„ადგილი, სადაც მე ვდგავარ ერთადერთია, აქ მე ვიკავებ ყველაფერს და შეუძლებელია ვინმე გახდეს.
მზად ვარ ჩემი ბოლო პერანგი, პურის ბოლო ნაჭერი მეზობელს მივცე, მაგრამ ჩემი ადგილი
მე არ შემიძლია ვინმეს დათმობა და თუ ისინი ძალით წაიყვანეს, მაშინ ამ ადგილას ჩემთვის არაფერია
ისინი ვერ იპოვიან და ვერ გაიგებენ, რისთვის ვიბრძოდი, რისთვის დავდექი“.
მ.პრიშვინი. დღიური 1936 წელი, 15 ოქტომბერი.
ამ ნაწარმოებს ბედნიერი ბედი აქვს: მას სკოლაში არ ასწავლიდნენ, ხელოვნების ცოცხალ ხორცს კლავდნენ მექანიკური გაკვეთით, მის ჯადოსნურ ქსოვილს არ შეხებია ეკრანის რეჟისორის ხელი, არ აქვს მნიშვნელობა, ნიჭიერი იყო თუ უნიჭო. უფრო მეტიც, მოთხრობის "ჟენშენის" არსებობის მთელ ისტორიაში არ ყოფილა მისი არც ერთი ცალკე ილუსტრირებული გამოცემა.
მის სახელს "ჟენშენი" ამართლებს, ე.ი. ცხოვრების ფესვი, ეს პატარა საგანძური თავმდაბლად და გონივრულად იზრდება რუსული ლიტერატურის სიღრმეში, წლების განმავლობაში მხოლოდ სასწაულ ძალას იძენს.
არ არის მართალი, რომ არ არსებობს დავიწყებული შედევრები. არის ასეთი შედევრი და ოფიციალური პრესისა და კრიტიკის ამ დავიწყებაში დევს მისი ბედნიერება, იდუმალება და ხიბლი.
რაში მდგომარეობს მწერლის შემოქმედების ასეთი უცნაური ბედის საიდუმლო, რომელიც საერთოდ არ არის დავიწყებული და არ არის მოკლებული მკითხველის ყურადღებას (მიხაილ პრიშვინი არის სახელი, რომელიც ბავშვობიდან ვიცით და გვიყვარს, როგორც მომღერლის სახელი. მშობლიური ბუნება)? ეს გამოცანა მით უფრო გასაკვირია, რადგან მწერალმა 1932 წელს დაწერილი ამბავი ლაკონური აღმსარებლობის ფორმულით განსაზღვრა: „ეს არის ჩემი ფუნდამენტური რამ“.
როგორც ჩანს, "ჟენშენი" ატყდა, ამოვარდა ზოგადი მოძრაობა თანამედროვე ლიტერატურაამოცანის უნიკალურობის გამო. ეს შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ჰარმონიისა და სილამაზის ძიების მცდელობა ჰარმონიისგან დაცლილ და სილამაზის დამღუპველი ეპოქაში.
თავისებური იყო თანამედროვეთა რეაქცია ამ ამბავზე. იგი რატომღაც შერცხვენილი და შფოთვით აღფრთოვანებული იყო ხელოვნების მიმართ მგრძნობიარე A.M.-ით. გორკი და მ.შოლოხოვი. ამ უკანასკნელმა, კერძოდ, 1933 წლის 28 დეკემბერს მისწერა მსახიობს კამერული თეატრიგრინევა, რომელმაც სცენიდან წაიკითხა პროზაული ნაწარმოებები: „წაკითხული გაქვს მისი „სიცოცხლის ფესვი“? თუ არა, გირჩევთ წაიკითხოთ! ისეთი ნათელი, ბრძენი, ხანდაზმული გამჭვირვალობა, როგორც წყალი წყაროში. ცოტა ხნის წინ წავიკითხე და დღემდე გული თბება. კარგი სიტყვაისე გიხარია, თითქოს კარგი ადამიანი იყო“.
შოლოხოვის განმარტება წიგნის, როგორც ხანდაზმული და გამჭვირვალე შთაბეჭდილების შესახებ, საკამათოა. ავტორის პატივცემული ასაკი (60 წელი) უდავოდ იცოდა შოლოხოვი. მაგრამ საიდუმლო რჩებოდა, რომ პრიშვინის კალენდარული ასაკი არ ემთხვეოდა მის ფიზიკურ და სულიერ ასაკს: ეს კაცი 70 წლის ასაკშიც კი ახალგაზრდად სუნთქავდა.
ოფიციალური კრიტიკა ნაწარმოებში ეძებდა მსოფლმხედველობისთვის უცხო ბუნებაში ჩაძირვის გზავნილს საბჭოთა კაცი, შემდეგ მოწოდება აქტიური შრომისკენ, რომელიც კოორდინირებულია ცოცხალი ბუნებრივი ძალების შემოქმედებით, შემდეგ ხალხთა ძმობის განდიდება. ყოველივე ამის შემდეგ, ნივთი შეიქმნა, როგორც მწერლის დაგეგმილი შემოქმედებითი მოგზაურობის შთაბეჭდილებების ანარეკლი Შორეული აღმოსავლეთიამიტომ, 1931 წელს მას რაღაცის ასახვა, ქება-დიდება, რაღაცის მოწოდება მოუწია. ყურადღების მიქცევა იყო ის ფაქტი, რომ ცხადი ხდება მხოლოდ გააზრებული წაკითხვის შემდეგ: პრიშვინი ცვლის მოთხრობის დროის ჩარჩოს 30 წლის წინ: სიუჟეტის მოქმედება მოიცავს დროის პერიოდს 1904 წლიდან 1916 წლამდე. ძნელი მისახვედრი არ არის რატომ.
მხატვარს გაუჭირდა 30-იანი წლების მასალის გამოყენებით ადამიანისა და ბუნების ჰარმონიის, სულისა და ინსტინქტის ბალანსის საკითხის გადაჭრა. როგორც ჩანს, მაშასადამე, მოთხრობის „ჟენშენის“ მოქმედების ადგილი და დრო შეიძლება განისაზღვროს სიტყვებით: დაცული რეგიონი, დაცული წლები.
პრიშვინის მოთხრობა ღრმად ავტობიოგრაფიულია, მაგრამ მასში მწერლის ბედთან მსგავსების კვალი არ უნდა ვეძებოთ. პრიშვინმა პირველად ნახა შორეული აღმოსავლეთი 58 წლის ასაკში - "ჟენშენის" გმირი ახალგაზრდაა. მწერალი არ იბრძოდა მანჯურიაში რუსულ-იაპონური კამპანიის დროს, არ ცხოვრობდა ტაიგაში და არ მოშინაურებია ირმები. გმირის ბედის მთელი ხაზი შემოქმედებითი წარმოსახვის პროდუქტია.
მაგრამ პრიშვინის სულიერი ევოლუცია, მისი თანამედროვეებისთვის დამალული პერსონალური დეტალები, სულის აღმავლობა და ვარდნა, ვნებების სიმძაფრე და სიკვდილი აისახა მოთხრობაში, როგორც მის არცერთ წიგნში. ეს ცხადი გახდა მხოლოდ მწერლის გარდაცვალების შემდეგ, როდესაც გამოქვეყნდა მისი დღიურები, რომლებიც ანათებდნენ მის ბედს ტრაგიკული უნიკალურობის შუქით.
აღმოჩნდა, რომ შემოქმედებით სავსე ცხოვრების თითქმის ორმოცი წელი პრიშვინს შეეფერა წარუმატებელი პირველი სიყვარულის მოგონებამ: „დაკარგული პატარძლის მტკივნეულმა და წარუმატებელმა სიყვარულმა“ წარმოშვა ცხოვრების ტრაგედია და, შედეგად, კრეატიულობის იმპულსი.
"ჟენშენი" ამ მხრივ განიხილება, როგორც ახალგაზრდული კონფლიქტის დიდი ხნის მომწიფებული გამოსავალი. მოთხრობა შეყვარებულის სულს შიშვლებს და ამბობს: ეს დამემართა, შენც დაგემართება, რადგან ასე იყო და იქნება.
"ჟენშენის" მთავარი თემა სიყვარულისა და ვნების თემაა. გმირის სიყვარული ჩნდება და იზრდება გარემოში და ურთიერთქმედებაში ქალწულ, ძლიერ ბუნებასთან, რომელიც ყოველ წუთს მრავლდება. სიუჟეტს აქვს მუდმივი მოტივი ირმის ჩირქის, ვნებით სიმთვრალის, ირმის სიყვარულისთვის ბრძოლის, სილამაზისა და ფარული დრამის შესახებ. ბუნებრივი ცხოვრებაირმის ნახირი. ცხოველები, რომლებმაც მწერალი გააოცეს თავიანთი რელიქტური სილამაზით, მყივანი შორეული აღმოსავლეთის ირემი, ავტორთან და მის ტაიგას მეგობართან, ჩინელ ლუვენთან ერთად, ისტორიის თანაბარი გმირები ხდებიან.
მწერლის ყოფნის დროს უსურის ყურის სანაპიროზე, კონცხ გამოვთან, სადაც ირმის ნაკრძალი მდებარეობდა, პრიშვინი პირველად ხედავს შორეული აღმოსავლეთის სიკა ირემს. მათი მბზინავი შავი თვალები და პატარა მოხდენილი ჩლიქები მის მეხსიერებაში უპრეცედენტო სილამაზის შთაბეჭდილებას ტოვებს. გასაკვირი არ არის, რომ ჩინელებმა ლანკას (ქალი ირემი) უწოდეს Hua-lu, რაც ნიშნავს "ყვავილის ირემს". პრიშვინს იგი ქალურობის განსახიერება ჩანდა.
მოთხრობის "ჟენშენის" გმირის რომანტიკულ წარმოსახვაში ყვავილოვანი ირემი და საყვარელი ქალი თითქოს ერთ სურათად ერწყმის. და თავად პრიშვინი წერდა თავის დღიურში 1951 წელს: „როგორ დაიწყო ჟენშენი? მე ავედი ტაიგაზე მატერიკზე ამურის ყურის გასწვრივ, ვიყავი კუნძულებზე და ყველგან სიკა ირემი დავინახე, შემდეგ კი ყველგან დავინახე მათი ლამაზი თვალები.
ბოლოს, ვლადივოსტოკში ჩავედი და ერთ დღეს, ტრამვაის გაჩერებასთან, მზეზე მზეზე დამხვდა ქალი, მწვანედან ლურჯამდე მოციმციმე მასალაში გამოწყობილი. მატერიის სიკაშკაშე მიმიზიდა და მინდოდა მის სახეში შემეხედა.
უბრალოდ დრო მქონდა შემემჩნია, რომ მისი თვალები ირმის თვალები იყო - შებრუნდა, საფეხურზე გადახტა და ეტლი შემოვიდა. ეტლს დავეწიე, მაგრამ ხალხმა გამაჩერა.
მხოლოდ ქალის თვალები დარჩა ჩემში, ხოლო დანარჩენი "ჟენშენში" ფანტაზიამ დაასრულა".
მოთხრობიდან: ”მისი პირი შავი და უკიდურესად პატარა იყო ცხოველისთვის, მაგრამ მისი ყურები უჩვეულოდ დიდი, ისეთი მკაცრი, ისეთი მგრძნობიარე იყო და ერთში იყო ხვრელი: ის პირდაპირ ბრწყინავდა. სხვა დეტალები ვერ შევამჩნიე, ამიტომ ჩემი ყურადღება მიიპყრო ლამაზმა შავმა მბზინავმა თვალებმა - თვალები კი არა, ყვავილივით - და მაშინვე მივხვდი, რატომ ეძახიან ჩინელები ამ ძვირფას ირემს Hua-lu, რაც ნიშნავს ყვავილ-ირემს. .”
ჰუა-ლუს ტაიგაში შეხვედრის შემდეგ, გმირი პირველად მოქმედებს არა როგორც მონადირე, არამედ როგორც პოეტი, რომელიც გაოცებულია ამ მოხდენილი ცხოველის სილამაზით.
