ღმერთების აღწერა ილიადაში. ღმერთების სამყარო ჰომეროსის "ილიადის" ფურცლებზე

ჭეშმარიტად ანტიკურობის ერთ-ერთი უდიდესი ქმნილება, ჰომეროსის ეპიკური პოემა „ილიადა“ აღფრთოვანებს მეცნიერებს, რომლებიც თავსატეხებს აძლევენ მის საიდუმლოებებს და შთააგონებენ საშინელებას სტუდენტებში, რომლებსაც განზრახული აქვთ გაეცნონ ამ კულტურულ მემკვიდრეობას. მხოლოდ ელიტამ და განსაკუთრებით ჯიუტებმა წაიკითხეს ბოლომდე. ამას კი მარტივი ახსნა აქვს - ლექსის დაწერიდან არა მხოლოდ ათასწლეულები გავიდა და მეტყველების სტილიც ძალიან შეიცვალა, რის შედეგადაც თანამედროვე მკითხველს უჭირს ნაწარმოების ენის აღქმა. , მაგრამ ჰექსამეტრი, წარმოუდგენელი აღწერილობები და მოქმედების მკვეთრი ცვლილებები დაბრკოლებებს მატებს. ამის წყალობით, სიუჟეტიან იმის გაგება, თუ ვინ ვის მხარეზეა, საკმაოდ რთულია. მაგრამ ალბათ! ამიტომ, შევეცადოთ გავიგოთ პოემის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ასპექტი – მითოლოგიური. რა და ვინ დგას ამის უკან და ვის მხარეს იჭერს იგი ტროას ომში.

იმ ადამიანებმაც კი, რომლებსაც წარმოდგენაც არ აქვთ, რომ ილიადა არსებობს, ასეა თუ ისე, იციან მითების შესახებ Უძველესი საბერძნეთი. ჰომერულ პოემაში შემოვიდა ეგრეთ წოდებული „ტროას ციკლის“ მითები. ძველად ბერძნებს სჯეროდათ, რომ ღმერთები გავლენას ახდენენ ყველა მათ მიწიერ საქმეებზე, ყველა ადამიანის ცხოვრებაზე. ამიტომ პატივს სცემდნენ მათ, სწირავდნენ მსხვერპლს, ააგებდნენ ტაძრებს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ აქაელთა (ბერძნები) და ილიონების (ტროელები) ისტორიული ბრძოლის ისტორიაში ღმერთები არიან ჩაქსოვილი, რომლებიც ხან ეხმარებიან, ხან ზიანს აყენებენ ჯარისკაცებს.ტროას ბრძოლამ ბევრი ღმერთი არ დატოვა გულგრილი.

თეტისის როლი

უპირველეს ყოვლისა, აღსანიშნავია ზღვის ნიმფა თეტისი, აქილევსის დედა, რომელიც, კერძოდ, მისი შვილის, აქაელის მხარეს იყო. მან დაპირება აიღო ძლევამოსილი ზევსისგან, რომ აქაელები დამარცხებას განიცდიდნენ, სანამ არ აუნაზღაურებდნენ მის შვილს მიყენებული შეურაცხყოფისთვის სრულ მორალურ ზიანს (საუბარია აგამემნონსა და აქილევსს შორის ქრისეისისა და ბრისეისის ტყვეების გამო ჩხუბზე, რის შემდეგაც აქილევსი უარს ამბობს ერთად ბრძოლის გაგრძელებაზე).

ზევსი დედამიწის ჭარბი პოპულაციის წინააღმდეგ ბრძოლაში

რა თქმა უნდა, უზენაესმა ღმერთმა ზევსმა, რომელიც ზოგადად ნეიტრალურ პოზიციას იკავებს, დიდი წვლილი შეიტანა ტროას ომში. მისი მიზანი იყო დატვირთულთა დახმარება დიდი მოსახლეობადედამიწა (რომელიც მას სთხოვდა ხალხის რაოდენობის შემცირებას), ამიტომ ვფიქრობ, მას არ აინტერესებდა ვინ ამოეღო, მთავარი იყო სტანდარტების დაცვა. მაგრამ რადგანაც მან პირობა დადო თეტისს - გაუფუჭებინა აქაელების სიცოცხლე მისი განაწყენებული შვილისთვის, ჭექა-ქუხილი ერთი ქვით კლავს ორ ფრინველს. ამიტომ, უფრო მეტად ის ეხმარება ტროელებს და კრძალავს სხვა ღმერთებს ომში ჩარევას. მის „დამსახურებას“ რამდენიმე საყურადღებო პუნქტი შეიძლება მივაწეროთ:

• ჭექა-ქუხილის ბრძანებით, ძილი ღამით აგამემნონს შთააგონებს, რომ მას შეუძლია გაუმკლავდეს ტროას აქილევსის გარეშე, რის შედეგადაც იგი გადაწყვეტს თავისი დასუსტებული არმიის დაბრუნებას ბრძოლაში.
• როდესაც ჰექტორი დაჭრილი და იმედგაცრუებულია, ზევსი აპოლონს აგზავნის მის დასახმარებლად, რათა მან მისცეს მას ძალა და გამბედაობა, რომ იბრძოლოს.
• აგზავნის ერისს (უთანხმოების და ქაოსის ქალღმერთს) ოდისევსის ხომალდზე, რათა მისი ტირილით ამოისუნთქოს გამბედაობა და სურვილი, რომ შეებრძოლოს აქაველებს.
• ირიდასთან (ცისარტყელას ქალღმერთთან და ოლიმპოს მაცნესთან) ის გზავნის ჰექტორს, რათა ის ბრძოლაში არ შევიდეს, არამედ მხოლოდ შთააგონებს თავის ჯარებს, სანამ აგამემნონი არ დაიჭრება.
• ზევსი ომის შედეგს ოქროს სასწორის დახმარებით წყვეტს, რომელზეც სიკვდილის წილს ყრის. გამოსვლა - ტროელებს ამ ომში წაგება აქვთ განწირული, ჰექტორს - სიკვდილი.

