"ცხოვრება ალექსანდრე ნევსკი“, დაწერილი უფლისწულის გარდაცვალების შემდეგ (გარდაიცვალა 1263 წელს), ქმნის სრულყოფილი სურათიმმართველი, სამშობლოს დამცველი გარე მტრების სამხედრო და იდეოლოგიური ხელყოფისაგან.

ის არ ჯდება კანონებში. აგიოგრაფიული ლიტერატურადა ეს ესმოდათ ძველ რუს მწიგნობრებს, რომლებმაც შეიტანეს იგი უპირველეს ყოვლისა მატიანეებში (ცხოვრების პირველი გამოცემა შეტანილი იყო ლაურენტიანსა და მეორე ფსკოვის ქრონიკებში) და მხოლოდ მე -16 საუკუნეში. იგი შევიდა მაკარიუსის „დიდ მენაიონში“ და „პროლოგში“.

ნაწარმოების თვით სათაური იძლევა მისი სპეციფიკის განმარტებას: „ნეტარისა და დიდებული ჰერცოგის ალექსანდრეს ცხოვრებისა და სიმამაცის ზღაპარი“ არის მოთხრობა ცხოვრებაზე, რომლის მთავარი შინაარსი იყო „გამბედაობის“ ღვაწლი. ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება ეფუძნება ორ სამხედრო ისტორიას ნევასა და პეიპუსის ტბაზე ბრძოლის შესახებ.

რუსული მიწის მტერი ცხოვრებაში არის "მეფე რომის ნაწილისა შუაღამის ქვეყნიდან"; ამგვარად, ავტორი ხაზს უსვამს, რომ რუს მართლმადიდებელ უფლისწულს მოუწევს ბრძოლა რომის კათოლიკესთან დასავლური სამყარო, რომელიც მიზნად ისახავს „ალექსანდრეს მიწის“ ხელში ჩაგდებას.

მტერი სავსეა თავდაჯერებულობით: ”ძლიერი მძიმე”, ”ომის სულისკვეთება”, ”შეშლილი სიგიჟით”, ”ამაყად” უგზავნის ელჩებს ალექსანდრეს სიტყვებით: ”თუ შეგიძლია წინააღმდეგობა გამიწიო, მაშინ. მე უკვე აქ ვარ, ვიპყრობ შენს მიწას“. ტიპოლოგიურად ეს ეპიზოდი ახლოსაა ეპოსთან, „დევგენიევის საქმესთან“, „ალექსანდრიასთან“.

"ცეცხლი გულში", ალექსანდრე აძლიერებს სულს ლოცვით, მოქმედებს ისე, როგორც ღვთისმოსავ უფლისწულს შეეფერება. ის მტერს ადანაშაულებს ღვთის მცნების დარღვევაში, ბრძანებს „იცხოვრო სხვისი ნაწილის გადალახვის გარეშე“.

თავისი ბრძოლის სისწორეში დარწმუნებული, ალექსანდრე შთააგონებს ჯარებს და "მცირე რაზმით" მიეჩქარება მტრებისკენ. ის რწმენით მიდის ბრძოლაში "წმიდა მოწამეთა ბორისსა და გლებზე".

აი, როგორ არის მოტივირებული მის ცხოვრებაში იჟორას მიწის უხუცესის, პელგუის ხილვა: დილის გამთენიისას, ის ხედავს ბორისს და გლებს, რომლებიც ნასადში ცურავდნენ და ჩქარობენ „მისი ნათესავი პრინც ალექსანდრეს“ დასახმარებლად.

1240 წლის 15 ივლისს ბრძოლის მიმდინარეობა დეტალურად არის აღწერილი ცხოვრებაში, დიდი ყურადღებაეძლევა ალექსანდრესა და მისი მამაცი "ექვსი კაცის" - გმირი მეომრების ღვაწლს. თავად ალექსანდრე იჩენს არაჩვეულებრივ გამბედაობას და უშიშრობას ბრძოლაში, ის „ბეჭედს უსვამს შვედეთის მეფის სახეებს მისი ბასრი ეგზემპლარით“.

ალექსანდროვის „ქმრები“ გამოირჩეოდნენ სიმამაცითა და სიმამაცით: გავრილო ალექსიჩი ცხენით აჯდა მტრის გემზე ერთ ბორტზე და უთვალავ მტერს სცემდა, წყალში ჩააგდეს, მაგრამ გაცურა [ეს იყო ა.ს. პუშკინ რადჩას ცნობილი წინაპარი. (რადშა)]; ახალგაზრდა ნოვგოროდელმა სავვამ შვედეთის მეფის ოქროს გუმბათოვანი კარვის სვეტი მოჭრა და კარვის დაცემამ რუსთა ბანაკში სიხარული გამოიწვია; რატმირი, ფეხით, გაბედულად ებრძოდა მტრებს და ჭრილობებით გარდაიცვალა ბრძოლის ველზე; სბისლავ იაკუნოვიჩი იბრძოდა მტრებთან "ერთი ნაჯახით, გულში შიშის გარეშე".

თავადის მონადირე იაკოვ პოლოჩანინი პოლკში ხმლით შევარდა. მიშამ რაზმთან ერთად ფეხით ბრძოლაში "გაანადგურა რომაელთა სამი ხომალდი". ამავე დროს, ვრცელდება ინფორმაცია, რომ ავტორმა გაიგო ამ დიდებული "ქმრების" ექსპლუატაციების შესახებ "მისი ბატონისგან" ალექსანდრე იაროსლავიჩისგან.

ბრძოლა პეიფსის ტბაზე გერმანელ რაინდებთან 1242 წლის 5 აპრილს გამოსახულია სამხედრო ისტორიების ტრადიციული სტილისტური მანერით: და ეს იყო ბოროტებისა და მშიშარა შუბების მსხვრევისგან და ხმა მახვილის ჭრისგან, თითქოს ტბა გაყინული იყო გადაადგილებისთვის; და მე ვერ ვხედავ ყინულს: მე სისხლით ვარ დაფარული.

უფლისწული ბრუნდება ფსკოვში, ცხენების გვერდით მიჰყავს ტყვეები, "რომლებსაც ისინი საკუთარ თავს ღვთის რიტორიკოსებს უწოდებენ". გამარჯვება მოაქვს ალექსანდრეს, ხაზს უსვამს ცხოვრებას, მსოფლიო პოპულარობათორემ ისმინეთ მისი სახელი ყველა ქვეყანაში და ეგვიპტის ზღვამდე და არარატის მთებამდე და მე დავფარავ ვარანგიის ზღვის ქვეყანას და დიდ რომს.

ცხოვრება მოკლედ მოგვითხრობს ალექსანდრეს სხვა სამხედრო ექსპლუატაციებზე: „ერთი გასასვლელით“ ის ამარცხებს „ლიტვური ენის“ 7 ლაშქარს.

ალექსანდრესა და ურდოს ურთიერთობის ცხოვრებაში დიდი ადგილი ეთმობა. "ცარი ძლიერია აღმოსავლეთის ქვეყანაში" აგზავნის თავის ელჩებს რუს პრინცთან და მათი გამოსვლა ერთგვარი გამართლებაა ალექსანდრეს ურდოში მოგზაურობისთვის.

„დიდების ძალით“ ის მიდის ვლადიმირთან: და მისი ჩამოსვლა საშინელი იყო და მისი გზავნილი მივარდა ვოლგის პირამდე. მოაბელთა (თათრების) ცოლების თავი კი პოლშატს (შეაშინოს) მათი შვილები, ყვირიან: "ალექსანდრე მოდის!"

განიხილა და მიიღო ეპისკოპოსის კურთხევა, ალექსანდრე მიდის ურდოში. როგორ იქცევა იქ პრინცი, ცხოვრება დუმს, მხოლოდ ბათუს გაოცებას აღნიშნავს: „სიმართლეს ვამბობ, რადგან ასეთი პრინცი არ არსებობს“.

თუ ბატი პატივს სცემს ალექსანდრეს, მაშინ ის აღშფოთებას გამოხატავს უმცროსი ძმის მიმართ. ავტორი არ მიუთითებს გაბრაზების მიზეზებზე და მხოლოდ აღნიშნავს, რომ მისი გამოვლინება იყო სუზდალის მიწის ტყვეობა ურდოს გუბერნატორის ნევრიუის მიერ.

მართლმადიდებლობის დამცველის ალექსანდრეს განდიდება მის ცხოვრებაში ეძღვნება პაპის ელჩების რუსეთში ჩასვლის ამბავს. ალექსანდრე უარყოფს მათ წინადადებას კათოლიციზმის მიღების შესახებ და ამაში ცხოვრების ავტორი ტრიუმფს ხედავს ეროვნული პოლიტიკარუსი პრინცი.

ლაკონურად მოგვითხრობს ცხოვრებას მტრის ძალადობისა და უფლისწულის მეორე მოგზაურობის შესახებ ურდოში, რათა "ადამიანები ილოცონ იმ უბედურებისგან", ანუ რუსი ჯარისკაცების მონაწილეობით თათრული ჯარების ლაშქრობებში.

ცხოვრება მთავრდება ლეგენდით ალექსანდრეს გარდაცვალების შესახებ (ის მოწამლეს ურდოში) გოროდეცში და მისი დაკრძალვა ვლადიმირში. ხალხი გლოვობს საყვარელ უფლისწულს, „როგორც მიწა ირხევა“. მიტროპოლიტმა კირილემ ხალხს მიმართა: „შვილო, გაიგე, რომ სუჟდალის მიწის მზე უკვე ჩავიდა! "ჩვენ უკვე ვკვდებით!" უპასუხა ხალხმა.

ჰაგიოგრაფიული ტრადიცია აღწერს ალექსანდრეს მშობიარობის შემდგომ სასწაულს: ისევე როგორც ალექსეი (ალექსეი ალექსანდრე გარდაცვალებამდე სქემით იყო გაჟღენთილი), ღმერთის კაცი, ის კუბოდან ხელს იშვერს და იღებს "გამომშვიდობების წერილს". მიტროპოლიტი.

ცხოვრების დამახასიათებელი თვისებაა ავტორ-მთხრობელის მუდმივი ყოფნა. ის ჩქარობს გამოაცხადოს თავისი თავმდაბლობა ცხოვრების შესავალში. თვითონ არის „მხედველი... მისი ასაკისა“, „სახლის წევრი“, ალექსანდრეს შესახებაც „მამათაგან“ სმენია.

მისი ყოფნა მუდმივად იგრძნობა მასალის შერჩევასა და ინტერპრეტაციაში. ალექსანდრე ავტორის გამოსახულებით არის ძველი აღთქმის ისტორიის ცნობილი გმირების საუკეთესო თვისებების აქცენტი: მისი სახის სილამაზე იოსების სილამაზის მსგავსია, ძალა სამსონის სიძლიერის ნაწილია, სიბრძნე არის სოლომონი, და სიმამაცე არის რომის მეფე ვესპასიანე.

ამრიგად, რეტროსპექტული ისტორიული ანალოგიის დახმარებით, ცხოვრება განადიდებს ალექსანდრეს სილამაზეს, ძალას, სიბრძნესა და გამბედაობას. საინტერესოა, რომ ამ თვისებებს შორის ადგილი არ ჰქონდა ქრისტიანულ სათნოებებს - თვინიერებას და თავმდაბლობას.

ავტორი აღფრთოვანებულია გმირით, ამაყობს მისით, თანაუგრძნობს მას. ემოციური დაძაბულობა კულმინაციას აღწევს სიცოცხლის ბოლოს: „ვაი შენ, საწყალი! როგორ შეგიძლია დაწერო შენი ბატონის სიკვდილი! როგორ არ დაეცემა ის ზენიტი, ცრემლებთან ერთად! როგორ არ დაგწყდება გული დაფესვიანებას! ის აზვიადებს მწუხარებისა და მწუხარების გრძნობას: „კაცს შეუძლია მამა მიატოვოს, ბატონის სიკეთეს კი ვერ მიატოვებს: ტყუილი რომ იყოს, მასთან ერთად კუბოში ავიდოდა!“

ამრიგად, „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება“ ავლენს მჭიდრო კავშირს როგორც აგიოგრაფიულ ლიტერატურასთან, ასევე სამხედრო მოთხრობებთან. მისი ავტორი გალიცია-ვოლინ რუსის მკვიდრი იყო, რომელიც მიტროპოლიტ კირილ III-თან ერთად გადავიდა ვლადიმირში.

მკვლევარებმა დაადგინეს კავშირი ცხოვრების სტილსა და გალიციურ ქრონიკას, „დევგენის საქმეს“, იოსებ ფლავიუსის „ებრაელთა ომის ისტორიას“, „ბორისისა და გლების ზღაპარს“ და პაროემიის კითხვას შორის.

"ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება" ხდება მოდელი შემდგომი სამთავრო ბიოგრაფიებისთვის, კერძოდ, დიმიტრი დონსკოის ცხოვრებისთვის. ალექსანდრე ნეველის სახელი პოპულარულია მოსკოვის შტატში.

ის ეხმარება (უკვე როგორც რუსული მიწის წმინდა მფარველი) დიმიტრი დონსკოი მონღოლ-თათარ დამპყრობლებზე გამარჯვებაში, ივანე მრისხანე ყაზანის ალყის დროს, პეტრე I კი ალექსანდრე ნევსკის აქცევს პეტერბურგის მფარველად.

კუსკოვი ვ.ვ. ისტორია ძველი რუსული ლიტერატურა. - მ., 1998 წ

ნაწარმოების ტექსტი განთავსებულია გამოსახულების და ფორმულების გარეშე.
Სრული ვერსიასამუშაო ხელმისაწვდომია "სამუშაო ფაილების" ჩანართში PDF ფორმატში

შესავალი.

ყველა ერს ჰყავს თავისი ეროვნული გმირები, რომლებსაც უყვართ, პატივს სცემენ და ახსოვთ. მათზე დგება ლეგენდები, სიმღერები, ლეგენდები. მათი სახელები საუკუნეების განმავლობაში რჩება და მორალური ხასიათიის არა მხოლოდ არ იშლება შთამომავლების მეხსიერებაში, არამედ, პირიქით, დროთა განმავლობაში უფრო კაშკაშა და მსუბუქი ხდება. მათგან, ვისი ცხოვრებაც იყო განათებული სიწმინდის ჰალოებით და ვისი საქმეები და ხალხის მსახურება ღმერთს სიამოვნებდა, დედამიწაზე კიდევ უფრო პატივს სცემენ. ხალხი მათ მიმართავს დახმარებისთვის მძიმე წლებიტესტები. Ისე ეროვნული გმირი, ხალხის შუამავალიჩვენი ქვეყნის ისტორიაში წმინდა პიროვნებად, ხალხის ხსოვნაში იყო და რჩება წმიდა ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნევსკი. გაბედულად და გამარჯვებით იბრძოდა დასავლელი მტრების წინააღმდეგ, გონივრულად, ჭკვიანურად იცავდა თავის ხალხს მტაცებელი თათრებისგან. რთულ სამთავრო საქმეებს შორის ღვთისმოსავმა უფლისწულმა არ დაივიწყა თავისი ქრისტიანული მოვალეობები: ეხმარებოდა ქვრივებსა და ობლებს, უბრალო ხალხი, ურდოს ბევრი ვერცხლი და ოქრო გადასცა, თათრების მძიმე ტყვეობიდან ბევრი უბედური გამოისყიდა.