”მე, როგორც მონადირე, კარგად ვიცნობდი ჩემს თავს,” აღიარებს გმირი, ”მაგრამ არასდროს მიფიქრია, არ ვიცოდი, რომ ჩემში სხვა ადამიანი იყო, რომ სილამაზე, ან სხვა რაც იყო, შემეძლო შემაკავშირო. მონადირე, მე.“ ირემივით, ხელებსა და ფეხებში. ჩემში ორი ადამიანი ჩხუბობდა. ერთმა თქვა: „თუ მომენტს გამოტოვებ, ის აღარასოდეს დაგიბრუნდება და სამუდამოდ გსურს. სწრაფად აითვისე, დაიჭირე და გეყოლება მდედრი ჰუა-ლუ, ყველაზე ლამაზი ცხოველი მსოფლიოში“. მეორე ხმამ თქვა: „დაჯექი მშვიდად! მშვენიერი მომენტის შენარჩუნება შესაძლებელია მხოლოდ ხელების შეხების გარეშე.”
სილამაზისთვის საკუთარი თავის უარყოფის უნარი არა მხოლოდ მხატვრის ბედნიერებაა, არამედ მისი "სასიკვდილო ტკივილი". აქციეთ მშვენიერი მომენტი რეალობად ან დატოვეთ ის მშვენიერ მოგონებად - აი რას ირჩევს ის. გმირი მეორე გზას მიჰყვება. ბედი მას ოცნების ქალთან შეხვედრას აძლევს.
მოთხრობიდან: „ალბათ, ჯერ კიდევ მოხდენილი ცხოველის ძლიერი გავლენის ქვეშ ვიყავი ყურძენში ჩახლართული ხის მახლობლად, ამ უცნობ ქალში რაღაც მახსენებდა ჰუა-ლუს და დარწმუნებული ვიყავი, რომ ახლა, როგორც კი შემობრუნდა. , იმ ლამაზ თვალებს დავინახავდი მამაკაცის სახეზე... და მერე, თითქოს ჩემი წინათგრძნობის პასუხად, როგორც გედების პრინცესას ზღაპარში, დაიწყო ტრანსფორმაცია. მისი თვალები ისეთივე იყო, როგორც ჰუა-ლუს, რომ ირმის სხვა ყველაფერი - ბეწვი, შავი ტუჩები, გაფრთხილებული ყურები - შეუმჩნევლად გარდაიქმნა ადამიანურ ნიშან-თვისებებად და ამავე დროს, ირმის მსგავსად, ინარჩუნებდა ჯადოსნურ კომბინაციას. თითქოს ზემოდან დამტკიცებული სიმართლისა და სილამაზის განუყოფლობა“.
მაგრამ როგორც გმირმა ვერ შეძლო ჰუა-ლუს ჩლიქით დაჭერა, ის ასევე უკან იხევს ქალის სილამაზის წინაშე, ეშინია მისი ყოველდღიური რეალობის ჩარჩოებით შეზღუდვის. პირადი ტრაგედიიდან მოდის ხელოვნების ოქრო.
მთხრობელზე დიდ გავლენას ახდენს ცხოვრებაში თავისი ადგილის დადგენაზე ძველი ჟენშენის მაძიებელი, ჩინელი ლუვენი, რომლის ფანზეც მრავალი წლის განმავლობაში პოულობს თავშესაფარს. ლუვენისგან განსხვავებით ახალგაზრდა გმირი, არ არის საჭირო ცხოვრებისეული გაგების განვითარება. იგი მიეცა მას დაბადებიდან, ისევე როგორც იმ „მილიონობით ათასობით წლის განმავლობაში“, რომლებიც უკვე არიან დედამიწაზე. ლუვენი ტაიგას ბავშვი და მმართველია, ის ყველა ცოცხალ არსებას ახლობლური ყურადღებით ეპყრობა და იცის როგორ „აღორძინოს ყველაფერი მსოფლიოში“. ის თავისი მაგალითით გვასწავლის ცხოვრების ძირის საძიებლად წასვლას „მშვიდი სინდისით და არასოდეს გაიხედო უკან იმ მხარეს, სადაც უკვე ყველაფერი დამსხვრეული და გათელა. და თუ სინდისი სუფთა გაქვს, მაშინ არანაირი ჩაკეტვა არ გააფუჭებს გზას“.
ლუვენში ლირიკულმა გმირმა „ისწავლა მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, არა წიგნებიდან, არამედ მაგალითიდან, რომ კულტურა არ არის მანჟეტებში და მანჟეტებში, არამედ ადამიანებს შორის ოჯახურ კავშირში“.
მასთან ერთად გმირი იწყებს ბუნების შემოქმედებით ტრანსფორმაციას და რთულ მომენტებში ლუვენი ყოველთვის სამაშველოში მოდის და „არა პირდაპირ, არამედ უფრო მეტად ღიმილით, ყოველთვის შეძლებს შემახსენოს, რომ ჩემი ცხოვრების ფესვი ხელუხლებელია და აქვს. მხოლოდ ცოტა ხნით გაყინული“.
ლუვენის იმიჯისთვის პრიშვინმა გამოიყენა ფაქტები ჩინელი იუვენ იუნის ბიოგრაფიიდან, რომელსაც იგი შეხვდა ვლადივოსტოკში.
მრავალი წლის განმავლობაში პრიშვინის მაგიდაზე ალკოჰოლის ქილაში ფესვი იდო, გარეგნულად ადამიანის მსგავსი. პრიშვინმა იგი საჩუქრად მიიღო იუვენ იუნისგან, რომელიც დარწმუნებული იყო, რომ ეს ფესვი ინარჩუნებს ადამიანის ახალგაზრდობას და სილამაზეს, ანიჭებს მას სიხარულს და ბედნიერებას.
რაც შეეხება მწერალს, ჩინელი ტაიგას მკვიდრის ნასამართლობა სრულიად გამართლდა. ცოტამ თუ შეინარჩუნა ასეთი სულიერი სილამაზე და სულიერი ახალგაზრდობა სიკვდილამდე. ყველა ადამიანი, ვინც მას იცნობდა, განიცდიდა მისი მომხიბვლელობის ძალას. 1940 წელს 67 წლის მწერალი შეხვდა თავის უკანასკნელი სიყვარული, რომელმაც ამოუწურავი შუქით გააფერადა მისი კეთილშობილი, ბრძნული მზის ჩასვლა.
არა, ტყუილად არ თქვა პრიშვინმა მოთხრობა "ჟენშენის" შესახებ: "ეს ნივთი ჩემი ფესვია...".
უცნობო, გირჩევთ, წაიკითხოთ M.M. Prishvin-ის ზღაპარი „ჟენშენი“ თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის, ეს ჩვენი წინაპრების მიერ შექმნილი შესანიშნავი ნამუშევარია. ალბათ ხელშეუხებლობის გამო ადამიანური თვისებებიდროთა განმავლობაში, ყველა მორალური სწავლება, მორალი და საკითხი აქტუალური რჩება ნებისმიერ დროსა და ეპოქაში. „სიკეთე ყოველთვის იმარჯვებს ბოროტებაზე“ - ამ საძირკველზეა აგებული მსგავსი ქმნილებები, რომლებიც ადრეული ასაკიდანვე ეყრება ჩვენს მსოფლმხედველობას. გენიოსის ვირტუოზობით გამოსახულია გმირების პორტრეტები, მათი გარეგნობა, მდიდარი შინაგანი სამყარო, ისინი „სიცოცხლით სუნთქავენ“ შემოქმედებას და მასში მიმდინარე მოვლენებს. აქ ყველაფერში შეიგრძნობ ჰარმონიას, ნეგატიური პერსონაჟებიც კი თითქოს ყოფიერების განუყოფელ ნაწილს წარმოადგენენ, თუმცა, რა თქმა უნდა, მისაღების საზღვრებს სცდება. Საკმაოდ ბევრი მნიშვნელოვანი როლიბავშვების აღქმისთვის როლს თამაშობს ვიზუალური გამოსახულებები, რომელთაგან საკმაოდ წარმატებითაც უხვადაა ეს სამუშაო. პერსონაჟების დიალოგები ხშირად შემაშფოთებელია, სავსეა სიკეთით, სიკეთით, პირდაპირობით და მათი დახმარებით ჩნდება რეალობის განსხვავებული სურათი. Prishvin M. M.-ის ზღაპარი "ჟენშენი" ყველასთვის ღირს ონლაინ უფასოდ წაკითხვა, არის ღრმა სიბრძნე, ფილოსოფია და სიმარტივე კარგი დასასრულით.
სკოლის დამთავრების შემდეგ რუსეთ-იაპონიის ომიუკეთესი სამხაზი ავირჩიე და მანჯურიიდან რუსეთში გავემგზავრე. სულ მალე მან გადაკვეთა რუსეთის საზღვარი, გადალახა რაღაც ქედი და ოკეანის ბერეტზე შეხვდა ჩინელს, ჟენშენის მაძიებელს. ლუვენმა შემიფარა თავის ფანზე, ზუსუ-ჰეს ხევში ტაიფუნებისგან თავშესაფარი, მთლიანად დაფარული ირისებით, ორქიდეებითა და შროშანებით, გარშემორტყმული უპრეცედენტო რელიქტური სახეობების ხეებით, მჭიდროდ გადახლართული ვაზებით.
დან იზოლირებული ადგილიმანჯურიული კაკლისა და ველური ყურძნის ჭალებში მე მქონდა შანსი მენახა სანაპირო ტაიგას სასწაული - ქალი სიკა ირემი Hua-lu (ყვავილი-ირემი), როგორც მას ჩინელები უწოდებენ. მისი თხელი ფეხებიმინიატურული ძლიერი ჩლიქებით ისინი ისე ახლოს იყვნენ, რომ შეეძლოთ ცხოველის დაჭერა და შეკვრა. მაგრამ კაცის ხმამ, რომელიც აფასებს სილამაზეს და ესმის მისი სისუსტე, ჩაახშო მონადირის ხმა. ყოველივე ამის შემდეგ, მშვენიერი მომენტი შეიძლება შენარჩუნდეს, თუ მას ხელებით არ შეეხებით. ამას თითქმის ამ წუთებში ჩემში დაბადებული ესმოდა ახალი ადამიანი. თითქმის მაშინვე, თითქოს ჩემში მონადირის დამარცხების ჯილდოდ, ზღვის ნაპირზე დავინახე ქალი გემიდან, რომელმაც ჩამოსახლებულები ჩამოიყვანა.
მისი თვალები ზუსტად ჰუა-ლუს ჰგავდა და მთელი მისი გარეგნობა თითქოს ადასტურებდა სიმართლისა და სილამაზის განუყოფელობას. მან მაშინვე აღმოაჩინა ჩემში ეს ახალი, მორცხვად ენთუზიასტი ადამიანი. სამწუხაროდ, ჩემში გაღვიძებულმა მონადირემ თითქმის გაანადგურა კავშირი, რომელიც თითქმის შედგა. ხელახლა რომ ავიღე ყოვლისმომცველი სიმაღლე, ვუთხარი მას ჰუა-ლუსთან შეხვედრის შესახებ და როგორ დავძლიე მისი დაჭერის ცდუნება და ყვავილოვანი ირემი, თითქოს ჯილდოდ, გადაიქცა პრინცესად, რომელიც ორთქლის გემზე იდგა. ყურეში. ამ აღიარების პასუხი იყო ცეცხლი თვალებში, ცეცხლოვანი სიწითლე და ნახევრად დახუჭული თვალები. გემის სასტვენის ხმა გაისმა, მაგრამ უცნობმა ეს თითქოს ვერ გაიგო, მე კი, როგორც ჰუა-ლუს შემთხვევაში, გავიყინე და გაუნძრევლად ჯდომა განვაგრძე. მეორე ბეჭდით ფეხზე წამოდგა და ისე წავიდა, რომ არ შემიხედავს.
ლუვენმა კარგად იცოდა, ვინ წამართვა გემმა. ჩემდა საბედნიეროდ, ის ყურადღებიანი და კულტურული მამა იყო, რადგან კულტურის არსი ადამიანებს შორის ურთიერთგაგებისა და კავშირის შემოქმედებაა: „შენი ჟენშენი ჯერ კიდევ იზრდება, მალე გაჩვენებთ“.
