თათრები და ჩუვაშები აცხადებენ შუმერების წარმომავლობას. ამავდროულად, ხალხები ეყრდნობიან თავიანთი ენების მსგავსებას შუმერულთან. ლიტერატურათმცოდნე ოლჟას სულეიმენოვმა აღმოაჩინა შუმერული ენის 60 სიტყვა, რომლებიც ჰგავს თურქულს. ეს არის ძირითადი სიტყვები, რომლებიც ოდნავ განსხვავდება ერთმანეთისგან სხვადასხვა ენებზე: ადა - მამა, ამა - დედა, ერე - ქმარი, მე - მე, ზე - შენ, კირ - მიწა, უდ - ცეცხლი, უდუნ - ხე, დინგი - ცა, ტენგირი - ღმერთი. მას მიაჩნია, რომ შუმერულმა და თურქულმა ენებმა ერთმანეთზე გავლენა მოახდინეს ან საერთო ფესვები ჰქონდათ. ალბათ ხალხები ცხოვრობდნენ ახლოს და შეეძლოთ შერევა. რუს "გმირსაც" კი შეიძლება ჰქონდეს შუმერული ფესვები, რადგან გილგამეშის ეპოსის ერთ-ერთი გმირი ატარებს სახელს ბირჰურტურს. და სახელს ბოხოდირი და ბოხოდური დღესაც ატარებს მრავალი უზბეკი და აზიის სხვა მცხოვრები.
რუსეთში ცხოვრობს 5 310 649 თათარი, 1 435 872 ჩუვაში და 289 862 უზბეკი.
IN Ცენტრალური აზიაშუმერებს შეეძლოთ თავიდან აიცილონ ომები. თურქმენეთში, საბჭოთა პერიოდში, აღმოჩენილია შუმერულის იდენტური არაერთი არტეფაქტი, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნით. ყარა-თეფეში ნაპოვნი სამხედრო ჩაფხუტი იმეორებს ადრეული დინასტიის შუმერულ ჩაფხუტებს. თანამედროვე გათხრების მონაცემები მიუთითებს, რომ 2300-2250 წწ. მესოპოტამიის ხალხები გადასახლდნენ თურქმენეთში და თანამედროვე სინძიანის (ჩინეთის) ტერიტორიაზე, ანუ შუა აზიის ტერიტორია შუმერების სერიოზულ გავლენას განიცდიდა.
რას ამბობენ გენეტიკოსები? მათ რიგებში არ არის ერთიანობა. პროფესორ ანატოლი კლესოვის ჰიპოთეზის მიხედვით, შუმერები არის ხალხი, რომელიც შედიოდა უძველესი ერბების ნაწილი, რომლებიც ცხოვრობდნენ კასპიის სტეპებში 6500 წლის წინ. მათი შთამომავლები ატარებენ ჰაპლოჯგუფს R1b ან R1b1a2 გენებში. ასეთი ჰაპლოჯგუფები გვხვდება სომხებში (მოსახლეობის მეოთხედამდე), ებრაელებში, სლავებში, არაბებში, ხმელთაშუა ზღვის მაცხოვრებლებში და დასავლეთ ევროპა. სხვა გენეტიკოსები თვლიან, რომ ეს ჰაპლოჯგუფები შუმერებს კი არ ეკუთვნით, არამედ ჰურიელებს. ხოლო შუმერების შთამომავლები უნდა გამოითვალოს ჰაპლოჯგუფი J2, რომელიც გავრცელებულია არაბებში, ასურელებში, სომხებსა და დასავლეთ ევროპის ზოგიერთ ხალხში.
ამრიგად, რუსეთში ამჟამად ცხოვრობს 1,182,388 სომეხი, 156,801 ებრაელი და 111,016,896 რუსი - და ყველა მათგანი შუმერების პოტენციური შთამომავალია.
მაგრამ მეცნიერები აღიარებენ, რომ კვლევა ძალიან არასრულია და მხოლოდ მისი დამატებაა შესაძლებელი ფართომასშტაბიანი კვლევაშუმერული სამარხები. ამასობაში შუმერების ძებნა სხვა გზითაც შეგიძლიათ. მათ შორის ენების, კულტურების და არტეფაქტების შედარება. ისინი ვერ გაქრნენ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი ჩვენ შორის ცხოვრობენ.
ფაქტია, რომ ყაზანის თათრები თავს ბულგარელების შთამომავლებად თვლიან და არა თათრებს, უცხოპლანეტელებს აზიიდან. ამ თეორიის გამორჩეული წარმომადგენელია თათარი მეცნიერი გაინუნდინ ახმაროვი. მისი მთავარი არგუმენტები, სხვათა შორის, შემდეგი განცხადებებია:
1. ყაზანის თათრებს არ მოსწონთ, რომ თათრებს ეძახიან, სახელი, რომელიც მათ ვითომ დააწესეს ბულგარელთა თათარ-მონღოლმა დამპყრობლებმა.
თათრები, ბულგარეთის სამეფოს დამპყრობლები, იყვნენ აზიელი მომთაბარეები, ხოლო ყაზანის თათრებს არ აქვთ მოგონებები მომთაბარე ცხოვრებაზე.
ამ არგუმენტების არსი ემყარება იმ ფაქტს, რომ თანამედროვე ყაზანის თათრები არ არიან ნამდვილი თათრები, თუმცა ისინი საუბრობენ ერთ-ერთ თათრულ დიალექტზე. ჩვენ ვიღებთ ამ განცხადებას, მაგრამ შეზღუდვით იმ გაგებით, რომ მართლაც, თანამედროვე თათრული მასის ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილი თათრებისგან არ წარმოიშვა. სინამდვილეში, ნამდვილად ცნობილია, რომ ოქროს ურდოს პერიოდში, ყაზანის სამეფოს ჩამოყალიბებამდე, შუა ვოლგაში, ძველი ბულგარეთის ტერიტორიაზე, თითქმის არ იყო თათრები. ბარტოლდ ვ.ვ. დადასტურდა რომ მონღოლთა დაპყრობებიზოგადად, ისინი საერთოდ არ იყვნენ დამპყრობლების განსახლება, რადგან აზიელი მომთაბარეების უმეტესობა ჩვეულებრივ ბრუნდებოდა სამშობლოში, ხოლო ახლად დაპყრობილ ქვეყანაში მხოლოდ რამდენიმე სამხედრო ძალა და მცირერიცხოვანი ჩინოვნიკი დარჩა სამართავად.
იგივე სიტუაცია იყო დამარცხებულ ბულგარეთში. აქაც თითქმის არ იყო თათრები, მაგრამ მთლიანად მშობლიური იყო ჩუვაშ მოსახლეობადაკავებულია სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებით. და მხოლოდ, 1438 წლიდან დაიწყო თათრული მოსახლეობის შემოდინება შუა ვოლგის რეგიონში, რაც აღინიშნება რუსულ ქრონიკებში. „ბევრმა ბარბაროსმა დაიწყო შეკრება (ყაზანიდან). სხვადასხვა ქვეყნებში, ოქროს ურდოდან, ასტოროხანიდან, აზუევიდან (აზოვი) და ყირიმიდან“, რომლის ხელში ჯერ პოლიტიკური, შემდეგ კი ეკონომიკური დომინირება გადავიდა.
ამრიგად, დაიწყო რეგიონისა და მოსახლეობის დამონება და ამავე დროს თათარიზაცია, რომელიც გაგრძელდა ყაზანის სამეფოს დაცემის შემდეგ, XIX საუკუნის მეორე ნახევრამდე. ეს მით უფრო წარმატებული იყო, რადგან პოლიტიკური დომინირების დაკარგვით თათრებმა არ დაკარგეს ეკონომიკური სიძლიერე. აკადემიკოსი პლატონოვი ს.ფ. წერს, რომ „თათრებმა, რომლებმაც დაკარგეს პოლიტიკური ბატონობა თავიანთ სამეფოში, არ დაკარგეს ეკონომიკური ძალა. რუსული ძალაუფლების ჭერქვეშ, ისინი განაგრძობდნენ, როგორც სუვერენის თანაშემწეები, უცხო მიწების და მათი ხარკის მოსახლეობის წართმევას და უზრუნველყოფას. მათი წარმატება მით უფრო გარკვეული იყო, რადგან მათ კვლავ შეინარჩუნეს რეგიონის ძველი ქალაქების პრესტიჟი; და შემდეგ მათ რუსებზე უკეთ იცოდნენ თავად რეგიონი და საგარეო ურთიერთობების სისტემა“.
რამდენად სწრაფად განვითარდა ჩუვაშების ტარტარიზაცია, ჩანს შემდეგიდან. მე-16-მე-19 საუკუნეების მრავალ დოკუმენტზე დაყრდნობით. ჩუვაშების არსებობის კვალს ვპოულობთ ისეთ ადგილებში, სადაც ისინი ამჟამად საერთოდ არ არსებობენ, მაგრამ არიან თათრები. ასე რომ, ჩუვაშები ცხოვრობდნენ თვით ყაზანში, როგორც მისი მუდმივი მაცხოვრებლები, 150 კომლის რაოდენობით, ბულაკის მიღმა; ქალაქი არსკი და არსკის მიწა მთლიანად ჩუვაშებით იყო დასახლებული; ლაიშევსკის ოლქი კამას ორივე ნაპირზე მათ ეკავათ; მდინარე სვიაგას დასავლეთით თათრები საერთოდ არ იყვნენ, მაგრამ ჩუვაშები. სტრეჟნევსკის ჩვენებით ვ.ი. 155 (1647) ალათირ კაზაკთა ცენტურიონის ცალკეული წიგნებიდან ამონაწერებში მოხსენიებულია ჩუვაშ მურზას ვრცელი მამულები ამჟამინდელ სერგაჩის რაიონში; ჩანს ვასილსკის პოლიციის უფროსის სტანისლავსკის მიერ ჯერ კიდევ 1802 წელს შედგენილი განცხადებიდან, სადაც პირდაპირ ნათქვამია: „ისინი თავად არიან ჩუვაშებიდან“. გარდა ამისა, მე -16 საუკუნეში ჩუვაშები ცხოვრობდნენ სლობოდსკის რაიონში, მდინარე ჩეპსეს გასწვრივ, ელაბუგას რაიონში, სარაპულის რაიონში და ა. Სულ მითითებული ადგილებიამჟამად ჩუვაშები არ არიან: ისინი ჩუმად არიან. სურათის დასასრულებლად, მოდით მივაწოდოთ სტატისტიკური მონაცემები ყაზანის ყოფილი პროვინციისთვის:
ა) 1826 წელს ყაზანის პროვინციაში იყო:
ჩუვაშური სულ…………..371758 საათი.
თათრული …………………..136470 საათი.
ჩუვაშური 235288-ზე მეტი
ბ) 1897 წელს, აღწერის მიხედვით, ყაზანის პროვინციაში:
ჩუვაშური………………….513044 სთ.
თათრული………………….744267 სთ.
თათრები მეტი 231223 საათის განმავლობაში.
თათრული მოსახლეობის სწრაფი და გადაჭარბებული რიცხვითი ზრდა, რომელიც 1876 წელს თითქმის ორჯერ ნაკლები იყო ჩუვაშზე, ხოლო 1897 წელს თითქმის ორჯერ დიდი, აიხსნება ზუსტად ჩუვაშების მოსახლეობის შთანთქმით. ძველი ნიკიტინო და ნოვოე ნიკიტინო, სოლდაკოევო, ობრისკინო, ნოვოიე უზეევო, სრედნეიე ჩელნი, ტუგაევო, სუნჩელეევო და ბოლშიე სავრუში ჩისტოპოლის რაიონში, ბელაია ვოლოჟკა და უტეევო ტეტიუშსკის ოლქში, ჩუვაშ ბროდი სპასკის ოლქში და ა.შ.
ვფიქრობთ, რომ ნათქვამი საკმარისია იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ შუა ვოლგის რეგიონის თათრული მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ამჟამად თათრული ჩუვაშებისგან შედგება. უკვე მე -17 საუკუნის დასავლეთ ევროპელი მოგზაურები (ჰაქსტაუზენი და ოლეარიუსი) გამოხატავდნენ იმ გაგებით, რომ ყაზანის თათრები არ არიან ურდოს თათრები, რადგან მათ ცხოვრებაში არ არსებობდა ნათესაობის კვალი ამ უკანასკნელთან. უახლესმა კვლევებმა ნათლად დაადგინა, რომ ყაზანის თათრების ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადათ-წესები დღემდეა შემონახული. რწმენა, რომელიც მთლიანად ემთხვევა ჩუვაშურს. დაბოლოს, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ თავად ძველი ბულგარელები მკვეთრად გამოირჩეოდნენ დამპყრობელი თათრებისგან. ეს ირკვევა მათი ელჩების გამოსვლებიდან რუსეთის უფლისწულ იურისთან 1223 წელს. ”მოვიდა უცნობი ხალხი, რომლის ენაც აქამდე გაუგონარი იყო, დიდი და ძლიერი.” - ამბობდნენ უცხოპლანეტელებზე აზიის სიღრმიდან.
აქედან გამომდინარე, გასაგებია, რატომ არ უყვართ ყაზანის თათრებს საკუთარი თავის იდენტიფიცირება XIII საუკუნის აზიელ ახალმოსახლეებთან. ამრიგად, ერთადერთი ხალხიჩუვაშების გარდა, რომლებიც აცხადებენ, რომ წარმოშობით ბულგარელები არიან, ძირითადად თათარიზებული ჩუვაშები არიან.