იმისდა მიუხედავად, რომ ზევსი გამოსახულია, როგორც დიდი, ბრწყინვალე და ძლიერი ღმერთი, რომელსაც, როგორც ჩანს, ყველაფერი ექვემდებარება, სინამდვილეში ის არც ისე ყოვლისშემძლე აღმოჩნდება. ზოგჯერ მის ქმედებებში ეჭვები, იმპულსურობა ან თუნდაც ალოგიკურობა ცდება. ის ვერც კი ადევნებს თვალყურს, თუ რა ხდება ოლიმპოზე მისი არყოფნის დროს და, ცოლის მოტყუებაც კი იცის, მაინც ატყუებს მას.

ჰერა და მისი წვლილი ილიონის ბედში

ჭექა-ქუხილის ჰერას მშვენიერ მეუღლეს არ სურს უბრალოდ უყუროს აქაელების წარუმატებლობას ერთმანეთის მიყოლებით, რადგან უკვე გარკვეული პერიოდია ის არ ემხრობოდა ტროას (პარიზი დაჯილდოვდა ოქროს ვაშლისამ ქალღმერთს, აფროდიტეს და არა მას შორის დავაში, რამაც დიდად შელახა მისი სიამაყე). სხვა ღმერთებისგან განსხვავებით, ის არ ჩნდება ბრძოლის დროს, მაგრამ უცვლელად იყენებს თავის დადასტურებულ იარაღს - ეშმაკობას, მოტყუებას და სილამაზეს. აქაველებს რომ გამარჯვების საშუალება მისცეს, ის აყალიბებს მზაკვრ გეგმას - მოხიბლოს, აცდუნოს და ბოლოს დაამშვიდოს ზევსი, რომელიც უყურებს ბრძოლას. მაღალი მთაიდეები. ამისათვის იგი ითხოვს პოსეიდონის მხარდაჭერას, რომელიც ბრძოლაში შედის აქაველების მხარეზე, მოტყუებით ისესხა აფროდიტესგან მაცდურის ჯადოსნური ქამარი და დაარწმუნა ძე, დააძინოს ზევსი. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ეს ეხმარება აქაველებს, მაგრამ მხოლოდ მანამ, სანამ ტკბილი სიზმრიდან გამოღვიძებული ზევსი კვლავ არ აიღებს სიტუაციას საკუთარ ხელში.

შიში და ზიზღი ათენი

სიბრძნისა და სამართლიანი ომის ქალღმერთი ათენა, იგივე მიზეზით, როგორც ჰერა, იბრძვის აქაელთა მხარეზე. მათ შორის ის განსაკუთრებით გამოყოფს ოდისევსს და აქილევსს, რომელთა გამარჯვების გულისთვის იგი შორს იღებს ყველაზე სამართლიან ზომებს. ზოგიერთი მათგანი გამოიყურება წვრილმანი და ნიშნავს:

• ერთ-ერთი ბრძოლის დროს იგი თავს უფლებას აძლევს თავს დაესხას არესს და აფროდიტეს, გარდა ამისა, რამდენიმე შეურაცხყოფა მიაყენა მათ მიმართულებით.
• აჩერებს აქილევსს, როდესაც მას სურს მოკლას აგამემნონი ტყვეების გამო საბედისწერო ჩხუბის შემდეგ.
• უბიძგებს პანდარუსს, მენელაოსს მშვილდით ესროლოს, როცა მხარეები დაშლას აპირებდნენ. ამან კიდევ უფრო გააჩაღა ომი.
• პერიოდულად ეხმარება დიომედესს, დროდადრო კურნავს მას, გარდა ამისა, აძლევს თავის ღვთაებრივ ნებას, დაჭრას აფროდიტე ბრძოლის ველზე, რასაც, ფაქტობრივად, აკეთებს, ხოლო არესი ამას მისგან იღებს.
• პერიოდულად ეხმარება მზაკვრ ოდისევსს.
• იხსნის აქილევსს ჰექტორის შუბისგან.
• შემდეგ კი იგივე აქილევსი ეხმარება ჰექტორის მოკვლაში.

აფროდიტე ომის გზაზე

როგორც ჩანს, სილამაზისა და სიყვარულის ქალღმერთმა, მშვენიერმა აფროდიტემ, რა უნდა გააკეთოს ომში. მაგრამ მისთვისაც იყო ადგილი - ილიონების მხარეს. მენელაუსისა და პარიზის გადამწყვეტი დუელის დროს, როდესაც ხედავს, როგორ იგებს მისი ფავორიტი, იგი პარიზს აშორებს ბრძოლის ველს, რაც არ უნდა ირონიულად ჟღერდეს ეს - პირდაპირ საძინებელში, სადაც ის და ელენა, თითქოს არაფერი მომხდარა, თავს შეაწუხებენ. შეყვარებული. ამიტომაა ის აფროდიტე.