სიტყვა შეასრულა და ტაიგაში წამიყვანა, სადაც ოცი წლის წინ „ჩემი“ ფესვი იპოვეს და კიდევ ათი წლით დამტოვეს. მაგრამ წითელმა ირემმა, რომელიც გადიოდა, ჟენშენის თავზე დააბიჯა და გაიყინა, ახლახან კი ისევ დაიწყო ზრდა და თხუთმეტ წელიწადში ის მზად იქნება: ”მაშინ შენ და შენი საცოლე - ორივე ისევ ახალგაზრდები გახდებით. ”
ლუვანთან ერთად რქებზე ძალიან მომგებიანი ნადირობით ვიყავი დაკავებული, დროდადრო ვხვდებოდი ჰუა-ლუს მის ერთი წლის ყვავილთან ერთად. რატომღაც ჰუა-ლუს დახმარებით სიკა ირმის მოშინაურების იდეა ბუნებრივად გაჩნდა. თანდათან ვასწავლიდით, რომ არ გვეშინოდეს.
როდესაც აურზაური დაიწყო, ყველაზე ძლიერი და სიმპათიური ირმები ჰუა-ლუსთვის მოვიდნენ. ძვირფასი რქები ახლა მიიღეს არა ისეთივე სირთულეებით, როგორც ადრე და არა ასეთი დაზიანებებით რელიქტური ცხოველებისთვის. სწორედ ეს, ზღვისპირა სუბტროპიკებში გაკეთებული, ენით აღუწერელი სილამაზის ფონზე, ჩემთვის გახდა წამალი, ჩემი ჟენშენი.
ოცნებებში, გარდა ახალი ცხოველების მოშინაურებისა, მინდოდა ჩემთან მომუშავე ჩინელების „ევროპიზაცია“, რათა ჩემნაირ ადამიანებზე არ იყვნენ დამოკიდებული და თავს იკავებდნენ.
თუმცა არის ცხოვრებისეული პერიოდები, რომლებიც არ არის დამოკიდებული პირად სურვილზე: სანამ დრო არ დადგება, პირობები არ შეიქმნება, ოცნება უტოპიად დარჩება. და მაინც ვიცოდი, რომ ჩემი ჟენშენის ფესვი იზრდებოდა და ჩემს დროს დავინახავდი. არ არის საჭირო იმედგაცრუების დათმობა წარუმატებლობისას. ერთ-ერთი ასეთი წარუმატებლობა იყო ირმის ფრენა ბორცვებში. ერთხელ ჰუა-ლუმ დააბიჯა მომღერალს კუდზე, რომელიც ჭამდა მისი მკვებავიდან ჩამოვარდნილი ლობიოებით. ცხოველმა კბილებით ფეხზე დაიჭირა, ტკივილისგან გაგიჟებული ირემი კი გვერდზე მივარდა, რასაც მთელი ნახირი მოჰყვა, რომელმაც ღობე ჩამოინგრა. ბაგა-ბაღის ნანგრევებში როგორ შეიძლება არ იფიქრო, რომ ჰუა-ლუ ჯადოქარია, რომელმაც თავისი სილამაზით მოიტყუა და გადაიქცა ლამაზი ქალი, რომელიც როგორც კი შემიყვარდა, გაქრა და დეპრესიაში ჩამაგდო. როგორც კი დავიწყე მასთან გამკლავება, შემოქმედებითი ძალით მოჯადოებული წრის გაწყვეტა, ჰუა-ლუმ გაანადგურა ეს ყველაფერი.
მაგრამ ყველა ამ ფილოსოფიას ყოველთვის არღვევს თავად ცხოვრება. უეცრად ჰუა-ლუ დაბრუნდა თავისი ყვრიმალით და როცა აურზაური დაიწყო, მამრები მისკენ მოვიდნენ.
ათი წელი გავიდა. ლუვენი უკვე მოკვდა, მე კი ისევ მარტო ვიყავი. ბაგა გაიზარდა და გამდიდრდა. ყველაფერს ვადები აქვს: ჩემს ცხოვრებაში ისევ ქალი გამოჩნდა. ეს არ იყო იგივე ქალი, რომელიც ერთხელ გამოჩნდა როგორც პრინცესა ჰუა-ლუ, ირმის ყვავილი, რომელიც აღმოჩნდა პრინცესა ჰუა-ლუ. მაგრამ მე მასში საკუთარი არსება ვიპოვე და შემიყვარდა. ეს არის ცხოვრების ძირის შემოქმედებითი ძალა: საკუთარი თავის საზღვრების გადალახვა და სხვაში გამოვლენა. ახლა ყველაფერი მაქვს; მე შევქმენი ბიზნესი, ჩემი საყვარელი ცოლ-შვილი. მე ვარ ერთ-ერთი ყველაზე ბედნიერი ადამიანი დედამიწაზე. თუმცა დროდადრო ერთი წვრილმანი მაწუხებს, ეს არაფერზე არ მოქმედებს, მაგრამ უნდა აღინიშნოს. ყოველწლიურად, როცა ირმები ძველ რქებს აგდებენ, რაღაცნაირი ტკივილი და სევდა მიდევს ლაბორატორიიდან, ბიბლიოთეკიდან, ოჯახიდან. მივდივარ კლდეზე, რომლის ნაპრალებიდან სისველე მოედინება, თითქოს ეს კლდე სამუდამოდ ტირის. იქ წარსული აღსდგება ჩემს მეხსიერებაში: ვხედავ ყურძნის კარავს, რომელშიც ჰუა-ლუმ ჩლიქი ჩარგო და ტკივილი ქვის მეგობარ-კლდის მიმართ კითხვად ან საკუთარი თავის საყვედურად იქცევა: „მონადირე, რატომ არ მაშინ შენ მას ჩლიქზე მოკიდე!”
მიხაილ მიხაილოვიჩ პრიშვინი ძველი რუსული ქალაქ ელეციდან მოდის. პრიშვინის ბიოგრაფია მკვეთრად იყოფა ორად. ცხოვრების დასაწყისი გაჰყვა ნაცემი გზას - ვაჭრის ოჯახი, ძლიერი ცხოვრება, გიმნაზია, აგრონომის სამსახური კლინსა და ლუგაში, პირველი აგრონომიული წიგნი "კარტოფილი მინდვრისა და ბაღის კულტურაში".
და უცებ - მკვეთრი შემობრუნება. პრიშვინი სამსახურს ტოვებს და ფეხით მიდის ჩრდილოეთისკენ, კარელიაში, ზურგჩანთით, სანადირო თოფით და ბლოკნოტით.
სიცოცხლე სასწორზეა. პრიშვინმა არ იცის რა მოუვა მას შემდეგ.
არსებითად, პრიშვინის ცხოვრება ასე მკვეთრად შეიცვალა რუსული ენისადმი მისი სიყვარულის გამო. ჩრდილოეთის შემდეგ პრიშვინმა დაწერა თავისი პირველი წიგნი „შეშინებული ჩიტების ქვეყანაში“ და მას შემდეგ გახდა მწერალი. პრიშვინის წაკითხული წიგნის ჩამორთმევის შემდეგ, ხალხი ამბობს: "ეს ნამდვილი ჯადოქრობაა". სიტყვები "ჯადოქრობა" და "ჯადოსნობა" ჩვეულებრივ ეხება ზღაპრებს. მაგრამ პრიშვინი არ არის მთხრობელი. ის არის მიწიერი ადამიანი, მონაწილე და მოწმე ყველაფრისა, რაც მის გარშემო ხდება მსოფლიოში. პრიშვინის მომხიბვლელობის, მისი ჯადოქრობის საიდუმლო მის სიფხიზლეშია.
პრიშვინი ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური მწერალია. ის არავის ჰგავს – არც აქ და არც მსოფლიო ლიტერატურაში. შესაძლოა, ამიტომ არის მოსაზრება, რომ პრიშვინს არ ჰყავს მასწავლებლები. პრიშვინს ჰყავს მასწავლებელი: ერთადერთი მასწავლებელი, რომელსაც რუსული ლიტერატურა ევალება თავის ძალასა და გულწრფელობას. ეს მასწავლებელი რუსი ხალხია.
პრიშვინის ცხოვრება ცნობისმოყვარე, აქტიური და უბრალო ადამიანის ცხოვრება იყო. გასაკვირი არ არის, რომ მან თქვა, რომ „ყველაზე დიდი ბედნიერება არ არის საკუთარი თავის გამორჩეულად მიჩნევა, არამედ იმაში მდგომარეობს, რომ ყველა ამ ადამიანს დაემსგავსო“. მისი ვრცელი ცოდნა ბოტანიკის, ზოოლოგიის, ისტორიის, ფოლკლორის, გეოგრაფიის, ადგილობრივი ისტორიისა და სხვა მეცნიერებების დარგებში შევიდა წიგნებში. ა.მ. გორკიმ მოუწოდა მწერლებს რუსული ენის სწავლა პრიშვინისგან. პრიშვინის ენა ზუსტი, მარტივი და ამავდროულად ძალიან თვალწარმტაცია თავისი კოლოქტურიზმით.
Დიდი სიყვარულიპრიშვინის სიყვარული ბუნებისადმი ადამიანის სიყვარულიდან დაიბადა. მისი ყველა წიგნი სავსეა ნათესაური მიზიდულობით ადამიანისა და მიწის მიმართ, სადაც ეს ადამიანი ცხოვრობს და მუშაობს. ამიტომ პრიშვინი კულტურას განმარტავს, როგორც ოჯახურ კავშირს ადამიანებს შორის.
პაუსტოვსკიმ პრიშვინზე თქვა:
„ჩვენ ღრმად მადლობელი ვართ პრიშვინის. ჩვენ მადლობელი ვართ ყოველი ახალი დღის სიხარულისთვის, რომელიც გამთენიისას ცისფერდება და გულს ახალგაზრდულად სცემს. ჩვენ გვჯერა მიხაილ მიხაილოვიჩის და მასთან ერთად ვიცით, რომ ჯერ კიდევ ბევრი შეხვედრა, ფიქრი და ბრწყინვალე სამუშაო გველის წინ. პრიშვინი გამარჯვებული იყო თავის ნაწერებში“.
მოთხრობის შექმნის ისტორიიდან. მოთხრობა "ჟენშენი"(1933) გამოჩნდა მწერლის ორი მოგზაურობის შედეგად 1931 წელს. პირველი - სვერდლოვსკისკენ, ურალმაშის მშენებლობისთვის, მეორე - შორეულ აღმოსავლეთში. 1931 წლის თავის დღიურში პრიშვინი წერს იმის შესახებ, თუ რა ხდება ქვეყანაში: ”დიახ, ტანჯვა უზარმაზარია (დაპატიმრებები უსასრულოდ), მაგრამ<...>შენდება და იზრდება უხილავი ქალაქი“. "ჟენშენი", როგორც მწერლის ნაწარმოებების უმეტესობა საბჭოთა პერიოდი, არის შედეგი მისი მონაწილეობის "უხილავი მამულის ქალაქის" მშენებლობაში, რუსული სულის უხილავი ქალაქის, არავითარი ძალადობით დანგრეული. მოთხრობა დაწერილია როგორც ფილოსოფიური ზღაპარი ომიდან შეგნებულად გამოსული ადამიანის გზაზე, ყოფიერების არამშვიდობიან მდგომარეობაზე და მიმართულია „ახლის“ შემოქმედებისკენ. უკეთესი ცხოვრებახალხი დედამიწაზე."
შემადგენლობა და ძირითადი მოტივები. მოთხრობის პირველ თავში (სულ 16 თავია) მითითებულია მოქმედების დრო და ადგილი, აქ ჩნდებიან მთავარი გმირები (ლუვენი, ჰუა-ლუ, რუხი თვალი, ბლექბეკი), ვლინდება მთავარი გმირის ისტორია. დაწვრილებით, რომელიც, როგორც პრიშვინს ხდება ხოლმე, სახელი არ აქვს და ნაწარმოებში მთხრობელის როლს ასრულებს. მთავარი გმირის გამოსახვის ეს ხერხი (ჰეროინი ასევე არსებობს ტექსტში, როგორც „ის“, თუმცა ყველა სხვა გმირს, ცხოველებსაც კი, თავისი სახელები აქვს) სავსეა ღრმა მნიშვნელობით. მხატვრული მნიშვნელობა. ის ქმნის ჩვენს თვალწინ მიმდინარე ადამიანის „მე“-ს ისტორიის აღიარებისა და ავთენტურობის ეფექტს.
