Gilenson B.A.: XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის უცხოური ლიტერატურის ისტორია. საფრანგეთი

ფრანგი რომანისტი და კრიტიკოსი ანატოლ ფრანსი (ნამდვილი სახელი ჟაკ ანატოლ ფრანსუა ტიბო) დაიბადა პარიზში, მეორადი წიგნებით მოვაჭრე ფრანსუა ნოელ ტიბოსა და ანტუანეტა (გალა) ტიბოს ვაჟი. ბავშვობაში, ანატოლი, ოჯახის ერთადერთი შვილი, დიდ დროს ატარებდა სენის სანაპიროზე, ეძებდა წიგნების გროვას („ეს იყო ბიბლიოთეკა სამი ბლოკის სიგრძის“, როგორც მოგვიანებით დაწერა) და უსმენდა წიგნებს. წიგნის ჭიების საუბრები, რომლებიც ხშირად სტუმრობდნენ მამის მაღაზიას.

საფრანგეთი (ფრანსუა-მისი მამის სახელი) შევიდა კოლეჯ სტანისლასში, იეზუიტების სკოლაში პარიზი. ბიჭი იყო გატაცებული ბერძენი და რომაელი ავტორებით, მაგრამ არ უყვარდა სკოლა. იგი მთელი ცხოვრების მანძილზე ზიზღი დარჩა სკოლის მოსწავლეების რელიგიის სწავლების მიმართ. უღიმღამო სტუდენტი იყო, წარჩინებულ ქულებს მხოლოდ ესეებისთვის იღებდა და დედამ ურჩია მწერალი გამხდარიყო. საბოლოო გამოცდებში რამდენჯერმე ჩავარდნის შემდეგ, საბოლოოდ 20 წლის ასაკში ჩააბარა.

როდესაც მამამისი პენსიაზე გავიდა 1866 წელს, ფ., იძულებული გახდა საკუთარი საარსებო წყარო ეშოვა, სამსახური იშოვა ჟურნალში. მუშაობდა ბიბლიოგრაფად გამომცემელ ალფონს ლემერში, იგი შეხვდა ახლად შექმნილ ლიტერატურულ ჯგუფს "პარნასუსი". მისი გამოცემის შემდეგ. პირველი ნაწარმოები, პოეტი ალფრედ დე ვინის ესსე შემოქმედება, ფ. ხდება პარნასუსის ერთ-ერთი ცენტრალური ფიგურა.

ფრანკო-პრუსიის ომის დროს ფ. გარკვეული პერიოდი ჯარში მსახურობდა, დემობილიზაციის შემდეგ განაგრძო წერა და სხვადასხვა სარედაქციო სამუშაოების შესრულება. 1875 წელს მას ჰქონდა პირველი რეალური შესაძლებლობა, დაემტკიცებინა თავი, როგორც ჟურნალისტი; პარიზულმა გაზეთმა Le Temps-მა უბრძანა მას კრიტიკული სტატიების სერია თანამედროვე მწერლების შესახებ, ხოლო მომდევნო წელს იგი გახდა წამყვანი. ლიტერატურათმცოდნეამ გაზეთში ფ. ინახავს საკუთარ რუბრიკას სახელწოდებით "ლიტერატურული ცხოვრება" ("La Vie litteraire"). ამ განყოფილებაში რამდენიმე წლის განმავლობაში გამოჩენილი სტატიები გამოიცა ცალკე პუბლიკაციად ოთხ ტომად 1889...1892 წ. სათაურით „ლიტერატურული ცხოვრება“. ამ პუბლიკაციის წინასიტყვაობაში ფ.-მ გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ლიტერატურული კრიტიკის სუბიექტურობისადმი: „კარგი კრიტიკოსი, წერდა ფ., საუბრობს არა იმდენად წაკითხულზე, არამედ საკუთარი სულის თავგადასავალზე“. 1876 ​​წელს ფ. დაინიშნა სენატის ბიბლიოთეკის დირექტორის მოადგილედ და ამ თანამდებობაზე 14 წელი ეკავა, რამაც მას საშუალება და საშუალება მისცა ლიტერატურით დაკავება. 1877 წელს იგი დაქორწინდა ვალერი გერენ დე სოვილზე.

ამ დროს მწერალი თანდათან დაშორდა პარნასს და დაუახლოვდა კალმან ლევის, რომელიც გახდა მისი ორი გამომცემელი. შემდეგი წიგნები. პირველი (1879) მოიცავდა ორ მოთხრობას - "იოკასტა" და "გამხდარი კატა" ("Le Chat maigre"), მეორე (1881) - რომანი "სილვესტრ ბონარდის დანაშაული" ("Le Crime de Sylvestre Bonnard" ) , რომელმაც ფ.-ს პოპულარობა და პრიზი მოუტანა საფრანგეთის აკადემიიდან, „სილვესტერ ბონარის დანაშაული“ დღემდე რჩება ფ.-ს ყველაზე წაკითხულ წიგნად.რომანის გმირი, ძველი მეცნიერი სილვესტერ ბონარი, ბუნებით სკეპტიკოსი, მომხიბვლელი და. ხალხის მიმართ დამთმობი გახდა ფ.-ს პირველი ლიტერატურული გმირი, რომელშიც განასახიერა თავად მწერლის პიროვნება და ეპოქის სული. როგორც ლიტერატურათმცოდნე ჟიულ ლემერი აღნიშნავდა, წინა ეპოქის ლიტერატურული გმირები იყვნენ მოქალაქე, ხელოვანი, რაინდი, მღვდელი, სოციალიტი, მაგრამ „მე-19 საუკუნის ბოლოს. წარმოდგენილია როგორც მარტოხელა ხანშიშესული მეცნიერი, ინტელექტუალური, მოაზროვნე, ირონიული და ძალიან ნაზი“.

სილვესტერ ბონარდის წარმატებისა და ტემპში მისი ყოველკვირეული რუბრიკის პოპულარობის წყალობით, ფ. შევიდა მაღალ პარიზულ საზოგადოებაში. 1883 წელს ის შეხვდა ლეონტინ არმან დე კანავეს, რომელიც ფლობდა ერთ-ერთ ყველაზე ბრწყინვალე ლიტერატურულ, პოლიტიკურ და ხელოვნების სალონები. 5 წლის შემდეგ ლეონტინა ხდება მისი შეყვარებული და მას შემდეგ რაც ფ. 1893 წელს გაშორდა ცოლს, ის და ლეონტინა სიკვდილამდე (1910) არაოფიციალურ ქორწინებაში ცხოვრობენ. ლეონტინამ მწერლის მიმართ შემაძრწუნებელი მზრუნველობა გამოიჩინა (თვითონ ფ. სრულიად უმწეო იყო ყოველდღიურ ცხოვრებაში), ასწავლა მას სოციალური მანერები და თავისი წვლილი შეიტანა ლიტერატურულ კარიერაში.

ამ პერიოდის სხვა მნიშვნელოვანი ნაწარმოებებია რომანი ქრისტიანი ფანატიკოსისა და ასკეტის, რელიგიური მოღვაწე პაფნუტიის შესახებ "ტაი", 1890 წ.) და "დედოფალ ჰაუნდსტუტის ტავერნა" ("La Rotissene de la reine Pedauque", 1893) - რომანი. სადაც გამოსახული იყო ფ.-ს კიდევ ერთი ცნობილი ლიტერატურული გმირი - აბატი ჯერომ კოინიარდი, ბრძენი, მაწანწალა და სიცოცხლის მოყვარული მე-18 საუკუნეში. მას შემდეგ, რაც შეწყვიტა ლიტერატურული სვეტის წერა გაზეთ Tempe-ში (1893), ფ.-მ გადაწყვიტა გამოსახულების გამოყენება. Coignard-ის თანამედროვე სოციალური კრიტიკისთვის ფრანგული ცხოვრებადა დაწერა „M. Jerome Coignard-ის გადაწყვეტილება“ („Les Opinions de M. Jerome Coignard“, 1893). "წითელი ლილი" ("Ze Lys rouge", 1894) არის რომანი, რომელიც შთაგონებულია ფ.-ს სიყვარულით ლეონტინ დე კაიავისადმი და მათი პირველი მოგზაურობით იტალიაში. მოთხრობების კრებულში "მარგალიტის კუბოს დედა" ("L" Etui de nacre", 1892) შედის ფ.-ს ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მოთხრობა "იუდეის პროკურატორი" ("Le Procurateur de Judee"). 1896 წელს ფ. აირჩიეს საფრანგეთის აკადემიის წევრად. ამ წლებში ფ. დაიწყო დაინტერესება სოციალური და პოლიტიკური საკითხებით და 1897 წელს დაიწყო მუშაობა ტეტრალოგიაზე ზოგადი სახელწოდებით „თანამედროვე ისტორია“ (“L”Histoire contemporame. ”), რომლის მეშვეობითაც გადის ფ.-ს მესამე მნიშვნელოვანი გმირი - პროვინციის სკოლის მასწავლებელი ბატონი ბერჟერი.

1898 წელს დრეიფუსის საქმეში მონაწილეობა მიიღო ფ. მარსელ პრუსტის გავლენით ფ.-მ პირველმა მოაწერა ხელი ემილ ზოლას ცნობილ მანიფესტურ წერილს "მე ვაბრალებ" (1898). ეს წერილი დაგმო ებრაელი საფრანგეთის არმიის ოფიცრის ალფრედ დრეიფუსის ღალატში დადანაშაულების მცდელობა და ამტკიცებდა, რომ ეს ბრალდება შეთხზული იყო კორუფციისთვის მსჯავრდებული არმიის უმაღლესი სარდლობის გადასარჩენად სკანდალისაგან. ფ. აღწერს დრეიფუსის საქმეს „თანამედროვე ისტორიის“ მე-4 ტომში, სახელწოდებით „Monsieur Bergeret in Paris“ („Monsieur Bergeret a Paris“, 1900 წ.) აქტიური პოლიტიკური საქმიანობის წყალობით ფ. ხდება სოციალისტის ახლო მეგობარი. ლიდერი ჟან ჟორესი და საფრანგეთის სოციალისტური პარტიების ლიტერატურის ოსტატი.

მწერლის შემდეგი ნაშრომი, ორტომეული ისტორიული ნაშრომი „ჟოან არკის ცხოვრება“ („Vie de Jeanne d“ Arc“, 1908), დაწერილი ფ.-ს მეგობრის, ისტორიკოს ერნესტ რენანის გავლენით, ცუდად იყო. მიღებული. კათოლიკეებმა გააპროტესტეს ჯოანის დემისტიფიკაცია და ისტორიკოსებმა ფ.-ს წიგნი არასაკმარისად სიმართლედ მიიჩნიეს. მაგრამ საფრანგეთის ისტორიის პაროდია „პინგვინების კუნძული“ („L“Ile de pingouins“), რომელიც ასევე გამოიცა 1908 წელს, დიდი ენთუზიაზმით მიიღეს. „პინგვინების კუნძულში“ ახლომხედველმა აბატმა მეელმა შეცდომით შეცდომით შეასრულა პინგვინი ადამიანებად. და მონათლა ისინი, რამაც ბევრი სიძნელე გამოიწვია ზეცაში და დედამიწაზე.წიგნში „ღმერთების წყურვილი“ („Les Dieux ont soif“, 1912), ისტორიულ რომანში საფრანგეთის რევოლუციის შესახებ, ფ. მან მოიპოვა მამის წიგნის მაღაზიაში ბავშვობაში წაკითხული წიგნებიდან.

1913 წლის შემდეგ ფ. დაუბრუნდა თავისი ადრეული ნაწარმოებების ავტობიოგრაფიულ თემებს; მან დაწერა ესეები ბავშვობისა და მოზარდობის შესახებ, რომლებიც მოგვიანებით შეიტანეს რომანებში "პატარა პიერი" ("Le Petit Pierre", 1918) და "Life in Bloom" ( "La Vie" en fleur", 1922).

1921 წელს ფ.-ს მიენიჭა ნობელის პრემია ლიტერატურაში „ბრწყინვალე ლიტერატურული მიღწევებისთვის, რომლებიც გამოირჩეოდა სტილის დახვეწილებით, ღრმად განცდილი ჰუმანიზმითა და ჭეშმარიტად გალიური ტემპერამენტით“. მისასალმებელ სიტყვაში შვედეთის აკადემიის წევრმა ერიკ კარლფელდტმა ხაზი გაუსვა ფ.-ს სტილის უზადოობას და მის როლს მსოფლიო კულტურაში. "ჩვენს დროში ფ. არის ფრანგული კულტურის ყველაზე ავტორიტეტული წარმომადგენელი", - თქვა კარლფელდტმა. - ის ბოლო დიდი კლასიკაა. მას უკანასკნელ ევროპელსაც კი უწოდებენ“. საპასუხო სიტყვაში ფ.-მ დაგმო ყველანაირი ომი და მხარდაჭერა გამოუცხადა პაციფიზმს.

ფ. გარდაიცვალა 1924 წლის 13 ოქტომბერს ტურში, სადაც გადავიდა გარდაცვალებამდე 10 წლით ადრე. მის დაკრძალვას საფრანგეთის მთავრობის წევრები ესწრებოდნენ. ფ.-ს გარდაცვალების შემდეგ მისი პოპულარობა მკვეთრად დაეცა. ომისშემდგომი თაობის წარმომადგენლები იცავდნენ ინგლისელი რომანისტის არნოლდ ბენეტის თვალსაზრისს, რომელიც ერთ დროს საყვედურობდა ფ.-ს „სულიერი ანემიისთვის“. ამ დროიდან ფ.-ს შემოქმედებას ძირითადად მეცნიერები, ტექსტოკრიტიკოსები და ლიტერატურათმცოდნეები სწავლობდნენ. მაგალითად, უეინ ბუტმა შეისწავლა ირონია ფ., მიურეი საქსის ნაწარმოებებში - მწერლის წვლილი ფრანგული მოთხრობის განვითარებაში. პოლ ვალერის თქმით, ფ.-მ ნათლად აჩვენა, რომ ფრანგულ ენაზე მაინც შეიძლება შეიქმნას ფასდაუდებელი საგანძური, რომელიც აგრძელებს დიდ კულტურულ ტრადიციას. დუშან ბრესკიმ, რომელიც მსჯელობდა მწერალზე, რომელსაც ჯოზეფ კონრადმა ოდესღაც „პროზის პრინცი“ უწოდა, დაასკვნა: „მიუხედავად კრიტიკული მოდის ყველა პერიპეტიისა, ფ. ისეთი მწერლები, როგორებიც არიან რაბლე, მოლიერი და ვოლტერი, როგორც ერთ-ერთი უდიდესი ფრანგი ჭკუა.

ანატოლ ფრანსი დაიბადა 1848 წლის საფრანგეთის რევოლუციამდე ოთხი წლით ადრე და ცხოვრობდა რვა ათწლეულის განმავლობაში შერყეული პოლიტიკური ვნებებით, აჯანყებებით, გადატრიალებით და ომებით. პოეტი, პუბლიცისტი, რომანისტი, სატირიკოსი, ის იყო აქტიური პიროვნება, რომელიც ავლენდა გონების არაჩვეულებრივ ძალას და ბუნების ორიგინალურობას. მისი ლიტერატურული შემოქმედებაც იგივე იყო - ვნებიანი, სარკასტული, ორგანულად შერწყმული ცხოვრებისადმი მეოცნებე, პოეტური დამოკიდებულება.

ანატოლ ფრანსს უწოდებდნენ „ყველაზე ფრანგს, ყველაზე პარიზელ, ყველაზე დახვეწილ მწერალს“. და ლეო ტოლსტოიმ, აღნიშნა მისი ჭეშმარიტი და ძლიერი ნიჭი, მის შესახებ თქვა: ”ევროპას ახლა არ ჰყავს ნამდვილი მხატვარი-მწერალი, გარდა ანატოლ ფრანსისა”.
ანატოლ ფრანსი (ნამდვილი სახელი ანატოლ ფრანსუა ტიბო) დაიბადა 1844 წლის 16 აპრილს პარიზში მეორადი წიგნის გამყიდველის ფრანსუა ნოელისა და ანტუანეტ ტიბოს ოჯახში.

ფრანგმა, უკვე პატივცემულმა მწერალმა, თავისი ფსევდონიმი იმით ახსნა, რომ მამამისი, ფრანსუა ნოელ ტიბო, წარმოშობით. უძველესი ოჯახიანჟევინ მევენახეებს ამ რეგიონში მთელი ცხოვრება საფრანგეთს ეძახდნენ.

ანატოლე გაიზარდა წიგნების ატმოსფეროში და ბეჭდური სიტყვისადმი პროფესიული ინტერესით; ბავშვობიდან წიგნის მაღაზია მისთვის იყო "საგანძური", როგორც მან მოგვიანებით დაწერა თავის მოგონებებში. უკვე რვა წლის ასაკში პატარა ანატოლმა შეადგინა მორალიზაციული აფორიზმები (რისთვისაც მან წაიკითხა ლა როშფუკო) და უწოდა "ახალი ქრისტიანული აზრები და მაქსიმები". მან ეს ნამუშევარი მიუძღვნა „ძვირფას დედას“, რომელსაც თან ახლავს ჩანაწერი და დაპირება, რომ გამოაქვეყნებს ამ წიგნს, როცა გაიზრდება.

წმინდა სტანისლავის კათოლიკურ კოლეჯში ანატოლმა მიიღო კლასიკური განათლება, ოდნავ შეღებილი ღვთისმეტყველებით. მისი კოლეჯის თითქმის ყველა მეგობარი ეკუთვნოდა დიდგვაროვან ან მდიდარ ოჯახებს და ბიჭი განიცდიდა დამცირებას. ალბათ ამიტომაც გახდა ის მეჩხუბარი და დამცინავი და ადრევე დაიწყო ეპიგრამების შედგენა. კოლეჯმა მომავალი მწერალი სიცოცხლის ბოლომდე მეამბოხედ აქცია, ჩამოაყალიბა დამოუკიდებელი, სარკასტული და საკმაოდ გაუწონასწორებელი პერსონაჟი.

ლიტერატურულმა შემოქმედებამ ანატოლი ბავშვობაშიც მიიპყრო. უკვე 12 წლის ასაკში მას სიამოვნებით კითხულობდა ვერგილიუსის ორიგინალში, მამამისის მსგავსად, უპირატესობას ანიჭებდა ისტორიულ თხზულებებს და მის ცნობარ წიგნს ქ. თინეიჯერული წლებიგახდა სერვანტესის რომანი დონ კიხოტი. 1862 წელს ანატოლმა დაამთავრა კოლეჯი, მაგრამ ჩააბარა ბაკალავრის გამოცდები და მიიღო არადამაკმაყოფილებელი შეფასება მათემატიკაში, ქიმიასა და გეოგრაფიაში. მიუხედავად ამისა, საფრანგეთი გახდა ბაკალავრიატი, ხელახლა ჩააბარა გამოცდები სორბონაში 1864 წელს.

ამ დროისთვის საფრანგეთი უკვე იყო ღირსეული პროფესიონალი კრიტიკოსი და რედაქტორი. თანამშრომლობდა ორ ბიბლიოგრაფიულ ჟურნალში და გარდა ამისა, ძალები სცადა ვერსიფიკაციის ხელოვნებაში, კრიტიკაში, დრამატული ჟანრი. 1873 წელს გამოიცა საფრანგეთის ლექსების პირველი წიგნი, "ოქროს ლექსები", სადაც მღეროდა ბუნება და სიყვარული და ასახავდა სიცოცხლესა და სიკვდილს.
1876 ​​წელს, ათწლიანი ლოდინის შემდეგ, საფრანგეთი შეიყვანეს სენატის ბიბლიოთეკის შემადგენლობაში - მამის დიდი კმაყოფილებით: ანატოლს საბოლოოდ ჰქონდა თანამდებობაც და სტაბილური შემოსავალიც.

1877 წლის აპრილში ანატოლ ფრანსუა ტიბო დაქორწინდა. ეს იყო ტრადიციული ბურჟუაზიული ქორწინება: პატარძალი უნდა დაქორწინებულიყო, საქმრო კი ოჯახური სტატუსის მოპოვება. ოცი წლის მარი-ვალერი დე სოვილი - ქალიშვილი მთავარი ჩინოვნიკიფინანსთა სამინისტრო - მეორადი წიგნის გამყიდველის შვილისთვის და სოფლის ფეხსაცმლის მწარმოებლის შვილიშვილისთვის შესაშური მატჩი იყო. საფრანგეთი ამაყობდა მეუღლის მემკვიდრეობით და აღფრთოვანებული იყო მისი გაუბედაობითა და დუმილით. მართალია, მოგვიანებით გაირკვა, რომ მეუღლის დუმილი აიხსნება მისი, როგორც მწერლის ნიჭის ურწმუნოებით და ამ პროფესიის ზიზღით.

ვალერის მნიშვნელოვანი მზითვი გამოიყენეს ბუის დე ბულონის მახლობლად მდებარე ქუჩაზე სასახლის მოსაწყობად. აქ საფრანგეთმა დაიწყო ბევრი მუშაობა. სენატის ბიბლიოთეკაში იგი ცნობილი იყო, როგორც დუნე მუშა, მაგრამ რაც შეეხება ლიტერატურული ნაწარმოები, აქ მწერალმა არ უარყო არც ერთი შეთავაზება გამომცემლებისგან, ერთდროულად თანამშრომლობდა ხუთ ათეულ ჟურნალთან. რედაქტირებდა კლასიკას და წერდა მრავალრიცხოვან სტატიებს - არა მხოლოდ ლიტერატურაზე, არამედ ისტორიაზე, პოლიტიკურ ეკონომიკაზე, არქეოლოგიაზე, პალეონტოლოგიაზე, ადამიანთა წარმომავლობაზე და ა.შ.
1881 წელს საფრანგეთი მამა გახდა და შეეძინა ქალიშვილი სიუზანი, რომელიც მას მთელი ცხოვრება ძალიან უყვარდა. ქალიშვილის დაბადების წელს გამოიცა საფრანგეთის პირველი წიგნი, რომელშიც მან იპოვა თავისი გმირი სილვესტერ ბონარდი და მასთან ერთად მისი ინდივიდუალური სტილი. წიგნმა „ინსტიტუტის წევრის სილვესტერ ბონარის დანაშაული“ მიიღო საფრანგეთის აკადემიის პრიზი. პრიზის შესახებ აკადემიის გადაწყვეტილებაში ნათქვამია: ის მიენიჭა "ელეგანტურ, გამორჩეულ, შესაძლოა გამორჩეულ ნამუშევარს".

1883 წელს საფრანგეთი გახდა ჟურნალ Illustrated World-ის რეგულარული მემატიანე. ყოველ ორ კვირაში ჩნდება მისი მიმოხილვა "პარიზის ქრონიკა", რომელიც მოიცავს ფრანგული ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. 1882 წლიდან 1896 წლამდე ის დაწერდა 350-ზე მეტ სტატიას და ესსეს.
სილვესტერ ბონარდის წარმატებისა და პარიზის ქრონიკის არაჩვეულებრივი პოპულარობის წყალობით საფრანგეთი მაღალ საზოგადოებაში შედის. 1883 წელს იგი შეხვდა ლეონტინ არმან დე კაიავეს, რომლის სალონი იყო პარიზის ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე ლიტერატურული, პოლიტიკური და მხატვრული სალონი. ეს ჭკვიანი, ძლიერი არისტოკრატი საფრანგეთის ასაკის იყო. მისგან გაიგო, რა სჭირდებოდა სახლში: გამამხნევებელი შეფასება მისი საქმისა. ლეონტინას მრავალწლიანი, ეჭვიანი, ტირანული ერთგულება მწერლის პირად ცხოვრებას კიდევ დიდხანს ავსებს. და მისი მეუღლე, ვალერი ფრანსი, ყოველწლიურად უფრო და უფრო განიცდის საომარ მოთხოვნილებას, მოაგვაროს საქმეები და მოაგვაროს ანგარიშები. ქმრის სულიერი ცხოვრებისთვის უცხო, მან შეძლო გაეკეთებინა საკუთარი სახლი, რომელიც მან შეავსო წიგნებით, ნახატების კოლექციით, გრავიურებითა და ანტიკვარებით, საფრანგეთისთვის უცხო. სახლში ვითარება იმდენად დაიძაბა, რომ საფრანგეთმა საერთოდ შეწყვიტა ცოლთან საუბარი, მასთან ურთიერთობა მხოლოდ ნოტების საშუალებით. და ბოლოს, ერთ დღეს, ვერ გაუძლო დუმილს, ვალერიმ ჰკითხა ქმარს: "სად იყავი წუხელ?" ამის საპასუხოდ, საფრანგეთმა ჩუმად დატოვა ოთახი და სახლი იმით, რაც ეცვა: ხალათი, ჟოლოსფერი ხავერდის „კარდინალის“ ქუდით, ხელში უჯრით, რომელზედაც მელანი და ნივთი იყო. დაიწყო. დემონსტრაციულად დადიოდა ამ ფორმით პარიზის ქუჩებში, მან იქირავა კეთილმოწყობილი ოთახი ჟერმენის გამოგონილი სახელით. ამ უჩვეულო გზით, მან სახლი დატოვა, საბოლოოდ გაწყვიტა ოჯახური ურთიერთობა, რომლის შენარჩუნებას ბოლო წლებში მხოლოდ საყვარელი ქალიშვილის გულისთვის ცდილობდა.

1892 წელს ანატოლ ფრანსმა განქორწინება მოითხოვა. ამიერიდან ამბიციური ლეონტინა მისი ერთგული და ერთგული მეგობარი გახდა. მან ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ საფრანგეთი ცნობილი გამხდარიყო: თავად ეძებდა მისთვის მასალას ბიბლიოთეკებში, აკეთებდა თარგმანებს, აწესრიგებდა ხელნაწერებს, კითხულობდა მტკიცებულებებს, სურდა გაეთავისუფლებინა ის სამუშაოსგან, რომელიც მისთვის მოსაწყენი ჩანდა. იგი ასევე დაეხმარა მას პატარა ვილა საიდის გაუმჯობესებაში Bois de Boulogne-ის მახლობლად, რომელიც მალევე გადაიქცა მუზეუმად, რომელიც სავსე იყო სხვადასხვა საუკუნის, ქვეყნებისა და სკოლების ხელოვნების ნიმუშებითა და ავეჯით.

