(ამბავი)
ოცი წლის მარია ნარიშკინა შორეული, ქვიშიანი ქალაქიდან მოდის. ასტრახანის პროვინცია. ახალგაზრდა იყო ჯანმრთელი კაცი, ახალგაზრდობას ჰგავს, ძლიერი კუნთებით და მტკიცე ფეხებით.
მარია ნიკიფოროვნას მთელი ეს სიკეთე არა მარტო მშობლებს ევალებოდა, არამედ იმითაც, რომ არც ომი და არც რევოლუცია თითქმის არ შეხებია მას. მისი შორეული უდაბნო სამშობლო შორს რჩებოდა წითელ-თეთრი ჯარების მარშრუტულ გზებს და მისი ცნობიერება აყვავდა ეპოქაში, როდესაც სოციალიზმი უკვე გამაგრებული იყო.
მამა-მასწავლებელს არ უხსნიდა გოგონას მოვლენებს, სინანულს გრძნობდა ბავშვობის გამო, ეშინოდა ღრმა, მოუშუშებელი ნაწიბურების მიყენების მის მყიფე, მზარდ გულზე.
მარიამ დაინახა კასპიის რეგიონის ქვიშიანი სტეპები, აჟიტირებული ყველაზე მსუბუქი ქარისგან, სპარსეთში გამგზავრებული აქლემების ქარავნები, გარუჯული ვაჭრები, ქვიშის ფხვნილისგან გახეხილი და სახლში ენთუზიაზმით კითხულობდა მამის გეოგრაფიულ წიგნებს. უდაბნო იყო მისი სახლი, გეოგრაფია კი მისი პოეზია.
თექვსმეტი წლის ასაკში მამამ წაიყვანა ასტრახანში პედაგოგიურ კურსებზე, სადაც მამამისი ცნობილი და დაფასებული იყო.
და მარია ნიკიფოროვნა გახდა სტუდენტი.
გავიდა ოთხი წელი, ყველაზე აუწერელი წლები ადამიანის ცხოვრებაში, როცა კვირტები იფეთქება ახალგაზრდა მკერდში და ქალურობა, ყვავის ცნობიერება და იბადება სიცოცხლის იდეა. უცნაურია, რომ ამ ასაკში არავინ გვეხმარება ახალგაზრდა კაციდაძლიოს შფოთვა, რომელიც მას ტანჯავს; ვერავინ დაუჭერს მხარს ქარს მოწყვეტილ თხელ ტოტს
მოსაზრებები და ირყევა ზრდის მიწისძვრით. ოდესმე ახალგაზრდობა დაუცველი არ იქნება.
რა თქმა უნდა, მარიამს სიყვარულიც ჰქონდა და თვითმკვლელობის წყურვილიც – ეს მწარე ტენიანობა ყოველ მზარდ სიცოცხლეს აწყნარებს.
მაგრამ ყველაფერი დასრულდა. გაკვეთილის დასასრული დადგა. მათ დარბაზში შეკრიბეს გოგონები, გამოვიდა გუბერნატორი და მოუთმენელ არსებებს აუხსნა მათი მომავალი მომთმენი საქმიანობის უდიდესი მნიშვნელობა. გოგონები უსმენდნენ და იღიმებოდნენ, ბუნდოვნად იცოდნენ საუბარი. მათ ასაკში ადამიანი შიგნიდან ხმაურობს და გარესამყარო დიდად ამახინჯდება, რადგან მას ანათებს თვალებით უყურებენ.
მარია ნიკიფოროვნა მასწავლებლად დაინიშნა შორეულ მხარეში - სოფელ ხოშუტოვოში, მკვდარი შუა აზიის უდაბნოს საზღვარზე.
სევდიანი, ნელი გრძნობა დაეუფლა მოგზაურ მარია ნიკიფოროვნას, როცა ხოშუტოვოსკენ მიმავალ უკაცრიელ ქვიშას შორის აღმოჩნდა.
ივლისის წყნარ ნაშუადღევს მის თვალწინ გაიხსნა მიტოვებული პეიზაჟი.
მზე მომაბეზრებელი ცის სიმაღლიდან გამოსცემდა სიცხეს და ცხელი დიუნები შორიდან მოელვარე ცეცხლს ჰგავდა, რომელთა შორის მარილის ლიკვიდაცია თეთრი სამოსელივით იწვა. და უეცარი უდაბნოს ქარიშხლის დროს, მზე დაბნელდა სქელი მოყვითალო ლოესის მტვრისგან და ქარი ღრიალებდა და ამოძრავებდა კვნესა ქვიშის ნაკადებს. რაც უფრო ძლიერია ქარი, მით უფრო სქელია დიუნების მწვერვალები, ჰაერი ივსება ქვიშით და ხდება გაუმჭვირვალე.
შუა დღეებში, უღრუბლო ცაში, შეუძლებელია მზის პოზიციის დადგენა, ნათელი დღე კი მთვარიან ღამეს ჰგავს.
მარია ნიკიფოროვნამ პირველად დაინახა ნამდვილი ქარიშხალი უდაბნოს სიღრმეში.
საღამოს ქარიშხალი დასრულდა. უდაბნომ მიიღო წინა ფორმა:
დიუნების უსაზღვრო ზღვა ეწეოდა მწვერვალებზე, მშრალი, დაღლილი სივრცე, რომლის მიღმა თითქოს სველი, ახალგაზრდა, დაუღალავი დედამიწა იყო, სავსე სიცოცხლის ხმაურით.
ნარიშკინა ხოშუტოვოში მესამე დღეს საღამოს ჩავიდა.
მან დაინახა სოფელი რამდენიმე ათეული ეზოთი, ქვის ზემსტვო სკოლა და იშვიათი ბუჩქები - ჭურვები ღრმა ჭების მახლობლად. მის სამშობლოში ჭაბურღილები ყველაზე ძვირფასი ნაგებობები იყო, მათგან სიცოცხლე უდაბნოში ჟონავდა და მათი მშენებლობა დიდ შრომას და ჭკუას მოითხოვდა.
ხოშუტოვო თითქმის მთლიანად ქვიშით იყო დაფარული. ქუჩებში იწვა პამირის პლატოებიდან ამოფრქვეული უხვი მოთეთრო ქვიშის მთელი თოვლი. ქვიშა სახლების ფანჯრის რაფებს აღწევდა, ეზოებში ბორცვებში იწვა და ხალხის სუნთქვას ამძაფრებდა. ყველგან ნიჩბები იყო და გლეხები ყოველდღე მუშაობდნენ თავიანთი მამულებიდან ქვიშის ნალექის მოსაშორებლად.
მარია ნიკიფოროვნამ დაინახა მძიმე და თითქმის არასაჭირო სამუშაო, - იმიტომ, რომ გაწმენდილი ადგილები ისევ ქვიშით იყო სავსე, - ჩუმი სიღარიბე და თავმდაბალი სასოწარკვეთა. დაღლილი, მშიერი გლეხი ბევრჯერ მძვინვარებდა და ველურად მუშაობდა, მაგრამ უდაბნოს ძალებმა დაარღვიეს იგი და გული დაკარგა, ან ვიღაცის სასწაულებრივ დახმარებას ელოდა, ან ჩრდილოეთის სველ მიწებზე გადასახლებას.
მარია ნიკიფოროვნა დასახლდა სკოლის ოთახში. სიჩუმითა და მარტოობით შეშლილი მოხუცი დარაჯი ისე უხაროდა, თითქოს ქალიშვილი დააბრუნა და ჯანმრთელობისთვის დაუზოგავად მუშაობდა მისი სახლის მოწყობაზე.
სკოლა როგორღაც აღჭურვა, რაიონიდან ყველაზე საჭირო ნივთები შეუკვეთა, ორი თვის შემდეგ მარია ნიკიფოროვნამ სწავლა დაიწყო.
ბიჭები არასწორად დადიოდნენ. ან ხუთი კაცი მოვა, მერე ოცივე.
ადრეული ზამთარი დადგა, ამ უდაბნოში ისეთივე ბოროტი, როგორც ზაფხული. ღრიალებდა საშინელი ქარბუქი, შეზავებული ქვიშაში, სოფელში ჟალუზები ატყდა და ხალხი სრულიად გაჩუმდა. გლეხებს სიღარიბე აწუხებდა.
ბიჭებს არც ჩასაცმელი და არც ფეხსაცმელი ჰქონდათ. ხშირად სკოლა სრულიად ცარიელი იყო. სოფელში პური იწურებოდა და მარია ნიკიფოროვნას თვალწინ ბავშვები წონაში იკლებდნენ და ზღაპრებისადმი ინტერესს კარგავდნენ.
ახალი წლის დღეებში ოცი მოწაფედან ორი გარდაიცვალა და დაკრძალეს ქვიშიან, კანკალიან საფლავებში.
ნარიშკინას ძლიერმა, მხიარულმა, გაბედულმა ბუნებამ დაიწყო დაკარგვა და ჩაქრობა.
გრძელი საღამოები, ცარიელი დღეების მთელი ეპოქები, მარია ნიკიფოროვნა იჯდა და ფიქრობდა, რა უნდა გაეკეთებინა ამ გადაშენებისთვის განწირულ სოფელში. ცხადი იყო: მშიერ და ავადმყოფ ბავშვებს ვერ ასწავლი.
გლეხები გულგრილად უყურებდნენ სკოლას, მათ ეს არ სჭირდებოდათ თავის მდგომარეობაში. გლეხები სადმე წავლენ ვინმესთვის, ვინც მათ დაეხმარება ქვიშის გადალახვაში და სკოლა შორს იდგა ამ ადგილობრივი გლეხის ბიზნესისგან.
მარია ნიკიფოროვნამ გამოიცნო: სკოლაში მთავარი საგანი უნდა იყოს ქვიშის საბრძოლო სწავლება, უდაბნოს ცოცხალ მიწად გადაქცევის ხელოვნების სწავლა.
შემდეგ მან გლეხები სკოლაში დარეკა და თავისი განზრახვის შესახებ უთხრა. გლეხებს არ დაუჯერეს, მაგრამ თქვეს, რომ ეს დიდებული რამ იყო.
მარია ნიკიფოროვნამ დიდი განცხადება დაწერა სახალხო განათლების რაიონულ განყოფილებას, შეაგროვა გლეხების ხელმოწერები და წავიდა რაიონში.
რეგიონის ხალხი თანაუგრძნობდა მის მიმართ, მაგრამ ზოგიერთ საკითხს არ ეთანხმებოდა. მას არ მისცეს სპეციალური მასწავლებელი ქვიშის მეცნიერებაში, მაგრამ მისცეს წიგნები და ურჩიეს, თავად ესწავლებინა ქვიშის მეცნიერება.
და დახმარებისთვის უნდა დაუკავშირდეთ ადგილობრივ აგრონომს.
მარია ნიკიფოროვნამ გაიცინა:
─ აგრონომი ცხოვრობდა სადღაც ასი ნახევარი მილის მოშორებით და არასოდეს ყოფილა ხოშუტოვში.
გაუღიმდნენ და საუბრის დამთავრებისა და დამშვიდობების ნიშნად ხელი ჩამოართვეს.
ორი წელი გავიდა. დიდი გაჭირვებით, პირველი ზაფხულის ბოლოს, მარია ნიკიფოროვნამ მოახერხა გლეხების დარწმუნება, რომ მოეწყოთ ნებაყოფლობითი საჯარო სამსახური─ თვე გაზაფხულზე და თვე შემოდგომაზე.
ერთი წლის შემდეგ კი ხოშუტოვი ამოუცნობი იყო. შელიუგის ნარგავები ქმნიდნენ მწვანე დამცავ ზოლებს სარწყავი ბოსტნეულების ირგვლივ, გარს აკრავდნენ ხოშუტოვს უდაბნოს ქარების გრძელი ლენტებით და აფარებდნენ არასტუმართმოყვარე მამულებს.
სკოლის მახლობლად მარია ნიკიფოროვნამ გადაწყვიტა ფიჭვის სანერგე მოეწყო, რათა გადამწყვეტ ბრძოლაში გადასულიყო უდაბნოსთან.
მას სოფელში ბევრი მეგობარი ჰყავდა, განსაკუთრებით ორი, ნიკიტა გავკინი და ერმოლაი კობოზევი, უდაბნოში ახალი რწმენის ნამდვილი წინასწარმეტყველები.
მარია ნიკიფოროვნამ წაიკითხა, რომ ფიჭვის პლანტაციების ზოლებს შორის მოთავსებული კულტურები ორმაგ და სამმაგ მოსავალს იძლევა, რადგან ხე ინარჩუნებს თოვლის ტენიანობას და იცავს მცენარეს ცხელი ქარისგან გაფუჭებისგან. ნაჭუჭის დარგვამაც კი მნიშვნელოვნად გაზარდა ბალახის მოსავლიანობა, ფიჭვი კი უფრო ძლიერი ხეა.
ხოშუტოვო ყოველთვის განიცდიდა საწვავის ნაკლებობას. ისინი თითქმის არაფრით დაიხრჩო, გარდა სუნიანი ნარჩენებისა და ძროხის ნარჩენებით.
ახლა შელიუგამ მოსახლეობას საწვავი მისცა. გლეხებს გვერდითი შემოსავალი არ ჰქონდათ და მარადიული უსახსრობით იტანჯებოდნენ.
იმავე შელიუგამ მოსახლეობას ჯოხი მისცა, საიდანაც მათ ისწავლეს კალათების, ყუთების და განსაკუთრებით ოსტატურის დამზადება - თუნდაც სკამები, მაგიდები და სხვა ავეჯი. ამან სოფელს ორი ათასი მანეთი დამატებითი შემოსავალი მისცა პირველ ზამთარში.
ხოშუტოვოში დასახლებულებმა დაიწყეს უფრო მშვიდი და გაჯერებული ცხოვრება, უდაბნო თანდათან გამწვანებული და მისასალმებელი გახდა.
