ხალხური ცხოვრების ასახვის ოსტატობა რომანში ფ.მ. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი"

რომანი აღნიშნავს დოსტოევსკის შემოქმედების ყველაზე სექსუალურ და ნაყოფიერ („გვიან“) ეტაპის დასაწყისს და მსოფლიო ლიტერატურაში ახალი ტიპის რომანის გაჩენას.

იდეოლოგიზმი დოსტოევსკის გვიანდელ რომანებში ყველაზე მნიშვნელოვანი მხატვრული თვისებაა. მათში მსოფლიო მოდელირების პრინციპი არის ამა თუ იმ იდეოლოგემა მისი განსახიერების სხვადასხვა ფორმით. ეს არის შეხედულებების პირადი, ჩამოყალიბებული სისტემა ან იდეა-ვნება (ნაპოლეონის, როტშილდის იდეა, თეზისი „ყველაფერი ნებადართულია“ და ა.შ.), თაობის, კლასის, ჯგუფის სოციალურ-ტიპიური იდეა. („ნახირში უნდა იყოს თანასწორობა - ეს არის შიგალევიზმი“, „დემონები“; „ჩვენ ვართ იდეის მატარებლები“, „თინეიჯერი“), აზრი ეროვნული თუ საყოველთაო მასშტაბით („ვისაც არ აქვს საფუძველი მის ქვეშ“. ღმერთი არ ჰყავს“, „იდიოტი“; „ქვეყნიერების ბავშვი ტირის“, „ძმები კარამაზოვები“). უფრო მეტიც, დოსტოევსკი თავის რომანებში „კაპიტალის“ ისტორიული იდეების გრანდიოზული მხატვრული განზოგადების საშუალებას იძლევა - ქრისტიანული, კომუნისტური და ბურჟუაზიული.

ახალი რომანის პერსონაჟების სისტემის ცენტრში გმირები-იდეოლოგები არიან წამოყენებული: რასკოლნიკოვი, სვიდრიგაილოვი ("დანაშაული და სასჯელი"), მიშკინი, იპოლიტ ტერენტიევი ("იდიოტი"), სტავროგინი, კირილოვი, შიგალევი ("დემონები") , არკადი დოლგორუკი, ვერსილოვი, კრაფტი („მოზარდი“), უფროსი ზოსიმა, ივანე და ალიოშა კარამაზოვები („ძმები კარამაზოვები“) და ა.შ. „გმირის წმინდა მხატვრული ორიენტაციის პრინციპი გარემოში არის ამა თუ იმ ფორმით მისი იდეოლოგიური დამოკიდებულება სამყაროსადმი“, - წერს ბ.მ. ენგელჰარდტი, რომელიც ფლობს ტერმინოლოგიურ აღნიშვნას და დასაბუთებას იდეოლოგიური რომანიდოსტოევსკი.

მმ. ბახტინმა თავის ნაშრომში "დოსტოევსკის პოეტიკის პრობლემები" მიიჩნია ბ.მ.-ს კონცეფცია ხარვეზად. ენგელჰარდტი ამბობს, რომ მკვლევარი „მონოლოგიზირებს დოსტოევსკის სამყაროს, ამცირებს მას ფილოსოფიურ მონოლოგამდე, რომელიც დიალექტიკურად ვითარდება“. მკვლევარი დაჟინებით მოითხოვდა დიალოგიზმის (ანუ დიალოგიზმს) როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება მხატვრული აზროვნებადოსტოევსკი. იგი შედგება „დიალოგიური ურთიერთობებისგან“ ავტორსა და გმირს შორის, თავად გმირებს შორის, მწერალსა და ექსტრამხატვრულ რეალობას, ავტორსა და ტექსტს შორის. დოსტოევსკის რომანულ მემკვიდრეობაზე მითითებით, მკვლევარი წერდა: „...დოსტოევსკის რომანში ყველაფერი ემთხვევა დიალოგს, დიალოგურ ოპოზიციას, როგორც მის ცენტრში“. რომანებს ახასიათებთ „შინაგანი დიალოგიზებული პრეზენტაცია... დიალოგი მიდის შიგნით, რომანის ყოველ სიტყვაში, ხდის მას ორხმიანს, ყოველ ჟესტში, გმირის ყოველ სახის მოძრაობაში...“.

დიალოგი ავტორსა და „სხვის ცნობიერებას“ შორის არის ფუნდამენტური იდეოლოგიური და ესთეტიკური საფუძველი გარდაცვლილი დოსტოევსკის რომანის სამყაროს კიდევ ერთი კონსტრუქციული და შინაარსიანი მუდმივის - პოლიფონიზმის. მუსიკის თეორიიდან ნასესხები მრავალხმიანობის, ე.ი. მრავალხმიანობის ცნება, ბახტინმა მეტაფორულად გადაიტანა დოსტოევსკის ნაშრომში, რათა აღენიშნა ინდივიდუალური „ხმების“ („ჭეშმარიტება“, ცნობიერება), ცნობიერების თავისუფლება და დამოუკიდებლობა. გმირი-სუბიექტი ავტორთან მიმართებაში, პოზიციების გმირებისა და ავტორის თანასწორობა. გმირების იდეოლოგიური ხაზების ავტორის თვალსაზრისის დაუმორჩილებლობა მაინც მხოლოდ რომანის პოეტიკის დონეზე უნდა დავინახოთ. ასევე უნდა განვასხვავოთ ავტორი-მთხრობელი და ავტორი-შემოქმედი, რომელიც იდეოლოგიურ და ესთეტიკურ დონეზე ინარჩუნებს უმაღლეს შეფასების პოზიციას. დოსტოევსკის დიალოგური და მრავალხმიანი ბუნების შესახებ მკვლევარის დებულებები დღემდე იწვევს ურთიერთგამომრიცხავ მოსაზრებებს ლიტერატურათმცოდნეებს შორის.

ასეთი ფიქრებით მიუახლოვდა დოსტოევსკი ერთ-ერთს გასაღები სამუშაოებიმისი შემოქმედების - რომანამდე "დანაშაული და სასჯელი". ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე რთული წიგნი მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში. მწერალი მასზე მუშაობდა 60-იანი წლების ბოლოს რთულ პერიოდში, როდესაც რუსეთი ბინდის, გარდამავალ ეპოქაში შევიდა. სამოციანი წლების სოციალურმა მოძრაობამ დაცემა დაიწყო, ქვეყანაში წარმოიშვა სამთავრობო რეაქციის ტალღა: დააპატიმრეს რევოლუციური მოძრაობის ლიდერები, ჩაახშეს გლეხთა აჯანყება და დემოკრატიული რევოლუციონერების იმედები გლეხური რევოლუციის შესახებ უსაფუძვლო აღმოჩნდა. .

"სად წავიდეთ? რა უნდა ვეძებოთ? რა სახელმძღვანელო ჭეშმარიტებებს უნდა მივყვეთ?" საგანგაშო კითხვა დაისვა მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინმა. "ძველი იდეალები კვარცხლბეკებიდან ცვივა და ახალი არ იბადება... არავის არაფრის სჯერა. და მაინც საზოგადოება აგრძელებს ცხოვრებას და ცხოვრობს ზოგიერთი პრინციპის საფუძველზე, სწორედ იმ პრინციპებით, რომელთაც არ სჯერა“. მდგომარეობას ისიც ამძიმებდა, ვინც რეფორმამდელი რუსეთი დაშალა სოციალური წინააღმდეგობები 60-იანი წლების ბოლოს ისინი არამარტო არ გამოსწორდნენ, არამედ კიდევ უფრო მწვავე გახდნენ. ნახევრად გლეხურმა რეფორმამ ქვეყანა ჩააგდო ორმაგი სოციალური კრიზისის მტკივნეულ მდგომარეობაში: მოუშუშებელი ბატონობის წყლულები ახალმა, ბურჟუაზიულმა წყლულებმა გაართულა. იზრდებოდა საუკუნოვანი სულიერი ფასეულობების დაშლა, აზრები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ ირეოდა, ცინიკური მფლობელი ჩვენი დროის გმირი გახდა.

იდეოლოგიური შეუძლებლობისა და სოციალური არასტაბილურობის ატმოსფეროში საფრთხის შემცველად გაჩნდა სოციალური დაავადების პირველი სიმპტომები, რომელიც მე-20 საუკუნის კაცობრიობას უამრავ უბედურებას მოუტანდა. დოსტოევსკი იყო ერთ-ერთი პირველი მსოფლიო ლიტერატურაში, რომელმაც მას ზუსტი სოციალური დიაგნოზი და მკაცრი მორალური სასჯელი მისცა. გავიხსენოთ სულიერი განკურნების წინა დღეს: „ავადმყოფობისას ის ოცნებობდა, რომ მთელი მსოფლიო მიესაჯა რაღაც საშინელ, გაუგონარ და უპრეცედენტო მსხვერპლს. მავნებლობა, აზიის სიღრმიდან ევროპაში... გამოჩნდა ახალი ტრიქინები, მიკროსკოპული არსებები, რომლებიც ბინადრობდნენ ადამიანების სხეულებში. მაგრამ ეს არსებები იყვნენ სულები, დაჯილდოვებულნი გონებითა და ნებისყოფით. ადამიანები, რომლებმაც ისინი საკუთარ თავში მიიღეს, მაშინვე გახდნენ მფლობელები და გიჟები... მთელი სოფლები, მთელი ქალაქები და ხალხები დაინფიცირდნენ და გაგიჟდნენ“.

რა სახის "შროპობა" არის ეს და რა "ტრიქინაზე" არის აქ საუბარი? დოსტოევსკიმ დაინახა, თუ როგორ გაათავისუფლეს ადამიანის ინდივიდუალობა კულტურული ტრადიციებისგან, ლეგენდებისა და ავტორიტეტებისაგან, რეფორმის შემდგომმა რღვევამ, რომელიც ანადგურებდა საზოგადოების საუკუნოვან საფუძვლებს. ისტორიული მეხსიერება. პიროვნება გამოვარდა კულტურის "ეკოლოგიური" სისტემიდან, დაკარგა თვითორიენტაცია და ბრმა დამოკიდებულებაში ჩავარდა "ყველაზე ინოვაციურ" მეცნიერებაზე, " ბოლო სიტყვები"საზოგადოების იდეოლოგიური ცხოვრება. ეს განსაკუთრებით საშიში იყო საზოგადოების საშუალო და მცირე ფენის ახალგაზრდებისთვის. "შემთხვევითი ტომის" კაცი, მარტოხელა ახალგაზრდა უბრალო, სოციალური ვნებების ციკლში ჩავარდნილი, იდეოლოგიურ ბრძოლაში ჩავარდნილი, სამყაროსთან უკიდურესად მტკივნეულ ურთიერთობაში შევიდა. ხალხის ცხოვრებაში არ იყო ფესვგადგმული, მოკლებული მყარ კულტურულ საფუძველს, იგი დაუცველი აღმოჩნდა „დაუსრულებელი“ იდეების ძალის ცდუნებისგან, საეჭვო. სოციალური თეორიები, რომლებსაც ატარებდნენ პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის „გაზიან“ საზოგადოებაში. ჭაბუკი ადვილად გახდა მათი მონა, მათი გაშმაგებული მსახური და იდეებმა მის მყიფე სულში შეიძინეს დესპოტური ძალა და დაეუფლა მის ცხოვრებასა და ბედს.

ახალი სოციალური დაავადების ტრაგიკული გამოვლინების დაფიქსირებისას დოსტოევსკიმ შექმნა განსაკუთრებული - იდეოლოგიური. მკვლევარის კ.ფ. კორიაკინი, დოსტოევსკი „შეპყრობილია იმ იდეით, რომ იდეები იზრდება არა წიგნებში, არამედ გონებაში და გულებში და რომ ისინი ასევე ითესება არა ქაღალდზე, არამედ ადამიანების სულებში... დოსტოევსკი მიხვდა, როგორი გარეგნულად მიმზიდველი, მათემატიკურად დამოწმებული ( * 45) და აბსოლუტურად უტყუარი სილოგიზმები, ზოგჯერ უნდა გადაიხადოს სისხლით, ბევრი სისხლით და, უფრო მეტიც, არა საკუთარი, სხვისი“.

დოსტოევსკის რომანებში დრამატული კონფლიქტის საფუძველია იდეებით შეპყრობილი ადამიანების ბრძოლა. ეს არის პერსონაჟების შეჯახება, რომლებიც განასახიერებენ სხვადასხვა იდეოლოგიურ პრინციპებს, ეს არის ასევე მტკივნეული ბრძოლა თეორიასა და ცხოვრებას შორის ყოველი შეპყრობილი ადამიანის სულში. დოსტოევსკი აერთიანებს ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარებასთან დაკავშირებული სოციალური რღვევის ასახვას ურთიერთსაწინააღმდეგო პოლიტიკური შეხედულებების შესწავლასთან და ფილოსოფიური თეორიები, რომლებიც განსაზღვრავენ ამ განვითარებას.

დოსტოევსკის გმირი არა მხოლოდ მოვლენების უშუალო მონაწილეა, არამედ ადამიანი, რომელიც იდეოლოგიურად აფასებს იმას, რაც ხდება. ადამიანების სულებში იდეების ჩაგდებით დოსტოევსკი მათ ადამიანურობით ამოწმებს. რომანები არა მხოლოდ ასახავს მას, არამედ უსწრებს რეალობას: ისინი გმირების ცხოვრებაში ამოწმებენ იმ იდეების სიცოცხლისუნარიანობას, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის პრაქტიკაში შესული, არ გახდა "მატერიალური ძალა". „დაუსრულებელი“, „ნახევრად განხორციელებული“ იდეებით მოქმედი რომანისტი წინ მიდის, ელის კონფლიქტებს, რომლებიც გახდება საკუთრება. საზოგადოებრივი ცხოვრება XX საუკუნე. ის, რაც მწერლის თანამედროვეებს "ფანტასტიურად" ეჩვენებოდათ, დაადასტურა კაცობრიობის შემდგომმა ბედმა.

ამიტომ დოსტოევსკი დღემდე არ წყვეტს თანამედროვე მწერალს როგორც ჩვენს ქვეყანაში, ისე მის ფარგლებს გარეთ.

1. შესავალი

დიდი რუსი მწერლის ფ.მ.დოსტოევსკის სახელი დგას არა მხოლოდ რუსული, არამედ მთელი მსოფლიო ლიტერატურის გამორჩეულ სახელებს შორის. მკითხველისთვის ის არის არა მხოლოდ ცნობილი მწერალი, არამედ სიტყვის ბრწყინვალე მხატვარი, ჰუმანისტი, დემოკრატი, მკვლევარი. ადამიანის სული. დოსტოევსკიმ სწორედ მისი ეპოქის ადამიანის სულიერ ცხოვრებაში დაინახა საზოგადოების ისტორიული განვითარების ღრმა პროცესების ასახვა. ტრაგიკული ძალით მწერალმა აჩვენა, თუ როგორ ანგრევს სოციალური უსამართლობა ადამიანების სულებს, როგორ არღვევს მანკიერებით სავსე საზოგადოება ადამიანის ცხოვრებას. და რა რთული და მწარეა მათთვის, ვინც იბრძვის ადამიანური ურთიერთობებისთვის და იტანჯება „დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთათვის“.

ზოგიერთი პერსონაჟი თავისი სიტყვებით გადმოსცემს დოსტოევსკის „სიმართლეს“, ზოგი გადმოსცემს იდეებს, რომლებსაც თავად ავტორი არ იღებს. რა თქმა უნდა, მისი ბევრი ნამუშევრის გაგება ბევრად უფრო ადვილი იქნებოდა, თუ მწერალი უბრალოდ გაანადგურებდა მისთვის მიუღებელ თეორიებს, რაც დაადასტურებდა მისი შეხედულებების ცალსახა სისწორეს. მაგრამ ზუსტად დოსტოევსკის რომანების მთელი ფილოსოფია მდგომარეობს იმაში, რომ ის არ არწმუნებს, წარუდგენს მკითხველს უდავო არგუმენტებით, არამედ აფიქრებინებს მას. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ყურადღებით წაიკითხავთ მის ნაწარმოებებს, ცხადი ხდება, რომ ავტორი ყოველთვის არ არის დარწმუნებული, რომ ის მართალია. აქედან გამომდინარე, დოსტოევსკის შემოქმედებაში იმდენი წინააღმდეგობაა, ამდენი სირთულეა. უფრო მეტიც, ხშირად გმირების პირში ჩადებული არგუმენტები, რომელთა აზრებსაც თავად ავტორი არ იზიარებს, უფრო ძლიერი და დამაჯერებელი აღმოჩნდება, ვიდრე საკუთარი.

დოსტოევსკის ერთ-ერთი ყველაზე რთული და საკამათო რომანი არის დანაშაული და სასჯელი. ხალხი მეორე საუკუნეა არ წყვეტს წერას მის ზნეობრივ გაკვეთილებზე. და ეს გასაგებია. ასეთი პრობლემური, „იდეოლოგიური“ რომანი დოსტოევსკამდე არავის დაუწერია. ის ავლენს უზარმაზარ მრავალფეროვან პრობლემებს: არა მხოლოდ მორალურ, არამედ სოციალურ და ღრმად ფილოსოფიურს.

სწორედ ეს ხდის რომანს საინტერესოს ასზე მეტი წლის შემდეგ. საზრუნავი კაცობრიობის მომავლის მიმართ, რაც რომანშია ასახული, სამწუხაროდ არ არის უსაფუძვლო.

და ის განჭვრეტს აპოკალიფსს, ისტორია ადასტურებს, თუ რამდენი განსხვავებული იდეა დაიპყრობს კაცობრიობის გონებას: ბოლშევიზმიც და ფაშიზმიც. და რაც მთავარია, ეს იდეები არ კვდებიან, არამედ პოულობენ ახალ ნიადაგს კეთილდღეობისთვის. ისტორიის ყოველ ჯერზე ჩნდება ახალი იდეები და ისინი აძლიერებენ განხეთქილებას საზოგადოებაში. ამ განხეთქილებამ მიიყვანა კაცობრიობა „ცივ ომამდე“, როდესაც მთელი კაცობრიობის სიცოცხლე ერთი ადამიანის ხელში იყო. იდეებით გატაცებული ხალხი ტაშს უკრავდა სტალინს, ჰიტლერს და სხვა დიქტატორებს. "თეთრი ძმობა" ხელმძღვანელობდა მყიფე გონებას. თავისი პრინციპით, თავისი იდეით, არასაჭირო და ზედმეტი ხალხიმოკლა ჩიკატილო. დოსტოევსკის ბევრი გმირი არსებობს, შეცვლილი ჩვენს საზოგადოებაში. და ამიტომ აუცილებელია ძალადობის ნებისმიერი ფორმისგან თავის დაღწევა ნებისმიერ ფასად. დოსტოევსკის გმირების ყველა ეს პროტოტიპი ჩვენს ცხოვრებაში შესაძლებელს ხდის მის ნამუშევრებს, არა მხოლოდ „დანაშაული და სასჯელი“ ვუწოდოთ გამაფრთხილებელი ნაწარმოებები.

2. ბიოგრაფია

დოსტოევსკი ფიოდორ მიხაილოვიჩი (1821-81), რუსი მწერალი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი (1877). მოთხრობებში "ღარიბი ხალხი" (1846), "თეთრი ღამეები" (1848), "ნეტოჩკა ნეზვანოვა" (1849, დაუმთავრებელი) და სხვა, მან აღწერა "პატარა" ადამიანის ტანჯვა, როგორც სოციალური ტრაგედია. მოთხრობაში "ორმაგი" (1846) მან გაყოფილი ცნობიერების ფსიქოლოგიური ანალიზი მისცა. მ.ვ. პეტრაშევსკის წრის წევრი, დოსტოევსკი 1849 წელს დააპატიმრეს და მიესაჯა სიკვდილით დასჯა, შეცვალეს მძიმე შრომით (1850-54) შემდგომი სამსახურით რიგითი. 1859 წელს დაბრუნდა პეტერბურგში. „შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“ (1861-62 წწ.) - მძიმე შრომით მყოფი ადამიანის ტრაგიკულ ბედსა და ღირსებაზე. თავის ძმასთან მ. რომანებში "დანაშაული და სასჯელი" (1866), "იდიოტი" (1868), "დემონები" (1871-1872), "მოზარდი" (1875), "ძმები კარამაზოვები" (1879-80) და სხვ. ფილოსოფიური გაგება სოციალური And სულიერი კრიზისირუსეთი, ორიგინალური პიროვნებების დიალოგური შეტაკება, სოციალური და ადამიანური ჰარმონიის მგზნებარე ძიება, ღრმა ფსიქოლოგიზმი და ტრაგედია. ჟურნალისტური „მწერლის დღიური“ (1873-81 წწ.). დოსტოევსკის შემოქმედებამ ძლიერი გავლენა მოახდინა რუსულ და მსოფლიო ლიტერატურაზე.

ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი, რუსი მწერალი.

"რუსი და ღვთისმოსავი ოჯახიდან ვარ"

დოსტოევსკი იყო მეორე შვილი მრავალშვილიან ოჯახში (ექვსი შვილი). მამამისი, უნიატი მღვდლის ვაჟი, მოსკოვის მარიინსკის ღარიბთა საავადმყოფოს ექიმი (სადაც დაიბადა მომავალი მწერალი), 1828 წელს მიიღო მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანის წოდება. დედა - ვაჭრის ოჯახიდან, რელიგიური ქალი, ყოველწლიურად მიჰყავდა შვილები სამების-სერგიუს ლავრაში, ასწავლიდა მათ კითხვას წიგნიდან "ას ოთხი". წმინდა ისტორიებიძველი და ახალი აღთქმა“ (რომანში „ძმები კარამაზოვები“ ამ წიგნის მოგონებები შესულია უფროსი ზოსიმას მოთხრობაში მისი ბავშვობის შესახებ). მშობლების სახლში ხმამაღლა წაიკითხეს „რუსული სახელმწიფოს ისტორია“ ნ.მ. კარამზინი, გ.რ. დერჟავინის, ვ.ა. ჟუკოვსკის, ა.ს. პუშკინის ნამუშევრები. განსაკუთრებული ანიმაციით დოსტოევსკიმ გაიხსენა თავისი გაცნობა წმინდა წერილებთან: ”ჩვენ ოჯახში ვიცოდით სახარება თითქმის პირველი ბავშვობიდან.” ძველი აღთქმა „იობის წიგნი“ ასევე გახდა მწერლის ბავშვობის ნათელი შთაბეჭდილება.

1832 წლიდან ოჯახი ყოველწლიურად ატარებდა ზაფხულს მამამისის მიერ შეძენილ სოფელ დაროვოიეში (ტულას პროვინცია). გლეხებთან შეხვედრები და საუბრები სამუდამოდ ჩაიბეჭდა დოსტოევსკის მეხსიერებაში და მოგვიანებით გახდა შემოქმედებითი მასალა (მოთხრობა „გლეხი მარე“ „მწერლის დღიურიდან“ 1876 წ.).

ვარჯიშის დაწყება

1832 წელს დოსტოევსკიმ და მისმა უფროსმა ძმამ მიხაილმა (იხ. დოსტოევსკი მ. მ.) დაიწყეს სწავლა სახლში მისულ მასწავლებლებთან, 1833 წლიდან ისინი სწავლობდნენ ნ.ი. დრაშუსოვის (სუშარა) პანსიონატში, შემდეგ ლ.ი. ატმოსფერო საგანმანათლებო ინსტიტუტებიდა ოჯახისგან განმარტოებამ გამოიწვია დოსტოევსკის მტკივნეული რეაქცია (შდრ. რომანის „მოზარდის“ გმირის ავტობიოგრაფიული თვისებები, რომელიც ღრმა მორალურ რყევებს განიცდის „ტუშარის პანსიონატში“). ამავდროულად, სწავლის წლები გამოირჩეოდა კითხვისადმი გაღვიძებული გატაცებით. 1837 წელს მწერლის დედა გარდაიცვალა და მალე მამამ დოსტოევსკი და მისი ძმა მიხეილი პეტერბურგში წაიყვანა სწავლის გასაგრძელებლად. მწერალი აღარასდროს შეხვედრია მამას, რომელიც გარდაიცვალა 1839 წელს (ოფიციალური ინფორმაციით, იგი გარდაიცვალა აპოპლექსიით. ოჯახის ლეგენდები, მოკლეს ყმებმა). დოსტოევსკის დამოკიდებულება მამისადმი, საეჭვო და ავადმყოფურად საეჭვო კაცის მიმართ, ამბივალენტური იყო.

საინჟინრო სკოლაში (1838-43)

1838 წლის იანვრიდან დოსტოევსკი სწავლობდა მთავარ საინჟინრო სკოლაში (მოგვიანებით ყოველთვის თვლიდა, რომ საგანმანათლებლო დაწესებულების არჩევანი არასწორი იყო). ის განიცდიდა სამხედრო ატმოსფეროსა და სწავლებას, მის ინტერესებს უცხო დისციპლინებს და მარტოობას. როგორც მისი თანაკლასელი, მხატვარი კ.ა. ტრუტოვსკი მოწმობს, დოსტოევსკი თავს შორს იკავებდა, მაგრამ მან თავისი ერუდიციით გააოცა თანამებრძოლები და მის ირგვლივ ლიტერატურული წრე ჩამოყალიბდა. პირველი ლიტერატურული იდეები სკოლაში ჩამოყალიბდა. 1841 წელს, მისი ძმის მიხაილის მიერ ორგანიზებულ საღამოზე, დოსტოევსკიმ წაიკითხა ნაწყვეტები მისი დრამატული ნაწარმოებებიდან, რომლებიც ცნობილია მხოლოდ მათი სათაურებით - "მარია სტიუარტი" და "ბორის გოდუნოვი" - რამაც გამოიწვია ასოციაციები ფ. შილერისა და სახელებთან. A.S. პუშკინი, ახალგაზრდა დოსტოევსკის აშკარად ღრმა ლიტერატურული ვნებების მიხედვით; წაიკითხეს აგრეთვე ნ.ვ.გოგოლი, ე.ჰოფმანი, ვ.სკოტი, ჯორჯ სენდი, ვ.ჰუგო. კოლეჯის დამთავრების შემდეგ, ერთ წელზე ნაკლებ ხანს მსახურობდა სანკტ-პეტერბურგის საინჟინრო გუნდში, 1844 წლის ზაფხულში დოსტოევსკი ლეიტენანტის წოდებით გადადგა პენსიაზე, გადაწყვიტა მთლიანად მიეძღვნა ლიტერატურულ შემოქმედებას.

ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისი

დოსტოევსკის იმდროინდელ ლიტერატურულ ვნებებს შორის იყო ო. დე ბალზაკი: მისი მოთხრობის "ევგენია გრანდე" თარგმანით (1844 წ., მთარგმნელის სახელის მითითების გარეშე), მწერალი ლიტერატურულ სფეროში შევიდა. ამავდროულად, დოსტოევსკი მუშაობდა ევგენი სუისა და ჯორჯ სენდის რომანების თარგმნაზე (ისინი არ გამოჩენილა ბეჭდვით). ნაწარმოებების არჩევანი დამწყებ მწერლის ლიტერატურულ გემოვნებაზე მოწმობდა: იმ წლებში მას უცხო არ იყო რომანტიული და სენტიმენტალისტური სტილები, მოსწონდა დრამატული შეჯახებები, ფართომასშტაბიანი პერსონაჟები და მოქმედებით სავსე სიუჟეტები. ჯორჯ სენდის ნაწარმოებებში, როგორც ის იხსენებდა სიცოცხლის ბოლოს, მას „გაოცებული ჰქონდა... ტიპებისა და იდეალების სისუფთავე, უმაღლესი სიწმინდე და მოთხრობის მკაცრი, თავშეკავებული ტონის მოკრძალებული ხიბლი“.