1889 წელს გამოიცა რომანი "ტაისი", რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი. მასში საფრანგეთმა საბოლოოდ იპოვა თვითგამოხატვის გზა, სადაც მას თანაბარი არ ჰყავდა. პირობითად, მას შეიძლება ეწოდოს ინტელექტუალური პროზა, რომელიც აერთიანებს რეალური ცხოვრების ასახვას ავტორის აზრთან მის მნიშვნელობაზე.

რომანების "ღმერთების წყურვილი", "ანგელოზთა აღზევება" და "წითელი ლილი" გამოქვეყნების შემდეგ, ანატოლ ფრანსის პოპულარობამ მსოფლიო რეზონანსი მოიპოვა. მასთან წერილები ყველგან იწყებოდა და არა მხოლოდ როგორც ცნობილი რომანისტი, არამედ როგორც ბრძენი და ფილოსოფოსი. მრავალ პორტრეტში მწერალი, თუმცა, ცდილობდა არ გამოიყურებოდა დიდებულად, არამედ ელეგანტურად.

ცვლილებები, სამწუხაროდ, სამწუხარო, შეეხო მწერლის პირად ცხოვრებასაც. საფრანგეთის ქალიშვილს, მის "საყვარელ სუზონს", 1908 წელს, უკვე გაშორდა პირველ ქმარს, შეუყვარდა მიშელ ფსიკარი, ცნობილი რელიგიური ფილოსოფოსის რენანის შვილიშვილი და გახდა მისი ცოლი. ანატოლ ფრანსს არ მოეწონა ეს გაერთიანება. ქალიშვილს დაშორდა და როგორც იქნა, სამუდამოდ. ასევე გაუარესდა მისი ურთიერთობა ლეონტინ დე კაიავესთან. დიდი ხნის განმავლობაში ის ზრდიდა და ზრუნავდა საფრანგეთის ნიჭზე, ზრუნავდა მის წარმატებებზე, ამაყობდა რომ ეხმარებოდა მას, იცოდა, რომ მასაც უყვარდა იგი. ყოველწლიურად ისინი მოგზაურობდნენ იტალიაში და რამდენჯერმე სტუმრობდნენ საბერძნეთს. თუმცა, ასაკის მატებასთან ერთად ლეონტინა სულ უფრო ფხიზლად და ეჭვიანი ხდება. მას სურდა ეკონტროლებინა მეგობრის ყოველი ნაბიჯი, რამაც საფრანგეთის დაღლილობა და გაღიზიანება დაიწყო. მწერლის ცუდ განწყობას დანაშაულის გრძნობა ამძაფრებდა. ფაქტია, რომ ლეონტინის ჯანმრთელობა, უკვე მყიფე, გაუარესდა 1909 წლის ზაფხულში, როდესაც მან გაიგო ჭორები იმის შესახებ, რომ საფრანგეთი, რომელიც გემით ბრაზილიაში მიცურავდა რაბლეზე ლექციების წასაკითხად, ვერ გაუძლო ორმოცდაათი წლის მსახიობის კოკეტურობას. ფრანგული კომედიიდან. ეჭვიანი ლეონტინა ავად გახდა. - ეს ბავშვია, - უთხრა მან მეგობარს, - შენ რომ იცოდე, რამდენად სუსტი, გულუბრყვილოა, რა ადვილად შეგიძლია მოატყუო! პარიზში დაბრუნებულმა საფრანგეთმა ბოდიში მოიხადა მისი უღირსი სისულელეებისთვის. ლეონტინთან ერთად ის გაემგზავრა კაპიანში, მის აგარაკზე, სადაც მადამ დე კაიავე მოულოდნელად დაავადდა პნევმონიით და გარდაიცვალა 1910 წლის 12 იანვარს.

საფრანგეთისთვის ლეონტინის სიკვდილი უზარმაზარი ემოციური ტრავმა იყო. კიდევ ერთი ერთგული ქალი, ოტილი კოსმუცე, უნგრელი მწერალი, რომელიც სამშობლოში ცნობილია ფსევდონიმით Sándor Kemery, დაეხმარა მწუხარების ატანაში. ერთ დროს იგი იყო მწერლის მდივანი და თავისი მგრძნობელობითა და სიკეთით ეხმარებოდა დეპრესიისგან „დიდი გონების განკურნებას“.

პირველი მსოფლიო ომის წლებმა ანატოლ ფრანსი დაბერა. პარიზიდან იგი გადავიდა პატარა მამულში ბეშელიში, ტურენის პროვინციის მახლობლად, სადაც ცხოვრობდა ემა ლაპრევოტი, ლეონტინ დე კაიავის ყოფილი მოახლე. ეს ქალი ავადმყოფი და ღარიბი იყო. საფრანგეთმა ის საავადმყოფოში მოათავსა და გამოჯანმრთელების შემდეგ იგი გახდა მწერლის დიასახლისი და აიღო მთელი ზრუნვა მასზე. 1918 წელს საფრანგეთმა ახალი მწუხარება განიცადა - მისი ქალიშვილი სიუზან ფსიკარი გრიპისგან გარდაიცვალა. მისი ცამეტი წლის ვაჟი ლუსიენი ობოლი დარჩა (მიშელ ფსიკარი გარდაიცვალა ომში 1917 წელს) და საფრანგეთმა შეიყვანა მისი საყვარელი შვილიშვილი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მწერლის ერთადერთი მემკვიდრე.

1921 წელს საფრანგეთს მიენიჭა ნობელის პრემია ლიტერატურაში „ბრწყინვალე ლიტერატურული მიღწევებისთვის, რომლებიც გამოირჩეოდა სტილის დახვეწილობით, ღრმად განიცდიდა ჰუმანიზმით და ჭეშმარიტად გალიური ტემპერამენტით“.

მთელი თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე ანატოლ ფრანსი იშვიათად უჩიოდა თავის ჯანმრთელობას. ოთხმოც წლამდე ის თითქმის არასოდეს ყოფილა ავად. თუმცა, 1922 წლის აპრილში, სისხლძარღვთა სპაზმმა რამდენიმე საათის განმავლობაში პარალიზება გამოიწვია. და მწერალმა აღიარა, რომ მას აღარ შეეძლო "მუშაობა ისე, როგორც ადრე". მაგრამ, მიუხედავად ამისა, სიკვდილამდე მან შეინარჩუნა კარგი განწყობა და საოცარი შესრულება. ის ოცნებობდა ეწვია ბრიუსელსა და ლონდონს, დაასრულა ფილოსოფიური დიალოგების წიგნი სახელწოდებით "Sous la rose", რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "არა ყურისთვის".
1924 წლის ივლისში საფრანგეთი დასაძინებლად წავიდა სკლეროზის ბოლო სტადიის დიაგნოზით. ექიმებმა გააფრთხილეს მწერლის მეგობრები და ახლობლები, რომ მისი საათები დათვლილი იყო. 12 ოქტომბერს დილით საფრანგეთმა ღიმილით თქვა: "ეს ჩემი ბოლო დღეა!" და ასეც მოხდა. 1924 წლის 13 ოქტომბრის ღამეს გარდაიცვალა "ყველაზე ფრანგი, ყველაზე პარიზელი, ყველაზე დახვეწილი მწერალი".

როგორც მწერალმა დუშან ბრესკიმ თქვა მის შესახებ: „მიუხედავად კრიტიკული მოდის ყველა პერიპეტიისა, ანატოლ ფრანსი ყოველთვის დადგება ბ. შოუს, როგორც იმ ეპოქის დიდი სატირის გვერდით და რაბლეს, მოლიერისა და ვოლტერის გვერდით, როგორც ერთ-ერთი უდიდესი. ფრანგული ჭკუა.”

თავი V

ანატოლ ფრანსი: აზროვნების პოეზია

ლიტერატურული მოღვაწეობის გარიჟრაჟზე: პოეტი და კრიტიკოსი. - ადრეული რომანები: პროზაიკოსის დაბადება. — საუკუნის ბოლოს: კოინარიდან ბერჟერამდე. — საუკუნის დასაწყისში: ახალი ჰორიზონტები. - "პინგვინის კუნძული": ისტორია სატირის სარკეში, - გვიანი საფრანგეთი: პატრიარქის შემოდგომა - საფრანგეთის პოეტიკა: "აზროვნების ხელოვნება".

ლიტერატურა, რომელიც ამპარტავნულად აშორებს თავს ხალხს, ამოძირკვულ მცენარეს ჰგავს. ხალხის გული ისაა, სადაც პოეზიამ და ხელოვნებამ უნდა აიღოს ძალა, რათა გამწვანება და აყვავება, მათთვის ცოცხალი წყლის წყაროა.

„ყველაზე ფრანგი მწერლის“, ანატოლ ფრანსის შემოქმედებას ღრმა ფესვები აქვს ეროვნულ კულტურასა და ტრადიციაში. მწერალმა იცოცხლა 80 წელი, შეესწრო საბედისწერო მოვლენებს ეროვნული ისტორია. ექვსი ათეული წლის განმავლობაში იგი ინტენსიურად მუშაობდა და დატოვა ვრცელი მემკვიდრეობა: რომანები, ნოველები, მოთხრობები, ისტორიული და ფილოსოფიური ნაწარმოებები, ესეები, კრიტიკა და ჟურნალისტიკა. ინტელექტუალი მწერალი, პოლიმათე, ფილოსოფოსი და ისტორიკოსი, ის ცდილობდა თავის წიგნებში დროის სუნთქვის ასვლას. საფრანგეთი დარწმუნებული იყო, რომ შედევრები „იბადება შეუქცევადი გარდაუვალობის ზეწოლის ქვეშ“, რომ მწერლის სიტყვა არის „მოქმედება, რომლის ძალა წარმოიქმნება გარემოებებით“, რომ ნაწარმოების ღირებულება „ცხოვრებასთან ურთიერთობაშია“.

ლიტერატურული მოღვაწეობის გარიჟრაჟზე: პოეტი და კრიტიკოსი

ადრეული წლები.ანატოლ ფრანსი (1844-1924) დაიბადა 1844 წელს წიგნის გამყიდველის ფრანსუა ტიბოს ოჯახში. ახალგაზრდობაში მამამისი ფერმის მუშად მუშაობდა, მაგრამ შემდეგ პროფესიონალი გახდა და დედაქალაქში გადავიდა საცხოვრებლად. ძალიან ახალგაზრდობაუძველესი ტომების სამყაროში ყოფნა, მომავალი მწერალიწიგნის ჭია გახდა. საფრანგეთი დაეხმარა მამას კატალოგებისა და ბიბლიოგრაფიული საცნობარო წიგნების შედგენაში, რამაც მას საშუალება მისცა მუდმივად გაეფართოებინა ცოდნა ისტორიის, ფილოსოფიის, რელიგიის, ხელოვნებისა და ლიტერატურის სფეროებში. ყველაფერი, რაც მან ისწავლა, ექვემდებარებოდა კრიტიკულ შეფასებას მისი ანალიტიკური გონებით.

წიგნები მის "უნივერსიტეტებად" იქცა. მათ მასში წერისადმი ვნება გააღვიძეს. და მიუხედავად იმისა, რომ მამა ეწინააღმდეგებოდა შვილს ლიტერატურული გზის არჩევას, საფრანგეთის წერის სურვილი სასიცოცხლო აუცილებლობად იქცა. მამისადმი მადლიერების ნიშნად ის ხელს აწერს თავის პუბლიკაციებს ფსევდონიმით France, მისი შემოკლებული სახელით.

საფრანგეთის დედამ, რელიგიურმა ქალმა, იგი გაგზავნა კათოლიკურ სკოლაში, შემდეგ კი ლიცეუმში, სადაც 15 წლის ასაკში საფრანგეთმა მიიღო ჯილდო ესესთვის, რომელიც ასახავდა მის ისტორიულ და ლიტერატურულ ინტერესებს - "ლეგენდა წმინდა როდაგუნდას".

შემოქმედების წარმოშობა.საფრანგეთის შემოქმედება წარმოიშვა მისი ქვეყნის ღრმა მხატვრული და ფილოსოფიური ტრადიციებიდან. მან განაგრძო რაბლეს მიერ რენესანსის ეპოქის ლიტერატურაში და ვოლტერის განმანათლებლობის ლიტერატურაში წარმოდგენილი სატირული ხაზი. საფრანგეთის კერპებს შორის იყვნენ ასევე ბაირონი და ჰიუგო. თანამედროვე მოაზროვნეებიდან საფრანგეთი ახლოს იყო ოგიუსტ რენანთან, რომელიც მხარს უჭერდა მეცნიერებისა და რელიგიის შერწყმას (წიგნი „იესოს ცხოვრება“), „ღმერთი სულში“ და ავლენდა სკეპტიციზმს ჩვეულებრივი ჭეშმარიტების მიმართ. განმანათლებლების მსგავსად, საფრანგეთი გმობდა დოგმატიზმისა და ფანატიზმის ყველა ფორმას და აფასებდა ლიტერატურის „სასწავლო“ მისიას. მის ნამუშევრებში ხშირად არის დაპირისპირებები სხვადასხვა წერტილებიხედვა და ერთ-ერთი მთავარი პერსონაჟი არის ადამიანის ინტელექტი, რომელსაც შეუძლია ტყუილის გამოაშკარავება და სიმართლის აღმოჩენა.

პოეტი.საფრანგეთის დებიუტი შედგა, როგორც პოეტი4, პარნასის ჯგუფთან ახლოს, რომელშიც შედიოდნენ ანატოლ ფრანსი, ლეკომტ დე ლისლი, შარლ ბოდლერი, თეოფილ გოტიე და სხვები. საფრანგეთის ერთ-ერთი ადრეული ლექსი „პოეტს“ ეძღვნება თეოფილეს ხსოვნას. გოტიე. ისევე როგორც ყველა „პარნასელი“, საფრანგეთი ქედს იხრის „ღვთაებრივი სიტყვის“ წინაშე, რომელიც „სამყაროს მოიცავს“ და ადიდებს პოეტის მაღალ მისიას:

ადამმა ყველაფერი დაინახა, მან დაარქვა ყველაფერს მესოპოტამიაში,
ასე უნდა იყოს პოეტი და პოეზიის სარკეში
სამყარო გახდება სამუდამოდ, უკვდავი, ახალი და ახალი!
ბედნიერი მმართველი როგორც მხედველობის, ასევე მეტყველების! (თარგმნა ვ. დინნიკმა)

საფრანგეთის კრებული "მოოქროვილი ლექსები" (1873) შეიცავს ოცდაათზე მეტ ლექსს, რომელთაგან ბევრი ეხება პეიზაჟის ლირიკას ("ზღვის პეიზაჟი", "ხეები", "მიტოვებული მუხა" და ა.შ.) მისი ლექსები გამოირჩევა ფორმის დახვეწით, რომელიც დამახასიათებელია. „პარნასული“ ესთეტიკა, წიგნის ან ისტორიულ-მითოლოგიური ელფერის მქონე სურათების სტატიკური ბუნება. უძველესი გამოსახულებები და მოტივები მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ახალგაზრდა საფრანგეთის, ისევე როგორც ზოგადად "პარნასელების" შემოქმედებაში. ამას მოწმობს მისი დრამატული პოემა "კორინთული ქორწილი" (1876).

კრიტიკოსი.საფრანგეთმა მოგვცა ლიტერატურული კრიტიკის ბრწყინვალე მაგალითები. ერუდიციამ, დახვეწილ ლიტერატურულ გემოვნებასთან ერთად, განსაზღვრა მისი კრიტიკული ნაწარმოებების მნიშვნელობა, რომელიც მიეძღვნა როგორც ლიტერატურის ისტორიას, ასევე მიმდინარე ლიტერატურულ პროცესს.

1886 წლიდან 1893 წლამდე საფრანგეთი ხელმძღვანელობდა კრიტიკულ განყოფილებას გაზეთ ტანში და ამავე დროს ჩნდებოდა სხვა პერიოდული გამოცემების გვერდებზე. მის კრიტიკულ პუბლიკაციებში შედის ოთხტომეული „ლიტერატურული ცხოვრება“ (1888–1892).

ჟურნალისტის მოღვაწეობა მის წერის სტილში აისახა. საფრანგეთი მუდმივად იყო საუკუნის ბოლოს ლიტერატურული, ფილოსოფიური დისკუსიებისა და პოლიტიკური პრობლემების ცენტრში; ამან განსაზღვრა მისი მრავალი მხატვრული ნაწარმოების იდეოლოგიური სიმდიდრე და პოლემიკური ორიენტაცია -

საფრანგეთი იყო ერთ-ერთი პირველი ფრანგი კრიტიკოსი, რომელმაც დაწერა რუსული ლიტერატურის შესახებ. სტატიაში ტურგენევის შესახებ (1877), რომლის ნამუშევრებს საფრანგეთი დიდად აფასებდა, მან თქვა, რომ მწერალი პროზაშიც კი „პოეტად დარჩა“. საფრანგეთის რაციონალიზმმა ხელი არ შეუშალა მას აღფრთოვანებულიყო ტურგენევის „პოეტური რეალიზმით“, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ნატურალიზმის „სიმახინჯეს“ და იმ მწერლების უნაყოფობას, რომლებიც არ იყვნენ გაჯერებული „დედამიწის წვენით“.

ტოლსტოის მაგალითმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საფრანგეთის ესთეტიკის ჩამოყალიბებაში. მეტყველებაში, ეძღვნება მეხსიერებასრუსმა მწერალმა (1911) თქვა: „ტოლსტოი დიდი გაკვეთილია. მთელი ცხოვრება აცხადებს გულწრფელობას, პირდაპირობას, მიზანდასახულობას, სიმტკიცეს, სიმშვიდესა და მუდმივ გმირობას, გვასწავლის, რომ უნდა იყო მართალი და ძლიერი“.

ადრეული რომანები: პროზაიკოსის დაბადება

"სილვესტერ ბონარის დანაშაული". 1870-იანი წლების ბოლოდან საფრანგეთმა დაიწყო მხატვრული ლიტერატურის წერა, კრიტიკისა და ჟურნალისტიკის შეწყვეტის გარეშე. მისმა პირველმა რომანმა, სილვესტერ ბონარდის დანაშაული (I881), მას ფართო პოპულარობა მოუტანა. სილვესტერ ბონარი ტიპიური ფრანსუაზა გმირია: ჰუმანისტი მეცნიერი, ოდნავ ექსცენტრიული წიგნის მცოდნე, კეთილგანწყობილი ადამიანი, პრაქტიკული ცხოვრებიდან მოწყვეტილი, ის სულიერად ახლოსაა მწერალთან. მარტოხელა მეოცნებე, ძველი ბაკალავრი, რომელიც დაკავებულია „სუფთა“ მეცნიერებით, ის უცნაურად გამოიყურება, როცა ტოვებს თავის კაბინეტს და პროზაულ რეალობასთან შეხებაში შედის.

რომანი ორი ნაწილისგან შედგება. პირველში აღწერილია გმირის ძებნისა და წმინდანთა ცხოვრების უძველესი ხელნაწერის "ოქროს ლეგენდის" შეძენის ისტორია. მეორე ნაწილი მოგვითხრობს გმირის ურთიერთობაზე ჟანასთან, კლემენტინის შვილიშვილთან, ქალთან, რომელიც ბონარს უპასუხოდ უყვარდა. ჟანას მეურვეებმა, რომელთაც სურთ ისარგებლონ მისი მემკვიდრეობით, გოგონა მიანიშნეს პანსიონში Bonar, თანაგრძნობით აღძრული, ეხმარება ჟანას გაქცევაში, რის შემდეგაც მეცნიერს ადანაშაულებენ და მძიმე დანაშაული- არასრულწლოვნის გატაცება.

საფრანგეთი რომანში ჩანს, როგორც სატირისტი, რომელიც ამხელს საზოგადოების გულუბრყვილობას და თვალთმაქცობას. საფრანგეთის საყვარელი პარადოქსის ტექნიკა ვლინდება რომანის სათაურის შინაარსთან ურთიერთობისას: ბონარის კეთილშობილური ღვაწლი დანაშაულად არის მიჩნეული.

რომანს მიენიჭა აკადემიის ჯილდო. კრიტიკოსები წერდნენ, რომ საფრანგეთმა მოახერხა ბონარის „სიცოცხლით სავსე გამოსახულება, სიმბოლოდ გადაქცევა“.

"ტაისი": ფილოსოფიური რომანი.ახალ რომანში "Thais" (1890) მწერალი ჩაეფლო ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ატმოსფეროში. რომანი აგრძელებდა საფრანგეთის ადრეული პოემის "კორინთული ქორწილის" თემას, რომელიც ამტკიცებდა რელიგიური ფანატიზმის შეუთავსებლობას სიყვარულთან და ყოფიერების გრძნობით ხალისიან აღქმასთან.

„ტაისი“ თავად საფრანგეთმა განსაზღვრა, როგორც „ფილოსოფიური ამბავი“. მის ცენტრში არის ორი იდეოლოგიის, ორი ცივილიზაციის შეჯახება: ქრისტიანული და წარმართული.

რელიგიური ფანატიკოს პაფნუციუსსა და მაცდუნებელ კურტიზან ტაისს შორის ურთიერთობის დრამატული ისტორია ვითარდება მე-4 საუკუნის ალექსანდრიის მდიდრულად დახატულ კულტურულ და ისტორიულ ფონზე. ეს ის დრო იყო, როცა წარმართობა, რომელიც ქრისტიანობას შეეჯახა, წარსულს ჩაბარდა. ისტორიული ფერების რეპროდუცირების უნარით, საფრანგეთი იმსახურებს შედარებას ფლობერთან, რომანების „სალამბო“ და „წმინდა ანტონის ცდუნება“ ავტორთან.

რომანი აგებულია კონტრასტზე. ერთის მხრივ, ჩვენს წინაშეა ალექსანდრია - დიდებული უძველესი ქალაქი სასახლეებით, საცურაო აუზებით, მასობრივი სანახაობებით, წარმართული სენსუალურობით გამსჭვალული. მეორეს მხრივ, არის უდაბნო, ქრისტიანი ბერების ჰერმიტაჟები, თავშესაფარი რელიგიური ფანატიკოსებისა და ასკეტებისთვის. მათ შორის ცნობილია მონასტრის წინამძღვარი პაფნუტი. მას სურდა აღასრულოს ღვთიური საქმე - მშვენიერი კურტიზანი ქრისტიანული ღვთისმოსაობის გზაზე წარმართოს. ტაისი მოცეკვავე და მსახიობია, რომლის სპექტაკლები ალექსანდრიაში სენსაციას იწვევს და მამაკაცებს ფეხზე აყენებს. პაფნუციუსი, თავისი მგზნებარე რწმენის ძალით, მოუწოდებს ტაისელებს უარი თქვან მანკიერებასა და ცოდვაზე, რათა იპოვონ უმაღლესი ნეტარება ქრისტიანული ღმერთის მსახურებაში. ბერი თაისს ქალაქიდან დედათა მონასტერში წაიყვანს, სადაც იგი უმოწყალოდ კვდება. პაფნუციუსი ხაფანგში ვარდება: ის უძლურია იმ ხორციელი მიზიდულობის წინაშე, რომელიც მას ტაისისთვის შეეპყრო. სილამაზის გამოსახულება არ ტოვებს მოღუშულს და პაფნუციუსი მოდის მასთან, ევედრება სიყვარულს იმ მომენტში, როდესაც ტელე სიკვდილის საწოლზე წევს. ტაისს აღარ ესმის პაფნუციუსის სიტყვები.ბერის დამახინჯებული სახე გარშემომყოფებში საშინელებას იწვევს და ისმის შეძახილები: „ვამპირო! ვამპირი!" გმირს მხოლოდ საკუთარი თავის აღსრულება შეუძლია. პაფნუციუსის ასკეტური მოძღვრება, რომელიც ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტ, ცოცხალ რეალობას, სასტიკ დამარცხებას განიცდის.

რომანში აღსანიშნავია ფილოსოფოს ნიკიასის ფიგურა, რომელიც დამკვირვებლის როლს ასრულებს. ნიკიასი აცხადებს ეპიკურეს „ღვთაებრივი ცოდვის“ ფილოსოფიურ იდეებსა და ეთიკას. რელატივისტი და სკეპტიკოსი ნიკიასისთვის სამყაროში ყველაფერი ფარდობითია, მათ შორის რელიგიური რწმენაც, თუ მათ მარადისობის პერსპექტივიდან შევაფასებთ. ადამიანი ბედნიერებისკენ ისწრაფვის, რაც ყველას თავისებურად ესმის.

"ტაისში" ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი ყალიბდება. მხატვრული სისტემაფრანს - დიალოგის მეთოდი, როგორც ფილოსოფიური და ჟურნალისტური ჟანრი. ფილოსოფიური დიალოგის ტრადიცია, რომელიც დათარიღებულია პლატონიდან, შემდგომ განავითარა ლუციანემ და ფართოდ არის წარმოდგენილი XVII-XVIII საუკუნეების ფრანგულ ლიტერატურაში: ბ. უძველესი და თანამედროვე მკვდრებისა“), დ.დიდრო („რანოს ძმისშვილი“). დიალოგის ტექნიკამ შესაძლებელი გახადა იდეოლოგიურ დავაში მონაწილე გმირების თვალსაზრისის მკაფიოდ გამოვლენა.

"ტაიზის" საფუძველზე შეიქმნა ჯ. მასენეს ამავე სახელწოდების ოპერა და თავად რომანი ითარგმნა მრავალ ენაზე.

საუკუნის ბოლოს: კოინარიდან ბერჟერამდე

მე-19 საუკუნის ბოლო ათწლეულები სავსე იყო მწვავე სოციალურ-პოლიტიკური ბრძოლით, საფრანგეთი მოვლენების ცენტრში აღმოჩნდა. საფრანგეთის ევოლუცია, იდეოლოგი აისახება მის შემოქმედებაში: მისი გმირი იწყებს უფრო დიდი სოციალური აქტივობის ჩვენებას.

