V románe M.A. Bulgakov "Majster a Margarita dve zápletky. V moskovských kapitolách je zobrazený." moderný spisovateľ realita tridsiatych rokov dvadsiateho storočia. Román bol napísaný v ére totalitný štát, počas stalinistické represie. Počas tohto hrozného obdobia ľudia bez stopy zmizli zo svojich bytov a už sa tam nevrátili. Ľudí spútaval strach a báli sa mať vlastný názor, otvorene vyjadrovať svoje myšlienky. Spoločnosť zachvátila masová psychóza špionážnej mánie. Ateizmus sa stal súčasťou verejná politika a výpoveď bola povýšená na hodnosť cnosti. Zlo a násilie, podlosť a zrada zvíťazili. Humanistický spisovateľ veril v silu dobra a bol si istý, že zlo musí byť potrestané.
Preto do Moskvy tridsiatych rokov silou svojej fantázie umiestni diabla, ktorý v románe nesie meno Woland. Bulgakovov Satan sa líši od tradičného obrazu diabla, ktorý existuje v náboženskom povedomí. Vôbec nenakláňa ľudí k hriechom, nepokúša ľudí pokušeniami. Odhaľuje už existujúce neresti a trestá hriešnikov, prináša spravodlivú odplatu, a tak slúži veci dobra.
Druhá zápletka je prezentovaná ako majstrovský román o Pontskom Pilátovi. Na potvrdenie večných duchovných hodnôt sa autor obracia k obrazom evanjelia.
Kresťanské motívy sú spojené s obrazmi Ješuu, Pontského Piláta, Leviho Matúša a Judáša.
Pontský Pilát sa na stránkach románu objavuje v celej vznešenosti muža s veľkou mocou – „v bielom plášti s krvavou podšívkou, šouravou jazdou“ vychádza na krytú kolonádu medzi dvoma krídlami paláca Herodesa I. Skvelé.
Rímsky guvernér je piatym prokurátorom Judey. Má právo podpisovať rozsudky smrti. A zároveň M. Bulgakov obdaruje svojho hrdinu fyzickou slabosťou – bolestivou bolesťou hlavy – „hemikraniou“, pri ktorej bolí polovica hlavy. Strašne trpí „neporaziteľnou“ chorobou, na ktorú neexistuje liek, niet úniku. V takomto bolestivom stave Pontský Pilát začína vypočúvanie „vyšetrovaného z Galiley“. Prokurátor musí schváliť rozsudok smrti Sanhedrinu.
Obraz Pontského Piláta v románe je najkomplexnejší a najkontroverznejší. Meno tohto hrdinu je spojené s veľmi ostro položeným problémom svedomia. Na príklade obrazu všemocného prokurátora sa potvrdzuje myšlienka, že „zbabelosť je najviac hrozná neresť".
Pontský Pilát je statočný a odvážny muž, statočne bojoval v bitke „pod Idistavisom, v Údolí panien“. „Pechotný manipul sa dostal do vreca, a keby z boku nezaťal jazdecký turma a ja som mu prikázal, ty, filozof, by si sa nemusel rozprávať s Zabijakom potkanov,“ hovorí Ješuovi. V boji sa prokurátor nebojí smrti a je pripravený prísť na pomoc súdruhovi. Tento muž je obdarený veľkou mocou, schvaľuje rozsudky smrti, život odsúdených je v jeho rukách. Pontský Pilát však napriek tomu priznáva slabosť a prejavuje zbabelosť a odsudzuje na smrť muža, o ktorého nevine ani minútu nepochyboval.
Aby sme pochopili, prečo sa hegemón tak rozhodol, mali by sme sa obrátiť na scénu výsluchu v Herodesovom paláci. Skvelé.
Epizódu výsluchu možno rozdeliť na dve časti. V prvej časti sa Pontský Pilát rozhodne zrušiť trest smrti, keďže v konaní potulného filozofa nevidí nič trestné. Ješua nepodnecoval ľudí, aby zničili chrám Yershalaim. Hovoril v obrazne povedané a mýtnik nesprávne pochopil a skreslil myšlienku filozofa. V druhej časti výsluchu stojí Pontský Pilát pred morálny problém svedomie, problém morálna voľba. Na kúsku pergamenu prokurátor číta výpoveď Ješuu. Judáš z Kirjatu položil provokatívnu otázku o štátnej moci. Potulný filozof odpovedal, že všetka moc je násilie, že v budúcnosti nebude moci, ale príde kráľovstvo pravdy a spravodlivosti.
Prokurista stojí pred voľbou: nepodpísať rozsudok smrti znamená porušenie zákona na ochranu majestátu; uznať Yeshuu ako vinného znamená zachrániť sa pred trestom, ale odsúdiť nevinného človeka na smrť.