მარია ნიკიფოროვნას სკოლა ყოველთვის სავსე იყო არა მხოლოდ ბავშვებით, არამედ უფროსებითაც, რომლებიც უსმენდნენ მასწავლებელს ქვიშიან სტეპში ცხოვრების სიბრძნის შესახებ.
მარია ნიკიფოროვნამ, წუხილის მიუხედავად, წონაში მოიმატა და სახე კიდევ უფრო გაუფერულდა.
მარია ნიკიფოროვნას ხოშუტოვში ცხოვრების მესამე წელს, როცა აგვისტო იყო, როცა მთელი სტეპი დამწვარი იყო და მხოლოდ ფიჭვისა და შელიუგის ნარგავები იყო გამწვანებული, კატასტროფა მოხდა.
ხოშუტოვოში მოხუცებმა იცოდნენ, რომ წელს მომთაბარეები თავიანთი ნახირებით სოფელთან უნდა გადიოდნენ: ყოველ თხუთმეტ წელიწადში ერთხელ ისინი აქ გადიოდნენ უდაბნოში მომთაბარე რგოლზე. ამ თხუთმეტი წლის განმავლობაში ხოშუტის სტეპი დაიშალა და ახლა მომთაბარეებმა დაასრულეს თავიანთი წრე და ისევ აქ უნდა გამოჩნდნენ, რათა აეღოთ ის, რაც დასვენებულმა სტეპმა გამოსძალა თავის თავს.
მაგრამ მომთაბარეებმა რატომღაც დააგვიანეს: უფრო ახლოს უნდა ყოფილიყვნენ გაზაფხულთან, როცა ჯერ კიდევ მცენარეულობა იყო.
"ისინი მაინც მოვლენ", - უთხრეს მოხუცებმა. ─ იქნება უბედურება.
მარია ნიკიფოროვნამ ყველაფერი ვერ გაიგო და დაელოდა. სტეპი დიდი ხნის წინ
მოკვდა - ჩიტები გაფრინდნენ, კუები დაიმალეს ხვრელებში, პატარა ცხოველები ჩრდილოეთით წავიდნენ ბუნებრივი წყალსაცავებისკენ. 25 აგვისტოს ჭაბურღილის თანამშრომელი შორეული შელიუგის ქარხნიდან ხოშუტოვოში გავარდა და ქოხების ირგვლივ სირბილი დაიწყო, საკეტებზე დააკაკუნა:
─ მომთაბარეები გალოპდნენ!..
იმ საათში უქარო სტეპი ეწეოდა ჰორიზონტზე: ათასობით მომთაბარე ცხენი გალოპდა და მათი ნახირები ფეხქვეშ თელავდა.
სამი დღის შემდეგ აღარაფერი დარჩა არც ჭურვიდან და არც ფიჭვისგან - ყველაფერი დაღრღნილი, გათელა და მომთაბარეების ცხენებითა და ნახირებით გაანადგურა. წყალი გაქრა: მომთაბარეებმა ღამღამობით თავიანთი ცხოველები სოფლის ჭებთან მიაცილეს და წყალი მთლიანად ამოიღეს.
ხოშუტოვო გაიყინა, ჩამოსახლებულები ერთმანეთს მიეჯაჭვნენ და დუმდნენ.
მარია ნიკიფოროვნა თავის ცხოვრებაში ამ პირველი ნამდვილი სევდისგან დაეცა და ახალგაზრდული ბრაზით წავიდა მომთაბარეების ლიდერთან.
ლიდერი ჩუმად და თავაზიანად უსმენდა მას, შემდეგ თქვა:
─ ცოტა ბალახია, ბევრი ხალხი და პირუტყვი: არაფერია გასაკეთებელი, ახალგაზრდა ქალბატონო. თუ ხოშუტოვოში მომთაბარეზე მეტი ხალხია, სასიკვდილოდ სტეპში გაგვაძევებენ და ეს ისეთივე სამართლიანი იქნება, როგორც ახლა. ჩვენ არ ვართ ბოროტები და თქვენ არ ხართ ბოროტები, მაგრამ არ არის საკმარისი ბალახი. ვიღაც კვდება და აგინებს.
─ შენ მაინც ნაძირალა ხარ! - თქვა ნარიშკინამ. ─ სამი წელი ვიმუშავეთ, შენ კი სამ დღეში გაანადგურე ნარგავები... მე შენზე საბჭოთა ხელისუფლებას შევჩივლებ და თქვენ განიკითხავთ...
─ სტეპი ჩვენია, ახალგაზრდა ქალბატონო. რატომ მოვიდნენ რუსები? ვინც მშიერია და სამშობლოს ბალახს ჭამს, დამნაშავე არ არის.
მარია ნიკიფოროვნა მალულად ფიქრობდა, რომ წინამძღოლი ჭკვიანი იყო და იმავე ღამეს დაწვრილებითი ანგარიშით რაიონში გაემგზავრა.
იქ მყოფებმა მას ყურადღებით მოუსმინეს და უპასუხეს:
─ იცი რა, მარია ნიკიფოროვნა, ალბათ ახლა ხოშუტოვი შენს გარეშე მოახერხებს.
─ როგორ არის ეს? ─ მარია ნიკიფოროვნა გაოცდა და შემთხვევით ფიქრობდა მომთაბარეების ჭკვიან ლიდერზე, რომელიც ამ პატრონს შეუდარებელი იყო.
─ და ასე: მოსახლეობამ უკვე ისწავლა ქვიშებთან ბრძოლა და როცა მომთაბარეები წავლენ, ისევ დაიწყებენ ნაჭუჭის დარგვას. თანახმა ხარ საფუტაში გადასვლაზე?
─ როგორი საფუტაა ეს? - ჰკითხა მარია ნიკიფოროვნამ.
- საფუტაც სოფელია, - უპასუხა ზავოკრონომ, - იქ მხოლოდ რუსი დევნილები კი არ სახლდებიან, არამედ მომთაბარეები, რომლებიც მჯდომარე ცხოვრებას ამკვიდრებენ. ყოველწლიურად უფრო და უფრო მეტი მათგანია. საფუტაში ქვიშები სველით დაიფარა და არ მუშაობდა და აი, რისიც გვეშინია: ქვიშები გათელდება, საფუტასკენ დაიძვრება, მოსახლეობა გაღარიბდება და ისევ მომთაბარეობას დაიწყებს...
─ რა შუაშია ეს ჩემთან? - ჰკითხა ნარიშკინამ. ─ რა ვარ შენთვის, მომთაბარე, თუ რა?
- მომისმინე, მარია ნიკიფოროვნა, - უთხრა მენეჯერმა და მის წინ დადგა. ─ შენ, მარია ნიკიფოროვნა, საფუტაში რომ წასულიყავი და იქ დასახლებულ მომთაბარეებს ქვიშის კულტურას ასწავლიდი, მაშინ საფუტა დანარჩენ მომთაბარეებს თავისკენ მიიზიდავდა, იქ უკვე დასახლებული კი არ გაიქცეოდა. გესმის ახლა ჩემი, მარია ნიკიფოროვნა?.. რუსი დევნილების ნარგავები სულ უფრო და უფრო იშვიათად ანადგურებდნენ... სხვათა შორის, საფუტას კანდიდატი დიდი ხანია ვერ ვიპოვეთ: უდაბნო, მანძილი - ყველა უარს ამბობს. როგორ უყურებ ამას, მარია ნიკიფოროვნა?..
მარია ნიკიფოროვნა ფიქრობდა:
„ახალგაზრდობა ნამდვილად უნდა დაიმარხოს ქვიშიანი უდაბნოველურ მომთაბარეებს შორის და დაიღუპება შელიუკის ბუჩქნარში, უდაბნოში ამ ნახევრად მკვდარ ხეს საკუთარი თავის საუკეთესო ძეგლად და ცხოვრების უმაღლეს დიდებად მიაჩნია?...“
სად არის მისი ქმარი და თანამგზავრი?..
შემდეგ მარია ნიკიფოროვნამ მეორედ გაიხსენა მომთაბარეების ჭკვიანი, მშვიდი ლიდერი, უდაბნო ტომების რთული და ღრმა ცხოვრება, გაიაზრა ორი ხალხის მთელი უიმედო ბედი, ქვიშის დუქნებში ჩაიძირა და კმაყოფილებით თქვა:
─ კარგი. თანახმა ვარ... ორმოცდაათი წლის შემდეგ ვეცდები შენთან მოხვიდე, როგორც მოხუცი ქალი... ჩავალ არა ქვიშაზე, არამედ ტყის გზაზე. იყავი ჯანმრთელი და დაელოდე!
ზავოკრნო გაკვირვებული მიუახლოვდა.
─ თქვენ, მარია ნიკიფოროვნა, შეგეძლო იყოთ მთელი ხალხის ხელმძღვანელი და არა სკოლა. ძალიან მიხარია, რაღაცნაირად მეცოდება და რატომღაც მრცხვენია... მაგრამ უდაბნო მომავალი სამყაროა, არაფრის გეშინია და ხალხი კეთილშობილი იქნება, როცა უდაბნოში ხე გაიზრდება. ..
Ყველაფერს საუკეთესოს გისურვებ.
_________________________________________
ანდრეი პლატონოვიჩ კლიმენტოვი დაიბადა 1899 წლის 28 აგვისტოს ვორონეჟში, რკინიგზის მექანიკოსის პლატონ ფისოვიჩ კლიმენტოვის (1870-1952) ოჯახში. სწავლობდა სამრევლოში, შემდეგ საქალაქო სკოლაში. 15 წლის ასაკში (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, უკვე 13) მან დაიწყო მუშაობა ოჯახის სარჩენად. Მონაწილეობდა სამოქალაქო ომიროგორც ფრონტის კორესპონდენტი. 1919 წლიდან აქვეყნებდა თავის ნაწარმოებებს, თანამშრომლობდა რამდენიმე გაზეთთან, როგორც პოეტი, პუბლიცისტი და კრიტიკოსი. 1920 წელს მან შეცვალა გვარი კლიმენტოვიდან პლატონოვად (ფსევდონიმი ჩამოყალიბდა მწერლის მამის სახელით). 1924 წელს დაამთავრა პოლიტექნიკური და დაიწყო მუშაობა მელიორად და ელექტრო ინჟინრად. 1926 წელს დაიწერა "Epiphanian Gateways", "Ethereal Route", "City of Grads". თანდათანობით იცვლება პლატონოვის დამოკიდებულება რევოლუციური ცვლილებებისადმი, სანამ ისინი უარყოფილნი იქნებიან. 1931 წელს გამოქვეყნებულმა ნაშრომმა "მომავლის გამოყენებისთვის" გამოიწვია მწვავე კრიტიკა A.A. Fadeev-ისა და I.V.Stalin-ის მხრიდან. ამის შემდეგ პლატონოვი აღარ გამოქვეყნებულა. გამონაკლისი იყო მოთხრობა "მდინარე პოტუდანი", რომელიც გამოიცა 1937 წელს. იმავე წლის მაისში დააპატიმრეს მისი 15 წლის ვაჟი პლატონი, რომელიც დაბრუნდა პატიმრობიდან 1940 წლის შემოდგომაზე, ტუბერკულოზით სასიკვდილოდ დაავადებული, პლატონოვის მეგობრების პრობლემების შემდეგ. 1943 წლის იანვარში ანდრეი პლატონოვის ვაჟი გარდაიცვალა. დიდის დროს სამამულო ომიპლატონოვის ომის მოთხრობები ბეჭდურია. არსებობს მოსაზრება, რომ ეს სტალინის პირადი ნებართვით გაკეთდა. 1946 წლის ბოლოს გამოქვეყნდა პლატონოვის მოთხრობა "დაბრუნება" ("ივანოვის ოჯახი"), რისთვისაც მწერალს თავს დაესხნენ 1947 წელს და დაადანაშაულეს ცილისწამებაში. ამის შემდეგ პლატონოვისთვის დაიხურა მისი ნამუშევრების გამოქვეყნების შესაძლებლობა. 1940-იანი წლების მიწურულს, მოკლებული იყო წერით შემოსავლის მიღების შესაძლებლობას, პლატონოვმა დაიწყო ლიტერატურული მკურნალობარუსული და ბაშკირული ზღაპრები, რომლებიც იბეჭდება საბავშვო ჟურნალებში. პლატონოვის მსოფლმხედველობა სოციალიზმის რეკონსტრუქციის რწმენიდან მომავლის ირონიულ იმიჯამდე ჩამოყალიბდა. პლატონოვი გარდაიცვალა ტუბერკულოზით, რომელიც შვილზე ზრუნვის დროს დაემართა, 1951 წლის 5 იანვარს მოსკოვში და დაკრძალეს სომხურ სასაფლაოზე. ვორონეჟში მწერლის სახელს ატარებს ქუჩა და ძეგლი დაუდგეს.
წერის წელი:
1860
Კითხვის დრო:
სამუშაოს აღწერა:
1860 წელს ნიკოლაი დობროლიუბოვმა დაწერა კრიტიკული სტატია სინათლის სხივი ბნელი სამეფო, რომელიც გახდა ალექსანდრე ოსტროვსკის პიესის "ჭექა-ქუხილის" ერთ-ერთი პირველი სერიოზული მიმოხილვა. სტატია გამოაქვეყნა ჟურნალმა Sovremennik-მა იმავე 1860 წელს.
სპექტაკლში აღვნიშნოთ მხოლოდ ერთი პერსონაჟი - კატერინა, რომელშიც დობროლიუბოვმა დაინახა გადამწყვეტი, განუყოფელი, ძლიერი პერსონაჟი, რომელიც იმდენად აუცილებელი იყო საზოგადოებისთვის, რომ წინააღმდეგობა გაეწია იმდროინდელი ავტოკრატიული სისტემისთვის და გაეტარებინა სოციალური რეფორმები.
ქვემოთ წაიკითხეთ სტატიის შეჯამება სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში.