დილოგია აბატ კოინარდის შესახებ.საფრანგეთის შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ორი რომანი აბატ ჟერომ კოინიარზე, „დედოფალ ჰაუნდსტუტის ტავერნა“ (1893) და, როგორც იქნა, მისი წიგნის „მონსიე ჟერომ კოინირის განაჩენი“ (1894) გაგრძელება. ყველაზე მეტად კოინარის განცხადებები შეაგროვა სხვადასხვა საკითხები- სოციალური, ფილოსოფიური, ეთიკური. ეს ორი წიგნი ერთგვარ დუოლოგიას ქმნის. "დედოფალ გოზფუტის ტავერნას" სათავგადასავლო შეთქმულება ხდება ბირთვი, რომელზედაც ფილოსოფიური შინაარსია დალაგებული - აბატ კოინარდის განცხადებები.

სოფლის ტავერნაში რეგულარული სტუმარი ჯერომ კოინარდი არის ფილოსოფოსი, მოხეტიალე ღვთისმეტყველი, რომელსაც ჩამოერთვა თანამდებობა მშვენიერი სქესის და ღვინისადმი დამოკიდებულების გამო. ის კაცია „ბუნდოვანი და ღარიბი“, მაგრამ დაჯილდოებული ბასრი და კრიტიკული გონება, ჯერომ კოინარდი ახალგაზრდა არ არის, ბევრი პროფესია გამოუცდია, წიგნის ჭია, თავისუფალი მოაზროვნე და ცხოვრების მოყვარული.

რომანი „M. Jerome Coignard-ის განაჩენი“ შედგება არაერთი სცენისა და დიალოგისგან, რომლებშიც ყველაზე ვრცელი და დამაჯერებელი გამონათქვამები მთავარ გმირს ეკუთვნის. Coignard-ის იმიჯი და მისი იდეოლოგიური პოზიცია ერთიანობას ანიჭებს ეპიზოდების ამ კრებულს, რომელიც არ არის გაერთიანებული სიუჟეტით. მ. გორკი წერდა, რომ ყველაფერი, რაზეც კოინარმა ისაუბრა, "მტვრად იქცა" - იმდენად ძლიერი იყო საფრანგეთის ლოგიკის დარტყმა მოსიარულე ჭეშმარიტების სქელ და უხეშ კანზე. აქ საფრანგეთი მოქმედებდა, როგორც ფლობერის ტრადიციების გამგრძელებელი, ირონიული „საერთო ჭეშმარიტების ლექსიკის“ შემქმნელი. მე-18 საუკუნის ფრანგული რეალობის შესახებ კოინარის კაუსტიკური შეფასებები დიდწილად აქტუალური აღმოჩნდა საფრანგეთისთვის მე-19 საუკუნის ბოლოს. რომანი შეიცავს მინიშნებებს საფრანგეთის მიერ ჩრდილოეთ აფრიკაში წარმოებული მტაცებლური კოლონიალური ომების შესახებ, პანამის სამარცხვინო თაღლითობაზე და გენერალ ბულანჟეს მონარქიული გადატრიალების მცდელობაზე 1889 წელს. ტექსტი შეიცავს კოინნარის კაუსტიკური განსჯას მილიტარიზმის, ცრუ პატრიოტიზმის, რელიგიური შეუწყნარებლობის, კორუფციის შესახებ. თანამდებობის პირების, უსამართლო სამართლებრივი პროცესები, ღარიბების დასჯა და მდიდრების დაფარვა.

იმ დროს, როდესაც ეს რომანები იქმნებოდა, საფრანგეთში, საფრანგეთის დიდი რევოლუციის 1889 წლის 100 წლისთავთან დაკავშირებით, მწვავე დისკუსიები მიმდინარეობდა საზოგადოების რეორგანიზაციის პრობლემებზე. ფრანგი გმირი არ უგულებელყოფს ამ კითხვებს, რომლებზეც ნათქვამია, რომ ის "ყველაზე მეტად განსხვავდებოდა თავის პრინციპებში რევოლუციის პრინციპებისგან". "რევოლუციის სიგიჟე იმაში მდგომარეობს, რომ მას სურდა სათნოების დამკვიდრება დედამიწაზე", - დარწმუნებულია კოინარდი. ”და როცა მათ სურთ, გახადონ ადამიანები კეთილი, ჭკვიანი, თავისუფალი, ზომიერი, დიდსულოვანი, მათ აუცილებლად უჩნდებათ სურვილი, რომ მოკლან ყოველი მათგანი.” რობესპიერს სჯეროდა სათნოების - და ქმნიდა ტერორს. მარატს სჯეროდა სამართლიანობის - და მოკლა ორასი ათასი თავი“. განა საფრანგეთის ეს პარადოქსული და ირონიული განაჩენი მე-20 საუკუნის ტოტალიტარიზმსაც არ ეხება?

"თანამედროვე ისტორია": მესამე რესპუბლიკა ტეტრალოგიაში.დრეიფუსის საქმის დროს საფრანგეთმა გადამწყვეტად დაიჭირა მხარე, ვინც ეწინააღმდეგებოდა თავხედ რეაქციას, შოვინისტებსა და ანტისემიტებს, რომლებმაც თავი ასწიეს. მიუხედავად იმისა, რომ საფრანგეთს ჰქონდა განსხვავებები ზოლასთან ესთეტიკურ საკითხებში და საფრანგეთმა რომანს "დედამიწა" უწოდა "ბინძური", მისი ავტორი საფრანგეთისთვის გახდა "თანამედროვე გმირობის" და "მამაცი პირდაპირობის" მაგალითი. ზოლას ინგლისში იძულებითი წასვლის შემდეგ, საფრანგეთმა დაიწყო გაზრდილი პოლიტიკური აქტივობა, კერძოდ, მან მოაწყო "ლიგა ადამიანის უფლებათა დაცვისთვის".

რომანი "თანამედროვე ისტორია" (1897-1901) - ყველაზე დიდი ნამუშევარისაფრანგეთი, მას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მწერლის შემოქმედებით ევოლუციასა და მის იდეოლოგიურ და მხატვრულ ძიებაში.

რომანში ახალი, უპირველეს ყოვლისა, ისაა, რომ საფრანგეთის წინა ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, რომლებიც მკითხველს შორეულ წარსულში მიჰყავს, აქ მწერალი მესამე რესპუბლიკის სოციალურ-პოლიტიკურ კონფლიქტებშია ჩაძირული.

საფრანგეთი მოიცავს ფართო სპექტრს სოციალური ფენომენები: პატარა პროვინციული ქალაქის ცხოვრება, პოლიტიკით გახურებული პარიზის ჰაერი, სასულიერო სემინარიები, მაღალი საზოგადოების სალონები, „ძალაუფლების დერეფნები“. საფრანგეთის გმირების ტიპოლოგია მდიდარია: პროფესორები, სასულიერო პირები, მცირე და მთავარი პოლიტიკოსები, დემიმონდის ლამები, ლიბერალები და მონარქისტები. რომანში დიდი ვნებებია, ინტრიგები და შეთქმულებებია ნაქსოვი.

ახალი იყო არა მხოლოდ ცხოვრების მასალა, არამედ მისი მხატვრული განსახიერების მეთოდიც. "თანამედროვე ისტორია" საფრანგეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომია მოცულობის თვალსაზრისით. ჩვენს წინაშეა ტეტრალოგია, რომელშიც შედის რომანები „ქალაქის თელების ქვეშ“ (1897), „ტირიფის მანეკენი“ (1897), „ამეთვისტო ბეჭედი“ (1899), „ბატონი ბერჟერი პარიზში“ (1901). რომანების ციკლად გაერთიანებით საფრანგეთმა მის თხრობას ეპიკური მასშტაბი მისცა; მან განაგრძო ნამუშევრების ერთ უზარმაზარ ტილოში გაერთიანების ეროვნული ტრადიცია (გაიხსენეთ ბალზაკის "ადამიანური კომედია" და ზოლას "რუგონ-მაკარტი"). ბალზაკთან და ზოლასთან შედარებით, საფრანგეთის ბრედს უფრო ვიწრო პერიოდი აქვს - ბოლო ათწლეულის XIX საუკუნე საფრანგეთის ციკლის რომანები იწერებოდა ცხელი მოვლენების ფონზე. „თანამედროვე ისტორიის“ აქტუალობა საშუალებას გვაძლევს ტეტრალოგიაში, განსაკუთრებით დასკვნით ნაწილში დავინახოთ პოლიტიკური პამფლეტის თავისებურებები. ეს ეხება, მაგალითად, „საქმესთან“ დაკავშირებული პერიპეტიების აღწერას (იგულისხმება დრეიფუსის საქმე).

ავანტიურისტი ესტერჰაზი, მოღალატე, რომელსაც იცავდნენ ანტიდრეიფუსარდები, რომანში ჩნდება სახელწოდებით. სოციალისტიპაპა. „საქმის“ არაერთი მონაწილის ფიგურა გადაწერილია კონკრეტული პოლიტიკოსებისა და მინისტრებისგან. მიმდინარე დისკუსიებში იკვეთება სოციალურ-პოლიტიკური პრობლემები, რომლებიც აწუხებდა საფრანგეთსა და მის თანამედროვეებს: ვითარება ჯარში, აგრესიული ნაციონალიზმის ზრდა, თანამდებობის პირების კორუფცია და ა.შ.

ტეტრალოგია მოიცავს უზარმაზარ სასიცოცხლო მასალას და, შესაბამისად, რომანები შემეცნებით მნიშვნელობას იძენს. საფრანგეთი იყენებს მხატვრული საშუალებების ფართო სპექტრს: ირონია, სატირა, გროტესკი, კარიკატურა; რომანში შემოაქვს ფელეტონის, ფილოსოფიური და იდეოლოგიური დისკუსიის ელემენტები. საფრანგეთმა გამოსახულებას ახალი ფერები მოუტანა ცენტრალური პერსონაჟი- ბერჟერი. დახვეწილი კრიტიკული აზროვნების ადამიანი, ერუდიტი, ის წააგავს სილვესტერ ბონარდს და ჯერომ კოინარს. მაგრამ მათგან განსხვავებით, ის უბრალოდ დამკვირვებელია. ბერჟერი ევოლუციას განიცდის არა მხოლოდ პირადი, არამედ პოლიტიკური ხასიათის მოვლენების გავლენის ქვეშ. ამრიგად, საფრანგეთის გმირი გეგმავს აზროვნებიდან მოქმედებაზე გადასვლას.

რა თქმა უნდა, არის ავტობიოგრაფიული ელემენტი ბერჟერეს გამოსახულების ასახვაში (კერძოდ, საფრანგეთის საკუთარი მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში დრეიფუსის საქმესთან დაკავშირებით). პროფესორი ლუსიენ ბერჟერი არის რომაული ლიტერატურის მასწავლებელი სასულიერო სემინარიაში, ფილოლოგი, რომელიც მრავალწლიან კვლევას ატარებს ისეთ საკმაოდ ვიწრო თემაზე, როგორიც არის ვირგილიუსის საზღვაო ლექსიკა. მისთვის, გამჭრიახი და სკეპტიკურად განწყობილი ადამიანისთვის, მეცნიერება გამოსავალია მოსაწყენი პროვინციული ცხოვრებიდან. მისი დისკუსიები სემინარიის რექტორთან, აბე ლანტეინთან, ეძღვნება ისტორიულ, ფილოლოგიურ ან თეოლოგიურ საკითხებს, თუმცა ისინი ხშირად ეხება თანამედროვე პრობლემებს. ტეტრალოგიის პირველი ნაწილი („პროდსკის თელაების ქვეშ“) ექსპოზიციას ემსახურება. იგი წარმოადგენს პროვინციულ ქალაქში ძალთა ბალანსს, რომელიც ასახავს ქვეყნის ზოგად მდგომარეობას. ბევრი თვალსაზრისით მნიშვნელოვანია ვორმს-კლოველინის მერის ტიპიური ფიგურა, ჭკვიანი პოლიტიკოსი, რომელიც ცდილობს ყველას ასიამოვნოს და პარიზში კარგ მდგომარეობაში იყოს.

ტეტრალოგიის მეორე ნაწილის "ტირიფის მანეკენის" ცენტრალური ეპიზოდი არის ბერჟერეტის პირველი გადამწყვეტი მოქმედების გამოსახულება, რომელიც ადრე მხოლოდ განცხადებებში ვლინდებოდა.

ბერჟერეტის ცოლი, „მღელვარე და წყვდიადი“, გაღიზიანებული ქმრის არაპრაქტიკულობით, რომანში ჩანს, როგორც მებრძოლი ფილისტინიზმის განსახიერება. იგი ათავსებს ტირიფის მანეკენს თავისი კაბებისთვის ბერჟერეს ვიწრო კაბინეტში. ეს მანეკენი ხდება ცხოვრებისეული უხერხულობის სიმბოლო. როდესაც სახლში შეუფერებელ დროს მოსულ ბერჟერს ცოლი მოსწავლის ჟაკ რუს მკლავებში აღმოაჩენს, ცოლს წყვეტს და საძულველ მანეკენს ეზოში აგდებს.

ტეტრალოგიის მესამე ნაწილში, "იისფერი ბეჭედი", ბერჟერის სახლში ოჯახური სკანდალი უფრო სერიოზული მოვლენებით არის დაჩრდილული.

ტურკოს ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ მისი თანამდებობა ვაკანტური გახდა. ქალაქში ბრძოლა იფეთქებს ამეთვისტო ბეჭდის, საეპისკოპოსო ძალაუფლების სიმბოლოს ფლობისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე ღირსეული კანდიდატი აბატი ლანტეინია, მას გვერდის ავლით ჭკვიანი იეზუიტი გიტრელი. ვაკანსიების ბედს დედაქალაქში, სამინისტროში წყვეტენ. გიტრელის მომხრეები იქ „აგზავნიან“ გარკვეულ კურტიზანს, რომელიც ინტიმური მომსახურებაუხდის მაღალჩინოსნებს საჭირო გადაწყვეტილების მისაღებად.

გიტრელის მიერ საეპისკოპოსო ტახტზე მიღწევის თითქმის გროტესკული ამბავი; ბეჭედი საშუალებას აძლევს რომანისტს წარმოიდგინოს სახელმწიფო მანქანის მექანიზმის წვრილმანი.

საფრანგეთი ასევე ამხელს „საქმის“ გაყალბების ტექნოლოგიას, ანუ დრეიფუსის საქმეს. სამხედრო განყოფილების ჩინოვნიკებმა, კარიერისტებმა და ზარმაცებმა, სერვილებმა, შურიანებმა და თავხედებმა, უხეშად გააყალბეს "საქმე", "შექმნეს ყველაზე საზიზღარი და საზიზღარი რამ, რაც შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ კალმით და ქაღალდით, ასევე ბრაზისა და სისულელის დემონსტრირება". ”

ბერჟერი გადადის დედაქალაქში (რომანი „ბატონი ბერჟერი პარიზში“), სადაც მას სორბონაში სთავაზობენ სკამს. აქ საფრანგეთის სატირა ბროშურად ვითარდება. როგორც ჩანს, ის მკითხველს ნიღბების თეატრში გადაჰყავს. ჩვენს წინაშე დგას ანტიდრეიფუსარდების ჭრელი გალერეა, ორსახიანი ადამიანები, რომლებიც მალავენ თავიანთ ნამდვილ არსს არისტოკრატების, ფინანსისტების, მაღალი თანამდებობის პირების, ბურჟუაზიისა და სამხედროების ნიღბების ქვეშ.

ფინალში ბერჟერი ხდება ანტი-დრეიფუზარების მტკიცე მოწინააღმდეგე; ის თითქოს საფრანგეთის ალტერ ეგოა. ბრალდებების საპასუხოდ, რომ დრეიფუზარებმა თითქოს „შეარყიეს ეროვნული თავდაცვა და დააზიანა ქვეყნის პრესტიჟი საზღვარგარეთ“, ბერჟერი გამოაცხადებს მთავარ თეზისს: „...ხელისუფლება აგრძელებდა მფარველობას ურჩხული უკანონობის მფარველობაში, რომელიც ყოველდღე ადიდებდა ტყუილების წყალობით. ცდილობდნენ ამის დაფარვას.” .

საუკუნის დასაწყისში: ახალი ჰორიზონტები

ახალი საუკუნის დასაწყისში საფრანგეთის სკეპტიციზმი და ირონია შერწყმულია პოზიტიური ღირებულებების ძიებასთან. ზოლას მსგავსად, საფრანგეთი ინტერესდება სოციალისტური მოძრაობის მიმართ.

მწერალი, რომელიც არ იღებს ძალადობას, კომუნას უწოდებს „ამაზრზენ ექსპერიმენტს“, ამტკიცებს სოციალური სამართლიანობის მიღწევის შესაძლებლობას, სოციალისტურ დოქტრინას, რომელიც პასუხობდა „მასების ინსტინქტურ მისწრაფებებს“.

ტეტრალოგიის ბოლო ნაწილში ჩნდება სოციალისტი დურგლის რუპარის ეპიზოდური ფიგურა, რომლის პირშიც საფრანგეთი აყენებს შემდეგ სიტყვებს: „... სოციალიზმი არის ჭეშმარიტება, ის ასევე არის სამართლიანობა, ის ასევე კარგია და ყველაფერი სამართლიანია და მისგან სიკეთე დაიბადება, როგორც ვაშლი ვაშლის ხეებიდან."

1900-იანი წლების დასაწყისში საფრანგეთის შეხედულებები უფრო რადიკალური გახდა. ის უერთდება სოციალისტურ პარტიას და ქვეყნდება სოციალისტურ გაზეთ L'Humanité-ში. მწერალი მონაწილეობს სახალხო უნივერსიტეტების შექმნაში, რომლის მიზანია მუშების ინტელექტუალურად გამდიდრება და მათი ლიტერატურისა და ხელოვნების გაცნობა. საფრანგეთი ეხმაურება 1905 წლის რევოლუციურ მოვლენებს რუსეთში: ხდება რუსი ხალხის მეგობრების საზოგადოების აქტივისტი და სოლიდარული უდგას თავისუფლებისთვის მებრძოლ რუსულ დემოკრატიას; გმობს გორკის დაპატიმრებას.

1900-იანი წლების დასაწყისის საფრანგეთის ჟურნალისტიკამ, რომელიც გამოირჩეოდა რადიკალური სენტიმენტებით, შეადგინა კრებული დამახასიათებელი სათაურით - "უკეთეს დრომდე" (1906).

ეს იყო 1900-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც საფრანგეთის ნაწარმოებში გამოჩნდა მუშის ნათელი სურათი - მოთხრობის "Crankebil" (1901) გმირი.

კრენკებელი": ბედი" პატარა კაცი». ეს მოთხრობა საფრანგეთის იმ რამდენიმე ნაწარმოებიდან ერთ-ერთია, რომლის ცენტრში არა ინტელექტუალი, არამედ უბრალო ადამიანია - მეწვანილე, რომელიც დედაქალაქის ქუჩებში ურმით დადის. იგი მიჯაჭვულია თავის ეტლზე, როგორც მონა გალერეაში და, დაპატიმრებული, უპირველესად ურმის ბედი აწუხებს. მისი ცხოვრება იმდენად ღარიბი და სავალალოა, რომ ციხეც კი აღვიძებს მასში დადებით ემოციებს.

ჩვენს წინაშეა სატირა არა მხოლოდ სამართლიანობაზე, არამედ მთლიანად სახელმწიფო სისტემა. სამოცდამეოთხე პოლიციელი, რომელმაც უსამართლოდ დააკავა კრენკებელი, ამ სისტემაში კნუტია (პოლიციელი ფიქრობდა, რომ მეწვანილის მყიდველმა შეურაცხყოფა მიაყენა). მთავარი მოსამართლე ბურიში კრენკების წინააღმდეგ ფაქტების საწინააღმდეგოდ განაჩენს, რადგან „პოლიცია სამოცდაოთხი არის ხელისუფლების წარმომადგენელი“. კანონს ყველაზე ნაკლებად ემსახურება სასამართლო, რომელიც განაჩენს ახვევს ბუნდოვნად პომპეზური სიტყვებით, გაუგებარი საცდელი კრენკებისთვის, რომელიც დათრგუნულია სასამართლო პროცესის პომპეზურობით.

ციხეში ყოფნა, თუნდაც ხანმოკლე, არღვევს „პატარა კაცის“ ბედს. ციხიდან გამოსული კრენკებელი კლიენტების თვალში საეჭვო პიროვნებად იქცევა. მისი საქმეები უარესისაკენ მიდის. ის ქვევით მიდის. მოთხრობის დასასრული მწარე ირონიულია. კრენკებელი ოცნებობს ციხეში დაბრუნებაზე, სადაც თბილი, სუფთა და რეგულარულად იკვებებოდა. გმირი ხედავს ამას, როგორც ერთადერთ გამოსავალს თავისი რთული მდგომარეობიდან. მაგრამ პოლიციელი, რომელსაც ის შეურაცხმყოფელ სიტყვებს ესვრის სპილოს სახეში და ამის გამო დაპატიმრების მოლოდინშია, მხოლოდ კრენკებს აშორებს,

ამ ამბავში საფრანგეთმა საზოგადოებას თავისი გზავნილი გაუგზავნა: „მე ვადანაშაულებ!“ ცნობილია ლ.ნ.ტოლსტოის სიტყვები, რომელიც აფასებდა ფრანგ მწერალს: „ანატოლ ფრანსმა დამატყვევა თავისი კრენკებით“. ტოლსტოიმ თარგმნა მოთხრობა თავისი სერიისთვის „კითხვის წრისთვის“, რომელიც გლეხებისთვის იყო მიმართული.

"თეთრ ქვაზე": მოგზაურობა მომავალში. ახალი საუკუნის დასაწყისში, სოციალისტური თეორიებისადმი მზარდი ინტერესის ატმოსფეროში, გაჩნდა მომავლის შესწავლისა და სოციალური განვითარების ტენდენციების პროგნოზირების საჭიროება. ანლტოლ ფრანსმა ასევე პატივი მიაგო ამ გრძნობებს უტოპიური რომანის „თეთრ ქვაზე“ (1904) დაწერით.

რომანი დაფუძნებულია დიალოგზე. რომანის უნიკალური „ჩარჩო“ ყალიბდება იტალიაში არქეოლოგიური გათხრების მონაწილე გმირების საუბრებით. ერთ-ერთი მათგანი აღშფოთებულია თანამედროვეობის მანკიერებით: ეს არის კოლონიური ომები, მოგების კულტი, შოვინიზმისა და ეროვნული სიძულვილის გაღვივება, "დაბალი რასების" ზიზღი, თავად ადამიანის სიცოცხლე.
რომანი შეიცავს ჩანართის მოთხრობას „რქის კარიბჭესთან, წადი სპილოს ძვლის კარიბჭით“.
მოთხრობის გმირი აღმოჩნდება 2270 წელს, როდესაც ადამიანები "აღარ არიან ბარბაროსები", მაგრამ ჯერ არ გახდნენ "ბრძენი". ძალაუფლება ეკუთვნის პროლეტარიატს, ცხოვრებაში არის „უფრო მეტი სინათლე და სილამაზე, ვიდრე ადრე იყო, ბურჟუაზიის ცხოვრებაში“. ყველა მუშაობს, წარსულის დამთრგუნველი სოციალური კონტრასტები აღმოფხვრილია. თუმცა, საბოლოოდ მიღწეული თანასწორობა უფრო ჰგავს „გათანაბრებას“. ხალხი ერთიანია, არა აქვს გვარი, მაგრამ მხოლოდ სახელი, თითქმის ერთნაირი ტანსაცმელი აცვია, მათი ერთი ტიპის სახლები გეომეტრიულ კუბებს წააგავს. საფრანგეთს თავისი გამჭრიახობით ესმის, რომ სრულყოფილების მიღწევა როგორც საზოგადოებაში, ასევე ადამიანებს შორის ურთიერთობებში სხვა არაფერია, თუ არა ილუზია. „ადამიანის ბუნებას, - ამტკიცებს ერთ-ერთი გმირი, - უცხოა სრულყოფილი ბედნიერების განცდა. ეს არ შეიძლება იყოს ადვილი და დაძაბული ძალისხმევა არ ხდება დაღლილობისა და ტკივილის გარეშე“.

"პინგვინის კუნძული": ისტორია სატირის სარკეში

სოციალური მოძრაობის დაცემამ 1900-იანი წლების მეორე ნახევარში, დრეიფუსის საქმის დასრულების შემდეგ, საფრანგეთი იმედგაცრუებამდე მიიყვანა რადიკალური იდეებით და, როგორც ასეთი, პოლიტიკით. 1908 წელი მწერლისთვის აღინიშნა მისი ორი ნაწარმოების გამოქვეყნებით, პოლარული ტონითა და სტილით. ეს იყო ახალი მტკიცებულება იმისა, თუ რამდენად ფართოა ანატოლი ფრანსის შემოქმედებითი დიაპაზონი. 1908 წლის დასაწყისში გამოიცა საფრანგეთის ორტომიანი ნაშრომი, რომელიც ეძღვნებოდა ჟანა დ არკს.

მსოფლიო ისტორიაში არსებობენ დიდი, საკულტო ფიგურები, რომლებიც მხატვრული ლიტერატურისა და ხელოვნების გმირები ხდებიან. ესენი არიან ალექსანდრე მაკედონელი, იულიუს კეისარი, პეტრე I, ნაპოლეონი და სხვები. მათ შორისაა ჟანა დ არკი, რომელიც საფრანგეთის ეროვნულ მითად იქცა. მის ბედში ბევრი იდუმალი, თითქმის სასწაულებრივია. Arc გახდა არა მხოლოდ გმირობის სიმბოლო და ეროვნული სიამაყის წყარო, არამედ მწვავე იდეოლოგიური დებატების ობიექტი.