ბიბლიოგრაფია:
1. ბარტოლდ ვ.ვ. თურქესტანის ისტორია. თურქესტანის ნამუშევრები სახელმწიფო უნივერსიტეტი. ტაშკენტი, 1922, გამოცემა. 2;
ბარტოლდ V.V. ისლამის კულტურა. პეტროგრადი. 1918, გვ. 18;
პლატონოვი ს.ფ. ნარკვევები პრობლემების ისტორიის შესახებ. პეტერბურგი, 1910, გვ.101-102;
გადაწერილი წიგნების სია ქალაქ ყაზანისა და რაიონისთვის. ყაზანი, 1877;
კარამზინი. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია, ტ.8, გვ.123-125;
ყაზანისა და ლაიშევსკის რაიონებში დასახლებული ადგილების სია მოკლე აღწერა. ყაზანი, 1893;
Izvestia O.A., I, and E, 1911, ტ. 27, გ. 5;
ნიჟნი ნოვგოროდის არქივის მოქმედებები. კომისიები. საკითხი 10, გვ. 452;
ტატიშჩევი III, 459;
თათრები, რომლებიც ბინადრობენ ყაზანის ჩრდილოეთით მდებარე ტერიტორიაზე და მასში გამავალი გზების მიხედვით უწოდებენ ნაგაი-ჟული, ჟარეი-ჟული, არჩა-ული და ალატ-ჟული, გამოირჩევიან იმით, რომ მათ ტანსაცმელში დომინირებს. თეთრი ფერი, რომელიც, ა.ბესონოვის თქმით, არის „რუსეთის აღმოსავლეთ ნაწილის ფინელი უცხოელების ეროვნული ფერი“, რომელთა შორის ჩვეულებრივ ჩუვაშებს ითვლებიან. (სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი, ნაწილი CCXVI, გვ. 224). ამრიგად, აქაც არ შეგვიძლია არ დავინახოთ თათარიზაციის ფენომენები.
ბულგარული (ჩუვაშური) ენის შესახებ
ჩუვაშური ენა უკიდურესად ახლოსაა ბულგარულ ენასთან, საიდანაც მე-14 საუკუნიდან შემორჩენილია რამდენიმე ძეგლი საფლავის ქვის წარწერების სახით.
ჩუვაშური ენა ძველი ბულგარული ენის შთამომავალია, ხოლო თავად ჩუვაშები არიან ბულგარეთის სამეფოს სოფლის მოსახლეობის შთამომავლები, რომლებსაც, სავარაუდოდ, სუსტი კავშირი ჰქონდათ ქალაქთან, რის შედეგადაც მათ არ ჰქონდათ დრო, რომ შეერთებოდნენ. მუსულმანური კულტურა. იხილეთ აშმარინი ნ.ი. ბულგარელები და ჩუვაშები. იზვ. არქ. საზოგადოება, აღმოსავლეთ. და ეთნ. ყაზანის უნივერსიტეტში, ტ.XVIII
მაგალითად, აქ არის რამდენიმე ბულგარული და ჩუვაშური სიტყვა:
ბულგარული "აჯიქსი" - თვე = ჩუვ. „უიახი“ = თურქული. "აი";
ბულგარული „Xyr“ - გოგონა = ჩუვ. "მისი" ქალიშვილი = თურქი. "Qyz";
ბულგარული „ზალ“ - წელი = ჩუვ. „სულ“ წელი = თურქული. "ჯაშ";
ბულგარული „ტოქსორი“ = ჩუვ. „თახარ“ ცხრა = თურქი. "ტოქუზი" და ა.შ.
ამ მაგალითებიდან ვხედავთ, რომ ბულგარულ ენაში თურქული ბგერები „ზ“ და „შ“ შეესაბამებოდა ბგერებს „რ“ და „ლ“, როგორც ჩუვაშურში, და ბულგარული სიტყვების გასაოცარი მსგავსება ჩუვაშურთან გვაიძულებს. ამის აღიარება ჩუვაშური ენაარის ბულგარული ენის შთამომავალი. ეს უაღრესად მნიშვნელოვანია ისტორიული პერსპექტივიდან, რადგან ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია გარკვეულწილად მივიჩნიოთ ვოლგის ბულგარეთის ისტორია ჩუვაშ ხალხის ისტორიად. იხილეთ Poppe N.N. ჩუვაშური და თურქულ-თათრული ენების ოჯახური ურთიერთობების შესახებ. შესავალი.
თათარი მეცნიერი ნ.ფ. კატანოვი წერს, რომ ყაზანის ჩუვაშები XV საუკუნეში თათრები გახდნენ.
მე-14 საუკუნეში ზოგიერთი ჩუვაში იძულებით მოაქცია თათრები. ამ პერიოდში დაიწვა ქალაქი სავარი და მრავალი დასახლება. გადარჩენილმა მოსახლეობამ დატოვა თავისი ყოფილი მიწები და დასახლდა თათრებისთვის მიუწვდომელ სხვა ტერიტორიებზე. ამ დრომდე არ არის ნაპოვნი XV საუკუნის ძეგლები ჩუვაშური სიტყვებით.იხილეთ ჩრდილო-დასავლეთის AEI-ის ამბები, ტ.2, 1921წ., გვ.129-130.
ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, აკადემიკოსი დიმიტრიევი ვ.დ. წერს: „...როგორც ახლა დაადგინეს არქეოლოგებმა, პენზას, სამარას, ულიანოვსკის რეგიონების, ტრანს-კამა ნაწილისა და თათარსტანის მარჯვენა სანაპიროს სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონებში, ჩუვაშიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, დაახლოებით 2000 ფერფლია. დარჩა (დამწვარი ქალაქები, სოფლები და სოფლები)...“.
ირკვევა, რომ ხან ბატუს ჯარების შემოსევის შედეგად ჩუვაშებიდან (პულკარიდან) მოსახლეობის დაახლოებით 1,5 ნაწილი დარჩა. გადარჩენილი ჩუვაშური, სამ. მე-14 საუკუნის ნახევარში, მე-15 საუკუნის პირველ მეოთხედში ისინი გაიქცნენ პრიკაზანიეში და ზაკაზანიეში, თანამედროვე ჩუვაშიის ცენტრალურ და ჩრდილოეთ რეგიონებში. ამ ტერიტორიებზე მათ დააარსეს მხოლოდ 300-მდე სოფელი. იხ. Chavash en, No46, 1992 წ.
თვით თათრები კამა ბულგარელებს სუაზს (სუვაზს) უწოდებდნენ; აკლია "v" ბგერა. ჩუვაშებს თავიანთი სახელმწიფოს სახელის მიხედვით ბულგარელებს უწოდებდნენ. ასევე, დუნაის ბულგარელები სახელმწიფოს სახელს ატარებენ და არა ხალხის.
ჩავაშ პულკარი არის ბულგარელების საბრძოლო ძახილი, რომელიც გაერთიანებისკენ მოუწოდებს.
ეთნონიმების ბაშქორტისა და ბულგარის ისტორიული საფუძვლის იდენტიფიკაცია (BALQOR>BULGAR)
ბგერა „შ“ თანამედროვე ბაშკირულ ენაში შეესაბამება ბგერას „ლ“ ბულგარულ ენაში. ამიტომ ეთნონიმები ბაშკორტი და ბულგარი ეკვივალენტურია. იხილეთ Danlop D.M. ებრაელი ხაზარების ისტორია. New Gersey, 1954, გვ. 34
ძველი ბულგარელები მკვეთრად გამოირჩეოდნენ დამპყრობელი თათრებისგან. ეს ირკვევა მათი ელჩების გამოსვლებიდან რუსეთის უფლისწულ იურისთან 1223 წელს. ”მოვიდა უცნობი ხალხი, რომლის ენაც აქამდე არ სმენია, დიდი დიდი.” - ამბობდნენ უცხოპლანეტელებზე აზიის სიღრმიდან. იხილეთ ტატიშჩევი, III, 459 წ.
მოგეხსენებათ, ხან ჯოჩისა და ბათუს ჯარებში ძირითადი ენა ყიფჩაკური იყო.
ბაშკირები, თათრები, ნოღაელები, ყარაჩაელები, კუმიკები, ბალყარელები, ყაზახები, ყირგიზები, ალთაის მთები - შეუძლიათ ერთმანეთთან კომუნიკაცია თარჯიმნის გარეშე, რადგან ყველა ეს ხალხი საუბრობს ყიფჩაურ ენაზე.
ჩუვაშური ფოლკლორიდან
40 წლის წინ, ჩისტოპოლის ჩუვაშებს შორის იყო უჩვეულო, შემაშფოთებელი ამბავი ბოლო ბულგარეთის მეფის გლოვის შესახებ მისი დიდებული დედაქალაქის გარდაცვალების შესახებ თათრული ურდოს დარტყმის ქვეშ.
ასევე ცნობილია ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ გაიქცა სამი ბულგარელი პრინცესა ბოროტი თათრული ტყვეობიდან თეთრ გედებად გადაქცევით. შვიდი ზღვის მიღმა შორეულ და უცხო ქვეყანაში გამგზავრებამდე ისინი მწარედ გლოვობენ სამშობლოს ტყვეობას, ქალაქებისა და სოფლების ნგრევას. ისინი განჭვრეტენ, რომ გაპარტახებული მიწა ტყეებით დაიფარება და უცხოები ფეხქვეშ დააბიჯებენ, მაგრამ ასევე იციან, რომ დადგება დღე, როცა ის აღდგება. სამშობლოდა როდის შეძლებენ თავიანთ ხალხთან დაბრუნებას. ახლა კი, - უთხრეს მათ, - გავშალოთ ჩვენი თოვლივით თეთრი ვერცხლის ფრთები და გავფრინდეთ აქედან: სჯობს ვიყოთ უცხო ქვეყანაში ან საფლავის ქვეშ, ვიდრე თათრის ქვეშ. ასე ამბობენ ჩისტოპოლის ჩუვაშ გოგონები ახლაც, თუ თათარი საქმრო დაიწყებს მათ ხელის მოწონებას. იხილეთ პოლორუსოვი ნ.ი. ჩუვაშის ნოტები.
„მნიშვნელოვანია მცდარი წარმოდგენის აღმოჩენა
კრიაშენებისა და თათრების შესახებ"
კაზანელი თათრები და მათი წინაპრები
მე. შესავალი
ჩვენი ყაზანელი თათრების წარმოშობის შესახებ არაერთი ურთიერთგამომრიცხავი თეორია არსებობს, რომელთაგან არცერთი არ შეიძლება იყოს სანდო. პირველი მათგანის, და როგორც ჩანს, უძველესის მიხედვით, ყაზანის თათრები არიან თათარ-მონღოლების შთამომავლები, მეორის მიხედვით, მათი წინაპრები არიან ვოლგა-კამა ბულგარელები, მესამეს მიხედვით, ისინი ყიფჩაკების შთამომავლები არიან. ოქროს ურდო, რომელიც გადასახლდა ვოლგის რეგიონში და მეოთხეს მიხედვით, ხოლო უახლესი, როგორც ჩანს, არის ის, რომ ყაზანის თათრები არიან თურქულენოვანი ტომების შთამომავლები, რომლებიც გამოჩნდნენ ვოლგისა და ურალის რაიონებში 7-ში. მე-8 საუკუნეებში და ჩამოყალიბდა ყაზანის თათრული ეროვნება ვოლგა-კამა ბულგარეთის ფარგლებში. ამ უკანასკნელი ჰიპოთეზის ავტორია ყაზანის ინსტიტუტის არქეოლოგიური განყოფილების ხელმძღვანელი. გ.იბრაგიმოვა[i] ა.ხალიკოვი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სამართლიანად უარყოფს პირველ სამ თეორიას, ასევე საუბრობს თავის ნაშრომზე.მიუხედავად ამისა, ის წერს, რომ ეს მხოლოდ ვოლგის თათრების წარმოშობის შესახებ ახალი მონაცემების შეჯამების მცდელობაა და საფუძველი ჩაეყაროს შემდგომ კვლევებს ამ სფეროში. ჩვენ გვეჩვენება, რომ ყაზანის თათრების წარმოშობის საკითხის გადაწყვეტისას ასეთი სირთულეების მიზეზი არის ის, რომ ისინი ეძებენ თავიანთ წინაპრებს და არა იქ, სადაც ახლა მათი შთამომავლები ცხოვრობენ, ე.ი. არა თათრული რესპუბლიკაში, არამედ, გარდა ამისა, ისინი ყაზანის თათრების გაჩენას მიაწერენ არა იმ ეპოქას, როდესაც ეს მოხდა, არამედ ყველა შემთხვევაში უფრო ძველ დროში.
II.თათარ-მონღოლური თეორია
ამ თეორიის თანახმად, ყაზანის თათრები არიან თათარ-მონღოლების შთამომავლები, რომლებმაც XIII საუკუნის პირველ ნახევარში დაიპყრეს მრავალი ქვეყანა და რუს ხალხში დატოვეს სევდიანი მეხსიერება "თათრული უღლის". რუსი ხალხი ამაში დარწმუნებული იყო, როდესაც მოსკოვის არმია წავიდა კამპანიაში, რომელიც დასრულდა 1552 წელს ყაზანის მოსკოვთან ანექსიით. აი, რას ვკითხულობთ "პრინც კურბსკის ზღაპარი ყაზანის დაპყრობის შესახებ": "და აბი, ღვთის დახმარებით, ქრისტიანულმა არმიამ წინააღმდეგობა გაუწია შანსებს. და რომელიმე სხვა კონკურენტის წინააღმდეგ? ასე რომ, დიდი და ძლიერი ისმაელიტური ენა, ოდესღაც უსარგებლობისგან, სამყარო აკანკალდა და არა მხოლოდ აკანკალდა, არამედ განადგურდა“., ე.ი. ქრისტიანული ლაშქარი გამოვიდა იმ ხალხის წინააღმდეგ, რომლის წინაშეც სამყარო აკანკალდა და არა მარტო აკანკალდა, არამედ აოხრებდა მას.
ამ თეორიას, რომელიც დაფუძნებულია მხოლოდ ძველი ხალხის იმავე სახელზე და თანამედროვეზე, ჰყავდა თავისი მომხრეები, მაგრამ მისი სიცრუე სრულიად დადასტურებულია მრავალფეროვანი სამეცნიერო კვლევის შედეგებით, რომლებიც აბსოლუტურად არ ადასტურებენ რაიმე კავშირს ყაზანის თათრებსა და თათრებს შორის. -მონღოლები. ეს ჰიპოთეზა, შესაძლოა, ჯერ კიდევ ზოგან არის შემონახული, როგორც ფილისტიმური თვალსაზრისი იმ ადამიანების, რომლებმაც იციან რაღაც ლიტერატურიდან ძველი დროის "თათრების" შესახებ და რომლებმაც ასევე იციან, რომ, მაგალითად, ყაზანის თათრები ახლა არსებობენ.
