.
Iný partner („duša sklamaných“) vyjadruje skeptické názory. Nikto sa z druhého sveta nevrátil, nikto nevie, či je tam lepšie ako na zemi. Je lepšie hľadať šťastie v pozemskom živote. Sklamaný Egypťan však nechce počúvať útechu. Nakoniec sa mu podarí presvedčiť svoju skeptickú dušu o výhodách druhého sveta oproti pozemskému životu.
Spočiatku sa písmo používalo výlučne na hospodárske alebo posvätné účely. Z éry Staroveké kráľovstvo Nedostali sa k nám takmer žiadne písomné pamiatky, s výnimkou hieroglyfických nápisov chvál a modlitieb na stenách hrobiek. Prvými hospodárskymi dokumentmi sú skromné záznamy o tom, že „toľko mŕtvych tiel zvierat bolo privezených, toľko snopov jačmeňa sa nazbieralo z jedného poľa“.
Koniec Starej ríše v dejinách písomných pamiatok starovekého Egypta je poznačený šírením náhrobných nápisov pochvalného charakteru. Vzostup kultu Osirisa a spojenie mýtu o umierajúcom a zmŕtvychvstalom Osirisovi v spojení s kultom mŕtvych dávajú vzniknúť prvým pamiatkam pohrebnej literatúry, ktorú možno zaradiť medzi literárne diela. Na stenách hrobky bohatého muža je v jeho mene napísaná celá „autobiografia“: sú opísané jeho služby faraónovi, osobné cnosti, bohatstvo zosnulého a postavenie, ktoré zastával počas svojho života. Toto sú takzvané „Pyramídové texty“, najstaršie z textov, ktoré o mnoho storočí neskôr vytvorili kánon „Kniha mŕtvych“.
Samozrejme, počas éry Starej ríše kultúrnej tradície sa zachoval výlučne v ústnej literatúre. Táto tradícia sa vyvinula ešte skôr.
Stredná ríša. Rozkvet je staroveký egyptská literatúra- Stredná ríša. Počas tohto obdobia sa objavili písomné diela, ktoré tvorili chrbticu klasickej literatúry starovekého Egypta.
Najprv by sme si mali všimnúť dielo, ktoré pokračuje v tradícii náhrobných nápisov - „Príbeh Sinukheta“. Tento životopis sa mimoriadne rozšíril a dodnes sa zachoval v mnohých kópiách, vyrobených v oveľa neskoršom období.
Sinuhet, ako vyplýva z tohto diela, je šľachtic, ktorý žil na dvore dvoch faraónov. S najväčšou pravdepodobnosťou to nie je len historická postava. Sinuhet mohol byť autorom svojho vlastného životného príbehu. Príbeh je rozprávaný v prvej osobe o udatnosti Sinuheta v kráľovskej družine, o tom, ako po smrti faraóna utiekol do zahraničia, aby unikol pred nepokojmi. Po usadení sa v Sýrii sa Sinuhetovi podarilo vďaka svojmu talentu dosiahnuť šľachtu a bohatstvo, ale potom sa vrátil do svojej vlasti a slúžil novému kráľovi.
„Príbeh Sinuheta“ je kombináciou autobiografie, beletrie a historická pamiatka. Autor do textu vložil nielen úryvky z rôznych vládnych dokumentov svojej doby, aby ilustroval rozprávanie. S pozoruhodným literárnym talentom buduje svoje dielo a vytvára harmonickú kompozíciu. Obrazný a pestrý jazyk diela mu vyniesol zaslúženú slávu po mnoho storočí existencie egyptského kráľovstva.
Ďalším literárnym žánrom, ktorý sa v Egypte počas Strednej ríše mimoriadne rozšíril, boli rozprávky. Tento žáner má nepochybne pôvod v tradícii orálnej tvorivosti. Rozprávky sú tematicky mimoriadne rôznorodé.
Jedna z najzaujímavejších zbierok rozprávok Papyrus Westcar je venovaná príbehom z obdobia vlády posledných faraónov Starej ríše. Medzi textami tohto papyrusu prevládajú fantastické príbehy – rozprávky o čarodejníkoch, ktorí robia zázraky na dvore faraóna Cheopsa. V jednom príbehu napríklad dvorný kúzelník odreže hlavu vtákovi, potom ju vráti späť a vták ožije. V týchto a podobných rozprávkach je autorova fantázia úzko spätá s egyptskou mytológiou. Zápletky mnohých rozprávok odrážajú najdôležitejšie mýty, ako napríklad „Príbeh pravdy a nepravdy“.
Mnohé rozprávky sú v podstate literárne spracované svedectvá súčasníkov o istom historické udalosti- o hádke medzi faraónom a jeho vojenským vodcom, o prepadnutí cudzieho mesta.
Egyptské rozprávky zahŕňajú všetky druhy žánrov: opis cesty, morálny príbeh, dokonca aj dobrodružný príbeh. Vo väčšine týchto prác, najmä tých, ktoré súvisia s skoré obdobie formovania egyptskej literatúry, je tu silný prvok fantasknosti, charakteristický vo všeobecnosti pre tradíciu ľudového písania.
Do obdobia Strednej ríše patria aj vlastné historické diela, najmä Leidenský papyrus a Ermitážny papyrus, ktoré zaznamenávajú svedectvá vznešených Egypťanov, ktorí prežili hrôzy anarchie v krajine po páde Starej ríše. Tieto diela, známe ako „Sayings of Ipuver“ a „Proroctvo Neferti“, opisujú udalosti, ktoré sa odohrali v krajine po jej rozpade na nezávislé nómy, po páde moci faraónov.
Ďalším žánrom, ktorý sa formoval v literatúre starovekého Egypta počas Strednej ríše, boli všetky druhy moralizujúcich diel. Značnú časť z nich tvoria, ako by sa dalo predpokladať, texty písané učiteľmi v písarskych školách na vzdelávacie účely. Autori „Pokynov“ a „Prejavov“ vštepujú študentom morálne normy, ktoré vyzývajú k poslušnosti a úcte. Ďalšou obľúbenou témou v didaktických prácach je chvála predností, ktoré dáva vzdelanie a postavenie pisára. Je celkom zaujímavé sledovať, aké argumenty dávajú autori týchto návodov proti tej či onej činnosti. Hlavný objekt kritici pisárov-mentorov - vojenská služba. Ťažkosti a problémy, ktoré čakajú na regrúta, sú opísané mimoriadne živo. Nemožno sa ubrániť dojmu, že autor chce študenta len zastrašiť, a nie ho priviesť k samostatnému záveru o preferencii funkcie úradníka.
Niekedy mentorovi jednoducho chýbajú dostatočne presvedčivé argumenty – vtedy sa uchýli k zlému výsmechu. Mentor napríklad nenašiel dostatočné dôvody, prečo by mal dať prednosť práci pisára pred oveľa pokojnejším postavením chrámového kňaza, a tak sa len vysmieva kňazom, ktorí „umývajú len zo sľubu, a nie z núdze“.
Vo všeobecnosti sú „Návody“ veľmi rôznorodé v jazyku, štýle a téme, skvele vyvinutý žáner, v ktorom bola zjavne stelesnená rétorická tradícia Egypťanov. Hlavným hrdinom-mentorom v takýchto dielach je vážená osoba – buď úradník, ktorý dosiahol vysoké postavenie, alebo významný šľachtic či dvorný mudrc. Niektoré z pokynov boli zostavené v mene faraóna a boli zbierkou rád pre dediča o vláde.
Spomedzi iných literárnych diel éry Strednej ríše si osobitnú zmienku zaslúži „Príbeh výrečného sedliaka“. Jeho zápletka je jednoduchá. Roľník jazdí po ceste, ktorú zablokoval nejaký drobný úradník, ktorý inkasuje úplatky od cestujúcich za jazdu cez jeho pozemok. Roľník nemá z čoho zaplatiť a úradník mu odoberie osla. Potom nespravodlivo okradnutý sedliak príde do faraónovho paláca a začne sa sťažovať na osud a na previnilca. Faraóna priťahuje sťažovateľova výrečnosť, neobvyklá pre jednoduchý roľník. Prikáže sedliaka priblížiť a po vypočutí sťažností sa rozhodne sedliaka za taký talent odmeniť, zasype ho darmi a nechá na súde.