სტატია ეძღვნება ოსტროვსკის დრამას "ჭექა-ქუხილი". მის დასაწყისში დობროლიუბოვი წერს, რომ „ოსტროვსკის ღრმად ესმის რუსული ცხოვრება“. შემდეგ ის აანალიზებს ოსტროვსკის შესახებ სხვა კრიტიკოსების სტატიებს და წერს, რომ მათ „არ აქვთ პირდაპირი ხედვა საგნებზე“.
შემდეგ დობროლიუბოვი "ჭექა-ქუხილს" დრამატულ კანონებს ადარებს: "დრამის საგანი, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს მოვლენა, სადაც ჩვენ ვხედავთ ბრძოლას ვნებასა და მოვალეობას შორის - ვნების გამარჯვების უბედურ შედეგებთან ან ბედნიერებთან, როდესაც მოვალეობა იმარჯვებს. ” ასევე, დრამას უნდა ჰქონდეს მოქმედების ერთიანობა და ის მაღალ დონეზე უნდა იყოს დაწერილი ლიტერატურული ენა. „ჭექა-ქუხილი“, ამავე დროს, „არ აკმაყოფილებს დრამის ყველაზე არსებით მიზანს - აღძრას მორალური მოვალეობის პატივისცემა და აჩვენოს ვნებით გატაცების მავნე შედეგები. კატერინა, ეს კრიმინალი, დრამაში გვევლინება არა მხოლოდ საკმარისად ბნელი შუქით, არამედ მოწამეობრივი სხივებითაც კი. ის ისე კარგად ლაპარაკობს, ისე იტანჯება, ირგვლივ ყველაფერი ისეთი ცუდია, რომ შენ იარაღდები მისი მჩაგვრელთა წინააღმდეგ და ამით ამართლებ მანკიერებას მის პიროვნებაში. შესაბამისად, დრამა ვერ ასრულებს თავის მაღალ დანიშნულებას. ყველა მოქმედება დუნე და ნელია, რადგან ის სავსეა სცენებითა და სახეებით, რომლებიც სრულიად არასაჭიროა. დაბოლოს, ენა, რომლითაც პერსონაჟები საუბრობენ, აღემატება ყოველგვარ მოთმინებას კარგად აღზრდილი ადამიანისა“.
დობროლიუბოვი ამ შედარებას აკეთებს კანონთან, რათა აჩვენოს, რომ ნაწარმოების მიახლოება მზა იდეით იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს ნაჩვენები მასში, არ იძლევა ჭეშმარიტი გაგება. „რას ფიქრობთ კაცზე, რომელიც ლამაზ ქალს ხედავს, მოულოდნელად იწყებს რეზონანსს, რომ მისი ფიგურა არ ჰგავს მილოს ვენერას? სიმართლე არ არის დიალექტიკურ დახვეწილობაში, არამედ იმ ცოცხალ ჭეშმარიტებაში, რასაც თქვენ განიხილავთ. არ შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანები ბუნებით ბოროტები არიან და ამიტომ არ შეიძლება ამის მიღება ლიტერატურული ნაწარმოებებიპრინციპები, როგორიცაა, მაგალითად, რომ მანკიერება ყოველთვის იმარჯვებს და სათნოება ისჯება“.
„მწერალს აქამდე მცირე როლი ენიჭებოდა კაცობრიობის ამ მოძრაობაში ბუნებრივი პრინციპებისკენ“, წერს დობროლიუბოვი, რის შემდეგაც ის იხსენებს შექსპირს, რომელმაც „ადამიანების ზოგადი ცნობიერება რამდენიმე დონეზე გადაიყვანა, რომლებზეც მასამდე არავინ ავიდა. ” შემდეგ, ავტორი მიმართავს სხვა კრიტიკულ სტატიებს „ჭექა-ქუხილის“ შესახებ, კერძოდ, აპოლონ გრიგორიევის, რომელიც ამტკიცებს, რომ ოსტროვსკის მთავარი დამსახურება მის „ეროვნებაშია“. „მაგრამ ბატონი გრიგორიევი არ განმარტავს რა ეროვნებისგან შედგება და ამიტომ მისი შენიშვნა ძალიან სასაცილოდ გვეჩვენა“.
შემდეგ დობროლიუბოვი ოსტროვსკის პიესებს ზოგადად „სიცოცხლის პიესებად“ განსაზღვრავს: „გვინდა ვთქვათ, რომ მასთან ცხოვრების ზოგადი მდგომარეობა ყოველთვის წინა პლანზეა. ის არც ბოროტმოქმედს სჯის და არც მსხვერპლს. ხედავთ, რომ მათი მდგომარეობა მათზე დომინირებს და მხოლოდ მათ ადანაშაულებთ, რომ არ აჩვენებენ საკმარის ენერგიას ამ სიტუაციიდან გამოსასვლელად. ამიტომაც ვერასდროს გავბედავთ ზედმეტად და ზედმეტად მივიჩნიოთ ოსტროვსკის პიესების ის პერსონაჟები, რომლებიც უშუალოდ არ მონაწილეობენ ინტრიგაში. ჩვენი გადმოსახედიდან, ეს პიროვნებები ისეთივე საჭირონი არიან პიესისთვის, როგორც მთავარი: ისინი გვიჩვენებენ გარემოს, რომელშიც ხდება მოქმედება, ასახავს სიტუაციას, რომელიც განსაზღვრავს პიესის მთავარი გმირების საქმიანობის მნიშვნელობას. .”
"ჭექა-ქუხილში" საჭიროა "არასაჭირო" პიროვნებები (მეორადი და ეპიზოდური პერსონაჟები). დობროლიუბოვი აანალიზებს ფეკლუშის, გლაშას, დიკიის, კუდრიაშის, კულიგინის და ა.შ. შიდა მდგომარეობაგმირები" ბნელი სამეფო“: „ყველაფერი რაღაცნაირად მოუსვენარია, თავს კარგად ვერ გრძნობენ. მათ გარდა, უკითხავად, გაიზარდა სხვა ცხოვრება, განსხვავებული საწყისებით და თუმცა ჯერ კიდევ არ ჩანს აშკარად, ის უკვე ცუდ ხილვებს უგზავნის ტირანების ბნელ ტირანიას. და კაბანოვა ძალიან სერიოზულად არის შეწუხებული ძველი წესრიგის მომავალზე, რომლითაც მან საუკუნეს გადააჭარბა. ის განჭვრეტს მათ დასასრულს, ცდილობს შეინარჩუნოს მათი მნიშვნელობა, მაგრამ უკვე გრძნობს, რომ მათ მიმართ წინანდელი პატივისცემა არ არსებობს და პირველივე შესაძლებლობისთანავე მიატოვებენ“.
შემდეგ ავტორი წერს, რომ "ჭექა-ქუხილი" არის "ყველაზე გადამწყვეტი სამუშაოოსტროვსკი; ტირანიის ურთიერთდამოკიდებულება მასში სრულდება ტრაგიკული შედეგები; და ამ ყველაფრის მიუხედავად, უმეტესობა, ვინც წაიკითხა და ნახა ეს პიესა, თანხმდება, რომ არის რაღაც გამამხნევებელი და გამამხნევებელი "ჭექა-ქუხილში". ეს „რაღაც“, ჩვენი აზრით, არის ჩვენ მიერ მითითებული სპექტაკლის ფონი და ამჟღავნებს ტირანიის გაურკვევლობასა და დასასრულს. შემდეგ ამ ფონზე დახატული კატერინას პერსონაჟიც ახალი სიცოცხლით გვისუნთქავს, რაც მის სიკვდილში გვევლინება“.
გარდა ამისა, დობროლიუბოვი აანალიზებს კატერინას გამოსახულებას, აღიქვამს მას, როგორც "წინაგადადგმულ ნაბიჯს ჩვენს მთელ ლიტერატურაში": "რუსული ცხოვრება მივიდა იქამდე, სადაც იგრძნობოდა უფრო აქტიური და ენერგიული ადამიანების საჭიროება". კატერინას გამოსახულება ”ურყევად ერთგულია ბუნებრივი ჭეშმარიტების ინსტინქტისა და თავდაუზოგავი იმ გაგებით, რომ მისთვის უკეთესია მოკვდეს, ვიდრე იცხოვროს მისთვის ამაზრზენი პრინციპებით. ამ მთლიანობასა და ხასიათის ჰარმონიაში მდგომარეობს მისი ძალა. თავისუფალი ჰაერი და სინათლე, მიუხედავად მომაკვდავი ტირანიის ყველა სიფრთხილისა, შეიჭრა კატერინას საკანში, ის ახალი ცხოვრებისკენ მიისწრაფვის, თუნდაც ამ იმპულსში მოკვდეს. რა მნიშვნელობა აქვს მისთვის სიკვდილს? ერთი და იგივე, ის არ თვლის სიცოცხლეს იმ მცენარეულობად, რომელიც მას ატყდა კაბანოვის ოჯახში“.
ავტორი დეტალურად აანალიზებს კატერინას მოქმედების მოტივებს: „კატერინა საერთოდ არ ეკუთვნის მოძალადე პერსონაჟს, უკმაყოფილო, რომელსაც უყვარს განადგურება. პირიქით, ეს არის უპირატესად შემოქმედებითი, მოსიყვარულე, იდეალური პერსონაჟი. ამიტომაც ცდილობს ყველაფერი გააკეთილშობიროს მის ფანტაზიაში. ახალგაზრდა ქალში ბუნებრივად გაიხსნა ადამიანის სიყვარულის გრძნობა, ნაზი სიამოვნების მოთხოვნილება“. მაგრამ ეს არ იქნება ტიხონ კაბანოვი, რომელიც „ზედმეტად დაჩაგრულია იმისთვის, რომ გაიგოს კატერინას ემოციების ბუნება: „თუ არ მესმის შენი, კატია“, ეუბნება მას, „მაშინ შენგან სიტყვას არ მიიღებ. რომ აღარაფერი ვთქვათ სიყვარულზე, თორემ შენ თვითონ გააკეთებ ამას." ასე განსჯის ჩვეულებრივ გაფუჭებული ბუნები ძლიერ და სუფთა ბუნებაზე“.
დობროლიუბოვი მიდის დასკვნამდე, რომ კატერინა ოსტროვსკის გამოსახულებაში განასახიერა დიდი პოპულარული იდეა: ”ჩვენი ლიტერატურის სხვა შემოქმედებაში. ძლიერი პერსონაჟებიშადრევნების მსგავსი, გარე მექანიზმზეა დამოკიდებული. კატერინა დიდ მდინარეს ჰგავს: ბრტყელი, კარგი ფსკერი - მშვიდად მიედინება, დიდი ქვები ხვდება - ახტება მათზე, კლდე - კასკადია, აჯანყდებიან - მძვინვარებს და სხვაგან იშლება. ის ბუშტუკებს არა იმიტომ, რომ წყალს მოულოდნელად უნდა ხმაური ან გაბრაზდეს დაბრკოლებებზე, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ მას სჭირდება ბუნებრივი მოთხოვნების შესასრულებლად - შემდგომი დინებისთვის.
კატერინას ქმედებების გაანალიზებისას ავტორი წერს, რომ საუკეთესო გამოსავალად შესაძლებლად მიიჩნევს კატერინასა და ბორისის გაქცევას. კატერინა მზად არის გაქცევისთვის, მაგრამ აქ კიდევ ერთი პრობლემა ჩნდება - ბორისის ფინანსური დამოკიდებულება ბიძა დიკიზე. „ზემოთ რამდენიმე სიტყვა ვთქვით ტიხონზე; ბორისი იგივეა, არსებითად, მხოლოდ განათლებული“.
სპექტაკლის დასასრულს, „მოხარული ვართ, რომ ვხედავთ კატერინას ხსნას - თუნდაც სიკვდილით, თუ ეს სხვაგვარად შეუძლებელია. "ბნელ სამეფოში" ცხოვრება სიკვდილზე უარესია. ტიხონი, რომელიც წყლიდან ამოღებულ ცოლის გვამს ესროლა, თავდავიწყებით ყვირის: "კარგი შენთვის, კატია!" რატომ დავრჩი ამქვეყნად და ვიტანჯე!“ ამ ძახილით მთავრდება სპექტაკლი და გვეჩვენება, რომ ასეთ დასასრულზე უფრო ძლიერი და მართალი ვერაფერი მოიგონა. ტიხონის სიტყვები მაყურებელს არ აფიქრებს სასიყვარულო ურთიერთობა, არამედ მთელი ამ ცხოვრების შესახებ, სადაც ცოცხალს შურს მკვდრების“.
დასასრულს, დობროლიუბოვი მიმართავს სტატიის მკითხველებს: „თუ ჩვენი მკითხველი აღმოაჩენს, რომ რუსული ცხოვრება და რუსული ძალა მხატვარს „ჭექა-ქუხილში“ გადამწყვეტ მიზეზს უწოდებს და თუ ისინი გრძნობენ ამ საკითხის ლეგიტიმურობას და მნიშვნელობას, მაშინ ჩვენ კმაყოფილი ვართ, რაც არ უნდა თქვან ჩვენმა მეცნიერებმა და ლიტერატურათმცოდნეებმა“.
თქვენ წაიკითხეთ სტატიის შეჯამება სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში. გეპატიჟებით ეწვიოთ რეზიუმეს განყოფილებას, რომ წაიკითხოთ პოპულარული მწერლების სხვა რეზიუმეები.
კრიტიკული სტატია
დრამა A.N. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი" გამოიცა 1960 წელს, რუსეთში რევოლუციური ვითარების წინა დღეს. ნაწარმოებში ასახულია მწერლის ვოლგის გასწვრივ მოგზაურობის შთაბეჭდილებები 1856 წლის ზაფხულში. მაგრამ არა რომელიმე კონკრეტული ვოლგის ქალაქი და არა ზოგიერთი კონკრეტული პირები"ჭექა-ქუხილში" გამოსახული. ოსტროვსკიმ გადაამუშავა ყველა თავისი დაკვირვება ვოლგის რეგიონის ცხოვრებაზე და ღრმად აქცია ტიპიური ნახატებირუსული ცხოვრება.