ტრიუმფალური დებიუტი

1844 წლის ზამთარში დოსტოევსკიმ მოიფიქრა რომანი "ღარიბი ხალხი", ნაწარმოები, რომელზეც მან დაიწყო, მისი სიტყვებით, "მოულოდნელად", მოულოდნელად, მაგრამ მთლიანად მიუძღვნა მას. ჯერ კიდევ ხელნაწერში დ.ვ.გრიგოროვიჩმა, რომელთანაც იმ დროს ბინას იზიარებდა, რომანი გადასცა ნ.ა.ნეკრასოვს და ერთად, შეუჩერებლად, მთელი ღამე კითხულობდნენ „ღატაკებს“. დილით ისინი მივიდნენ დოსტოევსკისთან მის მიმართ აღტაცების გამოსახატავად. სიტყვებით "ახალი გოგოლი გამოჩნდა!" ნეკრასოვმა ხელნაწერი გადასცა ვ. ბელინსკის წრის რეაქცია დოსტოევსკის პირველ ნაწარმოებზე გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და გრძელვადიანი რეზონანსული ეპიზოდი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში: თითქმის ყველა მონაწილე, მათ შორის დოსტოევსკი, მოგვიანებით დაუბრუნდა მას როგორც მემუარებში, ასევე მხატვრულ ნაწარმოებებში და აღწერს ორივეს. პირდაპირ და ირიბად.პაროდიის ფორმა. რომანი 1846 წელს გამოიცა ნეკრასოვის პეტერბურგის კრებულში, რამაც ხმაურიანი კამათი გამოიწვია. მიმომხილველებმა, მიუხედავად იმისა, რომ აღნიშნეს მწერლის ზოგიერთი არასწორი გათვლები, იგრძნეს მისი უზარმაზარი ნიჭი და ბელინსკიმ პირდაპირ უწინასწარმეტყველა დიდი მომავალი დოსტოევსკის. პირველმა კრიტიკოსებმა მართებულად აღნიშნეს "ღარიბი ხალხის" გენეტიკური კავშირი გოგოლის "ქურთუკთან", მხედველობაში მიიღეს როგორც ნახევრად გაღარიბებული ოფიციალური პირის მაკარ დევუშკინის მთავარი გმირის გამოსახულება, რომელიც გოგოლის გმირებს უბრუნდება, ასევე ფართო გავლენა. გოგოლის პოეტიკა დოსტოევსკის შესახებ. „სანკტ-პეტერბურგის კუთხეების“ მკვიდრთა გამოსახვისას, სოციალური ტიპების მთელი გალერეის გამოსახვისას, დოსტოევსკი ეყრდნობოდა ბუნებრივი სკოლის ტრადიციებს (ბრალმდებელი პათოსი), მაგრამ თავად ხაზს უსვამდა პუშკინის „სადგურის აგენტის“ გავლენას. რომანშიც აისახა. „პატარა კაცის“ თემამ და მისმა ტრაგედიამ დოსტოევსკის ახალი გადახრები ჰპოვა, რაც უკვე პირველ რომანში საშუალებას მისცემს გამოავლინოს მწერლის შემოქმედებითი სტილის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლები: ფოკუსირება გმირის შინაგან სამყაროზე, მისი სოციალური ანალიზთან ერთად. ბედი, გმირების მდგომარეობის გაუგებარი ნიუანსების გადმოცემის უნარი, პიროვნებების აღიარებითი თვითგამჟღავნების პრინციპი (შემთხვევითი არ არის, რომ არჩეულია „რომანის ასოებით“ ფორმა), ორმაგთა სისტემა „თანმხლები“ მთავარი გმირები.

ლიტერატურულ წრეში

ბელინსკის წრეში შესვლისას (სადაც იგი შეხვდა ი. 1845 წლის ბოლოს, ბელინსკისთან გამართულ საღამოზე, მან წაიკითხა მოთხრობის "ორმაგი" (1846) თავები, სადაც მან პირველად მისცა გაყოფილი ცნობიერების ღრმა ანალიზი, რომელიც ასახავდა მის დიდ რომანებს. ამ ამბავმა, რომელიც თავდაპირველად დაინტერესდა ბელინსკის, საბოლოოდ გაუცრუა ის და მალევე გაცივდა დოსტოევსკის ურთიერთობა კრიტიკოსთან, ისევე როგორც მთელ მის გარემოცვასთან, ნეკრასოვისა და ტურგენევის ჩათვლით, რომლებიც დასცინოდნენ დოსტოევსკის ავად საეჭვოობას. თითქმის ნებისმიერი სახის ლიტერატურულ ნაწარმოებზე დათანხმების აუცილებლობამ მწერალზე დამთრგუნველი გავლენა მოახდინა. ეს ყველაფერი მტკივნეულად განიცადა დოსტოევსკიმ. მან დაიწყო "ტანჯვა მთელი ნერვული სისტემის გაღიზიანებით" და გამოჩნდა ეპილეფსიის პირველი სიმპტომები, რაც მას მთელი ცხოვრება ტანჯავდა.

დოსტოევსკი და პეტრაშევიტები

1846 წელს დოსტოევსკი დაუახლოვდა ძმები ბეკეტოვების წრეს (მონაწილეებს შორის იყვნენ ა. ნ. პლეშჩეევი, ა. ნ. და ვ. ნ. მაიკოვი, დ. ვ. გრიგოროვიჩი), რომელშიც განიხილებოდა არა მხოლოდ ლიტერატურული, არამედ სოციალური პრობლემებიც. 1847 წლის გაზაფხულზე დოსტოევსკიმ დაიწყო მ.ვ.პეტრაშევსკის "პარასკევებზე" დასწრება, ხოლო 1848-49 წლების ზამთარში - პოეტის ს.ფ.დუროვის წრეში, რომელიც ასევე ძირითადად შედგებოდა პეტრაშევსკის წევრებისაგან. პოლიტიკური ხასიათის შეხვედრებზე განიხილებოდა გლეხთა განთავისუფლების, სასამართლო რეფორმისა და ცენზურის პრობლემები, წაიკითხეს ფრანგი სოციალისტების ტრაქტატები, ა.ი. ჰერცენის სტატიები, ბელინსკის მაშინად აკრძალული წერილი გოგოლისადმი და დაიგეგმა გეგმები. ლითოგრაფიული ლიტერატურის გავრცელება. 1848 წელს იგი შევიდა სპეციალურ საიდუმლო საზოგადოებაში, რომელიც ორგანიზებული იყო ყველაზე რადიკალური პეტრაშევისტი ნ.ა. სპეშნევის მიერ (რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა დოსტოევსკისზე); საზოგადოებამ მიზნად დაისახა „რუსეთში რევოლუციის განხორციელება“. დოსტოევსკის, თუმცა, გარკვეული ეჭვი ჰქონდა: A.P. Milyukov-ის მოგონებების თანახმად, ის „კითხულობდა სოციალურ მწერლებს, მაგრამ კრიტიკულად აფასებდა მათ“. 1849 წლის 23 აპრილის დილას, სხვა პეტრაშევიტებთან ერთად, მწერალი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრე-პავლეს ციხის ალექსეევსკის რაველში.

გამოძიების ქვეშ და მძიმე შრომაში

ციხეში გატარებული 8 თვის შემდეგ, სადაც დოსტოევსკი გაბედულად მოიქცა და დაწერა მოთხრობა "პატარა გმირი" (გამოქვეყნდა 1857 წელს), იგი დამნაშავედ ცნეს "სახელმწიფო ბრძანების დამხობის განზრახვაში" და თავდაპირველად მიესაჯა სიკვდილი. , რომელიც მოგვიანებით შეცვალეს ეშაფოტად, „სიკვდილის მოლოდინში საშინელი, უზომოდ საშინელი წუთების“ შემდეგ, 4 წლიანი მძიმე შრომით „იღბლის ყველა უფლების“ ჩამორთმევით და შემდგომ ჯარისთვის ჩაბარების შემდეგ. მძიმე შრომას მსახურობდა ომსკის ციხესიმაგრეში, კრიმინალებს შორის („ეს იყო ენით აუწერელი, გაუთავებელი ტანჯვა... ყოველი წუთი ქვასავით მიმძიმდა ჩემს სულს“). განცდილი ემოციური აურზაური, სევდა და მარტოობა, „საკუთარი თავის განსჯა“, „წინა ცხოვრების მკაცრი გადახედვა“, გრძნობების რთული დიაპაზონი სასოწარკვეთიდან რწმენამდე მაღალი მოწოდების სწრაფ შესრულებაში - ციხის მთელი ეს სულიერი გამოცდილება. წლები გახდა ბიოგრაფიული საფუძველი "შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან" (1860-62), ტრაგიკული აღმსარებლობის წიგნი, რომელმაც გააოცა თანამედროვეები მწერლის სიმამაცითა და სიმტკიცით. ნოტების ცალკე თემა იყო კლასობრივი უფსკრული დიდგვაროვანსა და უბრალო ხალხს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ აპოლონ გრიგორიევი აზვიადებდა საკუთარი რწმენის სულისკვეთებით, როდესაც წერდა, რომ დოსტოევსკიმ „მტკივნეული ფსიქოლოგიური პროცესით მიაღწია იქამდე, რომ მიცვალებულთა სახლში იგი მთლიანად შეერწყა ხალხს“, მაგრამ ასეთი დაახლოების ნაბიჯი - საერთო ბედის შეგნება - გაკეთდა. განთავისუფლებისთანავე დოსტოევსკიმ ძმას მისწერა ციმბირიდან ჩამოტანილი „ხალხური ტიპების“ და „შავი, სავალალო ცხოვრების“ შესახებ მისი ცოდნის შესახებ - გამოცდილება, რომელიც „შეავსებს ტომებს“. "ნოტები" ასახავს რევოლუციას მწერლის ცნობიერებაში, რომელიც წარმოიშვა მძიმე შრომის დროს, რომელიც მან მოგვიანებით დაახასიათა, როგორც "ხალხური ფესვების დაბრუნება, რუსული სულის აღიარება, ხალხური სულის აღიარება". დოსტოევსკის ნათლად ესმოდა რევოლუციური იდეების უტოპიურობა, რომლითაც მოგვიანებით მკვეთრად აპოლემიკა.

ლიტერატურაში დაბრუნება

1854 წლის იანვრიდან დოსტოევსკი მსახურობდა რიგითად სემიპალატინსკში, 1855 წელს დააწინაურეს უნტეროფიცერად, ხოლო 1856 წელს პრაპორშუტად. მომდევნო წელს მას დაუბრუნდა თავადაზნაურობა და გამოცემის უფლება. ამავდროულად, იგი დაქორწინდა მ.დ. ისაევაზე, რომელიც ქორწინებამდეც აქტიურად მონაწილეობდა მის ბედში. ციმბირში დოსტოევსკიმ დაწერა მოთხრობები " ბიძის ოცნება" და "სოფელი სტეპანჩიკოვო და მისი მაცხოვრებლები" (ორივე გამოქვეყნებულია 1859 წელს). ამ უკანასკნელის ცენტრალური პერსონაჟი, ფომა ფომიჩ ოპისკინი, არის უმნიშვნელო საკიდი ტირანის, თვალთმაქცის, თვალთმაქცის, მანიაკის პრეტენზიებით. საკუთარი თავის მოყვარული და დახვეწილი სადისტი, როგორც ფსიქოლოგიური ტიპი გახდა მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, რომელიც ბევრ გმირს უწინასწარმეტყველებდა სექსუალური შემოქმედებითობა. მოთხრობებში ასევე გამოკვეთილია დოსტოევსკის ცნობილი ტრაგედიების ძირითადი მახასიათებლები: მოქმედების თეატრალიზაცია, მოვლენათა სკანდალური და, ამავდროულად, ტრაგიკული განვითარება, რთული ფსიქოლოგიური სურათი. თანამედროვეები გულგრილები დარჩნენ "სოფელი სტეპანჩიკოვოს" მიმართ; ამბისადმი ინტერესი გაჩნდა მოგვიანებით, როდესაც ნ.მ. მიხაილოვსკიმ სტატიაში "სასტიკი ნიჭი" მისცა ოპისკინის გამოსახულების ღრმა ანალიზი, ტენდენციურად ამოიცნო იგი, თუმცა, თავად მწერალთან. "სოფელ სტეპანჩიკოვოს..." ირგვლივ ბევრი კამათი დაკავშირებულია იუ.ნ. ტინიანოვის ვარაუდთან, რომ ოპისკინის მონოლოგებში პაროდია ნ.ვ.გოგოლის "რჩეული პასაჟები მეგობრებთან მიმოწერიდან". ტინიანოვის იდეამ აიძულა მკვლევარები დაედგინათ მოთხრობაში ლიტერატურული ქვეტექსტის მოცულობითი ფენა, მათ შორის მინიშნებები, რომლებიც დაკავშირებულია 1850-იანი წლების ნაწარმოებებთან, რომლებსაც დოსტოევსკი გულმოდგინედ მიჰყვებოდა ციმბირში.

დოსტოევსკი ჟურნალისტი

1859 წელს დოსტოევსკი გადადგა პენსიაზე "ავადმყოფობის გამო" და მიიღო ტვერში ცხოვრების ნებართვა. წლის ბოლოს იგი გადავიდა სანქტ-პეტერბურგში და ძმა მიხაილთან ერთად დაიწყო ჟურნალების გამოცემა „დრო“, შემდეგ „ეპოქა“, რომელიც აერთიანებდა უზარმაზარ სარედაქციო მუშაობას ავტორობასთან: წერდა ჟურნალისტურ და ლიტერატურულ კრიტიკულ სტატიებს. პოლემიკური ნოტები, ხელოვნების ნიმუში. ნ.ნ.სტრახოვისა და ა.ა.გრიგორიევის მჭიდრო მონაწილეობით, როგორც რადიკალურ, ისე დამცავ ჟურნალისტიკასთან პოლემიკის დროს, ორივე ჟურნალის ფურცლებზე განვითარდა „პოჩვენნიკის“ იდეები (იხ. „პოჩვენნიკი“), გენეტიკურად დაკავშირებული სლავოფილიზმთან, მაგრამ გამსჭვალული შერიგების პათოსით. დასავლელებისა და სლავოფილების, განვითარების ეროვნული ვერსიის ძიება და "ცივილიზაციის" და ეროვნების პრინციპების ოპტიმალური კომბინაცია - სინთეზი, რომელიც წარმოიშვა რუსი ხალხის "ყოვლისმომცველობისგან", "ყოვლისმომცველი კაცობრიობისგან", მათი უნარი „შემრიგებლობით შეხედონ იმას, რაც უცხოა“. დოსტოევსკის სტატიები, განსაკუთრებით "ზამთრის შენიშვნები ზაფხულის შთაბეჭდილებებზე" (1863), დაწერილი 1862 წელს მისი პირველი მოგზაურობის შემდეგ საზღვარგარეთ (გერმანია, საფრანგეთი, შვეიცარია, იტალია, ინგლისი), წარმოადგენს დასავლეთ ევროპის ინსტიტუტების კრიტიკას და ვნებიანად გამოხატულ რწმენას. რუსეთის განსაკუთრებული მოწოდება, რუსული საზოგადოების ძმურ ქრისტიანულ საფუძვლებზე გარდაქმნის შესაძლებლობის შესახებ: „რუსული იდეა... იქნება ყველა იმ იდეის სინთეზი, რომელიც... ევროპა ვითარდება თავის ცალკეულ ეროვნებებში“.

"დამცირებული და შეურაცხყოფილი" (1861) და "ნოტები მიწისქვეშადან" (1864 წ.)

ჟურნალ "თაიმის" გვერდებზე, რომელიც ცდილობდა თავისი რეპუტაციის განმტკიცებას, დოსტოევსკიმ გამოაქვეყნა რომანი "დამცირებულნი და შეურაცხყოფილნი", რომლის სახელიც აღიქვეს მე -19 საუკუნის კრიტიკოსებმა. როგორც მწერლის მთელი შემოქმედების სიმბოლო და კიდევ უფრო ფართოდ - როგორც რუსული ლიტერატურის "ჭეშმარიტად ჰუმანისტური" პათოსის სიმბოლო (ნ. ა. დობროლიუბოვი სტატიაში " დაჩაგრული ხალხიავტობიოგრაფიული მინიშნებებით გაჯერებული და 1840-იანი წლების შემოქმედების მთავარ მოტივებზე მიმართული რომანი დაიწერა ახლებურად, მოგვიანებით ნაწარმოებებთან ახლოს: ის დასუსტდა. სოციალური ასპექტი„დამცირებული“ და გაღრმავებული ფსიქოლოგიური ანალიზის ტრაგედიები. მელოდრამატული ეფექტებისა და განსაკუთრებული სიტუაციების სიმრავლემ, იდუმალების ინტენსივობამ და ქაოტურმა კომპოზიციამ აიძულა სხვადასხვა თაობის კრიტიკოსები რომანის დაბალი შეფასება მიეღოთ. თუმცა, შემდეგ ნაწარმოებებში დოსტოევსკიმ მოახერხა პოეტიკის იგივე თვისებები ტრაგიკულ სიმაღლეებამდე აეყვანა: გარე მარცხმა მოამზადა მომავალი წლების აღმავლობა, კერძოდ, მოთხრობა "შენიშვნები მიწისქვეშადან", რომელიც მალე გამოქვეყნდა "ეპოქაში". როზანოვმა მიიჩნია დოსტოევსკის „ლიტერატურული მოღვაწეობის ქვაკუთხედი“; მიწისქვეშა პარადოქსისტის, ტრაგიკულად მოწყვეტილი ცნობიერების კაცის აღიარება, მისი კამათი წარმოსახვით ოპონენტთან, ისევე როგორც ჰეროინის მორალური გამარჯვება, რომელიც ეწინააღმდეგება "ანტიგმირის" მტკივნეულ ინდივიდუალიზმს - ეს ყველაფერი განვითარდა შემდგომ რომანებში, მხოლოდ ამის გამოჩენის შემდეგ მოთხრობამ მიიღო მაღალი შეფასება და ღრმა ინტერპრეტაცია კრიტიკაში.

ოჯახური კატასტროფები და ახალი ქორწინება

1863 წელს დოსტოევსკი მეორედ გაემგზავრა საზღვარგარეთ, სადაც გაიცნო A.P. Suslova (მწერლის გატაცება 1860-იან წლებში); მათმა რთულმა ურთიერთობამ, ისევე როგორც აზარტულმა თამაშმა რულეტკა ბადენ-ბადენში, უზრუნველყო მასალა რომანისთვის The Gambler (1866). 1864 წელს დოსტოევსკის ცოლი გარდაეცვალა და, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ იყვნენ ბედნიერი ქორწინებით, მან მძიმე ზარალი მიიღო. მის შემდეგ ძმა მიხეილი მოულოდნელად გარდაიცვალა. დოსტოევსკიმ აიღო ყველა დავალიანება ჟურნალ Epoch-ის გამოცემისთვის, მაგრამ მალევე შეაჩერა იგი ხელმოწერების შემცირების გამო და დადო არახელსაყრელი შეთანხმება მისი შეგროვებული ნაწარმოებების გამოქვეყნებისთვის, ავალდებულებდა თავს დაეწერა ახალი რომანი გარკვეული თარიღისთვის. ის კვლავ ეწვია საზღვარგარეთ; მან გაატარა 1866 წლის ზაფხული მოსკოვში და მოსკოვის მახლობლად მდებარე აგარაკზე, მთელი ამ ხნის განმავლობაში მუშაობდა რომანზე "დანაშაული და სასჯელი", რომელიც განკუთვნილი იყო მ.ნ. ამ ჟურნალში იბეჭდებოდა რომანები). პარალელურად, დოსტოევსკის მოუწია ემუშავა თავის მეორე რომანზე („მოთამაშე“), რომელიც მან უკარნახა სტენოგრაფ ა.გ.სნიტკინას (იხ. ა.გ.დოსტოევსკაია), რომელიც არამარტო ეხმარებოდა მწერალს, არამედ ფსიქოლოგიურად უჭერდა მხარს რთულ ვითარებაში. რომანის დასრულების შემდეგ (1867 წლის ზამთარი), დოსტოევსკიმ დაქორწინდა მასზე და, ნ.ნ. სტრახოვის მოგონებების თანახმად, "ახალმა ქორწინებამ მალე მისცა მას სრული ოჯახური ბედნიერება, რაც მას ასე სურდა".

"დანაშაული და სასჯელი" (1865-66)

მწერალი რომანის ძირითად იდეებს დიდი ხნის განმავლობაში ასწავლიდა, ალბათ ყველაზე ბუნდოვან ფორმაში, მძიმე შრომის შემდეგ. მასზე მუშაობა მატერიალური საჭიროების მიუხედავად, ენთუზიაზმით და აღფრთოვანებით მიმდინარეობდა. გენეტიკურად დაკავშირებული "მთვრალთა" არარეალიზებულ იდეასთან, დოსტოევსკის ახალმა რომანმა შეაჯამა 1840-50-იანი წლების შემოქმედება, გააგრძელა იმ წლების ცენტრალური თემები. სოციალურმა მოტივებმა მასში მიიღო ღრმა ფილოსოფიური ჟღერადობა, განუყოფელი რასკოლნიკოვის მორალური დრამისგან, „თეორეტიკოსი მკვლელის“, თანამედროვე ნაპოლეონის, რომელიც, მწერლის თქმით, „აიძულეს საკუთარი თავის დაგმობა... ... ასე რომ. რომ მძიმე შრომითაც რომ მოკვდე, ისევ ხალხს შეუერთდები...“ რასკოლნიკოვის ინდივიდუალისტური იდეის კრახი, მისი მცდელობა გამხდარიყო „ბედის მბრძანებელი“, ამაღლდეს „მომაჯადოებელ არსებაზე“ და ამავდროულად გაახაროს კაცობრიობა, გადაარჩინოს დაუცველები - დოსტოევსკის ფილოსოფიური პასუხი 1860-იანი წლების რევოლუციურ განწყობებზე. . „მკვლელი და მეძავი“ რომანის მთავარ გმირებად აქცია და რასკოლნიკოვის შინაგანი დრამა სანკტ-პეტერბურგის ქუჩებში გადმოიტანა, დოსტოევსკიმ ყოველდღიური ცხოვრება მოათავსა სიმბოლური დამთხვევების, გულისამაჩუყებელი აღიარებებისა და მტკივნეული ოცნებების, ინტენსიური ფილოსოფიური დებატებისა და დუელების გარემოში. , ტოპოგრაფიული სიზუსტით დახატული სანქტ-პეტერბურგი მოჩვენებითი ქალაქის სიმბოლურ გამოსახულებად აქცია. პერსონაჟების სიმრავლე, გმირ-ორდულების სისტემა, მოვლენების ფართო გაშუქება, გროტესკული სცენების მონაცვლეობა ტრაგიკულთან, მორალური პრობლემების პარადოქსულად გამძაფრებული ფორმულირება, იდეით გმირების შთანთქმა, „ხმების“ სიმრავლე ( სხვადასხვა თვალსაზრისი, რომელიც შენარჩუნებულია ავტორის პოზიციის ერთიანობით) - რომანის ყველა ეს მახასიათებელი, ტრადიციულად დოსტოევსკის საუკეთესო ნაწარმოებად მიჩნეული, გახდა სექსუალური მწერლის პოეტიკის მთავარი მახასიათებელი. მიუხედავად იმისა, რომ რადიკალურმა კრიტიკოსებმა დანაშაული და სასჯელი განმარტეს, როგორც ტენდენციური ნაწარმოები, რომანს დიდი წარმატება ხვდა წილად.

დიდი რომანების სამყარო

1867-68 წლებში. დაიწერა რომანი "იდიოტი", რომლის ამოცანაც დოსტოევსკიმ დაინახა "დადებითად ლამაზი ადამიანის გამოსახულებაში". იდეალური გმირი პრინცი მიშკინი, „თავადი ქრისტე“, „კეთილი მწყემსი“, რომელიც განასახიერებს პატიებასა და წყალობას, თავისი „პრაქტიკული ქრისტიანობის“ თეორიით, ვერ გაუძლებს შეტაკებას სიძულვილთან, ბოროტებასთან, ცოდვასთან და სიგიჟეში ჩავარდება. მისი სიკვდილი მსოფლიოსთვის სასიკვდილო განაჩენია. თუმცა, როგორც დოსტოევსკიმ აღნიშნა, „სადაც შემეხო, ყველგან შეუსწავლელი ხაზი დატოვა“. შემდეგი რომანი, „დემონები“ (1871-72) შეიქმნა ს.გ.ნეჩაევისა და მის მიერ ორგანიზებული საიდუმლო საზოგადოების „სახალხო შურისძიების“ ტერორისტული საქმიანობის შთაბეჭდილების ქვეშ, მაგრამ რომანის იდეოლოგიური სივრცე გაცილებით ფართოა: დოსტოევსკიმ ესმოდა. როგორც დეკაბრისტები, ასევე პ. ია. ჩაადაევი, ასევე 1840-იანი და 60-იანი წლების ლიბერალური მოძრაობა, რევოლუციური „ეშმაკობის“ ინტერპრეტაცია ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური გასაღებით და კამათში შედიან მასთან რომანის მხატვრული ქსოვილის მეშვეობით - სიუჟეტის განვითარება, როგორც კატასტროფების სერია, გმირების ბედის ტრაგიკული მოძრაობა, აპოკალიფსური ასახვა მოვლენებზე "გადაგდებული". თანამედროვეები კითხულობენ დემონებს, როგორც ჩვეულებრივ ანტინიჰილისტურ რომანს, რომელიც გადის მის წინასწარმეტყველურ სიღრმესა და ტრაგიკულ მნიშვნელობას. 1875 წელს გამოქვეყნდა რომანი "მოზარდი", რომელიც დაწერილი იყო ახალგაზრდა მამაკაცის აღსარების სახით, რომლის ცნობიერება ყალიბდება "მახინჯ" სამყაროში, "ზოგადი რღვევის" და "შემთხვევითი ოჯახის" ატმოსფეროში. ოჯახური კავშირების დაშლის თემა გაგრძელდა დოსტოევსკის ბოლო რომანში „ძმები კარამაზოვები“ (1879-80), ჩაფიქრებული როგორც „ჩვენი ინტელიგენციის რუსეთის“ გამოსახულება და ამავე დროს, როგორც მთავარი გმირის რომანი-ცხოვრება. ალიოშა კარამაზოვი. "მამათა და შვილების" პრობლემა ("ბავშვთა" თემამ მიიღო მწვავე ტრაგიკული და ამავე დროს ოპტიმისტური ჟღერადობა რომანში, განსაკუთრებით წიგნში "ბიჭები"), ისევე როგორც მეამბოხე ათეიზმისა და რწმენის კონფლიქტი. "ეჭვების ჯვარცმამ" აქ მიაღწია თავის კულმინაციას და წინასწარ განსაზღვრა რომანის ცენტრალური ანტითეზა: ურთიერთსიყვარულზე დაფუძნებული საყოველთაო ძმობის ჰარმონიის წინააღმდეგობა (უფროსი ზოსიმა, ალიოშა, ბიჭები), მტკივნეული ურწმუნოება, ეჭვები ღმერთსა და "სამყაროში". ღმერთის“ (ამ მოტივების კულმინაციას ივან კარამაზოვის „პოემაში“ დიდი ინკვიზიტორის შესახებ) . მოწიფული დოსტოევსკის რომანები არის მთელი სამყარო, გაჟღენთილი მისი შემქმნელის კატასტროფული მსოფლმხედველობით. ამ სამყაროს მაცხოვრებლები, გაყოფილი ცნობიერების ადამიანები, თეორეტიკოსები, იდეით „დამსხვრეული“ და „მიწიდან“ მოწყვეტილი, რუსული სივრცისგან მთელი მათი განუყოფელობით, დროთა განმავლობაში, განსაკუთრებით მე-20 საუკუნეში, დაიწყეს აღქმა. მსოფლიო ცივილიზაციის კრიზისული მდგომარეობის სიმბოლოებად.