„Príbeh výrečného sedliaka“ je možno prvým dielom v dejinách svetovej literatúry, ktorého hrdinom je predstaviteľ nižších vrstiev obyvateľstva, ktorý vedie obviňujúce reči proti urodzenejším alebo bohatým páchateľom.
Ríša stredu zanechala mnoho diel potomkom poetickú tvorivosť. V podstate ide o filozofickú poéziu svetských alebo náboženských tém, presiaknutú pocitmi márnivosti. ľudská existencia, alebo naopak chválami života a výzvami, aby sme sa viac starali o dnešok ako o posmrtný život. Príkladmi týchto dvoch smerov básnickej tvorivosti sú „Rozhovor sklamaného s dušou“ a „Pieseň harfistu“. „Pieseň“, zjavne spievaná počas sviatkov a sviatočných sviatkov, je plná veselosti a lásky k životu. „Rozhovor“ je dialóg medzi zúfalým človekom a jeho vlastnou dušou. Duša sa mu snaží vrátiť radosť, maľuje farebné obrazy zábavy a života, ale nakoniec podľahne argumentom majiteľa a súhlasí s tým, že jeho túžba zomrieť je celkom oprávnená a že život na zemi je v skutočnosti ničím.
Spolu s filozofické diela Básnici Strednej ríše vytvorili mnoho príkladov veľkolepých milostných textov, ktoré boli opakovane preložené do mnohých moderných jazykov.
Práca s Egypťanom poetické dedičstvo- málo známa stránka tvorby Anny Achmatovovej, ktorá v Rusku vytvorila najlepšie preklady ľúbostnej poézie zo starovekého Egypta.
Nové kráľovstvo. Nová ríša je časom „silovej“ literatúry. V tomto čase, v období najvyššieho rozkvetu egyptského kráľovstva, sa formoval literárny kánon. Početné papyrusové zvitky z Novej ríše obsahujú správy o mýtoch v poetickom a prozaická forma, opisy života faraónov a história víťazných ťažení.
Dôležitá je mytológia komponent náboženský svetonázor starých Egypťanov, ktorý predtým existoval takmer výlučne vo forme ústnej tvorivosti, spevov kňazov a bol len čiastočne reprodukovaný v náhrobných nápisoch a modlitbách (hlavne mýtus o Osirisovi). Teraz sa pripravuje kánon mytologických príbehov, ktorý zahŕňa kozmologické mýty a príbehy o stvorení všetkého živého. Je zaujímavé všimnúť si podobnosť niektorých zápletiek egyptskej mytológie so súčasnou sumerskou mytológiou. Predovšetkým žiarivý príklad križovatky - príbeh o tom, ako Isis (aka Inanna zo Sumerov) oklame Ra-Amona, boha slnka, o jeho tajné meno, ktoré dáva moc nad Ra. V sumersko-akkadskom „Epose o Gilgamešovi“ epizóda s objasnením tajné meno najvyššie božstvo a prenasledovanie Inanny zaujíma veľmi významné miesto.
Ďalším kánonom vznikajúcim počas Novej ríše je Kniha mŕtvych. Je zrejmé, že v neodynastických časoch kult úcty už mŕtvy plne rozvinutý, čo umožnilo spojiť všetky texty, rituály, modlitby a kúzla spojené s praktizovaním tohto kultu. Kópie „Knihy mŕtvych“ sa našli vo veľkom množstve v egyptských hrobkách rôznych období, ale od čias Novej ríše už „Kniha“ neprešla významnými zmenami.
V tomto období sa rozvíjala aj historická literatúra. Okrem žánru „autobiografií“ a náhrobných nápisov, ktoré sú pevne zakotvené v literárnej tradícii, sa na dvoroch faraónov zostavujú kroniky kráľovstiev a vytvárajú sa zoznamy panovníkov rôznych dynastií a období. Účelom zostavovateľov týchto zvitkov je ukázať kontinuitu a božský pôvod moci faraónov. Tieto dokumenty slúžia ako seriózna pomôcka pre moderných historikov pri rekonštrukcii histórie starovekého Egypta, pretože ich údaje sú spravidla potvrdené rôznymi nezávislými zdrojmi.
Časť historické diela Tento typ predstavuje transformáciu dlhoročnej hymnickej tradície, pochádzajúcej z náhrobných nápisov faraónov a rozšírenej v období Strednej ríše.
Ústna tradícia. Ústna tvorivosť starých Egypťanov - nie mytologická poézia, nie hymny a moralizujúce príbehy, ale práca obyčajných ľudí - sa do našej doby dostala vďaka hrobkám šľachty. Na stenách mnohých hrobiek, vedľa obrazov ľudí pracujúcich na poli alebo na stavbe, umelci, zrejme aby potešili „ucho“ obyvateľa hrobky, často pripisovali rytmické poetické línie – texty piesní, ktorými robotníci nastaviť si vlastný rytmus a navzájom sa povzbudzovať. S najväčšou pravdepodobnosťou tí, ktorí tieto vzorky nahrali ľudová poézia, mierne ich zušľachtil, prispôsobil ich dlhodobo zaužívaným normám spisovného jazyka.
Umelecké techniky. Skutočnosť, že v starovekom Egypte literárnej tradície Tam boli jasné, raz a navždy pravidlá, niet pochýb. Diela väčšiny žánrov sa striktne dodržiavajú v rámci jedného štýlu pre daný žáner. Súprava literárne prostriedky, ktorý používajú egyptskí spisovatelia a básnici, nie je príliš veľký, ale zručná kombinácia týchto techník umožnila talentovanému pisárovi vytvoriť skutočné dielo umeleckej kreativity.
Obľúbenou technikou egyptských básnikov je paralelizmus pri stavbe fráz a častí riadkov. Neexistujú žiadne náznaky toho, ako mohol znieť staroegyptský jazyk, ale dá sa predpokladať, že s vynikajúcou výstavbou fráz a riadkov diela, ktoré možno vidieť vo väčšine príkladov literatúry, mohol byť rytmus jedným z hlavných požiadavky na dobrú prácu.
Forma poetických diel medzi staroegyptskými autormi zjavne stála takmer nad obsahom. V jednej správe zapisovateľ (pravdepodobne mentor, ktorý dostal list študenta) rozoberá správu, ktorá mu prišla z pohľadu konštrukcie fráz a nemilosrdne kritizuje adresáta za to, že „jedna vec sa mieša s druhou, hnus susedí s dobrým.“ a slová nie sú ani sladké, ani horké.“ Súdiac podľa dôležitosti, ktorú väčšina autorov tohto druhu listov pripisovala sofistikovanosti štýlu, štylistika bola jedným zo základných predmetov v pisárskych školách.
Literatúra starovekého Egypta je pozoruhodná svojou rozmanitosťou. Prirovnania, ktoré používajú spolupisatelia, sú živé a presné. V jednom zo svojich životných opisov teda faraón o sebe hovorí, že keď sa nahneval na svojich nepriateľov, stal sa ako had na púšti.
Veľké množstvo obrazov sa do svetskej literatúry dostalo z úzko príbuznej náboženskej literárnej tradície.
Staroegyptský jazyk- jeden z najstarších na svete.
Staroegyptský jazyk je jednou z vetiev afroázijčiny jazyková skupina a prešiel niekoľkými fázami svojho vývoja, ktoré sa zhodovali s rozdelením histórie krajiny na kráľovstvá: staroegyptské, klasické, novoegyptské, démotické a od 3. storočia. AD - koptčina, v ktorej sa koptské bohoslužby čiastočne vykonávajú dodnes.
Potomkovia starých Egypťanov, moderní Kopti hovoria arabsky.
Staroegyptský jazyk bol pomerne bohatý, dnes poznáme asi 20 000 slov. Niektorí stále žijú v moderných jazykoch: "papyrus", "oáza", "čadič", "sodík". Ale! Výslovnosť staroegyptských slov je až na zriedkavé výnimky neznáma. Najmä výslovnosť v ruštine je čisto konvenčná a nemá fonetickú presnosť. Prijaté pravidlo prízvuku na predposlednej slabike je tiež čisto podmienené a je porušené.
Dešifrovanie hieroglyfov.
Pokusy porozumieť egyptským hieroglyfom sa robili už od staroveku.
Prvý, kto sa vydal „správnou“ cestou, bol Angličan William Urburton. V roku 1738 navrhol, že hieroglyfy sú znaky so zvukovou korešpondenciou.