დრამის ჟანრი ხასიათდება იმით, რომ იგი ეფუძნება ინდივიდსა და გარემომცველ საზოგადოებას შორის კონფლიქტს. "ჭექა-ქუხილში" ეს ადამიანი კატერინა კაბანოვაა.
კატერინა ახასიათებს მორალურ სიწმინდეს, სულიერი სილამაზერუსი ქალი, მისი სურვილი ნებისკენ, თავისუფლებისაკენ, მისი არა მხოლოდ გამძლეობის, არამედ მისი უფლებების დაცვის უნარი, ადამიანური ღირსება. დობროლიუბოვის თქმით, მან „თავი არ მოიკლა ადამიანის ბუნება".
კატერინა - რუსი ეროვნული ხასიათი. უპირველეს ყოვლისა, ამას ასახავს ოსტროვსკი, რომელიც სრულყოფილად ფლობდა მთელ სიმდიდრეს ხალხურიჰეროინის გამოსვლაში. როცა ლაპარაკობს, თითქოს მღერის. კატერინას მეტყველებაში, რომელიც ასოცირდება უბრალო ხალხთან, აღზრდილ მათ ზეპირ პოეზიაზე, ჭარბობს სასაუბრო ლექსიკა, რომელიც ხასიათდება მაღალი პოეზიით, გამოსახულებათა და ემოციურობით. მკითხველი გრძნობს მუსიკალურობას და მელოდიას; კატიას გამოსვლა გვახსენებს ხალხური სიმღერები. ოსტროვსკაიას ჰეროინის ენას ახასიათებს გამეორებები ("კარგი C კლასი", "ხალხი მეზიზღება, სახლი კი მეზიზღება, კედლები კი ამაზრზენი!"), მოსიყვარულე და დამამცირებელი სიტყვების სიმრავლე ( „მზე“, „ვოდიცა“, „საფლავი“). , შედარება („არაფერზე არ წუხდა, როგორც ჩიტი ველურში“, „ვიღაც კეთილად მელაპარაკება, როგორც მტრედი ყუა“). ბორისზე ლტოლვა, სულიერი ძალის უდიდესი დაძაბულობის მომენტში, კატერინა თავის გრძნობებს გამოხატავს ხალხური პოეზიის ენით და წამოიძახებს: „ძლიერი ქარები, გადაიტანე ჩემი სევდა და სევდა მას!
გასაოცარია კუნძულის ჰეროინის ბუნებრიობა, გულწრფელობა და სიმარტივე. „არ ვიცი, როგორ მოვიტყუო, ვერაფერს დავმალავ“, პასუხობს ვარვარას, რომელიც ამბობს, რომ მათ სახლში მოტყუების გარეშე ვერ იცხოვრებ. მოდით შევხედოთ კატერინას რელიგიურობას. ეს არ არის კაბანიკას თვალთმაქცობა, არამედ ბავშვური, ჭეშმარიტი რწმენა ღმერთისადმი. ხშირად დადის ეკლესიაში და ამას სიამოვნებითა და სიამოვნებით აკეთებს („და სიკვდილამდე მიყვარდა ეკლესიაში სიარული! რა თქმა უნდა, მოხდა, რომ სამოთხეში შევიდოდი...“), უყვარს მომლოცველებზე საუბარი („ჩვენი სახლი სავსე იყო მომლოცველებით. და სალოცავი მანტისები") , კატერინას ოცნებები "ოქროს ტაძრებზე".
კუნძულის გმირის სიყვარული უმიზეზოდ არ არის. ჯერ ერთი, სიყვარულის მოთხოვნილება იგრძნობს თავს: ყოველივე ამის შემდეგ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისი ქმარი ტიხონი, "დედას" გავლენის ქვეშ, ძალიან ხშირად ავლენდა სიყვარულს ცოლის მიმართ. მეორეც, შეურაცხყოფილია ცოლისა და ქალის გრძნობები. მესამე, ერთფეროვანი ცხოვრების მოკვდავი სევდა ახრჩობს კატერინას. და ბოლოს, მეოთხე მიზეზი არის თავისუფლების სურვილი, სივრცე: სიყვარული ხომ თავისუფლების ერთ-ერთი გამოვლინებაა. კატერინა საკუთარ თავს ებრძვის და ეს არის მისი მდგომარეობის ტრაგედია, მაგრამ ბოლოს შინაგანად იმართლებს თავს. თვითმკვლელობით, ეკლესიის თვალსაზრისით, საშინელი ცოდვის ჩადენით, ის ფიქრობს არა სულის ხსნაზე, არამედ სიყვარულზე, რომელიც მას გამოეცხადა. "ჩემო მეგობარო! ჩემო სიხარულო! ნახვამდის!" - Აქ ბოლო სიტყვებიკატერინა.
Სხვა დამახასიათებელიოსტროვსკაიას ჰეროინი არის "სრულფასოვანი მოთხოვნა ცხოვრების უფლებისა და სივრცის მიმართ, რომელიც წარმოიქმნება მთელი ორგანიზმის სიღრმიდან", თავისუფლების სურვილი, სულიერი ემანსიპაცია. ვარვარას სიტყვებზე: "სად მიდიხარ, ქმრის ცოლი ხარ", კატერინა პასუხობს: "ეჰ, ვარია, შენ არ იცი ჩემი ხასიათი! რა თქმა უნდა, ღმერთმა ნუ ქნას ეს! და თუ დავიღალე აქ ყოფნით. , არავითარი ძალით არ დამაკავებენ.“ფანჯრიდან გადავაგდებ, ვოლგაში ჩავვარდები, არ მინდა აქ ცხოვრება, არ მინდა, თუნდაც მომჭრათ. !" ტყუილად არაა, რომ სპექტაკლში არაერთხელ მეორდება ჩიტის გამოსახულება - ნებისყოფის სიმბოლო. აქედან მუდმივი ეპითეტი"თავისუფალი ჩიტი". კატერინა, რომელიც ახსოვს როგორ ცხოვრობდა ქორწინებამდე, თავს ადარებს ველურ ფრინველს. "… რატომ ხალხიჩიტებივით არ დაფრინავ? - ეუბნება ვარვარას. „იცი, ხანდახან მეჩვენება, რომ ჩიტი ვარ.“ მაგრამ თავისუფალი ჩიტი რკინის გალიაში აღმოჩნდა და ტყვეობაში იბრძვის და ისწრაფვის.
კატერინას პერსონაჟის მთლიანობა და გადამწყვეტი გამოიხატებოდა იმით, რომ მან უარი თქვა კაბანიკას სახლის წესებზე და ტყვეობაში სიცოცხლეს სიკვდილი ამჯობინა. და ეს იყო არა სისუსტის გამოვლინება, არამედ სულიერი სიძლიერის და გამბედაობის, ჩაგვრისა და დესპოტიზმის მძაფრი სიძულვილის.
ასე რომ, დრამის "ჭექა-ქუხილის" მთავარი გმირი კონფლიქტში მოდის გარემო. მეოთხე მოქმედებაში, მონანიების სცენაზე, როგორც ჩანს, დასრულება მოდის. ამ სცენაში კატერინას საწინააღმდეგოა ყველაფერი: „ღმერთის ჭექა-ქუხილი“, ნახევრად გიჟური „ქალბატონი ორი ლაკეით“ და უძველესი ნახატი დანგრეულ კედელზე, რომელზეც გამოსახულია „ცეცხლოვანი გეენა“. საწყალი გოგოწარსულის ყველა ეს ნიშანი, მაგრამ ასეთმა გამძლე ძველმა სამყარომ კინაღამ გააგიჟა იგი და ნახევრად დელირიუმში, სიბნელის მდგომარეობაში ინანებს ცოდვას. იგი მოგვიანებით აღიარებს ბორისს, რომ "ის არ იყო თავისუფალი თავის თავში", "მას არ ახსოვდა საკუთარი თავი". თუ დრამა "ჭექა-ქუხილი" დასრულდებოდა ამ სცენით, მაშინ ის აჩვენებს "ბნელი სამეფოს" უძლეველობას: ბოლოს და ბოლოს, ბოლოს და ბოლოს. მეოთხე მოქმედებაღორი ტრიუმფულია: "რა შვილო, სად მიგვიყვანს ნება!"
მაგრამ დრამა მთავრდება მორალური გამარჯვებით გარე ძალები, რომელიც ზღუდავდა კატერინას თავისუფლებას და ბნელ იდეებს, რომლებიც მის ნებასა და გონებას ზღუდავდა. და მისი გადაწყვეტილება მოკვდეს, ვიდრე მონა დარჩეს, დობროლიუბოვის თქმით, გამოხატავს "რუსული ცხოვრების განვითარებადი მოძრაობის საჭიროებას".
კრიტიკოსმა კატერინას უწოდა პოპულარული, ეროვნული პერსონაჟი, „ნათელი სხივი ბნელ სამეფოში“, რაც ნიშნავს მასში პირდაპირი პროტესტის და მასების განმათავისუფლებელი მისწრაფებების ეფექტურ გამოხატულებას. ამ გამოსახულების ღრმა ტიპურობაზე, მის ეროვნულ მნიშვნელობაზე ხაზგასმით, დობროლიუბოვი წერდა, რომ ის წარმოადგენს „ერთგვაროვანი თვისებების მხატვრულ კომბინაციას, რომელიც გამოიხატება სხვადასხვა პოზიციებირუსული ცხოვრება, მაგრამ ერთი იდეის გამოხატულებაა“.
ოსტროვსკის ჰეროინი თავის გრძნობებში და ქმედებებში ასახავდა ფართო მასების სპონტანურ პროტესტს „ბნელი სამეფოს“ პირობების წინააღმდეგ, რომელიც მას სძულდა. ამიტომ დობროლიუბოვმა გამოყო „ჭექა-ქუხილი“ მთელი პროგრესული რეფორმამდელი ლიტერატურიდან და ხაზი გაუსვა მის ობიექტურად რევოლუციურ მნიშვნელობას.
"შუქის სხივი ბნელ სამეფოში."
დრამა A.N. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი" გამოიცა 1960 წელს, რუსეთში რევოლუციური ვითარების წინა დღეს. ნაწარმოებში ასახულია მწერლის ვოლგის გასწვრივ მოგზაურობის შთაბეჭდილებები 1856 წლის ზაფხულში. მაგრამ "ჭექა-ქუხილში" არ არის გამოსახული რაიმე კონკრეტული ვოლგის ქალაქი და არც ერთი კონკრეტული პიროვნება. ოსტროვსკიმ გადაამუშავა ყველა თავისი დაკვირვება ვოლგის რეგიონის ცხოვრებაზე და გადააქცია ისინი რუსული ცხოვრების ღრმა ტიპურ სურათებად.
დრამის ჟანრი ხასიათდება იმით, რომ იგი ეფუძნება ინდივიდსა და გარემომცველ საზოგადოებას შორის კონფლიქტს. "ჭექა-ქუხილში" ეს ადამიანი კატერინა კაბანოვაა.
კატერინა ახასიათებს რუსი ქალის მორალურ სიწმინდეს, სულიერ სილამაზეს, მის ნებას, თავისუფლებას, მის უნარს არა მხოლოდ გაუძლოს, არამედ დაიცვას თავისი უფლებები, მისი ადამიანური ღირსება. დობროლიუბოვის თქმით, მან "არ მოკლა ადამიანის ბუნება საკუთარ თავში".
კატერინა რუსული ეროვნული პერსონაჟია. უპირველეს ყოვლისა, ეს აისახება ოსტროვსკის მიერ, რომელიც შესანიშნავად დაეუფლა ხალხური ენის მთელ სიმდიდრეს, ჰეროინის მეტყველებაში. როცა ლაპარაკობს, თითქოს მღერის. კატერინას მეტყველებაში, რომელიც ასოცირდება უბრალო ხალხთან, აღზრდილ მათ ზეპირ პოეზიაზე, ჭარბობს სასაუბრო ლექსიკა, რომელიც ხასიათდება მაღალი პოეზიით, გამოსახულებათა და ემოციურობით. მკითხველი გრძნობს მუსიკალურობას და მელოდიას; კატიას მეტყველება ხალხურ სიმღერებს მოგვაგონებს. ოსტროვსკაიას ჰეროინის ენას ახასიათებს გამეორებები ("კარგი C კლასი", "ხალხი მეზიზღება, სახლი კი მეზიზღება, კედლები კი ამაზრზენი!"), მოსიყვარულე და დამამცირებელი სიტყვების სიმრავლე ( „მზე“, „ვოდიცა“, „საფლავი“). , შედარება („არაფერზე არ წუხდა, როგორც ჩიტი ველურში“, „ვიღაც კეთილად მელაპარაკება, როგორც მტრედი ყუა“). ბორისზე ლტოლვა, სულიერი ძალის უდიდესი დაძაბულობის მომენტში, კატერინა თავის გრძნობებს გამოხატავს ხალხური პოეზიის ენით და წამოიძახებს: „ძლიერი ქარები, გადაიტანე ჩემი სევდა და სევდა მას!
გასაოცარია კუნძულის ჰეროინის ბუნებრიობა, გულწრფელობა და სიმარტივე. „არ ვიცი, როგორ მოვიტყუო, ვერაფერს დავმალავ“, პასუხობს ვარვარას, რომელიც ამბობს, რომ მათ სახლში მოტყუების გარეშე ვერ იცხოვრებ. მოდით შევხედოთ კატერინას რელიგიურობას. ეს არ არის კაბანიკას თვალთმაქცობა, არამედ ბავშვური, ჭეშმარიტი რწმენა ღმერთისადმი. ხშირად სტუმრობს ეკლესიას და აკეთებს ამას სიამოვნებითა და სიამოვნებით („და სიკვდილამდე მიყვარდა ეკლესიაში სიარული! რა თქმა უნდა, მოხდა, შევალ სამოთხეში“), უყვარს მომლოცველებზე საუბარი („ჩვენი სახლი სავსე იყო მომლოცველებითა და მლოცველებით. ”), კატერინას ოცნებები “ოქროს ტაძრებზე”.