რამდენად მართალია მოსიყვარულე დედაიგი გადაარჩენს თავის ვაჟს, ენეასს, რომელმაც ჭრილობა მიიღო დიომედესისგან და სთხოვს აპოლონს გადაეყვანა იგი ბრძოლის ველიდან. შემდეგ დიომედესი, ათენას შთაგონებით, მასაც ჭრის.

აპოლონმა ჭირიც კი გაგზავნა

ყველამ იცის, რომ მუსიკისა და ხელოვნების ღმერთი აპოლონი მშვენივრად ისვრის მშვილდს და მან არაერთხელ გამოიყენა ეს უნარი ბრძოლის ველზე, ეხმარებოდა ტროას ჯარისკაცებს. ლექსის დასაწყისშივე განრისხებული ღმერთი ისრებით უგზავნის ჭირს აქაელთა ჯარს მისი მღვდელ კრისისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის (აგამემნონმა უარი თქვა კრისზე მისი ქალიშვილი გამოსასყიდისთვისაც კი).

განსაკუთრებით ხშირად ბრძოლის ველზე ეხმარება თავის საყვარელ ჰექტორს, სანამ ბედის სასწორი მას სიკვდილს არ უწოდებს. მთავარი როლიმან ითამაშა ჰექტორის მიერ პატროკლეს მკვლელობაში, რის გამოც აქაელები შეძრწუნებული და პრაქტიკულად უიარაღო დატოვა.

პოსეიდონს სურს, მაგრამ არ შეუძლია

ზღვების უზენაესი ღმერთი საკმაოდ ორაზროვნად იქცევა, მაგრამ მისი გაგება და პატიება შეიძლება! მას მთელი გულით სურს აქაველების დახმარება, მაგრამ ნერვიულად დადის კუთხიდან კუთხეში და ვერ არჩევს ღვთაებრივი პროპორციების სიამაყეს, რაც ეუბნება, რომ იყოს ცოტა უფრო გადამწყვეტი და ჩაერიოს ბრძოლაში და წინდახედულობა, რაც მას ასევე აქვს. საკმარისია არ გადაეყაროს ღვთაებრივი რისხვაზევსის უფროსი ძმა. ეს ჰერაც წყალს აბინძურებს - წადიო, ეუბნება, მიშველე აქაველებს, რამდენი მსხვერპლი და ძღვენი გაჩუქეს, როგორ მოშორდეო! რაზეც ზღვების მბრძანებელი გაბრაზებული პასუხობს, რომ არცერთ უკვდავს არ იფიქროს უზენაეს ღმერთ ზევსთან კამათი, მან თქვა, არ ჩაერიოთ - ჩვენ არ გვერევა! დამწუხრებული დაჯდა განზე, შეხედა ბრძოლას, დაინახა, როგორ კვდებოდნენ ვაჟკაცები აქაველები და მერე ადუღდა! რატომ არის ის ზევსზე უარესი?! ის, რომ ცოტა მოგვიანებით დაიბადა, თუ ის, რომ მისი წილისყრა ზღვას გაბატონდა?! ასე რომ, პოსეიდონმა გადაწყვიტა, რომ მას აქვს უფლება უზენაესი ღმერთის როლზე არანაკლებ ჭექა-ქუხილისა და ვერავინ აუკრძალავს მას გადაწყვეტილების დამოუკიდებლად მიღებას! ასეთი სასიამოვნო ფიქრებით ზღვის მეამბოხე დაიძრა აქაველების სრულიად დაცემული სულის ასამაღლებლად, ისევე როგორც მან აღამაღლა საკუთარი. შეფასების სახით ის დადიოდა აქაველებს შორის და არაერთხელ თავისი პათოსური გამოსვლებით ეხმარებოდა მათ ტროელებთან უპირატესობის მიღწევაში. მაგრამ შემდეგ საყვარელი ცოლის მიერ მოტყუებული ზევსი იღვიძებს და პოსეიდონს შეტყობინებას უგზავნის - გამოდი ბრძოლიდან თორემ ჩემთან ერთად იბრძოლებ! მეამბოხე სული და თავმოყვარეობა ჯერ კიდევ არ დაუტოვებია ზღვის მბრძანებელს და ის კინაღამ ღვთაებრივ რისხვას ატყდება და ყვირის, რომ ზევსს ნება მიეცით ასწავლოს თავის შვილებს რა უნდა გააკეთონ და რა არა, მაგრამ ირიდა მიმართავს მის წინდახედულობას. პოსეიდონი, რომელიც დაემორჩილა, ტოვებს სახლს, ბოლოს შეურაცხყოფილად ემუქრება, რომ თუ ზევსი არ დაუშვებს ტროას მოგვიანებით განადგურებას, ის მტერს გახდის უკვდავი ზღვის ღმერთის პიროვნებაში. ბოლო სიტყვაგაემგზავრა პოსეიდონში, პატარა, მაგრამ გამარჯვება!

მარსი: ის არ არის ის, როცა მშიერია

იმისდა მიუხედავად, რომ ომის ღმერთი ყველაზე იმპულსური, მოძალადე და სისხლისმსმელია, ილიადაში მისი გამოსახულება იმდენად სამარცხვინოა, რომ სასაცილოც კი არის. ის ჰგავს სულელ ბუსუსს, რომელსაც ბორკილები ერთი მხრიდან, მერე მეორე მხრიდან ეხვევა და არა დიდებულ ღმერთს და უძლეველ მეომარს. ის ყველანაირად ეხმარება ტროელებს და მათში მეომარი სულისკვეთებას ამაღლებს. მაგრამ შემდეგ მას ათენას სისხლჩაქცევები აქვს, შემდეგ დიომედესის უბრალო მოკვდავი ჭრილობისგან. და რაც მთავარია, ამ გაუგებრობის გამო ტირის მამამისს ზევსს და მხოლოდ მას აღიზიანებს.