პრიშვინის გმირი-მთხრობელის ორიგინალურობა განისაზღვრება, პირველ რიგში, მისი ავტობიოგრაფიით (სიუჟეტი დაკავშირებულია მწერლის სულიერ და მორალურ ძიებასთან, მის მოვლენებთან. შინაგანი ცხოვრება, კერძოდ, ვ.პ. იზმალკოვას დიდი ხნის სიყვარულის ამბავი); მეორეც, პრიშვინსკაიას შორის ურთიერთობა ლიტერატურული პროზათავისი დღიური პროზით, სადაც გმირი არის საკუთარი ცხოვრების შემოქმედი და მემატიანე (მთხრობელი).
სიუჟეტში ნათლად არის მითითებული მოქმედების დრო - 1904 წელი, მაგრამ კონტურები ისტორიული მოვლენა(და ეს არის რუსეთ-იაპონიის ომის დრო) უკიდურესად ბუნდოვანია. ავტორისთვის სხვა რამ არის უფრო მნიშვნელოვანი: გმირი-მთხრობელის ომიდან გამოსვლის სიმბოლური ვითარება. გმირმა, მეფურცლე-ქიმიკოსმა, საომარ მოქმედებებში მონაწილეობისას „დიდხანს გაუძლო“, „და როცა ბრძოლა უაზრო გახდა, აიღო და წავიდა“. წასვლის მოტივის მნიშვნელობა, ყველაზე მნიშვნელოვანი პრიშვინის ცხოვრებაში და შემოქმედებაში ("კაშჩეევის ჯაჭვი", "ჩვენი დროის ზღაპარი"), არის ადამიანის დაბრუნება საკუთარ თავთან და ნამდვილი სიცოცხლესამყაროში, ადამიანის სულიერ გარღვევაში უპირობოებამდე. გმირი-მთხრობელის „გამგზავრება“ სიკვდილისა და აღდგომის მოტივს უკავშირდება. გმირი განიცდის სიკვდილს („საბედისწერო ჭურვის ხმა, როცა ის ჩვენს თხრილს მიუახლოვდა, მესმოდა და ნათლად მახსოვს დღემდე, შემდეგ კი – არაფერი. ასე რომ, ადამიანები ხანდახან იღუპებიან: არაფერი! ჩემთვის უცნობი პერიოდის განმავლობაში, ირგვლივ ყველაფერი შეიცვალა: არავინ იყო გადარჩენილი...“), რის შედეგადაც მისი სულიერი აღორძინება ახალ ცხოვრებას - ომის გარეთ.
გმირი-მთხრობელი, რომელსაც „ბავშვობიდან იზიდავდა უცნობი ბუნება“, მიდის, „არ იცის სად“, მაგრამ აღმოჩნდება - თითქმის ზღაპრული ტრანსფორმაციის კანონების მიხედვით - საოცარ ქვეყანაში. ჯერ ეს არის მანჯურია, სადაც "ხევები ისეთი ბალახით, რომ მხედარი მთლიანად იმალება მასში, დიდი წითელი ყვავილები - კოცონივით, პეპლები - ჩიტებივით, მდინარეები ყვავილებში". ამ ზღაპრული, მაგრამ უცხო მიწიდან გმირის მოგზაურობა იწყება რუსეთში, სამშობლოში, რომელსაც ჩინელი მონადირეების მიერ დატყვევებულ ხევში პოულობს. აქ ის ხვდება ლუვენს, რომელიც ხდება მისი „სულიერი მამა“. მოქმედების ადგილი სიუჟეტში ასეა უჩვეულო მიწა: ეს არის ომისა და მშვიდობის, „სამოთხის“ და ნამდვილი რუსეთის, აღმოსავლეთის (ჩინური კულტურის) და რუსეთის საზღვარზე.
გმირის მიერ თავისი ახალი სამშობლოს („არსეია“) შექმნის ისტორია ეძღვნება მოთხრობის II-XV თავებს, სადაც ნაჩვენებია ადამიანებისა და ცხოველების ყოველდღიური ცხოვრება ზაფხულიდან (მოქმედების დასაწყისი) ზაფხულამდე, როცა მოდის შემოდგომა. ისევ (მოქმედების დრო XV თავში). მოთხრობაში სამშობლოს მოტივი ორნაწილიანია. მისი პირველი სემანტიკური ასპექტი დაკავშირებულია ჟენშენის რელიქტური ფესვის გამოსახულებასთან და მესამეული ეპოქის ცხოველების თემასთან, ირმებთან, რომლებმაც „არ უღალატეს სამშობლოს“, როდესაც ის გამყინვარდა და იმ პერიოდში. კლიმატური კატასტროფაადაპტირებულია ახალ პირობებთან. მეორე ასპექტი არის ხალხის „საერთო სამშობლოს“ თემა.
ამრიგად, გმირი-მთხრობელის პრეისტორია აერთიანებს კატასტროფის მოტივებს, რომელიც ცვლის დედამიწის სახეს („გამყინვარება“), ომს, სიკვდილს, ადამიანის წასვლას და სულიერ აღორძინებას, „სამოთხეს“, „უცნობი ბუნების მიწას“. ,” არამშობლიური (უცხო) მიწა და სამშობლო.
მწერალი გაგონებთ ამ მხარის გუგუნს და „სიცოცხლის შრიალს“ და მის „არაჩვეულებრივ, ცოცხალ, შემოქმედებით სიჩუმეს“, „დუმილის მუსიკას“, რომელსაც „აკმაყოფილებს“ „აურაცხელი სიმრავლე, გაუგონარი, წარმოუდგენელი რიცხვი“. ბალახების, კრიკეტების, ციკადების და სხვა მუსიკოსების“. მწერალი გვიჩვენებს სივრცეში ბუნებრივი ცხოვრების დიდ მრავალფეროვნებას გაუთავებელი ვერტიკალური და ჰორიზონტალური გამოყენებით დიდი რაოდენობითფერი, მსუბუქი, ხმის დეტალები და სურათები, ხშირად მეტაფორული; ის აკავშირებს ცხოვრების პანორამულ გამოსახულებას და ახლოდანროდესაც თითოეული გამოვლინდება, როგორც ერთადერთი.
გაუთავებელი მრავალფეროვნებისა და ცხოვრების სისრულის განცდა „ჟენშენში“ ჩნდება იმის გამო, რომ მწერალი ასახავს სეზონების „დიდ ციკლს“.
მკითხველს უმხელს ბუნების სილამაზესა და ბრწყინვალებას, პრიშვინი ამავე დროს საუბრობს მის დამანგრეველ, მომაკვდინებელ ძალებზე, მის ღრმა ტრაგედიაზე, რომელსაც გმირი-მთხრობელი სრულად ესმის, გაუგებრობასა და ადამიანის კონტროლს მიღმა სცენაზე. "ლამაზი ირმის" ნაცრისფერი თვალისა და შავბექის სიკვდილი (თავი XV). გმირი-მთხრობელი აღმოაჩენს დამანგრეველ პრინციპს არა მხოლოდ ბუნებაში, არამედ საკუთარ სულშიც. ეს განსაზღვრავს მის დამოკიდებულებას ჰეროინის მიმართ (მის მიმართ) და მნიშვნელოვან როლს შეასრულებს ლუვენის ბედში; ის, პარადოქსულად, ბუნებისა და ადამიანის სამყაროს უფრო და უფრო აახლოვებს, მოწმობს მათი ბედის ერთიანობაზე. ცოცხლების ტანჯვისა და ტრაგიკული ბედის თემა ვლინდება, კერძოდ, გმირი-მთხრობელის სიტყვებში: „მაშ, რატომ, თუ ირგვლივ ყველაფერი ასე ლამაზია, ეს ერთი შეხედვით მოკვდავი ტკივილია? ამრიგად, „ჟენშენში“ პრიშვინი ტრაგიკული მსოფლმხედველობის მხატვრად გვევლინება.
მოთხრობის ცენტრალურ თავებში (II-XV), მათი „დიდი დროის გაზომილი მსვლელობით“, მწერალი გვიჩვენებს. ახალი ეტაპი სულიერი ფორმირებაგმირი-მთხრობელი. "უცნობი ბუნების ქვეყანაში" მისი ცხოვრების "ყველაზე დიდი მოვლენა" არის მისი შეხვედრა "მასთან", გედების პრინცესას ზღაპრის მსგავსი. მხოლოდ აქ, ზუსუჰეს ყვავილების ხეობაში, ყვავილოვანი ირემი ჰუა-ლუ იქცევა ქალად.
გმირ-მთხრობელისა და ემიგრანტებთან გემზე ჩასული ქალის ურთიერთობის ამბავი მოთხრობაში ჩნდება როგორც სიყვარულის, გაუგებრობის, დანაკარგის დრამა, რომელიც ეწინააღმდეგება ლოგიკურ ახსნას. გმირი მთელი ცხოვრება ამოხსნის თავის გამოცანას. სამი ეპიზოდი, რომლებიც ასოციაციურად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, ეხმარება მის გაგებაში. პირველი არის გმირი-მთხრობელის შეხვედრა ჰუა-ლუსთან (თავი II), როდესაც მასში ორი ადამიანი იბრძოდა: მხეცზე მონადირე, რომელიც მიჩვეულია თავისთვის მითვისებას და, შესაბამისად, განადგურებას. ლამაზი მომენტიდა ადამიანი, რომელიც ამ მომენტს ხელუხლებლად ინახავს და ამით „სამუდამოდ იცავს მას საკუთარ თავში“. მეორე ეპიზოდი არის გმირი-მთხრობელის შეხვედრა „მასთან“ (თავი III), როდესაც ის ქალის მიმართ იქცევა ისევე, როგორც ჰუა-ლუს მიმართ - „ის არ იჭერს ჩლიქებს“. მესამე ეპიზოდი არის ლუვენის ტრანსფორმაციის ისტორია ადამიანისგან, რომელიც ანადგურებს სიცოცხლეს ველური ნადირობით, სიცოცხლის ფესვების „ღრმა და წყნარ“ მაძიებლად, ყველაფერზე და ყველას მიმართ ნათესაური ყურადღებით (თავი VIII).
ლუვენი ღრმად იყო განაწყენებული ოჯახის დაყოფით და წავიდა ტაიგაში, როგორც მისი ძმის მოკვდავი მტერი. მისი ნადირობის პირველი ათი წელი მისთვის იყო „სიცოცხლე იმის დასამტკიცებლად“, რომ ის არ იყო ძმაზე უარესი და, შესაძლოა, უკეთესიც. როდესაც ის სახლში დაბრუნდა, აღმოჩნდა, რომ არავინ იყო დასამტკიცებელი: საშინელი ეპიდემიის შემდეგ, მხოლოდ მისი ძმის ცოლი და რამდენიმე შვილი დარჩა ცოცხალი. ამან გამოიწვია "ღრმა ცვლილება" ლუვენის ცნობიერებაში. ეს მოთხრობა მოწმობს ადამიანის სიცოცხლის უაზრობას „დასამტკიცებლად“, იდეის გულისთვის. ამ ეპიზოდში ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ლუვენის ისტორია თავად არ არის მოთხრობილი, არამედ გმირი-მთხრობელის მიერ შედგენილი და მისთვის ხდება არა იმდენად ლუვენის „ტრანსფორმაციის“ საიდუმლოს აღმოჩენა, არამედ საკუთარი თავისკენ მიმავალი გზა. -ცოდნა, საკუთარ თავში „სქემებით დატვირთული“ ადამიანის აღმოჩენა, რომელიც ხედავდა თავის საყვარელ ქალს, ჩვეულებრივ ზღაპრულ პრინცესას და რომელმაც ვერ შეძლო მისი უნიკალური სახის დანახვა.
საყვარელი ადამიანის დაკარგვის მწუხარება იმდენად დიდია, რომ გმირი ამას „სროლად“ განიცდის: „თითქოს უზარმაზარი თეთრი ისრები... მესროლეს... რომ მე, მესროლე, განადგურებული, საკუთარ თავში ცხოვრება, ტანჯვა შემეძლოს. და ამ აუცილებელი ტანჯვით ყველაფერს გავიგებდი“ (თავი IV).