ორტომეულ წიგნში „ჟოან არკის ცხოვრება“ საფრანგეთი მოქმედებს როგორც მწერალი და როგორც მეცნიერი ისტორიკოსი.საფრანგეთი თავის ნაშრომს საგულდაგულოდ შესწავლილი დოკუმენტების მთელ ფენას ემყარება. ფხიზელი ანალიზი აერთიანებს „კრიტიკულ წარმოსახვას“, მწერალი. ცდილობდა გაეწმინდა ჟოანის იმიჯი ყველანაირი ვარაუდისა და ლეგენდისგან, იდეოლოგიური ფენებისგან.საფრანგეთის კვლევა იყო აქტუალური და დროული, რადგან ის ეწინააღმდეგებოდა სასულიერო პროპაგანდას და „ამაღლებული პატრიოტიზმის“ აფეთქებას, ასევე, იმიჯის აქტიურ გამოყენებას. "მეომარი ქალწული", რომელიც წარმოდგენილი იყო "ჰაგიოგრაფიის" სულისკვეთებით. საფრანგეთმა განსაზღვრა ჟანას სიდიადე გარკვეული ფორმულით: "როდესაც ყოველი ფიქრი საკუთარ თავზე, ის ფიქრობდა ყველაზე".

პინგვინის აღზევება და დაცემა: სატირული ალეგორია.აქტუალური იყო საფრანგეთის მიმართვა ისტორიისადმი ცნობილ წიგნში „პინგვინის კუნძული“ (1908). მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში არის თვალსაჩინო მაგალითები, როდესაც ალეგორია და ფანტაზია მოქმედებდა როგორც ფართო სოციალურ-ისტორიული მასშტაბის ნაწარმოებების შექმნის საშუალება. ასეთებია რაბლეს "გარგანტუა და პანტაგრუელი", სვიფტის "გულივერის მოგზაურობა", სალტიკოვ-შჩედრინის "ქალაქის ისტორია".

Penguinia-ს ისტორიაში ადვილად შეიძლება განვასხვავოთ საფრანგეთის ეროვნული ისტორიის ეტაპები, რომლებსაც საფრანგეთი ასუფთავებს მითებსა და ლეგენდებს. და ფრანსი წერს მახვილგონივრული, მხიარულად, თავისუფლებას აძლევს თავის ველურ ფანტაზიას. "პინგვინის კუნძულში" მწერალი იყენებს ბევრ ახალ ტექნიკას, ჩაძირავს მკითხველს კომედიის, გროტესკისა და პაროდიის ელემენტებში. პინგვინის ისტორიის დასაწყისი ირონიულია,

ბრმა მღვდელი, სენტ მაელი, კუნძულზე მცხოვრებ პინგვინებს ადამიანებად აქცევს და ფრინველებს ნათლავს. პინგვინები თანდათან სწავლობენ ქცევის ნორმებს, მორალს და ღირებულებითი ორიენტაციებიხალხი: ერთი პინგვინი კბილებს სწევს დამარცხებულ მეტოქეში, მეორე კი „ქალის თავს უზარმაზარი ქვით ამტვრევს“. ანალოგიურად ისინი „ქმნიან კანონს, ამკვიდრებენ საკუთრებას, ამკვიდრებენ ცივილიზაციის საფუძვლებს, საზოგადოების საფუძვლებს, კანონებს...“

შუა საუკუნეებისადმი მიძღვნილი წიგნის ფურცლებზე საფრანგეთი დასცინის სხვადასხვა სახის მითებს, რომლებიც განადიდებენ ფეოდალ მმართველებს, რომლებიც რომანში დრაკონების სახით გამოდიან; დასცინის ლეგენდებს წმინდანთა შესახებ და დასცინის ეკლესიას. ახლო წარსულზე საუბრისას ის ნაპოლეონსაც არ ზოგავს; ეს უკანასკნელი წარმოდგენილია მილიტარისტ ტრინკოს სახით. ასევე მნიშვნელოვანია დოქტორ ობნუბილის მოგზაურობის ეპიზოდი ახალ ატლანტიდაში (რაც ნიშნავს შეერთებულ შტატებს) და გიგანტოპოლისში (ნიუ-იორკი).

თივის ოთხმოცი ათასი მკლავის საქმე. მეექვსე თავში, სახელწოდებით „თანამედროვე დრო“, საფრანგეთი გადადის თანამედროვე მოვლენებზე - რეპროდუცირებულია დრეიფუსის საქმე, რომელსაც რომანისტი სატირული ტონით ყვება. დენონსაციის ობიექტია სამხედრო და კორუფციული სამართალწარმოება.

ომის მინისტრი გრეტოკს დიდი ხანია სძულდა ებრაელი პირო (დრეიფუსი) და, როდესაც შეიტყო ოთხმოცი ათასი თივის გაუჩინარების შესახებ, ასკვნის: პირომ მოიპარა ისინი, რათა „იაფად მიეყიდა“ არა ვინმესთვის, არამედ მოსისხლე მტრებისთვის. პინგვინები - დელფინები. გრეტოკი იწყებს სარჩელს პიროს წინააღმდეგ. არანაირი მტკიცებულება არ არსებობს, მაგრამ ომის მინისტრი ბრძანებს მის პოვნას, რადგან „სამართლიანობა ითხოვს“. „ეს პროცესი უბრალოდ შედევრია“, ამბობს გრეტოკი, „არაფრისგან შექმნილი“. ნამდვილი გამტაცებელი და ქურდი ლუბეკ დე ლა დაკდულენქსი (დრეიფუსის საქმეში - ესტერჰაზი) არის დიდგვაროვანი ოჯახის გრაფი, რომელიც დაკავშირებულია თავად დრაკონიდებთან. ამასთან დაკავშირებით ის უნდა შეთეთრდეს. პიროს წინააღმდეგ სასამართლო პროცესი გაყალბებულია.

რომანი ავლენს თითქმის კაფკას აბსურდის კონტურებს: უხეში და ყველგანმყოფი გრეტოკი აგროვებს ტონა მაკულატურას მთელს მსოფლიოში, რომელსაც „მტკიცებულებებს“ უწოდებენ, მაგრამ ამ ბალიშებს არავინ ხსნის.

კოლომბანი (ზოლა), "დაბალი, მიოპიელი ადამიანი პირქუში სახით", "პინგვინის სოციოლოგიის ას სამოცი ტომის ავტორი" (ციკლი "რუტონ-მაკარტის"), ყველაზე შრომისმოყვარე და პატივსაცემი მწერლები. პიროს დაცვა. ბრბო იწყებს კეთილშობილ კოლუმბინის დაჭერას. ის აღმოჩნდება დოკზე, რადგან გაბედა ეროვნული არმიის პატივისა და პინგვინის უსაფრთხოების ხელყოფა.

შემდგომში მოვლენების მსვლელობაში ერევა კიდევ ერთი პერსონაჟი, ბიდო-კოკი, „ყველაზე ღარიბი და ბედნიერი ასტრონომები“. მიწიერი საქმეებისგან შორს, ციური პრობლემებითა და ვარსკვლავური პეიზაჟებით მთლიანად შთანთქმული, ის თავისი ობსერვატორიიდან, რომელიც აშენებულია ძველ წყლის ტუმბოზე, ჩამოდის კოლუმბანის მხარეზე. ექსცენტრიული ასტრონომის გამოსახულებაში თავად საფრანგეთის ზოგიერთი მახასიათებელი ჩნდება.

„პინგვინის კუნძული“ გვიჩვენებს საფრანგეთის შესამჩნევ იმედგაცრუებას სოციალისტების მიმართ, რომლებმაც თავი „სოციალური სამართლიანობის“ ჩემპიონებად გამოაცხადეს. მათი ლიდერები - ამხანაგები ფენიქსი, საფორი და ლარინე (მათ უკან რეალური სახეები შეინიშნება) - უბრალოდ საკუთარი ინტერესების მქონე პოლიტიკოსები არიან.

რომანის ბოლო, მერვე წიგნი სათაურია „ისტორია დასასრულის გარეშე“.

პინგვინში უზარმაზარი მატერიალური პროგრესია, მისი დედაქალაქი გიგანტური ქალაქია და სადაც ძალაუფლება მილიარდერების ხელშია, რომლებიც შეპყრობილნი არიან განძებით. მოსახლეობა ორ პარტიად იყოფა: ვაჭრობისა და ბანკის თანამშრომლები და ინდუსტრიის მუშები. პირველები დიდ ხელფასს იღებენ, მეორენი კი სიღარიბეს განიცდიან. ვინაიდან პროლეტარები უძლურნი არიან შეცვალონ თავიანთი ბედი, ანარქისტები ერევიან. მათი ტერორისტული თავდასხმები საბოლოოდ იწვევს პილგვინის ცივილიზაციის განადგურებას. შემდეგ მის ნანგრევებზე შენდება ახალი ქალაქი, რომელსაც მსგავსი ბედი აქვს განწირული. საფრანგეთის დასკვნა პირქუშია: ისტორია წრეში მოძრაობს, ცივილიზაცია, რომელმაც მიაღწია თავის აპოგეას, კვდება, მხოლოდ იმისთვის, რომ ხელახლა დაიბადოს და გაიმეოროს წინა შეცდომები.

გვიანი საფრანგეთი: პატრიარქის შემოდგომა

"ღმერთების წყურვილი": გაკვეთილები რევოლუციიდან. პინგვინის კუნძულის დაწყების შემდეგ ახალი პერიოდისაფრანგეთის კრეატიული ქვესტი. პინგვინის შესახებ სატირულ ფანტაზიას მოჰყვება რომანი „ღმერთების წყურვილი“ (1912), დაწერილი ტრადიციული რეალისტური ტონით. მაგრამ ორივე წიგნი შინაგანად არის დაკავშირებული. ისტორიის ხასიათსა და მამოძრავებელ ძალებზე ფიქრით, საფრანგეთი უახლოვდება საფრანგეთის ცხოვრებაში საბედისწერო ეტაპს - 1789-1794 წლების რევოლუციას.

ღმერთების წყურვილი საფრანგეთის ერთ-ერთი საუკეთესო რომანია. დინამიური სიუჟეტი, თავისუფალი იდეოლოგიური დავების გადატვირთვისგან, ნათელი ისტორიული ფონი, მთავარი გმირების ფსიქოლოგიურად საიმედო პერსონაჟები - ეს ყველაფერი რომანს აქცევს მწერლის ერთ-ერთ ყველაზე წაკითხულ ნაწარმოებად.

რომანის მოქმედება ვითარდება 1794 წელს, ქ ბოლო პერიოდიიაკობინების დიქტატურა. მთავარი გმირი არის ახალგაზრდა, ნიჭიერი მხატვარი ევარისტ გამელინი, იაკობინელი, რევოლუციის მაღალი იდეალებისადმი თავდადებული, ნიჭიერი მხატვარი, ის ცდილობს თავის ტილოებზე აღბეჭდოს დროის სული, მსხვერპლშეწირვის პათოსი და ექსპლუატაციები. იდეალების სახელი. გამელინი განასახიერებს ორესტეს, ანტიკური დრამის გმირს, რომელიც ემორჩილება აპოლონის ნებას, კლავს დედას კლიტემნესტრას, რომელმაც მამამისის სიცოცხლე წაიღო. ღმერთებმა აპატიეს მას ეს დანაშაული, მაგრამ ხალხი არ აპატიებს მას, რადგან ორესტემ საკუთარი საქციელით უარყო ადამიანის ბუნება, გახდა არაადამიანური.

თავად გამელინი უხრწნელი და უანგარო ადამიანია. ის ღარიბია, იძულებულია პურის რიგებში იდგეს და გულწრფელად სურს ღარიბების დახმარება. გამლენი დარწმუნებულია, რომ აუცილებელია სპეკულანტებისა და მოღალატეების წინააღმდეგ ბრძოლა და მათ შორის ბევრია.

იაკობინელები დაუნდობლები არიან და რევოლუციური ტრიბუნალის წევრად დანიშნული გამელინი შეპყრობილ ფანატიკოსად იქცევა. სასიკვდილო განაჩენი გამოტანილია სპეციალური გამოძიების გარეშე. უდანაშაულო ადამიანებს გილიოტინაზე აგზავნიან. ქვეყანას ეჭვის ეპიდემია ეუფლება და დენონსაციებით არის სავსე.

პრინციპი „მიზანი ამართლებს საშუალებებს“ კონვენციის ერთ-ერთი წევრის მიერ გამოთქმულია ცინიკური ფორმულით: „ხალხის ბედნიერებისთვის ჩვენ გზატკეცილის მძარცველებივით ვიქნებით“. ძველი რეჟიმის მანკიერებების აღმოსაფხვრელად, იაკობინელებმა დაგმეს „მოხუცები, ახალგაზრდები, ბატონები, მსახურები“. საშინელების გარეშე, მისი ერთ-ერთი შთაგონება საუბრობს „მხსნელ, წმინდა სულზე“.

რომანში საფრანგეთის სიმპათიები ეძლევა არისტოკრატ ბროტოს, რევოლუციის შედეგად განადგურებულ გონიერ და განათლებულ ადამიანს. ის ეკუთვნის იმავე ტიპს, როგორც ბონარდს ან ბერჟერეს. ფილოსოფოსი, ლუკრეციუსის თაყვანისმცემელი, ის გილიოტინისკენ მიმავალ გზაზეც არ შორდება თავის წიგნს „ნივთების ბუნების შესახებ“. ბროტო არ იღებს ფანატიზმს, სისასტიკეს, სიძულვილს; ის კეთილგანწყობილია ხალხის მიმართ, მზად არის დაეხმაროს მათ. მას არ უყვარს სასულიერო პირები, მაგრამ თავის კარადაში კუთხეს უზრუნველჰყოფს უსახლკარო ბერ ლონგმარს. გამელინის ტრიბუნალის წევრად დანიშვნის შესახებ შეიტყო, ბროტო უწინასწარმეტყველებს: "ის სათნოა - ის საშინელი იქნება".

ამასთანავე, საფრანგეთისთვის აშკარაა: ტერორი მხოლოდ იაკობინელების ბრალი კი არა, ხალხის მოუმწიფებლობის ნიშანია.

როდესაც 1794 წლის ზაფხულში მოხდა თერმიდორული გადატრიალება, იგივე ბედი ეწიათ გუშინდელ მოსამართლეებს, რომლებმაც ხალხი გილიოტინაზე გაგზავნეს.ჰამელინი ამ ბედს არ გაექცა.

რომანის ფინალი აჩვენებს პარიზს 1795 წლის ზამთარში: „კანონის წინაშე თანასწორობამ წარმოშვა „თაღლითების სამეფო“. მომგებიანი და სპეკულანტები აყვავდებიან. მარატის ბიუსტი გატეხილია, მოდაშია მისი მკვლელი შარლოტა კორდეის პორტრეტები. ელოდი; გამლენის საყვარელი სწრაფად პოულობს ახალ საყვარელს.

დღეს საფრანგეთის წიგნი აღიქმება არა მხოლოდ როგორც იაკობინის ტერორის დაგმობა, არამედ როგორც გამაფრთხილებელი რომანი, წინასწარმეტყველური რომანი. როგორც ჩანს, საფრანგეთმა იწინასწარმეტყველა 1930-იანი წლების დიდი ტერპოპი რუსეთში.

"ანგელოზთა აღზევება"საფრანგეთი უბრუნდება რევოლუციის თემას რომანში „ანგელოზთა აჯანყება“ (1914). რომანის გულში, რომელიც მოგვითხრობს იეჰოვა ღმერთის წინააღმდეგ ანგელოზების აჯანყების შესახებ, დგას იდეა, რომ ერთი მმართველის მეორით შეცვლა არაფერს მოგვცემს, რომ ძალადობრივი რევოლუციები აზრი არ აქვს. არა მხოლოდ მართვის სისტემაა ხარვეზები, არამედ თავად კაცობრიობაც არასრულყოფილია მრავალი თვალსაზრისით და ამიტომ აუცილებელია ხალხის სულებში ბუდებული შურის და ძალაუფლების ლტოლვის აღმოფხვრა.

ბოლო ათწლეული: 1914 - 1924 წწ.რომანი „ანგელოზთა აღზევება“ პირველი მსოფლიო ომის წინა დღეს დასრულდა. ომის კატასტროფებმა გააოგნა მწერალი. საფრანგეთი გადაიტვირთა პატრიოტული გრძნობების აღზევებამ და მწერალმა გამოაქვეყნა სტატიების კრებული "დიდებულ გზაზე" (1915), გამსჭვალული მშობლიური ქვეყნის სიყვარულით და გერმანელი აგრესორების სიძულვილით. მოგვიანებით მან აღიარა, რომ იმ დროს ის აღმოჩნდა „ინფექციური ეგზალტაციის ხელში“.

თანდათან საფრანგეთი გადახედავს თავის დამოკიდებულებას ომის მიმართ და გადადის ანტიმილიტარისტულ პოზიციაზე. პოლიტიკურად აქტიური მწერლის შესახებ გაზეთები წერენ: „მასში კვლავ ვპოულობთ ბატონ ბერჟერეს“. ის აიგივებს კლარტის ჯგუფს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ა. ბარბუსი. 1919 წელს ანატოლ ფრანსმა, როგორც ფრანგი ინტელექტუალების ლიდერმა, დაგმო ანტანტის ინტერვენცია საბჭოთა რუსეთის წინააღმდეგ.

"ლამაზი რუხი წვერიანი მოხუცი", ოსტატი, ცოცხალი ლეგენდა, საფრანგეთი, წლების მიუხედავად, აოცებს თავისი ენერგიით. თანაგრძნობას გამოხატავს ახალი რუსეთი, წერს, რომ „შუქი მოდის აღმოსავლეთიდან“, სოლიდარობას უცხადებს მემარცხენე სოციალისტებს.

ამავდროულად, 1922 წელს, ისევე როგორც მრავალი დასავლელი ინტელექტუალი, მან გააპროტესტა სოციალისტ რევოლუციონერების სასამართლო პროცესი, ამაში დაინახა ბოლშევიკების შეუწყნარებლობა ნებისმიერი ოპოზიციისა და განსხვავებული აზრის მიმართ.

საფრანგეთის ბოლო წლების მოღვაწეობა არის შეჯამება. თითქმის ორმოცი წლის შესვენების შემდეგ, მწერალი უბრუნდება მემუარურ-ავტობიოგრაფიულ პროზას, რომელიც მან დაიწყო 1880-იან წლებში („ჩემი მეგობრის წიგნი“, 1885; „პიერ ნოზიერი“, 1899 წ.). ახალ წიგნებში - "პატარა პიერი" (1919) და "ცხოვრება აყვავებულში" (1922) - საფრანგეთი ხელახლა ქმნის მისთვის ასე ძვირფას ბავშვობის სამყაროს.

ის თავის ავტობიოგრაფიულ გმირზე წერს: „გონებრივად შევდივარ მის ცხოვრებაში და დიდი სიამოვნებაა გარდასახვა ბიჭად და ახალგაზრდად, რომლებიც დიდი ხანია წასულები არიან“.

1921 წელს ა.ფრანს მიენიჭა ნობელის პრემია „ბრწყინვალე ლიტერატურული მიღწევებისთვის, რომლებიც გამოირჩეოდა სტილის დახვეწილობით, ღრმად განსაცდელი ჰუმანიზმით და ჭეშმარიტად გალიური ტემპერამენტით“.

საფრანგეთმა მოახერხა მისი 80 წლის დაბადების დღის აღნიშვნა. მას უჭირდა ძალების მტკივნეული და განუმეორებელი დაკარგვა. მწერალი გარდაიცვალა 1924 წლის 12 ოქტომბერს, მას, ისევე როგორც თავის დროზე ჰიუგოს, ეროვნული პანაშვიდი გადასცეს.

საფრანგეთის პოეტიკა: "აზროვნების ხელოვნება"

ინტელექტუალური პროზა.საფრანგეთის პროზის ჟანრობრივი დიაპაზონი ძალიან ფართოა, მაგრამ მისი ელემენტი ინტელექტუალური პროზაა. საფრანგეთმა განავითარა მე-18 საუკუნის მწერლებისა და ფილოსოფოსების, დიდროს და განსაკუთრებით ვოლტერის ტრადიციები. დიდი T-ის მქონე მოაზროვნე საფრანგეთი, მიუხედავად მისი უმაღლესი ავტორიტეტისა და განათლებისა, უცხო იყო სნობიზმისთვის. თავისი მხატვრული შეხედულებითა და ტემპერამენტით ახლოს იყო განმანათლებლებთან და დაჟინებით იცავდა თეზისს ლიტერატურის „აღმზრდელობით“ ფუნქციის შესახებ. ჯერ კიდევ მისი სამწერლო კარიერის დასაწყისში იგი აღიქმებოდა, როგორც „განმანათლებლური მწერალი, რომელმაც შთანთქა საუკუნის ინტელექტუალური მოღვაწეობა“. საფრანგეთი ხედავდა „ხელოვნების ფორმებს მუდმივ მოძრაობაში, უწყვეტ ფორმირებაში“. Მას ქონდა მწვავე განცდაისტორია, დროის განცდა, მისი მოთხოვნებისა და გამოწვევების გააზრება.

საფრანგეთი ამტკიცებდა „აზროვნების ხელოვნებას“. იგი მოხიბლული იყო სამყაროს შემეცნების პოეზიით, ჭეშმარიტების ტრიუმფით ცრუ შეხედულებებთან შეტაკებაში. მას სჯეროდა, რომ „ადამიანის გონების დახვეწილი ისტორია“, ილუზიებისა და ცრურწმენების განადგურების უნარი, თავად შეიძლება გახდეს მხატვრული ყურადღების საგანი.

იმპრესიონისტული მანერა.თავად მწერალმა, თავისი ნაწარმოებების სტრუქტურაზე საუბრისას, გამოიყენა გამოთქმა „მოზაიკა“, რადგან მათში „პოლიტიკა და ლიტერატურა შერეულია“. ხელოვნების ნიმუშზე მუშაობისას საფრანგეთი ჩვეულებრივ არ წყვეტდა პერიოდულ გამოცემებში თანამშრომლობას. მისთვის ჟურნალისტიკა და მხატვრული ლიტერატურა შინაგანად არის დაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული.

ფრანსოვის „მოზაიკა“ არ არის ქაოტური, მას თავისი ლოგიკა აქვს. ნამუშევრების ტექსტი შეიცავს ექსტრასუქტურ ელემენტებს, ჩასმული მოთხრობებს (მაგალითად, „ტაისში“, წიგნებში კოინარდზე, „თანამედროვე ისტორიაში“, „პინგვინის კუნძულში“). თხრობის მსგავსი ორგანიზაცია გვხვდება აგრეთვე აპულეიუსში, სერვანტესში, ფილდინგში, გოგოლში და სხვ. საუკუნის დასასრულის ფრანგულ ლიტერატურაში ეს ფორმა ასახავდა ახალი მიმართულების - იმპრესიონიზმის ესთეტიკურ ტენდენციებს.

A.V. ლუნაჩარსკიმ საფრანგეთს უწოდა "დიდი იმპრესიონისტი". საფრანგეთმა პროზა დააახლოვა პოეზიასა და მხატვრობასთან, გამოიყენა იმპრესიონისტული ტექნიკა სიტყვიერი ხელოვნება, რომელიც გამოიხატა ესკიზური მანერისკენ მიდრეკილებაში. წიგნში "ცხოვრება აყვავებულში" მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ დასრულებულ ნახატს აქვს "სიმშრალე, სიცივე", ხოლო ესკიზში არის "მეტი შთაგონება, გრძნობა, ცეცხლი", ამიტომ ესკიზი არის "უფრო მართალი, უფრო სასიცოცხლო".

საფრანგეთის ინტელექტუალური პროზა არ გულისხმობდა ამაღელვებელ შეთქმულებას ინტრიგებით. მაგრამ ამან მაინც არ შეუშალა ხელი მწერალს ოსტატურად დაეუფლა ცხოვრების პერიპეტიებს, მაგალითად, ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "ტაისი", "ღმერთების წყურვილი", "ანგელოზთა აჯანყება". ეს დიდწილად ხსნის მათ პოპულარობას ფართო მკითხველში.

საფრანგეთის პროზის „ორმაგი სიბრტყე“.საფრანგეთის შემოქმედებაში შეიძლება გამოიყოს ორი ურთიერთდაკავშირებული თვითმფრინავი: იდეოლოგიური და საბოლოო. ამრიგად, ისინი ნათლად არის გამოვლენილი „თანამედროვე ისტორიაში“. იდეოლოგიური გეგმა არის დისკუსიები, რომელსაც ბერჟერი ატარებს რომანის განმავლობაში თავის ოპონენტებთან, მეგობრებთან და ნაცნობებთან. საფრანგეთის აზროვნების სრული სიღრმის, მისი ნიუანსების გასაგებად, გამოუცდელმა მკითხველმა უნდა შეისწავლოს მისი ტექსტების ისტორიული და ფილოლოგიური კომენტარები. მეორე გეგმა არის ღონისძიების გეგმა - ასე ემართებათ ფრანგ გმირებს. ხშირად იდეოლოგიური გეგმა უფრო დიდ როლს თამაშობს, ვიდრე საბოლოო გეგმა.

სიტყვა მხატვარი. საფრანგეთი ფლობერის, როგორც სტილის ოსტატის მემკვიდრე იყო. მისი ზუსტი ფრაზა სავსეა მნიშვნელობითა და ემოციებით, შეიცავს ირონიას და დაცინვას, ლირიკასა და გროტესკულობას. საფრანგეთის ფიქრები, რომელმაც იცის როგორ წეროს მკაფიოდ რთული საკითხების შესახებ, ხშირად აფორისტული განსჯის შედეგია. აქ ის ლა როშფუკოსა და ლა ბრუიერის ტრადიციების გამგრძელებელია. მაუპასანის შესახებ ნარკვევში ფრანგი წერდა: „ფრანგი მწერლის სამი უდიდესი ღირსებაა სიცხადე, სიცხადე და სიცხადე“. მსგავსი აფორიზმი შეიძლება გამოვიყენოთ თავად საფრანგეთზეც.