Jean-François Champollion (1790-1832) ho začal dešifrovať v roku 1808, keď narazil na kópiu textu z Rosettskej dosky (obr. 26-a). Ako referenčné body slúžili osobné a trónne mená kráľov a kráľovien helenistické obdobie, uzavreté v oválnych rámoch - kartuše, a zemepisné názvy. Champollion dokázal, že popri symbolických znakoch už v staroveku Egypťania používali abecedné hieroglyfické znaky a po prvýkrát, bez gréčtiny, prečítal dve staroegyptské mená faraónov. Champollionova zásluha spočíva v objavení systému egyptského jazyka a odhalení jeho zákonitostí, zostavení jeho slovníka a gramatiky, vytvorení vzťahu medzi hieroglyfickým a hieratickým písmom a oboma s démotikou.
Podstata hieroglyfov.
Všetky znaky hieroglyfického písma sú rozdelené do troch skupín: ideogramy, fonogramy a veľmi dôležitý prvok - determinatívy.
Ideogramy sú znaky, ktoré zobrazujú alebo označujú predmet. Napríklad znak o predstavuje slnko a znamená slnko. Na druhej strane, meno povedzme boha Amona v tom istom texte mohlo byť prezentované ako vo forme sediacej postavy boha s korunou Shuti, tak aj vo forme skupiny fonetických znakov.
Fonogramy sú hieroglyfy, ktorých hlavnou funkciou je označovať zvuky – kombináciu dvoch alebo troch spoluhláskových foném (napríklad htp, nfr, mn, dw) a znakov označujúcich jednotlivé samohláskové fonémy (f, n, h).
Determinatívy nazývajú sa znaky, ktoré sa nedajú čítať foneticky; sú vždy umiestnené na samom konci pravopisu slov a označujú sémantickú kategóriu, do ktorej slovo patrí. Napríklad determinant zobrazujúci dve nohy bol umiestnený po širokej škále slovies pohybu.
Boli tam hieroglyfy, ktoré nepriamo naznačovali obsah slova: bol zobrazený klub - naznačovala sa krajina Líbya.
Na označenie abstraktných pojmov sa používali rôzne piktogramy: napríklad „dych“ alebo „vietor“ boli napísané pomocou znaku nafúknutej plachty, „staroby“ - vo forme postavy zhrbeného muža opierajúceho sa o palicu.
Kresba vyjadrovala jednu alebo viac spoluhlások. Egypťania spravidla používali zmiešaný verbálno-zvukový systém: k obrázkovému znaku boli pridané znaky „písmená“, ktoré boli obsiahnuté v slove vpredu. Na koniec slova dali znak, ktorý nebol čitateľný, ale vysvetlili jeho význam. Napríklad sloveso otvoriť bolo vyjadrené obrázkom zajaca (vn), znakom vody (n) a obrázkom dverí. Kresba papyrusového zvitku bola použitá ako determinant abstraktných pojmov.
Prvoradý význam pri usporiadaní hieroglyfických textov mala proporcionalita veľkosti znakov, určité pravidlá kombinovania dlhých zvislých a vodorovných znakov s krátkymi a ich symetria. Riadok textu bol podľa modernej vedeckej terminológie rozdelený na takzvané „štvorce“, teda na časti, z ktorých každá bola husto vyplnená znakmi, viac či menej. spojené významom. Hieroglyfický text nemal žiadne medzery.
Hieroglyfy zvyčajne označovali iba spoluhlásky, ale mohli predstavovať aj niektoré polosamohlásky („th“).
Smer písania a usporiadanie textov.
Na základe analýzy dochovaných sôch pisárov vedci tvrdia, že Egypťania, ktorí držali zvitok v ľavej ruke, najčastejšie písali sprava doľava; riadky hieroglyfického písma mohli byť usporiadané aj horizontálne alebo vertikálne. Smer písania určíte podľa orientácie hláv nakreslených postáv ľudí a zvierat: otočením doprava – text sa číta sprava doľava a naopak. Predpokladá sa, že smer čiar závisel od túžby pisárov alebo umelcov umiestniť text na povrch steny, stĺpa, obelisku alebo sochy symetricky - okolo obrazov alebo architektonických detailov, ako to vyžadujú pravidlá.
Usporiadanie textov na stenách pohrebných komôr bolo hlboko symbolické. Napríklad usporiadanie textov v pyramíde Seti I (Stará ríša) zodpovedá poradiu, v akom ich zosnulý faraón vstávajúci zo sarkofágu čítal, prechádzajúc z pohrebnej komory do predsiene a ďalej chodbou. .
Literatúra.
„Zatiaľ nie sú známe žiadne literárne diela, ktoré by sa z hľadiska staroveku, rozmanitosti foriem a umeleckej dokonalosti dali porovnať s literárnymi pamiatkami starovekého Egypta. Pojem „egyptská literatúra“ spája všetky texty alebo fragmenty, ktoré majú estetickú hodnotu a sú navrhnuté tak, aby mali umelecký, emocionálny alebo morálny vplyv, bez ohľadu na účel textov. Okrem toho sa autori uchýlili k špeciálnym literárnym štylistickým prostriedkom: opakovaniam, zložitým prirovnaniam, slovným hračkám, metaforám a metrickým stavbám viet. Štruktúra Textov pyramíd nebola metricky poetická v moderný zmysel slová, ale bol navrhnutý tak, aby znížil a zvýšil hlas.
Väčšina doteraz nájdených egyptských textov je buď v jednom exemplári, alebo len po častiach skopírovaných budúcimi pisármi na ostrakonoch, so zvyškami červeného atramentu, ktorým učiteľ opravoval chyby.
V egyptských origináloch zvyčajne nie sú žiadne nadpisy. Názvy diel sa ustálili po ich prekladoch v 19. a 20. storočí.
K striktne vymedzenému žánru je možné priradiť ten či onen egyptský text len približne. V jednom diele je spojenie rôznych žánrov. Verí sa však, že rozprávky, príbehy, piesne, milostné texty. Nápisy sa dostali až k nám historickej povahy, náboženské hymny, mytologické príbehy („Boj zboru so Sethom“), oficiálne kroniky, posmrtné biografie, Existujú dôkazy o existencii bájok.
Papyrusové zvitky nájdené v hrobkách väčšinou obsahujú pohrebné texty. Nájdené takzvané „knižnice“ obsahujú hymny, magické a lekárske texty, učenia a rozprávky. Texty legiend a bájok boli zaznamenané len z helenistického obdobia.
Hoci pisár dal svoje meno na koniec zvitku s prepísaným textom, autorstvo diela nebolo v Egypte zvlášť dôležité. veľkú rolu. Všetka literatúra starovekého Egypta je prakticky anonymná. Iba učenia obsahovali mená (a nie je známe, či boli skutočné alebo vymyslené). Aby učenie získalo väčšiu autoritu, boli pripisované vynikajúcim mudrcom staroveku (Imhotep) alebo vkladané do úst faraóna. Zachovali sa mená pisárov, ktorí robili kópie textov, meno Januniho, dvorného kronikára, ktorý sprevádzal Thutmose III na vojenských ťaženiach.
Texty Starej ríše pozostávajú predovšetkým zo súkromných listov, zoznamov potravín, obchodných dokumentov a biografických nápisov na hviezdach. Najstarším písomným dokumentom je takzvaná „Narmerova tabuľka“, ktorá poskytuje informácie o vojenskej kampani faraóna.
Egyptská tradícia nazvala najstaršie dielo „Náuka života“ od poradcu faraóna Džosera a architekta Imhotepa.
V skutočnosti sa literárne diela objavujú až v období Strednej ríše. Ku koncu Novej ríše sa objavuje mnoho predtým neznámych žánrov literatúry. Početné zvitky z Novej ríše obsahujú mýty v poetickej a prozaickej podobe a životopisy faraónov. Na dvoroch vládcov sa zostavujú kroniky kráľovstiev a vytvárajú sa zoznamy faraónov rôznych dynastií a období, aby sa ukázala kontinuita moci.
Začiatok dramatického umenia.
Prítomnosť dramatických/divadelných predstavení v starovekom Egypte je medzi vedcami nepochybná.