წელს ლიტერატურის გაკვეთილებზე გავეცანით „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებისა და სიმამაცის ზღაპარს“. ადრე ამ კაცის შესახებ ვიცოდი მხოლოდ როგორც მამაცი მეომარი, რომელმაც გაიმარჯვა ბრძოლაში ნევასა და პეიპუსის ტბაზე. და საერთოდ არ იცოდა, რომ რუსულმა ეკლესიამ იგი წმინდანად შერაცხა. მინდოდა მეტი გამეგო ამ კაცის შესახებ, ლიტერატურის მასწავლებელი არ დამეხმარა. ჩემთვის ეს თემა აქტუალურია, რადგან. მე ვიცი, რომ ალექსანდრე ნეველის პიროვნება დღემდე არის გამბედაობისა და უშიშრობის მოდელი რუსების მრავალი თაობისთვის.

ასე დაიბადა ჩვენი პროექტი. დანიშნულებარომელიც - „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპრის“ ტექსტის მეშვეობით დაინახოს ალექსანდრეს იმიჯი, როგორც მას იცნობდნენ და აღიქვამდნენ მისმა თანამედროვეებმა.

Დავალებები:

შეისწავლეთ ტექსტი "კეთილშობილი და დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებისა და გამბედაობის ზღაპარი".

გამოავლინოს თუ როგორი თვისებები აქვს სამხედრო ამბის და ჰაგიოგრაფიული ჟანრი"ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი".

მეტყველების გამოხატვის საშუალებების გაანალიზება "ზღაპრში ..." და იდენტიფიცირება, რომელთა დახმარებით მე -13 საუკუნის ავტორი ხელახლა ქმნის ალექსანდრე ნეველის პიროვნებას.

კვლევის ობიექტი - "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი"

სასწავლო საგანი - მეტყველების მახასიათებელი"ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპრის" მთავარი გმირი, ნაწარმოების ტექსტი.

2. ძირითადი სხეული

2.1 სამხედრო სიუჟეტისა და ჰაგიოგრაფიული ჟანრის თავისებურებები "ნეტარი და დიდი ჰერცოგის ალექსანდრეს ცხოვრებისა და სიმამაცის ზღაპარი"

პირველ რიგში, უნდა გავიგოთ, რა არის ჟანრები.

„ლიტერატურული ჟანრი (ფრანგული ჟანრიდან - გვარი, ტიპი) არის ფორმა, რომელშიც რეალიზდება ლიტერატურის ძირითადი ტიპები: ეპიკური, ლირიკა და დრამა, რომელიც ხასიათდება გარკვეული საერთო სიუჟეტური და სტილისტური მახასიათებლებით. ჟ.ლ გამოირჩევიან: ეპოსში - რომანი, მოთხრობა, მოთხრობა, ესე, ზღაპარი, ეპოსი და ა.შ., ლირიკაში - ლექსი, ოდა, ელეგია და ა.შ. დრამა - ტრაგედია, კომედია, დრამა და ა.შ. თითოეული ჟ.ლ. დამახასიათებელია გარკვეული „ჟანრული შინაარსი“ (თემები, პრობლემები, გამოსახული სამყაროს ფარგლები)“

„ძველ რუსულ ლიტერატურაში განისაზღვრა ჟანრების სისტემა, რომლის ფარგლებშიც დაიწყო ორიგინალური რუსული ლიტერატურის განვითარება. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჟანრები გამოირჩეოდა გარკვეულწილად განსხვავებული მახასიათებლებით, ვიდრე თანამედროვე ლიტერატურაში. მათ განმარტებაში მთავარი იყო ჟანრის „გამოყენება“, „პრაქტიკული მიზანი“, რისთვისაც ესა თუ ის ნაწარმოები იყო განკუთვნილი.

ქრონოგრაფები მოგვითხრობდნენ მსოფლიოს ისტორიაზე; სამშობლოს ისტორიის შესახებ - მატიანეები, ისტორიული მწერლობისა და ლიტერატურის ძეგლები ძველი რუსეთი, თხრობა, რომელშიც წლების განმავლობაში მიმდინარეობდა. მათ ისაუბრეს რუსეთისა და მსოფლიო ისტორიის მოვლენებზე. იყო მორალისტური ბიოგრაფიების ვრცელი ლიტერატურა - წმინდანთა ცხოვრება, ანუ აგიოგრაფია.

როგორც ვხედავთ, ძველმა რუსულმა ლიტერატურამ შეიმუშავა თავისი სპეციფიკური ჟანრები: ლოცვა, იგავი, ცხოვრება, სწავლება, მოთხრობა, სამხედრო ზღაპარი, სიტყვა, გასეირნება, მატიანე, რომელიც მოიცავს მცირე ჟანრის ფორმები- ზღაპრები, ინსტრუქციები და ლეგენდები.

როგორც სახელიდან ჩანს, „ნეტარისა და დიდებული ჰერცოგის ალექსანდრეს ცხოვრებისა და სიმამაცის ზღაპარი“ ორი ჟანრის - ცხოვრებისა და სამხედრო ისტორიის სინთეზია. განვიხილოთ ჟანრის მახასიათებლებითითოეული მათგანი. ცხოვრება წმინდანის ცხოვრების აღწერაა. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ქრისტეს გამოსახულება იყო წარმოდგენილი, როგორც ადამიანის ქცევის მოდელი. ცხოვრების გმირი მის ცხოვრებაში ამ ნიმუშს მიჰყვება. ცხოვრება, როგორც წესი, აღწერს, როგორ ხდება წმინდანი, განსაცდელების წყების გავლისას.

როგორც წესი, ცხოვრება იუწყება წმინდანის ცხოვრების მთავარ მოვლენებზე, მის ქრისტიანულ ექსპლუატაციებზე (ღვთისმოსავი ცხოვრება, მოწამეობა, ასეთის არსებობის შემთხვევაში), აგრეთვე ღვთაებრივი მადლის განსაკუთრებული მტკიცებულება, რომელიც აღნიშნავს ამ ადამიანს (მათ შორისაა მთელი სიცოცხლის განმავლობაში და სიკვდილის შემდეგ. სასწაულები)

წმინდანთა ცხოვრება დაწერილია სპეციალური წესები(კანონი):

ითვლება, რომ მადლით გამორჩეული ბავშვის გამოჩენა ყველაზე ხშირად ღვთისმოსავი მშობლების ოჯახში ხდება; ყველაზე ხშირად წმინდანი ადრეული წლებიეწევა მკაცრ, მართალ ცხოვრებას; წმიდანი სიცოცხლის მანძილზე იძენს სიბრძნეს, გადის ცდუნებების რიგს და სძლევს მათ; წმინდანს შეეძლო მისი სიკვდილის წინასწარმეტყველება, როგორც ამას გრძნობდა; სიკვდილის შემდეგ მისი სხეული უხრწნელი დარჩა.

სამხედრო სიუჟეტი ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრია, რომელიც გავრცელებულია XI-XVII საუკუნეებში. სამხედრო სიუჟეტის საფუძველია ისტორიული მოვლენის ასახვა, რომელიც დაკავშირებულია ხალხის გმირულ ბრძოლასთან გარე მტრების წინააღმდეგ. ნარატივის პატრიოტული პათოსი შერწყმულია მომხდარის ჟურნალისტურ შეფასებასთან, ეპიკური აღელვებული ლირიზმით. ცენტრალური გმირისამხედრო ამბავი - ჩვეულებრივ რეალური ისტორიული ფიგურაწარმოდგენილია როგორც იდეალური ქრისტიანი მეომარი. როგორ მოხდა, რომ ორი ჟანრის თავისებურებები ერთ ნაწარმოებში გაერთიანდა? გავიგე, რომ ცხოვრების ჟანრი განვითარება დაიწყო მონღოლ-თათრული უღლის დაწყების ეპოქაში. ნაწარმოებების გმირები იყვნენ არა მხოლოდ წმინდანები, მოციქულები, მოწამეები, არამედ ადამიანები, რომლებიც იცავდნენ რუსეთს და რწმენას სხვა სარწმუნოების მტრებისგან. „ნეტარისა და დიდებული ჰერცოგის ალექსანდრეს ცხოვრებისა და ვაჟკაცობის ზღაპარი“ დაახლოებით 1283 წელს გაჩნდა, მისი ავტორი უცნობია, მაგრამ ცნობილია, რომ იგი შობის მონასტერშია დაწერილი. ეს ნამუშევარი შეიქმნა ალექსანდრე ნეველის კანონიზაციამდეც და თავდაპირველად იყო საერო ბიოგრაფია. შესაძლოა, ამ გაურკვევლობის გამო, ცხოვრებამ გააერთიანა 2 ჟანრი - ცხოვრება და სამხედრო ამბავი.

ნაწარმოებს კომპოზიციურად აქვს აგიოგრაფიული მაკროსტრუქტურა - შედგება 3 ნაწილისაგან. პირველი ნაწილი შესავალია (გამოიყენება თვითდამცირება, ავტორი ამბობს, რომ მან ნევსკის უკვე ზრდასრულ ასაკში იცნობდა, საიდანაც წერს სუფთა სული). მეორე ნაწილი ცენტრალური ნაწილია. ცხოვრებაში ცენტრალური ნარატივის ეპიზოდები ქრონოლოგიურად არის დაკავშირებული და წარმოადგენს ყველაზე მნიშვნელოვანს, ნაწარმოების შემქმნელის თვალსაზრისით, ალექსანდრეს ღვაწლს: კოპორიესა და ფსკოვის განთავისუფლებას გერმანელებისგან; ბრძოლა ყინულზე, რომლის სიუჟეტი ჩაცმულია ინფორმაციული ტიპის სამხედრო სიუჟეტის სახით, ხოლო ბრძოლის აღწერა მოცემულია სამხედრო ფორმულებში; თავადის თხოვნით ბათუმში მოგზაურობა, რომლის შესახებ ინფორმაცია ლეგენდარულია; მიწის აღორძინება ნევრუის შემოსევის შემდეგ; უარი რომაელი ელჩების მიღებაზე, რომლებსაც სურდათ პრინცისთვის ესწავლებინათ თავიანთი რწმენა. მესამე ნაწილი არის დასკვნა. თხრობის ბოლო ნაწილი შედგება მოთხრობისგან ალექსანდრეს გარდაცვალების შესახებ ურდოში მეორე მოგზაურობიდან დაბრუნების დროს, გზავნილი სუზდალის ხალხის გამოსამშვიდობებლად, მიტროპოლიტი კირილის სიტყვები, რომელიც პრინცს უწოდებს " სუზდალის მიწის მზე" და სასწაული "სულიერი ასოებით", რომელიც მოხდა დაკრძალვის დროს.

როგორც ვხედავთ, თავისი მხატვრული გარეგნობით „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი“ განსხვავდება ჟანრის წინა ნაწარმოებებისგან სამხედრო ამბისა და ცხოვრების ნიშნების გამოხატული კომბინაციით.

2.2. ალექსანდრე ნეველის გამოსახულება "კეთილშობილი და დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებისა და სიმამაცის ზღაპარი"

"ზღაპარი ..." დაიწერა ვლადიმირის შობის მონასტერში, სადაც პრინცი დაკრძალეს. დ.

პრინც ალექსანდრეს სრული ბიოგრაფიის შედგენა არ იყო ავტორის ამოცანების ნაწილი. ცხოვრების შინაარსი არის შემაჯამებელიავტორის თვალსაზრისით, მისი ცხოვრების მთავარი ეპიზოდები, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ ხელახლა შექმნათ პრინცის გმირული სურათი, რომელიც დაცულია მისი თანამედროვეების მეხსიერებაში: პრინცი - მეომარი, მამაცი მეთაური და ჭკვიანი პოლიტიკოსი. .

”მე, საცოდავი და ცოდვილი, ვიწრო მოაზროვნე, ვბედავ აღვწერო წმიდა უფლისწულის ალექსანდრეს, იაროსლავის ძის, ვსევოლოდოვის შვილიშვილის ცხოვრება. მას შემდეგ, რაც გავიგე ჩემი მამებისგან და მე თვითონ შევესწარი მის სრულწლოვან ასაკს, გამიხარდა მისი წმიდა, პატიოსანი და დიდებული ცხოვრების შესახებ, ”- იწყებს ზღაპრის ავტორი თავის თავისუფალ თხრობას. ავტორი ინარჩუნებს ტრადიციულ შესავალს, მთავარ ნაწილს იწყებს ალექსანდრეს ღვთისმოსავი მშობლების ხსენებით, როგორც ეს ჩვეულებრივ იყო.

ნოვგოროდის გმირი იყო ალექსანდრეს სახელობისმაკედონელი ჰგავს „მეფეს“ აქილევსს, ისევე როგორც ბიბლიურ გმირებს იოსებს, სამსონს, სოლომონს, რომის იმპერატორ ვესპასიანეს: „მისი სახე ჰგავს იოსების სახეს, რომელიც ეგვიპტის მეფემ დანიშნა ეგვიპტის მეორე მეფედ. მისი ძალა იყო სამსონის ძალის ნაწილი და ღმერთს მისცა სოლომონის სიბრძნე, მისი გამბედაობა ჰგავს რომის მეფე ვესპასიანეს, რომელმაც დაიპყრო მთელი იუდეის მიწა.

მაგრამ თუ თითოეული მათგანი გამოირჩეოდა ძირითადად ერთი თვისებით (სიძლიერე, სილამაზე, სიბრძნე, გამბედაობა), მაშინ აისახა პრინცი ალექსანდრეს პიროვნება.ყველას საუკეთესო თვისებებიადამიანი: ძალა, სილამაზე, სიბრძნე, გამბედაობა. ძალზე იშვიათია, რომ ხელისუფლებაში მყოფ ადამიანს ეს თვისებები ჰქონდეს. ჩვენ გვყავს პრინცი - ყველა პრინცი პრინცი

ავტორი, რომელიც ხაზს უსვამს ალექსანდრე ნეველის სიბრძნეს, მოჰყავს კიდევ ერთი არგუმენტი: „დასავლეთის ქვეყნის ერთ-ერთი გამოჩენილი ადამიანი, ვინც თავს ღვთის მსახურს უწოდებს, მოვიდა, სურდა ენახა მისი ძალის სიმწიფე... ასე რომ, ეს ერთი , სახელად ანდრეაშმა, დაინახა უფლისწული ალექსანდრე, დაბრუნდა თავის ხალხთან და უთხრა: „მე გავიარე ქვეყნები, ხალხები და არ მინახავს მეფეთა შორის ასეთი მეფე და არც თავადი მთავრებს შორის“.

თავადის პიროვნებაში, მიუხედავად მისი მაღალი თანამდებობა, ვაკვირდებით ხასიათის საოცარ თვისებებს.ცნობილია, რომ ადამიანის ხასიათი განსაცდელში ყალიბდება. და შემდეგ მოქმედებები "ზღაპრში ..." ვითარდება, როგორც კანონი განსაზღვრავს, ეპიზოდებიდან, რომლებიც ასახავს გმირის ყველაზე მნიშვნელოვან ექსპლუატაციებს.

პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ფრაგმენტი არის ალექსანდრეს ბრძოლის ამბავი ნევაზე შვედებთან. მოვლენების მოტივაცია ლეგენდარული ხასიათისაა და დაკავშირებულია ზემოთ ნახსენები გმირის დახასიათებასთან. ავტორი მოგვითხრობს ვიღაც ანდრეიაშზე, უცხოელზე, რომელმაც ალექსანდრე იაროსლავიჩის დანახვისას შეაქო იგი თავის ქვეყანაში. მაშინ ამ ქვეყნის მეფემ გადაწყვიტა მასთან ერთად გაეზომა ძალები და წავიდა მასთან საომრად. მტერი სავსეა თავდაჯერებულობით: "მოიკრიბა დიდი ძალა", "ომის სულით ანთებული", "სიგიჟით მთვრალი", ელჩებს უგზავნის ალექსანდრეს სიტყვებით: "თუ შეგიძლია, დაიცავი თავი, რადგან მე ვარ". უკვე აქ და გაანადგურე შენი მიწა.

და პრინცს იმ დროს ჰყავდა მცირე რაზმი და დახმარების მოლოდინი არსად იყო. მაგრამ არსებობს ძლიერი რწმენა ღვთის დახმარების. ალექსანდრე მივიდა წმინდა სოფიას ტაძარში, "დაემხო მუხლზე საკურთხევლის წინ და ცრემლით დაიწყო ღვთისადმი ლოცვა". გაიხსენა ფსალმუნის სიმღერა და თქვა: განიკითხე, უფალო, და განსაჯე ჩემი კამათი მათთან, ვინც შეურაცხყოფს, დაამარცხე ისინი, ვინც მეჩხუბება. ლოცვა რომ დაასრულა და მთავარეპისკოპოსი სპირიდონის კურთხევა მიიღო, სულით გაძლიერებული თავადი თავის რაზმში გავიდა. გაამხნევა, გამბედაობა ჩაუნერგა და საკუთარი მაგალითით დაინფიცირდა, ალექსანდრემ უთხრა რუსებს:"ღმერთი არ არის ძალაუფლებაში, არამედ ჭეშმარიტებაში." მცირე თანხლებით, პრინცი ალექსანდრე შეხვდა მტერს, უშიშრად იბრძოდა, იცოდა, რომ ის იბრძოდა სამართლიანი საქმისთვის, იცავდა სამშობლო. ჩვენ ვხედავთ ალექსანდრეს გამბედაობას, რომელიც მხოლოდ 20 წლისაა. უკვე ამ ეპიზოდში ის ჩვენს წინაშე ჩნდება როგორც მეომარი-მეთაური.

ამავდროულად, ამ ნაწილში არის ელემენტი, რომელიც უფრო მეტად დამახასიათებელი იყო იმ ეპოქისთვის, არა სამხედრო ისტორიისთვის, არამედ ცხოვრებისთვის - ბორისისა და გლების ხედვა მეომარი ალექსანდრე პელუგუისადმი, რომელიც მომავალ გამარჯვებას ასახავს. ბრძოლა: „იდგა ზღვის სანაპიროზე, უყურებდა ორივე მხარეს და მთელი ღამე უძილოდ გაატარა. როდესაც მზემ ამოსვლა დაიწყო, მან გაიგო ზღვაზე ძლიერი ხმაური და დაინახა ზღვაზე მცურავი ერთი ბურჯი, ხოლო წითელ მოწამეები ბორისი და გლები, რომლებიც წითელ სამოსში იდგნენ შუა ბურჯზე და ხელები ეჭირათ ერთმანეთს მხრებზე. ნიჩბოსნები ისხდნენ, თითქოს სიბნელეში ჩაცმული. ბორისმა თქვა: ”ძმაო გლებ, მათ მიგვიყვანეს ნიჩბოსნობაში, დავეხმაროთ ჩვენს ნათესავს, პრინც ალექსანდრეს”. ასეთი ხილვის დანახვისას და მოწამეების ამ სიტყვების გაგონებაზე, პელუგი აკანკალებული იდგა მანამ, სანამ ნასადი თვალებიდან არ გაქრა.

ალექსანდრემ სთხოვა არავისთვის ეთქვა ამის შესახებ, ჩვენ ვხედავთ, რომ თავადი ამ ფრაგმენტში ბრძენი მმართველი ჩანს. ”და მან გადაწყვიტა შეტევა მტრებზე დღის მეექვსე საათზე. და იყო ძლიერი ბრძოლა რომაელებთან; მან უთვალავი მტერი სცემა და ბასრი შუბით თვით მეფეს სახეში დაჭრა. ამ ეპიზოდში პრინცი- გამოცდილი მეთაური. ის არის გადამწყვეტი, მახვილგონივრული, მოხერხებული . შემდეგ ავტორი საუბრობს ალექსანდრეს ექვსი ნოვგოროდელი მეომრის ექსპლუატაციებზე, თითოეულს უწოდებს სახელს და საუბრობს მის საქმეებზე. ასეთი თავადი და მეომრები სასწაული გმირები არიან. ურთიერთგაგება და სოლიდარობა რუსებს გამარჯვებამდე მიჰყავს.

სამხედრო ისტორიისთვის დამახასიათებელი მოვლენების კონკრეტულ აღწერასთან ერთად, ეს ნაწილი შეიცავს ცხოვრებისათვის დამახასიათებელ ელემენტსაც - ამბავი სასწაულის შესახებ მდინარე იჟორას გაღმა, სადაც იდგნენ შვედები, სადაც რუსი ჯარისკაცები ვერ წავიდნენ და სად. ბრძოლის შემდეგ მათ იპოვეს მრავალი მტერი "უფლის ანგელოზის მიერ მოკლული".

ამრიგად, მთლიანობაში „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპრის“ ეს ფრაგმენტი არის მოვლენა-ნარატიული ტიპის სამხედრო ამბავი, რომლის შიგნითაც ორი „პატარა ჟანრი“ არის გადაჯაჭვული, რომლებიც ფართოდ გამოიყენება ცხოვრებით: ხედვა და სასწაული.

ბრძოლა პეიფსის ტბაზე გერმანელ რაინდებთან 1242 წლის 5 აპრილს გამოსახულია სამხედრო ისტორიების ტრადიციული წესით: „იყო სასტიკი ხოცვა, იყო ბზარი შუბების მსხვრევისგან და ზარი ხმლებიდან და ჩანდა, რომ გაყინული ტბა გადავიდა და ყინული არ ჩანდა, რადგან სისხლით იყო დაფარული“.

ფაქტობრივად, ალექსანდრემ ამ ბრძოლაში გამოავლინა გამორჩეული სამხედრო ნიჭი, რომელმაც გაამხილა მტრების ტაქტიკური გეგმა.

ფსკოვიდან ჩრდილოეთით მდებარეობს პსკოვის ტბა, კიდევ უფრო ჩრდილოეთით - პეიფსის ტბა. ისინი დაკავშირებულია ფართო არხით. ჯვაროსნები ტბების დასავლეთით არიან. ალექსანდრემ გადაწყვიტა უკან დახევა და ტბებს შორის პოლკების აშენება. აქ თოვლიანი ყინულიჯვაროსნებმა უნდა მიიღონ ალექსანდრეს გამოწვევა. მთელი ჯარი აგებულია სოლის სახით: მისი წვერი არის ჯავშანში გამოწყობილი რაინდები, რაინდები სოლის გვერდებზეა, ხოლო ქვეითი არის ამ მოძრავი ჯავშნის შიგნით. ალექსანდრეს ჯარი ძირითადად ფეხით დგას. ალექსანდრემ კი გადაწყვიტა: შუა პოლკი შედგებოდა მილიციებისგან - ქალაქელებისა და სოფლის მცხოვრებლებისგან, შეიარაღებული შუბებით, ცულებით, დანებით; გამოცდილი მეომრები, კარგად შეიარაღებული, დადგებიან ფლანგებზე, იქვე განთავსდება საკავალერიო რაზმები. სოლი ადვილად დაამსხვრევს შუა პოლკს. რაინდები ჩათვლიან, რომ მთავარი უკვე გაკეთებულია, მაგრამ ამ დროს ძლიერი მეომრები მათ ფლანგებიდან ესხმიან თავს. შუა პოლკის უკან, ალექსანდრემ ბრძანა, დაეყენებინათ ციგა, რომელზედაც მათ ატარებდნენ იარაღი, ჯავშანი და საკვები. ცილის უკან, ამ ხელოვნური ბარიერის მიღმა იწყებოდა დიდი ლოდებით მოფენილი სანაპირო – ბუნებრივი ბარიერი. ქვებსა და ციგებს შორის ცხენზე ჯდომა არ შეიძლება. მაგრამ მსუბუქ ჯავშანში გამოწყობილი მილიცია ოსტატურად იმოქმედებს დაბრკოლებებს შორის. ასე რომ, ალექსანდრე ნევსკიმ მოამზადა გამარჯვება თავისი არმიისთვის.

ამ ბრძოლაში პირად მაგალითზე უფრო სასარგებლო იყო მეთაურის დროული ბრძანება. ალექსანდრემ ნიშანი მისცა მარჯვენა და მარცხენა ხელების საბრძოლო პოლკებში შეერთების შესახებ. ცხენოსანი მეომრები მტერს ზურგიდან შეუტიეს. რუსმა ჯარისკაცებმა ცხენებიდან გადმოათრიეს ერთად შეკრებილი რაინდები. გაზაფხულის ყინული მებრძოლების სიმძიმის ქვეშ გატყდა, რაინდები დაიხრჩო პოლინიაში და ჭრილობებში. არხის მოპირდაპირე ნაპირამდე ყინული იყო მოფენილი მტრების სხეულებით. ასე დასრულდა ბრძოლა. უკვე ზაფხულში ნოვგოროდში ორდენის ელჩები ჩავიდნენ და ალექსანდრეს ჰკითხეს მარადიული მშვიდობა. სამყარო დაიხურა. ისინი ამბობენ, რომ შემდეგ ალექსანდრემ წარმოთქვა სიტყვები, რომლებიც წინასწარმეტყველური გახდა რუსეთის მიწაზე: "ვინც ჩვენთან მახვილით მოვა, მახვილით მოკვდება!"

ამ ბრძოლამ მას პოპულარობა მოუტანა: "და განდიდდა სახელი მისი ყოველთა ქვეყნად, ხონუჟის ზღვიდან არარატის მთებამდე, და მეორე მხარეს ვარანგიის ზღვისა და რომის დიდამდე". ალექსანდრე ნეველის დიდება დაიწყო გავრცელება მთელ ქვეყანაში. მისი ყველა ბრძოლა და გამარჯვება იყო მხოლოდ რუსი ხალხის გადარჩენის სახელით.

თავადი ჩვენს წინაშე ჩნდება არა მხოლოდ როგორც მეომარი - თავადი. "ზღაპრიდან..." ვიგებთ, რომ " დიდი ალექსანდრეაღმართა ეკლესიები, აღადგინა ქალაქები, შეკრიბა გაფანტული ხალხი მათ სახლებში. ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა ასეთი ადამიანების შესახებ: "უფლისწული კარგია ქვეყნებში - მშვიდი, კეთილგანწყობილი, თვინიერი, თავმდაბალი - და იმით, რომ ის ღმერთს ჰგავს". არ აცდუნებს სიმდიდრეს, არ ივიწყებს მართალთა, ობლებსა და ქვრივთა სისხლს, ის განსჯის ჭეშმარიტად, მოწყალეა, კეთილია თავისი სახლის მიმართ და სტუმართმოყვარეა უცხო ქვეყნებიდან ჩამოსულთა მიმართ. ღმერთიც ეხმარება ასეთ ადამიანებს, რადგან ღმერთს არ უყვარს ანგელოზები, მაგრამ თავისი კეთილშობილებით გულუხვად აჩუქებს ადამიანებს და წყალობას ავლენს სამყაროში. ჩვენს წინაშე ბრძენი მმართველი დგას - მეგობრული, მზრუნველი, მოწყალე. მართლმადიდებლობის დამცველის ალექსანდრეს განდიდება მის ცხოვრებაში ეძღვნება პაპის ელჩების რუსეთში ჩასვლის ამბავს. ალექსანდრე უარყოფს მათ წინადადებას კათოლიციზმის მიღების შესახებ და ამაში ცხოვრების ავტორი ხედავს რუსი უფლისწულის ეროვნული პოლიტიკის ტრიუმფს.

მიღწევის შემდეგ იარაღის ბედიდასავლეთთან ბრძოლაში მას მოუხდა აღმოსავლეთის ძალაუფლების წინაშე თავმდაბლობის მიღწევა. "ალექსანდრე ნევსკის შეეძლო, განსაკუთრებული ორგანიზაციული და დიპლომატიური უნარების გამოვლენით, დაემორჩილა უფრო ძლიერ მტერს, რათა გადაერჩინა თავისი ხალხი ზედმეტი მსხვერპლისგან."

ზღაპრის ავტორი ლაკონურად იუწყება გადაწყვეტილებაალექსანდრე ნევსკი წასულიყო ურდოში და სთხოვა ხანს გაათავისუფლოს რუსი ჯარისკაცები თათრული ჯარების ლაშქრობებში მონაწილეობისგან: ”იმ დღეებში დიდი ძალადობა იყო ურწმუნოების მხრიდან, ისინი დევნიდნენ ქრისტიანებს, აიძულებდნენ მათ ებრძოლათ მათ მხარეს. დიდი უფლისწული ალექსანდრე წავიდა მეფესთან, რათა ლოცულობდა თავისი ხალხისთვის ამ უბედურებისგან.

ბათუ ათავისუფლებს ალექსანდრეს: ”და იხილა იგი მეფე ბათუმ, განცვიფრდა და უთხრა თავის დიდებულებს:” მათ სიმართლე მითხრეს, რომ მისნაირი თავადი არ არსებობს. ღირსეულად პატივი მიაგო მას ალექსანდრე გაათავისუფლა. ავტორი გვამცნობს, რომ ურდოდან გზაზე თავადი ავად გახდა. მაგრამ სანამ დაწერს მის სიკვდილს, ის გრძნობებს სევდიანი ძახილით გადმოსცემს: „ვაი შენ, საწყალი! როგორ შეგიძლია აღწერო შენი ბატონის სიკვდილი!” . მთავრდება ისტორია პრინცის დაკრძალვის დროს მომხდარი „მშვენიერი“ და „მეხსიერების ღირსი“ სასწაულის შესახებ. როცა მიტროპოლიტმა სულიერი წერილის ხელში ჩაგდება მოინდომა, ალექსანდრემ, თითქოს ცოცხალმა, ხელი გაუწოდა და თვითონ აიღო.

"ზღაპრის ..." დასკვნითი ნაწილი მოიცავს გოდების ჟანრს. მოთხრობა, რომელმაც გამოაცხადა პრინცის სიკვდილი, მთავრდება ხალხის ტრადიციული ტირილით, ავტორი.

"ზღაპრის ..." ყურადღებით წაკითხვის შემდეგ ტექსტში აღმოვაჩინეთ ეპიზოდები, რომლებიც აჩვენებენ პრინც ალექსანდრეს, ერთის მხრივ, დიდებული სარდალი, მეორეს მხრივ, მართალი (ცხოვრება სიმართლეში, ქრისტიანული მცნებების შესრულება) მმართველი. ჩვენი აზრით, ამ ნაწარმოების მიზანია ალექსანდრეს გამბედაობისა და ვაჟკაცობის განდიდება, იდეალური ქრისტიანი მეომრის, რუსული მიწის დამცველის იმიჯის მიცემა.