საფრანგეთი დიალოგის ოსტატია, რაც მისი სტილის ერთ-ერთი ყველაზე გამომხატველი ელემენტია. მის წიგნებში პერსონაჟთა თვალთახედვის შეჯახება სიმართლის აღმოჩენის გზაა.

თავის ინტელექტუალურ პროზაში საფრანგეთი ელოდა მე-20 საუკუნის ლიტერატურის რამდენიმე მნიშვნელოვან ჟანრს და სტილისტურ ტენდენციას. თავისი ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო დასაწყისით, მკითხველის არა მხოლოდ გულსა და სულზე, არამედ მის ინტელექტზე გავლენის მოხდენის სურვილი. ეს დაახლოებითფილოსოფიური რომანებისა და იგავ-ალეგორიული ნაწარმოებების შესახებ, რომლებიც მხატვრულ გამოხატულებას ანიჭებენ ზოგიერთ ფილოსოფიურ პოსტულატს, კერძოდ ეგზისტენციალიზმს (ფ. კაფკა, ჟ. სარტრი, ა. კამიუ და სხვ.). ეს ასევე ეხება „ინტელექტუალურ დრამას“ (გ. იბსენი, ბ. შოუ), იგავის დრამას (ბ. ბრეხტი), აბსურდის დრამას (ს. ბეკეტი, ე. იონესკო, ნაწილობრივ ე. ალბი),

საფრანგეთი რუსეთში.როგორც მისი ცნობილი თანამემამულეები - ზოლა, მოპასანი, როლანი, სიმბოლისტი პოეტები - საფრანგეთმა ადრევე მიიღო აღიარება რუსეთისგან.

1913 წელს რუსეთში ხანმოკლე ყოფნისას მან დაწერა: „რაც შეეხება რუსულ აზროვნებას, ასეთი სუფთა და ღრმა, რუსული სული, თავისი ბუნებით ასეთი სიმპატიური და პოეტური, მე დიდი ხანია გამსჭვალული ვარ მათით, აღფრთოვანებული ვარ მათით და მიყვარს მათი".

სამოქალაქო ომის რთულ პირობებში მ.გორკიმ, რომელიც დიდად აფასებდა საფრანგეთს, 1918-1920 წლებში თავის გამომცემლობაში აქვეყნებდა მსოფლიო ლიტერატურას. მისი რამდენიმე წიგნი. შემდეგ გამოჩნდა საფრანგეთის ნამუშევრების ახალი კრებული (1928-1931) 20 ტომად, რედაქტირებული და შესავალი სტატიით A.V. Lunacharsky. რუსეთში მწერლების აღქმა ლაკონურად განისაზღვრა პოეტმა მ.კუზმინმა: „საფრანგეთი ფრანგი გენიოსის კლასიკური და ამაღლებული გამოსახულებაა“.

ლიტერატურა

ლიტერატურული ტექსტები

საფრანგეთი ა. კრებული; 8 ტ./ა. საფრანგეთი; გენერალ-ლოდი, რედ. E. A. Gunsta, V. A. Dynnik, B. G. Reizova. - მ., 1957-1960 წწ.

საფრანგეთი ა. კრებული; 4 ტ./ა-ში. საფრანგეთი - მ., I9S3- 1984 წ.

France A. რჩეული ნამუშევრები /A. საფრანგეთი; შემდგომი სიტყვა ლ.ტოკარევა. - მ., 1994. - (სერ. „ნობელის პრემიის ლაურეატები“).

კრიტიკა. გაკვეთილები

იულმეტოვა S.F. ანატოლ ფრანსი და რეალიზმის ევოლუციის რამდენიმე საკითხი / SF. იულმეტოვა, სარატოვი, 1975 წ.

ფრიდ ი. ანატოლ ფრანსი და მისი დრო / Y. Fried. - მ., 1975 წ.

ენციკლოპედიური YouTube

• 1 / 5

  ანატოლ ფრანსის მამა იყო წიგნის მაღაზიის მფლობელი, რომელიც სპეციალიზირებული იყო ლიტერატურაში, რომელიც ეძღვნებოდა საფრანგეთის დიდი რევოლუციის ისტორიას. ანატოლ ფრანსმა ძლივს დაამთავრა იეზუიტური კოლეჯი, სადაც სწავლობდა უკიდურესად უხალისოდ და, რამდენჯერმე ჩააბარა დასკვნითი გამოცდები, მხოლოდ 20 წლის ასაკში ჩააბარა.

  1866 წლიდან ანატოლ ფრანსი იძულებული გახდა საკუთარი თავის გამომუშავება და ბიბლიოგრაფიის კარიერა დაიწყო. თანდათან ეცნობა იმდროინდელ ლიტერატურულ ცხოვრებას და ხდება პარნასული სკოლის ერთ-ერთი გამორჩეული მონაწილე.

  ანატოლ ფრანსი გარდაიცვალა 1924 წელს. მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი ტვინი ფრანგმა ანატომისტებმა გამოიკვლიეს, რომლებმაც, კერძოდ, დაადგინეს, რომ მისი მასა 1017 გ იყო. ის დაკრძალეს ნეილი-სურ-სენის სასაფლაოზე.

  სოციალური აქტივობა

  1898 წელს საფრანგეთმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო დრეიფუსის საქმეში. მარსელ პრუსტის გავლენით საფრანგეთმა პირველმა მოაწერა ხელი ემილ ზოლას ცნობილ მანიფესტ წერილს.

  ამ დროიდან საფრანგეთი რეფორმისტების თვალსაჩინო ფიგურა გახდა, მოგვიანებით კი - სოციალისტური ბანაკი, მონაწილეობდა სახალხო უნივერსიტეტების დაარსებაში, კითხულობდა ლექციებს მუშებს, მონაწილეობდა მემარცხენე ძალების მიერ ორგანიზებულ მიტინგებში. საფრანგეთი ხდება სოციალისტური ლიდერის ჟან ჟორესის და საფრანგეთის სოციალისტური პარტიის ლიტერატურული ოსტატის ახლო მეგობარი.

  შემოქმედება

  ადრეული შემოქმედება

  რომანი, რომელმაც მას პოპულარობა მოუტანა, არის სილვესტერ ბონარდის დანაშაული. (ფრანგული)რუსული 1881 წელს გამოქვეყნებული სატირაა, რომელიც პრივილეგიას ანიჭებს სისულელესა და სიკეთეს, ვიდრე მკაცრი სათნოება.

  საფრანგეთის შემდგომ რომანებსა და მოთხრობებში, სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის სული ხელახლა შეიქმნა უზარმაზარი ერუდიციით და დახვეწილი ფსიქოლოგიური გამჭრიახობით. "დედოფლის ძაღლის ფეხები" (ფრანგული)რუსული(1893) - სატირული მოთხრობა მე-18 საუკუნის სტილში, აბატ ჯერომ კოინარდის თავდაპირველი ცენტრალური ფიგურით: ის ღვთისმოსავია, მაგრამ ცოდვილ ცხოვრებას ეწევა და თავის „დაცემას“ ამართლებს იმით, რომ ისინი აძლიერებენ თავმდაბლობის სულს. მასში. იგივე აბატი გამოაქვს საფრანგეთს "M. Jérôme Coignard-ის განაჩენებში" ("Les Opinions de Jérôme Coignard", 1893).

  რიგ მოთხრობებში, კერძოდ, კრებულში „დედის მარგალიტის ყუთი“ (ფრანგული)რუსული(1892), საფრანგეთი აღმოაჩენს ნათელ ფანტაზიას; მისი საყვარელი თემაა წარმართული და ქრისტიანული მსოფლმხედველობების შეხამება ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ან ადრეული რენესანსის მოთხრობებში. ამ ტიპის საუკეთესო მაგალითებია "წმინდა სატირი". ამაში მან გარკვეული გავლენა მოახდინა დიმიტრი მერეჟკოვსკისზე. რომანი "ტაილანდური" (ფრანგული)რუსული(1890) - ცნობილი უძველესი კურტიზანის ისტორია, რომელიც გახდა წმინდანი - დაწერილია ეპიკურიზმისა და ქრისტიანული ქველმოქმედების ნაზავის იგივე სულისკვეთებით.

  მსოფლმხედველობის მახასიათებლები ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიიდან

  საფრანგეთი არის ფილოსოფოსი და პოეტი. მისი მსოფლმხედველობა ემყარება დახვეწილ ეპიკურეიზმს. ის არის ყველაზე მკვეთრი თანამედროვე რეალობის ფრანგ კრიტიკოსებს შორის, ყოველგვარი სენტიმენტალობის გარეშე, რომელიც ავლენს ადამიანის ბუნების სისუსტეებსა და მორალურ ნაკლოვანებებს, სოციალური ცხოვრების, ზნეობისა და ადამიანთა შორის ურთიერთობის არასრულყოფილებასა და სიმახინჯეს; მაგრამ თავის კრიტიკაში მას მოაქვს განსაკუთრებული შერიგება, ფილოსოფიური ჭვრეტა და სიმშვიდე, სუსტი კაცობრიობისადმი სიყვარულის გამათბობელი გრძნობა. ის არ განსჯის და არ ზრუნავს, არამედ მხოლოდ ნეგატიური ფენომენების მნიშვნელობაში აღწევს. ირონიის ეს კომბინაცია ადამიანების სიყვარულთან, სილამაზის მხატვრულ გაგებასთან ცხოვრების ყველა გამოვლინებაში არის ის, რაც დამახასიათებელი თვისებასაფრანგეთის ნამუშევრები. საფრანგეთის იუმორი მდგომარეობს იმაში, რომ მისი გმირი იმავე მეთოდს მიმართავს ყველაზე არაერთგვაროვანი ფენომენების შესწავლისას. იგივე ისტორიული კრიტერიუმი, რომლითაც ის განიხილავს ძველ ეგვიპტეში მომხდარ მოვლენებს, ემსახურება მას დრეიფუსის საქმისა და საზოგადოებაზე მისი გავლენის განსჯას; იგივე ანალიტიკური მეთოდი, რომლითაც იგი უახლოვდება აბსტრაქტულ მეცნიერულ კითხვებს, ეხმარება მას ახსნას ცოლის ქმედება, რომელმაც მას მოატყუა და ამის გაგების შემდეგ, მშვიდად დატოვოს, დაგმობის გარეშე, მაგრამ პატიების გარეშე.

  ციტატები

  „რელიგიები, ისევე როგორც ქამელეონები, იღებენ იმ ნიადაგის ფერს, რომელშიც ცხოვრობენ“.

  "არ არსებობს მაგია უფრო ძლიერი ვიდრე სიტყვების მაგია."

  "შანსი არის ღმერთის ფსევდონიმი, როდესაც მას არ სურს ხელი მოაწეროს საკუთარ სახელს"

  ესეები

  თანამედროვე ისტორია (L'Histoire contemporaine)

  • ქალაქის თელების ქვეშ (L’Orme du mail, 1897).
  • ტირიფის მანეკენი (Le Mannequin d'osier, 1897).
  • ამეთვისტო ბეჭედი (L'Anneau d'améthyste, 1899).
  • Monsieur Bergeret პარიზში (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

  ავტობიოგრაფიული ციკლი

  • ჩემი მეგობრის წიგნი (Le Livre de mon ami, 1885).
  • პიერ ნოზიერი (1899).
  • პატარა პიერი (Le Petit Pierre, 1918).
  • ცხოვრება აყვავებულში (La Vie en fleur, 1922).

  რომანები

  • იოკასტე (Jokaste, 1879).
  • "გამხდარი კატა" (Le Chat maigre, 1879).
  • სილვესტრ ბონარდის დანაშაული (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
  • ჟან სერვიენის ვნებანი (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
  • გრაფი აბელი (Abeille, conte, 1883).
  • ტაისი (1890).
  • დედოფალ გოზფუტის ტავერნა (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
  • M. Jérôme Coignard-ის გადაწყვეტილება (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
  • წითელი შროშანა (Le Lys rouge, 1894).
  • ეპიკურის ბაღი (Le Jardin d'Épicure, 1895).
  • თეატრის ისტორია(Histoires comiques, 1903).
  • თეთრ ქვაზე (Sur la pierre blanche, 1905).
  • პინგვინის კუნძული (L’Île des Pingouins, 1908).
  • ღმერთებს სწყურიათ (Les dieux ont soif, 1912).
  • ანგელოზთა აჯანყება (La Révolte des anges, 1914).

  მოთხრობების კრებულები

  • ბალთასარი (1889).
  • დედა-მარგალიტის ყუთი (L’Étui de nacre, 1892).
  • სენ კლარის ჭა (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
  • კლიო (კლიო, 1900 წ.).
  • იუდეის პროკურორი (Le Procurateur de Judée, 1902).
  • Crainquebille, Putois, Riquet და მრავალი სხვა სასარგებლო მოთხრობა (L’Affaire Crainquebille, 1901).
  • ჟაკ ტურნებროშის მოთხრობები (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
  • ცისფერწვერის შვიდი ცოლი (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

  დრამატურგია

  • რას არ ხუმრობს ეშმაკი (Au petit bonheur, un acte, 1898).
  • Crainquebille, pièce, 1903 წ.
  • ტირიფის მანეკენი (Le Mannequin d’osier, კომედია, 1908).
  • კომედია კაცზე, რომელიც დაქორწინდა მუნჯზე (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

  ესე

  • ჟოან არკის ცხოვრება (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
  • ლიტერატურული ცხოვრება (Critique littéraire).
  • ლათინური გენიოსი (Le Génie latin, 1913).

  პოეზია

  • ოქროს ლექსები (Poèmes dorés, 1873).
  • კორინთული ქორწილი (Les Noces corinthiennes, 1876).

  ნაწარმოებების გამოცემა რუსულ თარგმანში

  • საფრანგეთი ა.შეგროვებული ნაწარმოებები რვა ტომად. - მ.: მხატვრული ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობა, 1957-1960 წწ.
  • საფრანგეთი ა.შეგროვებული ნაწარმოებები ოთხ ტომად. - მ.: მხატვრული ლიტერატურა, 1983-1984 წწ.
  
  

  en.wikipedia.org

  ბიოგრაფია

  ანატოლ ფრანსის მამა იყო წიგნების მაღაზიის მფლობელი, რომელიც სპეციალიზირებული იყო საფრანგეთის რევოლუციის ისტორიისადმი მიძღვნილ ლიტერატურაში. ანატოლ ფრანსმა ძლივს დაამთავრა იეზუიტური კოლეჯი, სადაც სწავლობდა უკიდურესად უხალისოდ და, რამდენჯერმე ჩააბარა დასკვნითი გამოცდები, მხოლოდ 20 წლის ასაკში ჩააბარა.

  1866 წელს ანატოლ ფრანსი იძულებული გახდა საკუთარი თავის გამომუშავება და ბიბლიოგრაფიის კარიერა დაიწყო. თანდათან ეცნობა იმდროინდელ ლიტერატურულ ცხოვრებას და ხდება პარნასული სკოლის ერთ-ერთი გამორჩეული მონაწილე.

  
  
  
  

  1870-1871 წლების ფრანკო-პრუსიის ომის დროს საფრანგეთი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა ჯარში, ხოლო დემობილიზაციის შემდეგ განაგრძო წერა და სხვადასხვა სარედაქციო სამუშაოების შესრულება.

  1875 წელს მას ჰქონდა პირველი რეალური შესაძლებლობა დაემტკიცებინა თავი ჟურნალისტად, როდესაც პარიზულმა გაზეთმა Le Temps-მა უბრძანა მას კრიტიკული სტატიების სერია თანამედროვე მწერლების შესახებ. მომდევნო წელს ის ხდება ამ გაზეთის წამყვანი ლიტერატურათმცოდნე და აწარმოებს საკუთარ რუბრიკას სახელწოდებით "ლიტერატურული ცხოვრება".

  1876 ​​წელს იგი ასევე დაინიშნა საფრანგეთის სენატის ბიბლიოთეკის დირექტორის მოადგილედ და ეს თანამდებობა ეკავა მომდევნო თოთხმეტი წლის განმავლობაში, რამაც მას საშუალება და საშუალება მისცა ლიტერატურით დაკავება.

  
  
  

  1896 წელს საფრანგეთი აირჩიეს საფრანგეთის აკადემიის წევრად.

  1921 წელს მიენიჭა ნობელის პრემია ლიტერატურაში.

  1922 წელს მისი ნამუშევრები შეიტანეს აკრძალული წიგნების კათოლიკურ ინდექსში.

  საფრანგეთის სოციალური საქმიანობა

  იყო საფრანგეთის გეოგრაფიული საზოგადოების წევრი.

  
  
  

  1898 წელს საფრანგეთმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო დრეიფუსის საქმეში. მარსელ პრუსტის გავლენით, საფრანგეთმა პირველმა მოაწერა ხელი ემილ ზოლას ცნობილ მანიფესტ წერილს „მე ვადანაშაულებ“.

  ამ დროიდან საფრანგეთი გახდა გამოჩენილი ფიგურა რეფორმისტულ და მოგვიანებით სოციალისტურ ბანაკებში, მონაწილეობდა საჯარო უნივერსიტეტების დაარსებაში, კითხულობდა ლექციებს მუშაკებისთვის და მონაწილეობდა მემარცხენე ძალების მიერ ორგანიზებულ მიტინგებში. საფრანგეთი ხდება სოციალისტური ლიდერის ჟან ჟორესის და საფრანგეთის სოციალისტური პარტიის ლიტერატურული ოსტატის ახლო მეგობარი.

  საფრანგეთის ნამუშევარი

  ადრეული შემოქმედება

  რომანი, რომელმაც მას პოპულარობა მოუტანა, Le Crime de Silvestre Bonnard, გამოქვეყნებული 1881 წელს, არის სატირა, რომელიც უპირატესობას ანიჭებს სისულელესა და სიკეთეს უხეში სათნოებაზე.

  
  
  

  საფრანგეთის შემდგომ რომანებსა და მოთხრობებში, სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის სული ხელახლა შეიქმნა უზარმაზარი ერუდიციით და დახვეწილი ფსიქოლოგიური გამჭრიახობით. "დედოფალ ჰაუნდსტუტის ტავერნა" ("La Rotisserie de la Reine Pedauque", 1893) არის სატირული მოთხრობა მე -18 საუკუნის სტილში, აბატ ჯერომ კოინარდის ორიგინალური ცენტრალური ფიგურით, ის არის ღვთისმოსავი, მაგრამ ცოდვილი ცხოვრება აქვს. და ამართლებს თავის „დაცემას“ იმით, რომ ისინი აძლიერებენ მასში თავმდაბლობის სულს. იგივე აბატი გამოაქვს საფრანგეთს "Monsieur Jerome Coignard-ის განაჩენებში" ("Les Opinions de Jerome Coignard", 1893).

  რიგ მოთხრობებში, კერძოდ, კრებულში „მარგალიტის კუბოში“ („L’Etui de nacre“, 1892 წ.), საფრანგეთი ავლენს ნათელ ფანტაზიას; მისი საყვარელი თემაა წარმართული და ქრისტიანული მსოფლმხედველობების შეხამება ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ან ადრეული რენესანსის მოთხრობებში. ამ ტიპის საუკეთესო მაგალითებია "წმინდა სატირი". ამაში მან გარკვეული გავლენა მოახდინა დიმიტრი მერეჟკოვსკისზე. მოთხრობა "ტაისი" (1890) - ამბავი ცნობილი უძველესი კურტიზანის შესახებ, რომელიც წმინდანად იქცა - დაწერილია ეპიკურიზმისა და ქრისტიანული ქველმოქმედების ნაზავის იგივე სულისკვეთებით.

  რომანში "წითელი ლილი" ("Lys Rouge", 1894), ელეგანტურის ფონზე მხატვრული აღწერილობებიწარმოდგენილია ფლორენცია და პრიმიტიული ფერწერა, წმინდა პარიზული მრუშობის დრამა ბურჟეს სულისკვეთებით (გარდა მშვენიერი აღწერილობებიფლორენცია და ნახატები).

  სოციალური რომანების პერიოდი

  შემდეგ საფრანგეთმა დაიწყო უნიკალური რომანების სერია, უაღრესად პოლიტიკური შინაარსით, ზოგადი სახელწოდებით: "თანამედროვე ისტორია" ("Histoire Contemporaine"). ეს - ისტორიული ქრონიკათან ფილოსოფიური განათებაივენთი. როგორც თანამედროვე ისტორიკოსი, საფრანგეთი ავლენს მეცნიერული მკვლევარის გამჭრიახობას და მიუკერძოებლობას, სკეპტიკოსის დახვეწილ ირონიასთან ერთად, რომელმაც იცის ადამიანური გრძნობებისა და მცდელობების ღირებულება.

  
  
  

  გამოგონილი სიუჟეტი ამ რომანებში გადახლართულია რეალურ სოციალურ მოვლენებთან, საარჩევნო კამპანიის ასახვით, პროვინციული ბიუროკრატიის ინტრიგებით, დრეიფუსის სასამართლო პროცესის ინციდენტებით და ქუჩის დემონსტრაციებით. ამასთან ერთად აღწერილია სავარძელი მეცნიერის მეცნიერული კვლევა და აბსტრაქტული თეორიები, პრობლემები მის საშინაო ცხოვრებაში, ცოლის ღალატი და ცხოვრებისეულ საქმეებში დაბნეული და გარკვეულწილად მიოპიური მოაზროვნის ფსიქოლოგია.

  ამ სერიის რომანებში მონაცვლეობითი მოვლენების ცენტრში არის იგივე ადამიანი - სწავლული ისტორიკოსი ბერჟერი, რომელიც განასახიერებს ავტორის ფილოსოფიურ იდეალს: რეალობისადმი დამთმობი და სკეპტიკური დამოკიდებულება, ირონიული ტოლერანტობა განსჯაში მის გარშემო მყოფთა ქმედებებზე.

  სატირული რომანები

  მწერლის შემდეგი ნამუშევარი, ორტომეული ისტორიული ნაწარმოები "ჟოან არკის ცხოვრება" ("Vie de Jeanne d'Arc", 1908), დაწერილი ისტორიკოს ერნესტ რენანის გავლენით, ცუდად მიიღო საზოგადოებამ. სასულიერო პირები აპროტესტებდნენ ჯოანის დემისტიფიკაციას და ისტორიკოსებმა წიგნი არასაკმარისად ერთგულად მიიჩნიეს ორიგინალური წყაროების მიმართ.

  
  
  
  

  მაგრამ საფრანგეთის ისტორიის პაროდია "Penguin Island" ("L'Ile de pingouins"), რომელიც ასევე გამოიცა 1908 წელს, დიდი ენთუზიაზმით მიიღეს. „პინგვინების კუნძულში“ ახლომხედველმა აბატმა მეელმა შეცდომით შეცდომით შეცრა პინგვინი ადამიანებად და მონათლა ისინი, რამაც დიდი უბედურება გამოიწვია ზეცასა და დედამიწაზე. შემდგომში, თავისი ენით აუწერელი სატირული მანერით, საფრანგეთი აღწერს კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს გაჩენას, პირველი სამეფო დინასტიის, შუა საუკუნეებისა და რენესანსის გაჩენას. წიგნის უმეტესი ნაწილი ეძღვნება საფრანგეთის თანამედროვე მოვლენებს: ჯ. ბულანჟეს გადატრიალების მცდელობას, სასულიერო რეაქციას, დრეიფუსის საქმეს, ვალდეკ-რუსოს კაბინეტის მორალს. დასასრულს მოცემულია მომავლის პირქუში პროგნოზი: ფინანსური მონოპოლიების ძალა და ბირთვული ტერორიზმი, რომელიც ანადგურებს ცივილიზაციას.

  მწერლის შემდეგი დიდი მხატვრული ნაწარმოები, რომანი "ღმერთების წყურვილი" ("Les Dieux ont soif", 1912), ეძღვნება საფრანგეთის რევოლუციას.

  მისი რომანი "ანგელოზთა აჯანყება" ("La Revolte des Anges", 1914) არის სოციალური სატირა, რომელიც დაწერილია სათამაშო მისტიკის ელემენტებით. ზეცაში არა ყოვლად კეთილი ღმერთი მეფობს, არამედ ბოროტი და არასრულყოფილი დემიურგი და სატანა იძულებულია აჯანყება აღმართოს მის წინააღმდეგ, რაც ერთგვარი სარკის ანარეკლისოციალური რევოლუციური მოძრაობა დედამიწაზე.

  
  
  
  

  ამ წიგნის შემდეგ საფრანგეთი მთლიანად მიუბრუნდა ავტობიოგრაფიულ თემებს და დაწერა ესეები ბავშვობისა და მოზარდობის შესახებ, რომლებიც მოგვიანებით შეიტანეს რომანებში "პატარა პიერი" ("Le Petit Pierre", 1918) და "Life in Bloom" ("La Vie en fleur"). “, 1922 წ.).

  საფრანგეთი და ოპერა

  საფრანგეთის ნაწარმოებები "Thais" და "The Juggler of Our Lady" ემსახურებოდა კომპოზიტორ ჟიულ მასენეს ოპერების ლიბრეტოს.