ჰომეროსის პოემაში უძველესი ღმერთების მსგავსება ადამიანებთან გასაოცარია: ისინი ასევე ექვემდებარებიან ვნებებს, ისინი შეიძლება იყვნენ სასტიკები, მოღალატეები, შურისმაძიებლები და საწყალი, ან გულუხვი და კეთილი. ქეიფობენ ქეიფებზე, ქსოვენ ინტრიგებს, ეჩხუბებიან ერთმანეთს წვრილმანებზე და უშვებენ შეცდომებს. მათ აქვთ თავიანთი სისუსტეები, სიყვარული და პიროვნება. ერთი სიტყვით, არაფერია უკეთესი ხალხიდა გარკვეულწილად კიდევ უარესი. მარადიული მოწყენილობისგან მათ მხოლოდ ადამიანები იხსნიან, რომელთა ბედითაც თამაშობენ. სამყაროზე მაღლა რომ ამაღლდნენ, მათ მხოლოდ თაყვანისცემა და თავიანთი ნებისადმი დამორჩილება სურთ, მათში არის სიცარიელე, რომლის შევსება შეუძლებელია და ამიტომ მათ ხშირად არ აინტერესებთ რამდენი ადამიანი იღუპება მათ ხელში. და მიუხედავად ყველაფრისა, ღმერთებად რჩებიან – აქვთ ზებუნებრივი ძალებისილამაზე და მარადიული სიცოცხლე.

საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!

მატრიარქტიდან პატრიარქატზე გადასვლასთან ერთად ვითარდება მითოლოგიის ახალი ეტაპი, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ გმირული, ოლიმპიური ან კლასიკური მითოლოგია. პატარა ღმერთების ნაცვლად ერთი მთავარი, უზენაესი ღმერთი ზევსი ჩნდება, ახლა ოლიმპოს მთაზე პატრიარქალური საზოგადოება ჩნდება. ზევსი შორეული მორწმუნეების მთავარი ღმერთია, რომელიც ფაქტობრივად ყველაზე მეტად წყვეტს მნიშვნელოვანი კითხვებიდა ასევე ებრძვის ყველანაირ ურჩხულს, აპატიმრებს მათ მიწისქვეშეთში ან თუნდაც თათრში. ზევსს მოსდევს სხვა ღმერთები და გმირები. მაგალითად, აპოლონი კლავს ფთიას დრაკონს და მის ადგილას საკურთხეველს აშენებს. ის ასევე კლავს პოსეიდონის ორ ვაჟს, რომლებიც ისე სწრაფად იზრდებოდნენ, რომ ძლივს მომწიფებულებმა დაიწყეს ოცნება ოლიმპოსზე ასვლაზე, ჰერასა და არტემისის დაუფლებაზე და, ალბათ, თავად ზევსის სამეფოზე. პერსევსი კლავს მედუზას. ჰერკულესი ასრულებს 12 შრომას (1. როგორ დაახრჩო ჰერკულესმა გველები. 2. ბრძოლა ლერნეულ ჰიდრასთან. 3. ჰერკულესმა კენტავრებთან 4. როგორ დაიჭირა ჰერკულესმა კერინელი ირემი. 5. ჰერკულესმა განდევნა სტიმფალიური ფრინველები. მე-7 და მე-8 ფეატი. ჰერკულესის 9. ჰერკულესი ამაზონების სამეფოში 10. გერიონის ხარები და ცბიერი გიგანტი კაკოსი 11. ჰერკულესის მოგზაურობა ჰესპერიდების ოქროს ვაშლებისთვის 12. სამთავიანი ძაღლის ცერბერუსის კვერთხი.) თესევსი კლავს მინოტავრს. ამავე დროს, ახალი ტიპის ღმერთებიც ჩნდებიან. ქალი ღვთაებები: ჰერა, მთავარი ქალღმერთი ოლიმპოსზე, ზევსის ცოლი და და, ბუსთვალა ჰერა, ის ხდება ქორწინებისა და ოჯახის მფარველი. დემეტრე, სოფლის მეურნეობის მფარველი, ელისიფანის საიდუმლოებები მასთან იქნება დაკავშირებული. ათენა, პატიოსანი, ღია ომის ქალღმერთი (არასისგან განსხვავებით), აფროდიტე, სიყვარულისა და სილამაზის ქალღმერთი, ჰესტია - ჯანმრთელობა, არტემისი - შეიძინა მშვენიერი მოხდენილი გარეგნობა, ადამიანების მიმართ ტკბილი და მეგობრული დამოკიდებულების ნიმუშად იქცა. გაზრდილი ხელობა თავისთვის მოითხოვდა ღმერთს - ჰეფესტოს. პალას ათენა და აპოლონი, რომლებიც განთქმულნი არიან თავიანთი სილამაზითა და სიბრძნით, განსაკუთრებული პატრიარქალური ცხოვრების წესის ღმერთები გახდნენ. ჰერმესი ყოფილი პრიმიტიული არსებიდან გახდა ვაჭრობის, მესაქონლეობის, ხელოვნების, ზოგადად, ყოველგვარი ადამიანური მოვლენის მფარველი. ახლა ზევსი მართავს ყველაფერს, ყველა ელემენტარული ძალა მის კონტროლს ექვემდებარება, ახლა ის არ არის მხოლოდ ჭექა-ქუხილი და ელვა, რისიც ხალხს ასე ეშინია, ახლა თქვენც შეგიძლიათ დახმარებისთვის მიმართოთ მას. პრინციპში, როგორც მთელ ძველ ბერძნულში. და ცალკე ჰომეროსის ეპოსში ბევრია ღმერთების გამოსახულება, მაგრამ მათი გამოსახულებები იცვლება სამუშაოდან სამუშაოზე გადასვლისას. ღვთაებრივი ჩარევის (ღმერთი მანქანიდან) როლი აქაც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. შესაძლებელია ღვთაებრივი ჩარევის შესახებ საუბარი ილიას მაგალითზე. ყველგან იქ ხდება. ღმერთების გავლენა ადამიანის ან თუნდაც მთელი ქვეყნის ცხოვრებაზე - როგორც, მაგალითად, ღმერთები ცდილობდნენ დაეხმარონ ტროელებს ან აქაველებს. და ადამიანებს ჯერ კიდევ სწამთ ღმერთის და თითოეული მათგანი ლოცულობს თავის ღმერთს.