Napriek extrémnemu nedostatku informácií je známe, že predstavenia, v ktorých boli postavy bohmi a ich úlohy hrali kňazi, sa odohrávali už v období Starej ríše. Predstavenia na počesť bohov, božských ľudí a hrdinov sa nazývajú mystériá. Obsahom mystérií boli epizódy z mytologizovaných a legendárnych životopisov.
Najznámejšie divadelné predstavenia zobrazené vo forme dramatických epizód zo života Osirisa, Isis a ich syna Hora. Vystúpenia mohli byť vo forme národných osláv a samotných záhad, ktoré sprevádzali pohrebný obrad. Na festivaloch na počesť Isis kňazi a účastníci procesií nosili masky zvierat, ktoré zobrazovali egyptské božstvá. Na okraji minulý mesiac zima - prvá jar, kňažky na obrázkoch Isis a Nephthys zobrazovali hľadanie, smútok a pohreb Osirisa, potom Horus „bojoval“ a Seth, vo finále postavili stĺp djed, ktorý symbolizoval znovuzrodenie Osirisa.
Divadelné mystériá sa odohrávali v samotnom chráme, v chrámovom plote, pred kolonádami a na posvätnej nádrži.
"Ideálny Egypťan"
Zhrnutím písomných prameňov môžeme dospieť k záveru, ako sa ľudia v starovekom Egypte vo všeobecnosti videli alebo chceli vidieť: dožívajúci sa vysokého veku, zdraví, plní blahobytu a blahobytu, pracovití, statoční a udatní vo vojenských ťaženiach, skromní, mierni, rezervovaní, skromný, nezhovorčivý, otec mnohých detí, obetavý a súcitný k tým, ktorí to potrebujú, trpezlivý, poslušný, ale nie absolútne...
Úvodný článok a kompilácia M. Korostovtseva
Približne pred piatimi tisíckami rokov na území moderného Egypta vznikol jeden z staroveké štáty na našej planéte. Tomuto historickému faktu predchádzala stáročná a takmer neznáma história boja o hegemóniu v krajine malých nezávislých politických celkov (v modernej vedeckej terminológii „nomes“). Tento boj sa skončil približne na prelome 4. a 3. tisícročia pred Kristom. e. zjednotenie všetkých nómov, ktorých bolo okolo štyridsať, do dvoch väčších štátnych spolkov: Kráľovstvo Horného Egypta a Kráľovstvo Dolného Egypta. Nakoniec prvý z nich silou zbraní pokoril druhého a celý Egypt bol zjednotený pod vládou jedného faraóna. História zjednoteného Egypta zahŕňa obrovské časové obdobie - približne tri tisícročia - a podľa tradície zavedenej vo vede sa delí na veľké obdobia: staroveké kráľovstvo, prvé prechodné obdobie, kráľovstvo stredu, druhé prechodné obdobie, Nová ríša, Neskorý čas. V roku 332 pred Kr. e. Egypt dobyl Alexander Veľký a v roku 30 pred Kr. e. vstúpil do Rímskej ríše ako provincia. Uvedené obdobia sú rozdelené do dynastií, a teda dynastická črta je základom periodizácie nielen dejín Egypta, ale aj histórie jeho kultúry.
Egyptská literatúra, ktorá vznikla ako súčasť egyptskej kultúry a zanikla spolu s ňou, žila dlhší život, ako žil samostatný egyptský štát; počnúc rokom 332 pred Kr tento štát sa stáva súčasťou politický svet helenizmus. Pôvodná egyptská kultúra však naďalej žije a rozvíja sa v nových politických podmienkach, a to aj v prvých storočiach rímskej nadvlády.
Chronologizácia „dynastie“ egyptskej literatúry je vynútená, pretože ju určuje najmä stav prameňa a neschopnosť krok za krokom sledovať vývoj samotného literárneho procesu. Prakticky sa akceptuje nasledujúca periodizácia egyptskej literatúry:
I. Literatúra starovekého kráľovstva, III tisícročie pred naším letopočtom. A.
II. Literatúra Strednej ríše, XXI-XVII storočia. BC 9.
III. Literatúra Novej ríše, XVI-IX storočia. BC e.
IV. Démotická literatúra, VIII storočie. BC e.-III storočia n. e.
Táto periodizácia v podstate zodpovedá hlavným štádiám vývoja jazyka; Staroveká ríša – staroegyptský jazyk: Stredná ríša – stredoegyptčina, tzv. ((klasický“ jazyk; Nová ríša – novoegyptský jazyk a napokon literatúra v démotickom jazyku (písaná tzv. démotickým písmom).( V Egypte po celej dĺžke dávna história Existovali dva typy písma: hieroglyfické a hieratické. Posledná je kurzíva; týka sa hieroglyfov podobne, ako sa naše ručne písané texty týkajú tlačených textov. V 8. stor BC O. sa objavilo zložité a ťažké démotické písanie, ktoré je napriek svojim špecifikám ďalším vývojom hieratického písma. Všetky tieto typy egyptského písma vznikli a rozvíjali sa nezávisle v Egypte.)
Z obdobia Starej ríše sa zachovali takzvané „Texty pyramíd“, vpísané na stenách vnútorných chodieb a komôr v pyramídach niektorých faraónov 5. a 6. dynastie (asi 2700-2400 pred Kr.) . Texty pyramíd sú možno najstaršou zbierkou náboženských textov vo svetových dejinách. Táto obrovská zbierka magických formuliek a výrokov zachytáva s veľkou silou túžbu smrteľníka získať nesmrteľnosť bohov. Texty využívajú techniky výrečnosti, ako je aliterácia, paralelizmus a opakovanie (pozri fragment [K bohyni] preložený Annou Akhmatovou v našom zväzku!).
V ére Starej ríše boli „Texty pyramíd“ už archaické (za faraónov 5. a 6. dynastie sa len zapisovali). O literatúre obdobia Starej ríše máme veľmi kusé údaje. Niet však pochýb, že vtedy existovala bohatá a pestrá literatúra, ktorá sa nám väčšinou úplne stratila. Poznáme texty úplne iného typu ako texty pyramíd, aj keď sa tiež týkajú náboženského rituálu. Ide o autobiografické nápisy šľachticov: na náhrobný kameň bolo potrebné zvečniť meno zosnulého. K uvedeniu mena bol priložený zoznam titulov a funkcií zosnulého, ako aj zoznam obetných darov, ktoré mu boli určené. K tejto čisto rituálnej časti textu postupne, aby oslávili zosnulého, začali pridávať opisy rôznych epizód z jeho života, svedčiace o jeho službách faraónovi, jeho priazni k zosnulému atď. slovom všetko, čo by mohlo povzniesť a prikrášliť jeho osobnosť. Rituálny náhrobný nápis sa rozvinul do autobiografie. Historická a umelecká hodnota diel tohto žánru je nepochybná.
Zle zachovaný nápis Uashpta, wazíra a hlavného staviteľa jedného z faraónov 5. dynastie, obsahuje dramatický príbeh o tom, ako kráľ v sprievode svojich detí a sprievodu kontroloval stavebné práce na čele s Uashptom. Kráľ vyjadril spokojnosť a zrazu si všimol, že mu Uashpta neodpovedá. Ukázalo sa, že wazir omdlel. Kráľ nariadil previesť ho do paláca a okamžite zavolať dvorných lekárov. Tí druhí sa zjavili s papyrusmi, ale všetko ich umenie bolo márne; Zomrel kráľov verný služobník.
Veľmi pozoruhodný je nápis kňaza Shesha. Čítame: „Urobil som pravdu pre jej vládcu, uspokojil som ho tým, čo si želal: hovoril som pravdu, robil som, čo je správne, hovoril som dobre a opakoval som dobro. Uvažoval som so svojou sestrou a dvoma bratmi, aby som ich uzmieril. Zachránil som nešťastníkov pred silnejšími... Chlieb som dal hladným, odev nahým. Prevážal som na svojej lodi niekoho, kto žiadnu nemal. Pochoval som toho, ktorý nemal syna... Urobil som loď pre toho, kto nemal vlastnú loď. Otca som si vážil, k mame som bol nežný. Vychoval som ich deti." Takéto vyhlásenia nie sú v textoch tej vzdialenej éry také zriedkavé. V nasledujúcich časoch sú ešte častejšie. Naznačuje to prítomnosť silného humanistického prúdu, ktorý preniká do celej egyptskej literatúry všeobecne a najmä do sociálneho myslenia čias Starej ríše.