ალექსანდრე ნეველის ხსენებული ხასიათის მრავალი თვისება უფრო შესაფერისია სამხედრო ისტორიაში, ვიდრე ცხოვრებაში, რადგან ისინი ხაზს უსვამენ ალექსანდრეს ამქვეყნიურ და არა რელიგიურ სათნოებებს: გამბედაობა, მონდომება, ლიდერობის საჩუქარი, ძალა და გამბედაობა ბრძოლაში, ზრუნვა. მისი ხალხი - და მხოლოდ ამის შემდეგ იმედოვნებს უმაღლესი ძალების დახმარებას, მართლმადიდებლობისადმი ერთგულებას. Სხვა სიტყვებით, მთავარი გმირიცხოვრება იძენს სამხედრო სიუჟეტებში პოზიტიური გმირი-პრინცის გამოსახულების დამახასიათებელ თვისებებს, ამასთან, ცხოვრებისთვის დამახასიათებელი იდეალიზაცია რჩება მისი გამოსახვის მთავარ ხერხად.

ი.პ. ერემინის მიხედვით, ალექსანდრე „ჩვენს წინაშე ჩნდება ან ბიბლიური სიძველის მეფე-მეთაურის სახით, ან მამაცი რაინდიწიგნი ეპოსი, შემდეგ ხატწერა „მართალი კაცი“. ეს გარკვეულწილად ჭრელი სტილისტური ჩაცმულობა, რომელშიც მისი ცხოვრების ავტორი ხანდახან ატარებს თავის გმირს, არის კიდევ ერთი ენთუზიაზმი მისი მხრიდან. კურთხეული ხსოვნაგარდაცვლილი პრინცი"

2.3 "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი" ენის მახასიათებლები

ალექსანდრე ნეველის პიროვნებამ მომხიბვლელი შთაბეჭდილება მოახდინა ყველას, ვინც მას ხედავდა. მისი მომხიბვლელობის საიდუმლო მდგომარეობდა არა მხოლოდ მის სიბრძნეში, გამბედაობაში, გარეგანი სილამაზეარამედ რაღაც უმაღლესში, რომელიც დაუძლევლად იზიდავდა მას.

ალექსანდრე ნეველის პირველი დახასიათება უკვე მოცემულია ნაწარმოების სათაურში. „ნეტარი და დიდებული ჰერცოგი ალექსანდრეს ცხოვრებისა და ვაჟკაცობის ზღაპარი“ უკვე შეიცავს ორ ეპითეტს. რას ნიშნავს სიტყვა "ერთგული"? ეს სიტყვა, როგორც ვხედავთ, შედგება ორი საფუძვლისგან - „კეთილი“ და „რწმენა“. სიკეთე არის სიკეთე, კეთილდღეობა, მაშასადამე, „ერთგული“ სიკეთის ერთგულია, რაღაც სიკეთის ერთგული.

გმირის დამახასიათებელი „ზღაპრის...“ დასაწყისში ავტორი მიმართავს არა აღწერას, არამედ შედარებით მეთოდს: მისი გამოსახულება იქმნება მრავალი შედარების დახმარებით. ალექსანდრე ნევსკის ადარებენ ძველი აღთქმის სხვადასხვა ბიბლიურ გმირებს - მმართველებს, რომლებიც განასახიერებდნენ საუკეთესო ადამიანურ თვისებებს - სილამაზეს, სიბრძნეს, ძალას, სიმამაცეს.

"ზღაპრის ..." ენა ძალიან საინტერესოა, მასში შეგიძლიათ იპოვოთ მეტაფორები: "ტბა დაიფარა და გადავიდა". ეს გზა საშუალებას გაძლევთ უფრო ნათლად გააცნობიეროთ რამდენი ჯარისკაცი იყო პეიფსის ტბაზე ბრძოლის დროს. ალექსანდრე ნეველის უფრო მკაფიოდ დახასიათების საშუალებას იძლევა მტრის შემოსევისგან „გული დაწვა“ „სიგიჟით მთვრალი“ თავადის იმიჯი. ამავე მიზანს ემსახურება ეპითეტები: „მისი წმინდა, პატიოსანი და დიდებული ცხოვრების შესახებ“, „საოცარი სასწაული“, ამ ტროპის დახმარებით ასევე ხაზგასმულია გმირის ღვთისმოსაობა. ალექსანდრეს „დიდი რწმენა ჰქონდა წმიდა მოწამეთა მიმართ“. პარაფრაზი ასევე იძლევა ალექსანდრე ნეველის სრულ აღწერას: ”მიტროპოლიტმა კირილემ თქვა: ”ჩემო შვილებო, იცოდეთ, რომ სუზდალის მიწის მზე უკვე ჩავიდა!”

კანონიზაციამდე დიდი ხნით ადრე თავისი თანამედროვეს ბიოგრაფიის შექმნით, ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპრის ავტორმა მოდელად გამოიყენა ცხოვრების ტრადიცია - ერთადერთი. ძველი რუსული ჟანრი, რომელმაც გმირის ბიოგრაფია მისცა. მაგრამ ნამდვილი ცხოვრება, რომელიც მან აღწერა, საჭიროებდა ჩართულობას ლიტერატურული ფორმებიდა ნიშნავს თავისებურს ფართოდ გავრცელებული და კარგად ცნობილი ავტორიჟანრი - სამხედრო ამბავი. ამიტომ არის ბრძოლების, ბრძოლების ამდენი აღწერა და მათში, რა თქმა უნდა, ალექსანდრე ნეველის აღწერაც არის მოცემული. ისევ და ისევ, ეს არის ეპითეტები. ალექსანდრემ შეკრიბა ძლიერი ლაშქარი, სადაც „ბევრი მამაცი მეომარი იყო“, ისინი „ომის სულით“ აღივსნენ. შედარება კი უეჭველად გვიჩვენებს მათ სიმამაცეს: „რადგან მათი გული ლომების გულს ჰგავდა“.

ეჭვგარეშეა, სამხედრო სტილის გავლენა, რომელიც გვხვდება საბრძოლო ნახატებში გამოყენებულ სამხედრო ფორმულებში: „ბრძოლა სასტიკია და იყო ბზარი შუბების მსხვრევისგან და ზარი ხმლების დარტყმისგან, და ჩანდა, რომ გაყინული ტბა მოძრაობდა და ყინული არ ჩანდა, რადგან სისხლით იყო დაფარული“. ტროპებიდან შეიძლება გამოვყოთ ჰიპერბოლა: „სისხლით იყო დაფარული“. თავად მეთაური არ ჩამორჩება თავის ჯარისკაცებს, მაგრამ, როგორც ჩანს, აჯობებს მათ: ”ალექსანდრემ ისინი დაჭრა, თითქოს ჰაერში გაატარა და დასამალი არსად იყო”. ასე რომ, ავტორი შედარების დახმარებით ხაზს უსვამს ღვთის რჩეულ მეომარ-უფლისწულს. ახლა კი ჩვენ გვაქვს პრინცის ნათელი გამოსახულება - დამცველი, მეთაური, მეომარი, წმინდანი.

მრავალმხრივი ალიანსი იძლევა თხრობის სინელეს, ბრძოლების ხანგრძლივობას დროში: „პრინცი ალექსანდრე მოემზადა საბრძოლველად და ისინი ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ, ხოლო პეიფსის ტბა დაფარული იყო ორივე მეომრის სიმრავლით“. ”და იყო სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა, გაჩნდა ბზარი შუბების მსხვრევისგან და ზარი ხმლების დარტყმისგან, და ჩანდა, რომ გაყინული ტბა ამოძრავდა და ყინული არ ჩანდა, რადგან სისხლით იყო დაფარული.”

რიტორიკული კითხვა ასევე გვხვდება "ზღაპრში ...": "იმ მეფემ, გაიგო ალექსანდრეს ასეთი დიდება და გამბედაობა, გაუგზავნა ელჩები და უთხრა: "ალექსანდრე, შენ იცი, რომ ღმერთმა ბევრი ერი დაიპყრო ჩემთვის. წარადგინოს?"

ემოციური დაძაბულობა კულმინაციას აღწევს სიცოცხლის ბოლოს რიტორიკული შეძახილით: „ვაი შენ, საწყალი! თქვენ ვერ აღწერთ თქვენი ბატონის სიკვდილს! თვალები ერთად როგორ არ გადმოგცვივდეს ცრემლებით! როგორ არ გაწყდება გული მწარე სევდისგან! ადამიანს შეუძლია დაივიწყოს მამა, მაგრამ მას არ შეუძლია დაივიწყოს კარგი სუვერენი, ის მზად იქნება მასთან ერთად კუბოში ცოცხალი დაწოლა!

როგორც გავარკვიეთ, პრინც ალექსანდრესა და მისი რაზმის სიმამაცის აღწერა მკითხველს გულგრილს არ ტოვებს. წვლილი შეიტანეთ აღქმის სიღრმეში მხატვრული ტექნიკაავტორის მიერ გამოყენებული (ეპითეტები, შედარებები, მეტაფორები, ჰიპერბოლა, პოლიკავშირი, ოპოზიცია, რიტორიკული ძახილები და რიტორიკული ძახილები).

ამავე დროს, თხრობა სავსეა ბიბლიური ანალოგიებით, ციტატებითა და ლიტერატურული პარალელებით. ავტორი მუდმივად იხსენებს უფლისწულის ზეციურ მფარველობას, ცდილობს აჩვენოს, რომ "ღმერთი ზრუნავს ასეთებზე". სამთავრო ძალაუფლების სიწმინდის იდეა განსაზღვრავს თავისებურებებს მხატვრული სტრუქტურაალექსანდრე ნეველის ბიოგრაფია.

სამხედრო ფორმულები, საეკლესიო სლავონიზმები და ცოცხალი ენა ავტორს ერთად იყენებს, რაც ნაწარმოების უდავო ჟანრულ ორიგინალობას წარმოადგენს.

3. დასკვნა

„ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი“ ეხება XII საუკუნის 80-იან წლებს. ნაწარმოების თვით სათაური იძლევა მისი სპეციფიკის განმარტებას: „ნეტარისა და დიდებული ჰერცოგის ალექსანდრეს ცხოვრებისა და სიმამაცის ზღაპარი“ არის მოთხრობა ცხოვრებაზე, რომლის მთავარი შინაარსი იყო „გამბედაობის“ ღვაწლი. ეს ნაწარმოები არის სამთავრო ბიოგრაფია, რომელიც აერთიანებს ცხოვრებისა და სამხედრო ისტორიის თავისებურებებს.

იგი იხსნება გმირის "დიდებით", მთავრდება ალექსანდრე ნეველის გოდებით. იმ მოვლენების თვითმხილველია ალექსანდრე ნეველის ერთგვარი „პორტრეტი“.

ბიბლიური შედარება და ანალოგიები გახდა "ზღაპრის ..." მხატვრული სისტემის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი, პრინცის მოქმედებები ბიბლიურ ამბავთან შედარებით არის გააზრებული და ეს ბიოგრაფიას ანიჭებს განსაკუთრებულ სიდიადეს და მონუმენტურობას. დავითის, ხიზკიას, სოლომონის, იესო ნავეს ძისა და თავად ალექსანდრეს მუდმივი შედარება და მითითება ბიბლიურ გმირად აქცევს. ზემოდან დახმარების ჩვენებები (ბორის და გლებ პელგუგიას გამოჩენა ნევის ბრძოლამდე, ანგელოზების მიერ მდინარე იჟორას გადაღმა შვედებისგან სასწაულებრივი განთავისუფლება, პეიპუსის ტბაზე ბრძოლაში ღვთის პოლკის დახმარება) ალექსანდრეს არწმუნებს განსაკუთრებულში. ღვთაებრივი ძალების დაცვა.

თავად ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპრის სტრუქტურა რთული ხასიათის ნაწარმოებია: ცენტრალური აგიოგრაფიული ნაწილის შიგნით, დამოუკიდებელი სამხედრო ისტორიები წარმოდგენილია ორ ეპიზოდად და მათში შედის ჰაგიოგრაფიისთვის დამახასიათებელი ჟანრები - ხილვები და სასწაულები.

„ზღაპრის...“ სტილში ადგილი აქვს არაჩვეულებრივსაც - სამხედრო ფორმულები და ცოცხალ ენას ავტორი ერთად იყენებს, რაც ნაწარმოების ჟანრულ ორიგინალურობასაც წარმოადგენს. და ბიბლიური მოგონებები შერწყმულია რუსულთან ისტორიული ტრადიცია, ლიტერატურული ტრადიციები- ბრძოლის რეალური დაკვირვებით. ყოველივე ეს იძლევა "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარს" როგორც ლიტერატურული ნაწარმოებიერთგვარი უნიკალური ხასიათი.

სიცოცხლის დამსახურებები შორს არის იმ ყველაფრისგან, რითაც ცნობილია დიდი ჰერცოგის გამოსახულება. პრინც ალექსანდრეს განზრახული ჰქონდა ეპოვა მეორე, სიკვდილის შემდგომი სიცოცხლე. მისი სახელი სამხედრო ძლევამოსილების სიმბოლოდ იქცა. პრინცის გარშემო არსებული სიწმინდის ჰალო შესაძლებელი გახადა ნევსკისგან და ზეციური შუამავლობის მოლოდინი. 1547 წელს იგი შეიყვანეს წმინდანთა შორის, რომელთა ხსოვნას გამონაკლისის გარეშე აღნიშნავდნენ რუსეთის ეკლესიის ყველა ეკლესიაში. 1724 წელს პეტრე I-ის ბრძანებით წმინდა ნაწილები დაასვენეს ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში, სადაც ჯერ კიდევ განისვენებენ.

დასკვნები:

1. შევისწავლეთ ტექსტი „კეთილშობილი და დიდი ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებისა და სიმამაცის ზღაპარი“. "ზღაპრის ..." ავტორმა ანალოგიურად ისაუბრა სამ ბედზე: ბრძოლა ნევაზე შვედებთან (1240 წ.), ბრძოლა ყინულზეგერმანელებთან პეიფსის ტბაზე (1242), ურდოში მოგზაურობის შესახებ.

ჩვენ ვხედავთ, რომ ალექსანდრე ნეველის პირველი ექსპლუატაცია არის გინება, ხოლო მესამე ასოცირდება თავგანწირვასთან. ალექსანდრე ნევსკი წავიდა ბათუ ხანში სალოცავად, რომ თათრები არ აიძულებდნენ რუს ხალხს სამხედრო სამსახურის შესრულებას.

2. გავარკვიეთ, რომ „ზღაპარი...“ აერთიანებს ორი ჟანრის ელემენტებს – ცხოვრებისა და სამხედრო სიუჟეტის. ცხოვრების ელემენტები: ავტორის თვითდამცირება, ღვთისმოსავი მშობლები, ქრისტიანის გამოსახულება დახატული (უარი გახდა კათოლიკე, ღვთისმოსავი შეგონება), სასწაულის ელემენტები, გმირის გარდაცვალების გოდება, ციტატებისა და კორელაციების სიმრავლე. ბიბლია.

სამხედრო ისტორიის ელემენტები: სიუჟეტი არ არის პრინცის მთელი ცხოვრება, არამედ მხოლოდ სამხედრო გამარჯვებებზე, სტაბილური ფორმულები გამოიყენება სამხედრო ოპერაციების აღსაწერად, გმირის ფიზიკური თვისებების გაზვიადებით, მისი ძალების განდიდებისთვის.