კუნძულის გმირის სიყვარული უმიზეზოდ არ არის. ჯერ ერთი, სიყვარულის მოთხოვნილება იგრძნობს თავს: ყოველივე ამის შემდეგ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისი ქმარი ტიხონი, "დედას" გავლენის ქვეშ, ძალიან ხშირად ავლენდა სიყვარულს ცოლის მიმართ. მეორეც, შეურაცხყოფილია ცოლისა და ქალის გრძნობები. მესამე, ერთფეროვანი ცხოვრების მოკვდავი სევდა ახრჩობს კატერინას. და ბოლოს, მეოთხე მიზეზი არის თავისუფლების სურვილი, სივრცე: სიყვარული ხომ თავისუფლების ერთ-ერთი გამოვლინებაა. კატერინა საკუთარ თავს ებრძვის და ეს არის მისი მდგომარეობის ტრაგედია, მაგრამ ბოლოს შინაგანად იმართლებს თავს. თვითმკვლელობით, ეკლესიის თვალსაზრისით, საშინელი ცოდვის ჩადენით, ის ფიქრობს არა სულის ხსნაზე, არამედ სიყვარულზე, რომელიც მას გამოეცხადა. "ჩემო მეგობარო! ჩემო სიხარულო! ნახვამდის!" - ეს კატერინას ბოლო სიტყვებია.
ოსტროვსკაიას ჰეროინის კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა "სიცოცხლის უფლებისა და სივრცის მომწიფებული მოთხოვნა, რომელიც წარმოიქმნება მთელი ორგანიზმის სიღრმიდან", თავისუფლებისა და სულიერი ემანსიპაციის სურვილი. ვარვარას სიტყვებზე: "სად მიდიხარ, ქმრის ცოლი ხარ", კატერინა პასუხობს: "ეჰ, ვარია, შენ არ იცი ჩემი ხასიათი! რა თქმა უნდა, ღმერთმა ნუ ქნას ეს! და თუ დავიღალე აქ ყოფნით. , არავითარი ძალით არ დამაკავებენ.“ფანჯრიდან გადავაგდებ, ვოლგაში ჩავვარდები, არ მინდა აქ ცხოვრება, არ მინდა, თუნდაც მომჭრათ. !" ტყუილად არაა, რომ სპექტაკლში არაერთხელ მეორდება ჩიტის გამოსახულება - ნებისყოფის სიმბოლო. აქედან მოდის მუდმივი ეპითეტი "თავისუფალი ჩიტი". კატერინა, რომელიც ახსოვს როგორ ცხოვრობდა ქორწინებამდე, თავს ადარებს ველურ ფრინველს. „რატომ არ დაფრინავენ ადამიანები ჩიტებივით?“ ეუბნება იგი ვარვარას, „იცი, ხანდახან მეჩვენება, რომ ჩიტი ვარ“. მაგრამ თავისუფალი ჩიტი რკინის გალიაში აღმოჩნდა. და ის იბრძვის და ისწრაფვის ტყვეობაში.
კატერინას პერსონაჟის მთლიანობა და გადამწყვეტი გამოიხატებოდა იმით, რომ მან უარი თქვა კაბანიკას სახლის წესებზე და ტყვეობაში სიცოცხლეს სიკვდილი ამჯობინა. და ეს იყო არა სისუსტის გამოვლინება, არამედ სულიერი სიძლიერის და გამბედაობის, ჩაგვრისა და დესპოტიზმის მძაფრი სიძულვილის.
ასე რომ, დრამის "ჭექა-ქუხილის" მთავარი გმირი კონფლიქტში მოდის გარემოსთან. მეოთხე მოქმედებაში, მონანიების სცენაზე, როგორც ჩანს, დასრულება მოდის. ამ სცენაში კატერინას საწინააღმდეგოა ყველაფერი: „ღმერთის ჭექა-ქუხილი“, ნახევრად გიჟური „ქალბატონი ორი ლაკეით“ და უძველესი ნახატი დანგრეულ კედელზე, რომელზეც გამოსახულია „ცეცხლოვანი გეენა“. საცოდავი გოგონა კინაღამ გააგიჟა წარმავალი, მაგრამ გამძლე ძველი სამყაროს ყველა ამ ნიშნებმა და ის ინანიებს ცოდვას ნახევრად ბოდვით სიბნელის მდგომარეობაში. იგი მოგვიანებით აღიარებს ბორისს, რომ "ის არ იყო თავისუფალი თავის თავში", "მას არ ახსოვდა საკუთარი თავი". თუ დრამა „ჭექა-ქუხილი“ ამ სცენით დასრულდებოდა, მაშინ „ბნელი სამეფოს“ დაუმარცხებლობას აჩვენებდა: ბოლოს და ბოლოს, მეოთხე მოქმედების ბოლოს კაბანიკა იმარჯვებს: „რა შვილო, სად მიგვიყვანს ნება! ”
მაგრამ დრამა მთავრდება მორალური გამარჯვებით, როგორც გარე ძალებზე, რომლებიც ზღუდავდნენ კატერინას თავისუფლებას, ასევე ბნელ იდეებზე, რომლებიც ზღუდავდნენ მის ნებასა და გონებას. და მისი გადაწყვეტილება მოკვდეს, ვიდრე მონა დარჩეს, დობროლიუბოვის თქმით, გამოხატავს "რუსული ცხოვრების განვითარებადი მოძრაობის საჭიროებას".
კრიტიკოსმა კატერინას უწოდა პოპულარული, ეროვნული პერსონაჟი, „ნათელი სხივი ბნელ სამეფოში“, რაც ნიშნავს მასში პირდაპირი პროტესტის და მასების განმათავისუფლებელი მისწრაფებების ეფექტურ გამოხატულებას. ამ გამოსახულების ღრმა ტიპურობაზე, მის ეროვნულ მნიშვნელობაზე ხაზგასმით, დობროლიუბოვმა დაწერა, რომ ის წარმოადგენს „ერთგვაროვანი თვისებების მხატვრულ კომბინაციას, რომელიც ჩნდება რუსული ცხოვრების სხვადასხვა სიტუაციებში, მაგრამ ემსახურება როგორც ერთი იდეის გამოხატულებას“.
ოსტროვსკის ჰეროინი თავის გრძნობებში და ქმედებებში ასახავდა ფართო მასების სპონტანურ პროტესტს „ბნელი სამეფოს“ პირობების წინააღმდეგ, რომელიც მას სძულდა. ამიტომ დობროლიუბოვმა გამოყო „ჭექა-ქუხილი“ მთელი პროგრესული რეფორმამდელი ლიტერატურიდან და ხაზი გაუსვა მის ობიექტურად რევოლუციურ მნიშვნელობას.
მიმდინარე გვერდი: 3 (წიგნს სულ 6 გვერდი აქვს)
____________________
* უტილიტარული (ლათინურიდან) – გამოყენებითი, ვიწრო პრაქტიკული.
მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვით, ადამიანის მისწრაფებები ბუნებრივი და ჯანსაღია. მარტივი ცნებებირაღაცეების შესახებ ზოგჯერ მრავალი თვალსაზრისით დამახინჯებულია. არასწორი განვითარების შედეგად ადამიანებს ხშირად სრულიად ნორმალურად და ბუნებრივად ეჩვენებათ ის, რაც არსებითად წარმოადგენს ბუნების ყველაზე აბსურდულ ძალადობას. დროთა განმავლობაში კაცობრიობა სულ უფრო მეტად თავისუფლდება ხელოვნური დამახინჯებისგან და უახლოვდება ბუნებრივ მოთხოვნებსა და შეხედულებებს: ჩვენ აღარ ვხედავთ იდუმალ ძალებს ყველა ტყესა და ტბაში, ჭექა-ქუხილში და ელვაში, მზესა და ვარსკვლავებში; განათლებულ ქვეყნებში აღარ გვყავს კატები და პარიები*; ჩვენ არ ვურევთ ორი სქესის ურთიერთობას, როგორც აღმოსავლეთის ხალხები; ჩვენ არ ვაღიარებთ მონების კლასს, როგორც სახელმწიფოს არსებით ნაწილს, როგორც ეს იყო ბერძნებისა და რომაელების შემთხვევაში; ჩვენ უარს ვამბობთ ინკვიზიციურ** პრინციპებზე, რომლებიც დომინირებდა შუა საუკუნეების ევროპა. თუ ეს ყველაფერი დღესაც გვხვდება ადგილებზე, ეს მხოლოდ გამონაკლისია; ზოგადი მდგომარეობა უკეთესობისკენ შეიცვალა. მაგრამ მაინც, ახლაც კი ადამიანებს ჯერ არ მიუღწევიათ ყველა ბუნებრივი მოთხოვნილების მკაფიო ცნობიერება და ვერც კი შეთანხმდებიან იმაზე, თუ რა არის ადამიანისთვის ბუნებრივი და რა არა. ზოგადი ფორმულა– რომ ადამიანისთვის ბუნებრივია საუკეთესოსკენ სწრაფვა – ყველა იღებს; მაგრამ უთანხმოება ჩნდება იმაზე, თუ რა უნდა ჩაითვალოს კაცობრიობისთვის კარგი. ჩვენ გვჯერა, რომ, მაგალითად, სიკეთე მდგომარეობს მუშაობაში და ამიტომ შრომას ბუნებრივად მივიჩნევთ ადამიანისთვის; ხოლო „ეკონომიკური ინდექსი“[*] გვარწმუნებს, რომ ბუნებრივია ადამიანების სიზარმაცე, ვინაიდან სიკეთე კაპიტალის გამოყენებაშია. ვფიქრობთ, ქურდობა შეძენის ხელოვნური ფორმაა, რომელსაც ზოგჯერ უკიდურესობა აიძულებს ადამიანს; და კრილოვი ამბობს, რომ ეს სხვა ადამიანების ბუნებრივი თვისებაა და რომ -
____________________
* კასტა (ლათინურიდან caslus - სუფთა) - დახურული საზოგადოების ჯგუფი, იზოლირებული მისი წევრების წარმომავლობითა და სამართლებრივი სტატუსით; პარია (ინდურიდან) - ინდუსებში, დაბალი კლასის წარმომადგენელი, ყველა უფლებას მოკლებული.
** ინკვიზიცია (ლათინურიდან) – საგამოძიებო და სადამსჯელო ორგანო კათოლიკური ეკლესია, რომელიც სასტიკად დევნიდა თავისუფალი აზრის ნებისმიერ გამოვლინებას საზოგადოების პროგრესულ წრეებში.
მიეცით ქურდს მინიმუმ მილიონი,
ის არ შეწყვეტს ქურდობას[*].
იმავდროულად, კრილოვი ცნობილი ფაბულისტია, ხოლო „ეკონომიკურ ინდექსს“ აქვეყნებს ექიმი და სახელმწიფო მრჩეველი ბატონი ვერნადსკი: შეუძლებელია მათი მოსაზრებების უგულებელყოფა. რა უნდა გავაკეთოთ აქ, როგორ მოვაგვაროთ? გვეჩვენება, რომ აქ საბოლოო გადაწყვეტილებას ვერავინ მიიღებს; ყველას შეუძლია საკუთარი აზრი მიიჩნიოს ყველაზე სამართლიანად, მაგრამ გადაწყვეტილება ამ შემთხვევაში, როგორც არასდროს, საზოგადოებისთვის უნდა იყოს მიტოვებული. ეს საქმე მას ეხება და მხოლოდ მისი სახელით შეგვიძლია დავამტკიცოთ ჩვენი პოზიციები. ჩვენ ვეუბნებით საზოგადოებას: ”ჩვენ გვეჩვენება, რომ ეს არის ის, რისი უნარიც თქვენ გაქვთ, ეს არის ის, რასაც გრძნობთ, ეს არის ის, რითაც ხართ უკმაყოფილო, ეს არის ის, რაც გსურთ”. საზოგადოებამ უნდა გვითხრას, ვცდებით თუ არა. უფრო მეტიც, ისეთ შემთხვევაში, როგორიც არის ოსტროვსკის კომედიების ანალიზი, შეგვიძლია პირდაპირ დავეყრდნოთ საერთო სასამართლოს. ჩვენ ვამბობთ: „ასე გამოსახა ავტორმა; სწორედ ამას ნიშნავს, ჩვენი აზრით, მის მიერ რეპროდუცირებული სურათები; ეს არის მათი წარმოშობა, ეს არის მათი მნიშვნელობა; ჩვენ ვხვდებით, რომ ამ ყველაფერს ცოცხალი კავშირი აქვს შენს ცხოვრებასა და მორალთან და განმარტავს ამ მოთხოვნილებებს, რომელთა დაკმაყოფილებაც აუცილებელია შენი სიკეთისთვის“. მითხარით, კიდევ ვინ უნდა განსაჯოს ჩვენი სიტყვების სამართლიანობაზე, თუ არა თავად საზოგადოებამ, რომლის შესახებაც ჩვენ ვსაუბრობთდა ვის მიმართავს? მისი გადაწყვეტილება არანაკლებ მნიშვნელოვანი და საბოლოო უნდა იყოს - როგორც ჩვენთვის, ასევე გასაანალიზებელი ავტორისთვის.