მოთხრობის ცენტრალური სიმბოლო. თითქოს ზღაპარში, როცა გასაჭირში მყოფ გმირს მშვენიერი რამ გადაარჩენს, ჟენშენი გმირ-მთხრობელის დასახმარებლად მოდის - „ძვირფასი რელიქვია“, მცენარე, რომელიც, ისევე როგორც მესამეული ეპოქის ირმები და ცხოველები თავიანთი განკურნებით. რქებმა, მოახერხეს დედამიწის ისტორიაში მრავალი ეპოქის გადარჩენა ათობით ათასი წლის განმავლობაში და დარჩე საკუთარ თავს. პრიშვინისთვის, ჟენშენი - სიმბოლური გამოსახულებაბუნებაში ცხოვრების შემოქმედებითი ძალები და ადამიანის სული, ის შემოქმედებითი ძალები, რომლებიც აკავშირებენ მილიონობით ადამიანს მათ მრავალსაუკუნოვან ისტორიაში და რომელთა წყალობითაც ცხოვრება შენარჩუნებულია და იცვლება უკეთესობისკენ. გმირი-მთხრობელი, ხედავს მანჩუს, რომელიც ჯინსენგზე მოხრილი და პატივისცემით ჭვრეტს მას (თავი V), ყვავილს მტკიცებულებად აღიქვამს. დიდი საიდუმლოცხოვრება.
"სიცოცხლის ძირის შემოქმედებითი ძალა", მწერლის თვალთახედვით, არის "საკუთარი თავისგან გამოსვლა და სხვაში საკუთარი თავის გამოვლენა". გმირი-მთხრობელი, გაცნობიერებული თავისი ცხოვრების ძირით, „კარგავს საკუთარ თავს“, მწუხარებისგან და საკუთარ თავს ავლენს ლუვენში, „უცნობ ბუნებაში“, მისი ცხოვრების ნაწარმოებში - უძველესი და ამავე დროს „ უახლესი ბიზნესი“ მშვენიერი გაუჩინარებული მხეცების დაცვისა და მოშენების შესახებ, ბოლოს და ბოლოს, ქალში, რომელიც მას უყვარდა. ჟენშენი ეხმარება გმირ-მთხრობელს გააცნობიეროს „რა არის შემოქმედების ამოუწურავი ძალა ადამიანში“; სიუჟეტში ის ხდება სულიერი ფორმირების სიმბოლო. ადამიანის პიროვნებაასოცირდება თვითშემეცნებასთან, შინაგან ძიებასთან, საკუთარი ცხოვრების შემოქმედებითობასთან და, რაც პრიშვინისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია, მწუხარებისა და ტანჯვისგან სიხარულში გამოსავალთან (იხ. თავი IV). ეს ყველაფერი განსაკუთრებით აშკარაა გმირი-მთხრობელის ბუნებისადმი დამოკიდებულებაში.
მოთხრობის სემანტიკური შედეგები. "უცნობი ბუნების" ქვეყანაში აღმოჩენის შემდეგ, გმირი აცნობიერებს იმ შეზღუდვებს, რაც ისწავლა "ბუნების ცხოვრების შესახებ წიგნებში, რომ ყველაფერი ცალკეა, ხალხი ხალხია, ცხოველები მხოლოდ ცხოველები" და ხედავს მის გარემოცვას. ახალი გზა: „ქვეყნად ყველაფერი“ მისთვის „მისნაირი“ გახდა, „ადამიანებივით“ (თავ. IV). თუმცა, დროთა განმავლობაში, ის იწყებს იმის გრძნობას, რომ გასცდეს მსოფლმხედველობის საზღვრებს, რომელიც მას გამოეცხადა ლუვენის მეშვეობით, რომელიც ნათესაური ყურადღებით აკავშირებს მის გარშემო ყველაფერს ერთ მთლიანობაში. სიუჟეტში ეს დაკავშირებულია იმ ეპიზოდთან, როდესაც გმირი-მთხრობელი, რომელიც გახდა მისი „სულიერი მამის“ „კაპიტანი“ (თავი VII), აღმოაჩენს, რომ „ლუვენი მუდმივი ძვლის რქებით ირმის ჰგავს“ (თავი XII). , ანუ არსებითად შეჩერდა მის სულიერ განვითარებაში, თუმცა მწერლის იდეა არ არის უარი თქვას ბუნებაში ადამიანის ცხოვრების მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებაზე, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცემა, რომელსაც ლუვენი ფლობდა, არამედ ამ უძველესი გამოცდილების შერწყმა. „თანამედროვე ცოდნის მეთოდები“, ცხოვრების შეცვლის საჭიროებებით.
გმირი-მთხრობელისა და ლუვენის თანამშრომლობა ირმის ბაგა-ბაღის შექმნაში, შემდეგ კი სასტიკად განადგურებული ცხოველების დაცვისა და მოშენების რეზერვში, ცხადყოფს მწერლის აზრს, რომ ცხოვრების შემოქმედება შესაძლებელია მხოლოდ გამოცდილების კომბინაციით. მამები და შვილები, უძველესი და თანამედროვე ცოდნა, აღმოსავლეთის გამოცდილება და ევროპული კულტურა, სულის შინაგანი სტრუქტურა და ცხოვრების გარეგანი ტრანსფორმაცია და ბოლოს, კულტურისა და ბუნების „შემოქმედებითი ძალების“ ერთობლიობა.
ღრმა სულიერი კავშირი, საერთო ბედი, ადამიანისა და ბუნების ერთობლივი შემოქმედება მოთხრობაში ვლინდება სიმბოლური გამოსახულებით „განთიადის ჟამის“, „დილის სიხარულის აგების“ დროისა, როდესაც ადამიანი „ერთიანდება ყველა ძალასთან. ბუნება ერთ მთლიანობაში“, მონაწილეობს „მსოფლიოს ყველა გაერთიანებული ძალების“ შეუმჩნეველ და თავდაუზოგავ მუშაობაში, საიდანაც იბადება ახალი დღე და რომლის წყალობითაც სიცოცხლე გრძელდება. აშკარაა: „ჟენშენში“ ხელახლა შექმნილი ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის პრიშვინის გაგება ეწინააღმდეგება მწერლის თანამედროვეთა იდეებს, რომ ადამიანის ბუნება, დედამიწა, სამყარო ადვილად შეიძლება შეიცვალოს „უკეთესობისკენ“. და ეწინააღმდეგება ბუნების გარდაქმნის დესტრუქციულ იდეას. მოთხრობის ბოლო თავში, ერთგვარი ეპილოგი, დასასრული სიუჟეტური ხაზებილუვენი, ჰუა-ლუ, გმირი-მთხრობელი, ეს არის ზღაპრის ფინალი "უცნობი ბუნების მიწაზე", მშვენიერ "აპსეზე", სამშობლოზე, რომელსაც გმირები თავად ქმნიან. მოქმედების ზუსტი დრო („გავიდა ათი წელი... და გავიდა კიდევ ერთი წელი... და კიდევ ერთი წელი...“ თუ არა ბოლო ელიფსისი, მაშინ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ მოქმედება ვითარდება 1917 წელს) განსაკუთრებით ნათლად ხაზს უსვამს სიუჟეტში მომხდარის „ზღაპრულ“ ბუნებას, რომლის უპირობო რეალობად რჩება ცხოვრების ტრაგედია და ადამიანის გაუთავებელი განვითარება. პიროვნება, მიუბრუნდა შემოქმედებას "ახალი, უკეთესი ცხოვრების ხალხისთვის დედამიწაზე"
ბილეთი 39
"იგორის კამპანიის ზღაპარი". კამათი „სიტყვის...“ შესახებ რევოლუციამდელ და თანამედროვე მეცნიერებებში.
სრული სათაურია "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ, იგორი, სვიატოსლავის ძე, ოლეგის შვილიშვილი." "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" არის უძველესი ლიტერატურის შედევრი, ნამუშევარი, რომელიც გამსჭვალულია სამშობლოსადმი სათუთი და ძლიერი სიყვარულით. , რომელიც აღმოაჩინეს XVIII საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში. "სიტყვის" ხელნაწერი ასლი იპოვა რუსული სიძველეების ცნობილმა მოყვარულმა და კოლექციონერმა, გრაფმა ა.ი. მუსინ-პუშკინი იაროსლავიდან, სპასო-იაროსლავის მონასტრიდან მიღებულ კოლექციაში. გრაფი დაინტერესდა აღმოჩენით და დაიწყო ტექსტის შესწავლა. მან ხელნაწერი აჩვენა თავის მეგობრებს - საგარეო საქმეთა კოლეჯის მოსკოვის არქივის დირექტორს, ისტორიკოსს ნ.ნ. ბანტიშ-კამენსკის და მის თანაშემწეს ა.ფ. მალინოვსკის. კონსულტანტად მოიყვანეს ცნობილი ისტორიკოსი და მწერალი ნ.მ. კარამზინი. კარამზინისა და მალინოვსკის რჩევით მუსინ-პუშკინმა გადაწყვიტა ტექსტის გამოქვეყნება. 1800 წელს გამოიცა Lay. ეს გახდა დიდი მოვლენა რუსეთის საზოგადოების ლიტერატურულ და კულტურულ ცხოვრებაში XIX დასაწყისშისაუკუნეში. ძეგლის ინტენსიური შესწავლა და განვითარება მაშინვე დაიწყო. "ლეის" ხელნაწერი მალევე დაიღუპა 1812 წლის მოსკოვის ხანძრის დროს, მუსინ-პუშკინის ხელნაწერების მთელ კოლექციასთან და მის ბიბლიოთეკასთან ერთად. სიტყვის თავისებურება ანონიმურობაა.
ორი ძირითადი თემა: - სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირება, - პოლოვციელთა დარბევა რუსეთის მიწაზე.
მე-11 და მე-12 საუკუნეების შედარება, ისტორიის ცენტრშია 2 სამთავროს: ვლადიმიროვიჩისა და ოლგოვიჩის მეფობა. (დაპირისპირება)
იგორ სვიატოსლავოვიჩი.
"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ეძღვნება ნოვგოროდ-სევერსკის პრინც იგორ სვიატოსლავიჩის ლაშქრობას, რომელიც მან 1185 წელს წამოიწყო პოლოვციელების წინააღმდეგ. კამპანიის მიზეზები: 1184 წელს პოლოვციელთა დიდი ურდო მიუახლოვდა რუსეთის მიწის სამხრეთ-აღმოსავლეთ საზღვარს. დიდი ჰერცოგი გამოვიდა მათ შესახვედრად კიევი სვიატოსლავვსევოლოდოვიჩი. მდინარე ორელზე, დნეპრის მარცხენა შენაკადი, სვიატოსლავი მოულოდნელად თავს დაესხა პოლოვციელებს, მძიმე მარცხი მიაყენა მათ და ტყვედ აიღო პოლოვციელი ხანი კობიაკი და მისი ვაჟები. იგორმა ამ დროისთვის სვიატოსლავთან შეერთება ვერ შეძლო. მან სერიოზულად მიიღო თავისი წარუმატებლობა: მან ვერ მიიღო მონაწილეობა გამარჯვებაში, მან ვერ დაამტკიცა თავისი ერთგულება რუსი თავადების ალიანსისადმი. სწორედ ამიტომ, მომდევნო, 1185 წელს, მან, „ვერ შეძლო ახალგაზრდობის შეკავება“, დაიწყო ლაშქრობა პოლოვციელთა წინააღმდეგ. სვიატოსლავის გამარჯვებით შთაგონებული, ის საკუთარ თავს წარმოუდგენლად გაბედულ ამოცანას აყენებს - საკუთარ თავზე„მოძებნე“ ძველი თმუტარაკანი, რომელიც ოდესღაც ბაბუას ოლეგ „გორესლავიჩს“ ექვემდებარებოდა. ის გადაწყვეტს მიაღწიოს შავი ზღვის სანაპიროებს, რომელიც თითქმის ასი წელია დაკეტილი იყო რუსეთისთვის პოლოვციელების მიერ. სამხედრო პატივის მაღალი გრძნობა, მისი წინა პოლიტიკის მონანიება, ახალი - სრულიად რუსულისადმი ერთგულება - ეს ყველაფერი მას მოტივაციას უწევდა კამპანიაში. ეს არის იგორის კამპანიის განსაკუთრებული ტრაგედიის თავისებურებები. იგორის კამპანიის დეტალები დაფარულია ძველი რუსული ქრონიკები. ლექციებიდან. იგორს სურს გადააჭარბოს მონომახის დიდებას. მაგრამ ბუნება ხელს უშლის მას (დაბნელება 1 მაისს) 100 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მოხდა 12 დაბნელება, ამ ჩანაცვლების დროს გარდაიცვალა ვინმე სვიატოსლავიჩის ოჯახიდან. მე-13 დაბნელება ახლოვდებოდა – იგორს აფრთხილებენ, მაგრამ სიამაყით არის შეპყრობილი.