Pre Piláta Pontského je to bolestná voľba: hlas svedomia mu hovorí, že zatknutý nie je vinný. Keď prokurátor prečítal výpoveď, zdalo sa mu, že hlava väzňa niekam odplávala a namiesto nej sa objavila holohlavá Herodesova hlava so zlatou korunou so vzácnymi zubami. Táto vízia symbolizuje voľbu, ktorú Pilát Pontský urobí. Snaží sa Ješuu nejako zachrániť, vysiela „signály“, aby sa vzdal svojich slov o veľkom Caesarovi, no potulný filozof je zvyknutý hovoriť len pravdu. Rímsky prokurátor je vnútorne neslobodný, bojí sa trestu, a preto je neúprimný. „Na svete nikdy nebola a nebude väčšia a krajšia moc, ako je moc cisára Tibéria,“ hovorí Pilát a nenávistne hľadí na sekretárku a sprievod. Vyslovuje slová, ktorým neverí, pretože sa obáva udania svedkov jeho výsluchu. Pontský Pilát sa rozhodol, schválil rozsudok smrti, pretože nebol pripravený zaujať miesto potulného filozofa, prejavil zbabelosť a zbabelosť.
To hlavné sa už zmeniť nedá a prokurátor sa snaží zmeniť aspoň drobné okolnosti, aby prehlušil výčitky svedomia. Prejavuje súcit s odsúdeným a dáva rozkaz zabiť Ješuu na kríži, aby dlho netrpel. Prikáže zabiť podvodníka Judáša a vrátiť peniaze veľkňazovi. Prokurátor sa snaží nejako napraviť svoju vinu, utíšiť výčitky svedomia.
Dôležitú úlohu v románe zohráva sen, ktorý videl rímsky prokurátor po poprave Ješuu. V sne kráča v sprievode svojho psa Bungyho, jediného tvora, ku ktorému cíti náklonnosť. A vedľa neho kráča po priehľadnej modrej ceste zatúlaný filozof a hádajú sa o niečom zložitom a dôležitom a ani jeden nedokáže poraziť toho druhého. Prokurátor sa vo sne presviedča, že k poprave nedošlo. Pripomína slová vyslovené Ješuom pred popravou, ktoré prenáša vedúci bohoslužby Athanius: "... medzi ľudskými neresťami považuje zbabelosť za jednu z najdôležitejších." Prokurátor vo sne namieta potulnému filozofovi: "... toto je najstrašnejšia neresť!" Spomína na svoju odvahu v boji: „... terajší prokurátor Judey nebol zbabelec, ale bývalý tribún v légii, teda v Údolí panien, keď zúriví Nemci takmer zabili potkanieho zabijaka – obra. " Vo sne robí prokurátor správna voľba. Ráno by si nezničil kariéru kvôli mužovi, ktorý spáchal zločin proti Caesarovi. V noci však všetko zvážil a dospel k záveru, že súhlasil so zničením, aby zachránil pred popravou „rozhodne nevinného šialeného snílka a lekára“. Tu sa ukazuje, že prokurátor ľutuje svoju zbabelosť. Uvedomuje si, že urobil hroznú chybu. Ale je schopný výkonu a sebaobetovania. Ak by bolo možné všetko zmeniť alebo vrátiť čas, Pilát Pontský by nepodpísal rozsudok smrti. „Teraz budeme vždy spolu,“ hovorí Ga-Notsri. Hovoríme o samotnej nesmrteľnosti, na ktorú prokurátor z nejakého dôvodu myslel, keď čítal výpoveď Judáša. Ješuova nesmrteľnosť spočíva v tom, že zostal verný kázaniu dobra a vystúpil na kríž kvôli ľuďom. Toto je čin sebaobetovania. Pilátova nesmrteľnosť spočíva v tom, že prejavil zbabelosť a zo zbabelosti podpísal rozsudok smrti nad nevinným človekom. Nikto by nechcel takú nesmrteľnosť. Na konci románu prokurátor tvrdí, že „viac než čokoľvek na svete nenávidí svoju nesmrteľnosť a neslýchanú slávu“. Hovorí, že svoj osud by si rád vymenil s otrhaným tulákom Levim Matthewom.
Zbabelosť je koncept, ktorý má negatívne sociálne hodnotenie, čo naznačuje nedostatok duševnej sily človeka na naplnenie potrebné opatrenia alebo rozhodnutia udržať si pevnú pozíciu v situácii prežívania emocionálneho strachu a extrémnych incidentov. Zbabelosť ako vlastnosť človeka nie je pojmom synonymom strachu, keďže strach a hrôza slúžia ako mechanizmy na prežitie, orientáciu vo svete okolo seba, sú prirodzené a pravidelné, pričom človek si zachováva smer pohybu. Strach opravuje činy, robí vás pozornejšími, beriete viac do úvahy rôzne funkcie prípadne zmeniť stratégiu dosahovania. Zbabelosť zbavuje schopnosť objektívne vnímať situáciu a zastavuje všetku ľudskú činnosť. Väčšinou má pohyb vpred ľudí s prevahou zbabelosti vynútený charakter, pretože v mnohých situáciách zastavia nielen vlastný pohyb vpred, ale aj pohyb celého tímu.