ჩვენს ავტორს საზოგადოება ძალიან კარგად იღებს; ეს ნიშნავს, რომ კითხვის ნახევარი პოზიტიურად წყდება: საზოგადოება აღიარებს, რომ მას სწორად ესმის და ასახავს მას. კიდევ ერთი კითხვა რჩება: სწორად გვესმის თუ არა ოსტროვსკი, მივაწერთ მის ნამუშევრებს ცნობილი მნიშვნელობა? ხელსაყრელი პასუხის გარკვეული იმედი გვაძლევს, პირველ რიგში, იმით, რომ ჩვენი შეხედულების წინააღმდეგი კრიტიკოსები არ იყვნენ განსაკუთრებით მოწონებული საზოგადოების მიერ და, მეორეც, ის ფაქტი, რომ თავად ავტორი გვეთანხმება, რადგან "ჭექა-ქუხილში" ჩვენ ვპოულობთ ახალ დადასტურებას ჩვენი მრავალი აზრის შესახებ ოსტროვსკის ნიჭზე და მისი ნამუშევრების მნიშვნელობაზე. თუმცა, კიდევ ერთხელ, ჩვენი სტატიები და ის საფუძველი, რომლითაც ჩვენ ვადასტურებთ ჩვენს გადაწყვეტილებას, ყველას თვალწინ დგას. ვისაც არ სურს დაგვეთანხმოს, შეუძლია, საკუთარი დაკვირვებით ჩვენი სტატიების წაკითხვით და შემოწმებით, დასკვნამდე მივიდეს. ჩვენც ამით კმაყოფილი ვიქნებით.
ახლა, ჩვენი კრიტიკის მიზეზების ახსნის შემდეგ, ვთხოვთ მკითხველს, გვაპატიონ ამ განმარტებების სიგრძე. მათი, რა თქმა უნდა, ორ-სამ გვერდზე წარდგენა შეიძლებოდა, მაგრამ მაშინ ამ გვერდებს დღის სინათლე დიდხანს არ მოუწევდათ. სიგრძე გამომდინარეობს იქიდან, რომ ხშირად უსასრულო პარაფრაზი გამოიყენება იმის ასახსნელად, რაც შეიძლება უბრალოდ გამოხატული იყოს ერთი სიტყვით; მაგრამ უბედურება ის არის, რომ ეს სიტყვები ძალიან გავრცელებულია სხვებში ევროპული ენებირუსულ სტატიას, როგორც წესი, ეძლევა ისეთი ფორმა, რომლითაც იგი საზოგადოების წინაშე ვერ გამოჩნდება. და უნებურად უნდა შემობრუნდეს ფრაზა ყოველმხრივ, რათა როგორმე გააცნო მკითხველს წარმოდგენილი აზრის არსი[*].
ოღონდ მივმართოთ ჩვენს რეალურ საგანს – „ჭექა-ქუხილის“ ავტორს.
x x x
Sovremennik-ის მკითხველს შეიძლება ახსოვდეს, რომ ჩვენ ოსტროვსკი ძალიან მაღალი შეფასება მივიღეთ და აღმოვაჩინეთ, რომ მას ძალიან სრულად და ყოვლისმომცველად შეეძლო წარმოეჩინა რუსული ცხოვრების არსებითი ასპექტები და მოთხოვნები. ჩვენ არ ვსაუბრობთ იმ ავტორებზე, რომლებმაც მიიღეს საზოგადოების კერძო ფენომენები, დროებითი, გარეგანი მოთხოვნები და წარმოადგინეს ისინი მეტ-ნაკლებად წარმატებით, როგორიცაა სამართლიანობის მოთხოვნა, რელიგიური შემწყნარებლობა, ჯანსაღი ადმინისტრირება, საგადასახადო მეურნეობის გაუქმება, ბატონობის გაუქმება. მაგრამ ის მწერლები, რომლებიც ცხოვრების უფრო შინაგან მხარეს იკავებდნენ, ძალიან ახლო წრეში შემოიფარგლნენ და შენიშნეს ისეთი ფენომენები, რომლებიც შორს იყო ეროვნული მნიშვნელობისგან. ასეთია, მაგალითად, ასახვა უთვალავ მოთხრობებში იმ ადამიანების შესახებ, რომლებიც განვითარებით აღემატებოდნენ თავიანთ გარემოს, მაგრამ მოკლებულნი არიან ენერგიას, ნებას და უმოქმედობაში იღუპებიან. ეს ისტორიები მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ისინი ნათლად გამოხატავდნენ გარემოს შეუსაბამობას, რომელიც ხელს უშლის კარგ საქმიანობას, და მიუხედავად იმისა, რომ ბუნდოვნად აღქმული მოთხოვნა ენერგიული გამოყენების პრინციპების პრაქტიკაში, რომლებსაც ჩვენ თეორიულად ვაღიარებთ ჭეშმარიტებად. ნიჭის განსხვავებულობიდან გამომდინარე, ამ ტიპის ამბებს მეტ-ნაკლებად მნიშვნელობა ჰქონდა; მაგრამ ყველა მათგანი შეიცავდა მინუსს, რომ ისინი მხოლოდ საზოგადოების მცირე (შედარებით) ნაწილს შეადგენდნენ და უმრავლესობასთან თითქმის არაფერი ჰქონდათ საერთო. რომ აღარაფერი ვთქვათ ხალხის მასაზე, ჩვენი საზოგადოების საშუალო ფენაშიც კი ვხედავთ ბევრად მეტ ადამიანს, ვისაც ჯერ კიდევ სჭირდება სწორი ცნებების შეძენა და გაგება, ვიდრე მათ, ვინც არ იცის რა გააკეთოს შეძენილ იდეებთან. მაშასადამე, ამ მოთხრობებისა და ნოველების მნიშვნელობა რჩება ძალიან განსაკუთრებული და უფრო იგრძნობა წრის მიმართ ცნობილი ჯიშივიდრე უმეტესობისთვის. არ შეიძლება არ დამეთანხმო, რომ ოსტროვსკის ნამუშევარი ბევრად უფრო ნაყოფიერია: მან დაიპყრო ისეთი საერთო მისწრაფებები და მოთხოვნილებები, რომლებიც ყველაფერშია გაჟღენთილი. რუსული საზოგადოებარომლის ხმა ისმის ჩვენი ცხოვრების ყველა ფენომენში, ვისი კმაყოფილებაა აუცილებელი პირობაჩვენი შემდგომი განვითარება. ჩვენ ახლა აღარ გავიმეორებთ იმას, რაზეც დეტალურად ვისაუბრეთ ჩვენს პირველ სტატიებში; სხვათა შორის, აქვე აღვნიშნოთ უცნაური გაურკვევლობა, რომელიც მოხდა ჩვენს სტატიებთან დაკავშირებით "ჭექა-ქუხილის" ერთ-ერთი კრიტიკოსისგან - ბატონი აპოლონ გრიგორიევისგან. აღსანიშნავია, რომ ბ-ნი ა. გრიგორიევი არის ოსტროვსკის ნიჭის ერთ-ერთი ენთუზიაზმი თაყვანისმცემელი; მაგრამ - ალბათ, სიამოვნებისგან - ის არასოდეს ახერხებს გარკვეული სიცხადით გამოხატოს, თუ რატომ აფასებს ოსტროვსკის. ჩვენ ვკითხულობთ მის სტატიებს და აზრს ვერ ვხვდებოდით. იმავდროულად, „ჭექა-ქუხილის“ ანალიზისას ბ-ნი გრიგორიევი რამდენიმე გვერდს გვიძღვნის და გვადანაშაულებს ოსტროვსკის კომედიების სახეებზე იარლიყების მიმაგრებაში, მათ ორ კატეგორიად დაყოფაში: ტირანებად და დაჩაგრულ ინდივიდებად და მათ შორის ურთიერთობების განვითარებაში. ჩვეულებრივი ვ სავაჭრო ცხოვრებადაასკვნა ჩვენი კომიკოსის მთელი საქმე. ამ ბრალდების გამოთქმისას ბ-ნი გრიგორიევი იძახის, რომ არა, ეს არის არა ოსტროვსკის თავისებურება და დამსახურება, არამედ მისი ეროვნება. მაგრამ ბატონი გრიგორიევი არ განმარტავს რა ეროვნებისგან შედგება და ამიტომ მისი შენიშვნა ძალიან სასაცილოდ გვეჩვენა. თითქოს ჩვენ არ ვაღიარეთ ოსტროვსკის ეროვნება! დიახ, ამით დავიწყეთ, გავაგრძელეთ და ამით დავასრულეთ. ჩვენ ვეძებდით, როგორ და რამდენად ემსახურება ოსტროვსკის ნამუშევრები გამოხატულებას ხალხური ცხოვრება, ეროვნული მისწრაფებები: რა არის ეს თუ არა ეროვნება? მაგრამ ჩვენ არ ვყვიროდით მის შესახებ ძახილის ნიშნებიყოველ ორ სტრიქონში, მაგრამ ცდილობდა დაედგინა მისი შინაარსი, რაც ბატონ გრიგორიევს არასოდეს სურდა. და ეს რომ სცადა, მაშინ ალბათ მივიდოდა იმავე შედეგებამდე, რასაც გმობს ჩვენს ქვეყანაში და ტყუილად არ დაგვადანაშაულებდა ოსტროვსკის სწორ გამოსახულებაში. ოჯახური ურთიერთობებიძველად მცხოვრები ვაჭრები. ვინც ჩვენს სტატიებს კითხულობდა, ხედავდა, რომ ჩვენ არ გვყავდა მხედველობაში მხოლოდ ვაჭრები, რომლებიც მიუთითებდნენ იმ ურთიერთობების მთავარ მახასიათებლებზე, რომლებიც დომინირებს ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში და კარგად არის რეპროდუცირებული ოსტროვსკის კომედიებში. თანამედროვე მისწრაფებებირუსული ცხოვრება, ყველაზე ვრცელ განზომილებაში, გამოხატავს ოსტროვსკის, როგორც კომიკოსს, თან უარყოფითი მხარე. ჩვენთვის ყალბი ურთიერთობების ნათელი სურათის დახატვით, მთელი მათი შედეგებით, ის ამგვარად ემსახურება მისწრაფებების გამოძახილს, რომლებიც საჭიროებენ უკეთეს სტრუქტურას. თვითნებობა, ერთი მხრივ, და პიროვნების უფლებების არქონა, მეორეს მხრივ, არის საფუძველი, რომელზედაც ეყრდნობა ოსტროვსკის კომედიების უმეტესობაში განვითარებული ურთიერთობის მთელი სიმახინჯე; კანონის მოთხოვნები, კანონიერება, ადამიანის პატივისცემა - ეს არის ის, რასაც ყოველი ყურადღებიანი მკითხველი ესმის ამ სირცხვილის სიღრმიდან. აბა, უარყოფთ ამ მოთხოვნების დიდ მნიშვნელობას რუსულ ცხოვრებაში? ვერ ხვდებით, რომ კომედიების ასეთი ფონი უფრო მეტად შეესაბამება რუსული საზოგადოების მდგომარეობას, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ევროპაში? აიღე ისტორია, გაიხსენე შენი ცხოვრება, მიმოიხედე ირგვლივ – ჩვენი სიტყვების გამართლებას ყველგან იპოვი. ეს არ არის ჩვენთვის ისტორიული კვლევების დასაწყებად; საკმარისია აღვნიშნოთ, რომ ჩვენმა ისტორიამ თანამედროვეობამდე ხელი არ შეუწყო ჩვენში კანონიერების განცდის განვითარებას (რასაც ეთანხმება ბატონი პიროგოვი; იხილეთ დებულება კიევის ოლქში სასჯელების შესახებ) [*], არ შეუქმნია ძლიერი გარანტიები ინდივიდისთვის და ფართო ველი მისცა თვითნებობას. ამგვარმა ისტორიულმა განვითარებამ, რა თქმა უნდა, გამოიწვია საზოგადოებრივი მორალის დაქვეითება: პატივისცემა თავმოყვარეობადაიკარგა, სიმართლის რწმენა და, შესაბამისად, მოვალეობის ცნობიერება, დასუსტებული, თვითნებობა ფეხქვეშ გათელა, ეშმაკობა ძირს უთხრიდა თვითნებობას. ზოგიერთ მწერალს, მოკლებული ნორმალური მოთხოვნილებების განცდას და ხელოვნური კომბინაციებით დაბნეულს, ჩვენი ცხოვრების ცნობილი ფაქტების აღიარებით, სურდა მათი ლეგიტიმაცია, განდიდება, როგორც ცხოვრების ნორმა და არა როგორც არახელსაყრელი გარემოებებით გამოწვეული ბუნებრივი მისწრაფებების დამახინჯება. ისტორიული განვითარება. ასე, მაგალითად, მათ სურდათ თვითნებობა მიენიჭათ რუს ადამიანს, როგორც მისი ბუნების განსაკუთრებულ, ბუნებრივ თვისებას - სახელწოდებით „ბუნების სიგანე“; მათ ასევე სურდათ რუს ხალხში მზაკვრობისა და ეშმაკობის დაკანონება სიმკვეთრისა და ეშმაკობის სახელით. ზოგიერთ კრიტიკოსს სურდა ოსტროვსკიში ენახა ფართო რუსული ბუნების მომღერალი; ამიტომაც იყო ასეთი აჟიოტაჟი ერთხელ ლიუბიმ ტორცოვზე, რომლის ზემოთაც ჩვენს ავტორს არაფერი უპოვია. მაგრამ ოსტროვსკი, როგორც ძლიერი ნიჭის მქონე და, მაშასადამე, სიმართლის გრძნობით, ბუნებრივი, ჯანსაღი მოთხოვნებისადმი ინსტინქტური მიდრეკილებით, ვერ დაემორჩილა ცდუნებას და მისი თვითნებობა, თუნდაც ყველაზე ფართო, ყოველთვის გამოდიოდა მასში. რეალობის შესაბამისად, როგორც მძიმე, მახინჯი თვითნებობა, უკანონო - და პიესის არსით ყოველთვის ისმოდა მის მიმართ პროტესტი. მან იცოდა როგორ ეგრძნო, რას ნიშნავდა ბუნების ასეთი სიგანე და მას რამდენიმე სახეობითა და ტირანიის სახელით დაარქვა და შეურაცხყოფა მიაყენა.