III.ყიფჩაკ-პოლოვცის თეორია
ყაზანის თათრების წარმოშობა
არსებობს საბჭოთა მეცნიერთა ჯგუფი (მ.ნ. ტიხომიროვი, მ.გ. საფარგალიევი, შ.ფ. მუხამედიაროვი), რომლებიც, გამომდინარე იქიდან, რომ თათრული ენა ე.წ. ყიფჩაკ-პოლოვციური ტომების შთამომავლები, რომლებიც მე-13 და მე-14 საუკუნეებში შეადგენდნენ ოქროს ურდოს მოსახლეობის დიდ ნაწილს. ამ მეცნიერთა აზრით, ყიფჩაკთა ტომები შემდეგ მონღოლთა შემოსევა, განსაკუთრებით ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ, გადავიდა კამასა და ვოლგის ნაპირებზე, სადაც, ვოლგის ბულგარეთის ნარჩენებთან ერთად, მათ საფუძველი ჩაუყარეს ყაზანის თათრებს.
ეს თეორია, რომელიც მხოლოდ ენის საერთოობაზეა დაფუძნებული, უარყოფილია არქეოლოგიური და ანთროპოლოგიური მასალებით, რომლებიც არ ადასტურებენ რაიმე მნიშვნელოვან ცვლილებას არც კულტურაში და არც კულტურაში. ეთნიკური შემადგენლობაყაზანის ხანატის მოსახლეობა მოსახლეობასა და კულტურასთან შედარებით ადგილობრივი რეგიონიოქროს ურდოს პერიოდი.
IV. ყაზანის თათრების წარმოშობის თეორია
ვოლგა-კამა ბულგარებიდან
საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მიმდინარეობდა დებატები ყაზანის თათრების ან ჩუვაშების წარმოშობის მომხრეებს შორის ვოლგა-კამა ბულგარელთაგან. დავა ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ გადაწყდა და ყაზანის თათრებთან დაკავშირებით ეს საკითხი ახლა მთლიანად გაქრა. ამ საკითხის გადაწყვეტაში მთავარი როლი ითამაშა იმან, რომ თათრული ენა იმდენად განსხვავდება ძველი ბულგარულისგან, რომ ძნელია თათრების წინაპრების იდენტიფიცირება ვოლგა-კამა ბულგარებთან. ამავდროულად, „თუ ბულგარეთის საფლავის ქვების ენას შევადარებთ ამჟამინდელ ჩუვაშურ დიალექტს, განსხვავება ორივეს შორის ძალიან უმნიშვნელო აღმოჩნდება“.ან: „მე-13 საუკუნის ბულგარული ენის ძეგლები ყველაზე მჭიდროდ არის ახსნილი თანამედროვე ჩუვაშური ენიდან“.
ვ.ყაზანის თათრების წარმოშობის „არქეოლოგიური“ თეორია
ყაზანის თათრების ისტორიის შესახებ ძალიან პატივსაცემი ნაშრომში ვკითხულობთ: ”შუა ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების მთავარი წინაპრები იყვნენ მრავალი მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე, ძირითადად თურქულენოვანი ტომები, რომლებიც დაახლოებით IV საუკუნიდან. . ახ.წ დაიწყო შეღწევა სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან ტყე-სტეპურ ნაწილში ურალიდან მდინარე ოკას ზემო დინებამდე“.ზემოაღნიშნული პოზიციის გარკვევის თეორიის მიხედვით, შემოთავაზებული სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ყაზანის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტის არქეოლოგიის სექტორის ხელმძღვანელის ა. ხალიკოვის, თანამედროვე ყაზანელი თათრების, ასევე ბაშკირების წინაპრების მიერ. , უნდა ჩაითვალოს თურქულენოვანი ტომები, რომლებიც VI-VIII საუკუნეებში შემოიჭრნენ ვოლგის რეგიონსა და ურალში, საუბრობდნენ ოგუზ-ყიფჩაკის ტიპის ენაზე.
ავტორის აზრით, ვოლგის ბულგარეთის ძირითადი მოსახლეობა, ჯერ კიდევ მონღოლამდელ პერიოდში, ალბათ ლაპარაკობდა თურქულ ენების ყიფჩაკ-ოგუზურ ჯგუფთან ახლოს. დაკავშირებული ენავოლგის თათრები და ბაშკირები. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ის ამტკიცებს, რომ ვოლგა ბულგარეთში, მონღოლამდელ პერიოდშიც კი, თურქულენოვანი ტომების შერწყმის, ადგილობრივი ფინურ-უგრული მოსახლეობის ნაწილის მათი ასიმილაციის, ფორმირების პროცესის საფუძველზე. ადგილი ჰქონდა ვოლგის თათრების ეთნოკულტურულ კომპონენტებს. ავტორი ასკვნის, რომ არ იქნება დიდი შეცდომაჩათვალეთ, რომ ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ყაზანის თათრების ენის, კულტურისა და ანთროპოლოგიური გარეგნობის საფუძვლები, მათ შორის მაჰმადიანური რელიგიის მიღება X-XI საუკუნეებში.
მონღოლთა შემოსევისა და ოქროს ურდოს დარბევისგან გაქცევით, ყაზანის თათრების ეს წინაპრები, სავარაუდოდ, გადავიდნენ ტრანს-კამადან და დასახლდნენ კაზანკასა და მეშას ნაპირებზე. ყაზანის ხანატის პერიოდში მათგან საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ვოლგის თათრების ძირითადი ჯგუფები: ყაზანის თათრები და მიშარები, ხოლო რეგიონის რუსეთის სახელმწიფოში ანექსიის შემდეგ, სავარაუდოდ, იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად, ზოგიერთი თათრები გამოიყო კრიაშენთა ჯგუფში.
მოდით შევხედოთ ამ თეორიის სისუსტეებს. არსებობს მოსაზრება, რომ თურქულენოვანი ტომები "თათრული" და "ჩუვაშური" ენებით უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდნენ ვოლგის რეგიონში. მაგალითად, აკადემიკოსი S.E. Malov ამბობს: ”ამჟამად ვოლგის რეგიონში ორი თურქი ხალხი ცხოვრობს: ჩუვაშები და თათრები... ეს ორი ენა ძალიან ჰეტეროგენულია და არა მსგავსი... მიუხედავად იმისა, რომ ეს ენებია. იგივე თურქული სისტემის... მე ვფიქრობ, რომ ეს ორი ენობრივი ელემენტი აქ იყო ძალიან დიდი ხნის წინ, ახალ ერამდე რამდენიმე საუკუნით ადრე და თითქმის ისეთივე ფორმით, როგორიც ახლაა. თუ დღევანდელი თათრები შეხვდნენ სავარაუდო " ძველი თათრული“, ჩვ.წ.აღ-მდე V საუკუნის მკვიდრი, მაშინ სრულყოფილად აეხსნათ. ჩუვაშები ზუსტად იგივეა. ”
ამრიგად, არ არის აუცილებელი ყიფჩაკის (თათრული) ენობრივი ჯგუფის თურქული ტომების გამოჩენა ვოლგის რეგიონში მხოლოდ VI-VII საუკუნეებს მივაწეროთ.
ჩვენ განვიხილავთ ბულგარულ-ჩუვაშთა იდენტობას უდავოდ ჩამოყალიბებულს და ვეთანხმებით მოსაზრებას, რომ ძველი ვოლგის ბულგარელები ამ სახელით იყვნენ ცნობილი მხოლოდ სხვა ხალხებში და ისინი თავად უწოდებდნენ თავს ჩუვაშებს. ამრიგად, ჩუვაშური ენა იყო ბულგარელების ენა, ენა არა მხოლოდ სალაპარაკო, არამედ წერილობითი და აღრიცხვის.დასადასტურებლად არის ასევე შემდეგი განცხადება: ”ჩუვაშური ენა არის წმინდა თურქული დიალექტი, არაბული, სპარსული და რუსული ენების შერევით და თითქმის ყოველგვარი ფინური სიტყვების შერევის გარეშე”…“ ენა აჩვენებს განათლებული ერების გავლენას”.
ასე რომ, ძველ ვოლგა ბულგარეთში, რომელიც არსებობდა დაახლოებით ხუთი საუკუნის ისტორიული პერიოდის განმავლობაში, სახელმწიფო ენა იყო ჩუვაშური, ხოლო მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი, სავარაუდოდ, თანამედროვე ჩუვაშების წინაპრები იყვნენ და არა ყიფჩაკის ენის თურქულენოვანი ტომები. ჯგუფი, როგორც თეორიის ავტორი ამტკიცებს. არ არსებობდა ობიექტური მიზეზები ამ ტომების გაერთიანების გამორჩეულ ეროვნებაში, ვოლგის თათრებისთვის მოგვიანებით დამახასიათებელი მახასიათებლებით, ე.ი. მათი წინაპრების იმ შორეულ დროში გაჩენისკენ.
ბულგარეთის სახელმწიფოს მრავალეროვნების და ხელისუფლების წინაშე ყველა ტომის თანასწორობის წყალობით, ორივე ენობრივი ჯგუფის თურქულენოვან ტომებს ამ შემთხვევაში ძალიან მჭიდრო ურთიერთობა მოუწევთ ერთმანეთთან, ენების ძალიან დიდი მსგავსების გათვალისწინებით. და, შესაბამისად, კომუნიკაციის სიმარტივე. სავარაუდოდ, ამ პირობებში უნდა მომხდარიყო ყიფჩაკის ენობრივი ჯგუფის ტომების ასიმილაცია ძველ ჩუვაშ ხალხში და არა მათი ერთმანეთთან შერწყმა და ცალკე ეროვნების იზოლაცია სპეციფიკური მახასიათებლებით, უფრო მეტიც, ენობრივ, კულტურულში. და ანთროპოლოგიური გაგება, რომელიც ემთხვევა თანამედროვე ვოლგის თათრების მახასიათებლებს.
ახლა რამდენიმე სიტყვა მე-10-მე-11 საუკუნეებში ყაზანის თათრების სავარაუდო შორეული წინაპრების მიერ მუსლიმური რელიგიის მიღების შესახებ. ერთი ან მეორე ახალი რელიგიაროგორც წესი, მიიღეს არა ხალხი, არამედ მათი მმართველები პოლიტიკური მიზეზების გამო. ხანდახან ძალიან დიდი დრო სჭირდებოდა ხალხის ძველი წეს-ჩვეულებებისა და სარწმუნოების ჩამორთმევას და ახალი სარწმუნოების მიმდევრებად ქცევას. ასე რომ, როგორც ჩანს, ეს იყო ვოლგა ბულგარეთში ისლამთან ერთად, რომელიც იყო მმართველი ელიტის რელიგია და უბრალო ხალხი აგრძელებდა ცხოვრებას ძველი რწმენის მიხედვით, ალბათ იმ დრომდე, სანამ მონღოლთა შემოსევის ელემენტები და შემდგომში დარბევა. ოქროს ურდოს თათრებმა აიძულეს გადარჩენილები გაქცეულიყვნენ ტრანს-კამადან მდინარის ჩრდილოეთ ნაპირზე, განურჩევლად ტომებისა და ენისა.
თეორიის ავტორი მხოლოდ მოკლედ ახსენებს ყაზანის თათრებისთვის ისეთ მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენას, როგორიცაა ყაზანის ხანატის გაჩენა. ის წერს: „აქ მე-13-14 საუკუნეებში ჩამოყალიბდა ყაზანის სამთავრო, რომელიც მე-15 საუკუნეში ყაზანის ხანატში გადაიზარდა“.თითქოს მეორე მხოლოდ პირველის მარტივი განვითარებაა, ყოველგვარი თვისებრივი ცვლილებების გარეშე. სინამდვილეში, ყაზანის სამთავრო იყო ბულგარეთი, ბულგარეთის მთავრებით, ხოლო ყაზანის სახანო იყო თათრები, სათავეში თათრული ხანი.
შეიქმნა ყაზანის სახანო ყოფილი ხანიოქროს ურდო ულუ მუჰამედი, რომელიც 1438 წელს ჩავიდა ვოლგის მარცხენა ნაპირზე მისი 3000 თათარი მეომრის სათავეში და დაიპყრო ადგილობრივი ტომები. მაგალითად, 1412 წლის რუსულ ქრონიკებში არის შემდეგი ჩანაწერი: ”დანილ ბორისოვიჩი ერთი წლით ადრე თავის რაზმთან ერთად. ბულგარელი მთავრები დაამარცხა ვასილიევის ძმა პიოტრ დიმიტრიევიჩი ლისკოვოში და ვსევოლოდ დანილოვიჩი ყაზანის პრინცივლადიმირმა გაძარცვა ტალიჩი. 1445 წლიდან ულუ მაჰომეთ მამუტიაკის ვაჟი გახდა ყაზანის ხანი, რომელმაც ბოროტად მოკლა მამა და ძმა, რაც იმ დღეებში ჩვეულებრივი მოვლენა იყო სასახლის გადატრიალების დროს. მემატიანე წერს: „იმავე შემოდგომაზე მეფე მამუტიაკმა, ულუ მუხამედის ძემ, აიღო ქალაქი ყაზანი და ყაზანის სამკვიდრო, მოკლა უფლისწული ლებეი და დაჯდა ყაზანში მეფობაზე“. ასევე: ”1446 წელს მამუტიაკის რაზმის 700 თათარმა ალყა შემოარტყა უსტიუგს და აიღო გამოსასყიდი ქალაქიდან ბეწვით, მაგრამ, დაბრუნების შემდეგ, დაიხრჩო ვეტლუგაში”.