"მწერლის დღიური". Გზის დასასრული

1873 წელს დოსტოევსკიმ დაიწყო გაზეთ-ჟურნალის „მოქალაქის“ რედაქტირება, სადაც არ შემოიფარგლა სარედაქციო მუშაობით, გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა საკუთარი ჟურნალისტური, მემუარები, ლიტერატურულ-კრიტიკული ესეები, ფელეტონები და მოთხრობები. ეს მრავალფეროვნება „გამოისყიდა“ ავტორის ინტონაციისა და შეხედულებების ერთიანობით, მკითხველთან მუდმივი დიალოგის წარმართვით. ასე დაიწყო „მწერლის დღიურის“ შექმნა, რომელსაც დოსტოევსკიმ ბოლო წლებში დიდი ენერგია დაუთმო და გადააქცია მოხსენებად სოციალური და ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენების შთაბეჭდილებების შესახებ. პოლიტიკური ცხოვრებადა თავის გვერდებზე ასახავს მათ პოლიტიკურ, რელიგიურ, ესთეტიკურ მრწამსს. 1874 წელს მან მიატოვა ჟურნალის რედაქტირება გამომცემელთან შეტაკების და ჯანმრთელობის გაუარესების გამო (1874 წლის ზაფხულში, შემდეგ 1875, 1876 და 1879 წლებში სამკურნალოდ გაემგზავრა ემსში), ხოლო 1875 წლის ბოლოს განაახლა მუშაობა. დღიური, რომელმაც დიდი წარმატება ხვდა წილად და აიძულა მრავალი ადამიანი მიეწერა მიმოწერა მის ავტორთან (ის სიცოცხლის ბოლომდე წყვეტდა „დღიურს“). საზოგადოებაში დოსტოევსკიმ მოიპოვა მაღალი მორალური ავტორიტეტი და აღიქმებოდა როგორც მქადაგებელი და მასწავლებელი. მისი ცხოვრებისეული დიდების აპოგეა იყო მისი გამოსვლა მოსკოვში პუშკინის ძეგლის გახსნაზე (1880), სადაც მან ისაუბრა „ყოვლისმომცველობაზე“, როგორც რუსული იდეალის უმაღლეს გამოხატულებაზე, „რუს მოხეტიალეზე“, რომელსაც სჭირდება „ საყოველთაო ბედნიერება." ეს გამოსვლა, რომელმაც საზოგადოების დიდი პროტესტი გამოიწვია, დოსტოევსკის ანდერძი აღმოჩნდა. შემოქმედებითი გეგმებით სავსე, ძმები კარამაზოვების მეორე ნაწილის დაწერას და მწერლის დღიურის გამოქვეყნებას გეგმავდა, დოსტოევსკი მოულოდნელად გარდაიცვალა 1881 წლის იანვარში.

3. რომანის შექმნის ისტორია.

3.1. რომანის "დანაშაული და სასჯელი" ფონი

"დანაშაული და სასჯელი" ჩამოაყალიბა დოსტოევსკიმ ორი გეგმიდან, მხატვრის იდეებით. და იდეები ყველას შესთავაზა სოციალური სფერომწერლის ირგვლივ, ისევე როგორც მისი პირადი მოგონებები და გამოცდილება.

როგორც 1860-იანი წლების ჟურნალისტიკა და ლიტერატურა მოწმობს, ბატონობის დაშლისა და მომაკვდავი კეთილშობილური ცხოვრების კაპიტალიზაციის დროს, საზოგადოებრივი მორალი მკვეთრად მერყეობდა: კრიმინალური დანაშაულები, მოგების და ფულის წყურვილი, სიმთვრალე და ცინიკური ეგოიზმი - ეს ყველაფერი ასოცირდება. რადიკალური სოციალური ძალების პირდაპირი თავდასხმები ტრადიციულ მართლმადიდებლურ მორალზე.

რაზნოჩინსკის დემოკრატიამ, ბელინსკის, ჩერნიშევსკის, დობროლიუბოვის და მრავალი სხვას მეთაურობით, საზოგადოებრივ ცნობიერებაში ათეისტური და სოციალისტური იდეები შემოიტანა. 1863 წელს Sovremennik-ში გამოქვეყნდა ნ.გ.-ს რომანი. ჩერნიშევსკის „რა უნდა გავაკეთო?“, რომელიც შეიცავდა მოქმედების რეალურ პროგრამას რევოლუციური ძალადობის დახმარებით სახელმწიფოს საფუძვლების დასამსხვრევად, უნივერსალური მორალური ფასეულობების (ქრისტიანული) კლასობრივით ჩანაცვლებისთვის.

დოსტოევსკი ღრმად იყო შეშფოთებული ადამიანის ნების დანაშაულის ხელყოფის პრობლემაზე, რომლის თეორიულ დასაბუთებას ჩერნიშევსკის სწავლებებში ხედავდა.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ ორ სუპერ-დავალებას, რამაც აიძულა დოსტოევსკი შეექმნა თავისი ყველაზე სრულყოფილი ნაწარმოები - საზოგადოებაში მორალური რღვევა და სოციალისტურ-ათეისტური იდეების გაჩენა.

1865 წლის ივნისისთვის დოსტოევსკიმ მომწიფდა რომანის გეგმა, რომელსაც მან უწოდა "მთვრალი". მან ეს შეატყობინა გამომცემელს ა. კრაევსკის:

„ახალი რომანი სიმთვრალის აქტუალურ საკითხს დაუკავშირდება“. 36

როგორც ჩანს, დოსტოევსკიმ გადაწყვიტა ფოკუსირება მარმელადოვის ოჯახის წევრებისა და მათი გარემოცვის ბედზე, მაგრამ მწერლის გონებაში რაიმე ცენტრალური პერსონაჟის - "კრიმინალის" იდეა ჯერ არ შემოსულა. ამასთან, "მთვრალი ხალხის" თემა, უნდა ვიფიქროთ, მისგან სწრაფად შეფასდა, როგორც ვიწრო, მოკლებული არა იმდენად სოციალური, როგორც ფილოსოფიური სიმწვავე - მან იგრძნო თავისი გეგმის, მისი იდეის შედარებითი სიღარიბე.

ჟურნალი „თაიმი“ ხშირად აქვეყნებდა ცნობებს დასავლეთში კრიმინალური სასამართლო პროცესების შესახებ. სწორედ დოსტოევსკიმ გამოაქვეყნა მოხსენება საფრანგეთში სისხლის სამართლის საქმეზე. ვიღაც პიერ ლასენერი, კრიმინალი, რომელიც ქურდობას არ ადარდებდა და საბოლოოდ მოკლა მოხუცი ქალი, თავის მოგონებებში, ლექსებში და ა.შ. გამოაცხადა თავი "იდეოლოგიურ მკვლელად", "თავის ასაკის მსხვერპლად". უარყო ყველა მორალური „ბორკილი“, კრიმინალმა გააცნობიერა „ადამიანი-ღმერთის“ თვითნებობა, რასაც მოითხოვდნენ რევოლუციონერი დემოკრატები, რომლებიც ამოძრავებდნენ ხალხის „მჩაგვრელთა“ მიმართ კლასობრივი შურისძიების გრძნობას. დოსტოევსკის მიხედვით ძვ. სოლოვიოვმა ამ დროისთვის მშვენივრად აითვისა სამი ფუნდამენტური ჭეშმარიტება: „...რომ ინდივიდებს, თუნდაც საუკეთესო ადამიანებს, არ აქვთ უფლება გააუპატიურონ საზოგადოება მათი პირადი უპირატესობის სახელით; მას ასევე ესმოდა, რომ სოციალური ჭეშმარიტება არ არის გამოგონილი. ინდივიდუალურ გონებაში, მაგრამ ფესვგადგმულია ეროვნულ გრძნობაში და, ბოლოს და ბოლოს, მიხვდა, რომ ამ ჭეშმარიტებას რელიგიური მნიშვნელობა აქვს და აუცილებლად უკავშირდება ქრისტეს რწმენას, ქრისტეს იდეალს“. 37

დოსტოევსკი მტკიცედ არის გამსჭვალული უნდობლობით ყველა ჰიპოთეზის მიმართ „ძლიერი“, „განსაკუთრებული“ პიროვნებების უფლებების შესახებ, რომლებიც, სავარაუდოდ, თავისუფლდებიან ადამიანების წინაშე პასუხისმგებლობისგან მათი „არაჩვეულებრივი“ „ზეადამიანური“ („ადამიანურ-ღვთაებრივი“) ქმედებებისთვის. ამავდროულად, მისთვის უფრო და უფრო ნათელი ხდება ძლიერი პიროვნების ტიპი - როგორც მხატვრულად შთამბეჭდავი, განსაკუთრებული ფენომენი, მაგრამ ამავე დროს რეალური, საკმაოდ ისტორიულად გამოხატული სოციალისტების თეორიაში და სოციალისტ-ტერორისტების პრაქტიკაში. ჯგუფები. ეს არის ის "ფანტასტიკური" ადამიანი, რომელიც მას უფრო რეალურად ეჩვენება, ვიდრე ყველა რეალობა; ეს არის შესანიშნავი სურათი რომანისთვის - რეალისტური "უმაღლესი გაგებით". დოსტოევსკი დაბრმავებული იყო მარმელადოვის ოჯახის ისტორიის "ადამიანის ღმერთის" - სოციალისტის ისტორიასთან შეერთების იდეის ბრწყინვალებით. მარმელადოვის ოჯახი უნდა გახდეს რეალობა, რომლის საფუძველზეც იზრდება "ძლიერი პიროვნების" მახინჯი ფილოსოფია. ეს ოჯახი და მთელი მისი შემოგარენი შეიძლება გამოჩნდეს რეალისტურ ფონად და დამაჯერებელ ახსნად მთავარი გმირის – კრიმინალის საქმეებისა და აზრების შესახებ.

მწერლის შემოქმედებით კომბინაციებში ყალიბდება რთული სიუჟეტური მასივი, რომელიც მოიცავს აქტუალურ საკითხებს თანამედროვე მორალი, ფილოსოფია. 1865 წლის სექტემბერში დოსტოევსკიმ რომანის იდეის შესახებ აცნობა ჟურნალ "რუსული მესენჯერის" რედაქტორს M.N. კატკოვი წერილში აცნობებს მას დაგეგმილი სამუშაოს სრულ გეგმას: „აქცია თანამედროვეა, წელს. უნივერსიტეტის სტუდენტებიდან გარიცხული ახალგაზრდა, წარმოშობით ბურჟუა და უაზრობის გამო უკიდურეს სიღარიბეში მცხოვრები, ცნებებში არასტაბილურობის გამო, რაღაც უცნაურ „დაუსრულებელ“ იდეებს დაემორჩილა, რომელიც ჰაერში ტრიალებს, მან გადაწყვიტა სასწრაფოდ გამოსულიყო თავისი ცუდი მდგომარეობიდან. მან გადაწყვიტა მოკლა ერთი მოხუცი ქალი, ტიტულოვანი მრჩეველი, რომელიც ფულს პროცენტისთვის აძლევს. ... ეს ახალგაზრდა საკუთარ თავს კითხვებს უსვამს: „რატომ ცხოვრობს? არის თუ არა ის ვინმესთვის სასარგებლო?..” ამ კითხვებმა, განაგრძობს დოსტოევსკი, აბნევს ახალგაზრდას, ის გადაწყვეტს მოკლას, გაძარცვას, რათა გაახაროს რაიონში მცხოვრები დედამისი და დააცხროს, რომელიც ცხოვრობს ზოგიერთ მიწის მესაკუთრესთან ერთად, ამ მიწის მესაკუთრის ოჯახის უფროსის ვნებათაღელვა პრეტენზიებიდან - პრეტენზიები, რომლებიც მას სიკვდილით ემუქრება, კურსის დასრულება, საზღვარგარეთ წასვლა და შემდეგ მთელი ცხოვრება იყოს პატიოსანი, მტკიცე, ურყევი მის შესრულებაში. „ადამიანური მოვალეობა კაცობრიობის წინაშე“, რაც, რა თქმა უნდა, უკვე დანაშაული იქნება „გამოსყიდვა... მას შემდეგ თითქმის ერთ თვეს ატარებს საბოლოო კატასტროფამდე. მის მიმართ არანაირი ეჭვი არ არის და არც შეიძლება იყოს. აქ არის მთელი ვითარდება დანაშაულის ფსიქოლოგიური პროცესი. მკვლელის წინაშე ჩნდება გადაუჭრელი კითხვები, გაუთვალისწინებელი და მოულოდნელი გრძნობები ტანჯავს მის გულს. ”ღვთის სიმართლე, მიწიერი კანონი თავის ფასს იღებს და ის იძულებულია საკუთარი თავის დაგმობა აიძულებს. შრომა, მაგრამ ხალხის ხელახლა შეერთება; კაცობრიობისგან განცალკევებისა და განცალკევების გრძნობა, რომელიც მან იგრძნო დანაშაულის ჩადენისთანავე, აწამა. ჭეშმარიტების კანონმა და ადამიანურმა ბუნებამ თავისი თავი მოიტანა... დამნაშავე თავად გადაწყვეტს ტანჯვის მიღებას, რათა გამოისყიდოს თავისი საქმე...“ 38

ჩვენ ვხედავთ, რომ მხატვრის სულსა და აზრებში ჩაფლული მრავალი მამოძრავებელი ძალა მონაწილეობდა რომანის იდეის მომწიფებაში და დიზაინში. მაგრამ მთავარი ამოცანაჩამოყალიბდა უკიდურესად მკაფიოდ - უარყოს ჩერნიშევსკის რომანის „რა უნდა გაკეთდეს?“ მცნებები, ჩიხიანი და ამორალური სოციალისტური თეორიის გაფუჭება, მისი გამოვლინება ყველაზე ექსტრემალურ ვერსიაში, ყველაზე ექსტრემალურ განვითარებაში, რომლის მიღმაც იგი. აღარ არის შესაძლებელი წასვლა. ეს კარგად ესმოდა კრიტიკოსს ნ. სტრახოვს, რომელიც ამტკიცებდა, რომ რომანის მთავარი მიზანი იყო „უბედური ნიჰილისტის“ (როგორც სტრახოვმა რასკოლნიკოვს უწოდა) მოხსნა. ჩერნიშევსკი-რასკოლნიკოვის „უსაფუძვლო“ იდეების საპირწონე უნდა იყოს მართლმადიდებლური ქრისტიანული იდეა, რომელიც უნდა მიუთითებდეს მთავარი გმირის თეორიული ჩიხებიდან სინათლისკენ.

ამრიგად, 1865 წელს დოსტოევსკის წინაშე ორი გეგმა, ორი იდეა გაჩნდა: ერთი გეგმა არის „ღარიბი ხალხის“ სამყარო, სადაც ნამდვილი ცხოვრება, ნამდვილი ტრაგედიები, ნამდვილი ტანჯვა; კიდევ ერთი იდეა არის "თეორია", რომელიც გამოიგონეს მხოლოდ გონების დახმარებით, განქორწინებული ნამდვილი ცხოვრება, რეალური მორალიდან, ადამიანში „ღვთაებრივიდან“, ადამიანებთან „სქიზმაში“ (რასკოლნიკოვი) შექმნილი თეორია და, შესაბამისად, უკიდურესად საშიში, რადგან იქ, სადაც არც ღვთაებრივია და არც ადამიანური, იქ სატანურია.

უნდა აღინიშნოს, რომ საბჭოთა ლიტერატურულმა კრიტიკამ სრულიად უარყო რასკოლნიკოვის თეორია ყოველგვარი სიცოცხლისუნარიანობა და თავად რასკოლნიკოვის ფიგურა შორს მიმავალი გამოაცხადა. აქ აშკარად ჩანს სოციალ-პარტიული წესრიგი - გადაიტანოს როდიონ რასკოლნიკოვის „თეორია“ სოციალიზმის იდეებიდან (ზოგჯერ რასკოლნიკოვის შეხედულებები განიმარტებოდა, როგორც წვრილბურჟუაზიული), და თავად გმირი განათავსონ ჩერნიშევსკისგან რაც შეიძლება შორს. "განსაკუთრებული ადამიანი".

3.2.რომანის შექმნის ისტორია

1866 წელს გამოვიდა ჟურნალი "რუსული ბიულეტენი", რომელიც გამოსცა მ.ნ. კატკოვმა გამოაქვეყნა დოსტოევსკის რომანის ხელნაწერი, რომელიც ჩვენს დრომდე არ მიუღწევია. დოსტოევსკის შემორჩენილი რვეულები და ხელნაწერის ცალკეული ფრაგმენტები იძლევა საფუძველს ვივარაუდოთ, რომ რომანის იდეა, მისი თემა, სიუჟეტი და იდეოლოგიური ორიენტაცია მაშინვე არ ჩამოყალიბებულა; სავარაუდოდ, მოგვიანებით გაერთიანდა ორი განსხვავებული შემოქმედებითი იდეა:

1. 1865 წლის 8 ივნისს, საზღვარგარეთ გამგზავრებამდე დოსტოევსკიმ შესთავაზა ა.ა. კრაევსკი - ჟურნალ "შინაური ნოტების" რედაქტორი - რომანი "მთვრალი": "ეს იქნება დაკავშირებული სიმთვრალის აქტუალურ საკითხთან. არა მარტო საკითხია განხილული, არამედ წარმოდგენილია მისი ყველა განშტოება, ძირითადად ოჯახების სურათები, ბავშვების აღზრდა. ამ გარემოში და ა.შ. ლისტოვი იქნება ოცი მაინც, მაგრამ შეიძლება მეტიც“.

რუსეთში სიმთვრალის პრობლემა დოსტოევსკის მთელი მისი შემოქმედებითი კარიერის განმავლობაში აწუხებდა. ნაზი და უბედური სნეგირევი ამბობს: „...რუსეთში მთვრალი ყველაზე კეთილია, ჩვენი ყველაზე კეთილი ხალხიც ყველაზე მთვრალია, არანორმალურ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანები კეთილები ხდებიან. ნორმალური ადამიანი? ბოროტი. კარგები სვამენ, მაგრამ კარგები ცუდს აკეთებენ. კარგს საზოგადოება ავიწყდება, ცხოვრებას ბოროტება მართავს. თუ საზოგადოებაში სიმთვრალე ყვავის, ეს ნიშნავს, რომ მასში საუკეთესო ადამიანური თვისებები არ ფასდება“.

"მწერლის დღიურში" ავტორი ყურადღებას ამახვილებს ქარხნის მუშაკების სიმთვრალეში ბატონობის გაუქმების შემდეგ: "ხალხი აურზაურებდა და სვამდა - ჯერ სიხარულისგან, შემდეგ კი ჩვევისგან". დოსტოევსკი გვიჩვენებს, რომ თუნდაც „უზარმაზარი და არაჩვეულებრივი შემობრუნების მომენტში“ ყველა პრობლემა თავისთავად არ წყდება. და "გარდამტეხი წერტილის" შემდეგ აუცილებელია ადამიანების სწორი ორიენტაცია. აქ ბევრი რამ არის დამოკიდებული სახელმწიფოზე. თუმცა, სახელმწიფო რეალურად ხელს უწყობს სიმთვრალეს და ტავერნების რაოდენობის ზრდას: „ჩვენი ამჟამინდელი ბიუჯეტის თითქმის ნახევარს იხდის არაყი, ანუ დღევანდელი წესით პოპულარული სიმთვრალე და სახალხო გარყვნილება - მაშასადამე, მთელი ხალხის მომავალი. ასე ვთქვათ, გადაიხადეთ ჩვენი მომავალი ჩვენი მომავლით. ”ევროპული სახელმწიფოს დიდებული ბიუჯეტი. ჩვენ ხეს ფესვიდან ვჭრით, რათა რაც შეიძლება სწრაფად მივიღოთ ნაყოფი.”

დოსტოევსკი აჩვენებს, რომ ეს გამომდინარეობს ქვეყნის ეკონომიკის მართვის უუნარობიდან. სასწაული რომ მომხდარიყო და ხალხმა ერთდროულად შეწყვიტოს სასმელი, სახელმწიფოს მოუწევდა არჩევანის გაკეთება: ან აიძულა დალევა, ან ფინანსური კრახი. დოსტოევსკის აზრით, სიმთვრალის მიზეზი სოციალურია. თუ სახელმწიფო უარს იტყვის ხალხის მომავალზე ზრუნვაზე, მხატვარი ამაზე იფიქრებს: „სიმთვრალე, ვინც იტყვის: რაც უფრო უარესი, მით უკეთესი, გაიხაროს, ახლა ბევრია, ფესვებს ვერ ვხედავთ. მწუხარების გარეშე მოწამლული ხალხის ძალისა“. ეს ჩანაწერი დოსტოევსკიმ გააკეთა მონახაზებით და არსებითად ეს იდეა ჩამოყალიბდა "მწერლის დღიურში": "ბოლოს და ბოლოს, ხალხის ძალა იშლება, მომავალი სიმდიდრის წყარო კვდება, გონება და განვითარება. ფერმკრთალნი არიან - და რას იტვირთებენ გონებაში და გულში ხალხის თანამედროვე შვილები, რომლებიც მამების სიბინძურეში გაიზარდა."

დოსტოევსკი სახელმწიფოს ალკოჰოლიზმის გამრავლების ნიადაგად ხედავდა და კრაევსკის წარდგენილ ვერსიაში სურდა ესაუბროს იმაზე, რომ საზოგადოება, სადაც სიმთვრალე ყვავის და მის მიმართ დამოკიდებულება ლმობიერია, განწირულია გადაგვარებისთვის.

სამწუხაროდ, Otechestvennye Zapiski-ის რედაქტორი არ იყო ისეთი შორსმჭვრეტელი, როგორც დოსტოევსკი დეგრადაციის მიზეზების იდენტიფიცირებაში. რუსული მენტალიტეტიდა უარი თქვა მწერლის შეთავაზებაზე. „მთვრალთა“ გეგმა განუხორციელებელი დარჩა.

2. 1865 წლის მეორე ნახევარში დოსტოევსკიმ დაიწყო მუშაობა „დანაშაულის ფსიქოლოგიურ ანგარიშზე“: „თანამედროვე ქმედება, წელს. ახალგაზრდა მამაკაცი, უნივერსიტეტიდან გარიცხული, დაბადებით ვაჭარი და ცხოვრობს უკიდურეს სიღარიბეში. .. გადაწყვიტა მოკლა მოხუცი ქალი, ტიტულოვანი მრჩეველი, რომელიც ფულს აძლევს პროცენტს, მოხუცი სულელია, ყრუ, ავადმყოფი, ხარბი... ბოროტი და სხვის სიცოცხლეს ჭამს, აწამებს საკუთარ დიასახლისებს. უმცროსი და". ეს ვერსია ნათლად ასახავს რომანის "დანაშაული და სასჯელის" სიუჟეტის არსს. დოსტოევსკის წერილი კატკოვს ადასტურებს ამას: "მკვლელის წინაშე ჩნდება გადაუჭრელი კითხვები, დაუჯერებელი და მოულოდნელი გრძნობები ტანჯავს მის გულს. ღვთის ჭეშმარიტება და მიწიერი კანონი თავის კვალს იღებს და ის იძულებული ხდება საკუთარი თავის დაგმობა. იძულებული გახდა მძიმე შრომით მოკვდეს, მაგრამ კვლავ შეუერთდეს ხალხს. ჭეშმარიტების კანონებმა და ადამიანურმა ბუნებამ თავისი გავლენა მოახდინა“.

1855 წლის ნოემბრის ბოლოს პეტერბურგში დაბრუნებისთანავე ავტორმა გაანადგურა თითქმის მთელი წერილობითი ნაწარმოები: „ყველაფერი დავწვი. ახალი ფორმა ( გმირის რომანი-აღსარება. - ვ.ლ.), ახალმა გეგმამ გამიტაცა და თავიდან დავიწყე. დღედაღამ ვმუშაობ, თუმცა ცოტას ვმუშაობ.“ ამ დროიდან დოსტოევსკიმ გადაწყვიტა რომანის ფორმა და შეცვალა პირველი პირის თხრობა ავტორის ნარატივით, მისი იდეოლოგიური და მხატვრული სტრუქტურით.

მწერალს უყვარდა საკუთარ თავზე თქმა: ”მე საუკუნის შვილი ვარ”. ის ნამდვილად არასოდეს ყოფილა ცხოვრების პასიური ჭვრეტი. "დანაშაული და სასჯელი" შეიქმნა მე-19 საუკუნის 50-იანი წლების რუსული რეალობის, ჟურნალ-გაზეთების კამათზე ფილოსოფიურ, პოლიტიკურ, იურიდიულ და ეთიკურ თემებზე, მატერიალისტებსა და იდეალისტებს შორის, ჩერნიშევსკის მიმდევრებსა და მის მტრებს შორის დავის საფუძველზე.

რომანის გამოქვეყნების წელი განსაკუთრებული იყო: 4 აპრილს დიმიტრი ვლადიმროვიჩ კარაკოზოვმა წარუმატებელი მცდელობა გააკეთა ცარ ალექსანდრე II-ის სიცოცხლეზე. დაიწყო მასობრივი რეპრესიები. ა.ი. ჰერცენმა ამ დროზე ისაუბრა თავის "ზარში": "პეტერბურგი, მოსკოვის შემდეგ და გარკვეულწილად მთელი რუსეთი თითქმის საომარი მდგომარეობის ქვეშაა; დაპატიმრებები, ჩხრეკა და წამება მუდმივად გრძელდება: არავინ არის დარწმუნებული, რომ ის ხვალ არ იქნება. დაექვემდებაროს საშინელ მურავიოვსკის სასამართლოს...“ მთავრობამ ავიწროა სტუდენტი ახალგაზრდობა, ცენზურამ მიაღწია ჟურნალების Sovremennik და Russkoe Slovo დახურვას.

დოსტოევსკის რომანი, რომელიც გამოქვეყნდა კატკოვის ჟურნალში, აღმოჩნდა რომანის „რა უნდა გაკეთდეს“ იდეოლოგიური მოწინააღმდეგე. ჩერნიშევსკი. რევოლუციური დემოკრატიის ლიდერთან პოლემიკაში, სოციალიზმისთვის ბრძოლის წინააღმდეგ გამოსვლისას, დოსტოევსკი, მიუხედავად ამისა, გულწრფელი თანაგრძნობით ეპყრობოდა "რუსეთის განხეთქილების" მონაწილეებს, რომლებიც, მისი აზრით, შეცდომით, "უანგაროდ მიბრუნდნენ ნიჰილიზმში". პატივის, ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტი სარგებლობის სახელი“, რომელიც ავლენს მათი გულების სიკეთესა და სიწმინდეს.

კრიტიკა მაშინვე გამოეხმაურა დანაშაულისა და სასჯელის გათავისუფლებას. კრიტიკოსი ნ. სტრახოვი აღნიშნავდა, რომ „ავტორმა ნიჰილიზმი ყველაზე ექსტრემალურ განვითარებაში მიიღო, იმ წერტილში, რომლის იქითაც წასასვლელი თითქმის არ არის“.

მ. კატკოვმა განსაზღვრა რასკოლნიკოვის თეორია, როგორც „სოციალისტური იდეების გამოხატულება“.

DI. პისარევმა დაგმო რასკოლნიკოვის მიერ ხალხის დაყოფა "მორჩილებად" და "აჯანყებულებად" და უსაყვედურა დოსტოევსკის მორჩილებისა და თავმდაბლობისკენ მოწოდების გამო. და ამავე დროს, სტატიაში "ბრძოლა სიცოცხლისთვის", პისარევი ამტკიცებდა:

„დოსტოევსკის რომანმა ღრმად განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა მკითხველზე, სწორი გონებრივი ანალიზის წყალობით, რომელიც განასხვავებს ამ მწერლის შემოქმედებას. მე რადიკალურად არ ვეთანხმები მის რწმენას, მაგრამ არ შემიძლია არ ვაღიარო მასში ძლიერი ნიჭი, რომელსაც შეუძლია ყველაზე დახვეწილი და დახვეწილი რეპროდუცირება. ყოველდღიური ცხოვრების გაუგებარი თვისებები. ადამიანის სიცოცხლედა მისი შიდა პროცესი. ის განსაკუთრებით ზუსტად ამჩნევს მტკივნეულ მოვლენებს, უქვემდებარებს მათ უმკაცრეს შეფასებას და თითქოს თავად განიცდის მათ“.

რუსეთი შემობრუნების მომენტში შევიდა. არავის არაფრის სჯერა და ამავდროულად საზოგადოება აგრძელებს ცხოვრებას იმავე პრინციპებით, რომელთაც აღარ სჯერა. ჩერნიშევსკის რომანში „რა უნდა გაკეთდეს?“ ჩამოყალიბებული იმედები არამყარი ჩანდა სოციალური უსამართლობის სამყაროში. ასეთ ვითარებაში ტანჯვა გაძლიერდა, წყენა მომრავლდა და ღარიბები კიდევ უფრო სავალალო მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ. ფეოდალური წყობის გადაუჭრელ არეულობას თავზე კაპიტალისტური ხასიათის წინააღმდეგობები ედგა. ადამიანების უმეტესობა არ იყო მომზადებული ასეთი ტესტებისთვის. დოსტოევსკის წინაშე დადგა ამოცანა: როგორ გამოესახა სამყარო, რათა აღძრას თანაგრძნობა დაღუპულთა მიმართ და ზიზღი აყვავებულთა მიმართ?