Všetci prejavujú zbabelosť, ale tí, ktorí daná vlastnosť sa stane vodcom, nazývajú sa zbabelcami. Je zbytočné bojovať s takýmito reakciami s námahou vôle, je možné vyvinúť len vlastnú odvahu, ako vlastnosť opak zbabelosti.
Čo to je
Definícia zbabelosti v akýchkoľvek zdrojoch znamená postoj k daná kvalita ako slabosť, a slabosť odsúdená, zločinec. Vysvetľuje to skutočnosť, že pod vplyvom emócií je človek niekedy schopný konať vysoký stupeň zbabelosť môže viesť k závažným zločinom. Ukazuje sa, že strach môže mať skutočne silný stimulačný účinok, ale keď je v človeku črta zbabelosti, nadobúda deštruktívne formy.
Zrada často stojí vedľa deštruktívnych foriem prejavu zbabelosti, pretože bez vnútornej sily odolávať tlaku zvonku sa názor človeka zmení tak, aby vyhovoval okolnostiam s jediným cieľom vyhnúť sa osobnému negatívne dôsledky. Zbabelosť vylučuje osobnú zodpovednosť, schopnosť rozumne sa rozhodovať o akýchkoľvek činoch, všetka ľudská činnosť podlieha strachu. Zvlášť stojí za zmienku, že strach môže vzniknúť v dôsledku skutočnej hrozby alebo pritiahnutých problémov, ale človek to prežíva rovnakým spôsobom.
Stojí za to starostlivo rozlišovať medzi zbabelosťou a opatrnosťou, pozornosťou, presnosťou - dočasný ústup, čakanie na vhodnú chvíľu, nemajú nič spoločné so zastavenou činnosťou, čo znamená skôr taktiku. Zbabelosť sa nechce pozorne pozerať a hľadať riešenia, nie je schopná čakať ani byť pozorná - to je živý inštinktívny pocit, ktorý človeka premení na útek, keď sa zdroj priblíži.
V spoločnosti existuje opatrný a pohŕdavý postoj k zbabelcom, pretože od človeka nemožno očakávať spoľahlivosť. Ako prví utečú, nechávajú slabých a bezmocných v problémoch, uchyľujú sa ku klamstvám a sabotážam pre vlastnú bezpečnosť a zisk, stáva sa, že kvôli strachu z odhalenia tajomstiev boli spáchané vraždy. Zbabelec je nespoľahlivý človek spoločné aktivity alebo hodnotný vzťah. Chýba totiž hlavná schopnosť – spracovanie vnútorného strachu.
V normálnej situácii vývoja a s harmonickou osobnosťou je človek schopný spracovať svoje vlastné skúsenosti, vyzdvihnúť hlavné hodnoty na základe morálne normy, etické princípy skôr ako inštinktívne okamžité reakcie. U zbabelca chýbajú obmedzujúce faktory vnútorných princípov, čo umožňuje inštinktom riadiť správanie. Mnohí veria, že zbabelosť je najstrašnejšia neresť, ktorá znižuje človeka na úroveň zvieraťa, a možnosti porovnávania zo zvieracej ríše tiež nie sú úplne lichotivé, pretože medzi levmi, vlkmi a slonmi existuje tendencia chrániť svojich príbuzných. , a nie zbabelý úlet.
Zbabelosť pomáha človeku utiecť od riešenia dôležitých spoločenských a životných úloh. Prokrastinácia, neustála zábava, bezcieľna zábava sú nástrojmi činnosti, ktorých použitie organizuje zbabelé vyhýbanie sa nepríjemným, no vyžadujúcim si chvíľam spoluúčasti.
Problém ľudskej zbabelosti
Problém takého prejavu ako zbabelosť sa počíta storočia histórie filozofických a vojenských sporov, túto otázku nastolil Sokrates. Nanešťastie neexistuje jednoznačné pochopenie toho, čo predstavuje zbabelosť, napriek pomerne jasnej definícii. dané slovo. Teraz v každom jednotlivcovi sociálna skupina je pochopiteľné, kto z nich je zbabelec a nie je to kvôli zámene pojmov, pre niekoho je to len ten, kto sa nerozhoduje rýchlo, pre iného matka, ktorá sa syna nezastane. , a pre iných zradca vlasti. Rôzne kategórie hodnôt a všeobecná kultúrna úroveň spoločnosti určujú zbabelcov.
AT čas vojny postoj k zbabelcom bol dosť tvrdý - mohli byť popravení alebo uväznení na doživotie. Zmyslom toho bolo chrániť väčšinu obyvateľstva, pretože vo vojne dochádza k nestabilite vnútorné sily jeden človek môže stáť milióny životov a slobodu celého národa. Menej prísne tresty, ale nevyhnutne prítomné v každej spoločnosti a v každom čase – to je nevyhnutnosť, ktorá zabezpečuje ochranu všetkých jednotlivcov. Ide o umelý mechanizmus vyvinutý v priebehu tisícročí zameraný na prežitie tohto druhu. Trest za zbabelosť je na všetkých kontinentoch, bez ohľadu na to, či je národ vo svojom vývoji vyspelý, alebo ide o kmeň bez spojenia s civilizáciou.