პირველ შემთხვევაში ბულგარული, ე.ი. ჩუვაშ მთავრები და ბულგარელები, ე.ი. ჩუვაშ ყაზანის პრინცი, ხოლო მეორეში - მამუტიაკოვის რაზმის 700 თათარი. ბულგარული იყო, ე.ი. ჩუვაშთა, ყაზანის სამთავრო გახდა თათრული ყაზანის ხანატი.
რა მნიშვნელობა ჰქონდა ამ მოვლენას ადგილობრივი რეგიონის მოსახლეობისთვის, როგორ ჩაიარა? ისტორიული პროცესიამის შემდეგ, რა ცვლილებები მოხდა რეგიონის ეთნიკურ და სოციალურ შემადგენლობაში ყაზანის ხანატის პერიოდში, ასევე ყაზანის მოსკოვთან ანექსიის შემდეგ - შემოთავაზებულ თეორიაში ყველა ამ კითხვაზე პასუხი არ არის. ასევე გაუგებარია, როდის აღმოჩნდნენ მიშარ თათრები თავიანთ ჰაბიტატებში საერთო წარმოშობაყაზანის თათრებთან. ძალიან ელემენტარული ახსნა მიეცა კრიაშენის თათრების გაჩენას „იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად“, რაიმეს მოყვანის გარეშე. ისტორიული მაგალითი. რატომ მოახერხა ყაზანის თათრების უმრავლესობამ, ძალადობის მიუხედავად, თავი მუსლიმად შეენარჩუნებინა, შედარებით მცირე ნაწილი კი ძალადობას დაემორჩილა და ქრისტიანობა მიიღო? ნათქვამის მიზეზი გარკვეულწილად, ალბათ, იმაშიც უნდა ვეძებოთ, რომ, როგორც თავად სტატიის ავტორი აღნიშნავს, კრიაშენების 52 პროცენტამდე, ანთროპოლოგიის მიხედვით, კავკასიოიდურ ტიპს მიეკუთვნება და ყაზანის თათრებს შორის მხოლოდ 25 პროცენტია. შესაძლოა, ეს აიხსნება ყაზანის თათრებისა და კრიაშენების წარმომავლობის გარკვეული სხვაობით, საიდანაც მომდინარეობს მათი განსხვავებული ქცევა „იძულებითი“ გაქრისტიანების დროს, თუ ეს მართლაც მოხდა XVI-XVII საუკუნეებში, რაც ძალიან საეჭვოა. უნდა დავეთანხმოთ ამ თეორიის ავტორს, ა.ხალიკოვს, რომ მისი სტატია მხოლოდ ახალი მონაცემების შეჯამების მცდელობაა, რაც საშუალებას გვაძლევს კიდევ ერთხელ დავსვათ ყაზანელი თათრების წარმოშობის საკითხი და, უნდა ითქვას, წარუმატებელი მცდელობა.
VI.ყაზანის თათრების წარმოშობის "ჩუვაშური" თეორია
ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების უმეტესობა, ისევე როგორც ზემოთ განხილული ოთხი თეორიის ავტორები, ეძებენ ყაზანის თათრების წინაპრებს არა იქ, სადაც ეს ხალხი ამჟამად ცხოვრობს, არამედ იქიდან შორს. ანალოგიურად, მათი გამორჩეული ეროვნების სახით გაჩენა და ჩამოყალიბება მიეკუთვნება არა ისტორიულ ეპოქას, როდესაც ეს მოხდა, არამედ უფრო უძველეს დროებს. ამრიგად, ყაზანის თათრების წარმოშობის შემოთავაზებული თეორიები აღმოჩნდება მცდარი ან არადამაჯერებელი. სინამდვილეში, ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ყაზანის თათრების აკვანი მათი ნამდვილი სამშობლოა, ე.ი. თათრული რესპუბლიკის რეგიონი ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე კაზანკასა და კამას შორის.
ასევე არსებობს დამაჯერებელი არგუმენტები იმის სასარგებლოდ, რომ ყაზანის თათრები წარმოიშვნენ, ჩამოყალიბდნენ, როგორც გამორჩეული ხალხი და გამრავლდნენ ისტორიულ პერიოდში, რომლის ხანგრძლივობა მოიცავს ეპოქას ყაზანის თათრების სამეფოს დაარსებიდან ყოფილი ხანის მიერ. ოქროს ურდო ულუ მუჰამედი 1438 წელს 1917 წლის რევოლუციამდე. უფრო მეტიც, მათი წინაპრები იყვნენ არა უცხო "თათრები", არამედ ადგილობრივი ხალხები: ჩუვაშები (ანუ ვოლგა ბულგარელები), უდმურტები, მარი და, შესაძლოა, დღემდე არ არის შემონახული, მაგრამ ცხოვრობდნენ ამ მხარეებში, სხვა ტომების წარმომადგენლები, მათ შორის. რომელიც ყაზანის თათრების ენასთან ახლოს ლაპარაკობდა.
ყველა ეს ეროვნება და ტომი, როგორც ჩანს, უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდა იმ ტყიან რაიონებში და ნაწილობრივ, ალბათ, ასევე გადავიდა ტრანს-კამადან, თათარ-მონღოლების შემოსევისა და ვოლგა ბულგარეთის დამარცხების შემდეგ. ხასიათისა და კულტურის დონის, ისევე როგორც ცხოვრების წესის მიხედვით, ყაზანის ხანატის გაჩენამდე ადამიანთა ეს მრავალფეროვანი მასა, ყოველ შემთხვევაში, ცოტათი განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ანალოგიურად, მათი რელიგიები მსგავსი იყო და შედგებოდა სხვადასხვა სულების და წმინდა კორომები-კირემეტების - მსხვერპლშეწირვის ლოცვისგან. ამაში ჩვენ ვრწმუნდებით იმით, რომ 1917 წლის რევოლუციამდე ისინი რჩებოდნენ იმავე თათრული რესპუბლიკაში, მაგალითად, სოფლის მახლობლად. კუკმორი, უდმურტებისა და მარის სოფლები, რომლებსაც არ შეხებია არც ქრისტიანობა და არც ისლამი, სადაც ბოლო დრომდე ადამიანები თავიანთი ტომების უძველესი ადათ-წესების მიხედვით ცხოვრობდნენ.
გარდა ამისა, აპასტოვსკშითათრული რესპუბლიკის რეგიონში, ჩუვაშთა ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკასთან შეერთებისას, არის ცხრა კრიაშენის სოფელი, მათ შორის სოფელი სურინსკოე და სოფელი სტაროიე ტიაბერდინო, სადაც ზოგიერთი მცხოვრები, ჯერ კიდევ 1917 წლის რევოლუციამდე, იყვნენ „მონათლული“ კრიაშენები, რითაც გადარჩნენ გარეთ რევოლუციამდე, როგორც ქრისტიანული და მუსლიმური რელიგიები. ხოლო ჩუვაშები, მარი, უდმურტები და კრიაშენები, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს, მხოლოდ ფორმალურად შედიოდნენ მასში, მაგრამ აგრძელებდნენ ცხოვრებას უძველესი დროიდან ბოლო დრომდე.
გარდა ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ თითქმის ჩვენს დროში "მონათლული" კრიაშენების არსებობა ეჭვქვეშ აყენებს ძალიან გავრცელებულ თვალსაზრისს, რომ კრიაშენები წარმოიშვნენ მუსლიმი თათრების იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად.
ზემოაღნიშნული მოსაზრებები საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ბულგარეთის სახელმწიფოში, ოქროს ურდოში და, დიდწილად, ყაზანის ხანატში, ისლამი იყო მმართველი კლასებისა და პრივილეგირებული კლასების, უბრალო ხალხის, ან მათი უმეტესობის რელიგია. - ჩუვაშები, მარი, უდმურტები და სხვები - ცხოვრობდნენ ძველი ბაბუების ადათ-წესების მიხედვით.
ახლა ვნახოთ როგორ ისტორიული პირობებიყაზანის თათრული ეროვნება, როგორც მათ წარსულში ვიცნობთ, შეიძლებოდა გაჩენილიყო და გამრავლებულიყო გვიანი XIXდა მე-20 საუკუნის დასაწყისი.
მე-15 საუკუნის შუა ხანებში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ტახტიდან ჩამოგდებული და ოქროს ურდოსგან გაქცეული ხან ულუ მუჰამედი, ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე თავისი თათრების შედარებით მცირე რაზმით გამოჩნდა. მან დაიპყრო და დაიმორჩილა ადგილობრივი ჩუვაშების ტომი და შექმნა ფეოდალ-ყმები ყაზანის ხანატი, რომელშიც გამარჯვებულები, მუსლიმი თათრები, პრივილეგირებული კლასი იყვნენ, ხოლო დაპყრობილი ჩუვაშები - ყმები უბრალო ხალხი. ერთ რევოლუციამდელ ისტორიული ნაშრომიამ საკითხთან დაკავშირებით ასე ვკითხულობთ: „დაარსდა არისტოკრატული ყაზანის სამეფო, რომელშიც სამხედრო კლასი შედგებოდა თათრებისგან, სავაჭრო კლასი - ბულგარელები, ხოლო სამეურნეო კლასი - ჩუვაშ-სუვარები. მეფის ძალაუფლება ვრცელდებოდა რეგიონის უცხოელებზე, რომლებმაც დაიწყეს მაჰმადიანობის მოქცევა.სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მზერა. ეს ძალიან დამაჯერებელი და კონკრეტულია.
დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიის უახლეს გამოცემაში უფრო დეტალურად ვკითხულობთ სახელმწიფოს შიდა სტრუქტურის შესახებ მის ბოლო პერიოდში: „ყაზანის ხანატი, ფეოდალური სახელმწიფო ოთხ. ვოლგის რეგიონი (1438-1552), ჩამოყალიბდა ოქროს ურდოს დაშლის შედეგად ვოლგა-კამა ბულგარეთის ტერიტორიაზე. ყაზანის ხანების დინასტიის დამაარსებელი იყო ულუ მუჰამედი (მართავდა 1438-45 წლებში). უმაღლესი სახელმწიფო ძალაუფლება ხანს ეკუთვნოდა, მაგრამ მას ხელმძღვანელობდა მსხვილი ფეოდალების საბჭო (დივანი). ფეოდალური თავადაზნაურობის სათავეში შედგებოდა ყარაჩი, ოთხი ყველაზე დიდგვაროვანი საგვარეულოს წარმომადგენლები. შემდეგ მოდიოდნენ სულთნები, ამირები და მათ ქვემოთ მოდიოდნენ მურზაები, ლაშქრები და მეომრები. დიდი როლიითამაშა მუსლიმი სასულიერო პირები, რომლებიც ფლობდნენ უზარმაზარ ვაკფის მიწებს. მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი შედგებოდა "შავკანიანებისგან": თავისუფალი გლეხები, რომლებიც იხდიდნენ სახელმწიფოს იასაკს და სხვა გადასახადებს, ფეოდალზე დამოკიდებულ გლეხებს, სამხედრო ტყვეთა და მონებს.
თათარი დიდებულები (ემირები, ბეკები, მურზაები და სხვები) ძნელად გულმოწყალე იყვნენ თავიანთი ყმების მიმართ, რომლებიც ასევე იყვნენ უცხოელები და სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები. ნებაყოფლობით ან რაიმე სახის სარგებლობასთან დაკავშირებული მიზნების მიღწევა, მაგრამ დროთა განმავლობაში უბრალო ხალხმა დაიწყო თავისი რელიგიის მიღება პრივილეგირებული კლასიდან, რაც დაკავშირებული იყო მათი ეროვნული იდენტობის უარყოფასთან და მათი ცხოვრების წესისა და გზის სრულ ცვლილებასთან. ცხოვრების ახალი „თათრული“ რწმენის - ისლამის მოთხოვნების შესაბამისად. ჩუვაშების ეს გადასვლა მუჰამედანიზმზე იყო ყაზანელი თათრების ჩამოყალიბების დასაწყისი.
ვოლგაზე წარმოქმნილი ახალი სახელმწიფო მხოლოდ ასი წელი გაგრძელდა, რომლის დროსაც დარბევები მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში თითქმის არ შეჩერებულა. სახელმწიფოს შიდა ცხოვრებაში ხდებოდა ხშირი სასახლის გადატრიალებები და ხანის ტახტზე აღმოჩნდნენ თურქეთის (ყირიმი), მოსკოვის, ნოღაის ურდოს პროტეჟები და ა.შ.
ყაზანის თათრების ზემოაღნიშნული გზით ჩამოყალიბების პროცესი ჩუვაშებიდან და ნაწილობრივ ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებიდან, რაც მოხდა ყაზანის ხანატის არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, არ შეჩერებულა ყაზანის ანექსიის შემდეგ. მოსკოვის სახელმწიფო და გაგრძელდა მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე, ე.ი. თითქმის ჩვენს დრომდე. ყაზანის თათრები გაიზარდა არა იმდენად ბუნებრივი ზრდის შედეგად, არამედ რეგიონის სხვა ეროვნების თათარიზაციის შედეგად.
ვოლგის ხალხების ბნელი მასების თათარიზაცია იყო მუსლიმი სასულიერო პირების ენერგიული და სისტემატური საქმიანობის შედეგი, რომლებიც ხშირად ღებულობდნენ თეოლოგიურ და ამავე დროს პოლიტიკურ მომზადებას, ძირითადად სულთანისტურ თურქეთში. "ჭეშმარიტი" რწმენის ქადაგებასთან ერთად, ამ "თეოლოგებმა" გააჩინეს მტრობა და მტრობა რუსი ხალხის მიმართ სიბნელეში და უმეცრებაში დარჩენილ თათარ ხალხში. საბოლოო ჯამში, თათარი ხალხი მე-20 საუკუნემდე. განაგრძო შორს ყოფნა ევროპული კულტურარუს ხალხს გაუცხოებული და სრულ უმეცრებასა და სიბნელეში დარჩა. მეორეს მხრივ, ყველა ვოლგის ხალხი (ჩუვაშები, მორდოველები, მარი, უდმურტები და კრიაშენები) მე-19 შუა რიცხვებივ. აღმოჩნდნენ ისტორიული სცენიდან სრული გაქრობის ზღვარზე მათი ტარტარიზაციისა და შთანთქმის შედეგად სწორედ შუა საუკუნეების დონეზე გაყინული არაბულ-მაჰმადიანური კულტურის მიერ.