Rozvíjala sa aj didaktická literatúra. V slávnom [“Ptahotepovom učení”], ktoré sa k nám dostalo vo vydaní Strednej ríše, ale zostavené ešte v období Starej ríše, Ptahoten hovorí svojmu synovi: „Ak si šéf, ktorý vydáva rozkazy mnohým ľuďom usilujte sa o každú dobrú vec, aby vaše príkazy nezahŕňali zlo. Veľká je spravodlivosť, všetko je stabilné a vynikajúce.“ Skúsený starý wazír týmito slovami varuje svojho syna pred krutosťou a porušovaním zákonov...
Už v ére Starej ríše si Egypťania cenili výrečnosť a rečníctvo. Ten istý Ptahhotep učí: „Ak ste blízkym spolupracovníkom kráľa a sedíte v rade svojho pána, buďte opatrní a mlčte – je to užitočnejšie ako... [?]. Hovorte [až] keď si uvedomíte, [že] rozumiete [podstate veci]. Toto je remeselník, ktorý hovorí v rade. [Inteligentná] reč je ťažšia ako akákoľvek práca...“
Z čias Starej ríše sa nezachovali žiadne diela naratívnych žánrov, okrem spomínaných nápisov šľachticov z čias Starej ríše. Slávne príbehy z Westcarského papyrusu, rozprávajúce o faraónoch Starej ríše (hoci sa k nám dostali v neskoršom vydaní Druhého prechodného obdobia), nepochybne svedčia o tom, že takáto literatúra existovala už počas Starej ríše: zároveň treba brať do úvahy, že antické jadro týchto rozprávok mohlo a pravdepodobne prešlo v neskorších dobách výraznou revíziou.
Z Prvého prechodného obdobia, teda z doby medzi koncom Starej ríše a začiatkom Strednej ríše, teda od konca 3. tisícročia pred Kristom. e.. zachovalo sa pozoruhodné didaktické dielo, vo vede známe ako „Návod“ faraóna, ktorého meno nám nie je známe, jeho dedičovi Merikare. Čítame tam napríklad: „Napodobňujte svojich otcov a svojich predkov... toto sú ich reči zakotvené v písmach. Rozširujte ich, čítajte, napodobňujte vo vedomostiach. Len vyučený človek sa stáva remeselníkom. Nebuďte zlí, sebaovládanie je vynikajúce, postavte si [seba] pamätník povahou [iných] voči vám.“ Toto sú úžasné slová, ktoré nasledujú: „Buď zručný v reči, aby si bol silný... reč je silnejšia ako akákoľvek zbraň.“ Učenie adresované Merikare je ďalším dôkazom toho, že na konci Starovekej ríše v Egypte bola vytvorená veľká literatúra, ktorá je pre nás navždy stratená.
Doba Strednej ríše sa nie bezdôvodne považuje vo vede za dobu jej rozkvetu literárna tvorivosť, ktorého niektoré pamiatky sa dostali až k nám. Sú to napríklad [“Rozprávka o Sinuhe”], [“Rozprávka o stroskotancovi”], zručné, jemné úpravy folklóru – rozprávky spomínaného Westkarského papyrusu, učenie zakladateľa dynastie XII. (asi 2000-1800 pred Kr.) Faraón Amenemhet I., [“Učenie Neferti”] alebo presnejšie [“Proroctvo Neferti”].
Z hymnov Strednej ríše adresovaných božstvám má najväčšiu literárnu hodnotu hymnus na Hapiho, boha Nílu.
Niekoľko verzií hymny, ktoré sa k nám dostali, pochádza z obdobia Novej ríše, no niet pochýb, že ide len o neskoršie nahrávky, naznačujúce obľúbenosť diela. Záujem, ktorý hymna predstavuje, je dvojaký; po prvé, farebne odzrkadľuje postoj Egypťanov k mohutnej rieke, ktorá nielen vytvorila ich krajinu, ale aj živila svoje obyvateľstvo po tisíce rokov (inými slovami, hymnus vyjadruje postoj človeka k prírode, ktorú zbožňuje); po druhé, tieto pocity sú v ňom vyjadrené jasným umelecká forma. Hymnus nie je modlitbou, nie zbierkou prosieb, ale vyjadrením obdivu a vďaky skvelá príroda, ktorý dal život krajine a jej obyvateľom.
V hymne boha Osirisa, napísanom na náhrobnom kameni Strednej ríše (uchovanej v Parížskej národnej knižnici), je oslavované božstvo, ktorého kult sa rozšíril v období Strednej ríše: Osiris sa stal akýmsi „vládcom myšlienok“ v r. egyptská spoločnosť. Jeho meno sa spájalo s myšlienkou dostupnej a žiadúcej nesmrteľnosti za hrobom pre každého smrteľníka a kult Osirisa demokratizoval a zjednodušil pohrebný rituál. Najskromnejší náhrobný kameň v podobe dosky s posvätnými vzorcami a zmienkou o Osirisovi stačil na zabezpečenie večný život na druhom svete.
Ako protiklad k všeobecne uznávanej dogme o nesmrteľnosti, úzko spätej s kultom Osirisa, sa v ére Strednej ríše objavila takzvaná „Harperova pieseň“ – súbor približne pätnástich textov, ktoré čiastočne pochádzajú z obdobia r. Stred a čiastočne zo začiatku Novej ríše (posledné sú však kópie alebo verzie starších stredoegyptských originálov). Tieto texty spolu súvisia všeobecný smer myšlienky, jeden postoj a postoj; všetko na zemi podlieha skaze, úplne všetko je odsúdené na zánik; od nepamäti generácie ľudí jedna za druhou zostupujú do hrobov, pohrebné pomníky sa ničia a miznú a na týchto ľudí nezostali ani spomienky. (Pozri v našom zväzku v preklade Anny Achmatovovej ["Pieseň z domu zosnulého kráľa Antefa..."].) Preto musíme využívať všetky požehnania života, baviť sa a užívať si, pretože nič neodvráti nevyhnutnú smrť . Preto si ["Pieseň..."] vysoko cení pozemský život a zároveň plný neskrývanej skepsy voči presvedčeniam o posmrtnom živote. [“The Song of the Harper”] nepochybne odhaľuje prítomnosť rôznych prúdov náboženského a sociálneho myslenia v Egypte Strednej ríše, ktoré si niekedy priamo protirečia.
Veľmi zaujímavým a možno ešte nie celkom pochopeným dielom staroegyptskej literatúry je známy „Spor sklamaného s dušou“, obsiahnutý v jednom z berlínskych papyrusov.
Je úplne jasné, že „dezilúzia“ znamená nejaké nové spoločenské poriadky a morálku, ktoré sú diametrálne odlišné od tých, ktoré sú mu drahé a blízke („nikto si nepamätá minulosť“). Jedným slovom, cíti sa sám v spoločnosti okolo seba, v ktorej je mu všetko cudzie a nepriateľské.
Sociálne otrasy v Egypte na konci 3. tisícročia pred Kr. e., ktoré sa odrážajú v obsahu „Spor sklamaného s jeho dušou“, zanechali svoju stopu v iných dielach egyptskej literatúry éry Strednej ríše - diela, takpovediac, novinárskej povahy. Navyše celá skupina vtedajších diel bola inšpirovaná palácom s cieľom posilniť a podporiť autoritu faraónov dynastie XII., čím sa ukončili predchádzajúce storočia politického nepokoja. To zahŕňa ["Sinuheho príbeh"] a ["Nefertiho proroctvo"].
Literatúra Novej ríše je predovšetkým rozvojom tých literárnych tradícií a žánrov, ktoré sa rozvíjali už v období Strednej ríše. Hlavný, aj keď väčšinou len vonkajší rozdiel medzi literatúrou Novej ríše a literatúrou Strednej ríše spočíva v jazyku – literatúra Strednej ríše je písaná v stredoegyptčine, takzvanom klasickom jazyku, literatúra Novej ríše – v novoegyptskom jazyku.
Literatúra Novej ríše je zastúpená mnohými rozprávkami, ako napríklad ["Dvaja bratia"], ["Pravda a lož"], ["Princ odsúdený na zánik"], ako aj mnohé didaktické diela - "učenia". Zvlášť pozoruhodný je príbeh o ceste istého Ui-Amuna do Byblosu. Toto dielo neobsahuje žiadne rozprávkové momenty a podobne ako stredoegyptský ["Príbeh Sinuhe"] ho možno klasifikovať ako dielo, ktoré pravdivo odráža historický čas udalosti v ňom opísané.