4. რომანის გმირი.

4.1. რასკოლნიკოვის პიროვნება. მისი თეორია.

დოსტოევსკის ყოველი დიდი რომანის ცენტრში არის ერთი არაჩვეულებრივი, მნიშვნელოვანი, იდუმალი ადამიანური პიროვნება და ყველა გმირი დაკავებულია უმთავრეს და ყველაზე მნიშვნელოვან ადამიანურ საქმეში - ამ ადამიანის საიდუმლოს ამოხსნა, ეს განსაზღვრავს ყველა ადამიანის შემადგენლობას. მწერლის ტრაგედიის რომანები. "იდიოტში" პრინცი მიშკინი ხდება ასეთი ადამიანი, "დემონებში" - სტავროგინი, "მოზარდში" - ვერსილოვი, "ძმები კარამაზოვებში" - ივან კარამაზოვი. ძირითადად "დანაშაული და სასჯელი" არის რასკოლნიკოვის გამოსახულება. ყველა პიროვნება და მოვლენა განლაგებულია მის ირგვლივ, ყველაფერი გაჯერებულია მის მიმართ ვნებიანი დამოკიდებულებით, ადამიანური მიზიდულობით და მისგან განდევნით. რასკოლნიკოვი და მისი ემოციური გამოცდილება მთელი რომანის ცენტრია, რომლის ირგვლივ ტრიალებს ყველა სხვა სიუჟეტი.

რომანის პირველი გამოცემა, ასევე ცნობილი როგორც ვისბადენის "ზღაპარი", დაიწერა რასკოლნიკოვის "აღიარება" სახით, თხრობა მოთხრობილი იყო მთავარი გმირის პერსპექტივიდან. მუშაობის პროცესში „დანაშაული და სასჯელის“ მხატვრული კონცეფცია უფრო რთული ხდება და დოსტოევსკი ახალ ფორმას აგვარებს - ავტორის სახელით მოთხრობას. მესამე გამოცემაში ჩნდება ძალიან მნიშვნელოვანი ჩანაწერი: „მოთხრობა არის ჩემი და არა მისგან. თუ ეს აღიარებაა, მაშინ ძალიან ექსტრემალურია, ყველაფერი უნდა დაზუსტდეს. ისე რომ სიუჟეტის ყოველი მომენტი ნათელი იყოს. აღიარება სხვა პუნქტებში იქნება არაკეთილსინდისიერი და ძნელი წარმოსადგენია, თუ რატომ დაიწერა“. შედეგად, დოსტოევსკი უფრო მისაღებ ფორმაზე დასახლდა, ​​მისი აზრით. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ბევრი ავტობიოგრაფიაა რასკოლნიკოვის გამოსახულებაში. მაგალითად, ეპილოგი მძიმე შრომაში ხდება. ავტორი ასახავდა მსჯავრდებულთა ცხოვრების ასეთ სანდო და ზუსტ სურათს, ეყრდნობოდა მას პირადი გამოცდილება. მწერლის ბევრმა თანამედროვემ შენიშნა, რომ "დანაშაული და სასჯელის" მთავარი გმირის მეტყველება ძალიან მოგვაგონებს თავად დოსტოევსკის მეტყველებას: მსგავსი რიტმი, სილა, მეტყველების ნიმუშები.

მაგრამ მაინც, რასკოლნიკოვში უფრო მეტია, რაც მას ახასიათებს, როგორც 60-იანი წლების ტიპიურ სტუდენტს უბრალო მოსახლეობისგან. ავთენტურობა ხომ დოსტოევსკის ერთ-ერთი პრინციპია, რომელიც მან თავის შემოქმედებაში არ გადალახა. მისი გმირი ღარიბია, ცხოვრობს კუთხეში, რომელიც ბნელ, ნესტიან კუბოს წააგავს, მშიერია და ცუდად ჩაცმული. დოსტოევსკი თავის გარეგნობას ასე აღწერს: „...ის იყო საოცრად ლამაზი, ლამაზი მუქი თვალებით, მუქი ყავისფერი თმით, საშუალოზე მაღალი სიმაღლით, გამხდარი და მოხდენილი“. როგორც ჩანს, რასკოლნიკოვის პორტრეტი პოლიციის საქმის „ნიშნებით“ შედგება, თუმცა მასში გამოწვევის განცდაა: აქ არის „კრიმინალი“, რომელიც, მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, საკმაოდ კარგია.

Აქედან მოკლე აღწერათქვენ უკვე შეგიძლიათ განსაჯოთ ავტორის დამოკიდებულება მისი გმირის მიმართ, თუ იცით ერთი თვისება: დოსტოევსკში გმირის დახასიათებაში დიდ როლს თამაშობს მისი თვალების აღწერა. მაგალითად, სვიდრიგაილოვზე საუბრისას, მწერალი შემთხვევით აგდებს ერთ ერთი შეხედვით ძალიან უმნიშვნელო დეტალს: „მისი თვალები ცივად, დაჟინებით და დაფიქრებულად გამოიყურებოდა“. და ამ დეტალშია მთელი სვიდრიგაილოვი, რომლისთვისაც ყველაფერი გულგრილია და ყველაფერი ნებადართულია, რომელსაც მარადისობა ეჩვენება „ობობების კვამლიანი აბანოს“ სახით და რომელსაც მხოლოდ სამყაროს მოწყენილობა და ვულგარულობა დარჩა. დუნიას თვალები "თითქმის შავი, ცქრიალა და ამაყია და ამავდროულად, ხანდახან, წუთით, უჩვეულოდ კეთილი". რასკოლნიკოვს აქვს "ლამაზი, მუქი თვალები", სონიას აქვს "მშვენიერი ცისფერი თვალები" და თვალების ეს არაჩვეულებრივი სილამაზე მათი მომავალი გაერთიანებისა და აღდგომის გარანტიაა.

რასკოლნიკოვი უანგაროა. მას რაღაცნაირი გამჭრიახობის ძალა აქვს ადამიანების გარჩევაში, გულწრფელია თუ არა გულწრფელი მასთან – მატყუარა ადამიანებს ერთი შეხედვით გამოცნობს და სძულს. ამავე დროს, ის სავსეა ეჭვებითა და ყოყმანით, სხვადასხვა წინააღმდეგობებით. ის უცნაურად აერთიანებს უზომო სიამაყეს, გამწარებას, სიცივესა და რბილობას, სიკეთესა და პასუხისმგებლობას. ის არის კეთილსინდისიერი და ადვილად დაუცველი, მას ღრმად აწუხებს სხვისი უბედურება, რომელსაც ყოველდღე ხედავს მის თვალწინ, იქნება ისინი მისგან ძალიან შორს, როგორც ბულვარში მთვრალი გოგოს შემთხვევაში, თუ მათთან ყველაზე ახლოს. მას, როგორც დუნიას, მისი დის ამბის შემთხვევაში. ყველგან რასკოლნიკოვის წინ არის სიღარიბის, უკანონობის, ჩაგვრის, ადამიანური ღირსების დათრგუნვის სურათები. ყოველ ნაბიჯზე ხვდება უარყოფილ და დევნილ ადამიანებს, რომლებსაც არსად აქვთ გასაქცევი, წასასვლელი. „აუცილებელია, რომ ყველა ადამიანს სადმე მაინც ჰქონდეს წასასვლელი...“ – ეუბნება მას ბედისა და ცხოვრებისეული ვითარებით დამსხვრეული ჩინოვნიკი მარმელადოვი, „აუცილებელია, რომ ყველა ადამიანს ჰქონდეს ერთი ადგილი მაინც, სადაც მას ეცოდება. !“ გესმის, გესმის... რას ნიშნავს, როცა სხვაგან წასასვლელი არსად არის?...“ რასკოლნიკოვი ხვდება, რომ თვითონაც არსად აქვს წასასვლელი, ცხოვრება მის წინაშე ჩნდება, როგორც უხსნადი წინააღმდეგობების ჭურვი. სანქტ-პეტერბურგის უბნების, ქუჩების, ბინძური მოედნების, ვიწრო კუბოების აპარტამენტების ატმოსფერო აბსოლუტურია და ბნელი ფიქრები მოაქვს. პეტერბურგი, სადაც რასკოლნიკოვი ცხოვრობს, მტრულად არის განწყობილი ხალხის მიმართ, იჩაგრება, ჩაგრავს, ქმნის უიმედობის განცდას. რასკოლნიკოვთან ერთად, რომელიც დანაშაულს გეგმავს, ქალაქის ქუჩებში ხეტიალით, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ განვიცდით აუტანელ სისულელეს: „სიჩუმე იგივე იყო, მაგრამ მან ხარბად შეისუნთქა ეს სუნიანი, მტვრიანი, ქალაქის დაბინძურებული ჰაერი“. ისეთივე ძნელია გაჭირვებული ადამიანისთვის დაბინძურებულ და ბნელ ბინებში, რომლებიც ბეღლებს ჰგავს. აქ ხალხი შიმშილობს, მათი ოცნებები კვდება და კრიმინალური აზრები იბადება. რასკოლნიკოვი ამბობს: "იცით, სონია, რომ დაბალი ჭერი და ვიწრო ოთახები სულს და გონებას ამძიმებს?" დოსტოევსკის პეტერბურგში ცხოვრება ფანტასტიკურ, მახინჯ ფორმებს იღებს და რეალობა ხშირად კოშმარულ ხილვას ჰგავს. სვიდრიგაილოვი მას ნახევრად გიჟების ქალაქს უწოდებს.

გარდა ამისა, მისი დედისა და დის ბედს საფრთხე ემუქრება. მას სძულს ის აზრი, რომ დუნია დაქორწინდება ლუჟინზე, ეს "როგორც ჩანს, კეთილი კაცია".

ეს ყველაფერი რასკოლნიკოვს აფიქრებინებს, რა ხდება მის ირგვლივ, როგორ მუშაობს ეს არაადამიანური სამყარო, სადაც სუფევს უსამართლო ძალა, სისასტიკე და სიხარბე, სადაც ყველა დუმს, მაგრამ არ აპროტესტებს, მორჩილად ატარებს სიღარიბისა და უკანონობის ტვირთს. ის, ისევე როგორც თავად დოსტოევსკი, იტანჯება ამ ფიქრებით. პასუხისმგებლობის გრძნობა სწორედ მის ბუნებაშია - შთამბეჭდავი, აქტიური, მზრუნველი. მას არ შეუძლია დარჩეს გულგრილი. თავიდანვე რასკოლნიკოვის მორალური სნეულება უკიდურესობამდე მიყვანილი სხვების ტკივილად გვევლინება. მორალური ჩიხის გრძნობა, მარტოობა, რაღაცის გაკეთების მწველი სურვილი და არ იჯდეს უსაქმოდ, არ იმედოვნებს სასწაულს, მიჰყავს სასოწარკვეთამდე, პარადოქსამდე: ადამიანების სიყვარულის გამო, ის თითქმის იწყებს მათ სიძულვილს. მას სურს დაეხმაროს ხალხს და ეს არის თეორიის შექმნის ერთ-ერთი მიზეზი. თავის აღიარებაში რასკოლნიკოვი ეუბნება სონიას: „მაშინ ვისწავლე, სონია, რომ თუ დაელოდები სანამ ყველა ჭკუა გახდება, ძალიან დიდი დრო დასჭირდება... მერე ისიც გავიგე, რომ ეს არასოდეს მოხდება, რომ ხალხი არ შეიცვლება და არავინ. შეუძლია შეცვალოს ისინი.” , და ძალისხმევა არ ღირს! Დიახ ეს არის! ეს მათი კანონია!.. ახლა კი ვიცი, სონია, რომ ვინც გონებითა და სულით ძლიერი და ძლიერია, მათზე მბრძანებელია! ვინც ბევრს ბედავს, მართალია. ვინც ყველაზე მეტად აფურთხებს, მისი კანონმდებელია და ვინც ყველაზე მეტად გაბედავს, ყველაზე მართალი! ასე კეთდებოდა აქამდე და ასე იქნება ყოველთვის!“ რასკოლნიკოვს არ სჯერა, რომ ადამიანი შეიძლება ხელახლა დაიბადოს უკეთესობისკენ, არ სჯერა ღმერთის რწმენის ძალის. მას აღიზიანებს თავისი არსებობის უსარგებლობა და უაზრობა, ამიტომ გადაწყვეტს იმოქმედოს: მოკლას უსარგებლო, მავნე და საზიზღარი მოხუცი ქალი, გაძარცვოს და ფული დახარჯოს „ათას და ათასობით კეთილ საქმეში“. ერთი ადამიანის სიცოცხლის ფასად, ბევრი ადამიანის არსებობის გაუმჯობესება - ამიტომ კლავს რასკოლნიკოვი. სინამდვილეში, დევიზი: „მიზანი ამართლებს საშუალებებს“ არის მისი თეორიის ჭეშმარიტი არსი.

მაგრამ დანაშაულის ჩადენის კიდევ ერთი მიზეზი არსებობს. რასკოლნიკოვს სურს გამოსცადოს საკუთარი თავი, მისი ნებისყოფა და ამავე დროს გაარკვიოს ვინ არის ის - "აკანკალებული არსება" ან ის, ვისაც აქვს უფლება გადაწყვიტოს სხვა ადამიანების სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხები. თავადაც აღიარებს, რომ თუ მოინდომებდა, გაკვეთილების სწავლით იშოვებოდა, რომ დანაშაულისკენ უბიძგებს არა იმდენად საჭიროება, არამედ იდეა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მისი თეორია სწორია და მართლაც ყველა ადამიანი იყოფა "ჩვეულებრივ" და "არაჩვეულებრივ", მაშინ ის ან "ტილია" ან "უფლების მქონე". რასკოლნიკოვს აქვს რეალური მაგალითებიისტორიიდან: ნაპოლეონი, მუჰამედი, რომელმაც გადაწყვიტა ათასობით ადამიანის ბედი, რომლებსაც უწოდებდნენ დიდებს. გმირი ნაპოლეონზე ამბობს: „ნამდვილი მმართველი, რომელსაც ყველაფერი ნებადართული აქვს, ანგრევს ტულონს, ხოცვა-ჟლეტას ატარებს პარიზში, ივიწყებს ჯარს ეგვიპტეში, ნახევარ მილიონ ადამიანს ხარჯავს მოსკოვის კამპანიაში და ვილნაში სიტყვით გარბის. და სიკვდილის შემდეგ კერპებს აღმართავენ, - და მაშასადამე, ყველაფერი წყდება“.

თავად რასკოლნიკოვი არაჩვეულებრივი ადამიანია, მან ეს იცის და სურს შეამოწმოს, არის თუ არა ის რეალურად სხვებზე მაღალი. ამისთვის კი მხოლოდ მოხუცი ლომბარდის მოკვლაა საჭირო: "ჩვენ უნდა გავტეხოთ ერთხელ და სამუდამოდ და სულ ესაა: და ავიღოთ ტანჯვა!" აქ ისმის აჯანყება, სამყაროსა და ღმერთის უარყოფა, სიკეთისა და ბოროტების უარყოფა და მხოლოდ ძალაუფლების აღიარება. მას ეს სჭირდება საკუთარი სიამაყის დასაკმაყოფილებლად, რათა გადაამოწმოს: შეუძლია თუ არა თავად გაუძლოს ამას? მისი აზრით, ეს მხოლოდ გამოცდაა, პირადი ექსპერიმენტი და მხოლოდ ამის შემდეგ "ათასი კეთილი საქმე". და ამ ცოდვას რასკოლნიკოვი უკვე არა მხოლოდ კაცობრიობისთვის სჩადის, არამედ საკუთარი თავისთვის, თავისი იდეის გულისთვის. მოგვიანებით იტყვის: „მოხუცი ქალი მხოლოდ ავად იყო... მინდოდა, რაც შეიძლება მალე გადამეტანა... ადამიანი კი არ მოვკალი, პრინციპი მოვკალი!“

რასკოლნიკოვის თეორია ემყარება ადამიანთა უთანასწორობას, ზოგიერთის არჩევანს და სხვის დამცირებას. მოხუცი ქალის ალენა ივანოვნას მკვლელობა მხოლოდ მისი გამოცდაა. მკვლელობის ასახვის ეს ხერხი ნათლად ავლენს ავტორის პოზიციას: დანაშაული, რომელსაც გმირი სჩადის, თვით რასკოლნიკოვის თვალთახედვით დაბალი, საზიზღარი საქციელია. მაგრამ ის ამას შეგნებულად აკეთებს.

ამრიგად, რასკოლნიკოვის თეორიაში ორი ძირითადი პუნქტია: ალტრუისტული - დამცირებული ადამიანების დახმარება და მათზე შურისძიება და ეგოისტური - საკუთარი თავის გამოცდა "უფლების მქონეთა" მონაწილეობისთვის. ლომბარდი აირჩიეს აქ თითქმის შემთხვევით, როგორც უსარგებლო, მავნე არსებობის სიმბოლო, როგორც გამოცდა, როგორც რეალური საქმეების რეპეტიცია. და წინ არის რასკოლნიკოვისთვის ნამდვილი ბოროტების, ფუფუნების, ძარცვის აღმოფხვრა. მაგრამ პრაქტიკაში მისი კარგად გააზრებული თეორია თავიდანვე იშლება. განზრახ კეთილშობილური დანაშაულის ნაცვლად, საშინელი დანაშაული გამოდის და მოხუც ქალისგან „ათასი კეთილი საქმისთვის“ წაღებული ფული არავის ბედნიერებას არ მოაქვს და თითქმის ქვის ქვეშ ლპება.

სინამდვილეში რასკოლნიკოვის თეორია არ ამართლებს მის არსებობას. მასში ბევრი უზუსტობა და წინააღმდეგობაა. მაგალითად, ყველა ადამიანის ძალიან პირობითი დაყოფა "ჩვეულებრივ" და "არაჩვეულებრივად". და სად უნდა შევიტანოთ სონეჩკა მარმელადოვა, დუნია, რაზუმიხინი, რომლებიც, რა თქმა უნდა, არ არიან, რასკოლნიკოვის იდეებით, არაჩვეულებრივი, მაგრამ კეთილი, სიმპატიური და, რაც მთავარია, მისთვის ძვირფასი? ეს ნამდვილად ნაცრისფერი მასაა, რომლის მსხვერპლად შეწირვაც შეიძლება კარგი მიზნებისთვის? მაგრამ რასკოლნიკოვი ვერ ხედავს მათ ტანჯვას, ის ცდილობს დაეხმაროს ამ ადამიანებს, რომლებსაც საკუთარ თეორიაში "აკანკალებულ არსებებს" უწოდებს. ან როგორ უნდა გამართლდეს მაშინ დაჩაგრული და განაწყენებული ლიზავეტას მკვლელობა, რომელმაც არავის ზიანი არ მიაყენა? თუ მოხუცი ქალის მკვლელობა თეორიის ნაწილია, მაშინ რა არის ლიზავეტას მკვლელობა, რომელიც თავად არის ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, რომლის სასარგებლოდ რასკოლნიკოვმა გადაწყვიტა დანაშაულის ჩადენა? ისევ უფრო მეტი კითხვაა, ვიდრე პასუხები. ეს ყველაფერი კიდევ ერთი მაჩვენებელია თეორიის არაკორექტულობისა და სიცოცხლისთვის მისი შეუფერებლობისა.

თუმცა, რასკოლნიკოვის თეორიულ სტატიაში ასევე არის რაციონალური მარცვალი. ტყუილად არ არის გამომძიებელი პორფირი პეტროვიჩი, სტატიის წაკითხვის შემდეგაც კი, პატივისცემით ეპყრობა მას - როგორც მცდარ, მაგრამ თავის ფიქრებში მნიშვნელოვან პიროვნებას. მაგრამ „სისხლი სინდისით“ არის რაღაც მახინჯი, აბსოლუტურად მიუღებელი, კაცობრიობას მოკლებული. დოსტოევსკი, დიდი ჰუმანისტი, რა თქმა უნდა, გმობს ამ თეორიას და მის მსგავს თეორიებს. შემდეგ, როდესაც მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა თვალწინ ფაშიზმის საშინელი მაგალითი, რომელიც, არსებითად, იყო რასკოლნიკოვის თეორიამ ლოგიკურ მთლიანობამდე მიყვანილი, მან უკვე ნათლად გააცნობიერა ამ თეორიის საფრთხე და „გადამდები“. და, რა თქმა უნდა, ის აიძულებს თავის გმირს საბოლოოდ დაკარგოს მისი რწმენა. მაგრამ კარგად ესმის ამ უარის სიმძიმე, დოსტოევსკი ჯერ რასკოლნიკოვს უზარმაზარ ფსიქიკურ ტკივილს განიცდის, რადგან იცის, რომ ამ სამყაროში ბედნიერება მხოლოდ ტანჯვით იყიდება. ეს აისახება რომანის კომპოზიციაში: დანაშაული ერთ ნაწილშია მოთხრობილი, სასჯელი კი ხუთში.

თეორია რასკოლნიკოვისთვის, ისევე როგორც ბაზაროვი ტურგენევის რომანში „მამები და შვილები“, ტრაგედიის წყარო ხდება. რასკოლნიკოვს ბევრი რამ აქვს გასავლელი, რათა მიაღწიოს თავისი თეორიის კრახის რეალიზებას. და ყველაზე ცუდი მისთვის ადამიანებთან კავშირის გაწყვეტის განცდაა. მორალური კანონების გადალახვის შემდეგ, როგორც ჩანს, თავი მოწყდა ადამიანთა სამყაროს, გახდა გარიყული, გარიყული. ”მე არ მოვკალი მოხუცი, მე მოვკალი თავი”, - აღიარებს ის სონია მარმელადოვას.

მისი ადამიანური ბუნება არ იღებს ამ გაუცხოებას ადამიანებისგან. რასკოლნიკოვიც კი, თავისი სიამაყით და სიცივით, არ შეუძლია ადამიანებთან ურთიერთობის გარეშე ცხოვრება. ამიტომ, გმირის გონებრივი ბრძოლა უფრო ინტენსიური და დამაბნეველი ხდება, ის ერთდროულად მრავალი მიმართულებით მიდის და თითოეულ მათგანს რასკოლნიკოვი ჩიხში მიჰყავს. მას ჯერ კიდევ სჯერა თავისი იდეის უტყუარობისა და ზიზღს აყენებს საკუთარ თავს სისუსტისთვის, უღიმღამოობის გამო; დროდადრო საკუთარ თავს ნაძირალას უწოდებს. მაგრამ ამავე დროს ის განიცდის დედასთან და დასთან ურთიერთობის უუნარობას, მათზე ფიქრი მისთვის ისეთივე მტკივნეულია, როგორც ლიზავეტას მკვლელობაზე ფიქრი. მისი იდეის თანახმად, რასკოლნიკოვმა უნდა მიატოვოს ისინი, ვისთვისაც იტანჯება, უნდა სძულდეს ისინი, სძულდეს და მოკლას ყოველგვარი სინდისის ქენჯნის გარეშე.

მაგრამ ის ამას ვერ გადაურჩება, დანაშაულის ჩადენასთან ერთად მასში არ გაქრა მისი სიყვარული ადამიანების მიმართ და სინდისის ხმა კი თეორიის სისწორეში დარწმუნებითაც კი ვერ ჩაქრება. უზარმაზარი ფსიქიკური ტანჯვა, რომელსაც რასკოლნიკოვი განიცდის, შეუდარებლად უარესია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა სასჯელი და რასკოლნიკოვის მდგომარეობის მთელი საშინელება მათშია.

დოსტოევსკი დანაშაულსა და სასჯელში ასახავს თეორიის შეჯახებას ცხოვრების ლოგიკასთან. ავტორის თვალსაზრისი უფრო და უფრო მკაფიო ხდება მოქმედების პროგრესირებასთან ერთად: ცხოვრება ცხოვრების პროცესიყოველთვის უარყოფს, დაუსაბუთებელს ხდის ნებისმიერ თეორიას - ყველაზე მოწინავე, რევოლუციურ და ყველაზე კრიმინალურ და შექმნილი კაცობრიობის საკეთილდღეოდ. ყველაზე დახვეწილი გამოთვლებიც კი, ყველაზე ჭკვიანური იდეები და ყველაზე რკინით შემოსილი ლოგიკური არგუმენტები ერთ ღამეში ნადგურდება რეალური ცხოვრების სიბრძნით. დოსტოევსკი არ იღებდა იდეების ძალას ადამიანზე, მას სჯეროდა, რომ ადამიანობა და სიკეთე ყველა იდეასა და თეორიაზე მაღლა დგას. და ეს არის დოსტოევსკის სიმართლე, რომელმაც პირადად იცის იდეების ძალა.

ასე რომ, თეორია იშლება. გაჟღენთილი შიშით და გრძნობებით, რომელიც მას აწყვეტინებს მის იდეებსა და ხალხის სიყვარულს შორის, რასკოლნიკოვი ჯერ კიდევ ვერ აღიარებს მის წარუმატებლობას. ის მხოლოდ გადახედავს მასში თავის ადგილს. "ეს უნდა მცოდნოდა და როგორ გავბედო, საკუთარი თავის შეცნობა, საკუთარი თავის მოლოდინში, აიღო ნაჯახი და დასისხლიანებული..." - ეკითხება საკუთარ თავს რასკოლნიკოვი. ის უკვე ხვდება, რომ არავითარ შემთხვევაში არ არის ნაპოლეონი, რომ განსხვავებით მისი კერპისგან, რომელმაც მშვიდად შესწირა სიცოცხლე ათიათასობით ადამიანს, ვერ უმკლავდება თავის გრძნობებს ერთი „საზიზღარი მოხუცი ქალის“ მკვლელობის შემდეგ. რასკოლნიკოვი თვლის, რომ მისი დანაშაული, ნაპოლეონის სისხლიანი საქციელისგან განსხვავებით, "სამარცხვინო" და არაესთეტიკურია. მოგვიანებით, რომანში "დემონები", დოსტოევსკიმ განავითარა "მახინჯი დანაშაულის" თემა - იქ ჩადენილია სტავროგინი, პერსონაჟი, რომელიც დაკავშირებულია სვიდრიგაილოვთან.

რასკოლნიკოვი ცდილობს დაადგინოს, სად დაუშვა შეცდომა: „მოხუცი ქალბატონი სისულელეა! - გაიფიქრა ცხელად და აურზაურით, - მოხუცი ქალი, ალბათ, შეცდომაა, მისი ბრალი არ არის! მოხუცი ქალი მხოლოდ ავად იყო... მინდოდა რაც შეიძლება სწრაფად გადამეტანა... ადამიანი კი არ მოვკალი, პრინციპი მოვკალი! პრინციპი მოვკალი, მაგრამ არ გადავკვეთე, ამ მხარეს დავრჩი... სულ მოკვლა მოვახერხე. და მან ეს ვერც კი მოახერხა, თურმე. ”

პრინციპი, რომლის დარღვევასაც რასკოლნიკოვი ცდილობდა, იყო სინდისი. რაც ხელს უშლის მას „ბატონად“ გახდომაში არის სიკეთის მოწოდება, რომელიც ყოველმხრივ იხრჩობა. მას არ სურს მისი მოსმენა, მწარედ აცნობიერებს თავისი თეორიის კრახს და მაშინაც კი, როცა თავის დასაგმობად მიდის, მაინც სჯერა ამის, აღარ სჯერა მხოლოდ საკუთარი ექსკლუზიურობის. მონანიება და არაადამიანური იდეების უარყოფა, ადამიანებთან დაბრუნება ხდება მოგვიანებით, ზოგიერთი კანონის მიხედვით, ისევ მიუწვდომელი ლოგიკით: რწმენისა და სიყვარულის კანონები, ტანჯვისა და მოთმინების გზით. დოსტოევსკის აზრი აქ ძალიან მკაფიოა, რომ ადამიანის სიცოცხლე არ შეიძლება გაკონტროლდეს გონების კანონებით. ყოველივე ამის შემდეგ, გმირის სულიერი „აღდგომა“ არ ხდება რაციონალური ლოგიკის ბილიკებზე; მწერალი კონკრეტულად ხაზს უსვამს, რომ სონიასაც კი არ ესაუბრა რასკოლნიკოვს რელიგიაზე, ის თავად მივიდა ამას. ეს რომანის სიუჟეტის კიდევ ერთი თავისებურებაა, რომელსაც სარკისებური ხასიათი აქვს. დოსტოევსკში გმირი ჯერ უარს ამბობს ქრისტიანულ მცნებებზე და მხოლოდ ამის შემდეგ სჩადის დანაშაულს - ჯერ მკვლელობას აღიარებს და მხოლოდ ამის შემდეგ სულიერად განიწმინდება და სიცოცხლეს უბრუნდება.