მინდა გამოვთქვა აზრი ა.ფ. ლოსევი მითოლოგიის შესახებ "ილიადასა" და "ოდისეაში": "შეიძლება ითქვას, რომ ჰომეროსს არ აქვს მითოლოგია. მართალია, ღმერთებისა და დემონების რწმენა აქ არ არის უარყოფილი, მაგრამ ისინი მოცემულია ისეთი ფორმით, რომელსაც მცირე საერთო აქვს პირველყოფილთან. ხალხური რელიგია. ჰერა, კირკი და კალიფსო მდიდრული სამოსით გამოწყობილი ქალები არიან, სიამოვნებაში ჩაძირული.ღმერთების გამოსახულების მოზიდვა არაფრით განსხვავდება ყველა სხვა რესურსის გამოყენებისგან. ისინი ზუსტად იგივე პერსონაჟები არიან. ნამუშევარიროგორც ყველაზე ჩვეულებრივი გმირები და ადამიანები“.

მითოლოგიური მომენტი ქმნის სამყაროს სურათში იმ ერთიანობას, რომელსაც ეპოსი ვერ ახერხებს რაციონალურად აღიქვას. ღმერთების ჰომეროსული ინტერპრეტაციისთვის დამახასიათებელია ორი გარემოება: ჰომეროსის ღმერთები ჰუმანიზებულები არიან: მათ ენიჭებათ არა მხოლოდ ადამიანური გარეგნობა, არამედ ადამიანური ვნებებიც, ეპოსი ახასიათებს ღვთაებრივ პერსონაჟებს ისევე ნათლად, როგორც ადამიანურს. შემდეგ, ღმერთები დაჯილდოვდებიან მრავალრიცხოვანი უარყოფითი თვისებები: ისინი წვრილმანი, კაპრიზული, სასტიკები, უსამართლოები არიან. ერთმანეთთან ურთიერთობისას ღმერთები ხშირად უხეშიც კი არიან: ოლიმპოსზე მუდმივი ჩხუბია და ზევსი ხშირად ემუქრება ჰერას და სხვა ჯიუტი ღმერთებს ცემით.

ოლიმპიური ღმერთები საკმაოდ გმირები არიან, მაგრამ ქთონური პრინციპი მათ უმეტესობაში ძლიერია. ქთონიზმი გაგებულია, როგორც მითოლოგია, რომელიც აგებულია სპონტანური და ქაოტური ბუნებრივი ფენომენების ტიპის მიხედვით, არაპრინციპული და ანარქიული, ზოგჯერ უბრალოდ ცხოველური და ხშირად დისჰარმონიული (კერასები, ერინიები, ოლიმპიური ღვთაებები). შენიშვნა: "თმიანი ჰერა".

ილიადა პარალელურად მიმდინარეობს ოლიმპოსზე და დედამიწაზე. ღმერთები იყოფიან ორ მტრულ ბანაკად. აქილევსის დედა თეტისი იღებს დაპირებას ზევსისგან, რომ აქაელები დამარცხდებიან მანამ, სანამ არ გამოასწორებენ მის შვილს მიყენებულ დანაშაულს. ამ დაპირების შესრულებისას ზევსი აგამემნონს უგზავნის მატყუარა ოცნებას, რომელიც ტროას გარდაუვალ დაცემას უწინასწარმეტყველებს და აგამემნონი გადაწყვეტს ბრძოლას ტროას წინააღმდეგ.

შემდეგი ღმერთები მუდმივად ერევაგმირების ცხოვრებაში. როდესაც მენელაოსი თითქმის გამარჯვებული აღმოჩნდება, მაგრამ აფროდიტე, რომელიც მფარველობს პარიზს, იტაცებს მას ბრძოლის ველიდან, ათენა ავალებს პანდარუსს, ტროას მოკავშირეს, ისარი ესროლოს მენელაოსს. მეხუთე წიგნში დიომედესი ჭრილობას აყენებს არესს და აფროდიტეს, ამიტომ ზოგჯერ ადამიანები და ღმერთები იბრძვიან როგორც თანაბარი - ღმერთების ჰუმანიზაცია და გმირების გაღმერთება.