რუსი მთავრებიდან პირველი იგორი ტყვედ ჩავარდა. იმავდროულად, იგორი ტყვეობაში ჩაიძირა და მოინანია, თვლიდა, რომ მტერი კი არა, ღვთის ძალა იყო, რომელმაც „გატეხა“ მისი რაზმი მათი ცოდვებისთვის. ის ტყვეობიდან გადის.
უთანხმოების მწუხარება ყველას გაერთიანებისკენ მოუწოდებს.
ინტერნეტი.
მწუხარება იმ უბედურების გამო, რომელიც დაატყდა თავს სამშობლოს, მწარე ასახვა რუსული მიწის ბედზე, სტეპების მომთაბარეებით გატანჯული, არსებული სიტუაციიდან გამოსავლის პოვნის სურვილი - ეს არის ლეის მთავარი თემა. ავტორი ცდილობს მოვლენებს პოლიტიკური და მხატვრული შეფასება მისცეს, იგორის დამარცხებას მთავრებს შორის ერთიანობის არარსებობის ერთ-ერთ შედეგად მიიჩნევს.
ლეის მთავარი იდეა არის ვნებიანი მოწოდება რუს მთავრებს შორის ერთიანობისკენ. ეს იდეა ასახულია მთელს მსოფლიოში მხატვრული სტრუქტურანამუშევრები, თავისი სიუჟეტითა და კომპოზიციით.
„სიტყვა“ იხსნება მოკლე შესავალით. რუსული ჯარების ლაშქრობა კამპანიაზე აყალიბებს შეთქმულების შეთქმულებას, დამარცხება მისი კულმინაციაა. აქცია გადადის კიევში, რუსეთის მიწის დედაქალაქში. ავტორი წარმოგიდგენთ სვიატოსლავის სიმბოლურ ოცნებას, რომელიც მთავრდება ჟურნალისტური მოწოდებით, მიმართული მთავრებისადმი, რომ „ფეხზე წამოდგნენ რუსული მიწისთვის“, შური იძიონ „იგორის ჭრილობებზე“. ამას მოსდევს იგორის მეუღლის, იაროსლავნას ლირიული გოდება. ის მოელის დასრულებას - იგორის ტყვეობიდან გაქცევას და მის დაბრუნებას.
ავტორი იყენებს ქრონიკის ყველაზე მნიშვნელოვან ეპიზოდებს, რომლებსაც შეუძლიათ ნაწარმოების მთავარი აზრის გადმოცემა. პატრიოტული აზრი აკავშირებს ყველა ნაწილს ერთ მხატვრულ მთლიანობაში. ლირიკული მღელვარება, ჟურნალისტიკა, პოლიტიკური ორიენტაციადა ნათელი მხატვრულობა ქმნის "სიტყვას", ვ.გ. ბელინსკი, "სლავური ხალხური პოეზიის მშვენიერი სურნელოვანი ყვავილი, ყურადღების, მეხსიერების და პატივისცემის ღირსი"1.
"ლეის" შესავალში ავტორი გულისხმობს წინასწარმეტყველი ბოიანის გამოსახულებას, საუბრობს მის საშემსრულებლო ხელოვნებაზე, მის უნარზე "გაავრცელოს თავისი აზრები ხეზე, როგორც ნაცრისფერი მგელი მიწაზე, ნაცრისფერი არწივი ქვეშ. ღრუბლები“ და ასახავს როგორ უნდა დაიწყოს სევდიანი ისტორიალაშქრობის შესახებ: ძველ საწყობში თუ აირჩიე მოთხრობის საკუთარი სტილი. მისი ნამუშევარი არ არის დიდება, არა ქება მთავრებისთვის, არამედ ნამდვილი აღწერა.
ლაში არ არის ზუსტი ეთნოგრაფიული აღწერილობები, თუმცა ცალკეული დეტალები, რომლებიც ასახავს ცხოვრებისა და კულტურის თავისებურებებს. ეთნოგრაფიული ცნებები კონცენტრირებულია ლეის ავტორის გონებაში ეროვნული იდეის გარშემო - ბრძოლა რუსული მიწის გაერთიანებისთვის - და წარმოდგენილია როგორც ორი მტრული სამყარო, ორი საპირისპირო პოლუსი - "რუსული მიწა" და "პოლოვციური მიწა". მოქმედების სცენა მთელი რუსული მიწაა.
რუსული მიწა "ზღაპრში" არის რუსი ხალხი, რუსი რატაი (გუთანი), რუსი ქალები და ის "რუსიჩი" მეომრები, რომლებიც გაბედულად ებრძვიან პოლოვციელებს და განიცდიან რუსული მიწისგან განცალკევებას. შემთხვევითი არ არის, რომ ლეის რეფრენი მწარედ და აღელვებულად ჟღერს: "ო რუსული მიწა, შენ უკვე გორაზე ხარ". სასოფლო-სამეურნეო შრომის გამოსახულებები, ავტორის აზრით, ომის ანტითეზაა2, შემოქმედება ეწინააღმდეგება ნგრევას, მშვიდობა ომს. გუთნის მიღმა „ყვირილი“ აღარ არის გავრცელებული, მხოლოდ მშიერი ყვავები ყვირიან მინდორში, „ცხედრებს ერთმანეთში ყოფენ, ჯაყელები კი ლაპარაკობდნენ თავიანთი სიტყვით, ემზადებიან თავიანთ ნადირთან გასაფრენად“. ავტორს სურს იხილოს რუსული მიწა ერთიანი, ძლიერი და აუცილებელი პირობამისთვის არის მშვიდობა, დასრულება ჩხუბისა, რომლის დროსაც მთავრებმა „თავისთავთა ღალატი სძლიეს. ძმამ ძმას უთხრა: ეს ჩემია და ეს ჩემია“3.
ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ბუნება თავად რეაგირებს სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირებაზე. (სიმბოლო) ბუნება თანაუგრძნობს რუს ჯარისკაცებს, გლოვობს მათ დამარცხებას, მზის დაბნელებააფრთხილებს კამპანიის წარუმატებლობას, მას თან ახლავს სისხლიანი გარიჟრაჟები, მგლების ყვირილი, მელიების ყეფა, არწივების ყივილი. მზის შუქი ჩაქრა, ღამე ჭექა-ქუხილით, ღრუბლები მიცურავს ცისფერი ზღვისკენ, ხეები საცოდავისაგან ცვივა, მიწა გუგუნებს, მდინარეები ტალახიანად მოედინებიან.
სვიატოსლავის გამოსახულებით ავტორი განასახიერებს ბრძენი, ძლიერი მმართველის იდეალს. "ოქროს სიტყვაში" პრინცი გლოვობს რუსულ მიწას, გმობს მამაც, მაგრამ უგუნურ მთავრებს პოლოვციელთა წინააღმდეგ ლაშქრობის ერთპიროვნულად წასვლისთვის. წინასწარმეტყველური სიზმარისვიატოსლავი უწინასწარმეტყველებს რუსების დამარცხებას. ხალხის პატრიოტული გრძნობები და სამშობლოს სიყვარული გამოიხატება ავტორის მიერ იგორის დამარცხების შემდეგ მისი მწუხარების („ოჰ! იტირეთ რუსეთის მიწაზე“) და უფლისწულის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ სიხარულის აღწერაში („მზე ანათებს“. ცაში, პრინცი იგორი არის რუსეთის მიწაზე... დიდება იგორ სვიატოსლავიჩს, ბუი-ტურ ვსევოლოდს, ვლადიმერ იგორევიჩს! გაუმარჯოს მთავრებს და რაზმებს, რომლებიც ქრისტიანებისთვის იბრძვიან ბინძური პოლკების წინააღმდეგ! დიდება მთავრებს და რაზმს! ამინ" )
რუსი ქალის გმირული პერსონაჟი. წარმოგიდგენთ იაროსლავნას ტირილს. თემა არის ქალის მნიშვნელობა ქმრის ცხოვრებაში. ავტორი ხელახლა ქმნის და გმირული პერსონაჟებირუსი ქალები გლოვობენ ქმრებს, რომლებიც დაიღუპნენ რუსეთისთვის ბრძოლაში. ისინი გამოხატავენ მშვიდობის იდეას, სახლის იდეას, ხაზს უსვამენ შემოქმედებით, პოპულარულ, მორალურ პრინციპს, მშვიდობას ომს უპირისპირებენ. მათზე ავტორი განსაკუთრებული ემოციური სინაზით და ღრმა სევდით საუბრობს. მათი ტირილი დაკავშირებულია რუსული მიწის სევდის აღწერასთან. იაროსლავნა გლოვობს არა მხოლოდ იგორს, არამედ ყველა დაღუპულ რუს ჯარისკაცს. მისი სურათი განასახიერებს ძველი რუსი ქალების საუკეთესო თვისებებს, ვნებიანად მოსიყვარულე, ტირილით დაფარული სინაზით და თანაგრძნობით. მისი სიყვარულის ძალა იგორს ტყვეობიდან თავის დაღწევაში ეხმარება. ის მზადაა გუგულივით გაფრინდეს დუნაის გასწვრივ, დაასველოს აბრეშუმის ყდის კაიალში და უფლისწულის სისხლიანი ჭრილობები მოიწმინდოს მის ძლიერ სხეულზე. იაროსლავნა აგონებს ქარს, რომ ისრები არ ესროლოს ქმრის მეომრებს და „გაუფრთხილდეს“ იგორ დნეპერს. " (ტირის პუტივლში)
სიტყვა“ გაჯერებულია ხალხური პოეზიით, მისი მხატვრული გამოსახულებები. ხეები, ბალახი, ზღაპრის სურათებინამუშევარში წარმოდგენილია ერმინები, ჭაღარა ცხენი, ფალკონი ღრუბლების ქვეშ და გედების ბატები. დ.ს. ლიხაჩოვი აღნიშნავს: „ლეის“ ავტორი ქმნის ხალხური პოეზიის ფორმებში, რადგან თავად არის ხალხთან ახლოს, დგას. პოპულარული წერტილიხედვა. ხალხური გამოსახულებები"სიტყვები" მჭიდრო კავშირშია მის ხალხურ იდეებთან" ადამიანის გრძნობების ანალიზი, ფსიქოლოგიური მდგომარეობები"გონებრივი განვითარება", რა თქმა უნდა, ვერ მოიძებნება "სიტყვაში", რადგან ეს არის ეპიკური და მონუმენტური ისტორიციზმის სტილის ფენომენი. თუმცა, ლეის ფსიქოლოგიზმი აშკარაა. მოვლენები, სურათები, ბუნება სხვადასხვა ფსიქოლოგიური მდგომარეობისა და შეგრძნებების ჩრდილებს გადმოსცემს. ეს ასევე მძიმე წინასწარმეტყველებაა განწირულობის შესახებ, რომელიც გამოწვეულია ავის მომასწავებელი: ცხოველები და ფრინველები შეშფოთებულია, შფოთვა ვრცელდება ვოლგაში, პრიმორიეში და აღწევს თმუტარაკანს. ტუგა ავსებს გონებას, სევდა მოედინება, სევდა ვრცელდება. ბუნება სიტყვაში წუხს და წუხს; მგლების ყივილს, მელიების ყეფას, არწივების კვნესას ცვლის ხანგრძლივად ჩამქრალი ღამის ნახატებით, ჩამქრალი გარიჟრაჟით და ბულბულის ჩუმი ტიკტიკით. და ისევ, რუსი ჯარისკაცების დამარცხების მოლოდინში, სისხლიანი გარიჟრაჟები და ზღვიდან მომავალი შავი ღრუბლები, ტალახიანი მდინარეები და მიწისქვეშა კაკუნები ჩნდება, რაც სიმბოლოა პოლოვციელთა უთვალავი ძალების მოძრაობაზე. ამ განცდებს ცვლის ავტორის პათეტიკური მოწოდება გაერთიანებისკენ, შემდეგ ლირიკული სიმშვიდით და ბოლოს, მხიარული და საზეიმო დასასრულით.
Შესანიშნავი ადგილი"სიტყვაში" მოცემულია გამოსახულება ისტორიული ფიგურები. იგორი, ვსევოლოდი და ოლგას მამაცი ბუდე სარგებლობენ ავტორის დაუფარავი სიმპათიით. ისინი ყველა ნაჩვენებია როგორც საუკეთესო წარმომადგენლები თანამედროვე თაობამთავრები, როგორც მამაცი მეომრები, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს „ბინძურთა“ წინააღმდეგ ბრძოლას და სამშობლოს დაცვას.