ამრიგად, ყაზანის თათრული ეროვნების ჩამოყალიბება დაიწყო ყაზანის ხანატის გაჩენის შემდეგ და გაგრძელდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ზუსტად ძირითადად ჩუვაშების თათარიზაციის გზით, ასევე ცნობილი როგორც ბულგარელები, რომლებიც პირველ რიგში ყაზანის თათრების წინაპრები უნდა მივიჩნიოთ. ამას ბოლოდროინდელი კვლევები ადასტურებს.
ჩუვაშ ხალხის ისტორიის მასალებში (ვ.დ. დიმიტრიევის სტატიაში - რედ.) ვკითხულობთ: ”მარცხენა სანაპირო სუვარების (ჩუვაშების) უზარმაზარი რაოდენობა XIII-XIV საუკუნეებში. და მეთხუთმეტე საუკუნის დასაწყისი. გადავიდა პრიკაზანიეში ვოლგის მარცხენა სანაპიროს ჩრდილოეთ რაიონებში. ამ ჩუვაშების მნიშვნელოვანი ნაწილის ტარიფიკაციის მიუხედავად, ყაზანის რაიონში ბევრი მათგანი იყო მე-16-18 საუკუნეებშიც კი. მე-16 – მე-17 საუკუნის დასაწყისის აქტებში. ყაზანის რაიონში მოვახერხე 100-მდე ჩუვაშური სოფლის ჩაწერა“.
”მარცხენა სანაპირო ჩუვაშებმა თანდათანობით დაიწყეს თათრული. საარქივო დოკუმენტები მიუთითებს, რომ XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. ყაზანის რაიონში ბევრმა ჩუვაშმა მიიღო ისლამი და დაიწყო საკუთარი თავის თათრების წოდება“.”ყაზანის თათრების რაოდენობის სწრაფი ზრდა, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებული იყო თათარიზაციის, ძირითადად ჩუვაშების, ასევე მარიების, უდმურტების და სხვათა თათარიზაციის შედეგად.
„მეთექვსმეტე საუკუნეში. თათრები ჩუვაშებს აღემატებოდნენ. შემდგომში თათრების რიცხვი გაიზარდა, ძირითადად ჩუვაშების, აგრეთვე მარიების, უდმურტების და სხვათა მუსულმანიზაციის გამო. ყაზანის რაიონის დიდი ჩუვაშ მოსახლეობა თათრებმა შთანთქა.
აკადემიკოსი ს.ე. მაგრამ ეს ანთროპომეტრიული მარი იმავდროულად, ენითა და ცხოვრების წესით სრულიად თათრები იყვნენ... ამ შემთხვევაში ჩვენ გვაქვს მარის თათარიზაცია“.
მოვიყვანოთ კიდევ ერთი საკმაოდ საინტერესო არგუმენტი ყაზანის თათრების ჩუვაშური წარმოშობის სასარგებლოდ. თურმე მდელო მარი თათრებს ჯერ კიდევ "სუას" უწოდებს. ნ.ი აშმარინი ამ გარემოებას ჩუვაშების ბულგარული წარმოშობის ერთ-ერთ მტკიცებულებად თვლის იმ მოტივით, რომ ბულგარეთის პერიოდში დომინანტი ხალხის სახელი მარიებმა ავტომატურად გადასცეს ოქროს ურდოდან ჩამოსულ ახალ დამპყრობლებს.ეს არ არის განსაკუთრებით დამაჯერებელი. სხვა უფრო საიმედო და მარტივი ახსნა გვთავაზობს თავის თავს.
უხსოვარი დროიდან მდელო მარი ახლო მეზობლები იყვნენ ჩუვაშების იმ ნაწილთან, რომლებიც ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე ცხოვრობდნენ და პირველები გახდნენ თათრები, ასე რომ, ამ ადგილებში დიდი ხნის განმავლობაში არც ერთი ჩუვაშური სოფელი არ დარჩენილა. მიუხედავად იმისა, რომ მოსკოვის სახელმწიფოს ისტორიული ცნობებისა და მწიგნობრული ჩანაწერების თანახმად, ისინი იქ ბევრი იყო. მარი ვერ შეამჩნია, განსაკუთრებით დასაწყისში, მეზობლებს შორის რაიმე ცვლილება მათ შორის სხვა ღმერთის - ალაჰის გამოჩენის შედეგად და სამუდამოდ შეინარჩუნეს მათთვის ყოფილი სახელი მათ ენაზე. მაგრამ შორეული მეზობლებისთვის - რუსებისთვის - ყაზანის სამეფოს ჩამოყალიბების თავიდანვე ეჭვგარეშეა, რომ ყაზანის თათრები იგივე თათარ-მონღოლები იყვნენ, რომლებმაც რუსებს შორის სამწუხარო მოგონება დატოვეს.
მთელი შედარებითი მოკლე ისტორიაეს "ხანატი" განაგრძობდა "თათრების" უწყვეტ დარბევას მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში და პირველმა ხანმა ულუ მუჰამედმა მთელი ცხოვრება გაატარა ამ დარბევაში. მის დარბევას თან ახლდა რეგიონის განადგურება, მშვიდობიანი მოსახლეობის ძარცვა და მათი ტყვეობაში გადაყვანა, ე.ი. ყველაფერი თათარ-მონღოლების სტილში მოხდა.
ასე რომ, თანამედროვე ყაზანის თათრები ძირითადად წარმოიშვნენ ჩუვაშ ხალხისგან, ხოლო ჩუვაშების თათარიზაცია მოხდა გრძელი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში. უპირველეს ყოვლისა, თათრების წინაპრები უნდა ჩაითვალოს ჩუვაშ ხალხის ნაწილი, რომელიც ცხოვრობდა ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე და იყო პირველი, ვინც დაეცა თათრების მმართველობის ქვეშ ოქროს ურდოსგან, რომელიც ხან ულუ მუჰამედმა მოიყვანა. მას. შემდეგ ზოგიერთი თათარი ისტორიკოსის თვალსაზრისი ყაზანის თათრების წარმოშობის შესახებ ვოლგა-კამა ბულგარელთაგან ასევე გამართლებას პოულობს, რადგან ჩუვაშები ამის შთამომავლები არიან. უძველესი ხალხი.
როდესაც ცდილობდნენ დაედგინათ ყაზანის თათრების წინაპრები, საკითხის მკვლევარები ყოველთვის ფუნდამენტურად ცდებოდნენ შემდეგი მიზეზების გამო:
1. ისინი ეძებდნენ წინაპრებს შორეულ წარსულში თანამედროვე ყაზანელი თათრების დამახასიათებელი ეროვნული მახასიათებლებით.
2. ისინი არ იყვნენ უფრო ღრმად დაინტერესებული წინა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ვოლგის რეგიონის ხალხების მუსლიმიზაციის პროგრესით.
3. ვერ ხედავდნენ განსხვავებას ასიმილაციას შორის, როცა რომელიმე ეროვნების ან ეთნიკური ჯგუფითანდათანობით, ზოგჯერ რამდენიმე თაობის განმავლობაში, მთლიანად იღებს სხვა ხალხის დამახასიათებელ თვისებებს და ვოლგის ხალხების თათარიზაციას, როდესაც ამ უკანასკნელის ცალკეული წარმომადგენლები ან ჯგუფები დაუყოვნებლივ, ისლამთან ერთად, მთლიანად მიიღეს. თათრული გამოსახულებაცხოვრება, ენა, ადათ-წესები და ა.შ., უარის თქმა ეროვნებაზე.
4. ისინი არ ავლენდნენ ინტერესს საარქივო დოკუმენტებითა და ლიტერატურით, რომლებიც ადასტურებენ ვოლგის ხალხების დიდი მასების ყაზან თათრებად გადაქცევას ისტორიული თვალსაზრისით შედარებით უახლეს დროში.
დასკვნები
1. აქ განხილული ოთხივე თეორია ყაზანის თათრების წარმოშობის შესახებ თათარ-მონღოლებიდან, ვოლგა-კამა ბულგარებიდან, ან ყიფჩაკების ტომებიდან, ან, ბოლოს და ბოლოს, ეროვნებიდან, რომელიც წარმოიშვა მონღოლამდელ პერიოდში. ვოლგა-კამა ბულგარეთის შედეგად, სავარაუდოდ, თუ ყიფჩაკის ენობრივი ჯგუფის სხვადასხვა თურქული ტომების შერწყმა დაუსაბუთებელია და არ უძლებს კრიტიკას.
2. ყაზანის თათრები წარმოშობით საერთო წინაპრებისხვა ვოლგის ხალხებთან, ძირითადად ჩუვაშებთან და ნაწილობრივ მარიებთან, უდმურტებთან და სხვებთან ამ ხალხების გამაჰმადიანების შედეგად. არ არის გამორიცხული რუსული "პოლონიანიკის" მონაწილეობა ყაზანის თათრების ეთნოგენეზში.
3. ისლამის გავრცელება აღნიშნული ეროვნების თათარიზაციით მოხდა შედარებით უახლეს ისტორიულ პერიოდში, დაწყებული 1438 წელს ყაზანის ხანატის შექმნით ოქროს ურდოდან ჩამოსულმა მუსლიმ თათრებმა და დაიპყრეს მარცხენა ადგილობრივი ტომები. ვოლგის ნაპირი მეოცე საუკუნემდე. ამ პროცესის ბოლო პერიოდის დაკვირვება ჩვენი თანამედროვეების მამებსა და ბაბუებს შეეძლოთ.
4. ვოლგის რეგიონის ხალხები და ძირითადად ჩუვაშები წარმოშობით ჩვენი ყაზანელი თათრების სისხლიანი ძმები არიან, რომლებსაც ამ თვალსაზრისით არაფერი აქვთ საერთო სხვა თურქულენოვან ხალხებთან, მაგალითად, შუა აზიასთან, კავკასიასთან, ციმბირთან და სხვებთან.
5. ადგილობრივი თურქული ტომებითათრული ან მსგავსი ენით შეიძლება ჩაითვალოს ყაზანის თათრების წინაპრები სხვებთან თანაბარი საფუძველზე მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათ მიიღეს ისლამი, ამავდროულად მიატოვეს ყველაფერი, რაც ადრე შეადგენდა მათ ეროვნულ თავისებურებას.
რამდენიმე მოუნათლავი კრიაშენი, რომელიც გადარჩა მე-20 საუკუნემდე, რომლებზეც სხვა დროს განიხილეს, აშკარად შეუძლია წარმოდგენას მისცეს რა მითითებული ტომებიმუსლიმიზაციის შედეგად ყაზანის თათრები გახდომამდე იყვნენ.ყაზანელი თათრების წარმოშობა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიისა და ფილოსოფიის კათედრის სესიის მასალები, ორგანიზებული სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ყაზანის ფილიალის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტთან ერთად, 25-26 აპრილი. , 1946 წელს მოსკოვში (ტრანსკრიპტის მიხედვით). – Kazan: Tatgosizdat, 1948. – გვ. 118. ყაზანის პედაგოგიური ინსტიტუტის სამეცნიერო შენიშვნები. ტ. VIII, შ. ᲛᲔ; ხანბიკოვი ია.ი. სოციალური და პედაგოგიური საქმიანობა და პედაგოგიური შეხედულებები გალიმჯან იბრაგიმოვა / ია.ი. ხანბიკოვი. – გვ. 76, 91, 92.
ყაზანელი თათრების წარმოშობა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიისა და ფილოსოფიის კათედრის სესიის მასალები, ორგანიზებული სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ყაზანის ფილიალის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტთან ერთად, 25-26 აპრილი. , 1946 წელს მოსკოვში (ტრანსკრიპტის მიხედვით). – ყაზანი: Tatgosizdat, 1948. – გვ. 119.
ყაზანის რკინიგზის სადგურზე ჟურნალების კიოსკების გაყიდვა დაიწყო ახალი წიგნიფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, თათარტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი, პროფესორი მირფატიხ ზაკიევი "თათრული ხალხის ნამდვილი ისტორია". პუბლიკაციის სათაურ გვერდზე მითითებულია, რომ იგი განკუთვნილია უნივერსიადის სტუმრებისთვის, ხოლო წიგნის პირველივე გვერდებზე ნათქვამია, რომ საკულტო სპორტული ღონისძიებააძლევს თათრ ხალხს შანსს „მოძველებული ტყავივით დაასხას ტყუილისა და მოტყუების მრავალსაუკუნოვანი ფენები საკუთარ თავზე“.
თათარი აკადემიკოსის წიგნიდან, "უნივერსიადის სტუმრებს" შეეძლებათ, კერძოდ, გაიგონ, რომ "ამერიკელი ინდიელების ენა სავსეა თურქული ნასესხებებით", "შუმერული ენა, რომელიც დაცულია ლურსმული ასოებით 7-6 ათასი წლის განმავლობაში. ადრე, ასევე შეიცავს უამრავ თურქულ ელემენტს“, ძველი ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოები შავი ზღვის სანაპიროზე ფანაგორია და პანტიკაპეუმი აშენდა თურქების მიერ, „ძვ.წ. მე-4 ათასწლეულში“. ე. მცირე აზია, ბალკანეთის ნახევარკუნძულის აღმოსავლეთი ნაწილი და აღმოსავლეთ ევროპა თურქულ რეგიონებად იქცა“. თავისი სენსაციური აღმოჩენების მტკიცებულებად, მირფატიხ ზაკიევი იყენებს ძალიან უნიკალურ არგუმენტებს ლინგვისტიკის სფეროდან. ასე, მაგალითად, იმის მტკიცებით, რომ შუმერები თურქი ხალხია, ის წერს შემდეგს: „ძველი ასურული და ურარტული წერილობითი წყაროების შესწავლის შემდეგ მეცნიერებმა დაადგინეს, რომ ძვ.წ. IV-III ათასწლეულებში. ე. ტიგროსის ზემო წელში ცხოვრობდნენ თურქულენოვანი სუბარები. ეთნონიმი შუმერი არის ეთნონიმის სუბარ>სუმერი>სუმერის ფონეტიკური ვარიანტი“.