ორივე ლექსში ბევრი რელიგიური და მითოლოგიური წინააღმდეგობაა. ზევსი უზენაესი ღმერთია, მაგრამ მან ბევრი რამ არ იცის რა ხდება მის სამეფოში, ადვილი მოსატყუებელია; გადამწყვეტ მომენტებში მან არ იცის რა გააკეთოს; და ბოლოს შეუძლებელია იმის გაგება, მფარველობს ის ბერძნებს თუ ტროელებს. მის ირგვლივ მუდმივი ინტრიგაა და ხშირად სულაც არ არის ფუნდამენტური ხასიათის, ზოგიერთი შინაური და ოჯახური ჩხუბი. ზევსი სამყაროს ძალიან ყოყმანი მმართველია, ზოგჯერ სულელიც კი. ილიადაში ზევსი პირდაპირი სიტყვით აგზავნის აპოლონს, რათა გონზე მოეყვანა ჰექტორი, რომელიც უგონოდ იწვა ბრძოლის ველზე, შემდეგ კი თავად პოეტი ამბობს, რომ ჰექტორმა გააღვიძა ზევსის გონება.

ღმერთები გამუდმებით ჩხუბობენ ერთმანეთთან, ზიანს აყენებენ ერთმანეთს, ატყუებენ ერთმანეთს; ზოგიერთი მათგანი რატომღაც მხარს უჭერს ტროას, ზოგი კი ბერძნებს. ზევსს არ აქვს რაიმე მორალური ავტორიტეტი. გარეგნობაღმერთებიც არათანმიმდევრულად არიან გამოსახული. ილიადას მეხუთე სიმღერაში ათენა იმდენად უზარმაზარია, რომ დიომედეს ეტლი, რომელზედაც იგი დააბიჯა, იბზარება მისგან, ხოლო ოდისეაში ის არის ერთგვარი მზრუნველი დეიდა ოდისევსისთვის, რომელსაც ის თავად ეპყრობა დიდი პატივისცემის გარეშე.

ზევსი არის ღრუბელი, ჭექა-ქუხილი. ნათელთვალება ათენა, სპილენძის ჯავშანი არესი, გაბედული ჰერა, ფებუსი/აპოლონი ვერცხლის იარაღით.

1. რენესანსი, როგორც რევოლუცია ადამიანის ცხოვრების სულისკვეთებით

იტალია რენესანსის სამშობლოა, რადგან ძეგლების უმეტესობა იქ არის შემორჩენილი უძველესი ხელოვნებადა იტალიური ენაყველაზე ახლოს ლათინურთან. კიდევ ერთი მიზეზი ის არის, რომ იტალია ყველაზე მეტია განვითარებული ქვეყანა 14-15 საუკუნეებში. იქ უფრო მეტი ქალაქი იყო, ვიდრე სხვა ქვეყნებში და იტალიელი ვაჭრები გამოირჩეოდნენ ეფექტურობით, ენერგიით და გრძელ მოგზაურობდნენ ევროპის გარშემო. ხმელთაშუა ზღვადა აღმოსავლეთის ქვეყნებში. ადამიანი ყალიბდებოდა მოგზაურობის დროს, ქონდა აქტიური ხასიათი, ამბიციური, შეეძლო სხვადასხვა დაბრკოლებების გადალახვა, მუდამ მზად იყო საშიშროებისთვის.

რენესანსის ადამიანი. იცვლება ადამიანის ცნობიერება - უპირველეს ყოვლისა, ადამიანი ქმნის საკუთარ პიროვნებას, ხდება თვითშექმნილი. თუ შუა საუკუნეებში ადამიანი ღმერთმა შექმნა და მას ზემოდან უნდა შეესრულებინა ყველაფერი, რაც მისთვის იყო განზრახული, მაშინ რენესანსის დროს ადამიანი თავად ყალიბდებოდა, იბრძოდა ცოდნის, ბედნიერების, წარმატებისკენ.

რენესანსს ახასიათებს ფილოსოფიური პრინციპი ანთროპოცენტრიზმი -თუ შუა საუკუნეებში ღმერთის იდეა იყო ცენტრში ( თეოცენტრიზმი),ახლა ყველაფერი ინდივიდის ინტერესებზეა ორიენტირებული. რენესანსის პოეტებსა და მწერლებს ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც ჰუმანისტები.აქ ჰუმანიზმი არ არის დათმობა და მიტევების ტენდენცია, არამედ სხვა მნიშვნელობა აქვს: ჰუმანისტებმა გააკეთეს პიროვნების გამოსახულების საგანი, მთელი კაცობრიობა. და პიროვნების იმიჯირენესანსის შემოქმედებაში ბუნებასთან დაკავშირებული. დამახასიათებელი - გადმოცემა შინაგანი სამყაროადამიანის მეშვეობით გარეგანი გამოვლინებები; აჩვენე მშვენიერი ადამიანი. უაღრესად დაფასებული იყო ადამიანის სილამაზე, ისევე როგორც ანტიკურ ხანაში ითვლებოდა, რომ სილამაზე და სიკეთე ერთიანობაა.

რენესანსის დროს მათ სჯეროდათ, რომ მშვენიერი ადამიანი – კეთილი პიროვნებადა უფრო მეტიც, მამაცი, გმირული პიროვნება. ხელოვნება იდეალისა და იდეალისკენ ისწრაფოდა. ადამიანი გამოსახულია ბუნებასთან ერთობაში და როგორც ბუნების ნაწილი.

ბოლო პოეტიშუა საუკუნეები და ახალი ხანის პირველი პოეტი დანტე ალიგიერია.