Z Novej ríše pochádza aj množstvo diel oslavujúcich vojenskú udatnosť faraónov, ako aj vysoko poetické hymny na rôzne božstvá, napríklad hymna na boha Atona. Jemné ľúbostné texty týchto čias majú zvláštne poetické prednosti.
Ak prejdeme k dielam démotickej literatúry, treba tiež povedať, že sa rozvíjala a pokračovala v ustálených literárnych tradíciách. Tu a fantasy rozprávky(napríklad rozprávky cyklu o kňazovi Khasmuasovi), epické rozprávky o faraónovi Petubastovi, učenie, napríklad [“Učenie Ankhsheshonka”], bájky - nový, predtým neslýchaný žáner, v ktorom sú postavy iba zvieratá.
Osobitne treba spomenúť obsah papyrusu Thailand IX, ktorý rozpráva príbeh jednej kňazskej rodiny počas troch generácií. Toto dielo je plné spoľahlivých každodenných a historických reálií a neobsahuje žiadne fantastické detaily. Ide azda o najstaršie dielo svetovej literatúry, ktorého postavami sú tri generácie (starí otcovia, otcovia, vnuci) jednej rodiny.
Slávny belgický egyptológ J. Kapar, vychádzajúc zo zápletky Papyrus Ryland IX, napísal fascinujúci román o živote starovekého Egypta.
Egyptská spoločnosť v staroveku žila intenzívnym, bohatým a mnohostranným duchovným životom. Egyptská kultúra ako celok je jedným zo zdrojov svetovej kultúry. Egyptská literatúra, ktorá predstavuje jeden z najvýraznejších a umelecky hodnotných prejavov tejto kultúry, je originálna a hlboko ľudská. Je nerozlučne spätý so životom spoločnosti a jej ideológiou. A keďže v ére svojho rozvoja hralo náboženstvo prevládajúcu úlohu v ideológii, nie je prekvapujúce, že egyptská literatúra zažila výrazný vplyv náboženstva a často v jej dielach nachádzame náboženský svetonázor v rôznych jeho prejavoch. Z toho však vôbec nevyplýva, že egyptská literatúra je najmä náboženská alebo teologická literatúra. Naopak, je zastúpená širokou škálou žánrov. Popri ľudovej slovesnosti spracovanej a zapísanej vo forme rozprávok - rozprávky o Westcarovom papyruse, ["Dvaja bratia"], ["Princ odsúdený na zánik"] - sú tu príbehy o skutočné udalosti: ["Príbeh (lshuhe"] a ["Príbeh Un-Amuna"], nápisy kráľov a šľachticov s historickým obsahom; spolu s náboženskými textami11 (hymny na Amona, Atona, Hapiho atď.) - diela skeptického obsah, napríklad „Spor sklamaných s vašou dušou“; spolu s mytologickými rozprávkami (rozprávka o Horovi a Setovi) – bájky a ľúbostné texty. (Či Egypťania poznali básne v našom chápaní tohto pojmu – nič jednoznačné, pretože vokalizácia egyptských textov až do súčasnosti je problematická.) Egypťanom neboli cudzie divadelné predstavenia, a nielen mystérií, ale do istej miery aj svetskej drámy.
Už vyššie bolo povedané, že množstvo diel egyptskej literatúry vzniklo na podnet dobových politických trendov a napríklad niektoré diela dynastie XII. boli inšpirované faraónom a jeho najbližším okolím. Prvýkrát si to všimol a presvedčivo dokázal jeden z najuznávanejších egyptológov súčasnosti, francúzsky profesor G. Posner.
Sotva je dôvod pochybovať, že táto skutočnosť nie je v dejinách egyptskej literatúry vôbec výnimkou, že faraóni nasledujúcich čias si nenechali ujsť príležitosť využiť literatúru na posilnenie svojej autority a popularizáciu. S veľkým dobyvateľským faraónom Thutmosom III. bol vždy pisár Chenen, ktorý živo a obrazne opisoval faraónove ťaženia, skvelé víťazstvá egyptských vojsk a úlohu samotného kráľa. Niet pochýb o tom, že Chenen opísal všetko tak, ako to bolo pre kráľa žiaduce. Za iného slávneho faraóna, Ramessa II., existoval ešte jeden podobný pisár, ktorého meno nepoznáme, ktorého prácu okopíroval pisár Pentaur. Toto nám dobre známe dielo popisuje slávnu bitku pri Kadeši medzi Egypťanmi a Chetitmi a podrobne a jasne zveličenou formou opisuje vojenskú zdatnosť Ramessa II.. Texty o bitke pri Kadeši a o Ramesseových skutkoch II, spolu s príslušnými obrázkami, sa nachádzajú v rôznych chrámoch. Texty a obrázky produkovali vysoko kvalifikovaní pisári a umelci, ale samotný Ramesses II ovplyvnil obsah a smer ich práce.
Keď sa hovorí o literatúre, nemožno nehovoriť o jej tvorcoch, jej autoroch. Tu však narážame na veľmi vážne ťažkosti, ktoré, samozrejme, platia aj pre množstvo iných literatúr staroveku. Všetky egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, samozrejme, kedysi niekto zostavil a napísal, aj keď to boli písomné záznamy ústne tradície. Vo väčšine týchto textov však nie je ani najmenší náznak autora. Kto to boli, títo autori a prečo ich mená v textoch chýbajú? Na túto veľmi dôležitú otázku je veľmi ťažké odpovedať jednoznačne a celkom určite. Niet pochýb, že táto otázka súvisí s inou, všeobecnejšou otázkou: bol pojem autorstvo známy alebo neznámy starým Egypťanom? Odpoveď na túto otázku je negatívna (a takáto negatívna odpoveď je rozšírená v vedeckej literatúry) to nie je pravda. Pojem autorstvo existoval, ale takmer výlučne v oblasti didaktickej literatúry.
Tak ako v iných krajinách staroveku, ani v starovekom Egypte pojem autorstva ešte nebol pevne etablovanou vlastnosťou sociálneho myslenia. Začalo sa to stabilizovať a uznávať a upevňovať práve v didaktickej literatúre. Zdá sa, že samotní Egypťania považovali tento žáner za najdôležitejší a najvýznamnejší. Jeden z papyrusov z obdobia Novej ríše obsahuje najvyšší stupeň nádherné miesto, kde sú chválení autori starovekého učenia:
Nepostavili si pyramídy z medi
A náhrobné kamene vyrobené z bronzu.
Nezanechali po sebe žiadnych dedičov,
Deti, ktoré si ponechali svoje mená.
Ale zanechali svoje dedičstvo v písmach,
V ich učení.
Dvere a domy boli postavené, ale zrútili sa,
Pohrební kňazi zmizli,
Ich pamiatky sú pokryté špinou,
Ich hroby sú zabudnuté.
Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh,
Napísané, kým žili
A spomienka na to, kto ich napísal,
Večný.
Kniha je lepšia ako maľovaný náhrobok
A silná stena.
To, čo je napísané v knihách, stavia domy a pyramídy v srdciach tých
Kto opakuje mená zákonníkov,
Aby bola pravda na vašich perách.
(Preklad A. Achmatovovej)
Pred nami je motív „ručne zhotoveného pamätníka“, ktorý zaznel na brehoch Nílu ešte koncom 2. tisícročia pred Kristom. e. Tieto riadky slúžia ako jasný dôkaz cti, úcty a vďaky autorom – mudrcom, ktorí svojimi dielami obohatili egyptskú kultúru.
Takéto myšlienky sa mohli zrodiť len tam, kde bola literatúra milovaná a oceňovaná, kde bola tvorivá práca zaslúžene považovaná za najvyšší úspech človeka. Obmedzme sa na poukázanie na to, že slovo „pisár“ v egyptskom jazyku znamenalo nielen profesionálneho pisára alebo prepisovača, ale vo všeobecnosti znamenalo aj „gramotného“ alebo „vzdelaného“ človeka. Údaje z pamiatok naznačujú, že pisári (niečo ako najstaršia „inteligencia“) sa regrutovali zo všetkých vrstiev obyvateľstva (hlavne z vládnucich vrstiev) a zastávali rôzne úrovne v sociálnej hierarchii, od osôb veľmi blízkych trónu. , až po tých najskromnejších úradníkov a úradníkov Spisovatelia ako celok predstavovali obrovský byrokratický aparát, vysoko privilegovaný a zaoberal sa najmä administratívnou a hospodárskou činnosťou. II, v tejto veľkej mase úradníkov sa vždy našli nadaní a zvedaví ľudia, ktorí sa nevedeli uspokojiť so sivou rutinou byrokratických povinností, ktorí sa usilovali o vedomosti a tvorivú prácu. Práve oni sa stali spisovateľmi a vedcami, priamymi tvorcami egyptskej kultúry a literatúry.