Zbabelosť je exkluzívna ľudský problém, keďže toto chýba v prejave sveta zvierat. Mechanizmus, ktorý reguluje existenciu druhu, núti zvieratá, keď sa blíži nebezpečenstvo, v prvom rade upozorniť svojich príbuzných, napriek tomu, že na seba upozorňujú a riskujú svoje životy.
Čím viac príležitostí človek dostane na samostatnú existenciu, tým vyššia je pravdepodobnosť rozvoja zbabelosti v spoločnosti. Nikto sa nestará o všeobecné blaho, pretože sa to jednotlivca netýka a ide len o udržanie si pozície. Tento trend robí pojem zbabelosť vágnejším, ale neruší pohŕdavý postoj verejnosti k prejavom duchovnej slabosti. Spočiatku sa dezertéri a vojenskí zradcovia nazývali zbabelci, tí, ktorí nechceli ísť na lov a riskovať svoje životy, aby nakŕmili kmeň, teda zbabelci - tí, ktorí priamo ohrozujú životy mnohých ľudí naraz. Táto spomienka na neprípustnosť zbabelého správania je zafixovaná genetickej úrovni, len teraz sa prejavy tejto kvality v modernej spoločnosti úplne odlišujú.
V časoch mieru sa kladie stále väčší dôraz morálna stránka proces zbabelosti, to znamená, že to už nie je absencia aktívneho konania, ale vyhýbanie sa rozhovoru, neschopnosť prevziať zodpovednosť, radikálna zmena života. Aj obyčajné stretnutie môže ukázať zbabelca napríklad tým, že naň nepríde s vedomím, že sa bude diskutovať o dôležitých veciach. Osobná nezrelosť sa stáva príčinou čoraz väčšieho prejavu morálnej zbabelosti u človeka - ľudia opúšťajú deti, opúšťajú rodiny zo strachu pred zodpovednosťou, robia kritické chyby alebo preskakujú sľubná práca, obávajúc sa ďalšieho zvyšovania zodpovednosti.
Problém ľudskej zbabelosti zostáva aktuálny a mení sa spolu so sociálnou reštrukturalizáciou hlavného verejné modely interakcia a priama real občianska situácia. Nemožno brať ako východiskový bod tie príklady, ktoré hovorili o zbabelosti pred niekoľkými storočiami, pretože možno teraz jednoducho neexistujú podmienky na prejavenie sa, ale objavili sa ďalšie a je potrebné vytvoriť nové kritériá.
Príklady
Zbabelec sa prejavuje ako pasivita a akékoľvek aktívne činy sú zamerané výlučne na vyhýbanie sa iným, požadovaným, ale vnímaným ako nebezpečným. Živé a neodpustiteľné príklady zbabelého správania sa objavujú v čase vojny, keď sa plne schopný človek vyhýba službe. Môže to byť aj dezercia z bojiska, samostrelné rany za rýchly prevoz do nemocnice, odovzdanie sa kolegov nepriateľovi výmenou za prísľuby záchrany životov.
V krízových situáciách sa zbabelosť prejavuje nedostatočnou účasťou človeka na riešení spoločnej veci alebo nešťastia. Takže zbabelec sa môže odvolávať na náhlu slabosť pri požiari, náhle si spomenie na nedokončené záležitosti doma, keď priateľ potrebuje pomoc pri ochrane pred páchateľmi.
Averzia k riziku môže byť prejavom obozretnosti aj zbabelosti – hlavnou vecou je brať do úvahy kontext situácie. Ak je človek paralyzovaný strachom a odmieta skočiť na lano z mosta, tak to môže byť úplne logické rozhodnutie. Odmietnutie padáku z horiaceho lietadla však nie je odôvodnené ani záchranou života, ani rozhodnutím diktovaným zdravý rozum navyše, človek, ktorý odmietne skočiť, ťahá rad a ohrozuje ostatných.
Zbabelec nepôjde za svojimi nadriadenými zisťovať problémy súvisiace s platením zo strachu, že príde o prácu. Ten chlap sa nebude zastávať svojej priateľky, pretože sa bojí boja s borcami alebo antisociálnymi skupinami. Priateľ nevyjadrí slová podpory svojmu kamarátovi v prítomnosti Vysoké číslo odsudzujúcu alebo dokonca jednu významnú osobu.
Každý má slabé stránky, od ktorých závisí ľudské správanie. V každom prípade ide o zradu niektorých univerzálnych alebo spoločenských hodnôt kvôli obavám a vlastnému iluzórnemu blahu. Ilúzia spočíva v tom, že neustálym útekom pred problémami zbabelec nielenže nerieši situáciu v prospech zmeny, ale prispieva aj k zhoršeniu.