მაგრამ მან არ გამოიგონა ეს ტიპები, ისევე როგორც არ გამოიგონა სიტყვა "ტირანი". მან ორივე მიიღო ცხოვრებაში. ნათელია, რომ ცხოვრება, რომელიც აწვდიდა მასალას ისეთი კომიკური სიტუაციებისთვის, რომლებშიც ხშირად ათავსებენ ოსტროვსკის ტირანებს, ცხოვრება, რომელმაც მათ ღირსეული სახელი დაარქვა, აღარ არის მთლიანად შთანთქმული მათი გავლენით, არამედ შეიცავს უფრო გონივრულ, ლეგალურ აზრს. , საქმეების სწორი წესრიგი. და მართლაც, ოსტროვსკის ყოველი სპექტაკლის შემდეგ, ყველა გრძნობს ამ ცნობიერებას საკუთარ თავში და, ირგვლივ მიმოიხედე, სხვებშიც იგივეს ამჩნევს. ამ აზრს უფრო დაწვრილებით და ღრმად ჩახედვით, შეამჩნევთ, რომ ურთიერთობების ახალი, უფრო ბუნებრივი სტრუქტურის ეს სურვილი შეიცავს ყველაფრის არსს, რასაც ჩვენ პროგრესს ვუწოდებთ, წარმოადგენს ჩვენი განვითარების პირდაპირ ამოცანას, შთანთქავს მთელ სამუშაოს. ახალი თაობები. სადაც არ უნდა გაიხედო, ყველგან ხედავ ინდივიდის გაღვიძებას, მისი კანონიერი უფლებების წარმომადგენლობას, პროტესტს ძალადობისა და ტირანიის წინააღმდეგ, უმეტესწილადჯერ კიდევ მორცხვი, ბუნდოვანი, დასამალად მზადაა, მაგრამ მაინც უკვე შესამჩნევს ხდის მის არსებობას. ავიღოთ, მაგალითად, საკანონმდებლო და ადმინისტრაციული მხარე, რომელიც მართალია თავის კონკრეტულ გამოვლინებებში ყოველთვის დიდი შანსია, მაგრამ თავისი ზოგადი ხასიათით მაინც ემსახურება ხალხის მდგომარეობის ინდიკატორს. ეს მითითება განსაკუთრებით აქტუალურია მაშინ, როდესაც საკანონმდებლო ზომები აღბეჭდილია შეღავათების, დათმობებისა და უფლებების გაფართოების ხასიათით. მძიმე ზომები, რომლებიც ზღუდავს ხალხის უფლებებს, შეიძლება გამოწვეული იყოს ხალხის ცხოვრების მოთხოვნების საწინააღმდეგოდ, უბრალოდ თვითნებობით, პრივილეგირებული უმცირესობის სარგებლობის შესაბამისად, რომელიც სარგებლობს სხვათა შეზღუდვით; მაგრამ ზომები, რომლითაც პრივილეგიები მცირდება და ფართოვდება საერთო უფლებები, სათავეს ვერაფერში ვერ იღებენ, გარდა ადამიანთა ცხოვრების პირდაპირი და დაუნდობელი მოთხოვნილებისა, დაუძლეველად მოქმედებენ პრივილეგირებულ უმცირესობაზე, მიუხედავად მისი პირადი, უშუალო სარგებლისა. შეხედეთ რას ვაკეთებთ ამ მხრივ: გლეხები ათავისუფლებენ თავს და თავად მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც ადრე ამტკიცებდნენ, რომ ადრე იყო გლეხისთვის თავისუფლების მინიჭება, ახლა დარწმუნებულნი არიან და აღიარებენ, რომ დროა თავი დაეღწია ამას. საკითხი, რომ ის მართლაც მომწიფდა ხალხის ცნობიერებაში... და კიდევ რა დევს ამ კითხვის საფუძველში, თუ არა თვითნებობის შემცირება და უფლებების ამაღლება. ადამიანის პიროვნება? იგივე ეხება ყველა სხვა რეფორმას და გაუმჯობესებას. ფინანსური რეფორმების დროს, ყველა ამ კომისიასა და კომიტეტში, რომელიც განიხილავს ბანკებს, გადასახადებს და ა.შ., რას ხედავდა საზოგადოებრივი აზრი, რისი იმედი ჰქონდათ, თუ არა ფიზიკური მართვის უფრო სწორი, განსხვავებული სისტემის განსაზღვრას და, შესაბამისად, კანონიერების შემოღება ყოველგვარი თვითნებობის ნაცვლად? რამ განაპირობა გარკვეული უფლებების მინიჭება საჯაროობისთვის, რაც ადრე ასე ეშინოდათ, თუ არა იმ ზოგადი პროტესტის სიძლიერის გაცნობიერება უფლებების ნაკლებობისა და თვითნებობის წინააღმდეგ, რომელიც განვითარდა მრავალი წლის განმავლობაში. საზოგადოებრივი აზრიდა ბოლოს ვერ შეიკავა თავი? რა გავლენა მოახდინა პოლიციის და ადმინისტრაციულმა რეფორმებმა, სამართლიანობაზე წუხილმა, გამჭვირვალე სასამართლო პროცესის დაწყებამ, სქიზმატიკოსების მიმართ სიმკაცრის შემცირებამ, საგადასახადო მეურნეობის გაუქმებამ?... ჩვენ არ ვსაუბრობთ? პრაქტიკული მნიშვნელობაყველა ეს ღონისძიება, ჩვენ მხოლოდ ვამტკიცებთ, რომ მათი დაწყების მცდელობა ადასტურებს იმ ზოგადი იდეის ძლიერ განვითარებას, რომელზეც ჩვენ მივუთითეთ: მაშინაც კი, თუ ისინი ყველა დაინგრეოდა ან წარუმატებელი დარჩებოდა, ეს შეიძლება აჩვენოს მხოლოდ მათთვის გამოყენებული საშუალებების არასაკმარისი ან სიცრუე. განხორციელება, მაგრამ ვერ მოწმობს იმ საჭიროებების წინააღმდეგ, რამაც გამოიწვია ისინი. ამ მოთხოვნების არსებობა იმდენად მკაფიოა, რომ ჩვენს ლიტერატურაშიც კი გამოითქვა მაშინვე, როგორც კი გაჩნდა მათი გამოვლენის რეალური შესაძლებლობა. ისინი ასევე აისახა ოსტროვსკის კომედიებში იმ სისავსითა და ძალით, რაც რამდენიმე ავტორს შეგვხვედრია. მაგრამ მისი კომედიების ღირსება მხოლოდ სიძლიერის ხარისხში არ მდგომარეობს: ჩვენთვის ასევე მნიშვნელოვანია ის, რომ მან იპოვა არსი. ძირითადი მოთხოვნებიცხოვრება იმ დროს, როცა მათ მალავდნენ და გამოხატავდნენ ძალიან ცოტა და ძალიან სუსტად. მისი პირველი პიესა გამოჩნდა 1847 წელს; ცნობილია, რომ იმ დროიდან ბოლო წლებამდე, ჩვენმა საუკეთესო ავტორებმაც კი თითქმის დაკარგეს კვალი ხალხის ბუნებრივ მისწრაფებებზე და ეჭვიც კი დაუწყეს მათ არსებობას და თუ ხანდახან გრძნობდნენ მათ სულს, ეს იყო ძალიან სუსტად, ბუნდოვნად, მხოლოდ ზოგიერთი განსაკუთრებული შემთხვევა და, მცირე გამონაკლისის გარდა, მათ თითქმის არასოდეს იცოდნენ, როგორ ეპოვათ მათთვის ჭეშმარიტი და ღირსეული გამოხატულება. ზოგადი მდგომარეობა, რა თქმა უნდა, ნაწილობრივ აისახა ოსტროვსკიში; ეს შეიძლება დიდწილად აიხსნას გაურკვევლობის ხარისხი მის ზოგიერთ შემდგომ პიესაში, რამაც გამოიწვია ასეთი თავდასხმები მასზე ორმოცდაათიანი წლების დასაწყისში. მაგრამ ახლა, ყურადღებით გავითვალისწინებთ მისი ნაწარმოებების მთლიანობას, აღმოვაჩენთ, რომ რუსული ცხოვრების ჭეშმარიტი საჭიროებებისა და მისწრაფებების ინსტინქტი მას არასოდეს დაუტოვებია; ის ზოგჯერ ერთი შეხედვით არ ჩანდა, მაგრამ ყოველთვის იყო მისი ნამუშევრების სათავეში. მაგრამ ვისაც სურდა მიუკერძოებლად ეძია მათი ძირეული მნიშვნელობა, ყოველთვის შეეძლო აღმოაჩინა, რომ მათში მატერია ჩნდება არა ზედაპირიდან, არამედ ძირიდან. ეს თვისება ინარჩუნებს ოსტროვსკის ნამუშევრებს სიმაღლეზე ახლაც, როდესაც ყველა ცდილობს გამოხატოს იგივე მისწრაფებები, რასაც მის პიესებში ვხვდებით. ამაზე რომ არ გავჩერდეთ, ერთი რამ აღვნიშნოთ: კანონის მოთხოვნა, პიროვნების პატივისცემა, პროტესტი ძალადობისა და ტირანიის წინააღმდეგ, რასაც ბოლო წლების ჩვენს ბევრ ლიტერატურულ ნაწარმოებში ხვდებით; მაგრამ მათში უმეტესად საქმე არ სრულდება სასიცოცხლო, პრაქტიკული გზით, იგრძნობა საკითხის აბსტრაქტული, ფილოსოფიური მხარე და მისგან ყველაფერი გამოდის, მარჯვნივ არის მითითებული, მაგრამ რჩება ყურადღების გარეშე. რეალური შესაძლებლობა. ოსტროვსკიში თუ მასში ხვდები საკითხის არა მარტო მორალურ, არამედ ყოველდღიურ, ეკონომიკურ მხარესაც და ეს არის საქმის არსი. მასში ნათლად ხედავ, როგორ ეყრდნობა ტირანია სქელ ჩანთას, რომელსაც "ღვთის კურთხევა" ჰქვია, და როგორ განისაზღვრება ხალხის უპასუხისმგებლობა მის მიმართ მათი მატერიალური დამოკიდებულებით. უფრო მეტიც, თქვენ ხედავთ, როგორ დომინირებს ეს მატერიალური მხარე აბსტრაქტულ მხარეს ყველა ყოველდღიურ ურთიერთობაში და როგორ აფასებენ მატერიალურ უსაფრთხოებას მოკლებული ადამიანები აბსტრაქტულ უფლებებს და კარგავენ მათ ნათელ ცნობიერებას. ფაქტობრივად, კარგად გამოკვებავ ადამიანს შეუძლია მშვიდად და ჭკვიანურად იმსჯელოს, უნდა მიირთვას თუ არა ესა თუ ის კერძი, მაგრამ მშიერს სურს საჭმელი, სადაც ნახავს და რაც არ უნდა იყოს. ეს არის ფენომენი, რომელიც მეორდება ყველა სფეროში. საზოგადოებრივი ცხოვრებაოსტროვსკიმ კარგად შეამჩნია და ესმის და მისი პიესები, უფრო ნათლად, ვიდრე ნებისმიერი მსჯელობა, ყურადღებიან მკითხველს აჩვენებს, თუ როგორ არის ნამყენი ტირანიის მიერ დაყენებული უკანონობისა და უხეში, წვრილმანი ეგოიზმის სისტემა მათზე, ვინც იტანჯება; როგორ, თუ საკუთარ თავში მეტ-ნაკლებად ინარჩუნებენ ენერგიის ნარჩენებს, ცდილობენ გამოიყენონ იგი დამოუკიდებლად ცხოვრების შესაძლებლობის მისაღებად და აღარ ესმით არც საშუალება და არც უფლებები. ჩვენ ეს თემა ძალიან დეტალურად განვავითარეთ ჩვენს წინა სტატიებში, რომ ისევ დავუბრუნდეთ მას; უფრო მეტიც, გავიხსენოთ ოსტროვსკის ნიჭის ის ასპექტები, რომლებიც განმეორდა "ჭექა-ქუხილში", როგორც მის წინა ნაწარმოებებში, ჩვენ მაინც უნდა გავაკეთოთ მოკლე მიმოხილვა თავად პიესაზე და ვაჩვენოთ, როგორ გვესმის იგი.
სინამდვილეში ეს არ იქნება საჭირო; მაგრამ კრიტიკოსები, რომლებიც ჯერ კიდევ წერენ „ჭექა-ქუხილის“ შესახებ, გვაჩვენებენ, რომ ჩვენი კომენტარები ზედმეტი არ იქნება.
უკვე ოსტროვსკის წინა სპექტაკლებში შევამჩნიეთ, რომ ეს არ იყო ინტრიგების კომედიები და არა პერსონაჟების კომედიები, არამედ რაღაც ახალი, რომელსაც „სიცოცხლის პიესებს“ დავარქმევდით, თუ ეს არ იყო ძალიან ფართო და, შესაბამისად, არც ისე სრულყოფილად განსაზღვრული. გვინდა ვთქვათ, რომ მის წინა პლანზე ყოველთვის არის საერთო, დამოუკიდებელი პერსონაჟები, საცხოვრებელი გარემო. ის არ სჯის არც ბოროტმოქმედს და არც მსხვერპლს; ორივე საცოდავია შენთვის, ხშირად ორივე სასაცილოა, მაგრამ სპექტაკლით გაღვიძებული გრძნობა მათ პირდაპირ არ არის მიმართული. ხედავთ, რომ მათი მდგომარეობა მათზე დომინირებს და მხოლოდ მათ ადანაშაულებთ, რომ არ აჩვენებენ საკმარის ენერგიას ამ სიტუაციიდან გამოსასვლელად. თავად ტირანები, რომელთა მიმართაც თქვენი გრძნობები ბუნებრივად უნდა იყოს აღშფოთებული, საგულდაგულო შემოწმების შემდეგ აღმოჩნდებიან, რომ უფრო მეტად იმსახურებენ სინანულს, ვიდრე თქვენს ბრაზს: ისინი სათნოები და ჭკვიანებიც კი არიან თავისებურად, იმ საზღვრებში, რაც მათ აწესებს რუტინას და მხარს უჭერს. მათი პოზიცია; მაგრამ ეს მდგომარეობა ისეთია, რომ მასში ადამიანის სრული, ჯანსაღი განვითარება შეუძლებელია. ეს განსაკუთრებით დავინახეთ რუსაკოვის პერსონაჟის ანალიზში.