დოსტოევსკისთვის მნიშვნელოვანი სულიერი გამოცდილებაა მსჯავრდებულებთან ურთიერთობა, როგორც ხალხთან დაბრუნება და ხალხის „ნიადაგის“ გაცნობა. უფრო მეტიც, ეს მოტივი თითქმის მთლიანად ავტობიოგრაფიულია: ფიოდორ მიხაილოვიჩი თავის მსგავს გამოცდილებაზე საუბრობს წიგნში „შენიშვნები მკვდარი სახლიდან“, სადაც ის აღწერს თავის მძიმე შრომაში ცხოვრებას. ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ გაწევრიანებაში ეროვნული სულისკვეთებახალხური სიბრძნის გაგებით, დოსტოევსკიმ დაინახა გზა რუსეთის აყვავებისკენ.

რომანში მთავარი გმირის აღდგომა და ხალხთან დაბრუნება ხდება ავტორის იდეების მკაცრად დაცვით. დოსტოევსკიმ თქვა: „ბედნიერება ტანჯვით იყიდება. ეს არის ჩვენი პლანეტის კანონი. ადამიანი ბედნიერებისთვის არ დაბადებულა, ადამიანი იმსახურებს ბედნიერებას და ყოველთვის იტანჯება“. ასე რომ, რასკოლნიკოვი იმსახურებს ბედნიერებას - ურთიერთსიყვარულიდა ჩვენს ირგვლივ სამყაროსთან ჰარმონიის პოვნა - გადაჭარბებული ტანჯვა და ტანჯვა. ეს რომანის კიდევ ერთი მთავარი იდეაა. აქ ავტორი, ღრმად რელიგიური ადამიანი, სრულად ეთანხმება რელიგიურ ცნებებს სიკეთის და ბოროტების გაგების შესახებ. და ათი მცნებადან ერთი წითელი ძაფივით გადის მთელ რომანში: „არ მოკლა“. ქრისტიანული თავმდაბლობა და სიკეთე თანდაყოლილია სონეჩკა მარმელადოვაში, რომელიც ავტორის აზრების გამტარია "დანაშაული და სასჯელი". მაშასადამე, დოსტოევსკის მისი გმირისადმი დამოკიდებულების შესახებ საუბრისას არ შეიძლება არ შევეხოთ სხვა მნიშვნელოვან თემას, რომელიც ასახულია ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის შემოქმედებაში სხვა პრობლემებთან ერთად - რელიგია, რომელიც ჩნდება როგორც დარწმუნებული გზა მორალური პრობლემების გადასაჭრელად.

4.2 რასკოლნიკოვის თეორიის მომწიფება და მნიშვნელობა

არსებული სოციალური სტრუქტურისა და მისი ზნეობის წინააღმდეგ როდიონ რასკოლნიკოვის ერთგვარი „აჯანყების“ ამოსავალი წერტილი, რა თქმა უნდა, იყო ადამიანის ტანჯვის უარყოფა და აქ რომანში გვაქვს ამ ტანჯვის ერთგვარი კვინტესენცია ბედის ასახვაში. ოფიციალური მარმელადოვის ოჯახისა. მაგრამ არ შეიძლება მაშინვე არ შეამჩნიოთ, რომ მარმელადოვსა და რასკოლნიკოვში ტანჯვის აღქმა ერთმანეთისგან განსხვავდება. სიტყვა მივცეთ მარმელადოვს: „- უკაცრავად, რატომ მომენატრეთ!- წამოიძახა უცებ მარმელადოვმა... - დიახ! საწყალი არაფერია! მე მჭირდება ჯვარზე გაკვრა, ჯვარზე ჯვარცმა და არა მოწყალება. !ოღონდ ჯვარს აცვი, განსაჯე, ჯვარს აცვი და ჯვარს რომ აცვი, შემიწყალე!.. რაკი მე მწყურია არა სიხარული, არამედ მწუხარება და ცრემლები! სიამოვნებაა ჩემთვის?სევდა, დარდი მის ძირში ვეძებდი, მწუხარება და ცრემლები, გავსინჯე და ვიპოვე და ვინც ყველას გვწყალობდა და ვინც ყველას და ყველაფერს ესმოდა, შეგვიწყალებს, ის ერთადერთია. ერთი, ის არის მოსამართლე, მოვა იმ დღეს და იკითხავს: „სად არის ქალიშვილი, რომ მისი დედინაცვალი ბოროტი და მომხმარებელია, რომ უღალატა თავს უცნობებს და ბავშვებს? სად არის ქალიშვილი, რომელმაც შეიწყალა მიწიერი მამა, უხამსი მთვრალი, ისე რომ არ შეშინდეს მისი სისასტიკე?“ და იტყვის: „მოდი! ერთხელ უკვე გაპატიე... ერთხელაც გაპატიე... ახლა კი ბევრი ცოდვა გეპატიება, რადგან ძალიან გიყვარდა..." და ის აპატიებს ჩემს სონიას, მაპატიებს, ეს უკვე ვიცი. გაპატიებს... და როცა უკვე დაასრულებს ყველას, მერე გვეტყვის: „გამოდით, იტყვის, თქვენც! გამოდით მთვრალი, გამოდით სუსტი, გამოდით მთვრალი!" და ყველანი გამოვალთ, არ შერცხვენილი და დავდგეთ. და იტყვის: "ღორებო! მხეცისა და მისი ბეჭდის გამოსახულება; მაგრამ შენც მოდი!” და ბრძენი იტყვის, ბრძენი იტყვის:

"უფალო, რატომ იღებ ამ ბიჭებს?" და იტყვის: „ამიტომ მივიღებ მათ, ბრძენთა, და ამიტომ ვიღებ მათ, ვინც ბრძენნი არიან, რადგან არც ერთი მათგანი არ თვლიდა თავს ამის ღირსად...“ 39

მარმელადოვის განცხადებებში ჩვენ არ ვამჩნევთ ღმერთთან ბრძოლის არც ერთ ჩრდილს. არა სოციალური პროტესტის ჩრდილი - ის მთელ ბრალს საკუთარ თავზე და თანატოლებზე იღებს. მაგრამ საკითხის მეორე მხარეც არის - მარმელადოვი აღიქვამს თავის გარეგნობას და ოჯახის ტანჯვას, როგორც რაღაც გარდაუვალს მის თვითჩაღრმავებაში. როგორც პატიების სურვილი და არ შეიცავს რეზერვებს თვითგანვითარებისთვის.

შემთხვევითი არ არის, რომ მთვრალი ჩინოვნიკის აღიარება თავდაპირველად რასკოლნიკოვში იწვევს ზიზღს და აზრს, რომ ის კაცი ნაძირალაა. მაგრამ შემდეგ ჩნდება უფრო ღრმა აზრი: „აბა, თუ მოვიტყუე“, წამოიძახა უეცრად უნებურად, „თუ ადამიანი, მთლიანი ადამიანი ზოგადად, მთელი რასა, ანუ ადამიანური რასა, ნამდვილად არ არის ნაძირალა, მაშინ ეს ნიშნავს. რომ დანარჩენი ცრურწმენებია, მხოლოდ ცრუ შიშები.” , და არ არსებობს ბარიერები და ასეც უნდა იყოს!...” 40

რაზე ვსაუბრობთ აქ? თუ ადამიანი იტანჯება დანაშაულის გარეშე, რადგან ის არ არის ნაძირალა, მაშინ ყველაფერი გარედან - რაც მას ტანჯვის საშუალებას აძლევს და იწვევს ტანჯვას - არის ცრურწმენა. სოციალური კანონები, მორალი - ცრურწმენები. და მაშინ ღმერთიც ცრურწმენაა. ანუ ადამიანი საკუთარი თავის ბატონია და მისთვის ყველაფერი ნებადართულია.

ანუ ადამიანს აქვს უფლება დაარღვიოს გარე კანონი, როგორც ადამიანური, ისე ღვთაებრივი. მარმელადოვისგან განსხვავებით, რასკოლნიკოვი იწყებს ადამიანის ტანჯვის მიზეზის ძიებას არა საკუთარ თავში, არამედ გარე ძალები. როგორ შეიძლება არ გავიხსენოთ ვ.გ. ბელინსკიმ, რომ იქ არ მიიღო გასაგები პასუხი კითხვაზე, თუ რატომ იტანჯება პატარა კაცი, ის დააბრუნებს ბილეთს ღმერთის სასუფეველში და თვითონაც თავდაყირა დაეშვება.

რასკოლნიკოვის წინა აზრები "რეალურის" შესახებ, რომლის გაკეთებასაც ყველა ვერ ბედავს "სიშიშვლის გამო", "ახალი ნაბიჯის" შიშით, იწყებს გამყარებას მისი იდეის თეორიული კონსტრუქციების ზრდით. ადამიანის პიროვნების შინაგანი ღირებულება.

მაგრამ მოსაზრება, რომ ყველა ადამიანი არ იტანჯება, უმრავლესობა იტანჯება და დამცირებულია, მაგრამ "ძლიერების" გარკვეული თაობა არ იტანჯება, არამედ იწვევს ტანჯვას, ინტენსიურად მუშაობს რასკოლნიკოვის თავში. მოდით მივმართოთ ფილოსოფოს მ.ი. ტუგან-ბარანოვსკი ამ თემაზე. მკვლევარი მიიჩნევს, რომ რასკოლნიკოვის მსგავსი ადამიანების პოსტულაციას ადამიანის პიროვნების შინაგანი ღირებულების იდეის შესახებ მისი ღვთაებრივი თვითშეგნების მიღმა არის თეორიული ჩიხი, ღვთაებრივი მორალური კანონების ჩანაცვლება ადამიანური ნებისყოფით. ყველა ადამიანის თვითშეფასების უფლების ფორმალური აღიარება სოციალისტურ თეორიაში რამდენიმე ადამიანისთვის ადამიანური ღვთაების უფლებად იქცევა: ”ადამიანთა უთანასწორობის დარწმუნება, - წერს ტუგან-ბარანოვსკი, არის რასკოლნიკოვის მთავარი რწმენა. დანაშაული და სასჯელი.” მისთვის მთელი კაცობრიობა დაყოფილია ორ უთანასწორო ღირსებად: უმრავლესობა, უბრალო ხალხის ბრბო, რომელიც ისტორიის ნედლეულია, და მცირე მუჭა უმაღლესი სულის მქონე ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ისტორიას და ხელმძღვანელობენ კაცობრიობას. ." 41

საინტერესოა, რომ თავმდაბლობის „ფილოსოფოსს“ მარმელადოვს, რომელიც მაინც საკმაოდ ქრისტიანულად ფიქრობდა, არ აქვს უთანასწორობა ღმერთის წინაშე - ყველა თანაბრად იმსახურებს ხსნას.

ამასთან, ქრისტიანული ნორმები არ ჯდება რასკოლნიკოვის მიერ დამტკიცებულ „ახალ მორალში“. დაყოფა ტანჯულებად და ტანჯვის დამნაშავეებად ახორციელებს ადამიანი-ღმერთი ყოველი ცოდვილის გადარჩენის ქრისტიანული უფლების გათვალისწინების გარეშე და ღვთის განაჩენს დედამიწაზე ცვლის კაცი-ღმერთის სასამართლო, რომელიც გამწარებულია. ტანჯვა.

რასკოლნიკოვისთვის, მისი იდეის განხორციელების რეალური იმპულსი იყო საუბარი, რომელიც მოისმინა სტუდენტსა და ოფიცერს შორის ტავერნაში: ”ნება მომეცით,” ეუბნება სტუდენტი თანამოსაუბრეს, ”მე მინდა დაგისვათ სერიოზული შეკითხვა. შეხედე: ერთი მხრივ, სულელი, უაზრო, უმნიშვნელო, ბოროტი, ავადმყოფი მოხუცი, არავის სჭირდება და პირიქით, საზიანოა ყველასთვის, ვინც თვითონაც არ იცის რისთვის ცხოვრობს...

მოუსმინეთ შემდგომ. მეორეს მხრივ, ახალგაზრდა, ახალი ძალები იკარგება მხარდაჭერის გარეშე და ეს არის ათასობით და ეს ყველგან არის! ასი, ათასი სიკეთე და წამოწყება, რომელიც შეიძლება მოწესრიგდეს და გამოსწორდეს მოხუცი ქალის ფულით, მონასტერში განწირული!“ და შემდეგ ნამდვილი ბოდიში ბოროტებისთვის, როგორც კაცობრიობისთვის კეთილი საქმე: „ასობით, ათასობით, ალბათ, არსებობა. მიმართულია გზაზე; ათობით ოჯახი გადაარჩინა სიღარიბისგან, გაფუჭებისგან, სიკვდილისგან, გარყვნილებისგან, ვენერიული საავადმყოფოებისგან - და ეს ყველაფერი მისი ფულით. მოკალი და აიღე ფული, რომ მათი დახმარებით შეგიძლია დაუთმო მთელი კაცობრიობის სამსახურს და საერთო მიზეზი: როგორ ფიქრობთ, ერთი პაწაწინა დანაშაული ათასობით კეთილი საქმით არ გამოისყიდება? ერთ ცხოვრებაში - ათასობით სიცოცხლე გადარჩა ლპობისა და გახრწნისაგან. ერთი სიკვდილი და ასი სიცოცხლე სანაცვლოდ - მაგრამ ეს არითმეტიკაა! და რას ნიშნავს ამ მოხმარებული, სულელი და ბოროტი მოხუცი ქალის ცხოვრება საერთო მასშტაბით? ტილისა და ტარაკანის სიცოცხლის მეტი არაფერი და არ ღირს, რადგან მოხუცი ქალი საზიანოა. ის სხვის სიცოცხლეს ჭამს...“ 42

ეს ნიშნავს, რომ მოხუცი ქალის მკვლელობა "დანაშაული არ არის". ამ დასკვნამდე მიდის როდიონ რასკოლნიკოვი თავის ფიქრებში.

თუმცა, რა არის ნაკლი რასკოლნიკოვის თეორიაში? უტილიტარული თვალსაზრისით, ის მართალია - მიზეზი ყოველთვის გაამართლებს მსხვერპლს საერთო ბედნიერებისთვის. მაგრამ როგორ გავიგოთ ბედნიერება? ის არ მოიცავს მატერიალური სიკეთეების დაგროვებას ან გადანაწილებას; მორალური კატეგორიები ზოგადად არ შეიძლება რაციონალიზაცია.

მ.ი. ტუგან-ბარანოვსკი გვთავაზობს რასკოლნიკოვის ტრაგედიის ამ კუთხით დათვალიერებას: „...მას სურდა ლოგიკურად დაესაბუთებინა, რაციონალიზაცია მოჰყვა რაღაცას, რაც თავისი არსით არ იძლეოდა ამგვარ ლოგიკურ დასაბუთებას ან რაციონალიზაციას. მას სურდა სრულიად რაციონალური მორალი და ლოგიკურად მივიდა მის სრულ უარყოფამდე. მე ვეძებდი ზნეობრივი კანონის ლოგიკურ მტკიცებულებას - და ვერ მივხვდი, რომ მორალური კანონი არ მოითხოვს მტკიცებულებას, არ უნდა, არ შეიძლება დადასტურდეს - რადგან ის იღებს თავის უზენაეს სანქციას არა გარედან, არამედ საკუთარი თავისგან. 43

გარდა ამისა, ტუგან-ბარანოვსკი ადასტურებს ქრისტიანულ აზრს, რომ როდიონ რასკოლნიკოვის დანაშაული სწორედ მორალური კანონის დარღვევაშია, გონიერების დროებით გამარჯვებაში ნებასა და სინდისზე: „რატომ არის ყოველი ადამიანის პიროვნება სალოცავი? არ არის ლოგიკური საფუძველი. რადგან ამ ყველაფრის მიცემა შესაძლებელია, ისევე როგორც არ შეიძლება მიეცეს ლოგიკური საფუძველი ყველაფრისთვის, რაც არსებობს თავისთავად, ჩვენი ნებისგან დამოუკიდებლად. ფაქტია, რომ ჩვენი მორალური ცნობიერებაუძლეველად გვიმტკიცებს ადამიანური პიროვნების სიწმინდეს; ეს არის მორალური კანონი. როგორიც არ უნდა იყოს ამ კანონის წარმოშობა, ის ისევე ჭეშმარიტად არსებობს ჩვენს სულში და არ უშვებს მის დარღვევას, როგორც ბუნების ნებისმიერი კანონი. რასკოლნიკოვმა სცადა მისი გატეხვა - და დაეცა.

მხოლოდ გონებრივი შრომით დაბადებული აბსტრაქტული თეორიით ბრძოლაში შევიდა ცხოვრება სიყვარულისა და სიკეთის ღვთაებრივი შუქით გაჟღენთილი, რომელსაც დოსტოევსკი შიშველი სპეკულაციებით აცდუნებს გმირის ტრაგედიის განმსაზღვრელ ძალად.

საინტერესოა დისკუსიები როდიონ რასკოლნიკოვის "აჯანყების" მიზეზების შესახებ ფილოსოფოსისა და ლიტერატურათმცოდნე ს.ა.-ს ზოგადად მიღებული ზნეობის წინააღმდეგ. ასკოლდოვა. იქიდან გამომდინარე, რომ ნებისმიერ საყოველთაო მორალს აქვს რელიგიური ხასიათი, მასების გონებაში განწმენდილია რელიგიის ავტორიტეტით, მაშინ რელიგიიდან წასული ინდივიდისთვის ბუნებრივად ჩნდება კითხვა – რას ეფუძნება მორალი? როდესაც საზოგადოებაში რელიგიურობა იკლებს, მაშინ მორალი იძენს წმინდა ფორმალურ ხასიათს და ეყრდნობა მხოლოდ ინერციას. და ასკოლდოვის აზრით, რასკოლნიკოვი საუბრობს მორალის ამ დამპალი საყრდენების წინააღმდეგ: ”აუცილებელია გვესმოდეს, რომ პროტესტი მორალური კანონის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოიშვა რასკოლნიკოვის სულში, არსებითად არის მიმართული არა იმდენად საკუთარი თავის წინააღმდეგ, რამდენადაც მისი არასანდო საფუძვლების წინააღმდეგ. თანამედროვე, არარელიგიურ საზოგადოებაში“. 44

რა თქმა უნდა, შეიძლება ვიკამათოთ, რომ სოციალისტური ტიპის თეორიების გაჩენის მიზეზები, როგორიცაა რასკოლნიკოვის ფილოსოფიური კონსტრუქციები, ან, უფრო სწორად, არა მიზეზები, არამედ სანაშენე ნიადაგი, შეიძლება იყოს საზოგადოებაში რელიგიურობის დაქვეითება. მაგრამ რასკოლნიკოვის თეორიიდან გამომდინარე პრაქტიკული მიზანი საკმაოდ ნათელია - ძალაუფლების მოპოვება უმრავლესობაზე, ბედნიერი საზოგადოების აშენება ადამიანის თავისუფლების მატერიალური სიკეთით ჩანაცვლებით.

არ შეიძლება არ დაეთანხმო ს.ა.-ს მსჯელობას. ასკოლდოვი, რომ მთელ რიგ ნაწარმოებებში, კერძოდ „მოზარდში“, დოსტოევსკი კატეგორიულად გმობს აზრებს „სათნოება ქრისტეს გარეშე“: „რა თქმა უნდა, ეს არ არის პირადი ცხოვრების სათნოება, კერძოდ, როგორც საჯარო სამსახური. დოსტოევსკი არა. მხოლოდ მას არ სჯერა, მაგრამ მასში ხედავს განადგურების უდიდეს ცდუნებას და პრინციპს.საზოგადოებრივი სიკეთე, თუ ის არ არის დაფუძნებული ქრისტეს აღთქმებზე, აუცილებლად და სასიკვდილოდ გადაიქცევა ბოროტებასა და მტრობაში, და კაცობრიობის მაცდური სიკეთე ხდება მხოლოდ. არსებითად ბოროტების მაცდუნებელი ნიღაბი და დაფუძნებული მტრულ საზოგადოებაზე...“ 45

რა შეიძლება გამოიწვიოს ამ ნიღბის გარდაუვალმა დაცემამ და ბოროტების ტრიუმფმა, რომელიც მას ფარავდა, კარგად არის ნაწინასწარმეტყველები დოსტოევსკიმ როდიონ რასკოლნიკოვის წინასწარმეტყველურ ოცნებაში დანაშაულისა და სასჯელის ეპილოგში. აზრი აქვს მას სრულად გავიხსენოთ: „ავადმყოფობისას ის ოცნებობდა, რომ მთელი მსოფლიო იყო განწირული რაღაც საშინელი, გაუგონარი და უპრეცედენტო ჭირის მსხვერპლი, რომელიც მოდიოდა აზიის სიღრმეებიდან ევროპაში. ყველა უნდა დაიღუპოს, გარდა რამდენიმე, ძალიან ცოტა, რჩეულისთვის. რამდენიმე ახალი ტრიქინა, მიკროსკოპული არსებები, რომლებიც ბინადრობდნენ ადამიანების სხეულებში. მაგრამ ეს არსებები იყვნენ სულები, დაჯილდოვებულნი გონიერებითა და ნებისყოფით. ადამიანები, რომლებმაც ისინი საკუთარ თავში მიიღეს, მაშინვე გახდნენ მფლობელები და გიჟები..." 46

ეს არის ამ დემონური შეპყრობის მიზეზები, შემდეგ კი შედეგები: ”მაგრამ არასოდეს, არასოდეს არ მიიჩნიეს ადამიანები ჭეშმარიტებაში ისეთი ჭკვიანები და ურყევი, როგორც ინფიცირებულებს სჯერათ. მათი ზნეობრივი მრწამსი და სარწმუნოება...“ დოსტოევსკი დარწმუნებული იყო და არაერთხელ ლაპარაკობდა ამის შესახებ თავის სტატიებში, რომ სოციალისტური იდეები მხოლოდ „თავის შრომის“ ნაყოფია და არავითარი საერთო არ აქვს რეალურ ცხოვრებასთან. ეს განხილულია ოცნების ზემოთ მოცემულ მონაკვეთში. დემონების შეპყრობის შემდეგი ეტაპი არის თეორიის დანერგვა ცხოვრებაში, "აკანკალებული არსებების" თავებში: "მთელი სოფლები, მთელი ქალაქები და ხალხი დაინფიცირდა და გაგიჟდა. ყველა ღელავდა და ერთმანეთს არ ესმოდა, ყველას ეგონა. რომ ჭეშმარიტება მხოლოდ მასში იყო და იტანჯებოდა, უყურებდა სხვებს, ურტყამდა მკერდს, ტიროდა და ხელებს იჭერდა..."

ადამიანების განცალკევება, რომლებმაც დაკარგეს საერთო ზნეობრივი პრინციპები ღვთის მორალში, აუცილებლად იწვევს სოციალურ კატასტროფებს: „არ იცოდნენ ვინ და როგორ განეკითხათ, ვერ შეთანხმდნენ რა ითვლებოდა ბოროტად და რა – სიკეთე. იცოდე ვის დააბრალო, ვის გაამართლო. ადამიანები რაღაც უაზრო ბრაზით კლავდნენ ერთმანეთს..."

გარდა ამისა, დოსტოევსკის ყველაზე ღრმა აზრი აქვს რევოლუციური მღელვარების პერიოდში წაშალოს განსხვავება რევოლუციის "მეგობრებსა" და "უცნობებს" შორის. რევოლუცია იწყებს „საკუთარი შვილების გადაყლაპვას“: „მთელი ჯარები შეიკრიბნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ, მაგრამ ჯარებმა, უკვე მსვლელობისას, მოულოდნელად დაიწყეს საკუთარი თავის ტანჯვა, რიგები დაარღვიეს, ჯარისკაცები მივარდნენ ერთმანეთს, დაჭრეს და დაჭრეს, კბენდნენ და ჭამდნენ ერთმანეთს. ქალაქებში მთელი დღე ატეხეს განგაში: ყველას ურეკავდნენ, მაგრამ ვინ და რატომ რეკავდა, არავინ იცოდა და ყველა განგაში იყო. მათ მიატოვეს ყველაზე ჩვეულებრივი ხელობა, რადგან ყველამ თავისი აზრები შესთავაზა. მათი შესწორებები და ვერ შევთანხმდით, სოფლის მეურნეობა შეჩერდა, აქა-იქ ხალხი შეიკრიბა გროვად, შეთანხმდნენ, რომ ერთად გაეკეთებინათ, დაიფიცეს, რომ არ განშორდებოდნენ, მაგრამ მაშინვე დაიწყეს სრულიად განსხვავებული რამ, რაც მათ მაშინვე ჩათვალეს, დაიწყეს ერთმანეთის დადანაშაულება. იბრძოდნენ და თავს იჭრიდნენ. გაჩნდა ხანძარი, დაიწყო შიმშილობა. ყველა და ყველაფერი დაიღუპნენ..."

მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ადამიანებისთვის სიკეთისა და ბედნიერების დიდ იდეალებზე? დოსტოევსკი ამაზე ძალიან დანამდვილებით საუბრობს: „წყლული იზრდებოდა და მიდიოდა უფრო და უფრო შორს. მთელ მსოფლიოში მხოლოდ რამდენიმე ადამიანის გადარჩენა შეიძლებოდა, ესენი იყვნენ სუფთა და რჩეულები, რომლებსაც განზრახული ჰქონდათ დაეწყოთ ადამიანთა ახალი რასა და ახალი ცხოვრება, განაახლეთ და განწმინდეთ დედამიწა, მაგრამ არსად არავის უნახავს ეს ხალხი, არ გაუგია მათი სიტყვები და ხმა."

ნიკოლაი ბერდიაევმა თავის სტატიაში „რუსული რევოლუციის სულები“, როგორც დოსტოევსკის ერთ-ერთი გასაოცარი შეხედულება, დაინახა მისი რწმენა, რომ რუსული რევოლუცია არის მეტაფიზიკური და რელიგიური ფენომენი და არა პოლიტიკური და სოციალური“. რუსული სოციალიზმისთვის ეს ძალზე მნიშვნელოვანია. პასუხის მისაღებად კითხვაზე: არსებობს ღმერთი?, შესაბამისად, დოსტოევსკის ჰქონდა წარმოდგენა, თუ რამდენად მწარე იქნებოდა რუსული სოციალიზმის ნაყოფი ღმერთის გარეშე.

ნ.ბერდიაევი დოსტოევსკის ნაწარმოებებში ხედავდა რუსი მეამბოხეების ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური, ათეისტური მახასიათებლების გაგებას: „რუსები ხშირად ნიჰილისტები არიან - ცრუ მორალიზმის ამბოხებულები. რუსი შვილის ცრემლის გამო წერს ისტორიას ღმერთთან, აბრუნებს ბილეთს, უარყოფს ყველაფერს. ფასეულობებს და სიწმინდეებს, ვერ იტანს ტანჯვას, არ სურს მსხვერპლები, მაგრამ ის ნამდვილად არ გააკეთებს არაფერს, რომ ცრემლები ნაკლები იყოს, ის ადიდებს დაღვრილ ცრემლებს, აკეთებს რევოლუციას, რომელსაც ყველაფერი ეფუძნება. უთვალავ ცრემლებზე და ტანჯვაზე...

რუსი ნიჰილისტ-მორალისტი თვლის, რომ მას უყვარს ადამიანი და თანაგრძნობა აქვს ადამიანს ღმერთზე მეტად, რომ გამოასწორებს ღმერთის გეგმას ადამიანისთვის და სამყაროსთვის...