Na otázku Prečo je zbabelosť najstrašnejšia neresť? daný autorom hodiť najlepšia odpoveď je ak sa zbabelo vyhýbame zodpovednému rozhodnutiu a nedbáme na hlas svedomia, volíme ľahkú cestu, ktorú iní nazývajú správnou, hoci my sami cítime jej nevernosť, a tak v rozpore so svojím svedomím kráčame po ceste, ktorú nám udávajú iní, čo robíme potom? Umlčíme božský hlas v nás; volíme si nižšie, nie vyššie, svetlejšie, ale hrušie, rozhodneme sa zriecť sa svojej vôle namiesto toho, aby sme ju očistili; a aj keď cesta, ktorou sme sa vydali na smer iných, je najlepšia z týchto dvoch, stále poškodíme našu evolúciu tým, že neurobíme to, čo sme podľa svedomia považovali za správnejšie.
Najviac hrozná smrť- to je duchovné, tu by nemal fungovať pud sebazáchovy
To všetko je nezmysel.
Dôvodom zbabelosti je, že to robí väčšina ľudí. A každý je pripravený nájsť ospravedlnenie pre svoju hlúposť a pochlebovanie.
Je takmer nemožné milovať zbabelých ľudí.
Toto je naozaj horor.
Odpoveď od I-lúč[guru]
Nea filozof, namietam proti tebe. Nie je horšia neresť ako zrada!
Odpoveď od Forart[guru]
zbabelosť je produktom temnoty a všetkého s ňou spojeného
pocit nebezpečenstva je diametrálne odlišný pocit, a to inštinkt, Uvedomenie si rozdielu
Odpoveď od Farrow[guru]
Aj najväčší hrdinovia boli zbabelci, len psychoši sa neboja. Panika je najhoršia časť.
Odpoveď od Protonych[guru]
možno odpoveď na túto otázku možno nájsť vo vyjadreniach Majstra v remaku M. Bulgakova "Majster a E. P. Kruglyakov"
(text na stiahnutie)
Odpoveď od Používateľ bol odstránený[guru]
zbabelosť nedovolí človeku rásť, byť silný, prekonávať prekážky, zbabelosť núti ľudí robiť unáhlené činy, napr.: budú ma z niečoho obviňovať, prichytia ma na to, ach, bojím sa, že sa o tom dozvedia mňa, ale dovoľte mi zastrašiť alebo zabiť túto osobu, bojím sa, že ma budú súdiť, alebo sa bojím povedať "nie" a využívajú ma, a preto som taký nešťastný, nie, ja' radšej si sadnúť do "diery" ako sa vykloniť, zožerú ma, a ja sa bojím zosilnieť, zrazu to nejde....
Odpoveď od Jevgenij Sobolev[guru]
Zbabelosť je iná. Niekedy človek vie, čo ho čaká, ale byť zbabelcom je neresť. Ale keď nevie, čo ho čaká a bojí sa - je to inštinkt. Ale Ga Notsri chcel povedať, že ak poznáte svoj osud a bojíte sa (to znamená, že sa s ním nemôžete zmieriť), potom je to zlozvyk. Už vedel, že ide na istú smrť a nebál sa. Preto bol pokojný. Súhlaste, ak by sa začal hystericky ponáhľať a žiadať o odpustenie, znížilo by ho to na úroveň ... no, nie oveľa nižšiu, ale stal sa bohom.
Odpoveď od Dievča s javorovým konárom[guru]
Ako potrebujeme výhovorky! Ako potrebujeme byť dokonalí! Teda aspoň v niečích očiach!
Odpoveď od Volchov[nováčik]
Zbabelosť je najväčšia zrada pred Bohom, ktorý nás od začiatku obdaril celou svojou veľkosťou
Odpoveď od Forever Man[guru]
1) Vice (SIN) č. 1 je pokrytectvo prvých „osôb“ – najvyšších chlpatých cirkevníkov (ROC) a vysokopostavených vyholených rypákov** cárskej tajnej polície (FSB). ** Povedať – ľudia jednoducho nevytáčajú jazyk.
#1 Pornography or Harlot #1 (Cirkev) Životopis nie je nič iné ako Biblia (Kniha mŕtvych duší)
2) Na základe románu „Ma $ Ma“ a autora otázky môžete ľahko vytvoriť idiotský logický reťazec:
Vice - Zrada.
Zrada je produktom Zbabelosti.
Zbabelosť je výsledkom nedostatku spirituality.
Nedostatok spirituality je produktom mozgu, ktorý je chudobný na konvolúcie.
Chudoba (duševná) nie je zlozvyk .... :-)))
3) Všetko je oveľa jednoduchšie.
Zbabelosť mužíček, napríklad dieťa alebo osoba z obyčajných ľudí, neporovnateľne malý a zanedbateľný v porovnaní s COANY mocní sveta toto.
4) Páni démoni! Nevieš čo ťa čaká. Máte však šancu znížiť „hĺbku“ priepasti o niekoľko biliónov rokov... .
😉
Podpis: Večný
Odpoveď od Yovetlana Karpová[guru]
Pud sebazáchovy je strach, ktorý sa dá prekonať. Zbabelosť sa nedá prekonať. Ale nie som si istý, či je to taká strašná neresť. Je známe, že zbabelci žijú dlhšie ako odvážlivci.