3. ჩვენ ვიპოვეთ პასუხი კითხვაზე: რატომ არის ალექსანდრე ნეველის გამოსახულება გამორჩეული? ამაში დაგვეხმარა "ზღაპარი ...", დაწერილი ადამიანის მიერ, რომელიც პირადად იცნობდა ამ გმირს, თავად შეესწრო მის ზრდასრულ ასაკს და სიამოვნებით ყვება "მისი წმინდა, პატიოსანი და დიდებული ცხოვრების შესახებ". „ზღაპარი“ ალექსანდრეს განადიდებს, როგორც სარდალს და მეომარს, მმართველს და დიპლომატიას.

4. ჩვენ გავაანალიზეთ მეტყველების გამომსახველობის საშუალებები ზღაპარში ... და გამოვავლინეთ ის, რომლითაც მე-13 საუკუნის ავტორმა ხელახლა შექმნა ალექსანდრე ნეველის პიროვნება. აღქმის სიღრმეს ხელს უწყობს ავტორის მიერ გამოყენებული მხატვრული ხერხები (ეპითეტები, შედარებები, მეტაფორები, ჰიპერბოლა, პოლიკავშირი, ოპოზიცია, რიტორიკული ძახილები და რიტორიკული ძახილები).

4. გამოყენებული ლიტერატურა:

Დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიამეომრის ამბავი. - [ელექტრონული რესურსი]. - წვდომის რეჟიმი. - https://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/

გუმილიოვი L. N. გამოგონილი სამეფოს ძებნა: ("პრესტერ ჯონის სახელმწიფოს ლეგენდა"). - მ., ნაუკა, 1970 წ.

ერემინ ი.პ. ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება. Წიგნში: მხატვრული პროზა კიევის რუსეთი XI-XIII სს / კომპ. თითო და შენიშვნა. I. P. Eremina და D. S. Likhachev. მ., 1957, გვ. 354-356;

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები. - http://licey.net/free/

"ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების" ჟანრული ორიგინალობა. No 24.- [ელექტრონული რესურსი].- წვდომის რეჟიმი.- https://studopedia.ru/nevskogo

ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება და ექსპლუატაციები. ალექსანდრე ნეველის 3 ექსპლოატი - [ელექტრონული რესურსი]. - წვდომის რეჟიმი. - http://fb.ru/article/

კარგილოვი V.V. X - XVI საუკუნეების გენერლები. -მ.: DOSAAF, 1989 წ.

Lurie Ya. S. XIV-XV საუკუნეების ქრონიკის განზოგადება / რედ. რედ. დ.ს.ლიხაჩოვი. - მეცნიერება, 1976 წ

ლექსიკონი ლიტერატურული ტერმინების.პ. ბელოკუროვა 2005- [ელექტრონული რესურსი]. - წვდომის რეჟიმი. - http://enc-dic.com/litved/Zhanr-literaturn-383

განაცხადი

ტაძარი-სამლოცველო მართალი პრინცის ალექსანდრე ნეველის სახელზევორონეჟში

შექმნის თარიღი: XIII საუკუნის 80-იანი წლები.

ჟანრი:სამხედრო ამბავი, ცხოვრება.

თემა:მამაცობა და წინააღმდეგობა სამშობლოს დამპყრობლების მიმართ.

იდეა:ალექსანდრეს ღვაწლის განდიდება, რომელიც აერთიანებდა მეომრის სიმამაცეს დიპლომატიას რუსული მიწის გადასარჩენად, სამშობლოს მსახურებისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების განდიდებას.

საკითხები.წმინდანი ცხოვრებაში არ არის ბერი, არამედ მეომარი, თავადი. სამშობლოს მამაცი დაცვა, ერთგულება მართლმადიდებლური ქრისტიანობაალექსანდრეს ცხოვრება ღმერთს მოეწონა.

მთავარი გმირები:პრინცი ალექსანდრე.

ნაკვეთი.პრინცი ალექსანდრე ნევსკი დიდი ჰერცოგის ოჯახიდან იყო. ალექსანდრე ძალიან განსხვავებული იყო მაღალი, საყვირის ხმით, მისი სახის სილამაზე ბიბლიური იოსების სილამაზეს ჰგავდა. დაჯილდოებული იყო სიძლიერით, სოლომონის სიბრძნით, ვაჟკაცობით.

დასავლეთიდან ერთმა კაცმა, ანდრეაშმა გაიცნო ალექსანდრე და სამშობლოში დაბრუნებისთანავე თქვა, რომ ასეთი ქმარი არსად შეხვედრია.

ამის შესახებ ჭორმა მიაღწია ჩრდილოეთის ქვეყნის მეფეს და ის გაემართა ალექსანდრეს მიწის დასაპყრობად. მეფე მიუახლოვდა ნევას და გაგზავნა თავისი ელჩები ნოვგოროდში პრინცთან, რომ ის უკვე ანადგურებდა თავის მიწებს.

ალექსანდრემ მხურვალე ლოცვა შესწირა ღმერთს სოფიას ტაძარი, სადაც მან მიიღო კურთხევა, რის შემდეგაც მტრების წინააღმდეგ გადავიდა თავისი თანხლებით. დროის უქონლობის გამო ალექსანდრემ ვერც კი აცნობა მამას. დაჩქარების გამო ალექსანდრე და ნოვგოროდიელთა უმეტესობა არ წამოვიდნენ ლაშქრობაში.

ალექსანდრემ დაავალა საზღვაო ქვეითებიქრისტიან პელუგიუსი, ყოფილი უხუცესი იჟორას მიწაზე. მან, როცა გაიგო, რა იყო მტრის სიძლიერე, წავიდა ალექსანდრეს მოსახსენებლად. მზის ამოსვლისას მან იხილა გემი ზღვაზე და იმ გემზე იყვნენ წმინდა მოწამეები ბორისი და გლები. მათ პელუგიუსს აცნობეს, რომ ალექსანდრეს დასახმარებლად ჩქარობდნენ. უფლისწულს მისცა. უფლისწულმა აუკრძალა პელუგიუსს ამის შესახებ სხვას ეთქვა.

მტერთან ბრძოლაში ალექსანდრემ შუბით დაჭრა თვით მეფე. ბრძოლაში ექვსმა მეომარმა განსაკუთრებით დაამტკიცა თავი. მდინარე იჟორას მოპირდაპირე ნაპირი, სადაც ალექსანდრეს ჯარისკაცები ვერ მოხვდებოდნენ, მოკლული ლათინებით იყო მოფენილი. მათ დაარტყა ღვთის ანგელოზმა. მტრის ნარჩენები გაიქცნენ და თავადი ტრიუმფით დაბრუნდა ნოვგოროდში.

მომდევნო წელი აღინიშნა დასავლეთიდან ლათინების ჩამოსვლით. მათ თავხედურად დააარსეს ქალაქი ალექსანდრეს მიწაზე. უფლისწულმა მაშინვე გაანადგურა ეს ქალაქი, ზოგი მტერი სიკვდილით დასაჯა, ზოგიც შეიპყრო, დანარჩენებს კი წყალობა გამოუჩინა.

მესამე წლის ზამთარი აღინიშნა თავად ალექსანდრეს გერმანიის მიწაზე შეჭრით, რადგან ქალაქი ფსკოვი უკვე მათ მიერ იყო დატყვევებული. ალექსანდრემ ფსკოვს თავისუფლება მოუტანა, მაგრამ პრინცის წინააღმდეგ ალიანსი დაიდო რამდენიმე გერმანიის ქალაქმა.

ბრძოლა მოხდა პეიპუსის ტბაზე. სისხლი ყინულზე დაიღვარა. და ხალხმა დაინახა, თუ როგორ შეუწყო ხელი ღვთის ჯარს სამოთხეში პრინც ალექსანდრეს გამარჯვებაში. ფსკოვიტებმა შეაქო ალექსანდრე, რომელიც გამარჯვებით დაბრუნდა.

ლიტველებმა დაიწყეს ალექსანდროვის ომების დანგრევა, მაგრამ პრინცმა ერთ მოგზაურობაში დაამარცხა მათი შვიდი პოლკი, დაიღუპა მრავალი თავადი, რამაც ალექსანდრეს შიში გააჩინა ლიტველებში.

აღმოსავლეთის ძლევამოსილმა მეფემ ალექსანდრეს ელჩები გაუგზავნა და უბრძანა, ურდოში მასთან მისულიყო. ის აპირებდა ურდოში წასვლას, რისთვისაც ეპისკოპოსმა კირილემ აკურთხა. მეფე ბათუ ალექსანდრეს გაცნობისთანავე განცვიფრდა, პატივისცემა გამოავლინა და ამით გაათავისუფლა თავადი.

ალექსანდრეს უმცროსმა ძმამ ანდრეიმ, რომელიც სუზდალში იჯდა, ბათუს რისხვა გამოიწვია და სუზდალის მიწები განადგურდა, რის შემდეგაც ალექსანდრე ქალაქებისა და ეკლესიების აღდგენით იყო დაკავებული.

პაპის მხრიდან იყო მცდელობები ალექსანდრეს ლათინური სარწმუნოების გაცნობისა, რაც დიდი ჰერცოგიკატეგორიულად უარყოფილია.

ცარ ბატუმ დაიწყო ქრისტიანების დევნა და აიძულა ისინი ებრძოლათ თავის ჯარში. ალექსანდრე ურდოში ბათუმში ჩავიდა იმ განზრახვით, რომ ელოცა თავისი ხალხისთვის ასეთი ბედისწერას. დაბრუნება რთული იყო. ალექსანდრე გზაში ავად გახდა. მოახლოებული სიკვდილის მოლოდინში მან მოისურვა ბერად აღკვეცა, რაც შესრულდა, შემდეგ მან მიიღო სქემა. 14 ნოემბერს დიდმა ჰერცოგმა ალექსანდრემ განისვენებს უფალში.

ალექსანდრეს წერილის ხელში ჩაგდების მცდელობამ სასწაულით უპასუხა: თავად მიცვალებულმა, თითქოს ცოცხალმა, ხელი გაუწოდა და გრაგნილი მიიღო. მიტროპოლიტმა და მისმა მცველმა დაამოწმა ეს სასწაული.

და ეს იყო ალექსანდრეს დიდება ღვთის მიერ.

პროდუქტის მიმოხილვა.რა თქმა უნდა, დაწერილია აგიოგრაფიული ლიტერატურის კანონების მიხედვით, რაც იდეალიზაციასთან არის დაკავშირებული. მაგრამ ამაში არის სიმართლე. და ამბავი იკითხება ერთი ამოსუნთქვით.

ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება

ნეტარი და დიდი ჰერცოგის ალექსანდრეს ცხოვრებისა და სიმამაცის ზღაპარი

"ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი" - XIII საუკუნის ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლი. ხელნაწერებში მას არ აქვს სტაბილური სახელი და ჰქვია "ცხოვრება", "სიტყვა" ან "ზღაპარი ცხოვრებისა". ეს ნაწარმოები არის სამთავრო ბიოგრაფია, რომელიც აერთიანებს სამხედრო ისტორიისა და ცხოვრების თავისებურებებს.
ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების კრებული 80-იანი წლებით თარიღდება.
მე-13 საუკუნე და ასოცირდება დიმიტრი ალექსანდროვიჩის, ალექსანდრე ნეველის ვაჟის, კიევისა და ვლადიმირის მიტროპოლიტი კირილის სახელებთან, ვლადიმირთან, ღვთისმშობლის შობის მონასტერთან, სადაც დაკრძალეს პრინცის ცხედარი. აქ მეცამეტე საუკუნეში. იწყება უფლისწულის, როგორც წმინდანის თაყვანისცემა და ჩნდება მისი ცხოვრების პირველი გამოცემა.
"ცხოვრების" ავტორი, მწიგნობარი მიტროპოლიტ კირილის გარემოცვიდან, რომელიც საკუთარ თავს პრინცის თანამედროვეს, მისი ცხოვრების მოწმეს უწოდებს, ალექსანდრე ნეველის თანამოაზრეების მოგონებებსა და მოთხრობებზე დაყრდნობით, ქმნის პრინცის ბიოგრაფიას, ადიდებს მას. სამხედრო ძლევამოსილება და პოლიტიკური წარმატებები.
AT ისტორიული მეცნიერებაარსებობს რამდენიმე ვერსია ავტორთან დაკავშირებით ამ ძეგლს, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ შეიძლება ჩაითვალოს დადასტურებულად.
რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ვლადიმირის გამოცემა გადაწერილი და გადასინჯული იყო (მისი თხუთმეტზე მეტი გამოცემაა).
"ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების" ("ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებისა და გამბედაობის ზღაპარი") პირველი გამოცემის ტექსტი გამოქვეყნებულია სათითაოდ (სულ 13) უძველესი სიებიდან, რომელიც თარიღდება წ. მე-15 საუკუნეში. ეპიზოდი ექვსი მამაცი კაცისა და იჟორას მიღმა მომხდარი სასწაულის ამბავი, რომლებიც ამ სიას აკლია, ლავრენტის ქრონიკის ცხოვრების ტექსტის მიხედვითაა ჩართული. ამავე ტექსტის მიხედვით, ძირითადში აღებულ სიაში აშკარა შეცდომები გამოსწორებულია.
თარგმნა თანამედროვე რუსულ ენაზე და შენიშვნების ნაწილი ნ.ოხოტნიკოვამ.

ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი.
ბრძოლა ყინულზე.

ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახელით.

მე, საწყალი და ცოდვილი, ვიწრო მოაზროვნე, ვბედავ ვსევოლოდოვის შვილიშვილის, იაროსლავის ძის, წმიდა უფლისწულის ალექსანდრეს ცხოვრების აღწერას. რაკი მამათაგან გავიგე და მე ვიყავი მისი მოწიფული ასაკის მოწმე, გამიხარდა მისი წმიდა, პატიოსანი და დიდებული ცხოვრების შესახებ. მაგრამ როგორც წყარო 1 ამბობს: „სიბრძნე არ შევა ბოროტ სულში: ის ცხოვრობს მაღალ ადგილებში, დგას შუა გზაზე, ჩერდება კეთილშობილური ხალხის კარიბჭესთან“. მიუხედავად იმისა, რომ გონებით უბრალო ვარ, მაინც დავიწყებ ლოცვით ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისადმი და წმინდა უფლისწული ალექსანდრეს შემწეობის მინდობით.

ეს უფლისწული ალექსანდრე დაიბადა მოწყალე და ქველმოქმედი მამისგან და ყველაზე მეტად თვინიერი, დიდი თავადის იაროსლავისა და დედისგან თეოდოსიუს 2-ისგან. როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა: „ასე ამბობს უფალი: „მე ვაყენებ მთავრებს, ისინი წმიდანი არიან და მე მივმართავ მათ“. და ჭეშმარიტად - ღვთის ბრძანების გარეშე არ იყო მისი მეფობა.