ხალხის ტანჯვის შემსუბუქების სურვილი მართალი იყო და მასში ქრისტიანული სიყვარულის სულის გამოვლენა შეიძლებოდა. ამან ბევრი შეცდომაში შეიყვანა. მათ ვერ შეამჩნიეს ის დაბნეულობა და ჩანაცვლება, რომელიც საფუძვლად დაედო რუსული რევოლუციური მორალის, ანტიქრისტეს ცდუნებებს რუსული ინტელიგენციის ამ რევოლუციური მორალის მიმართ. რუსი რევოლუციონერები მიჰყვებოდნენ ანტიქრისტეს ცდუნებას და მათ მიერ შეცდენილი ხალხი უნდა მიეყვანათ იმ რევოლუციამდე, რომელმაც საშინელი ჭრილობა მიაყენა რუსეთს და რუსული ცხოვრება ჯოჯოხეთად აქცია...“ 47

F.M.-ის მუშაობის აქტუალობა. დოსტოევსკი

ფ.მ. დოსტოევსკიმ, მსოფლიო ლიტერატურის ფენომენმა, გახსნა ახალი ეტაპი მის ისტორიაში და დიდწილად განსაზღვრა მისი სახე, მისი შემდგომი განვითარების გზები და ფორმები. ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ დოსტოევსკი არა მხოლოდ დიდი მწერალი, არამედ კაცობრიობის სულიერი განვითარების ისტორიაში უდიდესი მნიშვნელობის მოვლენაა. Თითქმის ყველა მსოფლიო კულტურამოკლედ წარმოდგენილია მის შემოქმედებაში, მის გამოსახულებებში, მის მხატვრულ აზროვნებაში. და არა მხოლოდ აწმყო: მან დოსტოევსკში აღმოაჩინა თავისი ბრწყინვალე ტრანსფორმატორი, რომელმაც მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში მხატვრული ცნობიერების ახალი ეტაპი წამოიწყო.

დოსტოევსკის შემოქმედება დღესაც მოწინავეა, რადგან მწერალი ფიქრობდა და ქმნიდა ათასობით წლის ისტორიის შუქზე. მას შეეძლო ყოველი ფაქტის, ცხოვრებისა და აზროვნების ყოველი ფენომენის აღქმა, როგორც ახალი რგოლი ყოფიერებისა და ცნობიერების ათასწლეულ ჯაჭვში. თუ რომელიმე, თუნდაც „პატარა“ დღევანდელი მოვლენა ან სიტყვა აღიქმება ისტორიის პრაქტიკული და სულიერი მოძრაობის რგოლად, ეს მოვლენა და ეს სიტყვა აბსოლუტურ მნიშვნელობას იძენს და ხდება შემოქმედების ღირსეული საგანი. საგულისხმოა, რომ დასავლურმა ლიტერატურამ აითვისა ურთიერთობა „ინდივიდის“ და „ერის“ ცნებებს შორის, დოსტოევსკიმ კი რუსული ლიტერატურა „პიროვნებისა“ და „ხალხის“ რეალობას დაუპირისპირა.

განსაკუთრებული სიმკვეთრე და აზროვნების შინაგანი დაძაბულობამოქმედების განსაკუთრებული ინტენსივობა, რომელიც დამახასიათებელია მისი ნამუშევრებისთვის, თანხმოვანიშინაგანი დაძაბულობა ჩვენი დროის ცხოვრება. დოსტოევსკი არასოდეს ასახავდა ცხოვრებას მის მშვიდ დინებაში. მას ახასიათებს გაზრდილი ინტერესი როგორც საზოგადოების, ისე ინდივიდის კრიზისული პირობების მიმართ, რაც ყველაზე ღირებულია მწერალში.

დოსტოევსკის მხატვრული სამყარო აზროვნებისა და ინტენსიური ძიების სამყაროა. იგივე სოციალური გარემოებები, რომლებიც ჰყოფს ადამიანებს და ბადებს მათ სულებში ბოროტებას, ააქტიურებს, მწერლის დიაგნოზის მიხედვით, მათ ცნობიერებას, უბიძგებს გმირებს წინააღმდეგობის გზაზე, აჩენს მათ სურვილს, სრულყოფილად გაიაზრონ არა მხოლოდ მათი წინააღმდეგობები. თანამედროვე ეპოქა, არამედ მთელი კაცობრიობის ისტორიის შედეგები და პერსპექტივები აღვიძებს მათ გონებას და სინდისს. აქედან მოდის დოსტოევსკის რომანების მკვეთრი ინტელექტუალიზმი, რომელიც დღეს განსაკუთრებით ღირებულია.

მწერლის ნაწარმოებები სავსეა ფილოსოფიური აზროვნებით, ამიტომ ხალხთან ახლოსჩვენი დროისა და მე-20 საუკუნის ლიტერატურის საუკეთესო ნიმუშებს ემსგავსება.

დოსტოევსკი უჩვეულოდ მგრძნობიარეა, მრავალი თვალსაზრისით წინასწარმეტყველურად, გამოხატულიგაიზარდა უკვე თავის დროზე და დღეს კიდევ უფრო გაიზარდა იდეების როლისაზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა, რომელიც დოსტოევსკის აწუხებდა, იყო ხალხის, საზოგადოების, კაცობრიობის გაერთიანების იდეა და ამავე დროს, ის ოცნებობდა თითოეულმა ადამიანმა მოიპოვოს შინაგანი ერთიანობა და ჰარმონია. მან მტკივნეულად იცოდა, რომ სამყაროში, რომელშიც ის ცხოვრობდა, ირღვევა ადამიანებისთვის აუცილებელი ერთიანობა და ჰარმონია - როგორც ადამიანების ურთიერთობაში ბუნებასთან, ისე სოციალურ და სახელმწიფო მთლიანობაში და თითოეულ ადამიანში ცალკე.

ამ კითხვებმა, რომლებმაც ცენტრალური ადგილი დაიკავა ხელოვანისა და მოაზროვნის დოსტოევსკის აზროვნების წრეში, განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა ჩვენს დღეებში. დღეს განსაკუთრებით მწვავე გახდა პრობლემა ადამიანთაშორისი კავშირების გზების შესახებ, სოციალური და მორალური ურთიერთობების ჰარმონიული სისტემის შექმნისა და სრულფასოვანი, სულიერად ჯანსაღი ადამიანის აღზრდის შესახებ.

დოსტოევსკის შემოქმედებას ფესვები აქვს წარსულის რუსულ კულტურაში ყველაზე შორეულ საუკუნეებამდე. და ამავე დროს, იგი დაკავშირებულია მთელ თანამედროვე კულტურასთან, ფილოსოფიათან, ლიტერატურასთან და ხელოვნებასთან. მისი გაგებით, დანტეს მუდამ ცოცხალმა „ღვთაებრივმა კომედიამ“, დონ კიხოტის, ალექსეი ღვთის კაცის ან ეგვიპტის მარიამის გამოსახულებამ შეიძინა ღრმა მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობა, ისევე როგორც კლეოპატრა ან ნაპოლეონი მისთვის სიმბოლოები აღმოჩნდა. მისი ეპოქის კაცის ბედი და გამოცდილება მათი ტანჯვითა და ძიებებით. და ისევე უყურებდა იობის წიგნს ან სახარებას, რომელშიც ხედავდა ადამიანის არეულობისა და სულიერი ძიებების ასახვას არა მხოლოდ წარსულში, არამედ მისი ეპოქისაც. ფეტის პატარა ლექსშიც კი ის ცდილობდა გამოეჩინა კაცობრიობის ლტოლვის გამოხატულება იდეალისადმი. თავის მხრივ, ასახავს მიმდინარე აქტუალური თანამედროვეობა, დოსტოევსკიმ იცოდა მისი აღზრდა ტრაგედიის სიმაღლეებამდე.

მწერლის წინაშე მდგარი კითხვა ეხებოდა პიროვნებისა და კაცობრიობის გონებისა და მორალის გაერთიანებას მორალური სამყარო, რომელიც შეიცავს თაობების გამოცდილებას, მათ სინდისს და სიბრძნეს, დღეს უზარმაზარი მნიშვნელობა შეიძინა. დოსტოევსკი დამაფიქრამე-19 საუკუნის უდიდესი მწერლები ყველაზე მეტად წყვეტენ მნიშვნელოვანი კითხვებიცხოვრება ის გვაძლევს მოტივაციას დღეს.

ᲖᲔ. დობროლიუბოვმა თავის სტატიაში „დაჩაგრული ხალხი“ ჩამოაყალიბა დოსტოევსკის ინტენსიური გონებრივი აქტივობის მიმართულებები:

ტრაგიკული პათოსი, რომელიც დაკავშირებულია ტკივილთან ადამიანზე;

ჰუმანისტური სიმპათია ტკივილის მქონე ადამიანის მიმართ;

გმირების თვითშეგნების მაღალი ხარისხი, რომლებსაც ვნებიანად სურთ იყვნენ ნამდვილი ადამიანები და ამავდროულად საკუთარ თავს უძლურებად აღიარებენ.

ამათ შეგვიძლია დავამატოთ: მწერლის მუდმივი ყურადღება თანამედროვე პრობლემებზე; ინტერესი ქალაქური ღარიბების ცხოვრებითა და ფსიქოლოგიით; ჩაძირვა ადამიანის სულის ჯოჯოხეთის ყველაზე ღრმა და ბნელ წრეებში; ლიტერატურისადმი დამოკიდებულება, როგორც კაცობრიობის მომავალი განვითარების მხატვრული პროგნოზირების საშუალება.

ეს ყველაფერი დოსტოევსკის შემოქმედებას დღეს ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანს, თანამედროვეს და მასშტაბურს ხდის.

რომანის მხატვრული ორიგინალობა

„დანაშაული და სასჯელის“ სპეციფიკა იმაში მდგომარეობს, რომ იგი აერთიანებს რომანტიკას და ტრაგედიას. დოსტოევსკიმ გამოიტანა ტრაგიკული იდეები სამოციანი წლების ეპოქიდან, რომელშიც "თავისუფალი უმაღლესი" პიროვნება იძულებული გახდა ცხოვრების აზრი პრაქტიკაში გამოეცადა მარტო, საზოგადოების ბუნებრივი განვითარების გარეშე. იდეა დოსტოევსკის პოეტიკაში ნოველისტურ ძალას მხოლოდ მაშინ იძენს, როცა უკიდურეს დაძაბულობას აღწევს და მანიად იქცევა. მოქმედებამ, რომლისკენაც ის უბიძგებს ადამიანს, უნდა შეიძინოს კატასტროფის ხასიათი. გმირის "დანაშაული" არც კრიმინალურია და არც ფილანტროპული ხასიათისაა. რომანში მოქმედება განისაზღვრება თავისუფალი ნების მოქმედებით, რომელიც განხორციელებულია იდეის რეალობად გადაქცევის მიზნით.

დოსტოევსკიმ თავისი გმირები დამნაშავეებად აქცია - არა კრიმინალურად, მაგრამ ფილოსოფიური აზრისიტყვები. პერსონაჟი დოსტოევსკისთვის მაშინ გახდა საინტერესო, როცა მის განზრახ დანაშაულში ისტორიული, ფილოსოფიური თუ მორალური იდეა გამოვლინდა. ფილოსოფიური შინაარსიიდეები ერწყმის მის გრძნობებს, ხასიათს, პიროვნების სოციალურ ბუნებას, მის ფსიქოლოგიას.

რომანი ეფუძნება თავისუფალი არჩევანიპრობლემის გადაჭრა. ცხოვრებამ რასკოლნიკოვი მუხლებიდან უნდა ჩამოეგდო, გონებაში გაენადგურებინა ნორმებისა და ავტორიტეტების სიწმინდე, მიჰყავდა იგი რწმენამდე, რომ ის არის ყველა საწყისის დასაწყისი: ”ყველაფერი ცრურწმენაა, მხოლოდ შიშები, და არ არსებობს ბარიერები და ასეც უნდა იყოს.” ! და რადგან არ არსებობს ბარიერები, მაშინ თქვენ უნდა აირჩიოთ.

დოსტოევსკი - ოსტატი სწრაფი სიუჟეტი. პირველი გვერდებიდან მკითხველი სასტიკ ბრძოლაში აღმოჩნდება, პერსონაჟებიშედიან კონფლიქტში დამკვიდრებულ პერსონაჟებთან, იდეებთან და გონებრივ წინააღმდეგობებთან. ყველაფერი ხდება ექსპრომტად, ყველაფერი ერთდება უმოკლეს დროში. გმირები, „რომლებმაც გულსა და თავში გადაწყვიტეს საკითხი, არღვევენ ყველა დაბრკოლებას, უგულებელყოფენ თავიანთ ჭრილობებს...“

„დანაშაული და სასჯელი“ ასევე ეწოდება სულიერი ძიების რომანს, რომელშიც ბევრი თანაბარი ხმა ისმის მორალური, პოლიტიკური და ფილოსოფიური თემები. თითოეული პერსონაჟი ამტკიცებს თავის თეორიას თანამოსაუბრის ან მოწინააღმდეგის მოსმენის გარეშე. ასეთი მრავალხმიანობა საშუალებას გვაძლევს ვუწოდოთ რომანი მრავალხმიანი. ხმების კაკოფონიიდან გამოდის ავტორის ხმა, რომელიც გამოხატავს სიმპათიას ზოგიერთი პერსონაჟის მიმართ, ხოლო ანტიპათიას გამოხატავს სხვების მიმართ. იგი სავსეა ან ლირიზმით (როცა ის საუბრობს სონიას სულიერ სამყაროზე), ან სატირული ზიზღით (როდესაც ის საუბრობს ლუჟინზე და ლებეზიატნიკოვზე).

ნაკვეთის მზარდი დაძაბულობა ხელს უწყობს გადმოცემას დიალოგები. არაჩვეულებრივი ოსტატობით დოსტოევსკი აჩვენებს რასკოლნიკოვსა და პორფირის დიალოგს, რომელიც მიმდინარეობს ორ ასპექტში: ჯერ ერთი, გამომძიებლის ყოველი შენიშვნა აახლოებს რასკოლნიკოვის აღიარებას; და მეორეც, მთელი საუბარი მკვეთრი ნახტომებით ავითარებს გმირის მიერ თავის სტატიაში გამოთქმულ ფილოსოფიურ პოზიციას.

პერსონაჟების შინაგან მდგომარეობას მწერალი გადმოსცემს გამოყენებით აღიარება. -იცი, სონია, იცი, რასაც გეტყვი: მე რომ მომეკლა მხოლოდ იმიტომ, რომ მშიერი ვიყავი, მაშინ ახლა... ბედნიერი ვიქნებოდი. ეს რომ იცოდე! მოხუცი მარმელადოვი აღიარებს რასკოლნიკოვს ტავერნაში, ხოლო რასკოლნიკოვი სონიას. ყველას აქვს სულის გახსნის სურვილი. აღსარება, როგორც წესი, მონოლოგის სახეს იღებს. გმირები კამათობენ საკუთარ თავთან, აკრიტიკებენ საკუთარ თავს. მათთვის მნიშვნელოვანია საკუთარი თავის გაგება. გმირი აპროტესტებს თავის მეორე ხმას, უარყოფს მოწინააღმდეგეს საკუთარ თავში: ”არა, სონია, ეს არ არის!” დაიწყო მან ისევ, უცებ ასწია თავი, თითქოს აზრების მოულოდნელმა შემობრუნებამ დაარტყა და კვლავ აღაგზნო...” ჩვეულებრივია ვიფიქროთ, რომ თუ ადამიანს აზრების ახალი შემობრუნება ემართება, მაშინ ეს არის თანამოსაუბრის აზრების შემობრუნება. მაგრამ ამ სცენაში დოსტოევსკი ავლენს ცნობიერების გასაოცარ პროცესს: ახალი შემობრუნებაგმირმა გაოცებულმა ფიქრებმა გააოცა! ადამიანი უსმენს საკუთარ თავს, ეკამათება საკუთარ თავს, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს.

პორტრეტის მახასიათებლებიგადასცემს გენერალს სოციალური თვისებები, ასაკობრივი ნიშნები: მარმელადოვი მთვრალი მოხუცი ჩინოვნიკია, სვიდრიგაილოვი ახალგაზრდული, გარყვნილი ჯენტლმენია, პორფირი ავადმყოფი, ჭკვიანი გამომძიებელი. ეს არ არის მწერლის ჩვეულებრივი დაკვირვება. ზოგადი პრინციპისურათები კონცენტრირებულია უხეშ, მკვეთრ შტრიხებში, ნიღბების მსგავსად. მაგრამ თვალებს ყოველთვის განსაკუთრებული სიფრთხილით ეხატება გაყინულ სახეებზე. მათი მეშვეობით შეგიძლიათ ჩახედოთ ადამიანის სულს. შემდეგ კი ვლინდება დოსტოევსკის უჩვეულოზე ყურადღების ფოკუსირების განსაკუთრებული მანერა. ყველას სახეები უცნაურია მათში ძალიან ბევრიყველაფერი ზღვარზეა მიყვანილი, ისინი აოცებენ კონტრასტებით. სვიდრიგაილოვის ლამაზ სახეში რაღაც „საშინლად უსიამოვნო“ იყო; პორფირის თვალში იყო „რაღაც ბევრად უფრო სერიოზული“, ვიდრე მოსალოდნელი იყო. პოლიფონიური იდეოლოგიური რომანის ჟანრში მხოლოდ ასე უნდა იყვნენ პორტრეტის მახასიათებლებირთული და გაყოფილი ხალხი.

ლანდშაფტის მხატვრობადოსტოევსკი არ ჰგავს ტურგენევის ან ტოლსტოის ნამუშევრებში სოფლისა თუ ქალაქური ბუნების სურათებს. ლულის ორგანოს ხმები, სველი თოვლი, გაზის ნათურების მკრთალი შუქი - ყველა ეს არაერთხელ განმეორებადი დეტალი არა მხოლოდ პირქუშ გემოს აძლევს, არამედ მალავს რთულ სიმბოლურ შინაარსს.

სიზმრები და კოშმარებიატარებენ გარკვეულ მხატვრულ დატვირთვას იდეოლოგიური შინაარსის გამოვლენაში. დოსტოევსკის გმირების სამყაროში არაფერია მუდმივი, ისინი უკვე ეჭვობენ, მორალური საფუძვლების და პიროვნების რღვევა სიზმარში ხდება თუ რეალობაში. თავისი გმირების სამყაროში შესაღწევად დოსტოევსკი ქმნის უჩვეულო პერსონაჟებს და უჩვეულო სიტუაციებს, რომლებიც ესაზღვრება ფანტაზიას.

მხატვრული დეტალიდოსტოევსკის რომანში ისეთივე ორიგინალურია, როგორც სხვა მხატვრული საშუალებები. რასკოლნიკოვი სონიას ფეხებს კოცნის. კოცნა ემსახურება ღრმა იდეის გამოხატვას, რომელიც შეიცავს მრავალმნიშვნელოვან მნიშვნელობას.

საგანიდეტალი ზოგჯერ ავლენს რომანის მთელ გეგმასა და მსვლელობას: რასკოლნიკოვმა არ მოკლა მოხუცი ქალი - ლომბარდი, არამედ "დააწია" ცული "თავზე კონდახით". ვინაიდან მკვლელი თავის მსხვერპლზე ბევრად მაღალია, მკვლელობის დროს ნაჯახი მუქარით „სახეზე უყურებს“. ცულის პირით რასკოლნიკოვი კლავს კეთილ და თვინიერ ლიზავეტას, ერთ-ერთ დამცირებულ და შეურაცხყოფილთაგან, რომლის გულისთვისაც ცული აწიეს.

ფერიდეტალი აძლიერებს რასკოლნიკოვის დანაშაულის სისხლიან კონოტაციას. მკვლელობამდე თვენახევრით ადრე, გმირმა დალომბარდ დაადო "პატარა ოქროს ბეჭედი სამი წითელი ქვით", სუვენირი დისგან. „წითელი კენჭები“ სისხლის წვეთების საწინდარი ხდება. ფერის დეტალი არაერთხელ მეორდება: წითელი ლაქები მარმელადოვის ჩექმებზე, წითელი ლაქები გმირის ქურთუკზე.

საკვანძო სიტყვაწარმართავს მკითხველს პერსონაჟის გრძნობების ქარიშხალში. ამრიგად, მეექვსე თავში სიტყვა „გული“ ხუთჯერ მეორდება. როცა რასკოლნიკოვმა გაიღვიძა, წასასვლელად მზადება დაიწყო, „გული უცნაურად უცემდა, ყველა ღონეს სცემდა, რომ ყველაფერი გაეგო და არაფერი დაევიწყებინა, მაგრამ გული ისე უცემდა, ისე უცემდა, რომ სუნთქვა გაუჭირდა. ” უსაფრთხოდ რომ მიაღწია მოხუცი ქალის სახლს, „ამოისუნთქა და ხელი მიიჭირა გულზე, მყისვე მოჰკრა და ნაჯახი ისევ გაასწორა, მან ფრთხილად და ჩუმად დაიწყო კიბეებზე ასვლა, გამუდმებით უსმენდა. მოხუცი ქალის კარის წინ, მისი გული კიდევ უფრო ძლიერად ცემს: „ფერმკრთალი ვარ?“ .. ძალიან, — გაიფიქრა მან, „განსაკუთრებით არ ვარ აღელვებული? იგი დაუჯერებელია - კიდევ ცოტა ხანს არ უნდა მოვიცადოთ... სანამ გული გამიჩერდება? მაგრამ გული არ ჩერდებოდა. პირიქით, თითქოს განზრახ, კაკუნი ძლიერდებოდა, ძლიერდებოდა, ძლიერდებოდა...“

ამ საკვანძო დეტალის ღრმა მნიშვნელობის გასაგებად უნდა გავიხსენოთ რუსი ფილოსოფოსი ბ.ვიშესლავცევი: „...ბიბლიაში გული ყოველ ნაბიჯზე გვხვდება. როგორც ჩანს, ეს ნიშნავს ზოგადად ყველა გრძნობის ორგანოს და რელიგიურ გრძნობას. კერძოდ... ასეთი რამ გულში დევს ცნობიერების ინტიმურ ფარულ ფუნქციას, სინდისის მსგავსად: სინდისი, მოციქულის თქმით, არის გულებში ჩაწერილი კანონი." რასკოლნიკოვის გულის ცემაში დოსტოევსკიმ გმირის ტანჯული სულის ხმები მოისმა.

სიმბოლური დეტალიეხმარება რომანის სოციალური სპეციფიკის გამოვლენაში.

გულმკერდის ჯვარი. იმ მომენტში, როცა ლომბარდს ჯვარზე მისი ტანჯვა გადაუსწრო, მჭიდროდ ჩაყრილ საფულესთან ერთად კისერზე ეკიდა „სონიას ხატი“, „ლიზავეტინის სპილენძის ჯვარი და კვიპაროსის ჯვარი“. ავტორი ამტკიცებს თავისი გმირების, როგორც ღვთის წინაშე მოსიარულე ქრისტიანების შეხედულებას, ავტორი ერთდროულად გადმოსცემს ყველა მათგანის საერთო გამოსყიდვის ტანჯვის იდეას, რის საფუძველზეც შესაძლებელია სიმბოლური დაძმობილება, მათ შორის მკვლელსა და მის მსხვერპლს შორის. რასკოლნიკოვის კვიპაროსის ჯვარი ნიშნავს არა მხოლოდ ტანჯვას, არამედ ჯვარცმას. რომანში ასეთი სიმბოლური დეტალებია ხატი და სახარება.

რელიგიური სიმბოლიზმი შესამჩნევია აგრეთვე საკუთარ სახელებში: სონია (სოფია), რასკოლნიკოვი (სქიზმი), კაპერნაუმოვი (ქალაქი, რომელშიც ქრისტე სასწაულებს ახდენდა); რიცხვებში: "ოცდაათი მანეთი", "ოცდაათი კაპიკი", "ოცდაათი ათასი ვერცხლი".

პერსონაჟების მეტყველება ინდივიდუალურია. გერმანელი პერსონაჟების მეტყველების მახასიათებლები რომანში წარმოდგენილია ორით ქალის სახელები: ლუიზა ივანოვნა, გასართობი დაწესებულების მფლობელი და ამალია ივანოვნა, რომლისგანაც მარმელადოვმა ბინა იქირავა.

ლუიზა ივანოვნას მონოლოგი გვიჩვენებს არა მხოლოდ რუსული ენის ცუდად ფლობის დონეს, არამედ მის დაბალ ინტელექტუალურ შესაძლებლობებსაც:

„არ მქონია ხმაური და ჩხუბი... არავითარი სკანდალი, მაგრამ მთვრალები მოვიდნენ და ყველაფერს გეტყვით... მე მაქვს სათავადაზნაურო სახლი და ყოველთვის არ მინდოდა რაიმე სკანდალი. მოვიდა სრულიად მთვრალი და შემდეგ ისევ სთხოვა სამი პოტილკი, შემდეგ ერთმა ასწია ფეხები და დაიწყო ფორტეპიანოზე დაკვრა ფეხით, და ეს სულაც არ არის კარგი კეთილშობილურ სახლში და მან ფორტეპიანო დაამტვრია და აბსოლუტურად არანაირი მანერა არ არის. აქ..."

მეტყველების ქცევაამალია ივანოვნა განსაკუთრებით ნათლად იჩენს თავს მარმელადოვის გაღვიძებისას. ის ცდილობს ყურადღების მიპყრობას მხიარული თავგადასავლების მოყოლით. ის ამაყობს მამით, რომელიც „ძალიან მნიშვნელოვანი ადამიანი იყო და ყველაფერს აკეთებდა“.

კატერინა ივანოვნას აზრი გერმანელების შესახებ მის პასუხშია ასახული: „ოჰ, სულელო! და ფიქრობს, რომ ეს შეხებაა და არ იცის, რა სულელია!... შეხედე, ის ზის, თვალები ფართოდ აქვს გახელილი. გაბრაზებულია! გაბრაზებულია! ჰა-ჰა-ჰა! ხველა-ხი-ხი."

ლუჟინისა და ლებეზიატნიკოვის მეტყველების ქცევა აღწერილია ირონიისა და სარკაზმის გარეშე. ლუჟინის დახვეწილი მეტყველება, რომელიც შეიცავს მოდურ ფრაზებს, რომლებიც შერწყმულია მის დამამცირებელ მიმართვასთან სხვებისადმი, ღალატობს მის ქედმაღლობასა და ამბიციას. ნიჰილისტები ლებეზიატნიკოვის რომანში კარიკატურის სახითაა წარმოდგენილი. ეს „ნახევრად განათლებული ტირანი“ ეწინააღმდეგება რუსულ ენას: „ვაიმე, მან არ იცოდა რუსულად სწორად კომუნიკაცია (თუმცა, არც ერთი სხვა ენა არ იცოდა), ამიტომ სრულიად დაღლილი იყო, რატომღაც ერთბაშად. ეს თითქოს წონაში დავიკელი ჩემი ადვოკატის ქმედების შემდეგ." ლებეზიატნიკოვის ქაოტური, გაუგებარი და დოგმატური გამოსვლები, რომლებიც, როგორც ვიცით, წარმოადგენს პისარევის სოციალური შეხედულებების პაროდიას, ასახავდა დოსტოევსკის კრიტიკას დასავლელთა იდეების მიმართ.

დოსტოევსკი მეტყველების ინდივიდუალიზაციას ახდენს ერთი განმსაზღვრელი მახასიათებლის მიხედვით: მარმელადოვში ჩინოვნიკის ფორმალური ზრდილობა უხვად არის მოფენილი სლავიზმით; ლუჟინს აქვს სტილისტური ბიუროკრატია; სვიდრიგაილოვის ირონიული დაუდევრობაა.

Crime and Punishment-ს აქვს თავისი სისტემა საკვანძო სიტყვებისა და ფრაზების ხაზგასასმელად. ეს არის დახრილი, ანუ სხვა შრიფტის გამოყენება. დახრილი სიტყვები ტესტი, შემთხვევა, მოულოდნელად. ეს არის მკითხველის ყურადღების ფოკუსირების საშუალება როგორც სიუჟეტზე, ასევე განზრახ ქმედებებზე. ხაზგასმული სიტყვები, როგორც ჩანს, იცავს რასკოლნიკოვს იმ ფრაზებისგან, რომელთა წარმოთქმის ეშინია. დოსტოევსკი ასევე იყენებს დახრილს, როგორც პერსონაჟის დახასიათების საშუალებას: პორფირის „უზნეო სარკაზმი“; სონიას მახასიათებლებში „დაუჯერებელი ტანჯვა“.