Odpoveď od Taj Mahal[guru]
Takýchto nerestí je veľa, pýcha je ešte horšia. A predsa .... slabomyseľnosť je choroba ducha. Čo sa opýtať pacienta?
Odpoveď od T T[guru]
pocit stáda.
Odpoveď od Maya matveeva[nováčik]
takže zbabelosť plodí zradu!
Odpoveď od Ovid Baženov[guru]
Čo s tým má spoločné pud sebazáchovy a zbabelosti?
„Pud sebazáchovy“ je nekontrolovateľná reakcia na ohrozenie života.
Zbabelosť je strach z možných negatívnych následkov.
Prečo je zbabelosť najhoršia neresť?
Kopajte do seba, pamätajte najviac hanebné činy, a za nimi bude presne zbabelosť.
Odpoveď od Alyona 185[nováčik]
Slová, že zbabelosť je jednou z najhorších nerestí, patria Ješuovi Ha-Nozrimu, hrdinovi Majstrovho románu. Boli adresované Pontskému Pilátovi, pretože ten sa neodvážil riskovať svoju kariéru a poslal na smrť nevinného človeka, aby nešiel proti davu. Zbabelosťou možno nazvať všetkých ľudí, ktorí do značnej miery nesúhlasia s konaním akéhokoľvek vedenia, úradov ako celku, ale nebudú o tom hovoriť verejne, iba vo svojom úzkom kruhu. To sú tí, ktorí nesúhlasia, ale vyhovejú, sú nespokojní, ale neprotestujú. A takých je väčšina. Zbabelosť je nebezpečná, pretože je veľmi častá a vo všeobecnosti nie je trestná. Čo sa týka
Chlapci, vložili sme našu dušu do stránky. Ďakujem za to
za objavenie tejto krásy. Ďakujem za inšpiráciu a naskakuje mi husia koža.
Pridajte sa k nám na Facebook a V kontakte s
Keď Michail Afanasjevič Bulgakov písal román o Majstrovi, sotva si predstavoval, že tvorí najviac významnú prácu Ruská literatúra dvadsiateho storočia. Dnes je dielo zaslúžene zaradené do zoznamov naj prečítané knihy svet, pričom zostáva predmetom nekonečného sporu medzi literárnymi kritikmi a filozofmi.
A pre stránky Majster a Margarita je len obľúbený príbeh, plný záhad a nekonečná múdrosť. Čo je v našich ťažkých časoch najviac potrebné.
- Kto ti povedal, že neexistuje žiadna skutočná, pravdivá, večná láska? Nech si ten klamár vyreže svoj podlý jazyk!
- Hovoríme s vami rôzne jazyky, ako vždy, ale veci, o ktorých hovoríme, sa nemenia.
- Zlo číha na mužov, ktorí sa vyhýbajú vínu, hrám, spoločnosti milých žien a konverzácii pri stole. Takíto ľudia sú buď vážne chorí, alebo tajne nenávidia svoje okolie.
- Na svete nie sú zlí ľudia, sú len nešťastní ľudia.
- Ťažkí ľudia, tieto ženy!
- Človek bez prekvapenia vo vnútri, vo svojej schránke, je nezaujímavý.
- Všetko bude správne, svet je na tom postavený.
- Áno, človek je smrteľný, ale to by bola polovica problémov. Zlé je, že je niekedy zrazu smrteľný, v tom je ten trik!
- Je pekné počuť, že sa k mačke správate tak slušne. Z nejakého dôvodu mačky zvyčajne hovoria „ty“, hoci ani jedna mačka nikdy s nikým nepila bratstvo.
- Nešťastník je krutý a bezcitný. A to všetko len preto milí ľudia rozmaznali ho.
- Súdite podľa kostýmu? Toto nikdy nerobte. Môžete urobiť chybu a navyše veľmi veľkú.
- Nikdy o nič nežiadajte! Nikdy a nič a hlavne pre tých, ktorí sú silnejší ako ty. Všetko sami ponúknu a dajú.
- Ten, kto miluje, musí zdieľať osud toho, koho miluje.
- Prepáčte... Dovolil by som si naliať dáme vodku? Je to čistý alkohol!
- Druhá čerstvosť - to je nezmysel! Čerstvosť je len jedna – prvá, je aj posledná. A ak je jeseter druhej čerstvosti, znamená to, že je zhnitý!
- Je ľahké a príjemné hovoriť pravdu.
- Prečo sa hnať po stopách toho, čo už skončilo?
- Dostojevskij je mŕtvy.
- Protestujem, Dostojevskij je nesmrteľný! - Fakt je tá najtvrdohlavejšia vec na svete.
- Všetky teórie stoja jedna na druhej. Je medzi nimi aj jeden, podľa ktorého každý dostane podľa svojej viery. Nech sa to splní!
- Víno z ktorej krajiny uprednostňujete v túto časť dňa?
- Moja dráma je, že žijem s niekým, koho nemilujem, ale považujem za nedôstojné mu kaziť život.
- - Zbabelosť je jedna z najhorších ľudských nerestí.
- Nie, dovolím si proti vám namietať. Zbabelosť je najhoršia ľudská neresť. - Nikdy sa ničoho neboj. To je nerozumné.