იგორი, როგორც ასახულია ავტორის მიერ, დაჯილდოებულია მამაცი მეომრის ყველა შესაძლო თვისებით, რომელიც მზად არის ნებისმიერი მსხვერპლი გაიღოს რუსული მიწის სასიკეთოდ. კამპანიის დაწყებამდე ის გუნდს შთააგონებს გამბედაობითა და თავდაუზოგავი სიმამაცით სავსე სიტყვებით. მას სიკვდილი ურჩევნია ტყვეობას. ბრძოლის დროს იგორი ავლენს თავადაზნაურობას: ბრძოლის შუაგულში ის თაროებს „აბრუნებს“, რათა ძმის ვსევოლოდის დასახმარებლად სასწრაფოდ გამოიქცეს. ავტორის თქმით, ის არის "ფალკონი", "წითელი მზე".
ჟანრი რა ჟანრში დაიწერა "The Lay"? მკვლევარებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ. ზოგი ამტკიცებს, რომ "სიტყვა" არის "სიმღერა", ლექსი (ლირიკული ან გმირული), ძველი რუსულის ძეგლი. გმირული ეპოსი. სხვები უარყოფენ ძეგლის პოეტურ ხასიათს. მათი აზრით, "ლაი" არ არის სიმღერა ან ლექსი, არამედ სამხედრო ამბავი, ძველი რუსული ისტორიული ნარატიული პროზის ძეგლი. დ.ს. ლიხაჩოვმა თავის ნამუშევრებში აჩვენა, რომ ლეი აერთიანებს ორს ფოლკლორის ჟანრი- სიტყვა და ტირილი. იგი თავისი იდეოლოგიური არსით და სტილით ახლოსაა ხალხურ პოეზიასთან.
დავები სიტყვაზე
1) ორიგინალური ან შედევრი. შედევრია
2) როცა დაიწერა
ჯერ კიდევ "ლეის" გამოქვეყნებამდე (პირველი ინფორმაცია ამის შესახებ გამოქვეყნდა 1792 წელს), რუსი ანტიკურობის ბევრმა ექსპერტმა, ისტორიკოსმა და ფილოოლოგმა გამოთქვა ეჭვი ძეგლის სიძველესა და ავთენტურობაზე და მის შექმნას მიაწერეს მე -15 ან მე -16 წლებს. საუკუნეებს. , ან თუნდაც მოგვიანებით ყალბად მიჩნეული.
ეჭვები გაძლიერდა ლეის ხელნაწერის იდუმალი გაუჩინარების შემდეგ სამამულო ომი 1812. გავრცელებულია მოსაზრება, რომ იგი დაიწვა მოსკოვის ყბადაღებულ ხანძარში (1). თუმცა, თავად მუსინ-პუშკინი საერთოდ არიდებდა საუბარს ხელნაწერის შეძენის გარემოებებზე; მან მხოლოდ მოკლედ უთხრა ლეის ახალგაზრდა და დაჟინებულ მკვლევარს, კ.ფ. კალაიდოვიჩს, რომ იგი იყიდა მისმა კომისიის აგენტმა ბიკოვსკისგან. ასევე არსებობს ვერსია (მუსინ-პუშკინის მიერ არ დადასტურებული), რომ გრაფმა იგი ისესხა ისტორიკოს ნ.მ. კარამზინს, რომელთანაც იგი დაიკარგა. ეგრეთ წოდებულ სკეპტიკოსებს შორის იყვნენ მე -17 - მე -19 საუკუნეების ყველაზე ცნობილი მეცნიერები. - კიევის მიტროპოლიტი ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), ო.მ.ბოდიანსკი, მ.ტ.კაჩენოვსკი, ს.პ.რუმიანცევი, კ.ს.აქსაკოვი, ო.ი.სენკოვსკი. მათ ერთხმად ეჭვქვეშ დააყენეს ლეის ისტორიული რეალობა, მისი გამოსახულება, თვით ენაც კი, რომელშიც აღმოაჩინეს სიტყვები და გამონათქვამები თანამედროვე უკრაინული და პოლონური ენებიდან. და გაუგებარი იყო, რა „ძველ სიტყვებზე“ (2) შეეძლო დაეწერა XII საუკუნის ავტორს. როცა რუსული ლიტერატურა სულ ახლახან იწყებოდა ჩამოყალიბებას.
ეს ყველაფერი, ისევე როგორც სხვა მოსაზრებები, არ გაქრა მეოცე საუკუნეში. 1920-იან წლებში M. I. Uspensky და 1930-იანი წლების ბოლოს ცნობილმა ფრანგმა სლავისტმა ანდრე მაზონმა ეჭვქვეშ დააყენა ლეების ავთენტურობა. მაგრამ შემდეგ სსრკ-ში დღის წესრიგიდან ამოიღეს საკითხი „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ შექმნის დროისა და მისი ავთენტურობის შესახებ. იგი ოფიციალურად იქნა აღიარებული, როგორც გამორჩეული ძეგლი ძველი რუსული ლიტერატურამე-12 საუკუნის ბოლოს და სკეპტიციზმი მისი სიძველის მიმართ ამაღლდა სახიფათო განსხვავებულობის დონემდე, სასტიკად ჩახშობილი ადმინისტრაციული და სხვა მეთოდებით. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილება (პუშკინის სახლი) დამტკიცდა, როგორც ერთადერთ „ტრენდსეტერად“ „სიტყვის კვლევების“ დარგში. მართლაც, განყოფილებაში მუშაობდნენ გამოჩენილი ლიტერატურათმცოდნეები და ისტორიკოსები. საკმარისია დავასახელოთ V.P. Adrianova-Peretz-ისა და D.S. Likhachev-ის სახელები.
მოთხრობა "ჟენშენი", დაწერილი 1933 წელს. ეს არის მთელი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი მარგალიტი. ეს პროზაული ლექსია. სიუჟეტში ჟენშენის ფესვი ირემმა დააზიანა, მაგრამ ის ხელუხლებელი დარჩა და მხოლოდ ცოტა ხნით გაიყინა, მაგრამ შემდეგ თავისთავად იპოვა ძალა და ღეროს ახალი ფერი მისცა.
სიცოცხლის აზრის ძიება მარადიული პრობლემაა. ბევრი მწერალი ცდილობდა ამ პრობლემის გადაწყვეტას (ფ. მ. დოსტოევსკი, ლ. ნ. ტოლსტოი, ა. პ. ჩეხოვი, მ. ა. ბულგაკოვი და სხვ.) სწორედ ამ მწერლების წიგნები გვეხმარება სილამაზისა და ადამიანის სულის ახალი ასპექტების აღმოჩენაში. გმირები ცდილობენ იპოვონ ცხოვრების აზრი და გაიგონ საკუთარი თავი. შენი "მე". და გმირების ქმედებები, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია გოეთეს სიტყვებთან: „როგორ შეიცნო საკუთარი თავი? არა ჭვრეტით, არამედ მხოლოდ აქტივობით. შეეცადე შეასრულო შენი მოვალეობა და გაიგებ, რა გაქვს შენში“.
რა აზრი აქვს გმირის სიცოცხლეს? რა არის სიცოცხლის საფუძველი? ის მაშინვე ვერ პოულობს. ამისთვის მას დრო სჭირდებოდა, საკუთარ თავში ჩახედვისა და საკუთარი თავის პოვნის უნარი. რა არის საჭირო იმისათვის, რომ მიაღწიო წარმატებას ცხოვრების ფესვის პოვნაში? (წმინდა სინდისი და არასოდეს გაიხედო უკან იმ მიმართულებით, სადაც უკვე ყველაფერი დამსხვრეული და ფეხქვეშაა. „და თუ სინდისი სუფთა გაქვს, მაშინ არც ერთი ჩაკეტვა არ გააფუჭებს გზას“). Root არის მრავალმნიშვნელოვანი კონცეფცია (წინაპრები, დამკვიდრებული ცხოვრების წესი, სულის ბირთვი, სიცოცხლის წყარო).
(ვალი; მოტყუება-სიკვდილი, დამცირება, სინდისი-სიამაყე, ჰარმონია-სიყვარული, თავისუფლება არის ცხოვრებაში მთავარი, სიძნელეების დაძლევის უნარი!) ეს ყველაფერი ჩვენი ცხოვრების ძირია! ყველა ეს მორალური კრიტერიუმებიუნდა ისწავლო. შენ მიდიხარ ცხოვრებაში, სადაც ბევრი, ბევრი გზაა!ყველა ადამიანს თავისი გზა აქვს. დედამიწის არსებობის მანძილზე არავის ბედი არ განმეორებულა. გამეორება შეუძლებელია. ერთი, გზა გრძელი, დახვეული, ციცაბო და მრავალფეროვანია. მეორეზე - სახლის ზღურბლიდან მინდორამდე და უკან. Ყველას თავისი. როგორც ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეაბიჯებ, ისე ვერ გაიმეორებ სხვის გზას. მაგრამ ჩვენ ყველანი მივყვებით დედამიწის გზას: ჩვენ ადამიანები ჩვენი პლანეტის შვილები ვართ და ვცხოვრობთ მისი კანონების მიხედვით. დედამიწის ბილიკზე სიარულისას გზების, ბილიკების და ბილიკების მოხვევის გაგება არც ისე ადვილია. ყველა ადამიანი განსხვავებულია და ყველა ირჩევს თავის გზას, საკუთარ გზას ცხოვრებაში.სხვადასხვა ადამიანს შეუძლია განსხვავებულად შეხედოს ცხოვრების ერთსა და იმავე ფაქტს. და რამდენი წინააღმდეგობა აქვს ხანდახან ერთ ადამიანს. ჰარმონიის პოვნა საბოლოო ოცნებაა, მაგრამ ამის გაკეთება არც ისე ადვილია. ყველა მოდის ამ ცხოვრებაში თავისი მისიის შესასრულებლად, საკუთარი გზის გასავლელად. და ზოგჯერ ეს გზა შორს არის მარტივი. ნაწარმოების თემაა თქვენი გზის პოვნა, ცხოვრების აზრის მარადიული ძიება, რა არის კარგი, რა არის ცუდი, რა არის ჩვენი ცხოვრების არსი, როგორ ვიცხოვროთ სწორად სხვების და ბუნების ზიანის მიყენების გარეშე.
1. ვის ხედავდით? მანჯურიული კაკლისა და ველური ყურძნის ბუჩქებში განცალკევებული ადგილიდან? (ქალი sika ირემი Hua-lu (ყვავილების ირემი)).
2. სად წამიყვანა ლუვენმა გემის სტვენის შემდეგ? ( მან სიტყვა შეასრულა და წაიყვანა ტაიგაში, სადაც ოცი წლის წინ "ჩემი" ფესვი იპოვეს და კიდევ ათი წლით დატოვეს.)
3. რაზე ოცნებობდი? მთავარი გმირი? (ჩემს ოცნებებში, გარდა ახალი ცხოველების მოშინაურებისა, მსურდა ჩემთან მომუშავე ჩინელების „ევროპიზაცია“, რათა ისინი ჩემნაირ ადამიანებზე არ იყვნენ დამოკიდებულნი და თავს იკავებდნენ.)
4. სად მიდის გმირი, როცა ლუვენი უკვე მოკვდა და მის გულს სევდა ეუფლება? თუმცა დროდადრო ერთი წვრილმანი მაწუხებს, ეს არაფერზე არ მოქმედებს, მაგრამ უნდა აღინიშნოს. ყოველწლიურად, როცა ირმები ძველ რქებს აგდებენ, რაღაცნაირი ტკივილი და სევდა მიდევს ლაბორატორიიდან, ბიბლიოთეკიდან, ოჯახიდან. მივდივარ კლდეზე, რომლის ნაპრალებიდან სისველე მოედინება, თითქოს ეს კლდე სამუდამოდ ტირის. იქ წარსული აღსდგება მეხსიერებაში)
5. რა ბიზნესი შექმნა მთავარმა გმირმა? ( ბაგა გაიზარდა და გამდიდრდა. ყველაფერს ვადები აქვს: ჩემს ცხოვრებაში ისევ ქალი გამოჩნდა. ეს არ იყო იგივე ქალი, რომელიც ერთხელ გამოჩნდა როგორც პრინცესა ჰუა-ლუ, ირმის ყვავილი, რომელიც აღმოჩნდა პრინცესა ჰუა-ლუ. მაგრამ მე მასში საკუთარი არსება ვიპოვე და შემიყვარდა. ეს არის ცხოვრების ძირის შემოქმედებითი ძალა: საკუთარი თავის საზღვრების გადალახვა და სხვაში გამოვლენა. ახლა ყველაფერი მაქვს; მე შევქმენი ბიზნესი, ჩემი საყვარელი ცოლი და შვილები.)