და ისეთი ლამაზი იყო, როგორიც არავინ იყო, და მისი ხმა ხალხში საყვირს ჰგავდა, სახე იოსების სახეს ჰგავდა, რომელიც ეგვიპტის მეფემ მეორე მეფედ დანიშნა ეგვიპტეში, მისი ძალა იყო სამსონის ძალის ნაწილი, ღმერთმა მას სოლომონის სიბრძნე მისცა, მისი გამბედაობა ჰგავს რომის მეფე ვესპასიანეს, რომელმაც დაიპყრო მთელი იუდეის მიწა. ერთ დღეს იგი მოემზადა ქალაქ ჯოატაპატას ალყაში მოსაქცევად და ქალაქელები გამოვიდნენ და დაამარცხეს მისი ჯარი. და დარჩა ვესპასიანე მარტო და მიუბრუნდა მის მოწინააღმდეგეებს ქალაქისკენ, ქალაქის კარიბჭისკენ, დასცინოდა მის თანხლებს და გაკიცხვა და უთხრა: „მარტო დამტოვეს“ 3. ასე მოიქცა პრინცი ალექსანდრე - გაიმარჯვა, მაგრამ უძლეველი იყო.

ერთხელ დასავლეთის ქვეყნის ერთ-ერთი გამოჩენილი კაცი 4, მათგან, ვინც საკუთარ თავს ღვთის მსახურებს უწოდებს, მოვიდა და სურდა დაენახა მისი ძალის სიმწიფე, როგორც ძველ დროში შებას დედოფალი 6 მივიდა სოლომონთან, სურდა მოსმენა. მისი ბრძნული გამოსვლები. ასე რომ, ეს, ანდრეას 7-ის სახელით, პრინცი ალექსანდრე რომ ნახა, დაბრუნდა თავის ხალხთან და თქვა: "მე გავიარე ქვეყნები, ხალხები და არ მინახავს მეფეთა შორის ასეთი მეფე და არც თავადი მთავრებს შორის".

რომის ქვეყნის მეფემ ჩრდილოეთის მიწიდან 8 რომის ქვეყნის მეფემ გაიგო ასეთი ვაჟკაცობის შესახებ: "მე წავალ და დავიპყრობ ალექსანდროვის ქვეყანას". მან შეკრიბა დიდი ძალა და აავსო მრავალი ხომალდი თავისი პოლკით, გადავიდა უზარმაზარი ჯარით, რომელიც აალებული იყო ომის სულით. და მივიდა ნევაში, სიგიჟეებით ნასვამ მდგომარეობაში, და გაფუჭებული გაგზავნა თავისი ელჩები ნოვგოროდში პრინც ალექსანდრესთან და უთხრა: "თუ შეგიძლია, დაიცავი თავი, რადგან მე უკვე აქ ვარ და ვანგრევ შენს მიწას".

ალექსანდრემ ასეთი სიტყვები რომ მოისმინა, გულში გაუჩნდა, შევიდა წმინდა სოფიას ტაძარში და მუხლებზე დაემხო საკურთხევლის წინ, ცრემლებით დაიწყო ლოცვა: „დიდებულო ღმერთო, მართალო, დიდო ღმერთო, ძლიერო, მარადიულო ღმერთო. , რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და დააარსა ერები, შენ უბრძანე ცხოვრება სხვისი საზღვრების გადალახვის გარეშე. და, გაიხსენა წინასწარმეტყველის სიტყვები, მან თქვა: "განსაჯე, უფალო, ვინც მე შეურაცხყო და დაიცავი ისინი ჩემთან მებრძოლებისგან, აიღე იარაღი და ფარი და დადექი ჩემს დასახმარებლად".

ლოცვა რომ დაასრულა, ადგა და თაყვანი სცა მთავარეპისკოპოსს. მთავარეპისკოპოსი მაშინ იყო სპირიდონ 9, აკურთხა და გაათავისუფლა. უფლისწულმა, ეკლესიიდან გასვლისას, ცრემლები შეიმშრალა და თავისი რაზმის გამხნევება დაიწყო და თქვა: „ღმერთი არ არის ძალაუფლებაში, არამედ ჭეშმარიტებაში. გავიხსენოთ სიმღერების შემსრულებელი, რომელმაც თქვა: „ზოგი იარაღებით, ზოგიც ცხენებით, ჩვენ მოვუწოდებთ უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელს; ისინი დამარცხებულნი დაეცნენ, ჩვენ კი მტკიცედ ვიდექით და ფეხზე ვდგავართ“ 10 . ეს რომ თქვა, მცირე რაზმით წავიდა მტრებთან, არ ელოდა თავის დიდ ლაშქარს, მაგრამ მინდობილი იყო წმინდა სამებაზე.

სამწუხარო იყო იმის მოსმენა, რომ მისმა მამამ, დიდმა უფლისწულმა იაროსლავმა, არ იცოდა მისი ვაჟის, ძვირფასო ალექსანდრეს შემოსევის შესახებ და არ ჰქონდა დრო, რომ მამასთან გაგზავნა, რადგან მტრები უკვე მოახლოვდნენ. ამიტომ, ბევრ ნოვგოროდიელს არ ჰქონდა დრო, რომ შეუერთდნენ, რადგან თავადი ჩქარობდა ლაპარაკს. და გამოვიდა მათ წინააღმდეგ კვირას, თხუთმეტ ივლისს, დიდი რწმენით წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების მიმართ.

და იყო ერთი კაცი, იზორას მიწის უფროსი 11, სახელად პელუგი, მას მიანდეს ღამის მცველები ზღვაზე. ის მოინათლა და ცხოვრობდა თავის გვარში, წარმართებში, მაგრამ წმინდა ნათლობისას მას ფილიპე ერქვა და სიამოვნებით ცხოვრობდა, მარხულობდა ოთხშაბათსა და პარასკევს, ამიტომ ღმერთმა პატივი მიაგო იმ დღეს მშვენიერი ხილვის ხილვით. მოკლედ ვისაუბროთ.

მტრის სიძლიერის შესახებ რომ შეიტყო, ის პრინც ალექსანდრეს შესახვედრად გაემართა, რათა ეთქვა მტრის ბანაკების შესახებ. ზღვასთან იდგა, ორივე მხარეს უყურებდა და მთელი ღამე უძილოდ გაატარა. როდესაც მზემ ამოსვლა დაიწყო, მან გაიგო ზღვაზე ძლიერი ხმაური და დაინახა ზღვაზე მცურავი ერთი სკარპი 12 და წმინდა მოწამეები ბორისი და გლები წითელ სამოსში, რომლებიც იდგნენ ბადრაგის შუაგულში და ხელები ეჭირათ ერთმანეთს მხრებზე. . ნიჩბოსნები ისხდნენ, თითქოს სიბნელეში ჩაცმული. ბორისმა თქვა:

”ძმაო გლებ, მოდი ნიჩბოსნობა, დავეხმაროთ ჩვენს ნათესავს, პრინც ალექსანდრეს.” ასეთი ხილვის და მოწამეების ამ სიტყვების გაგონებისას პელუგი აკანკალებული იდგა მანამ, სანამ ნასადი არ გაქრა მისი თვალებიდან.

ამის შემდეგ ცოტა ხანში ალექსანდრე მოვიდა და პელუგიუსმა, სიხარულით შეხვდა პრინც ალექსანდრეს, მარტო უთხრა მას ხილვის შესახებ. უფლისწულმა უთხრა: „ეს არავის უთხრაო“.

ამის შემდეგ ალექსანდრე აჩქარდა მტერთა შეტევას დღის მეექვსე ჟამს და იყო რომაელებთან დიდი ხოცვა-ჟლეტა, და უფლისწულმა დახოცა ისინი უთვალავი და დატოვა თავისი ბასრი შუბის კვალი თვით მეფის სახეზე.

აქ თავი გამოიჩინა მისნაირი ექვსი ვაჟკაცი ალექსანდრეს პოლკიდან.

პირველი არის გავრილო ოლექსიჩის სახელი. იგი თავს დაესხა 13-ს და, დაინახა, რომ ხელები ათრევდა პრინცს, ავიდა გემთან ბანდის გასწვრივ, რომლის გასწვრივ ისინი გარბოდნენ პრინცთან, მის მიერ დევნილი. შემდეგ მათ შეიპყრეს გავრილა ოლექსიჩი და გადააგდეს ბანდიიდან ცხენთან ერთად. მაგრამ ღვთის მადლით გამოვიდა წყლიდან უვნებელი და კვლავ შეუტია მათ და შეებრძოლა თავად ხელმწიფეს მათ ლაშქარში.

მეორე, სახელად სბისლავ იაკუნოვიჩი, ნოვგოროდიელია. ამან არაერთხელ შეუტია მათ ჯარს და ერთი ცულით იბრძოდა, სულში შიში არ ჰქონდა; და მრავალი დაეცა მისი ხელით და უკვირდათ მისი ძალა და ვაჟკაცობა.

მესამე - იაკოვი, პოლოცკელი, მონადირე იყო პრინცთან. ამან ხმლით შეუტია პოლკს და უფლისწულმა შეაქო.

მეოთხე არის ნოვგოროდიელი, სახელად მეშა. ეს ფეხით მოსიარულეთა ერთად თავს დაესხა ხომალდებს და ჩაძირა სამი ხომალდი.

მეხუთე არის უმცროსი გუნდიდან, სახელად სავა. ეს ერთი შევარდა დიდ ოქროს გუმბათიან სამეფო კარავში და კარვის ბოძი მოჭრა. ალექსანდროვის პოლკებმა კარვის დაცემის დანახვისას გაიხარეს.

ალექსანდრეს მსახურთა მეექვსე, სახელად რატმირი. ეს ერთი ფეხით იბრძოდა და მრავალი მტერი შემოეხვია. მრავალი ჭრილობისგან დაეცა და ისე გარდაიცვალა.

ეს ყველაფერი ჩემი ბატონისგან, დიდი ჰერცოგი ალექსანდრესგან და სხვებისგან, ვინც იმ დროს ამ ბრძოლაში მონაწილეობდა, გავიგე.

პელგუსი ეუბნება
ალექსანდრე იაროსლავიჩი თავისი ხედვის შესახებ.
მინიატურა XVI საუკუნის წინა სარდაფიდან.

და იმ დროს იყო საოცარი სასწაული, როგორც ძველ დღეებში, მეფის ხიზკიაჰუს დროს. როცა ასურეთის მეფე სინახერიბი მივიდა იერუსალიმში და სურდა დაეპყრო წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, მოულოდნელად გამოჩნდა უფლის ანგელოზი და მოკლა ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი ასურეთის ჯარი და დილით ადგნენ. იპოვეს მხოლოდ ცხედრები 14. ასე იყო ალექსანდროვის გამარჯვების შემდეგაც: როდესაც მან დაამარცხა მეფე, მდინარე იჟორას მოპირდაპირე მხარეს, სადაც ალექსანდროვის პოლკები ვერ გადიოდნენ, აქ უფლის ანგელოზის მიერ მოკლული უამრავი ადამიანი იპოვეს. ისინი, ვინც დარჩნენ, გაიქცნენ და მათი დაღუპული ჯარისკაცების ცხედრები გემებში ჩაყარეს და ზღვაში ჩაძირეს. თავადი ალექსანდრე გამარჯვებით დაბრუნდა, ადიდებდა და ადიდებდა თავისი შემოქმედის სახელს.

უფლისწული ალექსანდრეს გამარჯვებით დაბრუნებიდან მეორე წელს ისინი კვლავ მოვიდნენ დასავლეთის ქვეყნიდან და ააგეს ქალაქი ალექსანდროვას მიწაზე 15 . უფლისწული ალექსანდრე მალევე წავიდა და გაანადგურა მათი ქალაქი მიწაზე, ზოგი მათგანი თავად ჩამოახრჩო, ზოგიც თან წაიყვანა, ზოგიც შეიწყალა და გაუშვა, რადგან უზომოდ მოწყალე იყო.

ალექსანდროვას გამარჯვების შემდეგ, როდესაც მან დაამარცხა მეფე, მესამე წელს, ზამთარში, დიდი ძალით წავიდა ფსკოვის ქვეყანაში, რადგან ქალაქი ფსკოვი უკვე აიღეს გერმანელებმა. და მივიდნენ გერმანელები პეიპუსის ტბასთან და ალექსანდრე შეხვდა მათ და მოემზადა საბრძოლველად და წავიდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ და დაიფარა პეიფსის ტბა ორივე მეომრის სიმრავლით. ალექსანდრეს მამამ, იაროსლავმა, მის დასახმარებლად დიდი რაზმით გაგზავნა თავისი უმცროსი ძმა ანდრეი. დიახ, და უფლისწულ ალექსანდრეს ჰყავდა მრავალი მამაცი მეომარი, როგორც ძველად დავით მეფესთან, ძლიერი და მტკიცე. ასე რომ, ალექსანდრეს კაცები ომის სულით აღივსნენ, რადგან მათი გული ლომების გულებს ჰგავდა და წამოიძახეს: „ჩვენო დიდებულო უფლისწულო! ახლა დადგა დრო, რომ თავი დავანებოთ შენთვის“. უფლისწულმა ალექსანდრემ ხელები ზეცისკენ ასწია და თქვა: "განსაჯე მე, ღმერთო, განსაჯე ჩემი მტრობა უსამართლო ხალხთან და დამეხმარე, უფალო, როგორც ძველად დაეხმარა მოსეს ამალეკის 16-ის დამარცხებაში და ჩვენს პაპა იაროსლავ წყეულ სვიატოპოლკში". 17 .

შაბათი იყო და მზე რომ ამოვიდა, მოწინააღმდეგეები შეიკრიბნენ. და იყო სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა და იყო კრახი შუბების მსხვრევისგან და ზარის ხმა ხმლების დარტყმისგან, და ჩანდა, რომ გაყინული ტბა გადავიდა და ყინული არ ჩანდა, რადგან სისხლით იყო დაფარული.

და ეს გავიგე თვითმხილველისგან, რომელმაც მითხრა, რომ ჰაერში დაინახა ღვთის ლაშქარი, რომელიც ალექსანდრეს დასახმარებლად მოვიდა. და ასე დაამარცხა მტრები ღვთის შემწეობით და ისინი გაიქცნენ, ხოლო ალექსანდრემ გაჭრა ისინი, თითქოს ჰაერში გაატარა და არსად იყო დასამალი. აქ ღმერთმა განადიდა ალექსანდრე ყველა პოლკის წინაშე, როგორც იესო ნავეს ძე იერიხონში 18. ხოლო ვინც თქვა: „დავიპყროთ ალექსანდრე“, ღმერთმა ალექსანდრეს ჩააბარა ხელში. და არასოდეს ყოფილა მისი ღირსი მოწინააღმდეგე ბრძოლაში. და უფლისწული ალექსანდრე დიდებული გამარჯვებით დაბრუნდა და მის ლაშქარში ბევრი პატიმარი იყო და ვინც თავს „ღვთის რაინდებს“ უწოდებს, ცხენებთან ფეხშიშველი მიჰყავდათ.

და როდესაც უფლისწული მიუახლოვდა ქალაქ ფსკოვს, აბატები და მღვდლები და მთელი ხალხი ჯვრებით შეხვდნენ მას ქალაქის წინ, ადიდებდნენ ღმერთს და ადიდებდნენ უფლისწულ ალექსანდრეს, უმღეროდნენ მას სიმღერას: ”შენ, უფალო. , დაეხმარა თვინიერ დავითს უცხოელთა დამარცხებაში და ჩვენი ერთგული უფლისწული ალექსანდროვას ხელით რწმენის იარაღით გაეთავისუფლებინა ქალაქი ფსკოვი უცხო წარმართებისგან.