- Najhorší hnev je hnev z impotencie.
- Čo by robilo tvoje dobro, keby zlo neexistovalo, a ako by vyzerala zem, keby z nej zmizli tiene?
- Pochopte, že jazyk môže skryť pravdu, ale oči nikdy!
- Ľudia sú ako ľudia. Milujú peniaze, ale vždy to tak bolo... Ľudstvo miluje peniaze, bez ohľadu na to, z čoho sú vyrobené, koža, papier, bronz alebo zlato. No, sú márnomyseľní ... no, dobre ... a milosrdenstvo im niekedy zaklope na srdce ... Obyčajní ľudia... vo všeobecnosti sa podobajú tým bývalým ... Problém s bývaním len ich zničil.
- Čokoľvek pesimisti hovoria, Zem je stále úplne krásna a pod Mesiacom je jednoducho jedinečná.
Ohromujúca svojou hĺbkou a inkluzívnosťou. Do románu zasahujú satirické kapitoly, v ktorých Wolandova družina ohlupuje obyvateľov Moskvy lyrické kapitoly venovaný Majstrovi a Margarite. Fantastické v románe vykúka spoza všedných dní, zlí duchovia sa potulujú po uliciach Moskvy, krásna Margarita sa mení na čarodejnicu a správca Variety sa stáva upírom. Zloženie Majstra a Margarity je tiež nezvyčajné: kniha pozostáva z dvoch románov: skutočný román o tragický osud Majster a štyri kapitoly z Majstrovho románu o Pontskom Pilátovi.
Kapitoly „Yershalaim“ sú obsahom a filozofickým centrom románu. Román o Pilátovi odkazuje čitateľa na text Sväté písmo pri tvorivom premýšľaní evanjelia. Medzi jeho hrdinom Yeshua Ha-Nozri a evanjelium Ježiš existujú dôležité rozdiely: Ješua nemá žiadnych nasledovníkov, okrem bývalého vyberača daní Leviho Matthewa, muža „s kozím pergamenom“, ktorý si Ha-Notzriho prejavy zapisuje, ale „zaznamenáva nesprávne“. Ješua, vypočúvaný Pilátom, popiera, že by vošiel do mesta na somárovi, a dav ho vítal krikom. Dav s najväčšou pravdepodobnosťou porazil putujúceho filozofa - prichádza na výsluch s už znetvorenou tvárou. Ješua navyše nie je hlavnou postavou Majstrovho románu, hoci jeho kázanie o láske a pravde je pre filozofiu románu nepochybne dôležité. Hlavnou postavou kapitol „Yershalaim“ je piaty prokurátor Judey, Pontius Pilát.
Obraz Pontského Piláta je spojený s hlavným morálne otázky román, ako je problém svedomia a moci, zbabelosti a milosrdenstva. Stretnutie s Ješuom navždy zmení život prokurátora. Vo výsluchovej scéne je takmer nehybný, no vonkajšia statická postava ešte výraznejšie spúšťa jeho vzrušenie, dynamiku a slobodu myslenia, intenzívny vnútorný boj s princípmi a zákonmi, ktoré sú mu známe. Pilát pochopí, že „blúdilý filozof“ je nevinný, vášnivo sa s ním chce dlhšie rozprávať. V Ješuovi vidí inteligentného a pravdomluvného partnera, rozhovor s ním ho unesie, na chvíľu zabudne, že vedie výsluch, a Pilátov tajomník zdesene odhodí pergamen, pričom si vypočuje rozhovor dvoch slobodných ľudí. Rozruch v Pilátovej duši symbolizuje lastovička, ktorá vletí do siene počas rozhovoru medzi prokurátorom a Ješuom; jeho rýchly a ľahký let symbolizuje slobodu, najmä slobodu svedomia. Práve počas jej letu sa Pilát rozhodol ospravedlniť „blúdiaceho filozofa“ vo svojej hlave. Keď však zasiahne „zákon lèse majesté“, Pilát nasleduje tú istú lastovičku „zúrivým pohľadom“, uvedomujúc si iluzórnu povahu svojej slobody.
Pilátovo vnútorné trápenie pochádza z toho, že jeho sila, ktorá je v Judei prakticky neobmedzená, sa teraz stáva jeho slabou stránkou. Zbabelé a odporné zákony, ako zákon urážky Caesara, mu prikazujú odsúdiť filozofa na smrť. Ale jeho srdce, jeho svedomie mu hovorí, že Yeshua je nevinný. Pojem svedomia je v románe úzko spojený s pojmom moci. Pilát sa nemôže vzdať svojej kariéry, aby zachránil „svätého blázna“ Ješuu. Ukazuje sa teda, že navonok všemocný prokurátor, ktorý vo svojich služobníkoch vyvoláva hrôzu, sa ukazuje ako bezmocný vo vzťahu k zákonom svedomia a nie štátu. Pilát sa bojí chrániť Ješuu. Pred prokurátorom sa v polotme paláca zjaví strašný duch obraz rímskeho cisára: „... na holú hlavu mu sedela koruna so vzácnymi zubami; na čele bol okrúhly vred, ktorý leptal kožu a namazal sa masťou; vpadnuté bezzubé ústa s ovisnutou spodnou vrtošivou perou. Pre takého cisára musí Pilát odsúdiť Ješuu. Prokurátor pociťuje takmer fyzické muky, keď v stoji na pódiu oznamuje začiatok popravy zločincov, všetkých okrem Bar-Rabbana: „Pod viečkami mu vzbĺkol zelený oheň, zapálil sa mu mozog ...“. Zdá sa mu, že všetko okolo neho umrelo, po čom on sám prežíva skutočnú duchovnú smrť: „... zdalo sa mu, že zvoniace slnko nad ním prasklo a zalialo mu uši ohňom. V tomto ohni zúril rev, kvílenie, stonanie, smiech a pískanie.