რომანის იდეოლოგიური გმირია _________________________________________________

გაკვეთილის მიზანი: ვისწავლოთ რასკოლნიკოვის პირქუში „კატეხიზმი“;
მისი თეორიის წაკითხვა და გაგება; მიეცით მას შეფასება.

გაკვეთილების დროს

ჩვენ ყველანი ვუყურებთ ნაპოლეონებს;
მილიონობით ორფეხა არსებაა
ჩვენთვის არის მხოლოდ ერთი იარაღი.
A.S. პუშკინი "E.O."

აქ ეშმაკი ებრძვის ღმერთს და ბრძოლის ველია
ხალხის გულები.
ფ.დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები"

დოსტოევსკი შეპყრობილია იმ იდეით, რომ
იდეები იზრდება არა წიგნებში, არამედ გონებაში და გულებში.
წახ, და რომ ისინიც არ ითესება
ჯადოქარი და ადამიანის სულებში დოსტოევსკი -
მიხვდა როგორი გარეგნულად მიმზიდველი, მათემატიკური
მათემატიკურად დამოწმებული და აბსოლუტურად დაუმტკიცებელი
ხსნადი სილოგიზმები ზოგჯერ უნდა იყოს
შეერთება სისხლით, დიდი სისხლით და
გარდა ამისა, არა საკუთარი, სხვისი.

"მაშინ ვისწავლე, სონია, რომ თუ დაელოდები სანამ ყველა ჭკუა გახდება, ამას ძალიან დიდი დრო დასჭირდება. შემდეგ ისიც გავიგე, რომ ეს არასდროს მოხდება, რომ ხალხი არ შეიცვლება და ვერავინ შეცვლის მათ და არ ღირს ფუჭად დაკარგვა. ძალისხმევა! Დიახ ეს არის! ეს მათი კანონია, ასეა!... ახლა კი ვიცი, რომ ვინც გონებითა და სულით ძლიერი და ძლიერია, მათზე მბრძანებელია! ვინც ბევრს ბედავს, მართალია. ვინც ყველაზე მეტად აფურთხებს, მისი კანონმდებელია და ვინც ყველაზე მეტად გაბედავს, ყველაზე მართალი! ასე კეთდებოდა აქამდე და ასე იქნება ყოველთვის! ამას მხოლოდ ბრმა ვერ ხედავს! მაშინ ვხვდებოდი, სონია, რომ ძალა მხოლოდ მათ ეძლევათ, ვინც გაბედავს დახრის და მისი აღებას. მხოლოდ ერთია, ერთი რამ: უბრალოდ უნდა გაბედო!”
2) რა წავიკითხე?

(ეს არის რასკოლნიკოვის პირქუში "კატეხიზმი")
სონია მიხვდა, რომ ეს პირქუში კატეხიზმი მისი რწმენა და კანონი გახდა.

3) კატეხიზმი - ქრისტიანული მოძღვრების მოკლე შინაარსი კითხვა-პასუხის სახით.

4) მითხარი, მართლა ასეა სამყარო აგებული? ეთანხმებით ამას?

/და სამყარო ასე რომ იყოს აგებული, მაშინ რა მოხდებოდა?/

5ა) დაწერეთ, როგორ ფიქრობთ, როგორ მუშაობს ადამიანთა სამყარო, რა კანონები მართავს ადამიანებს.

ბ) საკითხავი ნაწარმოებები.

6) ასე რომ - რომანის გმირი რასკოლნიკოვია.
რა შეგვიძლია ვთქვათ მასზე, რა ვიცით?

ა) გარეგნობა - ”სხვათა შორის, ის იყო საოცრად ლამაზი, ლამაზი მუქი თვალებით, მუქი ყავისფერი თმით, საშუალოზე მაღალი სიმაღლით, გამხდარი და მოხდენილი.”

/ „სანქტ-პეტერბურგის სული რასკოლნიკოვის სულია: მასში არის იგივე სიდიადე და იგივე სიცივე. გმირი „გაოცებულია თავისი პირქუში და იდუმალი შთაბეჭდილებით და აჩერებს მის გადაჭრას“. რომანი ეძღვნება რასკოლნიკოვის საიდუმლოს ამოხსნას რუსეთში, სანკტ-პეტერბურგში. პეტერბურგი ისეთივე ორმაგია, როგორც ადამიანის ცნობიერება მას წარმოქმნის. ერთის მხრივ, სამეფო ნევა, რომლის ცისფერ წყალში წმინდა ისაკის ტაძრის ოქროს გუმბათია ასახული, „დიდებული პანორამა“, „დიდებული სურათი“; მეორეს მხრივ, სენაიას მოედანი თავისი ქუჩებითა და ღარიბებით დასახლებული კუთხეებით; სისაძაგლე და სირცხვილი. ასეთია რასკოლნიკოვი: ”ის საოცრად ლამაზია”, მეოცნებე, რომანტიული, მაღალი და ამაყი სული, კეთილშობილი და ძლიერი პიროვნება. მაგრამ ამას აქვს მშვენიერი ადამიანი" Იქ არის! საკუთარი სენაია, საკუთარი ბინძური მიწისქვეშა „ფიქრი“ მკვლელობისა და ძარცვის შესახებ. გმირის დანაშაულს, ამაზრზენ და ძირს, თანამზრახველები ჰყავს დედაქალაქის ღარიბებში, სარდაფებში, ტავერნებსა და ბორდელებში. როგორც ჩანს, ტოქსიკური ორთქლი დიდი ქალაქი, ინფიცირებული! და მისი სიცხის სუნთქვა შეაღწია! შევიდა ღარიბი სტუდენტის ტვინში და გააჩინა! მკვლელობაზე ფიქრობდა.“/კ.მოჩულსკი

ბ) თვისებები: . „და რა შემიძლია გითხრათ?
როდიონს წელიწადნახევარია ვიცნობ: პირქუშია, პირქუში, ამპარტავანი და ამაყი; ბოლო დროს (და შესაძლოა ბევრად ადრეც) ის იყო საეჭვო და ჰიპოქონდრია. გულუხვი და კეთილი. მას არ უყვარს გრძნობების გამოხატვა და ურჩევნია სისასტიკე ჩაიდინოს, ვიდრე სიტყვებით გამოხატოს გული. თუმცა ზოგჯერ ის სულაც არ არის ჰიპოქონდრია, არამედ უბრალოდ ცივი და უგრძნობი არაადამიანურობის დონემდე, თითქოს მასში მონაცვლეობით ორი საპირისპირო პერსონაჟი იცვლება. ხანდახან ის საშინლად ჩუმია! ის საკუთარ თავს საშინლად აფასებს და, როგორც ჩანს, ამის უფლების გარეშე“ (რაზუმიხინი).

ბ) კარადა:
„ეს იყო პაწაწინა საკანი, დაახლოებით ექვსი ნაბიჯის სიგრძის, რომელსაც ყველაზე სამარცხვინო გარეგნობა ჰქონდა, თავისი ყვითელი, მტვრიანი შპალერით ყველგან ჩამოვარდნილი კედლიდან და იმდენად დაბალი, რომ ძლივს იყო. მაღალი კაცისაშინლად გრძნობდა თავს და ეტყობოდა, რომ ჭერზე უნდა დაარტყა თავი“.

დ) გვარი: რასკოლნიკოვი

(რასკოლნიკი - 1) განხეთქილების მიმდევარი, ძველი მორწმუნე. 2) კაცი, კატა. შემოაქვს განხეთქილება, უთანხმოება რაღაც საერთო მიზეზში (სლ. ოჟეგოვა)

და რა გაიყო რასკოლნიკოვმა?

/ - აჯანყდება ადამიანური ზნეობის წინააღმდეგ.
- გაიყო ჩემი სული და ცნობიერება/

7) მაგრამ მთავარია, რა თქმა უნდა, რასკოლნიკოვის იდეა, მისი თეორია.
(არ დაგავიწყდეთ, დოსტოევსკის ჰყავს იდეების გმირები)

შეეცადეთ მეხსიერებიდან გადმოიტანოთ ის, რაც გახსოვთ, როგორ გაიგეთ,

რა არის რასკოლნიკოვის იდეის არსი? (ნაწილი 3, თავი 5; საუბარი პორფირი პეტროვიჩთან).

8) ვკითხულობთ და ვაანალიზებთ რასკოლნიკოვის იდეას.

ა) 1. ხალხი იყოფა ორ კატეგორიად: "სუპერმენი" და ბრბო.
2. არაჩვეულებრივ პირს აქვს გადადგომის უფლება
3. „არაჩვეულებრივი“ კატეგორიას დასაშვებია ნებაყოფლობითობა, ისინი თავისუფლდებიან სინდისისაგან, ზნეობრივი კანონისაგან.
4. იძლევა „სისხლს სინდისის მიხედვით“
5.მათ (არაჩვეულებრივ) შეუძლიათ გაანადგურონ აწმყო უკეთესი მომავლის გულისთვის
6. თქვენ შეგიძლიათ შესწიროთ ერთი, ათი ან ასი სიცოცხლე დიდი აღმოჩენების გულისთვის მთელი კაცობრიობის საკეთილდღეოდ.

/ ???შერწყმულია გენიოსი და ბოროტება რასკოლნიკოვის თვალთახედვით?/

9) რა შეგვიძლია ვუთხრათ რასკოლნიკოვს? /

ეთანხმებით, რომ რ-ის თეორია „თეთრი ძაფით არის შეკერილი“? ან მის ახსნაში ზოგიერთი არგუმენტი დამაჯერებლად გეჩვენებათ ან ნებისმიერ შემთხვევაში ყურადღების ღირსია?/

პასუხი ბატონ რასკოლნიკოვს (წერილობით)

10 საკითხავი ნაწარმოებები

11) (მასწავლებლის ინფორმაციისთვის)

1 ”ყურადღება მიაქციეთ რასკოლნიკოვის მიერ შემუშავებულ სრულიად ფაშისტურ იდეებს მის მიერ დაწერილ ”სტატიაში”: კაცობრიობა შედგება ორი ნაწილისაგან - ბრბოსა და სუპერადამიანი. მთელი მისი ამაო ფიქრები ნაპოლეონთან მიდის, რომელშიც ის ხედავს ძლიერი პიროვნება, მართავდა ბრბოს, რადგან გაბედა ძალაუფლების „დაუფლება“, თითქოს ელოდა იმას, ვინც ამას გაბედავს. ასეთია კაცობრიობის ამბიციური კეთილისმყოფელის სწრაფი ტრანსფორმაცია ამბიციურ ძალაუფლების მშიერ ტირანად“.
(ვ.ნაბოკოვი)
2) რასკოლნიკოვს შურს მხოლოდ მთლიანობის, უგუნურებისა და დაუოკებელი სისასტიკისა, რომლითაც ნაპოლეონი და მისნაირები მიდიოდნენ თავიანთი მიზნისკენ.
...
უხეშ რვეულებში არის შენიშვნების ესკიზები, რომლის მიხედვითაც რასკოლნიკოვმა ძალაუფლებაში უმაღლესი ბედნიერება დაინახა პიგმეებზე "მიზნისთვის". მიზანზე მითითება შეიძლება მოლიპულ ახსნაში გადაიზარდოს; მიზანი გაამართლა იეზუიტებმა, ინკვიზიტორებმა და მოგვიანებით ფაშისტებმა. თუმცა რასკოლნიკოვი არ ფიქრობს მის ახსნაში ჩასაფრებულ საფრთხეებზე. ის დარწმუნებულია, რომ მისი მიზანია. კარგია, რომ არღვევს ბარიერებს, განდევნის ცრურწმენებს, უკან აგდებს უდავო ღირებულებების სახელით შექმნილ შიშებს. ლუჟინი სისხლისმსმელია, მარმელადოვი მისი მსხვერპლი. რასკოლნიკოვს სჭირდება ძალა, რათა გადაარჩინოს კატერინა ივანოვნა, სონია, პოლეჩკა ლუჟინისგან და მისნაირი. რასკოლნიკოვი თავის თავზე იღებს გადაწყვეტილებას: „იცხოვროს ამა თუ იმ სამყაროში, მაშინ ლუჟინმა უნდა იცხოვროს და აკეთოს სისაძაგლეები, თუ კატერინა ივანოვნა უნდა მოკვდეს.” ის ვერ იტანს სონიასნაირი ადამიანების უბედურებას, ვერ აიტანს უსამართლობას.
რასკოლნიკოვი კაცობრიობის გადარჩენის სახელით საკუთარ თავს კაცობრიობაზე მაღლა აყენებს, მას სურს ხალხი „თავის ხელში ჩაიგდოს“ და შემდეგ სიკეთე გაუკეთოს მათ.
V. მე ვარ კირპოტინი. როდიონ რასკოლნიკოვის იმედგაცრუება და დაცემა. 1974 წ.

3) „ორი კატეგორიის“ თეორია დანაშაულის გამართლებაც კი არ არის. ეს უკვე დანაშაულია. თავიდანვე ის გადაწყვეტს, წინასწარ განსაზღვრავს ერთ კითხვას: ვინ უნდა იცხოვროს და ვინ არა“.
იუ კორიაკინი. რასკოლნიკოვის თავის მოტყუება. 1976 წ

12) რატომ ამბობს უარს სონია რასკოლნიკოვის კითხვაზე პასუხის გაცემაზე?

(და ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ რასკოლნიკოვი ამ კითხვით სონიას შეურაცხყოფისა და დამცირებისთანავე აცდუნებს მას. ცილისწამების შემდეგ. როცა ცდუნება პასუხის გაცემის „სიცხეში“ იმდენად დიდია).

"მაინტერესებს გავარკვიო, როგორ გადაჭრით ახლა ერთ "კითხვას", როგორც ამბობს ლებეზიატნიკოვი. (ის თითქოს დაბნეულობა დაიწყო.) არა, მართლა, სერიოზულად ვამბობ. წარმოიდგინე, სონია, რომ ყველაფერი იცოდი. ლუჟინის ზრახვებს წინასწარ ეცოდინებოდა (ანუ ალბათ) რომ მათი მეშვეობით დაიღუპებოდნენ კატერინა ივანოვნა და ბავშვებიც; გარდა ამისა, შენც (როგორც შენ თავს არაფრად თვლი, ისე დამატებით). პოლეჩკაც. იმიტომ, რომ მასაც იგივე გზა აქვს, ბატონო, ასე რომ, თუ უცებ ახლა ეს ყველაფერი თქვენს გადაწყვეტილებას მიეცა: ერთს ან მეორეს იცხოვროს სამყაროში, ანუ ლუჟინმა იცხოვროს და აკეთოს სისაძაგლეები, ან მოკვდეს. კატერინა ივანოვნა? მერე როგორ გადაწყვიტე: რომელი მოკვდება? მე გეკითხები.
სონიამ შეშფოთებით შეხედა მას: მისთვის რაღაც განსაკუთრებული იყო.
ისმოდა ამ არასტაბილურ და რაღაცისთვის შესაფერის ლაპარაკში შორიდან.
- მე უკვე მქონდა წარმოდგენა, რომ შენ მსგავს რამეს მკითხავდი, - თქვა მან და ცნობისმოყვარეობით შეხედა მას.
·
ჯარიმა; ნება იყოს; მაგრამ, თუმცა, როგორ შეგვიძლია გადავწყვიტოთ?
რატომ გეკითხებით რა შეუძლებელია იყოს? ზიზღით თქვა სონიამ.
ამიტომ ჯობია ლუჟინმა იცოცხლოს და სისაძაგლეები აკეთოს! არ გაბედე ამის გადაწყვეტა?
მაგრამ მე ვერ ვიცნობ ღვთის განგებულებას... და რატომ მეკითხები იმას, რაც არ უნდა გკითხო? რატომ ასეთი ცარიელი კითხვები? როგორ შეიძლება ეს ჩემს გადაწყვეტილებაზე იყოს დამოკიდებული? და ვინ დამაყენა აქ მოსამართლედ: ვინ უნდა იცოცხლოს, ვინ უნდა მკვდარი?”

13)) რატომ არის სისხლი „კეთილი სინდისით“ უარესი, ვიდრე სისხლის დაღვრის ოფიციალური ნებართვა?
(რაზუმიხინის მიხედვით)

რას ნიშნავს ეს „სისხლი სინდისის მიხედვით“? (ანუ შინაგანი კანონის მიხედვით)

14) დანაშაულის არსი მისი „მეტაფიზიკური გაგებით“ -
აღთქმის მკვლელობა.
„არ მოკლა“ არის ლოგიკურად დაუმტკიცებელი შეთანხმება. (მაგრამ მთელი კაცობრიობა მასშია)

როგორ გესმით ეს შეთანხმება? რატომ არ შეგიძლია "მოკვლა"? და რა მოხდება, თუ ეს შესაძლებელი გახდება?

14) ჩვენ ვუყურებთ კუსტოდიევის ნახატის "ბოლშევიკის" რეპროდუქციას

მოდით გავაანალიზოთ ეს სურათი.
- როგორ უკავშირდება რასკოლნიკოვის იდეა ამ ნახატის იდეას?

(OVERSTEPING-ის იდეა. სად მივყავართ მას?)

Საშინაო დავალება:
„რასკოლნიკოვის არითმეტიკა“ (საუბრები ორ სტუდენტს შორის), ნაწილი 1, თავი 4 - ხელახლა წაკითხვა;
უარყოფს ცხოვრება ამ „არითმეტიკას“?
ხელახლა წაიკითხეთ მეორე საუბარი სონიასთან (ნაწილი 5, თავი 4)
რა სახის ტანჯვას განიცდის რასკოლნიკოვი დანაშაულის შემდეგ?
Ინდივიდუალური. დავალება: როგორ ჩაიდინა რასკოლნიკოვმა დანაშაული? (მისი მდგომარეობა, აზრები, ანდერძი, ავტორის კომენტარები).

„დანაშაული და სასჯელი“, როგორც რომანის პროექტი, ეპილოგი ემსახურება გადასვლას რომანზე „იდიოტი“. მას ჯერ კიდევ არ აქვს სრულყოფილი სტრუქტურა. სამუშაოს განზრახვა არ შეესაბამება შედეგს. თავიდან რომანი ჩაფიქრებული იყო როგორც ნაწარმოები პატარა კაცზე (მარმელადოვი), მაგრამ დ.-მ დაიწყო წერა ადამიანზე, რომელმაც იდეის გულისთვის დანაშაული ჩაიდინა.

დანიის მხატვრული ლოგიკა მჭიდრო კავშირშია რელიგიურ დოგმასთან.

ამ რომანის კონტექსტში განსაკუთრებულ როლს თამაშობს რწმენისა და ათეიზმის ცნებები. ათეიზმი ევროპაში და რუსეთში განსხვავებულია. რუსეთში მას რწმენის კონტექსტში განიხილავენ. ევროპაში ფილოსოფიის კონტექსტში. დ-სთვის მნიშვნელოვანია ცოდვის ცნებაც. ის ფუნდამენტურია ქრისტიანობისთვის.

ადამიანი შეცდომებს უშვებს თავისი დუალიზმის გამო. მას ხსნის სული, რომელსაც იღებს ნათლობისას. ცოდვილობის ცნებასთან ასოცირდება სათნოების ცნება. რელიგიური თვალსაზრისით, სიკეთე და ბოროტება არ არის შერეული ცნებები. ცოდვა არ უნდა აგვერიოს არასწორ საქციელში. ცოდვა არის აზრი. აზრი და მოქმედება ეწინააღმდეგება.

დ-ში ნებისმიერი უმნიშვნელო გმირი გამოხატავს თავის იდეებს. ამრიგად, მარმელადოვი სიღარიბის იდეების კომპლექსია. სოციალიზმი D-სთვის არის მტერი, რადგან ის არის ის, რაც ეწინააღმდეგება კაცობრიობას.

რასკოლნიკოვი აერთიანებს კრიტიკოსსაც და თეორეტიკოსსაც. ის გვთავაზობს ეთიკურ კონცეფციას, მაგრამ არა რელიგიის ფარგლებში. რ-სთვის ადამიანი იდეალურია, ამიტომ ახლოსაა დისტოპიასთან.

ცხოვრების ლოგიკის დაწესებას ცდილობს დ. ცხოვრება, როგორც რელიგიური ჟანრი, აუქმებს დროს. სასწაული სიცოცხლის მიღმაა. რომანის ეპილოგი აუქმებს ამ ცხოვრებას.

იდეოლოგიზმი- დოსტოევსკის გვიანდელი რომანების ყველაზე მნიშვნელოვანი მხატვრული თვისება. მათში მსოფლიო მოდელირების პრინციპი არის ამა თუ იმ იდეოლოგემა მისი განსახიერების სხვადასხვა ფორმით. ახალი რომანის პერსონაჟების სისტემის ცენტრში გმირები-იდეოლოგები არიან წამოყენებული: რასკოლნიკოვი, სვიდრიგაილოვი ("დანაშაული და სასჯელი"), მიშკინი, იპოლიტ ტერენტიევი ("იდიოტი"), სტავროგინი, კირილოვი, შიგალევი ("დემონები") , არკადი დოლგორუკი, ვერსილოვი, კრაფტი („მოზარდი“), უფროსი ზოსიმა, ივანე და ალიოშა კარამაზოვები („ძმები კარამაზოვები“) და ა.შ. „გმირის წმინდა მხატვრული ორიენტაციის პრინციპი გარემოში არის ამა თუ იმ ფორმით მისი იდეოლოგიური დამოკიდებულება სამყაროსადმი“, - წერს ბ.მ. ენგელჰარდტი, რომელსაც ეკუთვნის დოსტოევსკის იდეოლოგიური რომანის ტერმინოლოგიური აღნიშვნა და დასაბუთება.

მმ. ბახტინმა ასევე აღწერა ჟანრული საგვარეულო სტრუქტურები, რომლებიც ჯდება დოსტოევსკის მრავალი ნაწარმოების პოეტიკაში. ეს არის სოკრატული დიალოგი და მენიპეური სატირა, რომელიც გენეტიკურად თარიღდება ხალხური კარნავალის კულტურით. აქედან მოდის რომანების ასეთი კომპოზიციური თავისებურებები და სხვა ჟანრის ფორმებიროგორც გმირის მიერ ჭეშმარიტების ძიება არსებობის ყველაზე მრავალფეროვან სფეროებში, მხატვრული სივრცის ორგანიზება მითოლოგიური მოდელის მიხედვით (ჯოჯოხეთი - განსაწმენდელი - სამოთხე), ექსპერიმენტული ფანტასტიკა, მორალური და ფსიქოლოგიური ექსპერიმენტები, ნატურალიზმი, მწვავე აქტუალობა.. .

Კონფლიქტიყველაზე მეტად ზოგადი ფორმაგამოხატულია რომანის სათაურით, რომელიც სიმბოლურია, რამდენიმე მნიშვნელობას ატარებს.

კრიმინალი რომანის ორი კომპოზიციური სფეროდან პირველია, მისი ცენტრი - ლომბარდისა და მისი შესაძლოა ორსული დის მკვლელობის ეპიზოდი - აყალიბებს კონფლიქტის ხაზებს.

და ნაწარმოების მთელი მხატვრული ქსოვილი მჭიდრო კვანძში. დასჯა არის მეორე კომპოზიციური სფერო. კვეთენ და ურთიერთობენ, ისინი აიძულებენ პერსონაჟებს, სივრცეს და დროს,

გამოსახული საგნები, ყოველდღიური ცხოვრების დეტალები, საუბრების დეტალები, სიზმრების სურათები და ტექსტების ნაწყვეტები (ცნობილი ან „პირადი“: ბიბლია, რასკოლნიკოვის სტატია) და ა.შ. - ანუ მთელი ფიგურალური სტრუქტურა - განასახიერებს მნიშვნელობას, სამყაროს ავტორის სურათი. რომანის ქრონოტოპი დანაშაულისა და სასჯელის მხატვრულ სამყაროში რთული და მრავალმხრივია. მისი ემპირიული კომპონენტები: მე-19 საუკუნის 60-იანი წლების შუა პერიოდი, რუსეთი, პეტერბურგი.

მხატვრული დრო ფართოვდება მსოფლიო-ისტორიულ დრომდე, უფრო სწორედ, ლეგენდარულ-ისტორიულ დრომდე. ახალი აღთქმის დრო უახლოვდება დღევანდელ მოვლენებს -

ქრისტეს მიწიერი ცხოვრება, მისი აღდგომა, სამყაროს მოახლოებული აღსასრულის დრო. მკვლელობის წინა დღეს რასკოლნიკოვის გაფრთხილება მომდინარეობს მთვრალი ჩინოვნიკის მარმელადოვის სიტყვებიდან. ბოლო განაჩენი; ქრისტეს ლაზარეს სასწაულებრივი აღდგომის შესახებ იგავის კითხვა გმირის მონანიების პირდაპირი და ძლიერი სტიმული ხდება. მსჯავრდებული ოცნებობს (ტექსტში - „სიზმრები“) ეპიდემიის შესახებ, რომელიც დაარტყა მიწიერებს, ანალოგებს იწვევს მიწიერი ისტორიის ტრაგიკულ შედეგთან აპოკალიფსში.

გადააბიჯე ჯანდაბაარღვევს ბარიერი,არღვევს ბარიერი- გამოკვეთილი სიტყვები ქმნიან სემანტიკურ ბუდეს რომანში ცენტრალური ლექსემით ბარიერი,რომელიც სიმბოლოს ზომამდე იზრდება: ეს არა მხოლოდ და არა იმდენად ინტერიერის დეტალია, არამედ წარსულის მომავლის გამიჯნული საზღვარი, თამამი, თავისუფალი, მაგრამ პასუხისმგებელი ქცევა აღვირახსნილი თვითნებისგან.

რა არის მკვლელობის მოტივები? - აიღეთ ლომბარდის მიერ უსამართლოდ შეძენილი ფული, „მაშინ დაუთმეთ თავი სამსახურს

მთელ კაცობრიობას“, აკეთოს „ასობით, ათასობით კეთილი საქმე...“? ეს არის თავდაცვის ფორმა, თავის მოტყუება, სათნო ფასადის მიღმა დამალვის მცდელობა. რეალური მიზეზები. სასტიკი ინტროსპექციის მომენტებში გმირი ამას ხვდება. დოსტოევსკი კი, იუ.კარიაკინის აზრით, ამჟღავნებს „ხილული უანგარობის ფარულ ინტერესს“1. იგი ეფუძნება რასკოლნიკოვის მკაცრ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, მის „ჭეშმარიტებას“, რომელიც თავისებურად გაიგო ახალგაზრდამ, პირად უბედურებებზე.

არასტაბილურობა, სიმართლე ნათესავების განსაცდელების შესახებ, სიმართლე არასრულფასოვანი ბავშვების შესახებ, რომლებიც მღერიან ტავერნებში პურის ნაჭერზე

და სკვერებში, ხალხით სავსე სახლების, სხვენებისა და სარდაფების მცხოვრებთა დაუნდობელ რეალობაში. ასეთ შემზარავ რეალობაში სამართლიანია მოძებნოთ რეალობის წინააღმდეგ დანაშაული-აჯანყების სოციალური მიზეზები, რომლებიც თავდაპირველად მხოლოდ გმირის სპეკულაციურ (გონებრივ) კონსტრუქციებში იყო განსახიერებული. მაგრამ გონებრივად უარყოფს არსებულ ბოროტებას, ის ვერ ხედავს, არ სურს დაინახოს ის, რაც მას ეწინააღმდეგება, უარყოფს არა მხოლოდ იურიდიულ კანონს, არამედ ადამიანურ მორალს, დარწმუნებულია კეთილშობილური ძალისხმევის უშედეგოობაში: ”ხალხი არ შეიცვლება და არავინ შეუძლია შეცვალოს ისინი და სამუშაო არ არის. ”ღირს დახარჯვა”. უფრო მეტიც, გმირი არწმუნებს საკუთარ თავს ყველა სოციალური ფუნდამენტის სიყალბეში და ცდილობს მათ ადგილზე დააყენოს მის მიერ გამოგონილი „ხელმძღვანელი“ ინსტიტუტები, როგორიცაა ლოზუნგი: „გაუმარჯოს მარადიულ ომს“. ეს რწმენის ნაკლებობა, ღირებულებების ჩანაცვლება არის თეორიისა და კრიმინალური პრაქტიკის ინტელექტუალური წყარო.