იგივე სულისკვეთებით ის ამტკიცებს ამას უძველესი რელიგიაზოროასტრიზმი გამომგონებელმა თურქებმაც გამოიგონეს, რადგან, მისი აზრით, სიტყვა ავესტა (ზოროასტრიზმის წმინდა წიგნი - დაახლ. IA REGNUM) ბრუნდება თურქულ ავუჩში - „პალმა“, სიტყვა ზოროასტრი მომდინარეობს თურქული jarashtr -დან. "შესაფერისობა, ცდა, ადაპტაცია."
ამავდროულად, აკადემიკოსი აკრიტიკებს თათრული ხალხის ეთნოგენეზის ოქროს ურდოს კონცეფციას, რომელიც ამტკიცებს, რომ თანამედროვე თათრები არიან ჯენგის ხანისა და ბატუს მეომრების შთამომავლები, რაც, რესპუბლიკის ხელისუფლების კურთხევით, არის აქტიურად ავრცელებს პოსტსაბჭოთა თათარსტანის ისტორიულ მეცნიერებას. მირფატიხ ზაკიევი წერს, რომ ”ბულგარელები იყვნენ პირველები აღმოსავლეთ ევროპაში, რომლებმაც შეძლეს ნამდვილი წინააღმდეგობის გაწევა და მონღოლ-თათრების შემოსევის ტალღების მოგერიება” (1223 წელს ვოლგა ბულგარებმა ფაქტობრივად დაამარცხეს მონღოლთა მეთაურის სუბედეის რაზმი. ვოლგა - დაახლოებით საინფორმაციო სააგენტო REGNUM) და მხოლოდ დამანგრეველი დასავლური კამპანიაბათუმ „ბულგარელთა გადარჩენილმა ნარჩენებმა უბედური არსებობა შეძლეს რუსი ხალხის სიახლოვეს“.
“ გარეგნობა მსგავსი ნამუშევრებიუკვე სამწუხარო ტრადიციად იქცა პოსტსაბჭოთა თათარტანის ისტორიული მეცნიერებისთვის,“ - განუცხადა REGNUM-ს მოსაზრება ვოლგის რეგიონალური და ეთნორელიგიური კვლევების ცენტრის ხელმძღვანელმა. რუსული ინსტიტუტისტრატეგიული კვლევები რაის სულეიმანოვი. - თათრული ხალხის ეროვნული ისტორია, რომელიც იწერება ყაზანში, უფრო მეტად უნდა შეისწავლოს არა პროფესიონალმა ისტორიკოსებმა, არამედ ეთნოგრაფებმა, რომლებიც აგროვებენ ლეგენდებს, მითებს და ზღაპრებს, რადგან ასეთი კვლევები სულისკვეთებით უფრო მოგვაგონებს ხელოვნების ნიმუშებს. ფანტასტიკა ვიდრე აკადემიური ლიტერატურა. ისტორიული მეცნიერებაბოლო ოცი წლის განმავლობაში თათარსტანი შეპყრობილი იყო ყველა უძველესი ცივილიზაციის წარსულში ექსკლუზიურად თურქული ფესვების ნახვის სურვილით, ხოლო ელემენტარული ლოგიკა, ფაქტები და სხვა რუსი და უცხოელი მეცნიერების მეცნიერული კვლევები აბსოლუტურად არ არის გათვალისწინებული. და თუ ეს უკანასკნელნი ნაწილობრივ მაინც არ ადასტურებენ თათარი აკადემიკოსების „აღმოჩენას“, მაშინვე ადანაშაულებენ ევროცენტრიზმში ან თატაროფობიაში“.
შეგახსენებთ, რომ თათარ მეცნიერთა შემდეგი წიგნები უკვე გამოიცა თათარსტანში: აბრარ კარიმულინის „პროტო-თურქები და ინდიელები ამერიკაში“, სადაც იგი ამტკიცებდა, რომ მაიას, აცტეკებისა და ინკების ენა თურქულია; „ღმერთებისა და ფარაონების ენა“, „ეს იდუმალი ფაისტოსის დისკი“ და „გენეალოგია: ისტორიული და ლინგვისტური კვლევები“ ნურიჰან ფატაჰის მიერ, რომელმაც განმარტა, რომ ძველი ეგვიპტელები და ბერძნები ნათესავები არიან თურქებთან; ზუფარ მიფტახოვის "ლექციების კურსი თათრული ხალხის ისტორიის შესახებ", რომელშიც ავტორი იტყობინება, რომ "მომავალი ბულგარული ეთნოსისტემის ბირთვი ჩამოყალიბდა მესოპოტამიაში და წარმოადგენდა მეომრების დომინანტურ კლასს შუმერულ საზოგადოებაში".
რას ივიწყებენ KFU და ინსტიტუტის ისტორიკოსები? მარჯანი, როგორ დაუჭირა მხარი გუმერ უსმანოვმა TOC-ს და რაზე კამათობენ თათარი და ბაშკირული ენათმეცნიერები
რა სახელი უნდა ჰქონდეს რუსეთში სიდიდით მეორე ეთნიკურ ჯგუფს? და რატომ არის მცდარი წარმოშობის თეორია? თანამედროვე თათრებითათარ-მონღოლებისგან? 87 წლის გამოჩენილი აკადემიკოსი მირფატიხ ზაკიევი, ერთ-ერთი საუკეთესო ექსპერტები თათრული ენა.
მირფატიხ ზაკიევი: „თათრებს აკრიტიკებენ როგორც დასავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში. ეს ჩვენზეც მოქმედებს. მათ შეძლეს შაიმიევში ასეთი იდეის ჩანერგვა“. ფოტო: ოქსანა ჩერკასოვა
შიდა თურქოლოგია ჩამოყალიბდა ევროცენტრიზმის საფუძველზე
მირფატიხ ზაკიევიჩ, თქვენ ხართ თათრული ენის უდიდესი ექსპერტი, ამავდროულად ღრმად სწავლობთ ხალხის ისტორიას. არსებობს ძლიერი მოსაზრება, რომ ყველა თურქი ხალხის საგვარეულო სახლი არის ალთაი. თქვენ ხართ ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც კატეგორიულად არ ეთანხმება ამას.
ამჟამად მაქვს 40-მდე მონოგრაფია. და ბ ომათი უმეტესობა ეძღვნება არა ენას, არამედ ისტორიას. მიუხედავად იმისა, რომ ლინგვისტად დავიწყე მუშაობა, ენის ისტორია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ხალხის ისტორიასთან. მე მაქვს ყველა მასალა, რომ ჩვენი ხალხი არ არის ახალი ჩამოსული, მაგრამ აქ ჩამოყალიბდა. ამის შემდეგ ისტორიკოსებთან კამათი შევედი.
ამჟამად BUSINESS Online-ში აქტიურად განიხილავენ KFU-სა და მარჯანის ისტორიის ინსტიტუტის მეცნიერები. მაგრამ ორივე მხარეს ერთი რამ არ ესმის მნიშვნელოვანი კითხვა. არსებობს ისეთი რამ, როგორიცაა ევროცენტრიზმი ან ევროცენტრიზმი. რა არის ეს? ევროპელი მეცნიერები, დაწყებული მე-18 საუკუნიდან, თვლიან, რომ მთელი ევროპა და აზიის ყველაზე ნაყოფიერი მიწები თავდაპირველად ევროპელებით იყო დასახლებული. ხოლო დანარჩენი ხალხები, რომლებიც ახლა ცხოვრობენ, მოგვიანებით ჩამოყალიბდნენ, როგორც ჩამორჩენილი მომთაბარე ტომები. მას შემდეგ რაც შეწყვიტეს საკვებით უზრუნველყოფა, დაიწყეს ევროპელების ძარცვა და ამ მიწებზე დასახლება. სავარაუდოდ, ჩვენი წინაპრები ალთაიში ჩამოყალიბდნენ მე-3-მე-4 საუკუნეებში, მოგვიანებით კი მე-7-მე-8 საუკუნეებში დასახლდნენ იმ ტერიტორიებზე, სადაც ამჟამად თურქი ხალხები ცხოვრობენ. ეს არის დაუსაბუთებელი, მცდარი მოსაზრება.
- ევროცენტრიზმი მხოლოდ ერთ-ერთი სამეცნიერო ჰიპოთეზაა, თუ სხვა მიზნებს მისდევს?
მე ვიცავ მეცნიერის სერგეი არტანოვსკის მიერ გამოთქმულ თეორიას, რომელმაც შეისწავლა ევროცენტრიზმის ფენომენი და დაასკვნა, რომ ეს არის ევროპელების დაპყრობის სურვილის არსი, ყოველ შემთხვევაში, ისტორიული თვალსაზრისით. მეტი ტერიტორიადა შემდეგ მოითხოვეთ იმ ტერიტორიებზე, სადაც ახლა ცხოვრობენ თურქები, ფინო-ურიკები და ა.შ., სავარაუდოდ, ევროპა ძირძველი ხალხის მიწა უნდა იყოს.
ევროცენტრიზმის საფუძველზე ჩამოყალიბდა თანამედროვე თურქოლოგია და რუსული თურქოლოგია. სამწუხაროდ, ჩვენმა მეცნიერებმა ეს მიიღეს საფუძვლად. იმასაც ამბობენ, რომ ჩვენი ხალხი ალტაიში ჩამოყალიბდა და ცოტა მოგვიანებით აქ დასახლდა. ფაქტობრივად, არსებობს გეოლოგების კვლევები. მათ აიღეს დნმ უძველესი ძვლებიდან და შეადარეს ის თანამედროვეებს. აღმოჩნდა, რომ შედეგები ემთხვევა. ისინი ასევე ცდილობდნენ ევროცენტრიზმის თეორიის ქვეშ მოექცნენ არა მარტო ჩვენ, არამედ ჩვენი მეზობლები მარი, მორდოველები და სხვები, მაგრამ სწრაფად უარყვეს ეს. სსრკ-ს გარეთ ფინეთში მათ ჰყავთ მონათესავე ხალხები. და შემდეგ მათ დაადასტურეს, რომ ფინო-ურიგური ხალხები ამ მიწების მკვიდრი მკვიდრნი არიან. ჩვენები ჩამორჩებიან.
- რატომ, რადგან ყაზანს ტრადიციულად ძლიერი ისტორიული სკოლა აქვს?
არტანოვსკი სწორად წერს, რომ ევროცენტრიზმი უნდა დაიძლიოს და უნდა დავიწყოთ ყველა იმ ხალხის შესწავლა, ვინც უძველესი დროიდან ურთიერთობდა და ერთად ცხოვრობდა. სწავლობენ ლინგვისტურად, არქეოლოგიურად, ეკოლოგიურად. ამ ყველაფერს ხელახლა შესწავლა სჭირდება. მე სრულიად ვეთანხმები ამას და ჩემთვის უცნაური იყო, რომ არც უნივერსიტეტის ისტორიკოსები და არც რაფაელ ხაკიმოვის ისტორიული ინსტიტუტის თანამშრომლები არსად არც კი უხსენებიათ, რომ ყველა ისტორიული შეხედულებებითურქი ისტორიკოსები ევროცენტრისტების შეხედულებებზე დაყრდნობით ჩამოყალიბდნენ. როგორც ჩანს, მათ არც კი სმენიათ ამის შესახებ. ეს ყველაფერი უნდა გადავხედოთ. ჩვენ უნდა გადავხედოთ ხალხთა ეკოლოგიას, ეროვნული უმცირესობების ეკოლოგიას. ასეთი განყოფილებები ახლა გამოჩნდა. ისინი გვთავაზობენ ზომების მიღებას როგორც ეროვნული უმცირესობების, ასევე ეროვნული უმრავლესობის განვითარებისა და შენარჩუნებისთვის.
- გინდათ თქვათ, რომ თათარსტანის წამყვანმა ისტორიკოსებმა არ იციან ასეთი ძირითადი რამ?
როდესაც ვმუშაობდი IYALI-ს დირექტორად ( ენის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტის სახელობის. იბრაგიმოვა- დაახლ. რედ.), მან დიდი ძალისხმევა გამოიჩინა ინსტიტუტის გასავითარებლად და გააფართოვა ისტორიული განყოფილება. შედეგად, მარჯანის ისტორიის ინსტიტუტი ჩვენგან გამოეყო და დამოუკიდებელ სტრუქტურად იქცა. და იქ ცალკეულმა პირებმა, მაგალითად, დამირ ისხაკოვმა, მარსელ ახმეტზიანოვმა წამოაყენეს თეორია, რომ ჩვენ ვართ ოქროს ურდოს დიდი დამპყრობლების შთამომავლები. ვითომ ისინი დაშორდნენ თათარ-მონღოლებს. ბევრი ტომი გამოსცეს თათრების ისტორიაზე, წიგნი კარგია, მაგრამ პირველი ტომი ევროცენტრიზმს ეფუძნება...
"ჩვენი ხალხი ჩამოყალიბდა ორი დიალექტის წარმომადგენლისგან"
- ასე რომ, ჰიპოთეზა თანამედროვე თათრების თათარ-მონღოლებისგან წარმოშობის შესახებ არასწორია. მერე ვინ ვართ?
ჩვენი ხალხი ჩამოყალიბდა ორი დიალექტის წარმომადგენლებისგან. პირველი არის ბულგარელები. თუ დააკვირდებით, ახლა მიშარები ყველგან ცხოვრობენ ამ მიწებზე. ხოლო მეორე დიალექტი არის კუსანი (თეთრი მზე). კუსანის იმპერია ჩამოყალიბდა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ბულგარეთის იმპერია. ისინი საკუთარ ხელში იღებენ ვოლგა-კამას რეგიონს, ცენტრალურ აზიას, ავღანეთსა და ჩრდილოეთ ინდოეთს და აშენებენ დიდი იმპერია. რუსეთის ისტორიაში მას კუშანის იმპერია ეწოდება. მიუხედავად იმისა, რომ რუსები მას კუშანს ეძახიან, თავად ხალხი თავს კუსანს ან ყაზანს უწოდებდა.