Humanistická myšlienka, ktorá vyjadrovala záujem spoločnosti o človeka, a filantropický postoj k nemu, ktorý je s týmto záujmom neoddeliteľne spojený, preniká literatúrou starovekého Egypta. Niektorí vedci považujú Egypt za jedinú vlasť mnohých žánrov a literárnych predmetov, ktoré neskôr prenikli aj do iných starovekých literatúr. Je to prehnané, ale nemožno poprieť vážny vplyv egyptskej literatúry na iné antiky. Najprv si všimnime, že egyptská literatúra ovplyvnila Bibliu. Určenie rozsahu tohto vplyvu síce vyvoláva protichodné názory, no fakty takéhoto vplyvu sú nepochybné. Biblický príbeh o exode Židov z Egypta obsahuje nasledujúcu epizódu: Mojžiš „rozdelil“ vody Červeného mora a po súši, čiže po dne mora, viedol celý židovský národ z jedného brehu. tomu druhému. Vo Westcarovom papyruse egyptský kňaz „rozdeľuje“ aj vody rybníka. Biblická kniha„Šalamúnove príslovia“ svojou štruktúrou a štýlom pripomínajú egyptské učenie. V ["Učenie Amenemope"] čítame: "Nakloňte svoje uši, počúvajte [slová], ktoré som povedal, obráťte svoje srdce, aby ste im rozumeli." V Šalamúnových prísloviach: „Nakloň svoje ucho, počúvaj moje slová a obráť svoje srdce, aby si im porozumel. Takáto náhoda, samozrejme, nie je náhoda, primárnym zdrojom je v tomto prípade egyptský text. Zarážajúca je blízkosť biblických žalmov 104, 110 a niektorých ďalších k egyptským textom atď.. Štúdia č. biblické príbehy, napríklad [“Josephov pobyt v Egypte”] (“Kniha Genezis”) a iní ukázali, že boli inšpirovaní egyptským životom a literatúrou. Egyptské motívy prenikli do Európy cez Bibliu a potom cez koptskú literatúru. Chvála rímskeho veliteľa Stilicha od latinského básnika 4. storočia. AD Claudpanom obsahuje veľmi jasné stopy náboženských a mytologických predstáv starých Egypťanov. Treba tiež poznamenať, že výskumníci identifikovali spojenie medzi egyptskými a starovekými milostnými textami. Takzvaný paraklaucitron, teda ľúbostná pieseň pri zatvorených dverách milovaného (Plautus, Catullus, Proportius), bol tradične považovaný za prvotný. antický žáner. Ukázalo sa však, že tento literárny prostriedok poznali Egypťania dávno pred starovekými autormi. Prezentované fakty sú celkom presvedčivé, hoci nepredstavujú systematický ani ucelený prehľad literárnych súvislostí medzi Egyptom a starovekým svetom.
Vo všeobecnosti staroegyptská literatúra viac dávala ako prijímala, skôr ovplyvňovala, než aby bola ovplyvňovaná. Samozrejme, bolo by nesprávne vylúčiť akýkoľvek vplyv na egyptskú literatúru. V demotickej ligatúre je cyklus legiend o faraónovi Petubastovi. V týchto rozprávkach sú neegyptské literárne momenty a možno tu predpokladať vplyv Iliady.Skutočnosť, že zoznámenie sa s Iliadou zanechalo v cykle o Petubaste určitý odtlačok, svedčí zároveň o tom, že dojem z Iliady bol vnímaný egyptským spôsobom, Ako to vždy býva pri vzájomnom ovplyvňovaní dvoch veľkých literatúr, egyptskej kultúry a literatúry, ktoré cudzie prvky vnímali, prispôsobovali si ich, no zároveň strácali svoj pôvodný vzhľad.
M. Korostovtsev
Obsah článku
STAROEGYPTSKÁ LITERATÚRA, literárne pamiatky starovekého Egypta, ktoré sa zachovali dodnes, pochádzajúce z 3. tisícročia pred Kristom. pred začiatkom kresťanskej éry. Okrem niekoľkých príbehov prerozprávaných gréckymi autormi poznáme túto literatúru z egyptských zdrojov, ktorých objavovanie sa začalo v 19. storočí. a trvá dodnes.
TYPY LITERÁRNYCH DIEL A ICH ŠTÝLISTIKA
Dochovaný súbor literárnych diel zahŕňa krátke prózy, rozprávky a mýty, bájky, listy, didaktickú literatúru (príslovia a náuky), ľúbostné piesne a iné druhy nenáboženskej poézie a hymny. Pokiaľ je známe, Egypťania nemali žiadnu zábavnú drámu, ale neodmysliteľnou súčasťou kultu určitých božstiev boli divadelné dramatizácie mýtov, v ktorých postavy spievali a vymieňali si reči. Bolo objavených niekoľko podobných rituálnych drám. Okrem toho existuje veľké množstvo neliterárneho písomného materiálu, ako sú matematické, lekárske, magické, právnické texty a obchodné dokumenty. Historické dokumenty(úradné dekréty, autobiografické nápisy, kráľovské letopisy) máme právo zaradiť medzi literárne diela len v prípadoch, keď majú určitú literárnu formu.
Keďže staroegyptské písanie neobsahuje samohlásky, o poetických metrikách sa vie veľmi málo. Na základe koptských zdrojov (koptčina je najnovšia verzia staroegyptského jazyka a písma, ktorá už mala samohlásky), výskumníci naznačujú, že staroegyptská poézia bola založená na rytme, ale nie na pravidelnom metre. Poézia sa od prózy líšila najmä slovnou zásobou a pravidelným používaním iných štylistických prostriedkov. Obľúbeným básnickým prostriedkom bol paralelizmus - taká konštrukcia textu, v ktorej sa myšlienka vyjadrená v jednom riadku opakuje v nasledujúcom riadku alebo riadkoch, alebo je v kontraste s myšlienkou vyjadrenou v inom, susednom riadku, alebo je úplnejšie odhalená v nasledujúcom riadku. linky. Medzi ďalšie techniky patria opakovania, opakovania s malé zmeny, refrény a aliterácia. Niekedy sa poetické línie spájajú do strof. Mnohé z nich sa používajú aj v egyptskej próze. V próze aj poézii sa vo veľkom využívajú slovné hry. V náboženských textoch to mohlo mať magický význam. Existuje tiež veľa prirovnaní a metafor, najmä v textoch, ktoré tvrdia, že sú štýlovo povýšené. Naopak, v rozprávkach sú takéto techniky zriedkavé.
Pre starých Egypťanov nebolo ľahostajné, ako báseň (alebo iný text) „vyzerala“ na papyruse alebo na stene. V niektorých textoch sú riadky začínajúce rovnakým slovom usporiadané tak, že je k dispozícii ich rovnobežnosť a vizuálne vnímanie. Egyptčina sa písala buď sprava doľava (normálny, najbežnejší smer), alebo zľava doprava, alebo zhora nadol. To uľahčilo vytváranie elegantných grafických kompozícií. Napríklad jedna zvislá čiara môže „obmedziť“ text pozostávajúci z niekoľkých vodorovných riadkov alebo jedna vodorovná čiara môže „obmedziť“ text z niekoľkých zvislých. Na druhej strane sú literárne texty, ktoré nie sú nijako graficky usporiadané.