  საფრანგეთის მსოფლმხედველობის მახასიათებლები ბროკჰაუსის ენციკლოპედიიდან

  საფრანგეთი არის ფილოსოფოსი და პოეტი. მისი მსოფლმხედველობა ემყარება დახვეწილ ეპიკურეიზმს. ის არის ყველაზე მკვეთრი თანამედროვე რეალობის ფრანგ კრიტიკოსებს შორის, ყოველგვარი სენტიმენტალობის გარეშე, რომელიც ავლენს ადამიანის ბუნების სისუსტეებსა და მორალურ ნაკლოვანებებს, სოციალური ცხოვრების, ზნეობისა და ადამიანთა შორის ურთიერთობის არასრულყოფილებასა და სიმახინჯეს; მაგრამ თავის კრიტიკაში მას მოაქვს განსაკუთრებული შერიგება, ფილოსოფიური ჭვრეტა და სიმშვიდე, სუსტი კაცობრიობისადმი სიყვარულის გამათბობელი გრძნობა. ის არ განსჯის და არ ზრუნავს, არამედ მხოლოდ ნეგატიური ფენომენების მნიშვნელობაში აღწევს. ირონიის ეს შეხამება ადამიანების სიყვარულთან, სილამაზის მხატვრული გაგებით ცხოვრების ყველა გამოვლინებაში საფრანგეთის ნამუშევრების დამახასიათებელი თვისებაა. საფრანგეთის იუმორი მდგომარეობს იმაში, რომ მისი გმირი იმავე მეთოდს მიმართავს ყველაზე არაერთგვაროვანი ფენომენების შესწავლისას. იგივე ისტორიული კრიტერიუმი, რომლითაც ის განსჯის მოვლენებს უძველესი ეგვიპტე, ემსახურება მას დრეიფუსის საქმისა და საზოგადოებაზე მისი გავლენის განსჯას; იგივე ანალიტიკური მეთოდი, რომლითაც იგი უახლოვდება აბსტრაქტულ მეცნიერულ კითხვებს, ეხმარება მას ახსნას ცოლის ქმედება, რომელმაც მას მოატყუა და ამის გაგების შემდეგ, მშვიდად დატოვოს, დაგმობის გარეშე, მაგრამ პატიების გარეშე.
  ამ სტატიის წერისას გამოყენებული იქნა მასალა ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან (1890-1907).

  ესეები

  თანამედროვე ისტორია (L'Histoire contemporaine)

  * ქალაქის თელების ქვეშ (L’Orme du mail, 1897).
  * ტირიფის მანეკენი (Le Mannequin d’osier, 1897).
  * ამეთვისტო ბეჭედი (L’Anneau d’amethyste, 1899).
  * მისტერ ბერჟერი პარიზში (Monsieur Bergeret a Paris, 1901).

  ავტობიოგრაფიული ციკლი

  * ჩემი მეგობრის წიგნი (Le Livre de mon ami, 1885).
  * პიერ ნოზიერი (1899).
  * პატარა პიერი (Le Petit Pierre, 1918).
  * ცხოვრება აყვავებულში (La Vie en fleur, 1922).

  რომანები

  * იოკასტე (იოკასტე, 1879 წ.).
  * "გამხდარი კატა" (Le Chat maigre, 1879).
  * სილვესტრ ბონარდის დანაშაული (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
  * ჟან სერვიენის ვნებანი (Les Desirs de Jean Servien, 1882).
  * გრაფი აბელი (Abeille, conte, 1883).
  * ტაისი (Thais, 1890).
  * ტავერნა Queen Goosefeet (La Rotisserie de la reine Pedauque, 1892).
  * მ. Jerome Coignard-ის გადაწყვეტილებები (Les Opinions de Jerome Coignard, 1893).
  * წითელი ლილი (Le Lys rouge, 1894).
  * ეპიკურეს ბაღი (Le Jardin d’Epicure, 1895).
  * თეატრის ისტორია (Histoires comiques, 1903).
  * თეთრ ქვაზე (Sur la pierre blanche, 1905 წ.).
  * პინგვინის კუნძული (L’Ile des Pingouins, 1908).
  * ღმერთებს სწყურიათ (Les dieux ont soif, 1912).
  * ანგელოზთა აჯანყება (La Revolte des anges, 1914).

  მოთხრობების კრებულები

  * ბალთასარი (1889 წ.).
  * მარგალიტის დედალი ყუთი (L’Etui de nacre, 1892).
  * სენტ კლერის ჭა (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
  * კლიო (კლიო, 1900 წ.).
  * იუდეის პროკურატორი (Le Procurateur de Judee, 1902).
  * Crainquebille, Putois, Riquet და მრავალი სხვა სასარგებლო მოთხრობა (L’Affaire Crainquebille, 1901).
  * ჟაკ ტურნებროშის მოთხრობები (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
  * ცისფერწვერის შვიდი ცოლი (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

  დრამატურგია

  * რა ჯანდაბა არ ხუმრობს (Au petit bonheur, un acte, 1898).
  * Crainquebille (ცალი, 1903).
  * ტირიფის მანეკენი (Le Mannequin d’osier, კომედია, 1908 წ.).
  * კომედია კაცზე, რომელიც დაქორწინდა მუნჯზე (La Comedie de celui qui epousa une femme muette, deux actes, 1908).

  ესე

  * ჟოან დ’არკის ცხოვრება (Vie de Jeanne d’Arc, 1908).
  * ლიტერატურული ცხოვრება (Critique litteraire).
  * ლათინური გენიოსი (Le Genie latin, 1913).

  პოეზია

  * ოქროს ლექსები (Poemes dores, 1873).
  * კორინთული ქორწილი (Les Noces corinthiennes, 1876).

  ნაწარმოებების გამოცემა რუსულ თარგმანში

  * შეგროვებული ნაწარმოებები 8 ტომად. - მ., 1957-1960 წწ.
  * შეგროვებული ნაწარმოებები 4 ტომად. - მ., 1983-1984 წწ.

  მიხაილ კუზმინ ანატოლ ფრანსი

  
  
  

  პომპეზურად რომ ვთქვათ, ანატოლ ფრანსის გარდაცვალებაზე შეიძლება ითქვას: „უკანასკნელი ფრანგი გარდაიცვალა“. ეს მართალი იქნებოდა, თუ ფრანგის კონცეფცია არ შეიცვლებოდა, როგორც ზოგადად ყველა ცნება, ზოგჯერ კი ტოვებდა მის პერიფერიას.

  საფრანგეთი ფრანგი გენიოსის კლასიკური და ამაღლებული იმიჯია, თუმცა ის ჰარმონიულად აერთიანებს თვისებებს, რომლებიც თითქოს ერთმანეთს ანადგურებენ. ალბათ არსებობს კანონი, რომ ხარისხი, ზღვარამდე მიყვანილი, საპირისპიროდ იქცევა.

  
  
  

  ფრანგულ ეროვნებასთან ყველაზე ღრმა და მტკიცე ფესვებით დაკავშირებულმა საფრანგეთმა დახვეწა და გააფართოვა ეს ეროვნული ელემენტი მსოფლიო ინტერნაციონალობამდე.

  როგორც ანტირელიგიური მოაზროვნე, ნებისმიერ შემთხვევაში, ანტიეკლესია, საფრანგეთი არაფერს აკეთებს, გარდა იმისა, რომ შთაგონებას და აზრებს იღებს საეკლესიო სიძველიდან და საეკლესიო დოგმებიდან.

  
  
  
  

  ისტორიოგრაფიის სხვადასხვა ხერხების დაცინვისას ის მათ მიმართავს თავის ისტორიული ხასიათის ნაშრომებში.

  ტრადიციების პრინციპული დამრღვევი საფრანგეთი მათ წმინდად და ხელშეუხებლად იცავს.

  მტერს, როგორც სკეპტიკოსს, ყველანაირი ფანატიზმითა და ენთუზიაზმით, მას გარკვეული ენთუზიაზმი მოაქვს თავად მტრობაში. თუმცა, რა თქმა უნდა, ენთუზიაზმი ყველაზე ნაკლებად შესაფერისი აღწერაა საფრანგეთის ნამუშევრებისთვის. სითბო, ჰუმანურობა, ლიბერალიზმი, ირონია, თანაგრძნობა - ეს ის თვისებებია, რაც საფრანგეთის სახელის წარმოთქმისას ახსენდება. სიტყვები არ არის ცივი, არ არის ცხელი - თბილი, ხელს უწყობს ადამიანის სიცოცხლეს, მაგრამ არ უბიძგებს მოქმედებას. წარმოუდგენელია კატასტროფების დროს. აპოკალიფსის დროს, ამჟამინდელ მომენტში, საფრანგეთი „პირიდან ამოიფრქვევდა“, ლაოდიკეის ეკლესიის ანგელოზივით, რომელიც არც ცხელი იყო და არც ცივი. ასეთი ადამიანები არ არიან შესაფერისი აპოკალიფსისთვის, ისევე როგორც ასეთ ადამიანებს არ შეუძლიათ ყველანაირი აპოკალიფსისი. ეს არ არის ატმოსფერო, სადაც ისინი თავს იგრძნობდნენ, როგორც იხვი წყალში. ეგრეთ წოდებული დაცემის პერიოდები, რომლებიც წინ უსწრებს აფეთქებებს, კარგი დროა სკეპტიციზმისთვის; გაფუჭებული სხივები ხელს შეუწყობს დანგრეულ შენობას, ქარი ალბათ უკვე უბერავს, მაგრამ არა საკმარისად ძლიერი, შეგიძლიათ თქვათ "დიახ" და "არა" ან არც "დიახ" და არც "არა" და ობიექტურად არ მიხვიდეთ რაიმე დასკვნამდე. არა მხოლოდ ომი მოითხოვს მეომარ ადამიანებს, არამედ ყოველგვარ მტკიცე და მტკიცე მოქმედებას. საფრანგეთი ღრმად მშვიდობიანი ადამიანი და სიტყვის მცოდნე იყო. მართლმადიდებლობა უარყოფს განწმენდის დოგმას (არც დიახ და არც არა), მაგრამ ბოლო განკითხვის ხატებზე სულები ზოგჯერ გამოსახულია შიშველი ადამიანის სახით, რომელიც ჰაერში კანკალებს; ცოდვები არ უშვებს მას სამოთხეში, მაგრამ კარგი საქმეები იხსნის მას. ჯოჯოხეთი. ასე მეჩვენება საფრანგეთი. მხოლოდ ის არ კანკალებს, არამედ ააშენა ეპიკურეს დაკიდული ბაღი და ჭკვიანურად და უხვად საუბრობს ყველანაირ საკითხზე, სანამ საბოლოო სამსჯავროს საყვირი არ ჩაახშობს ადამიანურ სიტყვებს და მოითხოვს ცხოველურ ან ღვთაებრივ ძახილს. რა თქმა უნდა, საფრანგეთი არ დაუშვებს ყვირილს. მას არ სურს და ვერც შეძლებს. მაგრამ სანამ ინტელექტუალურად ადამიანური თვისებები საკმარისია - ბრწყინვალება, ადამიანურობა და აზროვნების სიგანე, გაგება, სიმშვიდე, პასუხისმგებლობა, ხიბლი და ბრწყინვალება უდიდესი ადამიანური ნიჭის, ჰარმონიისა და წონასწორობის - საფრანგეთს არ ჰყავს თანაბარი. მისგან გარკვეული პასუხის ძებნა წინასწარ წარუმატებლობისთვის განწირული წამოწყებაა. ანეგდოტი მახსენდება ბრძენზე, რომლისგანაც სტუდენტმა რჩევა სთხოვა: გათხოვდეს თუ არა. "როგორც გინდა, ისე მოიქეცი, მაინც ინანებ." საფრანგეთი ყველაფერს უპასუხებდა: „რაც გინდა ის გააკეთე: მაინც დაუშვებ შეცდომას“. ის ყოველთვის ზედმიწევნით და დახვეწილად ხედავდა შეცდომებსა და სირთულეებს, მაგრამ ძნელი იქნებოდა იმის მითითება, თუ სად არ იყო ისინი. ის არაფერზე არ აიღებდა პასუხისმგებლობას. ის ნებით დაეხმარება განადგურებას, მაგრამ გაუფრთხილდება აგურის ახალ შენობაში ჩადებას. ასეც რომ იყოს, ყოველთვის ეჭვი ეპარება, აშენებს თუ არა ისევ ახლად დანგრეულ შენობას. მისი აზრით, არ არსებობს შენობა, რომელიც არ ექვემდებარება ნგრევას. დრო არ ღირს უბედურება, მაგრამ შეუძლებელია სამუდამოდ გიყვარდეს.

  ამასობაში, ღიმილით უყურეთ, როგორ იშლება ვნებების, სურვილების, ფილოსოფიების, დაფების, იმპერიების და მზის სისტემები. თითქმის ყველას თანაბარი მნიშვნელობა აქვს გარკვეული თვალსაზრისით. რა თქმა უნდა, ეს ძალიან უიმედოა. მაგრამ თუ ლოგიკურად დავფიქრდებით, მაშინ, პირველ რიგში, ყველამ უნდა ჩამოიხრჩოს თავი და მერე ვნახოთ. საფრანგეთი კი უმეტესწილად ლოგიკურად ფიქრობს, საშინლად ლოგიკურად, სასიკვდილო ლოგიკურად. და მაინც არ მინდა მისგან თავი ჩამოვიხრჩო. არა იმიტომ, რომ ყველაზე თვინიერი ღიმილით გვთავაზობს თოკს და ეს თოკიც კი ააფეთქა, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანის გონების გარდა, რომელიც „ყველაფერს ესმის“ სევდიანი ლოგიკით, მასში არის რაღაც, რაც ამ ყველაფერს აცოცხლებს. სკეპტიკოსი, ათეისტი, დამღუპველი და ა.შ. - ეს ყველაფერი მასში აქვს, მაგრამ ნაწილობრივ ეს ყველაფერი არის პოზიცია, ნიღაბი, რომელიც მალავს ყველაზე ძვირფასს, რაც საფრანგეთმა არასდროს გაუმხილა, რისიც მას სირცხვილი სცემდა, რაც, ალბათ, იქნებოდა. უარი თქვით ძველი სკეპტიკური ქურთუკის სასარგებლოდ. შეიძლება ეს სიყვარულია, არ ვიცი და არ მინდა საიდუმლოების გარკვევა. მაგრამ ის არის ის, ვინც ხელს უშლის საფრანგეთის მთელ მშენებლობას, მიუხედავად მისი ბოდიშის მოხდის ღიმილისა. ხანდახან, როგორც „ანგელოზთა აღზევებაში“, ის ძალიან ახლოს მიდიოდა მასთან, სიტყვა მზად იყო მისი ტუჩებიდან ჩამოვარდნილიყო, მაგრამ ისევ გვერდზე გადაინაცვლა, ისევ შერცხვა, ისევ - არც კი და არც არა. გასაღების მინიშნებას გვაძლევს "წმინდა სატირი", რომელსაც ავტორი თითქმის საკუთარ თავთან აიგივებს.

  
  
  

  ავტორის ჩვეულებრივი სახეები: აბატი კოინიარდი, მისტერ ბერჟერი, პატარა პიერი. ბავშვის პიროვნებაში საფრანგეთი უფრო მეტად ეწინააღმდეგება ზოგადად მიღებულ საღი აზროვნებას საღი აზრი, ბუნებრივი და გულუბრყვილო. გულუბრყვილობა, რა თქმა უნდა, პოლემიკური ხერხია, ლევ ტოლსტოის პოლემიკური ხელსაწყოების მსგავსი, რომელიც, როცა ეს სჭირდება, სრულიად სულელად გვეჩვენება. პოლემიკური გულუბრყვილობის შემდეგი ეტაპი რიკეს ძაღლია - იგივე საფრანგეთის სამოსი. ყველა ნიღაბი, ისევე როგორც თითქმის ყველა რომანი, მსჯელობის საფუძველია. საფრანგეთის ინტერესების დიაპაზონი ძალიან ფართოა და ის არასოდეს უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას გამოთქვას თავისი აზრი, გამოთქვას ციტატა თავისივე შუქზე ან თქვას მივიწყებული და კაუსტიკური ანეკდოტი. ამ მხრივ, თანამედროვე ისტორიის ოთხი ტომი შეიძლება იყოს მხატვრული ლიტერატურის ახალი ფორმის ყველაზე საინტერესო მაგალითი. რა თქმა უნდა, ეს არ არის რომანი და არც ერთი რომანი ოთხ წიგნში. ეს არის ფელეტონები, ექსკურსია ისტორიაში, თეოლოგიაში, ეთნოგრაფიაში, ზნეობის სურათები. ძლივს გამოკვეთილი ორმაგი სიუჟეტი საეპისკოპოსო საყდრისთვის ბრძოლისა და ბ-ნი ბერჟერეტის ოჯახური ისტორიის შესახებ დაიხრჩო დიგრესიებში და აქტუალურ დიაგრამებში. ზოგიერთი გვერდი იმდენად ღირებულია საფრანგეთისთვის, რომ ის იმეორებს მათ თითქმის ყოველგვარი ცვლილების გარეშე რამდენიმე წიგნში. ეს გამძლეობა ყოველთვის არ შეესაბამება ამ ადგილების ხასიათს საფრანგეთის შემოქმედებაში.

  საფრანგეთის ენციკლოპედია მისი დიდი ერუდიციაა. დიდი ბუღალტერი. მის კითხვაში სისტემის არარსებობა მის ცოდნას ანიჭებს სიახლეს და სიგანეს, მაგრამ ამავე დროს, რა თქმა უნდა, ამსგავსებს მას ანტიკური ხანის შემდგენელებს, როგორიცაა ავლუს გელიუსი. ეს სისტემა, რომელიც აბსურდის პოპულარიზაციამდე მიიყვანს, რა თქმა უნდა, მიგვიყვანს ყოველი დღის ინფორმაციის მოწყვეტილ კალენდარამდე. საფრანგეთის წასაკითხად დაგჭირდებათ ინდექსი და ნახსენები ავტორების სია. „აბბე კოინარდის მოსაზრებები“ და „ეპიკურუსის ბაღი“, რომლებიც სრულიად მოკლებულია სიუჟეტს, არ განსხვავდება მისი რომანებისგან, როგორც ამას მოელოდა. ახალი ფორმაა „თეთრ ქვაზე“, ნაწარმოები, რომელიც, რა თქმა უნდა, პოეტური და გამოგონილია, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის რომანი ამ სიტყვის საყოველთაოდ მიღებული გაგებით.

  წიგნიდან ამოღებული ციტატა განცალკევებულ, ზოგჯერ უფრო მნიშვნელოვან ცხოვრებას ატარებს, ვიდრე ის, რაც თავის ადგილზე დარჩა. სივრცეს ანიჭებს წარმოსახვას და აზროვნებას. ეპიგრაფი იღებს სტრიქონებს ძალიან საეჭვო მნიშვნელობის ნამუშევრებიდან, რომლებიც შთამბეჭდავი და შემაშფოთებელია. ეს უცნაური ფსიქოლოგიური ფენომენი კარგად არის ცნობილი საფრანგეთისთვის და ის, თავის მხრივ, ბრწყინვალედ იყენებს მას, მით უმეტეს, რომ ავტორი პრინციპულად იყენებს თავშეკავების ტექნიკას გარეგანი სიცხადით.

  
  
  

  საფრანგეთი ნათლად ხედავს ახლო მანძილზე, როგორც ფიზიკურად ახლომხედველი ადამიანი. აქედან გამომდინარეობს დიდი ხაზების ნაკლებობა. ფანტაზია, რომელიც ზოგადად უჩვეულოა ლათინური რასებისთვის, სუსტად ვლინდება საფრანგეთშიც. მზა მითოლოგიური ან ლეგენდარული ფიგურების გამოყენება, როგორიცაა ანგელოზები, ნიმფები და სატირები, რა თქმა უნდა, არ უნდა იქნას მიღებული როგორც ფანტასტიკური ელემენტი. პათოლოგიისა და ტელეპათიის მიმართ უმნიშვნელო გადახრები არ შეიძლება ჩაითვალოს. საფრანგეთი არის გენიოსი, უკიდურესად ბუნებრივი. მხოლოდ ნიჭის ძალით ხდის თავის ჩვეულებრივობას არაჩვეულებრივ, განსხვავებით სხვა კომპოზიციის გენიოსებისგან, რომლებიც სამყაროს აკისრებენ თავიანთ არაბუნებრიობას, როგორც ბუნებრიობას.

  საფრანგეთს ცოტა უტოპიური ოცნებები აქვს და ისინი ყველა თეთრ ხარის ზღაპარს ჰგავს. ასე რომ, ორივე "თეთრ ქვაში" და "პინგვინის კუნძულში" სოციალისტური სისტემის სურათი სრულდება ანარქიული აჯანყებებით, ფერადი რასების აღზევებით, განადგურებით, ველურობით და ისევ იგივე კულტურის ნელი ზრდით. ზღვრამდე მიყვანილ დაპირისპირებებს შორის კავშირის კანონი განსაკუთრებით ნათელია „ანგელოზთა აჯანყებაში“, სადაც ლუციფერის იეჰოვაზე გამარჯვებისთანავე ციური არსება მჩაგვრელი ხდება, ხოლო დამხობილი დესპოტი ჩაგრული მეამბოხე ხდება, ასე რომ გარე აჯანყება უნდა გადაიტანოს საკუთარ თავში და ყველამ თავისთავად უნდა დაამხოს საკუთარი იეჰოვა, რაც, რა თქმა უნდა, უფრო რთულიც არის და ადვილიც. ნებისმიერი განთავისუფლების სიმძიმის ცენტრის გადატანა აზროვნებისა და გრძნობების არეალში, და არა სოციალურ და სახელმწიფოებრივ პირობებზე, ნაწილობრივ ტოლსტოის სწავლებასთან არის დაკავშირებული, ნაწილობრივ იმეორებს ძველი ბერძნების „იცოდე შენი თავი“, რაც შეიძლება ემსახურებოდეს. როგორც მოწვევა ანატომიის და ბიოლოგიის ბრტყელი და მატერიალური შესწავლისთვის, ან როგორც მისტიურად უპასუხისმგებლო ველურ სამყაროში დაქვეითება. და მაინც, ეს ფორმულა, ორაკულის ორაზროვანი გამოთქმის მსგავსი, საფრანგეთის ერთადერთი დადებითი პოზიცია იყო.

  დიდი განზოგადებული ხაზებისა და პერსპექტივების მიზანმიმართული განადგურება ისტორიული ეპოქებისა და მოვლენების ასახვაში იწვევს გმირობის შემცირებას და ყოველდღიური თანამედროვეობის განდიდებას (ყოველ შემთხვევაში პოტენციალში). მიზეზების უმნიშვნელოობა, შედეგების სიდიადე და პირიქით. ბოლოს გავიხსენოთ ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა" (ნაპოლეონი, კუტუზოვი) და პუშკინის ჩანაწერები "გრაფი ნულინზე". რა მოხდება, თუ ლუკრეტიამ ტარკინს უბრალოდ სახეში დაარტყა? საფრანგეთისთვის ბევრი ტარკვინი სხვა არაფერია, თუ არა გრაფი ნულინა და სიუჟეტი უჩვეულოდ კასტიკური, ახლო და თანამედროვე ხასიათს იღებს. ჩვენს ცხოვრებაში წვრილმანებს მოულოდნელად ასახავს მსოფლიო ისტორიას.

  ისტორიისადმი მსგავსი დამოკიდებულება უკვე გვხვდება ნიბურში და, რა თქმა უნდა, ტეინში, რომლის მშრალი და კოროზიული სული ძალიან ახლოს იყო საფრანგეთთან. ათი ზოგადად შეიძლება ჩაითვალოს საფრანგეთის ერთ-ერთ მასწავლებელად.

  ვოლტერი, ტეინი და რენანი.

  
  
  

  სალონი, ნაფიცი დაცინვა, იდეალისტური განზოგადებების ანალიტიკური, კოროზიული ნგრევა და სემინარია, სასულიერო აჯანყება ეკლესიის წინააღმდეგ, ძირითადად, როგორც ცნობილი ინსტიტუტი. ვოლტერმა, ტეინმა და რენანმა გავლენა მოახდინეს საფრანგეთის სტილსა და ენაზე.

  მკაფიო, მიზანშეწონილი, შხამიანი ფრაზა, რომლის გამბედაობას ყოველთვის იკავებს კომუნიკაბელურობა; მშრალი და მკაფიო განმარტებები, განზრახ და მკვლელობით მატერიალისტური და, ბოლოს, ტკბილი მორთულობა, თაფლი და ზეთი, როდესაც ფრანგული ენა გადაიქცევა ორღნად, არფა და ფლეიტა, საეკლესიო საერო ქადაგებები და სამგლოვიარო სიტყვები, ბოსუეტი, მასილიონი და ბურდალუ - ტკბილი ენა. რენანი.

  
  
  
  

  ვოლტერის რომანები არის წინაპრები საფრანგეთის მრავალი მოთხრობის ("პერანგები") და თუნდაც ეპიკური "პინგვინის კუნძულის" ყველაზე პირდაპირი ხაზით.

  არა მხოლოდ "ღმერთების წყურვილი" პირდაპირ კავშირშია ტეინის "თანამედროვე საფრანგეთის წარმოშობასთან", არამედ საფრანგეთი ასევე იყენებს ნაწილობრივ იმავე მეთოდს თავის დროზე. „თომას გრანორჟმა“, ტეინის ერთადერთმა ლიტერატურულმა გამოცდილებამ, უდაო გავლენა მოახდინა საფრანგეთის ზოგიერთ ნაწარმოებზე.

  საფრანგეთს ევალება რენანი, გარდა ყველაზე ტკბილი ჰარმონიული ენისა ლირიკულ და ფილოსოფიურ პასაჟებში, ლანდშაფტის მხატვრობასა და ადგილობრივ ატმოსფეროში (შეადარეთ "ჟოანა დე არკის" დასაწყისი რენანის პალესტინის პეიზაჟებთან).

  საფრანგეთის თავდასხმებისა და დაცინვის ობიექტები ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში: ისტორიოგრაფიის მეთოდი, ეთნოგრაფიის მეთოდი და ფოლკლორისა და ლეგენდების ინტერპრეტაცია. მისი გონებისა და ფანტაზიის ბრწყინვალება და თამაში ამ შემთხვევებში უბადლოა. მაგრამ, როგორც მან არაერთხელ გაიმეორა, ძველი ცრურწმენები მხოლოდ ახალი ცრურწმენებით იცვლება. ასე რომ, იმ ისტორიის, ეთნოგრაფიისა და ლეგენდების ნაცვლად, რომელიც მას დასცინოდა, ის საკუთარ, ცხადია, მომხიბვლელ, ყველაზე მსუბუქ, მაგრამ მაინც ზღაპრებსა და ფანტაზიებს აყენებს.