და ალექსანდრემ თქვა: ”ო, უცოდინარი ფსკოველები! თუ ამას დაივიწყებთ ალექსანდრეს შვილიშვილების წინაშე, მაშინ დაემსგავსებით ებრაელებს, რომლებსაც უფალმა უდაბნოში აჭამა ზეციდან გამოსული მანანა და გამოაცხო მწყერი, მაგრამ მათ დაივიწყეს ეს ყველაფერი და მათი ღმერთი, რომელმაც იხსნა ისინი ეგვიპტის ტყვეობიდან. .

და მისი სახელი ცნობილი გახდა ყველა ქვეყანაში, ხონუჟის ზღვიდან არარატის მთებამდე და ვარანგიის ზღვის მეორე მხარეს 19 და დიდ რომამდე.

ამავდროულად, ლიტველმა ხალხმა მოიპოვა ძალა და დაიწყო ალექსანდროვის ქონების ძარცვა. გავიდა და სცემა. ერთხელ შემთხვევით გამოვიდა მტრებთან და დაამარცხა შვიდი პოლკი ერთ მოგზაურობაში და ბევრი თავადი მოკლა, სხვები კი დაატყვევა; მისმა მსახურებმა დაცინვით მიაბეს ისინი ცხენების კუდებზე. და იმ დროიდან მათ დაიწყეს მისი სახელის შიში.

ალექსანდრე ნეველის ბეჭდები

ამავე დროს აღმოსავლეთის ქვეყანაში იყო ძლიერი მეფე, 20 რომელსაც ღმერთმა მრავალი ერი დაიმორჩილა აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე. იმ მეფემ, როცა გაიგო ალექსანდრეს ასეთი დიდება და ვაჟკაცობა, გაუგზავნა ელჩები და უთხრა: „ალექსანდრე, შენ იცი, რომ ღმერთმა მრავალი ერი დამიმორჩილა. რა - მარტო შენ არ გინდა ჩემი დამორჩილება? მაგრამ თუ გინდა შენი მიწის გადარჩენა, მაშინ სასწრაფოდ მოდი ჩემთან და იხილავ ჩემი სამეფოს დიდებას.

მამის გარდაცვალების შემდეგ, პრინცი ალექსანდრე დიდი ძალით მივიდა ვლადიმირში. და მისი ჩამოსვლა საშინელი იყო და მის შესახებ ამბებმა ვოლგის პირას მიაღწიეს. მოაბის 21 ცოლებმა შვილების შეშინება დაიწყეს და თქვეს: „აი ალექსანდრე მოვიდა!

პრინცმა ალექსანდრემ გადაწყვიტა წასულიყო მეფესთან ურდოში და ეპისკოპოსმა კირილემ აკურთხა იგი. და დაინახა იგი მეფე ბათუმ, განცვიფრდა და უთხრა თავის დიდებულებს: „მართალი მითხრეს, რომ არ არსებობს მისნაირი თავადი“. ღირსეულად პატივი მიაგო მას ალექსანდრე გაათავისუფლა.

ამის შემდეგ მეფე ბათუ გაბრაზდა პატარა ძმამისი ანდრეი და გაგზავნა თავისი გუბერნატორი ნევრიუი სუზდალის მიწის დასანგრევად 22 . სუზდალის ნევრიუის მიწის განადგურების შემდეგ, დიდმა უფლისწულმა ალექსანდრემ აღმართა ეკლესიები, აღადგინა ქალაქები, შეკრიბა გაფანტული ხალხი მათ სახლებში. ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა ასეთი ადამიანების შესახებ: "უფლისწული კარგია ქვეყნებში - მშვიდი, კეთილგანწყობილი, თვინიერი, თავმდაბალი - და ამით ღმერთს ჰგავს". არ აცდუნებს სიმდიდრეს, არ ივიწყებს მართალთა, ობლებსა და ქვრივთა სისხლს, ის განსჯის ჭეშმარიტად, მოწყალეა, კეთილია თავისი სახლის მიმართ და სტუმართმოყვარეა უცხო ქვეყნებიდან ჩამოსულთა მიმართ. ღმერთიც ეხმარება ასეთ ადამიანებს, რადგან ღმერთს ანგელოზები კი არ უყვარს, არამედ ადამიანები, თავისი კეთილშობილებით გულუხვად ანიჭებს და ავლენს წყალობას სამყაროში.

ღმერთმა აავსო ალექსანდრეს ქვეყანა სიმდიდრითა და დიდებით და ღმერთმა გაუხანგრძლივა მისი დღეები.

ერთ დღეს, რომის პაპის ელჩები მივიდნენ მასთან შემდეგი სიტყვებით: „ჩვენი პაპი ასე ამბობს: „ჩვენ გავიგეთ, რომ ღირსი და დიდებული თავადი ხარ და შენი მიწა დიდია. ამიტომაც გამოგიგზავნეს თორმეტი კარდინალიდან ორი ყველაზე ჭკვიანი - აგალდადი და გემონტი, რათა მოისმინოთ მათი გამოსვლები ღვთის კანონის შესახებ.

უფლისწულმა ალექსანდრემ, თავის ბრძენებთან ერთად დაფიქრებულმა, დაწერა მას შემდეგი პასუხი: „ადამიდან წარღვნამდე, წარღვნიდან ხალხთა გაყოფამდე, ხალხთა შერევიდან აბრაამის დასაწყისამდე, აბრაამიდან აბრაამამდე. ისრაელიანები ზღვის გავლით, ისრაელის ძეთა გასვლიდან დავითის მეფის სიკვდილამდე, სოლომონის მეფობის დასაწყისიდან ავგუსტუსამდე და ქრისტეს დაბადებამდე, ქრისტეს დაბადებიდან და მის ჯვარცმამდე და აღდგომამდე. მისი აღდგომა და ამაღლება ზეცაში და კონსტანტინეს მეფობამდე, კონსტანტინეს მეფობის დასაწყისიდან პირველ კრებამდე და მეშვიდე 24 - ეს ყველაფერი კარგია, ვიცით, მაგრამ ჩვენ არ მივიღებთ თქვენგან სწავლებას. ისინიც სახლში დაბრუნდნენ.

და მრავლდებოდა დღენი მისნი დიდებითა დიდებითა, რამეთუ უყვარდა მღვდლები და ბერები და ღარიბნი, პატივს სცემდა მიტროპოლიტებს და ეპისკოპოსებს და უსმენდა მათ, როგორც თავად ქრისტეს.

იმ დღეებში დიდი ძალადობა იყო ურწმუნოების მხრიდან, ისინი დევნიდნენ ქრისტიანებს, აიძულებდნენ მათ ებრძოლათ მათ მხარეს. დიდი უფლისწული ალექსანდრე წავიდა მეფესთან, რათა ლოცულობდა თავისი ხალხისთვის ამ უბედურებისგან.

მან გაგზავნა თავისი ვაჟი დიმიტრი დასავლეთის ქვეყნებში და გაგზავნა მასთან მთელი თავისი პოლკი და მისი ოჯახის ახლობლები და უთხრა მათ:

„ემსახურე ჩემს შვილს, როგორც მთელი ცხოვრება მემსახურები“. და პრინცი დიმიტრი წავიდა დიდი ძალით და დაიპყრო გერმანული მიწა, აიღო ქალაქი იურიევი და დაბრუნდა ნოვგოროდში მრავალი ტყვეთა და დიდი ნადავლით 25.

მისი მამა, დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე, დაბრუნდა ურდოდან ცარიდან და მიაღწია ნიჟნი ნოვგოროდს, იქ ავად გახდა და გოროდეცში ჩასვლის შემდეგ ავად გახდა. ვაი შენ, საწყალი! როგორ შეგიძლია აღწერო შენი ბატონის სიკვდილი! ვაშლები ცრემლებთან ერთად როგორ არ ამოგივარდება! როგორ არ დაგწყდება გული ფესვებით! რადგან კაცს შეუძლია დატოვოს მამა, მაგრამ კარგი ბატონის დატოვება არ შეიძლება; თუ ეს შესაძლებელი იყო, მაშინ მე მასთან ერთად ჩავიდოდი კუბოში.

ღვთისთვის შრომისმოყვარეობით დატოვა მიწიერი სასუფეველი და ბერად აღიკვეცა, რადგან განუზომელი სურვილი ჰქონდა მიეღო ანგელოზის ხატება. ღმერთმა მას ასევე უბოძა, რომ მიეღო უფრო დიდი წოდება - სქემა. ასე რომ, ღმერთთან მშვიდობით, მან სული გადასცა ნოემბრის თვის მეთოთხმეტე დღეს, წმიდა მოციქულის ფილიპეს ხსოვნას.

მიტროპოლიტმა კირილემ თქვა: ”შვილებო, იცოდეთ, რომ სუზდალის ქვეყნის მზე უკვე ჩასულიყო.” მღვდლები და დიაკვნები, ჩერნორიზელები, ღარიბები და მდიდრები და მთელი ხალხი წამოიძახა: ”ჩვენ უკვე ვკვდებით!”

ალექსანდრეს ცხედარი ქალაქ ვლადიმირში გადაასვენეს. მიტროპოლიტი, მთავრები და ბიჭები და მთელი ხალხი, პატარა თუ დიდი, მას სანთლებითა და საცეცხლეებით შეხვდნენ ბოგოლიუბოვოში. ხალხი ხალხმრავლობაა, ცდილობდა შეეხოთ მის წმინდა სხეულს პატიოსან საწოლზე. იყო ტირილი, კვნესა და ტირილი, რომელიც არასდროს ყოფილა, დედამიწაც კი აკანკალდა. მისი ცხედარი 26 ნოემბერს, 24 ნოემბერს, წმიდა მამა ამფილოქიის ხსოვნისადმი მიძღვნილ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის სახელობის ტაძარში, დიდ არქიმანდრიტში დაასვენეს.

ალექსანდრე ნევსკი და ჯარლ ბირგერი.
მინიატურა XVI საუკუნის წინა სარდაფიდან.

მაშინ ეს იყო საოცარი სასწაული და ხსოვნის ღირსი. როცა მისი წმიდა ცხედარი საფლავში ჩაასვენეს, მაშინ სებასტიანე ეკონომისტს და კირილ მიტროპოლიტს სურდათ ხელი გაეხსნათ, რათა სულიერ წერილში ჩაესვათ 27 . მან, თითქოს ცოცხალმა, ხელი გაუწოდა და მიტროპოლიტის ხელიდან წერილი მიიღო. და დაბნეულობამ შეიპყრო ისინი და ძლივს გავიდნენ მისი საფლავიდან. ამის შესახებ ყველას მიტროპოლიტმა და ეკონომისტმა სევასტიანმა განუცხადა. ვის არ გაუკვირდება ეს სასწაული, რადგან მისი ცხედარი მკვდარი იყო და ზამთარში შორეული ქვეყნებიდან წაიყვანეს.

და ასე განადიდა ღმერთმა თავისი წმინდანი.

შენიშვნები

1 პრიტოჩნიკი - სიტყვიდან "იგავი" - ბიბლიური მეფე სოლომონი, რომელიც ცნობილია თავისი მოთხრობების ალეგორიული ფორმით.
2 თეოდოსი, ალექსანდრე ნეველის დედა, დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა ცნობილი თავადის, მესტილავ უდალის ქალიშვილად. სინამდვილეში, იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის მეორე ცოლი იყო უდალის ქალიშვილი, ხოლო თეოდოსიუსი - მესამე.
3 ვესპასიანე ტიტუს ფლავიუსი (9-79) - რომის იმპერატორი. როგორც ნერონის მეთაურმა, ორ წელიწადში მან დაიპყრო თითქმის მთელი იუდეა. ქვემოთ მოთხრობილია ებრაელთა ომის დროს (66-73) ვესპასიანეს მიერ იოატაპატას ციხე-სიმაგრის ალყაზე. ეს ეპიზოდი კარგად იყო ცნობილი რუსეთის წიგნების გარემოში იოსებ ფლავიუსის წიგნის "ებრაული ომი" მრავალი ტრანსკრიპციით.
4 დასავლური ქვეყანა - ლივონია.
5 ღვთის მსახური - რაინდის ორდენი.
6 ავტორი ბიბლიური ლეგენდასამხრეთ არაბეთის სახელმწიფო სავას დედოფალმა, გაიგო სოლომონის არაჩვეულებრივი სიბრძნის შესახებ, გადაწყვიტა პირადად გადაემოწმებინა ჭორების ნამდვილობა და გაემგზავრა სოლომონის დედაქალაქში - იერუსალიმში.
7 ანდრეი ფონ ველტენი - ლივონის ორდენის ოსტატი.
8 რომაული (კათოლიკური რწმენის) ქვეყნის მეფე ჩრდილოეთ მიწიდან არის შვედეთის მეფე ერიკ ერიქსონი (ბური). 1240 წლის კამპანიაში, რუსული ქრონიკების თანახმად, შვედეთის არმიას სათავეში არა ის, არამედ მისი სიძე ჯარლ ბირგერი იყო.
9 ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი სპირიდონი (1229-1249 წწ.).
10 სიმღერების ავტორი - იგულისხმება ბიბლიური მეფე დავითი, რომელსაც მიეწერება ბიბლიის ერთ-ერთი წიგნის - ფსალმუნის ავტორობა, რომელიც შედგება ას ორმოცდაათი ფსალმუნისაგან (გალობისაგან).
11 იჟორას მიწა მდებარეობდა ნევის რეგიონში და ექვემდებარებოდა ნოვგოროდს, მისი მოსახლეობის ნაწილი ქრისტიანობაზე გადავიდა. ხელნაწერ ტექსტებში „უხუცესის“ სახელი სხვადასხვა, მაგრამ ცნობადი ვარიანტებითაა გადმოცემული.
12 ნასადი - მდინარის გემის სახეობა.
13 აუგერი - გემის ტიპი.
14 ხიზკია - ბიბლიის მიხედვით, იუდეველთა მეცამეტე მეფე, ახაბის ძე. მისი მეფობის დროს ასურეთის მეფე სენახერიბმა დაიპყრო მთელი იუდეა, მხოლოდ იერუსალიმი დარჩა დაუპყრობელი. ბიბლიური ლეგენდის თანახმად, იერუსალიმის ალყის დროს მოხდა სასწაული, რომელიც ნახსენებია ტექსტში.
15 კოპორიეს ციხე, ფინეთის ყურედან არც თუ ისე შორს, ააგეს ლივონიელებმა 1241 წელს ნოვგოროდის კუთვნილ მიწაზე.
16 მოსე არის ბიბლიური წინასწარმეტყველი, რომელმაც ლეგენდის თანახმად ისრაელები ეგვიპტიდან გამოიყვანა. პალესტინისკენ მიმავალმა ამალეკმა, ამალეკების წინამძღოლმა, რომელმაც დაიპყრო მიწები ეგვიპტესა და პალესტინას შორის, წინააღმდეგობა გაუწია ისრაელებს. მხოლოდ მოსეს ლოცვის სასწაულებრივი ეფექტის წყალობით ამალეკმა ვერ გაიმარჯვა.
17 იაროსლავ ვლადიმროვიჩ ბრძენმა შური იძია სვიატოპოლკ დაწყევლილზე ძმები ბორისისა და გლების მკვლელობისთვის. 1019 წელს, მდინარე ალტაზე, სადაც ბორის მოკლეს, იაროსლავმა დაამარცხა სვიატოპოლკის არმია.
18 ბიბლიური ლეგენდის თანახმად, იერიხონის ციხესიმაგრის კედლები, პალესტინის ერთ-ერთი უძველესი ქალაქი, ჩამოინგრა მათ ალყაში მოქცეული ისრაელის ჯარის ყვირილისა და ხმაურისგან, რომელსაც ხელმძღვანელობდა იესო ნავეს ძე.
19 ხონუჟი და ვარანგია - კასპიის და ბალტიის ზღვები.
20 ეს ეხება ბათუ ხანს. ალექსანდრე მას გაცილებით მოგვიანებით, 1246-1247 წლებში ეწვია.
21 მოაბიტები - ისრაელებისადმი მტრული ტომი, რომელიც ცხოვრობდა პალესტინის ტერიტორიაზე, ლოტის შთამომავლები. აქ: თათრები.
22 ნევრიევის შეჭრა ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე მოხდა 1252 წელს. იმ დროს ოქროს ურდოს ხანი აღარ იყო ბათუ, არამედ სარტაკი.
23 როგორც ჩანს, ჩვენ ვსაუბრობთპაპ ინოკენტი IV-ის ერთ-ერთი მცდელობის შესახებ, დაემორჩილებინა რუსეთი კათოლიკურ ვატიკანს: ინოკენტი IV დაჰპირდა დახმარებას რუსეთს ურდოს წინააღმდეგ ბრძოლაში კათოლიციზმზე მოქცევისთვის.
24 პირველი საეკლესიო კრება შედგა 325 წელს, მეშვიდე - 787 წელს ნიკეაში.
25 არაფერია ცნობილი ალექსანდრეს ურდოში მოგზაურობის შედეგების შესახებ, თუმცა მან შეიძლება მოახერხა თათრებისთვის სამხედრო კონტიგენტების გაგზავნის თავიდან აცილება, რადგან პოლკები იურიევთან ახლოს იყო.
26 ალექსანდრე ნევსკი დაკრძალეს ვლადიმირის ღვთისმშობლის შობის მონასტერში. XVI საუკუნის შუა ხანებამდე. როჟდესტვენსკის მონასტერი ითვლებოდა რუსეთის პირველ მონასტერად, "დიდი არქიმანდრიტი".
27 დაკრძალვის ცერემონიის დროს იკითხება დასაშვები ლოცვა ცოდვების მიტევებისთვის. წაკითხვის შემდეგ ტექსტი მოათავსეს კუბოში.0