ილიადის კანტო II შეიცავს გემების სია(ინგლისური) რუსულიბერძნები, სადაც მითითებულია ომში მონაწილე მრავალი ბერძენის სახელი, აგრეთვე მათი წარმოშობის ადგილები. ტროელების სიაც იქ არის მოცემული, მაგრამ ის ბევრად ჩამოუვარდება ბერძნების ჩამონათვალს, მასში მხოლოდ ილიადის ზოგიერთი გმირია ნაჩვენები.

აქაველები(Ἀχαιοί), ასევე დანაანები(Δαναοί) და არგივებს(Ἀργεĩοι), ასევე ერთხელ დასახელებული ელინები - ბერძნების კოლექტიური სახელი ჰომეროსში.

აგამემნონი- მეფე მიკენებიბერძნების ლიდერი.

აქილევსი- ლიდერი მირომიდები, ნახევრად ღვთაებრივი წარმოშობის გმირი.

ოდისევსი- მეფე ითაკაბერძენი სამხედრო ლიდერების ყველაზე ცბიერი გმირი. ოდისეა».

აიაქსი დიდი- ვაჟიშვილი ტელამონი, საბრძოლო ოსტატობით მხოლოდ აქილევსის შემდეგ.

მენელაოსი- მეფე სპარტა, ქმარი ელენადა ძმა აგამემნონი.

« აქილევსი გლოვობს პატროკლეს(1855), ნიკოლაი გე

დიომედესი- ვაჟიშვილი ტიდეა, ცარ არგოსი.

აიაქსი პატარა- ვაჟიშვილი ზეთია, ხშირი მოკავშირე აიაქსი დიდი.

პატროკლეაქილევსის საუკეთესო მეგობარი.

ნესტორი- მეფე პილოსი, აგამემნონის სანდო მრჩეველი.

აქილევსი და პატროკლე

Ურთიერთობა შორის აქილევსიდა პატროკლეილიადის მნიშვნელოვანი ნაწილია. გმირებს შორის ღრმა, სერიოზული მეგობრობაა. აქილევსი ყურადღებიანია პატროკლეს მიმართ, არის გულგრილი და სხვების მიმართ ზიზღით სავსე. ზოგიერთი უძველესი მკვლევარი მათ მეგობრობას ჰომოეროტიკად თვლიდა. სხვები კი მას მეომრების პლატონურ გაერთიანებად თვლიდნენ.

ტროიანები

• ჰექტორ- მეფის ძე პრიამოდა ტროელთა მთავარი მეომარი.

  ენეასი- ვაჟიშვილი ანჩისებიდა აფროდიტე.

  დეიფობი- ძმაო ჰექტორდა პარიზი.

  პარიზი- გამტაცებელი ელენა.

  პრიამო- მოხუცი მეფე ტროა.

  პოლიდამანტი- გონიერი მეთაური, რომლის რჩევაც იგნორირებულია, ანტაგონისტიჰექტორ.

"ჰექტორის დამშვიდობება ანდრომაქესთან", სერგეი პოსტნიკოვი, 1863 წ

• აგენორი- ტროელი მეომარი, შვილო ანტენორა, ცდილობდა აქილევსის (კანტო XXI) ბრძოლას.

  სარპედონი- მოკლა პატროკლე. მეგობარი იყო ჰლავკადა მასთან ერთად ლიდერი ლიკიელებივინც გვერდით იბრძოდა ტროა.

  გლაუკუსი-მეგობარო სარპედონიდა მასთან ერთად ლიდერი ლიკიელებივინც გვერდით იბრძოდა ტროა.

  ეიფორბი- ტროას მეომრებიდან პირველი დაიჭრა პატროკლე.

  დოლონი- ჯაშუში ბერძნულ ბანაკში (Canto X).

  ანტენორი- მეფე პრიამოსის მრჩეველი, რომელიც ომის დასასრულებლად ელენეს დაბრუნებას ამტკიცებს.

  პოლიდორი- ვაჟიშვილი პრიამოდა ლაოფოი.

  პანდარი- დიდი მშვილდოსანი, ლიკაონის ძე.

• ჰეკუბა(Ἑκάβη) - ცოლი პრიამო, დედა ჰექტორ,კასანდრა,პარიზიდა ა.შ.

  ელენა(Ἑλένη) - ქალიშვილი ზევსი, ცოლი მენელაოსი, გაიტაცეს პარიზიშემდეგ გახდა ცოლი დეიფობა. მისმა გატაცებამ გამოიწვია ტროას ომი.

  ანდრომაქე- ცოლი ჰექტორ, დედა ასტიანაქსი.

  კასანდრა- ქალიშვილი პრიამო. მის შეცდენას ცდილობდა აპოლონიმან წინასწარმეტყველების ძღვენი მისცა, მაგრამ მის მიერ უარყოფილმა, ისე გააკეთა, რომ მისი წინასწარმეტყველებები ტროას ბედზე ყურად არ იღო.

  ბრისეისი- ბერძნების მიერ დატყვევებული ტროელი ქალი წავიდა აქილევსისკენ, როგორც თასი.

ილიადას ღმერთები

ილიადაში მთას წმინდა მნიშვნელობა აქვს ოლიმპირომელზედაც ზის ზევსი, ვაჟიშვილი კრონოსი. მას პატივს სცემენ როგორც აქაელები, ასევე ტროელები. ის მაღლა დგას მოწინააღმდეგე მხარეებზე. ბევრი ოლიმპიელი და სხვა ღმერთია ჩართული ამ ამბავში, ზოგი ეხმარება აქაელებს, ზოგიც ტროას. ილიადაში აღწერილი მრავალი მოვლენა გამოწვეულია ღმერთების მიერ, ღმერთები ასევე ხშირად გავლენას ახდენენ მოვლენების მიმდინარეობაზე, მოქმედებენ ერთ-ერთი მეომარი მხარის მხარეზე.