მაგალითად, ფერგანას მახლობლად ჩვენი ეპოქის დასაწყისში აშენდა ქალაქი, როგორც იმპერიის ლიდერების დასასვენებელი ადგილი. მას დღესაც ყაზანს ეძახიან; ამ ქალაქთან ახლოს მიედინება მდინარე კაზანსაი. ჩვენავით ყაზანი ქალაქია, კაზანკა კი მდინარე. ყაზანი ჩამოყალიბდა ბულგარებზე ათასობით წლით ადრე. საჭირო იყო ამის შეტანა თათრების ისტორიის წიგნში. მაგრამ არ ჩართეს. მე ისინი ჩემს ისტორიის წიგნებში შევიტანე, მაგრამ ისინი განიხილება, როგორც წიგნები ენის შესახებ. მე კი ენათმეცნიერებიდან ისტორიაზე გადავდივარ.
- ანუ ბულგარელები და კუზანები თუ ყაზანელები ორი განსხვავებული ხალხია?
ბულგარელები და ყაზანელები ორი განსხვავებული ხალხია. როდესაც რუსებმა ყაზანი აიღეს, ბულგარელები ან მიშარები თავს არ თვლიდნენ ყაზანელებთან ერთ ხალხად. მიშარას დაეხმარნენ ყაზანის აღებაში, რის შემდეგაც ბულგარელებისა და კუზანების ორი წარმომადგენელი გაგზავნეს მოსკოვში. დიახ, ენები მსგავსია, განსხვავებები უმნიშვნელოა.
მაგრამ სიტყვა "თათრები" ჩვენთან მოგვიანებით მოვიდა, ბულგარეთა და ყაზანელთა გაერთიანების შემდეგ. ყველა არარუს ხალხს ასე უწოდებდნენ. დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის შემდეგ, ყველა ეგრეთ წოდებულმა თათარმა დაიწყო ამ სიტყვის მიტოვება და ძველ სახელებს დაუბრუნდა. რევოლუციამდე აზერბაიჯანელებისთვის უფრო დამახასიათებელი იყო სახელი „თათრები“. ეს ყველაფერი ლერმონტოვისა და ტოლსტოის ნაწარმოებებშია, თუ ის რუსი არ არის, მაშინ ის თათარია.
პეტრე I იწყებს აკადემიის შექმნას და მასში იწვევს გერმანელ მეცნიერებს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გერმანელები არიან, ისინი წარმოშობით ებრაელები არიან. და ისინი იწყებენ ყველა ერს, რუსების გარდა, თათრების მოწოდებას. ევროპაში კი იწყებენ იგივეს დარქმევას. მოგვიანებით, სტრაჰლენბერგმა, რომელიც სწავლობდა ციმბირს, დაწერა, რომ თათრებს 32 ენა აქვთ. ის იწყებს ამ იდეის პოპულარიზაციას, მაგრამ ევროცენტრული თეორია გრძელდება. მოდი მაგალითს მოგიყვან. სახალინთან არის ტარტარის სრუტე. იქ ოროჩები ცხოვრობენ. მათ ადრე თათრებსაც ეძახდნენ. ამიტომაც ჰქვია სრუტე.
- მაშინ რატომ იცავენ ჩვენი მეცნიერები მტკიცედ "თათრული" ჰიპოთეზას?
მარჯანის ისტორიის ინსტიტუტი ბევრს აკეთებს მეცნიერებისთვის - კარგად გააკეთეთ, ერთხელ ამ მიზნით გამოვყავი ისინი IYALI-სგან. მაგრამ მათ სჯერათ, რომ ჩვენ თათარ-მონღოლებიდან მოვდივართ. ჩვენ, ამბობენ, ყველას დამორჩილება შეგვიძლია. ეს იყო ინიციატივა პირები. მათი მიზანია თათარ-მონღოლები დიდ გამარჯვებულებად აჩვენონ. ჩინეთიც დაიპყრეს. თუ მათ მივყვებით, მაშინ ჩვენ ვართ გამარჯვებულები. ამან შეიძლება მოიპოვოს ავტორიტეტი. მაგრამ ეს არ მოიპოვებს ავტორიტეტს. თათრებს აკრიტიკებენ როგორც დასავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში. ეს ჩვენზეც მოქმედებს. მათ შეძლეს შაიმიევისთვის ასეთი იდეის ჩანერგვა, მაგრამ შემდეგ მინტიმერ შარიპოვიჩმა მიატოვა იგი.
- ანუ ევროცენტრისტებმა სიტყვასიტყვით დააწესეს თავიანთი სახელი თათრებს?
ეს ძირითადად ანგლო-საქსებმა წამოაყენეს, რომლებიც ჩინეთს სწავლობდნენ. იქ იპოვეს თათარი, მაგრამ ჩვენმა ეს სიტყვა თათრულად თარგმნა. არ არის სწორი. თათრები, მათი აზრით, არიან ხალხები, რომლებიც ყველა ერის უკან დგანან, მომთაბარე, განუვითარებელი ხალხი, ესენი არიან ჯოჯოხეთის ხალხი, თუ სიტყვასიტყვით ითარგმნება. ჩინელები ამ სიტყვას მომთაბარეებთან მიმართებაში იყენებდნენ. ჩვენს თათრებზე ერთი სიტყვაც არ არის ნათქვამი. მომთაბარეები ცხოვრობდნენ ჩინეთის ჩრდილოეთით. ამაზე ბევრი დავწერე, მაგრამ ჩემი ნამუშევრები ისტორიულად არ ითვლება. რაკი ლინგვისტური მონაცემებით ვწერ, ისტორიკოსები ყურადღებას არ მაქცევენ. ოდესმე ისინი გაიგებენ ამ პრობლემას.
ჩვენ ვართ ყაზანისა და ბულგარული ტომების გაერთიანებით ჩამოყალიბებული ხალხი. საფუძველი შედგება კუსანებისგან ან კუშანებისგან, თეთრი მზეებისგან. ავღანეთის დაპყრობის შემდეგ ისინი იქ დარჩნენ და დღესაც თეთრ მზეებს უწოდებენ - ესენი არიან შუნები, ჰუნები. ანუ თეთრი ჰუნები ვართ. იყო აკადემიკოსი ალექსეი ოკლადნიკოვი, ისტორიკოსი, რომელიც წერდა, რომ პირველად ამერიკელი ინდიელები მატერიკზე გადავიდნენ ჩრდილოეთიდან, სადაც იყო ბერინგის სრუტე. მაშინ სრუტე არ იყო. ისინი გადავიდნენ და ახლა ცხოვრობენ, როგორც ამერიკელი ინდიელები. მათ ენაში ბევრი თურქული სიტყვაა. საიდან მოვიდნენ? შესაბამისად, 20-30 ათასი წლის წინ მატერიკზე ევრაზიელები იყვნენ დასახლებული. თვით ამერიკელებიც კი, ძირითადად ესპანელები, პოულობენ 200 - 300 - 400 თურქულ სიტყვას შეერთებული შტატების ძირძველ ენებში. აბრარ კარიმულინმა პირველმა შეისწავლა ეს, შემდეგ მე გავყევი მის კვალს. ამის საფუძველზე გამოჩნდა წიგნი, რომელიც შემდგომში ითარგმნა 27 ენაზე.
- და ჩვენ, თათრებს, რა მართალი იქნება, თავი დავარქვათ?
ისტორიული თვალსაზრისით ან მიშარა უნდა დაიწეროს ან ყაზან-კუსანი. ეს არის ხალხის სახელი - თეთრი მზე. ყაზანის პირველი სახელი რუსულ ქრონიკებში მოცემულია როგორც კუსიანი. კუ არის თურქული "თეთრკანიანი", Xiang არის მზე. ახლა მიშარას სახელი "თათარი" უხერხულია. სახელწოდება "თათრები" აფერხებს თათრული ხალხის განვითარებას. რატომ? აიღეთ აღმოსავლეთის ხალხების ისტორია, დასავლელი ხალხები. ყველგან თათრებს ჩამორჩენილ ხალხად თვლიან. და ბავშვები მოდიან სკოლიდან და ამბობენ: არ მინდა თათარი ვიყო.
- Რა იქნება შემდეგ? ურთიერთ ენაუნდა იყოს - კუსანომიშარსკი?
რევოლუციამდე, ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში, როდესაც კაიუმ ნასირი ცხოვრობდა, შემდეგ მის შემდეგ იყო თურქულის მსგავსი ლიტერატურული ენა. ეს ჩვეულებრივი იყო ჩვენთვის და აზერბაიჯანელებისთვის, ყირგიზებისთვის და ყაზახებისთვის. ეს ენა ყველასთვის გასაგები იყო. მაგრამ შემდეგ ათათურქმა დაიწყო ენის გასუფთავება არაბიზმებისა და სპარსული სიტყვებისგან. ამ დროს ჩვენი ენა გამოეყო საერთო თურქულ ენას. ამიტომაც ახლა კარგად არ გვესმის თურქული. ახლა ძნელი იქნება დაბრუნება. ვფიქრობ, ახლა შეუძლებელი იქნება საერთო ენის გამოყენება.
"მე მჯერა, რომ მე და ბაშკირები ერთი ხალხი ვართ, ჩვენ უბრალოდ სიტყვებს სხვანაირად წარმოვთქვამთ"
სინანულით უნდა ვაღიაროთ ეს თანამედროვე რუსეთიპატარა ერების ენები ქრება. რა არის ეს: თავად მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების უხალისობა, შეინარჩუნონ მშობლიური მეტყველება შთამომავლობისთვის თუ ხელისუფლების მიზანმიმართული პოლიტიკა?
ეს არის ორივე, ბუნებრივი პროცესები მიმდინარეობს. რუსული ენა ახლა სხვებს ანაცვლებს. ეს პროცესი იოსებ სტალინმა დაიწყო. 1931 წელს, XVI ყრილობაზე მან თქვა, რომ ყველა ეროვნებას მიეცა თანაბარი შესაძლებლობები, მაგრამ ახლა აუცილებელია ერთი საბჭოთა ხალხის აშენება საერთო ენით. მართალია არ უთქვამთ, რომ რუსული იქნებოდა, გასაგები იყო რაზეც იყო საქმე ჩვენ ვსაუბრობთ. მაგრამ ომი დაიწყო და პატარა ხალხების საჭიროება გაჩნდა. მათ დაიწყეს ფლირტი და სტალინმა ვერ შეძლო ხალხების განადგურება.
ამის შემდეგ დადგა გორბაჩოვის ეპოქა, რომელმაც წამოაყენა თეზისი სსრკ-ში მცხოვრები ხალხების ენების განვითარების შესახებ. 1985 წელს დადგა ენების შენარჩუნების საკითხი. მაგრამ შემდეგ ყველაფერი გაქრა და 2009 წელს მიიღეს კანონი განათლების შესახებ, რომელიც ითვალისწინებდა, რომ რუსული ენა სავალდებულო იყო და დაიწყო ეროვნული ენების განადგურების პოლიტიკა. რუსიფიკაციის ასეთი პოლიტიკა არსებობს. სტალინის დროს, როცა ამბობდნენ, რომ ხალხთა გაერთიანების შემდეგ ერთი საერთო ენა იქნებოდა, მაინც მალავდნენ, ახლა კი არა. რუსული ენის სავალდებულო სწავლების შესახებ დადგენილება ძირს უთხრის ეროვნული სკოლა. და ტრენინგი ამისთვის ეროვნული ენებიმნიშვნელოვნად შემცირდა. მე თვითონ ვარ თათრული ენის მე-8, მე-9, მე-10 კლასის სახელმძღვანელოების ავტორი. ამის კეთება 1965 წელს დავიწყე, თუ ადრე 1960-იან წლებში 60 ათასი სახელმძღვანელო გამოიცა, ახლა დაახლოებით 7 ათასია.
-ასე ცუდია?
ამაზე საუბარი რთულია. თუ ჩვენ არ ვცდილობთ, თუ არ ვიბრძოლებთ თათრული ხალხის შესანარჩუნებლად, თუ არ ჩავეჭიდებით ენის განვითარებას, ჩვენი ხალხი შეიძლება თანდათან გადაიქცეს რუსულად. მაგრამ ერთი რამ მამშვიდებს. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი პოლიტიკა საუკუნეების მანძილზე ხორციელდებოდა, ჩვენი ხალხი გადარჩა. დღეს ჩვენ არა მხოლოდ გვაქვს სამთავრობო ორგანოები, მაგრამ ასევე საზოგადოებრივი ორგანიზაციებიამ საკითხს ეხება. არა მგონია, თათრული ენა ასე სწრაფად გაქრეს. სამუშაოები თათარსტანის ფარგლებს გარეთაც მიმდინარეობს. ტელევიზორში ხშირად ვუყურებ თათარლარულ გადაცემას, სადაც ხედავთ, როგორ ქმნიან შეშფოთებული ადამიანები საკუთარ თავს ეროვნული ორგანიზაციები. ამ სამუშაოს ახორციელებენ არა სამთავრობო ორგანიზაციები, არამედ თავად ხალხის წარმომადგენლები. გარდა ამისა, არსებობს რელიგიური ორგანიზაციებიც.
მაგრამ არის გარკვეული გაუგებრობა. მაგალითად, მათ ახლახან წარადგინეს ბიბლია თათრულ ენაზე. როდესაც IYALI-ს დირექტორი ვიყავი, ჩვენ ვამოწმებდით მოსკოვის თათრების მიერ ნათარგმნ ტექსტებს. ამავე დროს, არ არსებობს ყურანის ოფიციალური თარგმანი თათრულ ენაზე. რატომ? რადგან არსებობს ასეთი თეორია, რომ ყოვლისშემძლე ჯილდო ყურანის წაკითხვისთვის იქნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის წაიკითხება არაბული. ამიტომ ისლამში ჩვენი ენა არ ვითარდება. მაგრამ კრიაშენების საქმე ასე არ არის! ისინი სწავლობენ ქრისტიანულ რელიგიას ილმინსკის მიერ თარგმნილი ბიბლიიდან. ისინი თათრული გზით აღიარებენ ქრისტიანობას. და ეს შეიძლება ითქვას თათრული ენის გამოყენების გაფართოებაზე.