XII საუკუნის შუა ხანებიდან. სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირების, მომთაბარეების თავდასხმებისა და ფეოდალური ფრაგმენტაციის გაძლიერების გავლენით იწყება ძველი რუსული სახელმწიფოს გაღატაკება. კიევის სამთავრო კარგავს ეროვნულ მნიშვნელობას. 1240 წელს კიევი თათრების თავდასხმის ქვეშ მოექცა; კულტურის ცენტრიგადის კიევიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ვლადიმირ-სუზდალის მიწამდე, შემდეგ კი მოსკოვში. სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირებამ, რომელიც თავიდან არ შეჩერებულა თათრების უღლის ქვეშ, გაზარდა ინდივიდუალური „ბედის“ იზოლაცია. ლიტერატურული განვითარება XIII-XIV სს. მაშასადამე, მას აქვს რეგიონული ხასიათი, მაგრამ საუკეთესო ლიტერატურული ძეგლები კვლავ აჩენს რუსულ მნიშვნელობის პრობლემებს და ასახავს მთელი რუსეთის ბედისათვის მნიშვნელოვან მოვლენებს. თათარ-მონღოლთა შემოსევა რუსეთში აღიქმებოდა, როგორც გლობალური კატასტროფა, რომელმაც ხელოვნურად შეანელა კულტურის განვითარება. თუმცა, რუსი ხალხის კულტურა, მათი თავისუფლებისმოყვარე სული არ განადგურდა. თათარ-მონღოლთა შემოსევის პერიოდის ლიტერატურულ ძეგლებში კვლავ გაჟღერდა რუსეთის ერთიანობის იდეები.ისეთ ნამუშევრებში, როგორიცაა სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ, "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება"და რიგ ქრონიკულ მოთხრობებში ვხვდებით იდეებს, რომლებიც გაიმარჯვებს XIV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურაში, რუსული მიწის გაერთიანების პერიოდში.

მასთან დაკავშირებული ლიტერატურული ძეგლებიდან თათრების შემოსევაისტორიები ყველაზე დიდ ინტერესს იწვევს. "ზღაპარი მდინარე კალკაზე ბრძოლის შესახებ", "ზღაპარი ბათუს რიაზანში მოსვლის შესახებ"შეიქმნა, როგორც მკვლევარები ვარაუდობენ, არაუგვიანეს XIV საუკუნის შუა ხანებისა. და მათი მხატვრული დამსახურებით, გამორჩეული ნამუშევარია. მთავარი იდეა, რომელიც გაჟღენთილია თათრების შემოსევის პერიოდის ლიტერატურულ ძეგლებში, არის ბრძოლა რუსული მიწის დამონების წინააღმდეგ, სამშობლოს დაცვა თათრული უღლისაგან. კიევან რუსის პერიოდის ლიტერატურული ძეგლების მსგავსად, თათრების შემოსევის ამსახველი ძეგლები ხასიათდება ეროვნული ერთიანობის თემატიკით.

„ბატუს რიაზანში მოსვლის ზღაპრის“ გაანალიზებისას, მებრძოლთა შორის წარმოშობილ ეპიკურ ლეგენდებზე დაყრდნობით, აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ მომთაბარეების თავდასხმით გამოწვეული რუსი ხალხის გამოცდილების აღწერას. სიუჟეტის ჟურნალისტური ორიენტაცია მდგომარეობს ავტორის მიერ თავადების ძმათამკვლელი შუღლის დაგმობაში. მას ესმის, რომ თავადური ჩხუბი არის რუსეთის ნგრევისა და დასუსტების მიზეზი. ამან უდავოდ ხელი შეუწყო ბათუს გამარჯვებას.

თქვენ ასევე უნდა გაეცნოთ "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ",სადაც ყოფილი ძალაუფლებისა და სიმდიდრის მოგონებები, თითქოსდა, თათრული მმართველობისგან რუსეთის განთავისუფლების გარანტიაა.

სიუჟეტი შეიცავს სამხედრო ისტორიის ელემენტებს, ცხოვრებას და ბიბლიური დამწერლობის გავლენის კვალს, რომელსაც შეიცავს ჩვენი სამშობლოს გმირული წარსულის ეს მშვენიერი ძეგლი.

2. „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების“ ანალიზი.

„ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების“ გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს, რომ სიუჟეტში დომინანტური ადგილი უკავია ისტორიულ სამხედრო ელემენტს, რაც მიუთითებს ცხოვრების ჟანრის ევოლუციაზე კონკრეტულ რეალობასთან უფრო დაახლოების მიმართულებით. ალექსანდრე ნეველის იმიჯი იდეალიზებულია: პრინცი დაჯილდოებულია მეომრისა და სამოქალაქო მოღვაწის საუკეთესო თვისებებით, რომელიც რუსეთისთვის რთულ პერიოდში იყო შვედების და გერმანელების გამარჯვებული და რუსული მიწის დამცველი. თათრული ძალადობა...

მეცნიერთა აზრით, შედგენილია პრინც ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნეველის (1221-1262) პირველი ბიოგრაფია. 80-იან წლებში. მე-13 საუკუნევლადიმირის შობის მონასტრის მწიგნობარი. უფლისწულის ცხედარი აქ დაკრძალეს, ხოლო XIII საუკუნის ბოლოს. დაიწყო მისი, როგორც წმინდანის თაყვანისცემა. სიებში ცხოვრებას არ აქვს სტაბილური სათაური და ეწოდება "ზღაპარი სიცოცხლისა და გამბედაობის შესახებ", "ზღაპარი დიდი ჰერცოგის შესახებ", "ნეტარი დიდი ჰერცოგის ცხოვრება" და მისი თანამოაზრეების ისტორიები.

ალექსანდრეს ცხოვრება არ არის ბიოგრაფია, რომელშიც სრული, დეტალური, თანმიმდევრული ამბავია მოთხრობილი პრინცის მთელი ცხოვრების შესახებ. ავტორი ირჩევს მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებს(შვედებთან ბრძოლა ნევაზე, ფსკოვის განთავისუფლება, ბრძოლა ყინულზე, ლაშქრობა ლიტვის მიწებზე, დიპლომატიური ურთიერთობა ურდოსთან და პაპთან) რომლებიც ხელახლა ქმნიან მეომარი პრინცის, მამაცი მეთაურის და ბრძენი პოლიტიკოსის გმირულ გამოსახულებას.ალექსანდრე იაროსლავიჩის ისტორია და თავად მოღვაწეობა მის ცხოვრებაში ვლინდება გარდაქმნილი სახით, არა იმდენად მის კონკრეტულ გამოვლინებებსა და მოვლენებში, არამედ მარადიულ არსში, არა ამქვეყნიური დეტალებით, არამედ ჰაგიოგრაფიული ფორმით.

ცხოვრებაში ბევრი კანონიკური, ტრადიციულია ამ ჟანრისთვის.ცხოვრების წესების დაცვა ავტორითავის ამბავს იწყებს საკუთარი თავის დამცირებით, საკუთარ თავს უწოდებს გამხდარ და ცოდვილს, მცირე გაგებით.უფლისწულის „წმინდა, პატიოსანი და დიდებული“ ცხოვრების აღწერას, ავტორი მოჰყავს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებს სამთავროს ძალაუფლების სიწმინდის შესახებ და შთააგონებს ზეციური ძალების განსაკუთრებული დაცვის იდეას პრინცს. ალექსანდრე. პრინცის შემდეგი დახასიათება აღფრთოვანებითა და აღტაცებითაა სავსე. ალექსანდრე იოსებ მშვენიერივით სიმპათიური, სამსონივით ძლიერი, სოლომონივით ბრძენი, ის უძლეველია, ყოველთვის გამარჯვებულია.სამთავრო ძალაუფლების სიწმინდეზე ფიქრი და ბიბლიურ გმირებთან შედარება განსაზღვრავს მთელი შემდგომი თხრობის ინტონაციას, გარკვეულწილად პათეტიკას, საზეიმოდ დიდებულს.

ავტორი არ ახსენებს, რომ იმ დროს (1240 წ.) ალექსანდრე მხოლოდ 19 წლის იყო, ეს კარგად იცოდნენ თანამედროვეებმა. ცხოვრებაში გამოსახულია მოწიფული ქმარი. ალექსანდრე გაიგებს, რომ შვედები მივიდნენ ნევაზე, "სამხედრო სულისკვეთებით" მუქარით: "თუ შეგიძლია, დაიცავი თავი". ის იფეთქებს გულში, მიდის ლაშქრობაში მცირე რაზმით, ბრძოლაში "ტოვებს შუბის კვალს თვით მეფის სახეზე". პრინცის გამოსვლა რაზმისადმი არის ლამაზი, ლაკონური, მკაცრი, მამაცი: "ღმერთი არ არის ძალაუფლებაში, არამედ ჭეშმარიტებაში."მტკიცე, მამაცი ალექსანდრე და ბრძოლაში პეიფსის ტბაზე. თავადი ვერ იტანს გერმანელების ტრაბახობას: „დავიპყროთ სლავური ხალხი!“ ის ათავისუფლებს ფსკოვს, ებრძვის გერმანულ მიწებს, განასახიერებს შურისძიებას მტრების სიამაყისა და ქედმაღლობისთვის. მოვიდნენ ტრაბახობით: „წავიდეთ, დავამარცხოთ ალექსანდრე და დავიპყროთ“. მაგრამ ამაყი რაინდები გაიქცნენ და დაატყვევეს და „ფეხშიშველი მიჰყავდათ ცხენებთან მათ, ვინც საკუთარ თავს „ღვთის რაინდებს“ უწოდებდნენ. როგორც ნევაზე ბრძოლის აღწერაში, ავტორი არ იძლევა ბრძოლის დეტალურ სურათს, მხოლოდ რამდენიმე სურათს იძლევა იმის წარმოდგენა, თუ რამდენად სასტიკი იყო ხოცვა-ჟლეტა: ”ჩანდა, რომ გაყინული ტბა გადავიდა და ყინული არ იყო. ხილული, რადგან სისხლით იყო დაფარული“.

ყველაფერში პრინცი და მისი მეომრები ჰგვანან. ცხოვრების ავტორი ნევაზე ბრძოლის აღწერაში მოიცავს ისტორიას ექვსი მამაცი კაცის შესახებ, რომლებიც იბრძოდნენ "გულში შიშის გარეშე". ექვსიდან თითოეულს აქვს თავისი იარაღი. Მაგალითად, ნოვგოროდიელი მიშაჩაძირა სამი შვედური გემი, სავაჩამოაგდო დიდი ოქროს გუმბათოვანი კარავი, სბისლავ იაკუნოვიჩიიბრძოდა ერთი ცულით ისე, რომ ყველას უკვირდა მისი ძალა და გამბედაობა. მეცნიერები თვლიან, რომ ეს ამბავი ექვსი მამაცი კაცის შესახებ ასახავს ზეპირ ტრადიციას ნევაზე ბრძოლის შესახებ ან გმირული რაზმის სიმღერაზე. სულის სიდიადე და სიმამაცის მშვენიერების გადმოსაცემად ავტორი არა მარტო რუსულ ეპიკურ ტრადიციებს, არამედ ბიბლიურ ტრადიციებსაც ეხება. ალექსანდრეს მეომრებს სიმამაცითა და გამძლეობით ადარებენ დავით მეფის ჯარისკაცებს, მათი გული ლომების გულებს ჰგავს, ისინი ომის სულით არიან აღსავსე და მზად არიან თავი დაუდონ უფლისწულს. ბიბლიური შედარება და ანალოგიები გახდა ცხოვრების მხატვრული სისტემის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი.

როგორც ჭკვიანი პოლიტიკოსიდა დიპლომატად ჩნდება ალექსანდრე ნევსკი ურდოსთან და პაპთან ურთიერთობაში.

პრინცის გარდაცვალების ამბავი ამაღელვებელი და ლირიკულია. ავტორი გრძნობებს ვერ იკავებს: „ვაიმე, საწყალიო!.. როგორ არ ამოგცვივდეს თვალები ცრემლებთან ერთად, როგორ არ ამოგლიჯოს გული ფესვთან ერთად!“ უფლისწულის სიკვდილს ყველა აღიქვამს, როგორც უდიდეს მწუხარებას. ”სუზდალის მიწის მზე უკვე ჩასულია!” - ამბობს მიტროპოლიტი კირილი (ალექსანდრე გარდაიცვალა როგორც ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი), ”ჩვენ უკვე ვკვდებით!” - მას ეხმიანება მთელი ხალხი. სასწაულის ამბავი, როდესაც ალექსანდრე, თითქოს ცოცხალი, გაიწვდის ხელს და იღებს წერილს მიტროპოლიტის ხელიდან, არის კულმინაცია ამ ამაღლებული, კეთილგანწყობილი თხრობის „ერთგული და დიდი თავადის ალექსანდრეს ცხოვრებისა და გამბედაობის შესახებ. .”