  იმ საჯარო ინსტიტუტებს შორის, რომლებიც საფრანგეთს სძულს (თუმცა მისთვის სიძულვილი ზედმეტად ცხელი გრძნობაა) არის სასამართლო, ეკლესია და სახელმწიფო. ის იკვლევს მათ მზა, როგორც არსებობენ, ამიტომ არის ანტიკლერიკალი და სოციალისტი. მაგრამ ჩემი აზრით ის არ ცნობს მათ, არსებითად, ზოგადად, როგორც თვითდამტკიცებელ ფენომენს. არამებრძოლი ანარქისტი შეიძლება იყოს საფრანგეთის ყველაზე ზუსტი აღწერა. ის ხედავს ანარქიზმისა და კომუნიზმის ელემენტებს ქრისტიანობის ჩვილ პერიოდში და ფრანცისკე ასიზელის პიროვნებიდან („ადამიანური ტრაგედია“) აყალიბებს ფიგურას, რომელიც ძალიან მეტყველებს მის მსოფლმხედველობაზე.

  არც ცხელი და არც ცივი, თბილი. ასე აიტაცა საფრანგეთმა თავი ბოლომდე და გააოცა მსოფლიო, როგორ შეიძლება ასეთი მნიშვნელობისა და აღნაგობის ადამიანი იყოს მომღიმარი და მსჯელობის მოწმე. სწორედ აქ დევს საფრანგეთის საიდუმლო, რომელიც ასე შეუფერებელია საიდუმლოებით მოცული კაცის როლს. არა იმდენად საიდუმლო, რამდენადაც დუმილის ფიგურა. უთქმელი სიტყვები. მინიშნებები იყო, ძალიან ფრთხილი, მაგრამ მოცემული. ამასობაში ეს სიტყვა საფრანგეთს მიუწვდომელ სიმაღლეზე აკავებს. შესაძლოა, ეს სრულიად მარტივი აღმოჩნდეს და მოატყუოს მრავალი ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრება დიდი მწერლის შესახებ.

  საფრანგეთი ანატოლი

  France Anatole (ფსევდონიმი; ნამდვილი სახელი - Anatole François Thibault; Thibault) (16.4.1844, პარიზი - 12.10.1924, Saint-Cyr-sur-Loire), ფრანგი მწერალი. საფრანგეთის აკადემიის წევრი 1896 წლიდან. მეორადი წიგნებით მოვაჭრის შვილი. ლიტერატურული საქმიანობადაიწყო როგორც ჟურნალისტი და პოეტი. პარნასის ჯგუფთან დაახლოების შემდეგ მან გამოსცა წიგნი "A. de Vigny" (1868), კრებული "ოქროს ლექსები" (1873, რუსული თარგმანი 1957) და დრამატული ლექსი„კორინთული ქორწილი“ (1876, რუსული თარგმანი, 1957 წ.). 1879 წელს მან დაწერა მოთხრობები "იოკასტა" და "გამხდარი კატა", სადაც ასახულია მისი გატაცება პოზიტივიზმისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისადმი. ცნობილი გახდა რომანის "სილვესტერ ბონარდის დანაშაული" (1881, რუსული თარგმანი 1899) გამოქვეყნების შემდეგ. 70-80-იან წლებში. წერდა სტატიებს და წინასიტყვაობას ფრანგული ლიტერატურის კლასიკოსების პუბლიკაციებზე, რომლებმაც მოგვიანებით შეადგინეს კრებული „ლათინური გენიოსი“ (1913). J. E. Renan F.-ის ფილოსოფიის გავლენით 80-იან წლებში. უპირისპირებს ბურჟუაზიული რეალობის ვულგარულობას და სისაძაგლეს სულიერი ფასეულობებით და გრძნობითი სიხარულით ტკბობას (რომანი "ტაისი", 1890, რუსული თარგმანი 1891 წ.). ფ.-ს ფილოსოფიური შეხედულებების ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება აღმოჩნდა აფორიზმათა კრებულში „ეპიკურეს ბაღი“ (1894, სრული რუსული თარგმანი, 1958). ფ.-ს მიერ ბურჟუაზიული რეალობის უარყოფა სკეპტიკური ირონიის სახით გამოიხატება. ამ ირონიის განმსაზღვრელია აბატი კოინარი, წიგნების „დედოფალ ბატის ტავერნა“ (1892, რუსული თარგმანი სახელწოდებით „სალამანდრი“, 1907) და „მონსიე ჟერომ კოინარდის განაჩენები“ (1893, რუსული თარგმანი) გმირი. 1905 წ.). თავის გმირებს მე-18 საუკუნის სამეფო ცხოვრებასთან დაპირისპირებით, ფ. მოთხრობებში (კრებულები "ბალთასარი", 1889; "დედა-მარგალიტის ყუთი", 1892; "სენტ კლარის ჭა", 1895; "კლიო", 1900) ფ. არის მომხიბლავი თანამოსაუბრე, ბრწყინვალე სტილისტი. და სტილისტი. გმობს ფანატიზმსა და თვალთმაქცობას, მწერალი ადასტურებს ცხოვრების ბუნებრივი კანონების სიდიადეს, ადამიანის უფლებას სიხარულისა და სიყვარულის შესახებ. ფ.-ს ჰუმანისტური და დემოკრატიული შეხედულებები ეწინააღმდეგებოდა დეკადენტურ ლიტერატურას, ირაციონალიზმს და მისტიციზმს.

  90-იანი წლების ბოლოს. რეაქციის გაძლიერებასთან დაკავშირებით, რომლის ერთ-ერთი გამოვლინება იყო „დრეიფუსის საქმე“ (იხ. დრეიფუსის საქმე), ფ. გაბედული სატირა- ტეტრალოგია "თანამედროვე ისტორია", რომელიც შედგება რომანებისგან "გზისპირა თელას ქვეშ" (1897, რუსული თარგმანი 1905), "ტირიფის მანეკენი" (1897), "ამეთვისტო ბეჭედი" (1899, რუსული თარგმანი 1910) და "ბატონი. ბერჟერი პარიზში“ (1901, რუსული თარგმანი 1907 წ.). ამ სატირულ მიმოხილვაში ფ. ავტორისთვის ძვირფასი ჰუმანისტი, ფილოლოგი ბერჟერეტის სურათი მთელ ტეტრალოგიაში გადის. სოციალური თემაასევე დამახასიათებელია კრებულის „კრენკბილი, პუტუა, რიკეტი და მრავალი სხვა სასარგებლო მოთხრობა“ (1904) მოთხრობების უმეტესობისთვის. დიდ სოციალურ განზოგადებამდეა აყვანილი მეწვანილე კრენკების ბედი, ამავე სახელწოდების მოთხრობის გმირი, რომელიც სასამართლო თვითნებობის მსხვერპლი გახდა, დაუნდობელი სახელმწიფო მანქანა.

  მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ფ. დაუახლოვდა სოციალისტებს, ჟ.ჟორესს; 1904 წელს გაზეთ L'Humanite-ში მან გამოაქვეყნა სოციალური და ფილოსოფიური რომანი "თეთრ ქვაზე" (ცალკე გამოცემა 1905 წ.), რომლის მთავარი იდეაა სოციალიზმის დამკვიდრება მომავლის ბუნებრივ და ერთადერთ პოზიტიურ იდეალად. . ფ. პუბლიცისტი თანმიმდევრულად გამოდიოდა სასულიერო-ნაციონალისტური რეაქციის წინააღმდეგ (წიგნი „ეკლესია და რესპუბლიკა“, 1904 წ.). უმაღლესი აწევა ჟურნალისტური საქმიანობაფ.-ს უკავშირდება 1905-07 წლების რევოლუცია რუსეთში, არის მის მიერ დაარსებული რუსი ხალხისა და ხალხების მეგობრების საზოგადოების თავმჯდომარე (1905 წლის თებერვალი). მისი ჟურნალისტიკა 1898-1906 წლებში ნაწილობრივ შედიოდა კრებულებში „სოციალური დარწმუნება“ (1902), „უკეთესი დროებისკენ“ (1906). რევოლუციის დამარცხება მძიმე დარტყმა იყო ფ.ფ.-ს შემოქმედებაში ასევე გამოხატული მტკივნეული წინააღმდეგობები, ეჭვები და კიდევ უფრო გამწვავებული და გაღრმავებული კრიტიკა ბურჟუაზიული საზოგადოების 1905 წლის შემდეგ: რომანები „პინგვინის კუნძული“ (1908, რუსული თარგმანი 1908), „ამაღლება“. ანგელოზთა“ (1914, რუსული თარგმანი 1918), მოთხრობები კრებულში „ლურჯწვერის შვიდი ცოლი“ (1909). ისტორიულ რომანში "ღმერთების წყურვილი" (1912, რუსული თარგმანი 1917), ფ., რომელიც აჩვენებს ხალხის სიდიადეს და იაკობინელების თავდადებას, ამავე დროს ადასტურებს პესიმისტურ აზრს ბედის განწირვის შესახებ. რევოლუცია. პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისში (1914-1818 წწ.) ფ.

  ახალი აღმავლობა ჟურნალისტურ და სოციალური აქტივობებიფ.-ს უკავშირდება 1917 წლის რევოლუციური მოვლენები რუსეთში, რამაც მწერალს დაუბრუნა რწმენა რევოლუციისა და სოციალიზმის მიმართ. ფ. გახდა ახალგაზრდა საბჭოთა რესპუბლიკის ერთ-ერთი პირველი მეგობარი და დამცველი, გააპროტესტა ინტერვენცია და ბლოკადა. A. Barbusse-თან ერთად F. არის ასოციაციის კლარტის მანიფესტებისა და დეკლარაციების ავტორი. 1920 წელს მან მთლიანად გაიგივება საფრანგეთის კომუნისტურ პარტიასთან. ბოლო წლებში ფ.-მ დაასრულა მემუარების სერია ბავშვობისა და მოზარდობის შესახებ - "პატარა პიერი" (1919) და "ცხოვრება აყვავებულ" (1922) - "ჩემი მეგობრის წიგნი" (1885) და "პიერ ნოზიერი" ( 1899) ადრე იყო დაწერილი; მუშაობდა ფილოსოფიურ „დიალოგები ვარდის ქვეშ“ (1917-24, გამოქვეყნდა 1925). ნობელის პრემია (1921)

  ფ.-მ რთული და რთული გზა გაიარა ანტიკურობის დახვეწილი მცოდნედან, სკეპტიკოსიდან და ჩაფიქრებულიდან სატირისტ მწერალამდე, მოქალაქემდე, რომელმაც აღიარა პროლეტარიატის რევოლუციური ბრძოლა, სოციალიზმის სამყარო. ფ.-ს წიგნების ღირებულება მდგომარეობს ბურჟუაზიული საზოგადოების მანკიერებების გაბედულ, დაუნდობელ გამოვლენაში, ჰუმანიზმის მაღალი იდეალების, ორიგინალური და დახვეწილი მხატვრული უნარის დადასტურებაში. მ.გორკიმ დიდ რეალისტებს შორის დაასახელა ფ. მას ძალიან აფასებდა A.V. Lunacharsky.

  ნაშრომები: CEuvres ასრულებს ილუსტრიებს, ვ. 1-25, ., 1925-1935; Vers les temps meilleurs, Trente ans de vie sociale, v. 1-3, ., 1949-1957; რუსულად შესახვევი - თხზულებათა სრული კრებული, რედ. A. V. Lunacharsky, ტ.1-14; ტ 16-20, M. - L., (1928)-31; კოლექცია სოჭ., ტ.1-8, მ., 1957-1960 წ.

  ლიტ.: ფრანგული ლიტერატურის ისტორია, ტ.3, მ., 1959; ლუნაჩარსკი ა.ვ., ირონიისა და იმედის მწერალი, თავის წიგნში: სტატიები ლიტერატურაზე, მ., 1957; Dynnik V., ანატოლ ფრანსი. შემოქმედება, მ. - ლ., 1934; ფრიდ ი., ანატოლ ფრანსი და მისი დრო, მ., 1975; Corday M., A. France d'apres ses trusts et ses suvenirs, ., (1927); Seilliere E., A. France, critique de son temps, ., 1934; Suffel J., A. France, ., 1946 წ. მისი, A. France par luimeme, (., 1963); Cachin M., Humaniste - socialiste - communiste, "Les Lettres francaises", 1949, 6 ოქტ., No. 280; "ევროპა", 1954, No. 108. ( ნომერი ეძღვნება A. France); Ubersfeld A., A. France: De l"humanisme bourgeois a l"humanisme socialiste, "Cahiers du communisme", 1954, No. 11-12; Vandegans A., A. France. Les. annees de formation, ., 1954; Levaililant J., Les aventures du scepticisme. Essai sur l`evolution intellectuelle d`A. France, (., 1965); Lion J., Bibliographic des ouvrages consacres a. France, . 1935 წ.

  I. A. ლილეევა.

  პინგვინის კუნძული. ანოტაცია

  ანატოლ ფრანსი ფრანგული ლიტერატურის კლასიკოსია, ფილოსოფიური რომანის ოსტატი. პინგვინის კუნძული ისტორიას გროტესკული სახით ასახავს ადამიანთა საზოგადოებამისი წარმოშობიდან თანამედროვე დრომდე. რომანის სიუჟეტი ვითარდება, მასში სულ უფრო და უფრო მეტ ადგილს იკავებს სატირა მწერლის დროის საფრანგეთის ბურჟუაზიულ საზოგადოებაზე. მთხრობელის მახვილგონივრული და ცოცხალი სოციალური მახასიათებლები წიგნს განუყრელ სიახლეს ანიჭებს.

  ცნობილი სატირიკოსი ანატოლ ფრანსი პარადოქსების დადასტურებული ოსტატი იყო. გამოხატული მოკლე მაქსიმუმებით, ალმასის სიმკვეთრემდე დახვეწილი, მთლიანი სცენების, სიტუაციების, სიუჟეტების სახით, რომლებიც ხშირად განსაზღვრავენ ნაწარმოების კონცეფციას, პარადოქსები გაჟღენთილია საფრანგეთის შემოქმედებაში, აძლევს მას ბრწყინვალებას და ორიგინალობას. მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის დაუცველი გონების პარადოქსები. მათი უცნაური სახით საფრანგეთი ასახავდა ბურჟუაზიული არსებობის წინააღმდეგობებს. საფრანგეთის პარადოქსები არ არის ტირილის ნაპერწკლები, არამედ ნაპერწკლები, რომლებიც მოჰყვება მწერლის გონებისა და გულისთვის საყვარელი ჰუმანისტური იდეების მკვეთრ შეჯახებას მისი დროის სოციალურ სიცრუეს.

  "პინგვინის კუნძული" ანატოლ ფრანსის ყველაზე რთული ქმნილებაა. ფანტაზიის თამამი თამაში, ნაცნობ სურათებზე უჩვეულო გადახვევა, ზოგადად მიღებული მოსაზრებების გაბედული დაცინვა, კომედიის ყველა ასპექტი - ბუფუნგობიდან ყველაზე დაცინვამდე, ყველა საშუალება ექსპოზიციის - პლაკატიდან თითით გამოსახული პლაკატიდან თვალების ცბიერ ჭყიპამდე. , სტილის მოულოდნელი ცვლილება, ოსტატური ისტორიული რესტავრაციების ურთიერთშეღწევა და დღის თემა - ყველაფერი ეს საოცარი, ცქრიალა მრავალფეროვნება, ამავე დროს, წარმოადგენს ერთ მხატვრულ მთლიანობას. წიგნის კონცეფცია ერთია, მასში ავტორის ინტონაცია დომინანტია. "პინგვინის კუნძული" არის საფრანგეთის ცქრიალა ირონიის ნამდვილი ჭკუა, თუმცა მკვეთრად განსხვავდება მისი სხვა, ძველი გონების შვილებისგან, როგორიცაა, მაგალითად, "სილვესტერ ბონარდის დანაშაული" ან თუნდაც "თანამედროვე ისტორია", მაგრამ ინარჩუნებს უდავო "ოჯახს". მათთან მსგავსება.

  ანატოლ ფრანსი (1844-1924 წწ.) თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე წერდა ლექსებს და ლექსებს, მოთხრობებს, ზღაპრებს, პიესებს, „ბავშვობის მოგონებებს“ (ამ მოგონებების არასანდოობის გამო ციტატებს უნდა მიმართო), პოლიტიკური და ლიტერატურული. კრიტიკული სტატიები; მან დაწერა მოთხრობა ჟოან დ არკის შესახებ და მრავალი სხვა, მაგრამ მის მთელ შემოქმედებაში მთავარი ადგილი ფილოსოფიურ რომანს ეკუთვნის.ფილოსოფიური რომანით „სილვესტერ ბონარის დანაშაული, აკადემიკოსი“ (1881 წ.) დაიწყო საფრანგეთის ლიტერატურული პოპულარობა, ფილოსოფიური. რომანები ("ტაისი", წიგნები აბატ კოინარის შესახებ, "წითელი ლილი", "თანამედროვე ისტორია", "ღმერთების წყურვილი", "ანგელოზთა აღზევება") აღნიშნავს მისი იდეოლოგიური და მხატვრული ძიების მთავარ ეტაპებს.

  შესაძლოა, კიდევ უფრო მეტი უფლებით, „პინგვინის კუნძულს“ (1908) შეიძლება ვუწოდოთ ფილოსოფიური ნარატივი, რომელიც ასახავს კაცობრიობის ცივილიზაციის ისტორიას გროტესკულად კარიკატურული ფორმით. საფრანგეთი, უძველესი ანაბეჭდებისა და იშვიათი ხელნაწერების დაუღალავი კოლექციონერი, წარსულის დახვეწილი მცოდნე, შორეული, წარსული დროების გამოცდილი ხელახალი შემქმნელი, გულუხვი ხელით აფანტავს ისტორიულ ფაქტებსა და სხვადასხვა ეპოქის დამახასიათებელ ნიშნებს „პინგვინის კუნძულზე“. თუმცა ეს ყველაფერი სულაც არ აქცევს „პინგვინის კუნძულს“ ისტორიულ რომანად. თავად ისტორია, მხატვრულად ხელახლა ინტერპრეტირებული დიდი ფრანგი სატირის მიერ, ემსახურება მას მხოლოდ როგორც პლაცდარმი თანამედროვე კაპიტალისტურ ცივილიზაციაზე სატირული თავდასხმებისთვის.

  რომანის იუმორისტულ წინასიტყვაობაში საფრანგეთი საუბრობს გარკვეულ ჟაკო ფილოსოფოსზე, კომიკური მოთხრობის ავტორზე კაცობრიობის საქმეებზე, სადაც მან მრავალი ფაქტი შეიტანა თავისი ხალხის ისტორიიდან - განა არ არის შესაბამისი განმარტება? მიეცა შრომასჟაკო ფილოსოფოსი და „პინგვინების კუნძულზე“, დაწერილი ჟაკ-ანატოლ ტიბოს მიერ (საფრანგეთის ნამდვილი სახელი)? განა შეუძლებელია აქ საფრანგეთის განზრახვა წარმოაჩინოს ჟაკო ფილოსოფოსი თავის მხატვრულ „მეორე მეად“? (სხვათა შორის, მეტსახელი "ფილოსოფოსი" ამ შემთხვევაში ძალიან მნიშვნელოვანია.) სხვადასხვა ეპოქის სახელწოდება ასახულია - უძველესიდან თანამედროვემდე - არა მხოლოდ თემებში (ძალადობის, კოლონიალიზმის, ომების, რელიგიის შედეგად მიღებული საკუთრება, და ა.შ.), არამედ სიუჟეტში (წმინდა ორბროსას კულტის გაჩენა პირველყოფილ დროში და ამ კულტის აღდგენა თანამედროვეობის პოლიტიკოსებისა და წმინდანების მიერ) ემსახურება საფრანგეთს, როგორც ერთ-ერთ ყველაზე საიმედო მხატვრულ საშუალებას ფილოსოფიური განზოგადებისთვის. თანამედროვე, მათ შორის ყველაზე აქტუალური, ფრანგული რეალობის მასალა. ცივილიზაციის თვით წარმოშობის ასახვა, რომელიც ავლენს პინგვინების ისტორიას, რომელიც შემდგომში უფრო და უფრო კონკრეტულად უკავშირდება საფრანგეთის ისტორიას, აძლევს მას უფრო განზოგადებულ ხასიათს, აფართოებს განზოგადებას საფრანგეთის საზღვრებს მიღმა, ხდის მას გამოყენებადს. მთელი ექსპლუატაციური საზოგადოება, როგორც მთელი - არა უმიზეზოდ, ჯაკო ფილოსოფოსი, მიუხედავად მრავალი მიმართვისა ფაქტებზე მისი სამშობლოს ცხოვრებიდან, თავის ნაშრომს უწოდებს ისტორიას მთელი კაცობრიობის საქმეებზე და არა მხოლოდ ერთი ხალხის შესახებ. ფართო სოციალურ-ფილოსოფიური განზოგადების ეს კავშირი ფრანგული ცხოვრების კონკრეტულ ეპიზოდებთან იცავს „პინგვინის კუნძულის“ მხატვრულ სამყაროს აბსტრაქციის ცოდვისგან, რაც ასე მაცდურია ფილოსოფიური რომანების შემქმნელებისთვის. გარდა ამისა, ასეთი კავშირი ამ ფილოსოფიურ რომანს ხდის სასაცილოდ, ზოგჯერ მხიარულად სასაცილოს, რაც არ უნდა უცნაურად მოგეჩვენოთ ისეთ დამახასიათებელ ჟღერადობას ასეთ სერიოზულ ლიტერატურულ ჟანრთან მიმართებაში.

  მხიარულისა და გააზრებულის ორგანული შერწყმა ახალი არ არის საფრანგეთის ხელოვნებაში. თანამედროვე ისტორიაშიც კი, მან მესამე რესპუბლიკის წინააღმდეგ მონარქიული შეთქმულება არა მხოლოდ სასაცილო ფარსად წარმოაჩინა, თამამად ურევდა მასში ქალბატონების საზოგადოების ეროტიკულ თავგადასავალს პოლიტიკური შეთქმულების მაქინაციებთან, მან ასევე გამოიტანა ამ ფარსიდან ღრმა სოციალურ-ფილოსოფიური დასკვნები. თავად ბურჟუაზიული რესპუბლიკის ბუნება. საფრანგეთმა გამოაცხადა სასაცილო და სერიოზულის შერწყმის კანონიერება უკვე თავის პირველ რომანში ყველაზე განათლებული სილვესტერ ბონარდის პირით, რომელიც დარწმუნებული იყო, რომ ცოდნის სურვილი მხოლოდ მხიარულ გონებაშია, რომ მხოლოდ გართობა შეიძლება. ნამდვილად ისწავლე. პარადოქსული ფორმით (ასევე თავისებურად სასაცილო!), არა მხოლოდ ნაყოფიერი პედაგოგიური იდეა, მაგრამ ჭეშმარიტად ჰუმანისტური შეხედულება ცოდნის სიცოცხლის დამადასტურებელი ბუნების შესახებ.

  სიცოცხლის დამადასტურებელი სიცილის, თუნდაც ბუფუნების საზოგადოება და სოციო-ფილოსოფიური განზოგადებების შემეცნებითი ძალა აშკარად არის განსახიერებული XVI საუკუნის ჰუმანისტურ ეპოსში - დიდი რაბელეს "გარგანტუა და პანტაგრუელი". ფილოსოფიური რომანებისაფრანგეთმა ჩართო ამ ჟანრის სხვადასხვა ოსტატების - ვოლტერისა და მონტესკიეს, რაბლეს და სვიფტის ტრადიციები. მაგრამ თუ 1893 წლის წიგნებში - "დედოფალ გოზფუტის ტავერნა" და "მონსიე ჟერომ კოიპარდის განაჩენები" - საფრანგეთი ყველაზე მეტად გრძნობდა განმანათლებლობის სულს, განსაკუთრებით ვოლტერს - როგორც კომპოზიციაში, ასევე სათავგადასავლო სიუჟეტში, და კაუსტიკური ირონიით - შემდეგ " პინგვინების კუნძულში" დომინირებს რაბლეს ტრადიცია, ზოგჯერ სვიფტის ტრადიციასთან ერთად. ვოლტერის კაუსტიკური სიცილი აქეთ-იქით იხრჩობა რაბლეისური მოძრავი სიცილით და ხანდახან სვიფტის ნაღვლიანი სიცილით.

  რაბლე საფრანგეთისთვის იყო ფრანგული რენესანსის ყველაზე საყვარელი მწერალი და ზოგადად მის ლიტერატურულ ფავორიტებს შორის, ის მხოლოდ რასინს ჩამორჩებოდა. რაბლე, შეიძლება ითქვას, ყველას თანამგზავრი იყო შემოქმედებითი ცხოვრებასაფრანგეთი. საფრანგეთი ხალისობდა არა მხოლოდ მისი ფანტაზიის ამაზრზენი თამაშით გარგანტუასა და პანტაგრუელში, არამედ თავად რაბლეს მშფოთვარე ცხოვრების შესახებ მოთხრობებითაც. თავის ნაშრომში საფრანგეთი, პინგვინის კუნძულამდეც კი, ხშირად უხდის ხარკს რაბელეის გროტესკს. რაბლეს ფანტასტიკური ფანტაზია, მისი გამომგონებელი დაცინვა ყველაზე ერთი შეხედვით ხელშეუხებელი ცნებების მიმართ, ურყევი ინსტიტუტები, მისი ბრწყინვალე ბოროტება სურათებისა და სიტუაციების შექმნისას - ეს ყველაფერი აისახა საფრანგეთის "პინგვინის კუნძულზე" და არა ცალკეულ ეპიზოდებში და სტილის ზოგიერთ მახასიათებელში. მაგრამ მთავარ იდეაში, წიგნის მთელ მხატვრულ ბუნებაში.