ETAPY LITERÁRNEHO VÝVOJA
Zo Starej ríše (3. tisícročie pred Kristom) sa zachovalo len málo textov, ktoré možno s istotou zaradiť medzi literárne. Najdôležitejšie z nich Texty pyramíd. Hoci mnohé kúzla zahrnuté v Texty pyramíd, v skutočnosti nie sú literárnych diel, niektoré z nich sa vyznačujú vysokou poéziou. Jedno z kúziel opisuje zosnulého kráľa, ktorý chce dosiahnuť moc na druhom svete a pohltí bohov. Toto tzv Kanibalská hymna, aj keď ho poznáte len cez preklad, dýcha pravou poéziou. Rituálna dráma o bohu Ptahovi z čias Starej ríše sa čiastočne zachovala v neskoršej kópii. Ptah v ňom vystupuje ako najvyššie božstvo, ktorému sú všetky veci podriadené. Vyučovanie Ptahhotep, v tomto období vznikla aj zbierka rozumných, aj keď čisto svetských rád, ktoré sú však známe až z neskorších kópií.
Charakteristika starovekého Egypta literárny štýl vznikli počas nepokojného obdobia, ktoré nasledovalo po páde Starej ríše. Možno práve vtedy vznikli niektoré diela známe z neskorších kópií. Tak istý kráľ napísal inštrukcie o verejná politika pre svojho syna Merikara. V ďalšej eseji poučnej povahy, Učenie Akhtoy, postavenie pisára, ktoré otvára široké kariérne možnosti, kontrastuje s žalostným osudom predstaviteľov všetkých ostatných profesií. Výroky Ipuera opísať chaos, ktorý vládol v krajine, čo naznačuje, že nikto nebol chránený pred útlakom a lúpežami. Ďalšia práca Výrečný dedinčan, predstavuje náreky sedliaka, ktorý trpel svojvôľou a volá po spravodlivosti. Nakoniec vyhrá prípad po niekoľkých dlhých a kvetnatých prejavoch, skomponovaných veľmi rafinovane.
Stredná ríša (22-11 storočia pred Kristom) klasickej éry vo vývoji egyptskej literatúry. Jedno z diel tejto doby, ktoré zostalo populárne po mnoho stoviek rokov, rozpráva príbeh emigrantského šľachtica Sinuheta. Opisuje útek Sinuheta z Egypta do Sýrie, kvôli politické dôvody, jeho život v exile a návrat do vlasti. Očarujúce Rozprávka o obeti stroskotanie lode; jej hrdina skončí na pustom ostrove a stretne tam starého hada, ktorý mu prejavuje otcovskú starostlivosť. Ešte jednoduchšie dejovo a jazykovo Príbehy Papyrus Westcar(Kráľ Cheops a kúzelníci) niekoľko rozprávok spojených rámcovým rozprávaním. Konverzácia sklamaný svojou dušou možno pokojne nazvať vynikajúcim básnickým dielom. Jeho hrdina, ktorý sa rozhodol spáchať samovraždu, presvedčí svoju dušu, aby ho neopúšťala, keď splní svoj plán. Z tohto obdobia pochádzajú mnohé náboženské hymny a v menšom počte aj „svetské“ piesne.
Jazyk a štýl literatúry Ríše stredu boli päťsto rokov považované za príkladné. Počas Novej ríše uskutočnil Achnaton náboženskú a literárnu revolúciu. Štýl rozprávania sa zmenil a začali písať hovorovým jazykom. Prirodzenejšia grafika nahradila pôžitky z ríše stredu. A hoci bola náboženská revolúcia porazená, literárna revolúcia bola úspešná. Napriek tomu sa stredná egyptčina naďalej považovala za klasický jazyk a pokusy o písanie v nej boli obnovené, pokiaľ sa zachovalo hieroglyfické písmo.
Vzostup a pád Novej ríše sa odráža v niekoľkých kvázi historických príbehoch. Príbeh kráľa Apophisa a Seqenenra teda rozpráva o začiatku vojny, ktorá viedla k vyhnaniu cudzích dobyvateľov, Hyksósov, z Egypta. Ďalší príbeh hovorí o dobytí mesta Jaffa, čo sa stalo za vlády veľkého dobyvateľa Thutmose III., keď bol Egypt na vrchole svojej moci. Chvastúnske rozprávanie o bitke o Kadesh v epickom štýle vyzdvihuje osobné bojové schopnosti Ramesseho II. Úpadok ríše sa jasne prejavil v Putovanie Un-Amuna, príbeh o úradníkovi vyslanom do Libanonu zbierať cédrové drevo. V tom čase už Egypt stratil svoju medzinárodnú prestíž a drobné fénické kniežatá vítali jeho vyslanca bez akéhokoľvek rešpektu.
Príbeh dvoch bratov bol pravdepodobne napísaný zo slov cestujúceho rozprávača. Paralely k jeho jednotlivým častiam ( folklórne motívy) sa nachádzajú v ázijských a európskych rozprávkach a najmä na Blízkom východe. Rozprávky zahŕňajú Princ odsúdený na zánik. Predpovedá sa, že princa zabije jedna z troch šeliem. Dvom úmrtiam šťastne unikne, no nezachoval sa koniec textu a jeho ďalší osud zostáva neznámy.
Z Novej ríše pomerne veľa tzv. školské texty, t.j. texty skopírované na vzdelávacie účely študentmi pisárov. Ako sa dalo očakávať, sú plné chýb. „Vzorové“ písmená, ktoré tvoria významnú časť týchto materiálov, poskytujú realistický obraz svojej doby. Jeden list napríklad hovorí o útrapách vojaka v Palestíne. Listy chvália pisárov údel ako šťastnejší ako u predstaviteľov iných profesií.
Známych je niekoľko zbierok milostných piesní. Pripomínajú Pieseň PieseňŠalamúna tak z hľadiska súboru prirovnaní a metafor, ako aj vo všeobecnom tóne. Objavených bolo aj množstvo pijanských piesní, ktoré na slávnostiach predvádzali slepí harfisti. Vychvaľujú radosti života a boli napísané na stenách hrobiek, aby sa podobným radostiam tešili aj mŕtvi. Nechýbajú ani básne, ktoré chvália kráľov alebo rozprávajú o ich skutkoch, napríklad už spomínané Báseň o Bitka pri Kadeši.
Odlišuje sa od tradičných hymnov plných monotónnych epitet a titulov bohov. Hymnus na slnko Achnaton, preniknutý láskou k prírode; takmer úplne postráda predstavu Boha ako morálnej autority.
Legendu o Osirisovi najviac opísal grécky spisovateľ Plutarchos, ale jeden papyrus z čias Novej ríše obsahuje veľmi pozoruhodný opis Súdny spor medzi Horom a Setom. V tejto verzii mýtu sú bohovia zobrazovaní bez akejkoľvek úcty, buď preto, že viera v bohov postupne slabla, resp. Súdne spory odrážali myšlienky staršej éry. Dej príbehu je konečným triumfom Zboru nad Setom v procese o práva na trón zosnulého Osirisa. Ďalší mýtus Vyhladenie ľudstva, je paralelou k príbehu o Noemovi. Boh Ra (Re) sa rozhodne ľudí zničiť, no keď ich bohyňa Hathor na jeho príkaz začne zabíjať, oľutuje a zachráni tých, ktorí sú ešte nažive. Počas Novej ríše ľudia čoraz viac obracali svoje myšlienky na nebezpečenstvá iného sveta a vytvárali množstvo kúziel a rituálnych textov pre potreby mŕtvych. Medzi nimi aj tzv Kniha mŕtvych, kniha Údery, Kniha brán, Kniha Čo je v podsvetí(Kniha Amduat) A Rituál otvárania úst.
Literatúra Neskoré obdobie(7. storočie pred Kristom - 5. storočie n. l., počnúc obdobím Sais) sa výrazne líši od všetkého, čo vzniklo skôr. Bol napísaný démotickým jazykom, ako sa nazýval vtedajší zjednodušený egyptský jazyk. Od tej doby, ktorú sme dosiahli ľudové rozprávky, ktoré sú zoskupené do cyklov. Cyklus Haemais obsahuje zvláštny príbeh Setne Haemuas a kúzlo kniha. Kniha obsahovala mocné kúzla a bola starostlivo strážená - ležala v rakve umiestnenej vo vnútri inej rakvy a strážili ju hady a škorpióny. Celá atmosféra týchto príbehov je úplne odlišná od skorších egyptských rozprávaní.
Demotická literatúra zahŕňa aj rituálne drámy (napr. Oplakávanie Isis a Nephthys), rozprávky o zvieratkách, bájky a to, čo by sa dalo s istotou nazvať historickým umeleckej prózy. pozri tiež KNIHA MRTVÝCH.