Po vykonaní popravy zločincov sa Pilát od verného Afrania dozvie, že počas popravy bol Ha-Nozri lakonický a povedal len, že „medzi ľudskými neresťami považuje zbabelosť za jednu z najdôležitejších“. Prokurátor chápe, že Yeshua za neho prečítal jeho poslednú kázeň, jeho vzrušenie prezrádza jeho „náhle prasknutý hlas“. Jazdec Golden Spear nemožno nazvať zbabelcom - pred niekoľkými rokmi zachránil obra Ratslayer, ktorý sa mu ponáhľal na pomoc uprostred Nemcov. Ale duchovná zbabelosť, strach o svoje postavenie v spoločnosti, strach z verejného posmechu a hnevu rímskeho cisára sú silnejšie ako strach v boji. Neskoro Pilát prekoná svoj strach. Sníva sa mu, že kráča vedľa filozofa po mesačnom lúči, háda sa a „v ničom spolu nesúhlasia“, čím je ich argument obzvlášť zaujímavý. A keď filozof povie Pilátovi, že zbabelosť je jedna z najstrašnejších nerestí, prokurátor mu namietne: "toto je najstrašnejšia neresť." V sne si prokurátor uvedomí, že teraz súhlasí so „zničením kariéry“ kvôli „nevinnému šialenému snílkovi a lekárovi“.
Nazvať zbabelosť „najviac hrozná neresť“, rozhoduje o jeho osude prokurátor. Trest Pontského Piláta je nesmrteľnosť a „neslýchaná sláva“. A o 2000 rokov neskôr si ľudia budú stále pamätať a opakovať jeho meno ako meno osoby, ktorá odsúdila „blúdilého filozofa“ na smrť. A sám prokurátor sedí na kamennej plošine a spí už asi dvetisíc rokov a len v splne ho sužuje nespavosť. Jeho pes Banga s ním zdieľa trest „večnosti“. Ako to Woland vysvetlí Margarite: "...kto miluje, musí zdieľať osud toho, koho miluje."
Podľa Majstrovho románu sa Pilát pokúša odčiniť Ješuu tým, že prikáže zabiť Judáša. Ale vražda, dokonca aj pod rúškom spravodlivej pomsty, je v rozpore so všetkým životná filozofia Ješua. Možno, že Pilátov tisícročný trest súvisí nielen s jeho zradou Ha-Nozriho, ale aj s tým, že filozofa „nepočúval do konca“, úplne mu nerozumel.
Na konci románu nechá Majster svojho hrdinu bežať po mesačnom lúči k Ješuovi, ktorý podľa Wolanda román čítal.
Ako sa motív zbabelosti premieňa v „moskovských“ kapitolách románu? Sotva možno zo zbabelosti obviniť Majstra, ktorý spálil svoj román, všetkého sa zriekol a dobrovoľne odišiel do blázinca pre duševne chorých. Toto je tragédia únavy, neochoty žiť a tvoriť. „Nemám kam utiecť,“ odpovedá Majster Ivanovi, ktorý navrhol, že z nemocnice sa dá ľahko utiecť, keďže má, ako majster, kopu všetkých kľúčov od nemocnice. Možno možno moskovských spisovateľov obviniť zo zbabelosti, pretože literárna situácia v Moskve v 30. rokoch 20. storočia bola taká, že spisovateľ mohol tvoriť iba veci príjemné pre štát, alebo nepísať vôbec. No tento motív v románe uniká len ako náznak, dohad o Majstrovi. Priznáva sa k tomu Ivanovi kritické články na jeho adresu bolo jasné, že „autori týchto článkov nehovoria to, čo chcú povedať, a že práve to spôsobuje ich zúrivosť“.
Motív zbabelosti je teda zhmotnený najmä v románe o Pontskom Pilátovi. Skutočnosť, že Majstrov román vyvoláva asociácie s biblickým textom, dáva románu univerzálny význam, saturuje ho kultúrnymi a historickými asociáciami. Problematika románu sa donekonečna rozširuje, absorbuje všetku ľudskú skúsenosť a núti každého čitateľa zamyslieť sa nad tým, prečo sa zbabelosť ukazuje ako „najhoršia neresť“.