მოთხრობა "ჟენშენი" (1933) გამოჩნდა მწერლის ორი მოგზაურობის შედეგად 1931 წელს. პირველი - სვერდლოვსკისკენ, ურალმაშის მშენებლობისთვის, მეორე - შორეულ აღმოსავლეთში. 1931 წლის თავის დღიურში პრიშვინი წერს იმის შესახებ, თუ რა ხდება ქვეყანაში: ”დიახ, ტანჯვა უზარმაზარია (დაპატიმრებები უსასრულოდ), მაგრამ<…>უხილავი ქალაქი შენდება და იზრდება." "გინშენი", ისევე როგორც საბჭოთა პერიოდის მწერლის ნაწარმოებების უმეტესობა, მისი მონაწილეობის შედეგია "უხილავი სამშობლოს ქალაქის", რუსეთის უხილავი ქალაქის მშენებლობაში. სული, არავითარი ძალადობით არ განადგურებული. მოთხრობა დაწერილია როგორც ფილოსოფიური ზღაპარი ომიდან შეგნებულად გამოსული ადამიანის გზაზე, არამშვიდობიან მდგომარეობაზე და მიმართავს შემოქმედებას „ახალი, უკეთესი ცხოვრება დედამიწაზე ადამიანებისთვის“. .”
პრიშვინ მ.მ.
ჟენშენი
მე
დედამიწის მესამეული ეპოქის ცხოველებმა არ უღალატეს სამშობლოს, როცა ყინულოვანი გახდა და მაშინვე რომ ექნებოდათ, მაშინ რა საშინელება იქნებოდა ვეფხვისთვის მისი ნაკვალევის ხილვა თოვლში! ასე რომ, საშინელი ვეფხვები დარჩნენ სამშობლოში და ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი, ყველაზე ნაზი და მოხდენილი არსება მსოფლიოში - სიკა ირემი და საოცარი მცენარეები: ხის გვიმრა, არალია და ცნობილი ფესვიცხოვრების ჟენშენი. როგორ შეიძლება არ იფიქრო ადამიანის ძალაზე დედამიწაზე, თუ სუბტროპიკული ზონის გამყინვარებაც კი ვერ განდევნიდა ცხოველებს, მაგრამ ისინი გაიქცნენ 1904 წელს მანჯურიაში ადამიანთა ქვემეხების ხმაურისგან და ამბობენ, რომ მოგვიანებით ვეფხვები დახვდნენ. შორს ჩრდილოეთით, იაკუტის ტაიგაში. ასე რომ, მეც, როგორც ცხოველები, ვერ გავუძელი. გავიგე და ნათლად მახსოვს, როგორ ზუზუნებდა სასიკვდილო ჭურვი, როდესაც ის ჩვენს თხრილს უახლოვდებოდა დღემდე, მაგრამ ამის შემდეგ - არაფერი. ასე რომ, ადამიანები ხანდახან კვდებიან: არაფერი! ჩემთვის უცნობი დროის განმავლობაში ყველაფერი შეიცვალა გარშემო: არ იყო გადარჩენილი, არც მეგობრები და არც მტრები, ირგვლივ ბრძოლის ველზე იწვა. მკვდარი ადამიანებიდა ცხენები, ირგვლივ ჭურვიანი ჭიქები, სამაგრები, თამბაქოს ცარიელი კოლოფები ეყარა, მიწა კი ბუჩქებივით იყო დაფარული, ზუსტად ისეთივე ორმოებით, როგორც ჩემთან ახლოს. ცოტა ფიქრის შემდეგ მე, ქიმიკოსმა, ერთი რევოლვერით შეიარაღებულმა, უკეთესი სამსახაზავი ავარჩიე, ზურგჩანთა მეტი ვაზნებით გავავსე და ჩემს დანაყოფს არ დავეწიე. ქიმიის ყველაზე მონდომებული სტუდენტი ვიყავი, პრაპორშჩიკი გამიკეთეს, დიდხანს გავძელი და, როცა ბრძოლა უაზრო გახდა, ავდექი და წამოვედი, არ ვიცოდი სად. ადრეული ასაკიდანვე მიზიდავდა უცნობი ბუნება. და ასე თითქოს ჩემს გემოვნებით აშენებულ რაღაც სამოთხეში აღმოვჩნდი. ჩემს სამშობლოში არსად მინახავს ისეთი ღია სივრცე, როგორიც მანჯურიაში იყო: ტყიანი მთები, ხეობები ისეთი ბალახით, რომ მხედარი მთლიანად ჩაფლულია მასში, დიდი წითელი ყვავილები - კოცონივით, პეპლები - ჩიტებივით, მდინარეები ყვავილებში. შესაძლებელია თუ არა იპოვო სხვა ასეთი შესაძლებლობა, იცხოვრო ქალწულ ბუნებაში შენი თავისუფალი ნებით! აქედან შორს არ იყო რუსეთის საზღვარი ზუსტად იგივე ბუნებით. მე წავედი ამ მიმართულებით და მალე დავინახე თხის აურაცხელი კვალი, რომლებიც მიდიოდნენ აღმართზე ქვიშაზე დინების გასწვრივ: ესენი იყვნენ მანჯურიელები ჩვენთან რუსეთში, საზღვრის გადაღმა ჩრდილოეთით. ჩარჩოთხა და მუშკი ირემი. დიდი ხნის განმავლობაში ვერ მოვასწრებდი მათ, მაგრამ ერთ დღეს, უღელტეხილის იქით, სადაც მდინარე მაიჰე სათავეს იღებს მთის ხეობაში, ჩემს ზემოთ, ლოყაერთი თხა დავინახე - ქვაზე იდგა და როგორც მივხვდი, იგრძნო და თავისებურად დაიწყო გინება. იმ დროს უკვე მთელი ჩემი კრეკერი მქონდა დახარჯული და ორი დღის განმავლობაში ვჭამდი თეთრ მრგვალ სოკოებს, რომლებიც მერე, როცა მომწიფდა, ფეხქვეშ მეფეთებოდა: ეს სოკოები, თურმე, ასატანი საკვები იყო და მასტიმულირებელი, თითქმის ღვინოსავით. თხა ძალიან გამომადგა ახლა, როცა მშიერი ვიყავი და განსაკუთრებით ფრთხილად დავიწყე მისი დამიზნება. სანამ ბუზი თხაზე ტრიალებდა, მე მოვახერხე იმის დანახვა, რომ თხის ქვემოთ, მუხის ხის ქვეშ, უზარმაზარი ღორი იწვა, თხა კი მას ლანძღავდა და არა მე. წინა სანახაობა ღორზე გადავიტანე და გასროლის შემდეგ საიდანღაც გარეული ღორების მთელი ნახირი გამოჩნდა და გამოვარდა, ხოლო ქედზე, ქარში, ჩემთვის უხილავი მთელი თხა ააფეთქეს და სწრაფად მივარდა. მაი ჰეს გასწვრივ რუსეთის საზღვრამდე. მეორე მხარეს, ბორცვებზე ორი ფანზა მოჩანდა ჩინური სახნავი მიწების მცირე ლაქებით. ჩინელმა მეპატრონეებმა ნებით გამომიღეს ღორი, აჭამეს და ხორცისთვის ბრინჯი, ჩუმიზუ და სხვა საჭმელი მომცეს. მას შემდეგ რაც გაირკვა, რომ ვაზნები იგივე ვალუტაა ტაიგაში, ძალიან მალე დავიწყე თავს ძალიან კარგად ვგრძნობდი.
- წადი, წადი! - მან მითხრა.
და რატომღაც რუსულად ამიხსნა. სამი წლის წინ ეს ხეობა ჩინელმა მონადირეებმა დაიჭირეს: აქ დაიჭირეს ვაპიტი და სიკა ირემი და ამას შიშით წერდნენ, რომ აქ სხვები არ დადიოდნენ და ცხოველები არ შეეშინდათ.
- იარე, იარე, იარე, იარე! - ღიმილით მითხრეს ჩინელებმა, - არაფერი მოხდება.
ამ ღიმილმა ორივე მომხიბლა და ამავდროულად რაღაც დაბნეულობამდე მიმიყვანა. პირველ მომენტში ჩინელები მომეჩვენა არამარტო მოხუცი, არამედ ძალიან ძველ კაცადაც კი: მისი სახე მთლიანად დაფარული იყო წვრილი ნაოჭებით, კანის ფერი მიწიერი, თვალები, ძლივს შესამჩნევი, ჩაფლული იყო ამ დანაოჭებულ კანში, ძველი ხის ქერქის მსგავსი. მაგრამ როცა გაიღიმა, მისი მშვენიერი ადამიანის თვალები უცებ აინთო შავი ცეცხლით, კანი გაუფერულდა, ტუჩები ფერადი გახდა, ჯერ კიდევ თეთრი კბილები გაბრწყინდა და მთელი სახე უფრო გაბრწყინდა. შინაგანი გრძნობაის გახდა ახალგაზრდულად სუფთა და ბავშვურად სანდო. ასეც ხდება: ზოგიერთი მცენარე ცუდ ამინდში ან ღამით იხურება ნაცრისფერი ფარებით და როცა კარგი ხდება, იხსნება. რაღაც განსაკუთრებული ნათესაური ყურადღებით შემომხედა.
- ცოტას ჭამა მინდა, - მითხრა მან და მიმიყვანა თავის პატარა ფანზაში ნაკადულთან, ხევში, მანჯურიული კაკლის ჩრდილში, უზარმაზარი პალმის ფოთლებით.
ფანზოჩკა ძველი იყო, ლერწმისგან გაკეთებული სახურავით, ბადით გადახურული ტაიფუნების აფეთქებისგან დასაცავად; ფანჯრებსა და კარებზე მინის ნაცვლად მხოლოდ ქაღალდი იყო; ირგვლივ ბაღი არ იყო, მაგრამ ფანზას მახლობლად იყო ჟენშენის თხრილისთვის საჭირო სხვადასხვა ხელსაწყოები: სპატულები, ყვავი, საფხეკები, არყის ქერქის ყუთები და ჩხირები. თავად ფანზას მახლობლად ნაკადი არ ჩანდა; ის მიედინებოდა სადღაც მიწისქვეშეთში, დაგროვილი ქვების ქვეშ და ისე ახლოს, რომ ფანზაში იჯდა. ღია კარიმუდმივად შეიძლებოდა მისი არათანაბარი სიმღერის მოსმენა, ზოგჯერ მხიარული, მაგრამ ძალიან ჩახლეჩილი საუბრის მსგავსი. როდესაც პირველად მოვუსმინე ამ საუბარს, მომეჩვენა, რომ იყო " რომ სინათლე„ახლა იქ ყველა დაშორებულია, მოსიყვარულე მეგობარიადამიანები შეხვდნენ ერთმანეთს და ვერ წყვეტენ ლაპარაკს დღე და ღამე, კვირები, თვეები... მე განზრახული მქონდა მრავალი წელი გავატარო ამ ფანზაში და ამ მრავალი წლის განმავლობაში ვერ შევეჩვიე ამ საუბრებს, როგორც აღარ შემიმჩნევია. ბალახების, კრიკეტების და ციკადების კონცერტების შემდეგ: ამ მუსიკოსების მუსიკა იმდენად ერთფეროვანია, რომ მოკლე დროთქვენ წყვეტთ მათ მოსმენას - პირიქით, ისინი, როგორც ჩანს, შექმნილია მხოლოდ იმ მიზნით, რომ ყურადღება გადაიტანოს საკუთარი სისხლის მოძრაობას და უდაბნოს დუმილი დასრულდეს, რაც მათ გარეშე ვერასოდეს იქნებოდა; მაგრამ მე ვერასოდეს დავივიწყებდი მიწისქვეშა საუბარს, რადგან ის ყოველთვის განსხვავებული იყო და იქ ძახილები ყველაზე მოულოდნელი და უნიკალური.