რასკოლნიკოვის აზრით, თანამედროვე სამყარო უსამართლო და უკანონოა. მაგრამ გმირს არ სჯერა მომავალი „უნივერსალური

ბედნიერება". უტოპიური სოციალისტების იდეალი მისთვის მიუღწეველი ჩანს. მწერლის პოზიცია აქ ემთხვევა გმირის პოზიციას, ისევე როგორც რაზუმიხინის შეხედულებებს ზოგადად სოციალისტებზე. „არ მინდა დაველოდო „საყოველთაო ბედნიერებას“. მე თვითონ მინდა ცხოვრება, თორემ ჯობია არ ვიცხოვრო“. სურვილის ეს მოტივი, რომელიც წარმოიშვა "მიწისქვეშა შენიშვნებში", განმეორდება "დანაშაული და სასჯელი" ("მე ვცხოვრობ ერთი დღე, მეც მინდა ..."), გადაიქცევა ნებისყოფის, თვითდადასტურების მოტივად. ნებისმიერ ფასად. გმირის თანდაყოლილი "გადაჭარბებული სიამაყე" იწვევს აბსოლუტური თვითნების კულტს.

ეს არის დანაშაულის თეორიის ფსიქოლოგიური საფუძველი.

თავად თეორია გადმოცემულია რასკოლნიკოვის საგაზეთო სტატიაში, რომელიც გამოქვეყნდა დანაშაულებამდე ექვსი თვით ადრე და მოთხრობილია ერთი შეხვედრის ორი მონაწილეს მიერ: გამომძიებელი პორფირი პეტროვიჩი და რასკოლნიკოვი. დიალოგი მკვლელობის შემდეგ

გამომძიებლის ბინა - ყველაზე მნიშვნელოვანი, კულმინაციური იდეოლოგიური განვითარებაკონფლიქტის ეპიზოდი. მთავარი იდეა, რომელშიც

თვლის (!) რასკოლნიკოვს, რომელიც ლაკონურად გამოთქვა: ”ადამიანები, ბუნების კანონის მიხედვით, ზოგადად იყოფა ორ კატეგორიად: ქვედა

(ჩვეულებრივი), ანუ, ასე ვთქვათ, მასალაზე, რომელიც ემსახურება მხოლოდ საკუთარი სახის თაობას და სინამდვილეში

ადამიანებზე, ანუ მათზე, ვისაც აქვს ნიჭი ან ნიჭი, თქვას მათ შორის ახალი სიტყვა“.

კონკრეტული დანაშაულის ერთ-ერთი წამყვანი მოტივი იყო მკვლელობის „სიმართლის“ ნებადართულის უფლების დამტკიცების მცდელობა. მმ. ბახტინმა ისაუბრა რომანში იდეის გამოცდაზე: გმირი-იდეოლოგი ექსპერიმენტებს, პრაქტიკულად ცდილობს დაამტკიცოს, რომ შეიძლება და უნდა გადალახოს ზღვარი, „თუ რაიმე ნიჭის მქონე ადამიანი ხარ, თუნდაც ცოტა რამის თქმის უნარი“. ეს იწვევს დანაშაულის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვან მოტივს: გადამოწმებას საკუთარი ძალა, დანაშაულის საკუთარი უფლება. სწორედ ამ გაგებით უნდა გავიგოთ რასკოლნიკოვის მიერ სონიასთვის ნათქვამი სიტყვები: ”მე მოვკალი ჩემთვის”. ახსნა უკიდურესად ნათელია: მინდოდა გადამემოწმებინა, ვიყავი თუ არა აკანკალებული არსება

ან მაქვს უფლება..."

რომანი „დანაშაული და სასჯელი“ რთული, მრავალდონიანი ტექსტია. სიუჟეტის გარე დონე სტრუქტურირებულია ისე, რომ მთელი მისი მოქმედება კონცენტრირებულია მკვლელობისა და გამოძიების გარშემო. კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ავტორის ყურადღება სიკვდილია. ამ შემთხვევაში, სიკვდილი ძალადობრივი, სისხლიანი, სიკვდილია „ძლიერი პიროვნების“ მიერ არაადამიანური უფლების დაშვების შედეგად, გადაწყვიტოს „ვინ ცხოვრობს და ვინ მოკვდება“.

ერთი შეხედვით, მკვლელობასთან და გამოძიებასთან დაკავშირებული შეთქმულება დეტექტიურ ისტორიას წააგავს. თუმცა, ასეთი ანალოგია გააზრების პირველივე მცდელობისას უარყოფილია, როგორც სრულიად დაუსაბუთებელი. ტრადიციული დეტექტიური სიუჟეტური სქემის ნაცვლად ( გვამი - გამოძიება - მკვლელი), ეს რომანი სულ სხვას წარმოგვიდგენს (მკვლელი - გვამი - გამოძიება).

რომანის პირველ გვერდებზე ხდება მთავარი გმირის გაცნობა, რომელიც ჯერ მტკივნეულად იღებს გადაწყვეტილებას, შემდეგ კი ხდება ძველი ფულის გამსესხებლის და მისი დის ლიზავეტას მკვლელი. ამრიგად, გამოძიების სიუჟეტის არსი, რომლის დროსაც ჩვეულებრივ ირკვევა მკვლელის სახელი, თითქოს აზრს კარგავს მკითხველებისთვის, რომლებმაც ზუსტად იციან, ვინ ჩაიდინა დანაშაული.

მაგრამ გმირის ბედზე ყურადღება საერთოდ არ სუსტდება - და ეს არის დოსტოევსკის რომანის სიუჟეტის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ეფექტი. გმირის მიმართ მკითხველის სიმპათია და მასთან მომხდარი მოვლენები არ არის განპირობებული ცნობისმოყვარეობით დანაშაულის „კვალის დაფარვის“ მეთოდებით და არა მართლმსაჯულების ტრიუმფის წყურვილით, რაც, როგორც წესი, ანგრევს დეტექტიური ჟანრის მოყვარულებს. . ამ შემთხვევაში იღვიძებს სხვანაირი ინტერესი: მოკვლა გადაწყვიტა ნორმალურმა ადამიანმა, რომელიც ავტორის აღწერილობაში „საოცრად გარეგნული იყო, ლამაზი მუქი თვალებით“, რომელმაც ადრე წაიკითხა დედის წერილი ცრემლიანი. მისი თვალები, თანაგრძნობით მოისმინა მთვრალი თანამდებობის პირის აღიარებას, შემდეგ კი წაიყვანა სახლში, ცოლ-შვილს გადასცა, ბულვარზე მთვრალ გოგონას უვლიდა, ოცნებობდა ცხენის ცემაზე, რისთვისაც ფეხზე წამოდგომა არ შეეძლო...

როგორ და რატომ შეიძლება მოხდეს ეს? რა გარემოებათა ერთობლიობამ შეიძლება უბიძგოს მის მსგავს ადამიანს მოკვლისკენ? როგორ შეუძლია გონიერმა, კეთილმა, სხვისი მწუხარებისადმი მგრძნობიარე ადამიანმა, გადაწყვიტოს დაარღვიოს მცნება „არ მოკლა“? და ამ შემთხვევაში რა მოუვა მას შემდეგ? შეძლებს ის ადამიანებთან დაბრუნებას, შეძლებს თუ არა მისი სული აღდგომას? აქ მოცემულია კითხვების მთელი რიგი, რომელსაც ავტორი ირიბად სვამს და რომელიც მკითხველს აწუხებს.

ტექსტში ჩაძირვის სიღრმიდან გამომდინარე, შეგიძლიათ მიიღოთ სხვადასხვა პასუხი ყველა ამ კითხვაზე და მათ მიერ ნაპოვნი პასუხების შესაბამისად, ლიტერატურათმცოდნეებმა რომანის ჟანრი სხვადასხვა გზით განსაზღვრეს. ამრიგად, ბ.ენგელჰარდმა „დანაშაული და სასჯელი“ „იდეოლოგიურ“ რომანს უწოდებს, ა.ა. ბელკინი – „ინტელექტუალი“, მ.მ. ბახტინი იყენებს ტერმინს „პოლიფონიურს“ დოსტოევსკის ბოლო ხუთ რომანზე. მწერლის ნაწარმოებების პოლიფონია, ან მრავალხმიანობა არის ავტორის ტოლფასი პერსონაჟების მონაწილეობა რომანის ხმების ზოგად გუნდში. მ.მ. ბახტინი, „დოსტოევსკის რომანის სტრუქტურის ყველა ელემენტი ღრმად უნიკალურია; ყველა მათგანს განსაზღვრავს... პოლიფონიური სამყაროს აგების და ევროპული, ძირითადად მონოლოგური, რომანის დამკვიდრებული ფორმების განადგურების ამოცანა“.

დანაშაულისა და სასჯელის გამოსახულების მწვერვალი სისტემა, რომელიც ორიენტირებულია ერთი მთავარი გმირის გარშემო, პირველ ადგილზე აყენებს რასკოლნიკოვის გამოსახულებას, რომელშიც ყველაზე მეტად არის განსახიერებული ავტორის იდეები. მასში, როგორც F.M.-ის ბევრ ნაწარმოებში. კვლავ გამოჩნდა დოსტოევსკი, გმირ-მაცხოვრის არქეტიპი. უსამართლობით დარღვეული მსოფლიო წესრიგის აღდგენის, კაცობრიობის ბოროტებისგან გადარჩენის წყურვილმა, ალბათ, განსაზღვრა ფიოდორ მიხაილოვიჩის საკუთარი ქმედებები ახალგაზრდობაში და გახდა მისი ნაწარმოებების გმირების მრავალი ქმედების მამოძრავებელი, მათ შორის დანაშაული და სასჯელი.

მაგრამ თავად გმირის მდგომარეობა შეიძლება განისაზღვროს ერთი სიტყვით, ხაზგასმულია მისი მეტყველი გვარით - "განყოფა". განხეთქილება მის გონებაში, მის გრძნობებში, მის იდეებში პიროვნების შესახებ და მისთვის დასაშვები საზღვრების შესახებ. ეს არის შიდა ეჭვისამყაროს საფუძვლებში და ადამიანისათვის დასაშვების საზღვრებში, ის ხდება თეორიის შექმნის საფუძველი, რომელმაც რასკოლნიკოვი დანაშაულის ჩადენისკენ უბიძგა. ექვს თვეზე მეტი უწყვეტი რეფლექსია და ერთი თვის განმავლობაში სრული მარტოობა ოთახში, რომელიც კუბოს ჰგავს, გმირის გონებაში ხდება წინა მსოფლმხედველობის სრული ჩანაცვლება.

ღმერთის ყოფილი რწმენა ჩანაცვლებულია რწმენით „სისხლის დაშვების სინდისის მიხედვით“ იდეით; ის, რაც ჩვეულებრივ გონებას მკვლელობად ეჩვენებოდა, ახლა „საქმეს“ უწოდებენ, რომლის გადაწყვეტაც საჭიროა, რადგან ის, რაც მან დაგეგმა, „დანაშაული არ არის“. ”დიახ, იქნებ ღმერთი საერთოდ არ არსებობს”, - ღიად გამოთქვამს ეჭვებს რასკოლნიკოვი სონიასთან საუბარში. ის დამაჯერებლად უმტკიცებს გამომძიებელს: „მხოლოდ მე ვარ მთავარი იდეამე მჯერა ჩემი. ეს მდგომარეობს ზუსტად იმაში, რომ ადამიანები, ბუნების კანონის მიხედვით, ზოგადად იყოფა ორ კატეგორიად, ქვედა (ჩვეულებრივ) ... და საკუთრივ ადამიანებად, ანუ მათ, ვისაც აქვს ნიჭი ან ნიჭი თქვას. ახალი სიტყვა მათ შორის. ” ადამიანური აზროვნების, გონების მიერ წარმოქმნილი იდეისა თუ თეორიის რწმენა, ავტორის აზრით, არ არის მხოლოდ აბსურდი, ის დამღუპველია სულისთვის.

პულხერია ალექსანდროვნა, რასკოლნიკოვის დედა, აბსოლუტურად ზუსტად გრძნობს ამ ტკივილს თავის წერილში: „კვლავ ლოცულობ ღმერთს, როდია, და გჯერა ჩვენი შემოქმედისა და გამომსყიდველის სიკეთის? გულში მეშინია რომ უკანასკნელი მოდური ურწმუნოება გესტუმრა? თუ ასეა, მაშინ მე ვლოცულობ შენთვის."

დოსტოევსკისთვის მძიმე შრომის შემდეგ აშკარა იყო, რომ რწმენის საკითხი განსაზღვრავს ადამიანის სულის მდგომარეობას: მის ჰარმონიასა და სიმშვიდეს ნებისმიერ გარე გარემოებებში, როგორიცაა სონია, ან ეჭვი და ორმაგობა, როგორც რასკოლნიკოვი („მე ვიცოდი. როდიონი წელიწადნახევრის განმავლობაში, - ამბობს რაზუმიხინი მასზე, - პირქუში, პირქუში, ამპარტავანი და ამაყი... თითქოს მასში მონაცვლეობით იცვლებიან ორი საპირისპირო პერსონაჟი").

შინაგან ჰარმონიასა და წონასწორობას ანიჭებს არა არსებობის პირობები, არა ადამიანის სოციალური მდგომარეობა, არამედ ღმერთის არსებობის რწმენა. ”მე გეტყვით ჩემს შესახებ,” - წერდა ფ. რა საშინელი ტანჯვა დამიჯდა დაჯერების ამ წყურვილმა და ახლაც დამიჯდა, რაც უფრო ძლიერია ჩემს სულში, მით მეტი საპირისპირო არგუმენტები მაქვს“. რწმენის დაკარგვა, ეჭვი მსოფლიო წესრიგის სამართლიანობაში, რომლის შედეგია შინაგანი განხეთქილება და ამავდროულად ვნებიანი სურვილი, შევცვალოთ და გავაუმჯობესოთ ჩვენს გარშემო არსებული ცხოვრება საკუთარი იდეის მიხედვით - ეს არის საწყისი, შინაგანი მიზეზები. რასკოლნიკოვის დანაშაულისთვის.

რომანში ავტორი, როგორც ჩანს, ასახავს ურწმუნოთა ერთადერთ შესაძლო ქცევას (რასკოლნიკოვისა და მისი იდეოლოგიური ორეულის სვიდრიგაილოვის მაგალითის გამოყენებით) - მზადყოფნა მკვლელობისა და თვითმკვლელობისთვის, ანუ სიკვდილის ორბიტაზე გარდაუვალი ჩავარდნა.

მიდრეკილება "ლოგიკის", "არითმეტიკის", "გამარტივებისკენ", ცხოვრების მთელი მრავალფეროვნებისა და სირთულის მათემატიკური გაანგარიშებამდე დაყვანის სურვილი დამახასიათებელი იყო მე -2 სოციალური ცნობიერებისთვის. მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეები რუსეთში, შეიძლება ითქვას, საუკუნის სული იყო. ამ თვალსაზრისით რასკოლნიკოვი, რა თქმა უნდა, თავისი დროის გმირია. რაზუმიხინის პირით გამოთქმული ავტორის აზრი არის ის, რომ „მხოლოდ ლოგიკით არ შეიძლება ბუნების გადალახვა! ლოგიკა სამ შემთხვევას უწინასწარმეტყველებს და მათგან მილიონია!“, მისთვის მაშინვე არ ხდება ჭეშმარიტი, არამედ მხოლოდ მკვლელობის შემდეგ საკუთარი სულიერი სიკვდილისა და აღდგომის განცდის შედეგად.

მთავარი გმირის რთული გზა ამ ჭეშმარიტების რეალიზაციისკენ არის რომანის შიდა სიუჟეტი. სინამდვილეში, მისი მთავარი შინაარსი არის რასკოლნიკოვის ნელი წინსვლა შინაგანი განხეთქილებადან, რომელიც დათესეს ეჭვი ღმერთის არსებობაში, რწმენისა და შინაგანი ჰარმონიის შეძენამდე. განათლებული, რაციონალური ადამიანისთვის, როგორც რასკოლნიკოვი გვევლინება, ეს გზა უკიდურესად მტკივნეულია, მაგრამ, დოსტოევსკის აზრით, შესაძლებელია, ისევე, როგორც მისთვის იყო შესაძლებელი. ლოგიკური მტკიცებულებების გარეშე დაჯერების შეუძლებლობა, სასწაულის შესაძლებლობის უარყოფა, სკეპტიციზმი გარემოსთან მიმართებაში - ეს არის გმირის მთავარი შინაგანი დაბრკოლებები (მათგან, როგორც გვახსოვს, ძალიან ახლოს არის ანტიგმირად გახდომასთან). ეს იყო ის, ვინც უნდა გადალახოს. ცხელი, ვიწრო, სუნიანი, მოჩვენებითი პეტერბურგიდან, სადაც ტრიუმფია ბოროტება და უსამართლობა, რომელსაც რასკოლნიკოვი ხედავს თავისი იდეის პრიზმაში, გმირი იწყებს სვლას თავისი შეხედულების თანდათანობით გაფართოებისკენ, რაც ასახავს არა მხოლოდ საკუთარი ხედვის არასრულყოფილებას.

მთავარი გმირი თითქოს გონებით ითვლის თავის ბევრ გარეგნულ მოქმედებას (ეს არის პირველი ვიზიტი პორფირი პეტროვიჩთან). მაგრამ ამავე დროს, ის მუდმივად უსმენს საკუთარ თავს, მის შინაგან აუხსნელ იმპულსებს, გაურკვეველ გაუგებარ სურვილებს. ერთ-ერთ მათგანს ემორჩილება, ის მიდის სონიასთან გამომძიებელთან მეორე შეხვედრის წინა დღეს. ის გაოცებულია იმით, რომ სონია, რომლის პოზიცია, როგორც რასკოლნიკოვმა ესმის, კიდევ უფრო საშინელია, ვიდრე საკუთარი, ახერხებს შეინარჩუნოს შინაგანი წონასწორობა, "თავზე გადააბიჯოს", ბავშვური სიწმინდისა და სულიერი უმანკოების დაკარგვის გარეშე. "რამ მხარი დაუჭირა მას?... მართლა ელოდება სასწაულს?" - ეკითხება საკუთარ თავს.

დოსტოევსკიმ თავის ბევრ ნაშრომში გულდასმით შეისწავლა მიზეზები, ფაქტორები, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ადამიანი რწმენის შეცვლამდე. დანაშაული და სასჯელი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რასკოლნიკოვის შეხვედრა სასწაულთან.

სასწაული - შესამჩნევი ელემენტი დოსტოევსკის პოეტიკაში, რომელიც ვლინდება, პირველ რიგში, გამოსახულებაში შინაგანი სამყაროპირი. "ადამიანი არის საიდუმლო" ნიშნავს არაპროგნოზირებადს. მისი ქმედებები და აზრები თავიდან ბოლომდე მოტივირებული არ არის, მას შეუძლია თვითნებობა. მეორეც, სასწაული, როგორც პოეტიკის ელემენტი, ვლინდება სიუჟეტის განვითარებაში, სადაც გაზრდილ როლს თამაშობს გმირების შეხვედრა, სახარების სტილში - სანთლები. სახარებაში თითქმის ყველა ამბავი არის შეხვედრა: ქრისტეს შეხვედრა მოციქულებთან, მოციქულთა ხალხთან, ხალხის ქრისტესთან და მოციქულებთან.

რომანში დანაშაული და სასჯელი სწორედ ეს შეხვედრები განსაზღვრავს რასკოლნიკოვის ქცევას და მის შემდგომ იდეოლოგიურ რევოლუციას. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ რასკოლნიკოვისთვის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი შეხვედრა და საუბარი ხდება სამჯერ: სამი "დუელი" პორფირი პეტროვიჩთან, სამი საუბარი სონიასთან, სვიდრიგაილოვთან, სამი მნიშვნელოვანი შეხვედრა დედასთან და დასთან. გმირის შემნახველი რიცხვის „სამი“ სიმბოლიკა მას ხალხური ზღაპრების გმირებთან ტოლფასია, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანს მხოლოდ სამჯერ გავლის შემდეგ ხვდებიან და ესმით. გმირი, რომელიც კარგავს, შემდეგ კი, ტანჯვის გავლის შემდეგ, იძენს რწმენას - ეს, დოსტოევსკის აზრით, არის ნამდვილი გმირიმისი რომანი.

დოსტოევსკის ადამიანის ცხოვრების უცვლელად მთავარი მოვლენები - სიყვარული და სიკვდილი - ამ რომანში უნიკალური სახითაა გადმოცემული. ორივე მოცემულია ისე, როგორც სარკისებურად. ამ რომანში გმირი და ანტიგმირი - რასკოლნიკოვი და სვიდრიგაილოვი - აღმოჩნდნენ პეტერბურგის ერთსა და იმავე სივრცულ განზომილებაში, შემდეგ კი გაერთიანდნენ ორივესთვის სამ უმნიშვნელოვანეს შეხვედრაში. ორივესთვის მიზნის მიღწევის მთავარი საშუალება მკვლელობა იყო. ვარაუდი, რომ მარფა პეტროვნას მკვლელობა სვიდრიგაილოვმა ჩაიდინა, წარმოშობს განსაცვიფრებელ ეფექტს: დანაშაულის შეთქმულების მოვლენები აბსოლუტურად პარალელურია, ისინი პრაქტიკულად ერთდროულად მოხდა. ეს ალბათ მნიშვნელოვანი იყო დოსტოევსკისთვის, რათა უფრო მკაფიოდ მიეთითებინა განსხვავება ორივე გმირის მდგომარეობას შორის ამ აქტის შემდეგ, რათა ეჩვენებინა მთავარი განსხვავება გმირსა და ანტიგმირს შორის. სულის უნარი დაიჯეროს და შეიყვაროს, და კიდევ გააღვიძოს სიყვარული სხვა ადამიანების გულებში, ეს განსხვავებაა. და როგორც ამ უნარის გარდაუვალი შედეგი - რასკოლნიკოვის სულიერი აღდგომა რომანის ეპილოგში და სვიდრიგაილოვის გარდაუვალი თვითმკვლელობა საკუთარი თავისთვის უშედეგო კეთილი საქმეების შემდეგ. ეს, დოსტოევსკის აზრით, გმირების სროლისა და ძიების შედეგია.

ავტორის აქცენტი რასკოლნიკოვისა და სვიდრიგაილოვის გამოსახულებებზე დოსტოევსკიმ მხატვრულად გამოხატა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ტექნიკის გამოყენებით. მხოლოდ ეს ორი გმირი ავლენს თავის პერსონაჟებს სიზმრების მეშვეობით, რაც ასახავს მათი შინაგანი სამყაროსა და ქვეცნობიერის მდგომარეობას.

ამრიგად, რასკოლნიკოვში აშკარად შეიძლება ამოიცნოთ განსხვავება პირველ სიზმარს შორის, რომელშიც ის ჩაეფლო დანაშაულის წინდა ოცნებები, რომლებიც მე მქონდა დანაშაულის შემდეგ,და გამოჯანმრთელების წინა დღესთეორიის ძალიდან. გასაოცარია, რომ მის თითოეულ სიზმარში ცენტრალურ ადგილს იკავებს ძალადობის ან მკვლელობის სცენა. განსხვავება ძირითადად ხდება მომხდარისადმი დამოკიდებულებაში და თავად გმირის ქცევაში.

პირველი სიზმარი, სადაც შვიდი წლის როდია ვერ ხედავს ცხენს ცემის გარეშე, რასკოლნიკოვს უხსნის მის არაცნობიერ ურთიერთობას ზნეობრივ კანონთან, რომლის დარღვევაც შეუძლებელია, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს იწვევს უარს. ფიზიკური ზიზღის. გმირს მეორე და მესამე სიზმარი ესიზმრა მოხუცი ლომბარდისა და მისი დის ლიზავეტას მკვლელობის შემდეგ. რასკოლნიკოვის რეაქცია მეორე სიზმარში ბედიის ცემაზე უკვე განსხვავებულია: ”შიშმა, ყინულივით, მის სულს შემოუარა, აწამა, დაბუჟა...”. მესამე სიზმარში რასკოლნიკოვი კვლავ მიდის დანაშაულზე, ურტყამს მოხუცი ქალის გვირგვინს ნაჯახით, მაგრამ შეშინებული ხედავს, რომ "ის დარტყმისგან არც კი განძრეულა, როგორც ხის ნაჭერი". და მას შემდეგ რაც უფრო კარგად დააკვირდა, შეამჩნია, რომ ის "იჯდა და იცინოდა". უაზრობა, უაზრობა, ბოროტების ნაჯახით დამარცხების შეუძლებლობა ამ სიზმრის მეშვეობით მთელი ცხადი ცხადდება რასკოლნიკოვს.

ამ სიზმარში განსაკუთრებულ როლს თამაშობს ცულის სიმბოლური გამოსახულება. რომანში ის პირველად რასკოლნიკოვის პირველ სიზმარში ჩნდება, როცა ცხენის ცემის ყურება ბრბოდან ისმის ძახილი: „ცული, რა! დაასრულე იგი მაშინვე!” მსოფლიო ბოროტებისა და უსამართლობის „მყისიერად დასრულება“, „რუსის ნაჯახზე გამოძახების“ მოწოდებები იყო რევოლუციონერი დემოკრატების ერთ-ერთი მთავარი ლოზუნგი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ნ.გ. ჩერნიშევსკი. რომანში "დანაშაული და სასჯელი" წლის სხვადასხვა დონეზე(სიუჟეტი, ფიგურალური, სიმბოლური) ასახავდა დაპირისპირებას მისი რომანით "რა უნდა გაკეთდეს?"

დოსტოევსკი უპირისპირებს ვერა პავლოვნას ოთხ სიზმარს, რომლებშიც ჩერნიშევსკის რევოლუციურ-დემოკრატიული შეხედულებებია გამოხატული, რასკოლნიკოვის ოთხ ოცნებას, რის შემდეგაც ხდება მისი სულიერი აღდგომა და სვიდრიგაილოვის ოთხი „კოშმარი“, რის შემდეგაც მან თავი მოიკლა. უფრო მეტიც, მეოთხე სიზმარი ორივე შემთხვევაში გადამწყვეტი აღმოჩნდა. რასკოლნიკოვის უკანასკნელმა სიზმარმა ციხის საავადმყოფოს საწოლში ცელქობისას - სიზმარმა ტრიქინაზე და მათ შემზარავ ზეგავლენაზე მკვლელობების ეპიდემიაზე - გადამწყვეტი გარდამტეხი მომენტი მისცა მის სულში და გამოავლინა იდეოლოგიური სიგიჟის საშინელება, რომელიც შეიძლება მოიცვას კაცობრიობას, თუ მისი თეორია გავრცელდება. . სვიდრიგაილოვის უკანასკნელი კოშმარი, რომელმაც ხუთი წლის გოგონაში გარყვნილი კამელიას ნიშნები დაინახა, ჯოჯოხეთის უფსკრულში მიათრევს. ვისაც არ შეუძლია ბავშვში „ქრისტეს ხატის“ დანახვა, დოსტოევსკის აზრით, დედამიწაზე სულიერი გარდაქმნის შანსი არ აქვს.

გარდა ამისა, რომანის პირველი გვერდებიდან დოსტოევსკი დახრილია და ავსებს სიტყვას „ტესტი“ თავისი მნიშვნელობით. ის თავდაპირველად გამოჩნდა ჩერნიშევსკის რომანში რახმეტოვის გამოსახულებასთან დაკავშირებით, რომელიც "ცდილობდა" ფრჩხილებზე დაეძინა და გამოსცადა მისი ნებისყოფა. რასკოლნიკოვის "ტესტი" არის ვიზიტი ძველ ფულის გამსესხებელთან მკვლელობამდე. რომანში "დემონები" ნიკოლაი სტავროგინი თავის თვითმკვლელობის წერილში დაწერს: "მე ვცადე დიდი გარყვნილება და ამაში ჩემი ძალა ამოვწურე...".

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ „დანაშაული და სასჯელი“, ისევე როგორც დოსტოევსკის მრავალი ნაწარმოებისთვის, დამახასიათებელი თვისებაა აქტუალურობის, ჟურნალისტიკის შერწყმა გამოხატულ მხატვრულობასთან, რომელიც მიზნად ისახავს უნივერსალური, დროული მითითებებისკენ.