თათრული ენა ახლა ფართოდ არის წარმოდგენილი რადიოში, ტელევიზიასა და ინტერნეტში. ბევრ ენათმეცნიერს და ლინგვისტს მოსწონს მედიის კრიტიკა. ისინი ამბობენ, რომ თათრული იქ შორს არის ლიტერატურულისგან, გამომცემლები არასწორად წარმოთქვამენ გარკვეულ სიტყვებს. Რას ფიქრობ?
ჩვენ ვასწავლით ადამიანებს, რომ ეს წინადადება შეიძლება ასე ან ისე დაიწეროს. კრიტიკოსებს სურთ ისეთი ფორმების დანერგვა, რომლებიც თავად მოსწონთ. მაგრამ ენა უნდა განვითარდეს. ასეთი შეზღუდვების დაწესება შეუძლებელია. Ასე ვფიქრობ. მიეცით მათ გამოიყენონ სხვადასხვა ვარიანტები. მე ვფიქრობ, რომ ჩვენი ენა მედიაში - ტელევიზიაში, რადიოში - ცუდი არ არის. იგი გამოიყენება სწორად. თქვენ უბრალოდ უნდა გადაწყვიტოთ ტერმინოლოგია. მე თვითონ არ ვმონაწილეობ მსგავს დისკუსიებში. ამბობენ, რომ დიალექტურ სიტყვებს იყენებენ, მაგრამ ეს ჩვენი ენაა. ეს რეალურად საინტერესოა. მე მჯერა, რომ მე და ბაშკირები ერთი ხალხი ვართ, უბრალოდ სიტყვებს სხვანაირად წარმოვთქვამთ. ასეთი თვისება გვაქვს რესპუბლიკის აღმოსავლეთში. მაგალითად, დავიბადე იუტაზინსკის რაიონში. ისინი არ ამბობენ "იუტაზი", არამედ "ჟუტადი". თითქოს ბაშკირში. ასე რომ, ბაშკორტოსტანიდან ენათმეცნიერები მოდიან ჩვენთან, რომ შეისწავლონ, როგორც ამბობენ, ბაშკირული ენის დიალექტი. და ჩვენი დიალექტოლოგები მოგზაურობენ ბაშკორტოსტანის სოფლებში და ამბობენ, რომ ისინი სწავლობენ თათრებს.
"ტაბეევი არ იყო თათრის მოწინააღმდეგე!"
ენის შენარჩუნებაშიც მონაწილეობდით ტსსრ უმაღლესი საბჭოს თავმჯდომარეობისას. როგორ იყო შერწყმული სამეცნიერო და პოლიტიკური საქმიანობა, რთული არ იყო შეთავსება?
დიახ, მე ვიყავი იქ ორი ვადით, 1980 წლიდან 1990 წლამდე. შემდეგ დაიწყო აღორძინების პროცესები. გაჩნდა თათარსტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის გახსნის შესაძლებლობა. მინტიმერ შაიმიევმა და სხვებმა დაიწყეს კითხვა, რომ ჩვენ გვჭირდება საკავშირო რესპუბლიკების უფლებების აღება. სუვერენიტეტის გამოცხადება ყველა ჩვენთაგანისთვის იყო ლიფტი. გამოჩნდა ახალი გაზეთები, ხალხმა დაიწყო თათარსტანის გარეთ მცხოვრებთა დახმარება.
მაგალითად, თათრულის კონსერვაციაში ვარ საზოგადოებრივი ცენტრიმონაწილეობა მიიღო. მათ არ მიეცათ ანგარიშის გახსნის უფლება. ვინაიდან იმდროინდელი კანონმდებლობით ის მხოლოდ ოფიციალურ ორგანიზაციებს უნდა ეკუთვნოდეს. TOC-ის პირველი თავმჯდომარე მარატ მულიუკოვი დამიკავშირდა და IYALI-ს სახელით მე დავეხმარე მას ანგარიშის გახსნაში. ამის გამო საოლქო კომიტეტის პლენუმზე გამიკრიტიკეს. მათი თქმით, ზაკიევი დაეხმარა TOC ანგარიშის გახსნას და ეხმარებოდა ამ ნაციონალისტურ ორგანიზაციას. მაგრამ მაშინ პირველმა მდივანმა გუმერ უსმანოვმა დამირეკა და მითხრა, რომ ეს რეზოლუცია მოსკოვისთვის მიიღეს, მაგრამ თქვენ ყველაფერი სწორად გააკეთეთ. ანუ, რესპუბლიკის ხელმძღვანელობა, საჯაროდ გმობდა, ფარულად უჭერდა მხარს თათარი ხალხის აღორძინების პროცესებს.
- ფიქრიათ ტაბეევთან ერთადაც მუშაობდით?
არა, მაგრამ მე მასთან ვსწავლობდი. ახლა ბევრს ამბობენ, რომ თათრულ ენას ებრძოდა, ეს ასე არ არის. მე ვიცი, რომ ის მთელი გულით იყო თათრული ყველაფრის შესანარჩუნებლად. იმ დღეებში მას ჰყავდა მურზაგიდ ფათეევიჩ ვალეევი, მისი პროპაგანდის მდივანი. მათ ერთად ბევრი სამუშაო გააკეთეს. ტაბეევის თათრული არასრულყოფილი იყო, მაგრამ ის ცდილობდა ენის უფრო ღრმად შესწავლას. ძირითადად რუსული ლაპარაკი მომიწია. მაგრამ ის კარგად ლაპარაკობდა თავის კასიმოვის დიალექტზე. არა, ტაბეევი არ იყო თათრის მოწინააღმდეგე! ავღანეთიდან დაბრუნების შემდეგ ის იყო რსფსრ-ს პირველი ვიცე-პრემიერი, ხშირად ვსტუმრობდი და მის კაბინეტში შევედი. ის ყოველთვის აყენებდა თათრული ენის შენარჩუნების საკითხებს.
„იმის გამო, რომ მწერალთა კავშირის წევრი არ ვარ, კულტურის სამინისტრო ფულს ვერ გამომაყოფს, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ცხოვრება განათლების სფეროში ვმუშაობდი. ფოტო: ოქსანა ჩერკასოვა
ეროვნული უნივერსიტეტის შექმნა არარეალური პროექტია
პერესტროიკის დროს, თათრის შექმნის საკითხი ეროვნული უნივერსიტეტი. როგორ ფიქრობთ, ეს რეალური პროექტია?
ვფიქრობ, ეს არარეალური პროექტია. როცა პედაგოგიურ ინსტიტუტს ვხელმძღვანელობდი, ორჯერ გახდა საუკეთესო რუსეთში. ერთხელ მან მიაღწია საკავშირო დონეს. მასწავლებლების პრობლემები არ ყოფილა. ახლა გავიგე, რომ მასწავლებლების პრობლემა ისევ გაჩნდა. უნივერსიტეტის კურსდამთავრებულებს სკოლაში სიარული განსაკუთრებით არ სურთ. ამიტომ, ახლა არიან ადამიანები, რომლებიც პედაგოგიური უნივერსიტეტის აღორძინების მომხრენი არიან. ამბობენ, თუ არ აღვადგენთ, მასწავლებლების გარეშე დავრჩებით. ბაშკორტოსტანში, პედაგოგიური ინსტიტუტის ლიკვიდაციის შედეგად, მათ შექმნეს უნივერსიტეტი 1957 წელს. უბრალოდ წავედი იქ ლექციის წასაკითხად. მაშინ ერქვა ბაშკირის უნივერსიტეტიოქტომბრის 40 წლისთავის სახელს ატარებს. პედაგოგიური ინსტიტუტის ლიკვიდაციის შემდეგ 8 წელი გავიდა და პედაგოგები აღარ იყვნენ. პედაგოგიური ინსტიტუტი ხელახლა გაიხსნა. ახლა ბაშკირის პედაგოგიური უნივერსიტეტი ერთ-ერთი უდიდესია რუსეთში.
- თავად მასწავლებელთა აუდიტორია არ გენატრებათ?
მოწინავე ასაკშიც კი ვაგრძელებ სწავლებას KFU-ში სამაგისტრო პროგრამაზე. ახლა იქ თათრული ენის სწავლებასთან დაკავშირებით მწვავე დისკუსიები მიმდინარეობს. ადრე უნივერსიტეტში ტარდებოდა თათრული სწავლება ისტორიის ფაკულტეტზე. იქ გაკვეთილებს ფილოლოგიის კათედრის მასწავლებლებიც ატარებდნენ. იმის გამო, რომ თათრული გაკვეთილები შეჩერდა, აურზაური იყო. ვფიქრობ, მთლად სწორი არ არის თათრული ენის სწავლების შეწყვეტა თათრული ისტორიის შემსწავლელი ადამიანებისთვის. მაგრამ, როგორც ვიცი, უნივერსიტეტის ხელმძღვანელობა დგამს ნაბიჯებს KFU-ში თათრული მიმართულების შესანარჩუნებლად. კამათში არ ვერევი, ვნახოთ რა იქნება.
ზოგადად, უმუშევროდ არ ვჯდები. მაქვს 1200 გამოქვეყნებული სამეცნიერო ნაშრომი. ამბობენ, თუ ვინმეს აქვს 500 ნამუშევარი, მაშინ ჩვენ ვაქებთ ამ ადამიანს. ასევე არის 40-ზე მეტი მონოგრაფია. მათი ნახევარზე მეტი ისტორიას ეძღვნება. მინდა გამოვცე მრავალტომეული 90 წლის იუბილეზე. 8 ტომი მოვაგროვე და ამჟამად ვამზადებ. იმის გამო, რომ მწერალთა კავშირის წევრი არ ვარ, კულტურის სამინისტრო ფულს ვერ გამომაყოფს, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ცხოვრება განათლების სფეროში ვმუშაობდი. მინნიხანოვს მივმართე და რუსტამ ნურგალიევიჩმა ბრძანება გასცა კრებულის 90 წლის იუბილეზე გამოშვება. მაგრამ შემდეგ თათრული შური ჩაერია. თავად აკადემიაში მეუბნებიან, რომ ერთი ტომი საკმარისია. როგორ შეიძლება იქ 1200 ნამუშევარი მოათავსო? მაგრამ არა უშავს, არ ვარ იმედგაცრუებული, იმედი მაქვს, რომ ოცნება ახდება.
მირფატიხ ზაკიევიჩ ზაკიევიდაიბადა 1928 წლის 14 აგვისტოს თათრების ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის იუტაზინსკის (ახლანდელი ბავლინსკის) რაიონის სოფელ ზაიპიში. თათარსტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის ნამდვილი წევრი, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, IYALI-ის ლექსიკოლოგიისა და დიალექტოლოგიის კათედრის გამგე. იბრაგიმოვი თათარსტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიიდან, საერთაშორისო თურქული აკადემიის თათარტანის ფილიალის აკადემიკოსი-მდივანი, თურქეთის ლინგვისტური საზოგადოების წევრი, ევრაზიის ეროვნული უნივერსიტეტის თურქული კვლევების საერთაშორისო ცენტრის პრეზიდიუმის საპატიო წევრი. გუმილევა (ყაზახეთი), თათრული სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის საპატიო პროფესორი. ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის საპატიო დოქტორი, თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის უმაღლესი საბჭოს თავმჯდომარე (1980 - 1990 წწ).
მრავალი კვლევის ავტორი თათრული და თურქული ლინგვისტიკის, თათრების და სხვა თურქი ხალხების ისტორიის შესახებ. იგი ხელმძღვანელობდა რესპუბლიკის ყველაზე მნიშვნელოვან ენობრივ კომისიებს, წერდა სასკოლო და საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოებს თათრული ენის შესახებ. მონოგრაფია „თათრული ენის სინტაქსური სტრუქტურა“ (1963), რომლისთვისაც მას მიენიჭა დოქტორის ხარისხი, ერთ-ერთი საუკეთესო კვლევაა თურქულ სინტაქსზე. თურქი ხალხების ეთნოგენეზის შესახებ ნაშრომებში ის კამათობს ბულგარულ და ჩუვაშურ ენებს შორის უწყვეტობაზე.
TASSR მეცნიერების დამსახურებული მოღვაწე (1970), რსფსრ მეცნიერების დამსახურებული მოღვაწე (1976). თათარტანის რესპუბლიკის სახელმწიფო პრემიის ლაურეატი (1994).
1946 - 1951 წლებში სწავლობდა ყაზანის სახელმწიფო უნივერსიტეტში
1960 - 1965 წლებში კსუ-ს თათრული ენის კათედრის გამგე.
1965 - 1967 წლებში - ყაზანის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის მეცნიერებათა პრორექტორი.
1967 - 1986 წლებში - ყაზანის პედაგოგიური ინსტიტუტის რექტორი.
1968 - 1986 წლებში - ყაზანის პედაგოგიური ინსტიტუტის თათრული ენათმეცნიერების განყოფილების გამგე.
1986 - 1996 - KSC RAS ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტის დირექტორი (1992 წლიდან - AS RT).
1996 - 2000 წლებში - ტაჯიკეთის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის ენის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტის დირექტორი.
1992 - 2002 წლებში - ტაჯიკეთის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა განყოფილების აკადემიკოს-მდივანი.
1986 წლიდან - ენათმეცნიერების განყოფილების გამგე, 2007 წლიდან - IYALI AS RT-ის ლექსიკოლოგიისა და დიალექტოლოგიის განყოფილება.
დაქორწინებულია, ჰყავს ორი ვაჟი, ოთხი შვილიშვილი და სამი შვილთაშვილი