  პინგვინის კუნძულის ძირითადი თემები უკვე ჩამოყალიბებულია წინასიტყვაობაში, სადაც საფრანგეთი ბოროტი სატირის შეკრულ მუშტს აძლევს ოფიციალურ ისტორიულ ფსევდომეცნიერებას. ირონიულად პატივმოყვარე ტონით, თავისი თანამოსაუბრეების მეცნიერული მსჯელობისა და ფსევდოაკადემიური ენის პაროდირებაში, მთხრობელი, რომელიც თითქოს მათ მიმართა კონსულტაციისთვის, გადასცემს მათ ყველა სისულელეს, ყველა აბსურდს, პოლიტიკურ ობსკურანტობას და ობსკურანტიზმს მათი რჩევებისა და რეკომენდაციების შესახებ. პინგვინი ისტორიკოსი - ხელი შეუწყოს მდიდრებისადმი ღვთისმოსაობის გრძნობებს და ერთგულებას თავის საქმეში, ღარიბთა თავმდაბლობა, რომელიც, სავარაუდოდ, აყალიბებს ნებისმიერი საზოგადოების საფუძველს, განსაკუთრებული პატივისცემით განმარტავს საკუთრების, არისტოკრატიის, ჟანდარმერიის წარმოშობას, არ უარყოს ჩარევა. ზებუნებრივი მიწიერი საქმეები და ა.შ. „პინგვინის კუნძულის“ ყველა მომდევნო გვერდზე საფრანგეთი უმოწყალოდ ცვლის მთელ მსგავს პრინციპებს. იგი გადამწყვეტად ეხება ოფიციალურად გავრცელებულ ილუზიებს საკუთრების გაჩენის, სოციალური წესრიგის, რელიგიური ლეგენდების, ომების, მორალური იდეების და ა.შ. და ასე შემდეგ. ეს ყველაფერი ისე კეთდება, რომ სატირის მიზანმიმართული და მკვეთრი დაცინვა, გათვლილი მობრუნებით, ჩავარდება მისი თანამედროვე კაპიტალისტური საზოგადოების საფუძვლებში - არა, არა მხოლოდ თანამედროვე, არამედ ზოგადად ნებისმიერი კაპიტალისტური საზოგადოების: შემდეგ. ყველა, რომანი ასევე საუბრობს მომავალზე. საფრანგეთის გამოსახულებაში ეს საფუძვლები ურჩხულად აბსურდული გამოდის, მათ აბსურდულობას ხაზს უსვამს ავტორის საყვარელი მხატვრული საშუალება - გროტესკი.

  აბსურდულთა უზარმაზარი კატალოგის შესავალი, რომელშიც კაცობრიობის ისტორია ანატოლ ფრანსის კალმის ქვეშ იქცევა, არის პინგვინების საზოგადოების გაჩენის ისტორია, მათი ცივილიზებული ცხოვრების დასაწყისი. ბრმა მაელის შეცდომა, გულმოდგინე ქრისტიანული რწმენა, რომელმაც შემთხვევით მოინათლა პინგვინები, შორიდან შეცდა ადამიანებში - ეს ის კოლოსალური აბსურდია, რომელსაც პინგვინები კაცობრიობასთან კავშირს ევალებათ. პინგვინების პიროვნებაში, რომლებიც მართლაც სახალისოა ადამიანებთან გარეგნული მსგავსებით, მწერალს ხელთ აქვს მსახიობთა მთელი ჯგუფი მის მიერ დაწყებული ფარსისთვის - მრავალსაუკუნოვანი ადამიანური ცივილიზაციის ასახვა.

  ასეთ ფარსში ანატოლ ფრანსი, რომელმაც დიდი ხანია უარყო საკუთრების საკუთრების სისტემა, შეაღწია მის არსში, აშორებს საკუთრებას ბურჟუაზიის იდეოლოგების მიერ შეთხზულ ფარისევლურ ფარდას და აჩვენებს მას, როგორც მტაცებლების ნადავლს, როგორც. ყველაზე სასტიკი ძალადობის შედეგი. უყურებს, თუ როგორ სჭრის ცხვირს კბილებით ღმრთის ნებით უკვე ადამიანად ქცეული გაბრაზებული პინგვინი, თვინიერი მოხუცი მაელი, სულის სიმარტივეში, ვერ ხვდება ასეთი სასტიკი ბრძოლების აზრს; დაბნეულ მოხუცს დასახმარებლად მისი თანამგზავრი უხსნის, რომ ამ ველურ ბრძოლაში ეყრება საკუთრების საფუძველი და, შესაბამისად, მომავალი სახელმწიფოებრიობის საფუძველი.

  ამ ტიპის სცენებში, ძველი ფრანგული პარადოქსები, რომლებიც განსახიერებულია რეალურ სურათებში, აორმაგებს მათ გამანადგურებელ ძალას.

  ფრანგული გროტესკი ასევე ნათლად ვლინდება რელიგიასთან და ეკლესიასთან მიმართებაში. ანტიქრისტიანული თემა გადის საფრანგეთის მთელ შემოქმედებაში. თუმცა, აქამდე არსად არ ყოფილა მისი ათეისტური და ანტიეკლესიური რწმენები, რომლებიც ამ ათეისტის „რწმენის“ ორგანული ნაწილია, ისეთი საშინელი სარკაზმით გამოხატული, როგორც „პინგვინების კუნძულზე“.

  ბრმა მქადაგებლის სასაცილო შეცდომასთან დაკავშირებით, საფრანგეთი სამოთხეში ატარებს სამეცნიერო დისკუსიას, რომელშიც მონაწილეობენ ეკლესიის მამები, ქრისტიანული სარწმუნოების მასწავლებლები, წმინდა ასკეტები და თავად ღმერთი. მოდავეების ტემპერამენტულ კამათში, რომლებიც კამათის ცხელ დროს ურევენ ბიბლიის უაღრესად საზეიმო ენას სასამართლო მჭევრმეტყველების ოფიციალურ მჭევრმეტყველებასა და ბაზრობათა უხეში ლექსიკითაც კი, საფრანგეთი ერთმანეთს ებრძვის ქრისტიანობის სხვადასხვა დოგმებს. და კათოლიკური ეკლესიის დაარსება, რაც აჩვენებს მათ სრულ შეუსაბამობასა და აბსურდულობას. ანტირელიგიური პათოსისთვის კიდევ უფრო მეტი სფეროა მოცემული ორბროსას, პატივცემული პინგვინის წმინდანის ისტორიაში, რომლის კულტი წარმოიშვა აშკარა თავმოყვარეობის მოტყუებისა და მკვრივი უცოდინრობის კომბინაციით. მწერალი არა მარტო დასცინის კულტს წმ. ჟენევიევი, რომელიც კათოლიკური ეკლესიის მიერ არის წარმოდგენილი, როგორც პარიზის მფარველი, მაგრამ გადადის, ასე ვთქვათ, ყველა ასეთი ლეგენდის სათავეს.

  რელიგია, როგორც პოლიტიკური რეაქციის იარაღი, კათოლიკური ეკლესიაროგორც მესამე რესპუბლიკის რასისტებისა და მონარქიული ავანტიურისტთა მოკავშირე, როგორც სასწაულების შემქმნელი, რომელიც აბნელებს ხალხის ცნობიერებას, იგი უკვე ექვემდებარება სარკასტულ განხილვას თანამედროვე ისტორიაში. სხვათა შორის, ორბროზას თემა იქ უკვე ასახულია: გარყვნილი გოგონა ონორნა ამხიარულებს მსმენელებს აბსურდული ზღაპრებით მისი „ხილვების“ შესახებ, რათა მოატყუოს დარიგებები, რომლებსაც ის უზიარებს განებივრებულ ბიჭს ისიდორეს მომდევნო სასიყვარულო პაემანზე. თუმცა, თავისუფლებისა და მატყუარას თემა, რომელიც სარგებლობს რელიგიური თაყვანისცემით, იღებს ბევრად უფრო განშტოებულ და განზოგადებულ ინტერპრეტაციას „პინგვინის კუნძულში“: წმ. ორბროსე აქ ხელოვნურად არის აღორძინებული თანამედროვეობის საერო რბოლის მიერ, რათა ემსახურებოდეს რეაქციის მიზეზს. საფრანგეთი რელიგიურ თემას ყველაზე მწვავე აქტუალობას მისცემს.

  ისტორიული განზოგადებისა და დღის პოლიტიკური თემის იგივე სინთეზი შეინიშნება სამხედრო თემის ინტერპრეტაციაშიც. აქ განსაკუთრებით შესამჩნევია ანატოლ ფრანსის იდეოლოგიური და მხატვრული სიახლოვე ფრანსუა რაბლესთან: დროდადრო ძველი და ახალი დროის პინგვინი მეომრების მხრებს მიღმა ჩანს მეფე პიკროქოლესი თავის მრჩევლებთან და ინსპირატორებთან ერთად, სამარცხვინო სტიგმით. „გარგანტუა და პანტაგრუელი“. პინგვინის კუნძულზე ომის თემა, რომელიც დიდი ხანია აწუხებს საფრანგეთს, მკვეთრად მწვავდება. უპირველეს ყოვლისა, ამან იმოქმედა ნაპოლეონის იმიჯზე. ნაპოლეონი საფრანგეთისთვის, ასე ვთქვათ, თითქმის ინტრუზიული იმიჯი იყო – თითქოს საფრანგეთს დაუოკებელი პირადი მტრობა ჰქონდა მის მიმართ. „პინგვინის კუნძულში“ სატირიკოსი ნაპოლეონის სამხედრო დიდებას მიჰყვება იმპერატორის ქანდაკებამდე, ამაყი სვეტის თავზე, ტრიუმფის თაღის ალეგორიულ ფიგურებამდე. მას, როგორც ყოველთვის, ხალისით სიამოვნებს თავისი სულიერი შეზღუდვების დემონსტრირება. უფრო მეტიც, ნაპოლეონი კარგავს ყოველგვარ პრეზენტაბელურობას და იღებს კლოუნურ იერსახეს ზოგიერთი სამართლიანი წარმოდგენისას. მისი ხმაურიანი სახელიც კი "პინგვინის კუნძულზე" შეცვლილია სულელური ფსევდონიმით Trinko.

  გამოსახულების ამ სახის გროტესკული შემცირების საშუალებით საფრანგეთი არღვევს არა მხოლოდ ნაპოლეონს, არამედ მასთან დაკავშირებულ სამხედრო დიდების მილიტარისტულ იდეას. მწერალი თავის სატირულ ამოცანას ასრულებს გარკვეული მალაიელი მმართველის პინგვინების ქვეყანაში მოგზაურობის მოთხრობით, რაც მას შესაძლებლობას აძლევს, დაუპირისპირდეს მოძველებულ, ტრადიციულად განწმენდილ განსჯას სამხედრო ექსპლოიტეტების შესახებ, ევროპული კონვენციებით შეუზღუდავი მოგზაურის ახალი აღქმით. - ვოლტერის მოთხრობიდან "უდანაშაულო" ინდიელის ან მონტესკიეს "სპარსული წერილებიდან" სპარსეთის წესით - თავისი გულუბრყვილო გაკვირვებით ეხმარება ავტორს საქმის არსის გამოვლენაში. საფრანგეთი აიძულებს მკითხველს სამხედრო დიდებას მაჰარაჯა ჯამბის თვალით შეხედოს და გმირული მცველის, სანახაობრივი საბრძოლო სექციებისა და მეთაურის გამარჯვებული ჟესტების ნაცვლად, ნახატს ხედავს. ომის შემდგომი უბედური ყოველდღიურობა, გარდაუვალი ფიზიკური და მორალური გადაგვარება, რომლითაც ხალხი იხდის თავისი მმართველების აგრესიულ პოლიტიკას.

  პინგვინის კუნძულზე საფრანგეთმა დამაჯერებლად აჩვენა განუყოფელი ინტერკომიიმპერიალისტურ პოლიტიკასა და თანამედროვე კაპიტალიზმს შორის. როდესაც მეცნიერი Obnubile მიდის ახალ ატლანტიდაში (რომელშიც ადვილად შეიძლება ამოვიცნოთ ჩრდილოეთ ამერიკის შეერთებული შტატები), მას გულუბრყვილოდ სჯერა, რომ განვითარებული და აყვავებული ინდუსტრიის ამ ქვეყანაში, ყოველ შემთხვევაში, ადგილი არ არის სამარცხვინო და უაზრო კულტისთვის. ომი, რომელსაც ვერ შეურიგდა სახლში პენგვინიაში. მაგრამ, სამწუხაროდ, მისი ყველა მშვენიერი ილუზია მაშინვე გაიფანტა, როგორც კი ის დაესწრო ახალი ატლანტისის პარლამენტის სხდომას და შეესწრო, როგორ მისცეს ხმა სახელმწიფო მოღვაწეებმა ომის გამოცხადებას ზურმუხტის რესპუბლიკას, ეძებდნენ მსოფლიო ჰეგემონიას ლორითა და ძეხვეულით ვაჭრობაში. Obnubile-ის მოგზაურობა ახალ ატლანტიდაში ავტორს შემდგომი განზოგადების საშუალებას აძლევს სატირული მიმოხილვათანამედროვეობა.

  ის ფაქტი, რომ ანატოლ ფრანსი, ისევე როგორც ჟაკო ფილოსოფოსი, ბევრს ისესხებს „საკუთარი ქვეყნის ისტორიიდან“, აიხსნება არა მხოლოდ ავტორის სურვილით დაწეროს ცხოვრებაზე, რომელიც კარგად იცნობდა, არამედ ასევე ტიპიური მანკიერებების ცინიკური სიშიშვლით. კაპიტალიზმი, რომელიც დამახასიათებელი იყო მესამე რესპუბლიკისთვის. ბულანჟეს მონარქიული თავგადასავალი, დრეიფუსის საქმე, მმართველთა და თანამდებობის პირთა კორუფცია, ცრუ სოციალისტების ღალატი, როიალისტი ავაზაკების შეთქმულებები, რომლებსაც პოლიცია აპატიებდა - რეაქციული ძალების ეს ზოგადი პანდემონიუმი ევედრებოდა ხელში ჩაგდებას შხამიანი სატირის საფრანგეთის მიერ. თავის წიგნში. საფრანგეთისა და ხალხის სიყვარულმა კი განსაკუთრებული სიმწარე მისცა მის სარკაზმს.

  მესამე რესპუბლიკის ფიგურები პინგვინის კუნძულზე ბოროტ თამაშს თამაშობენ. ფიქტიური სათაურები და სახელები არ მალავენ კავშირს ფრანგულ პერსონაჟებსა და რეალურ სიტუაციებს შორის, ცხოვრებიდან ამოღებული: ემირ შატილონი ადვილად არის გაშიფრული, როგორც გენერალი ბულანჟე, „პიროტის საქმე“ - როგორც დრეიფუსის საქმე, გრაფი დანდულენქსი - როგორც გრაფი ესტერჰაზი, რომელიც დოკზე უნდა დაეყენებინა დრეიფუსის ნაცვლად, რობინ მელოუ - როგორც მედიის პრემიერ მინისტრი, ლაპერსონი და ლარნვე - მნლიერანდი და არისტიდ ბრაიანდი და ა.შ.

  საფრანგეთი თავის გამოსახულებაში აერთიანებს ნამდვილ მასალას გამოგონილ მასალას და წიგნში ხშირი ეროტიკული ეპიზოდები გამოსახულს კიდევ უფრო ხაზგასმული ლამპური ხასიათის აძლევს. ასეთია, მაგალითად, ეპიზოდი მაცდური ვიკონტესას ოლივის მონაწილეობით შატილონის შეთქმულების მომზადებაში. ასეთია სასიყვარულო სცენა "საყვარელ დივანზე" მინისტრ სერესის მეუღლესა და პრემიერ-მინისტრ ვეზირს შორის, რამაც სამინისტროს დაცემა გამოიწვია. ასეთია როიალისტი შეთქმული ბერი აგარიჩის მოგზაურობა საეჭვო ქცევის ორი გოგონას კომპანიაში პრინც კრუშოს მანქანაში.

  როგორც ჩანს, საფრანგეთმა არ დატოვა არც ერთი კუთხე, სადაც კაცობრიობისთვის სახიფათო რეაქციული ძალების სამარცხვინო უწმინდურება, მორალური და პოლიტიკური დაღუპვა, ეგოიზმი და აგრესიულობა შეიძლებოდა დაემალა მისი, როგორც სატირის სიფხიზლისგან. საფრანგეთის ნდობა, რომ კაპიტალისტური საზოგადოება გამოუსწორებელია, მას აღარ აძლევდა უფლებას აქ (როგორც ეს იყო „სილვესტერ ბონარის დანაშაულში“) მიმართოს ექსკლუზიურად ჰუმანიზმის მცნებებს ან დაენუგეშებინა თავი (როგორც ბატონი ბერჟერი „თანამედროვე ისტორიიდან“) სოციალიზმის ოცნება, რომელიც შეცვლის არსებულ სისტემას „ბუნების მოწყალე ნელი სიჩქარით“. დამახასიათებელია, რომ საფრანგეთის დიდი ხნის საყვარელი პერსონაჟი - ინტელექტუალური შრომისა და ჰუმანისტური რწმენის კაცი - "პინგვინის კუნძულზე" თითქმის მთლიანად დაიჩრდილა, ცალკეული ეპიზოდების გარდა. და ამ ეპიზოდებში ფრანგი გმირი სულ სხვაგვარად არის გამოსახული. იუმორი, რომელიც ადრე აფერადებდა ასეთ ფიგურებს, მათ მხოლოდ განსაკუთრებულ შემაძრწუნებელ თვისებას ანიჭებდა, მაგრამ „პინგვინის კუნძულზე“ ის მათთვის სრულიად განსხვავებულ, ბევრად უფრო სამწუხარო ფუნქციას ასრულებს - ხაზს უსვამს მათ სიცოცხლისუნარიანობის ნაკლებობას, იდეებისა და იდეების ბუნდოვანებას. , მათი უძლურება რეალობის წნეხის წინაშე.

  ამ ადამიანების სახელები იუმორით არის მონიშნული. ეპიზოდური პერსონაჟები: Obnubilis (ლათ. obnubilis) - ღრუბლებით გარშემორტყმული, ნისლში გახვეული; კოკილი (ფრანგ. coquille) - ჭურვი, ჭურვი; ტალპა (ლათ. ტალპა) - მოლი; კოლუმბანი (ლათინური columba-დან) - მტრედი, მტრედი და ა.შ. და გმირები ამართლებენ თავიანთ სახელებს. Obnubile-ს მართლაც ღრუბლებში აქვს თავი, იდეალიზაციას უწევს ახალ ატლანტის ფსევდოდემოკრატიას, მემატიანე ჯონ ტალპა მართლაც ბრმაა, როგორც მოლი და მშვიდად წერს თავის ქრონიკას, ვერ ამჩნევს, რომ ირგვლივ ყველაფერი ომმა გაანადგურა; კოლომბანი (რომელსაც საფრანგეთი განსაკუთრებით მწარე იუმორით ასახავს - ბოლოს და ბოლოს, ემილ ზოლა, რომელმაც საფრანგეთის უსაზღვრო პატივისცემა დაიმსახურა დრეიფუსის დასაცავად მისი საქმიანობისთვის, ამ სახელით დაიბადა) მართლაც სუფთაა, როგორც მტრედი, მაგრამ ასევე, როგორც მტრედი, დაუცველი. პოლიტიკური განგსტერების გაბრაზებული ჯგუფის წინააღმდეგ.

  საფრანგეთი თავისი საყვარელი გმირის იუმორისტულ გადაფასებას ამით არ ზღუდავს: ბიდო-კოკი წარმოდგენილია ყველაზე კარიკატურული სახით: მარტოხელა ასტრონომიული გამოთვლებისა და ასახვის სამყაროდან, სადაც ბიდო-კოკი იყო დამალული, თითქოს ნაჭუჭში, ის, გადატვირთული. სამართლიანობის გრძნობით, ჩქარობს ბრძოლას „პიროს საქმის“ ირგვლივ, მაგრამ, როცა დარწმუნდა, რამდენად გულუბრყვილო იყო საკუთარი თავის მიმტყუნება იმ იმედით, რომ ერთი დარტყმით შეიძლებოდა სამართლიანობის დამყარება მსოფლიოში, ის. ისევ გადადის თავის გარსში. ეს ხანმოკლე შემოტევა პოლიტიკურ ცხოვრებაში ცხადყოფს მისი იდეების ილუზორული ბუნებას. საფრანგეთი არ ზოგავს ბიდო-კოკიას, აიძულებს მას განიცადოს ფარსული რომანი ხანდაზმულ კოკოტთან, რომელმაც გადაწყვიტა თავი შეელამაზებინა გმირი „მოქალაქის“ ჰალოებით. არც საფრანგეთი ზოგავს თავს, რადგან ბიდო-კოკის მრავალი პერსონაჟის თვისება უდავოდ ავტობიოგრაფიულია (სხვათა შორის, აღვნიშნოთ, რომ პერსონაჟის გვარის პირველი ნაწილი შეესაბამება გვარ ტიბოს, თავად მწერლის ნამდვილ გვარს). . მაგრამ სწორედ საკუთარი ჰუმანისტური ილუზიების ასე თამამად პაროდირების უნარი არის იმის უტყუარი სიმპტომი იმისა, რომ საფრანგეთმა უკვე აიღო მათი დაძლევის გზა. წინ გზა იოლი არ იყო.

  რეალური სოციალური იდეალის ძიებაში თავის დროზე ფრანგმა სოციალისტებმა ვერ დაეხმარნენ საფრანგეთს - მათი ოპორტუნისტული განწყობები და ლიდერობის უუნარობა ძალიან აშკარა იყო. რევოლუციური მოძრაობასაფრანგეთის მშრომელი მასები. რამდენად ნათლად დაინახა საფრანგეთმა ის სავალალო დაბნეულობა, რომელიც ახასიათებდა ფრანგ სოციალისტების იდეოლოგიასა და პოლიტიკურ გამოსვლებს, მოწმობს „პინგვინის კუნძულის“ მრავალი გვერდი (განსაკუთრებით მე-6 წიგნის თავი VIII) და რომანის მრავალი პერსონაჟი (ფენიქსი, საპორი, ლაპერსონი, Larivee და ა.შ.) .

  დარწმუნებულია, რომ მისი ოცნება სამართლიანია სოციალური წესრიგიეს შეუძლებელია და იმ სახელმწიფოებში, რომლებიც საკუთარ თავს დემოკრატიულს უწოდებენ, დოქტორი ობნუბილე მწარედ ფიქრობს: „ბრძენმა ადამიანმა უნდა მოაგროვოს დინამიტი, რომ ააფეთქოს ეს პლანეტა. როდესაც ის ნაწილებად იფანტება სივრცეში, სამყარო შეუმჩნევლად გაუმჯობესდება და სამყაროს სინდისი დაკმაყოფილდება, რაც, თუმცა, არ არსებობს“. ობნუბილის აზრს, რომ მიწა, რომელმაც ასაზრდოვა სამარცხვინო კაპიტალისტური ცივილიზაცია იმსახურებს სრულ განადგურებას, თან ახლავს ძალიან მნიშვნელოვანი სკეპტიკური გაფრთხილება - ასეთი განადგურების უაზრობის შესახებ.

  ეს გაბრაზებული განაჩენი და ეს სკეპტიკური დათქმა თითქოს მთელი ნაწარმოების პირქუშ დასასრულს ელის. საფრანგეთის თხრობის სტილი აქ იძენს აპოკალიფსის ინტონაციებს, ათავისუფლებს მწერლის სოციალურ რისხვას. და ამავე დროს, ბოლო სიტყვა "პინგვინის კუნძულზე" რჩება საფრანგეთის ამოუწურავი ირონიით. მერვე წიგნს, სახელწოდებით „მომავალი“, აქვს მნიშვნელოვანი ქვესათაური: „მოთხრობა დასასრულის გარეშე“. დაე, სოციალური კატასტროფის შედეგად პრიმიტიულ მდგომარეობაში დაბრუნებულმა პინგვინებმა გარკვეული დროით გაატარონ პასტორალური მშვიდობიანი ცხოვრება ყოფილი გიგანტური ნაგებობების ნანგრევებზე - ძალადობა და მკვლელობა კვლავ იფეთქებს ამ იდილიაში - მომავალი არაადამიანური "ცივილიზაციის" პირველი ნიშნები. და ისევ კაცობრიობა ასრულებს თავის ისტორიულ მოგზაურობას იმავე მოჯადოებულ წრეში.

  სკეპტიკურ ანალიზს რომ დაუქვემდებარა საკუთარი საშინელი დასკვნა, რომ კაპიტალისტური ცივილიზაცია დედამიწის პირიდან უნდა წაიშალოს, თავად საფრანგეთმა უარყო ეს დასკვნა. მისი სკეპტიციზმი იყო შემოქმედებითი სკეპტიციზმი: ეხმარებოდა მწერალს გაეგო არა მხოლოდ ცხოვრებისეული წინააღმდეგობები, არამედ საკუთარი წინააღმდეგობებიც. შინაგანი სამყარომან არ მისცა მას უფლება დაკმაყოფილებულიყო საყოველთაო განადგურების ანარქიული იდეით, რაც არ უნდა მაცდური ყოფილიყო ეს მისთვის.

  „პინგვინის კუნძული“ საფრანგეთს უხსნის ახალ პერიოდს სოციალური ჭეშმარიტების ძიებაში, პერიოდი, რომელიც ალბათ ყველაზე რთულია. პინგვინის კუნძულზე უარყოფილი ცივილიზაციის ანარქიული განადგურების იდეიდან, მისი საძიებო აზრი რევოლუციამდე გადაიზარდა. და თუ რომანში "ღმერთების წყურვილი" (1912) ანატოლ ფრანს ჯერ კიდევ ვერ იპოვა გამოსავალი სოციალური ბრძოლის წინააღმდეგობებიდან, მაშინ ამაში მას ოქტომბრის რევოლუცია დაეხმარა. ჭამე ღრმა მნიშვნელობაარის ის, რომ დიდ სკეპტიკოსს, ბურჟუაზიული ცივილიზაციის გამჭრიახ სატირისტს სჯეროდა საბჭოთა სოციალისტური კულტურის.