ამრიგად, თეორიის მიერ დრამისგან მოთხოვნილი ბრძოლა ოსტროვსკის პიესებში მიმდინარეობს არა პერსონაჟების მონოლოგებში, არამედ მათზე დომინირებულ ფაქტებში. ხშირად თავად კომედიის პერსონაჟებს არ აქვთ მკაფიო ან საერთოდ არ იციან თავიანთი მდგომარეობისა და ბრძოლის მნიშვნელობა; მაგრამ მეორეს მხრივ, ბრძოლა ძალიან ნათლად და შეგნებულად მიმდინარეობს მაყურებლის სულში, რომელიც უნებურად ეჯანყება სიტუაციას, რომელიც ამგვარ ფაქტებს იძლევა. ამიტომაც ვერასდროს გავბედავთ ზედმეტად და ზედმეტად მივიჩნიოთ ოსტროვსკის პიესების ის პერსონაჟები, რომლებიც უშუალოდ არ მონაწილეობენ ინტრიგაში. ჩვენი გადმოსახედიდან, ეს ადამიანები ისეთივე საჭირონი არიან სპექტაკლისთვის, როგორც მთავარი: ისინი გვიჩვენებენ გარემოს, რომელშიც ხდება მოქმედება, ხატავენ სიტუაციას, რომელიც განსაზღვრავს პიესის მთავარი გმირების საქმიანობის მნიშვნელობას. . მცენარის სასიცოცხლო თვისებების კარგად შესაცნობად აუცილებელია მისი შესწავლა ნიადაგში, რომელზეც ის იზრდება; მიწიდან მოწყვეტისას მცენარის ფორმა გექნებათ, მაგრამ ბოლომდე ვერ ამოიცნობთ მის სიცოცხლეს. ანალოგიურად, თქვენ არ აღიარებთ საზოგადოების ცხოვრებას, თუ მას განიხილავთ მხოლოდ რამდენიმე პიროვნების უშუალო ურთიერთობაში, რომლებიც რატომღაც კონფლიქტში შედიან ერთმანეთთან: აქ იქნება მხოლოდ ცხოვრების საქმიანი, ოფიციალური მხარე. ჩვენ გვჭირდება მისი ყოველდღიური გარემო. აუტსაიდერები, ცხოვრების დრამის არააქტიური მონაწილეები, რომლებიც აშკარად მხოლოდ საკუთარი საქმით არიან დაკავებულნი, ხშირად ისეთი გავლენა აქვთ ბიზნესის მიმდინარეობაზე მათი უბრალო არსებობით, რომ ვერაფერი ასახავს მას. რამდენი ცხელი დღე, რამდენი ვრცელი გეგმა, რამდენი ენთუზიაზმით სავსე იმპულსი იშლება ერთი შეხედვით გულგრილი, პროზაული ბრბოსკენ, რომელიც საზიზღარი გულგრილით გვივლის! რამდენი სუფთა და კარგი გრძნობებიშიშისგან იყინება ჩვენში, რომ ამ ბრბომ არ დაცინოს და გაკიცხოს! და მეორეს მხრივ, რამდენი დანაშაული, რამდენი თვითნებობისა და ძალადობის იმპულსი შეჩერებულია ამ ბრბოს გადაწყვეტილებამდე, ყოველთვის ერთი შეხედვით გულგრილი და მორჩილი, მაგრამ არსებითად ძალიან შეუვალი იმაში, რაც ოდესღაც აღიარებულია მის მიერ. ამიტომ, ჩვენთვის ძალზე მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რა არის ამ ბრბოს ცნებები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, რას მიიჩნევენ ისინი სიმართლედ და რა სიცრუეს. ეს განსაზღვრავს ჩვენს შეხედულებას პიესის მთავარი გმირების პოზიციაზე და, შესაბამისად, მათში ჩვენი მონაწილეობის ხარისხზე.
„ჭექა-ქუხილში“ განსაკუთრებით თვალსაჩინოა ეგრეთ წოდებული „არასაჭირო“ სახეების მოთხოვნილება: მათ გარეშე ვერ გავიგებთ ჰეროინის სახეს და შეგვიძლია ადვილად დავამახინჯოთ მთელი პიესის მნიშვნელობა, რაც კრიტიკოსების უმეტესობას დაემართა. ალბათ გვეტყვიან, რომ ბოლოსდაბოლოს ავტორია დამნაშავე, თუ ასე ადვილად გაუგებარია; მაგრამ ამის საპასუხოდ ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ავტორი წერს საზოგადოებისთვის და საზოგადოება, თუნდაც მაშინვე არ ჩაწვდეს მისი პიესების სრულ არსს, არ ამახინჯებს მათ მნიშვნელობას. რაც შეეხება იმას, რომ ზოგიერთი დეტალი უკეთესად შეიძლებოდა დამუშავებულიყო, ჩვენ ამას არ ვაპირებთ. ეჭვგარეშეა, ჰამლეტში მესაფლავეები უფრო მოხერხებულები არიან და უფრო მჭიდრო კავშირში არიან მოქმედების მიმდინარეობასთან, ვიდრე, მაგალითად, ნახევრად შეშლილი ქალბატონი ქარიშხალში; მაგრამ ჩვენ არ განვმარტავთ, რომ ჩვენი ავტორი შექსპირია, არამედ მხოლოდ იმას, რომ მის გარე პირებს აქვთ მიზეზი მათი გარეგნობისთვის და ისინიც კი აღმოჩნდებიან საჭირო პიესის სისრულისთვის, როგორც არის, და არა აბსოლუტური სრულყოფილების გაგებით. .
"ჭექა-ქუხილი", როგორც მოგეხსენებათ, წარმოგვიდგენს "ბნელი სამეფოს" იდილიას, რომელსაც ოსტროვსკი ნელ-ნელა გვინათებს თავისი ნიჭით. ხალხი, რომელსაც აქ ხედავთ, ცხოვრობენ კურთხეულ ადგილებში: ქალაქი ვოლგის ნაპირებზე დგას, მთელი სიმწვანეში; ციცაბო ნაპირებიდან ჩანს სოფლებითა და მინდვრებით დაფარული შორეული ადგილები; ზაფხულის კურთხეული დღე ნაპირს, ჰაერს, ქვემოდან ეუბნება ღია ცა, ამ ნიავის ქვეშ, ვოლგიდან გამაგრილებელი... და მაცხოვრებლები, მართლაც, ხანდახან დადიან მდინარის ზემოთ ბულვარზე, თუმცა უკვე დაკვირვებით დაათვალიერეს ვოლგის ხედების სილამაზე; საღამოს სხედან ჭიშკართან ნანგრევებზე და ეწყობიან ღვთისმოსავ საუბრებს; მაგრამ ისინი უფრო მეტ დროს ატარებენ სახლში, აკეთებენ საშინაო საქმეებს, ჭამენ, იძინებენ - ძალიან ადრე იძინებენ, ასე რომ უჩვეულო ადამიანსძნელია გაუძლო ასეთ ძილიან ღამეს, როგორსაც თავად ადგენენ. მაგრამ რა უნდა გააკეთონ, მაგრამ არ დაიძინონ, როცა სავსე არიან? მათი ცხოვრება მშვიდად და მშვიდად მიედინება, მსოფლიოს არანაირი ინტერესი არ აწუხებს მათ, რადგან მათ არ აღწევენ; სამეფოები შეიძლება დაინგრევა, ახალი ქვეყნები შეიძლება გაიხსნას, დედამიწის სახე შეიძლება შეიცვალოს როგორც სურს, სამყაროს შეუძლია დაიწყოს ახალი ცხოვრება ახალ საფუძველზე - ქალაქ კალინოვის მკვიდრნი გააგრძელებენ არსებობას დანარჩენის სრული იგნორირებაში. მსოფლიოში. ხანდახან გაურკვეველი ჭორი გაუჩნდებათ, რომ ოცი ენით ნაპოლეონი კვლავ აღდგება ან ანტიქრისტე დაიბადა; მაგრამ ისინი ამას უფრო ცნობისმოყვარე საკითხად აღიქვამენ, როგორიცაა ახალი ამბები იმის შესახებ, რომ არის ქვეყნები, სადაც ყველა ადამიანს ძაღლის თავი აქვს; თავს გააქნევენ, ბუნების საოცრებაზე გაკვირვებას გამოხატავენ და წავლენ საჭმელად... პატარა ასაკიდან ჯერ კიდევ იჩენენ ცნობისმოყვარეობას, მაგრამ საჭმელი არსად აქვთ: ინფორმაცია მოდის მათთან, თითქოს ძველი რუსეთიდანიელ მომლოცველის დრო[*], მხოლოდ მოხეტიალეთაგან, და დღესაც კი ცოტაა; კმაყოფილი უნდა იყოს იმით, ვინც „თვითონ, სისუსტის გამო, შორს არ გაიარა, მაგრამ ბევრი გაიგო“, როგორც ფეკლუშა „ჭექა-ქუხილში“. მხოლოდ მათგან იგებენ კალინოვის მაცხოვრებლები, თუ რა ხდება მსოფლიოში; წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი იფიქრებდნენ, რომ მთელი სამყარო იგივეა, რაც მათი კალინოვი და რომ მათგან განსხვავებულად ცხოვრება აბსოლუტურად შეუძლებელია. მაგრამ ფეკლუშების მიერ მოწოდებული ინფორმაცია ისეთია, რომ მათ არ შეუძლიათ გააჩინონ თავიანთი ცხოვრების სხვაზე გაცვლის დიდი სურვილი. ფეკლუშა პატრიოტულ პარტიას ეკუთვნის და უმაღლესი ხარისხიკონსერვატიული; იგი თავს კარგად გრძნობს ღვთისმოსავ და გულუბრყვილო კალინოვიტებს შორის: მას პატივს სცემენ, მკურნალობენ და უზრუნველყოფენ ყველაფერს, რაც მას სჭირდება; მას შეუძლია ძალიან სერიოზულად დაარწმუნოს, რომ მისი ცოდვები გამომდინარეობს იქიდან, რომ ის სხვა მოკვდავებზე მაღლა დგას: „ჩვეულებრივი ხალხი“, ამბობს ის, „ყველას დაბნეული აქვს ერთი მტერი, მაგრამ ჩვენთვის, უცნაური ადამიანები, რომლებსაც ექვსი აქვთ დანიშნული, ვისაც თორმეტი დანიშნეს, სწორედ ეს გვჭირდება.” დაამარცხეთ ისინი ყველა”. და მათ სჯერათ მისი. გასაგებია, რომ თვითგადარჩენის უბრალო ინსტინქტმა უნდა აიძულოს იგი არ თქვას კარგი სიტყვებიიმის შესახებ, თუ რა ხდება სხვა ქვეყნებში. და ფაქტობრივად, მოუსმინეთ ვაჭრების, ფილისტიმელების და წვრილმანი ჩინოვნიკების საუბრებს რაიონის უდაბნოში - იმდენი საოცარი ინფორმაციაა ურწმუნო და ბინძური სამეფოების შესახებ, რამდენი ამბავია იმ დროზე, როდესაც ხალხს წვავდნენ და აწამებდნენ, როცა მძარცველები ძარცვავდნენ ქალაქებს და ა.შ. და რა მწირი ინფორმაციაა ევროპული ცხოვრების შესახებ, ცხოვრების საუკეთესო წესზე! ეგრეთ წოდებულ განათლებულ საზოგადოებაშიც კი, ევროპეიზებულ ხალხში, მრავალი ენთუზიასტისთვის, ვინც აღფრთოვანებულია პარიზის ახალი ქუჩებითა და მაბილებით, ვერ ნახავთ თითქმის იმავე რაოდენობის პატივცემულ მცოდნეებს, რომლებიც აშინებენ მსმენელს იმით, რომ არსად, გარდა ავსტრიისა, მთელი ევროპა, წესრიგი არ არის და კონტროლი არ არის!.. ყოველივე ამას მივყავართ იქამდე, რომ ფეკლუშა ასე დადებითად გამოხატავს: „ბლა-ალეპიე, ძვირფასო, ბლა-ალეპიე, საოცარი სილამაზე! მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ, -ში აღთქმული მიწაიცხოვრე!" უდავოდ ასე გამოდის, როცა ხვდები რა ხდება სხვა ქვეყნებში. მოუსმინე ფეკლუშას:
ამბობენ, არის ისეთი ქვეყნები, ძვირფასო გოგო, სადაც მეფეები არ არიანო
მართლმადიდებლები და სალტანები მართავენ დედამიწას. ერთ მიწაზე ზის
ტახტზე სალტან მახნუტი თურქია, მეორე მხარეს კი სალტან მახნუტი
სპარსული; და ისინი ასრულებენ განაჩენს, ძვირფასო გოგო, ყველა ადამიანზე და
რასაც ისინი მსჯელობენ, არასწორია. და მათ არ შეუძლიათ, ძვირფასო გოგო,
არ განსაჯოს ერთი საქმე სამართლიანად - ეს არის მათთვის დაწესებული ზღვარი. უ
ჩვენი კანონი მართალია, მაგრამ მათი, ძვირფასო, უსამართლოა, რასაც ჩვენ ვფიქრობთ
კანონის მიხედვით, პირიქითაა. და ყველა მათი მოსამართლეა
მათი ქვეყნები, ყველა მათგანი ასევე უსამართლოა, ასე რომ, ისინი, ძვირფასო გოგო, და შიგ
თხოვნებში წერია: „განსასაჯე მე, უსამართლო მოსამართლე!“ და მერე კიდევ არის
მიწა, სადაც ყველა ადამიანს ძაღლის თავი აქვს.