ოლიმპიელები:

• ზევსი(ნეიტრალური, მაგრამ უფრო ხშირად ეხმარება ტროელებს აქილევსის შურისძიების დაპირების გამო)

  ჰერა(აქაველებისთვის)

  არტემისი(ტროიანებისთვის)

  აპოლონი(ტროიანებისთვის)

  ჰადესი(ნეიტრალური)

  აფროდიტე(ტროიანებისთვის)

  არესი(ტროიანებისთვის)

  ათენა(აქაველებისთვის)

  ჰერმესი(ნეიტრალური)

  პოსეიდონი(აქაველებისთვის)

  ჰეფესტუსი(ნეიტრალური)

დასვენება:

• ერისი(ტროიანებისთვის)

  ირიდა(აქაველებისთვის)

  თეტისი(აქაველებისთვის)

  ზაფხული(ტროიანებისთვის)

  პროტეუსი(აქაველებისთვის)

  სკამანდერი(ტროიანებისთვის)

  ფობოსი(ტროიანებისთვის)

  დეიმოსი(ტროიანებისთვის)

ღმერთები

ჰომეროსის ეპოსში მითი და ისტორიული რეალობა, სიმართლე და ზღაპრული ფანტასტიკა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული. შემთხვევითი არ არის, რომ თავიდან თვით ქალაქ ტროას არსებობის რეალობაც კი ანტიკურ ხანაში კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა. მაგრამ ახლა, გასული საუკუნის 70-იან წლებში, გერმანელმა ენთუზიაზმმა არქეოლოგმა ჰაინრიხ შლიმანმა აღმოაჩინა ნანგრევები. უძველესი ქალაქიილიოვა (ტროა).

დაფუძნებული ძველი ბერძნული მითები, "ილიადა" და "ოდისეა" მჭიდროდ არის დასახლებული ოლიმპიური ღმერთებით. ოლიმპო და დედამიწა მჭიდრო ერთიანობაში ცხოვრობენ. ჰომეროსის ლექსებში მითოლოგიური ფორმასამყარო გვევლინება როგორც ერთიანი ტომობრივი საზოგადოება, რომელსაც ხელმძღვანელობს ზევსი.

ძველ ბერძნებს სჯეროდათ, რომ უკვდავი ციური არსებები სრულად იყო დაჯილდოვებული მთელი გამით. ადამიანური გრძნობებირომ ისინი ერევიან გმირების ცხოვრებაში, განსაზღვრავენ დედამიწაზე მცხოვრებთა ბედს.

სათნოების გარდა, ღმერთები ფლობენ ყველაფერს ადამიანის ნაკლოვანებებირომელსაც ჰომეროსი დაუნდობლად დასცინის. ისინი, ისევე როგორც ადამიანები, ჩხუბობენ, საყვედურობენ, ხანდახან ჩხუბობენ კიდეც. ღმერთები შურისმაძიებლები და შურისმაძიებლები არიან. მაგრამ მათ ილიონის კედლების ქვეშ მებრძოლი გმირების ბედიც აწუხებთ. მართლაც, ძველი ბერძნების იდეების თანახმად, გმირების თაობები წარმოიქმნება ზევსიდან, რომელსაც ჰომეროსი "ადამიანთა და ღმერთების მამას" უწოდებს, ან მისი ახლობლებისგან. ზოგიერთი გმირი პირდაპირ კავშირშია ღმერთებთან. როგორც, მაგალითად, აქილევსი არის ზღვის ქალღმერთის თეტისის ვაჟი, ლიკიის მეფე სარპედონი, რომელიც არის ზევსის ვაჟი და ევროპის ქალღმერთი და სხვა.

ეპოსი ყოველთვის ეხება მთელი ხალხის ბედისთვის იმდენად მნიშვნელოვან მოვლენებს, რომ ძველი მომღერლების - აედების ნებით (ჰომეროსი ბრმა მომღერლადაც ითვლებოდა), ღმერთები აუცილებლად ერევიან ამ მოვლენებში. ტროას ომის გამომწვევი მოვლენებიც აშკარად კოსმიური ხასიათისაა. მითი მოგვითხრობს, რომ დედამიწა, რომელიც დატვირთული იყო უზარმაზარი ადამიანური პოპულაციით, მიმართა ზევსს ადამიანთა რასის შემცირების თხოვნით. ზევსმა გაითვალისწინა დედამიწის თხოვნა და დაიწყო ომი ბერძნებსა და ტროელებს შორის. ომის მიზეზი გახდა ტროას უფლისწული პარისის მიერ სპარტის მეფის მენელაუს ელენეს ცოლის გატაცება. განრისხებული მენელაოსი თავის ძმა აგამემნონთან ერთად აგროვებს ბერძნულ ჯარს და გემებით ილიონში მიცურავს.

ილიადასა და ოდისეაში, ისევე როგორც მთელ ტროას ციკლში, ღმერთები უშუალოდ მონაწილეობენ მოვლენებში. პერსონაჟების ყველა პირადი მოქმედების მოტივაცია გარედან მოდის. მაგალითად, რამ გამოიწვია აქილევსის გაბრაზება ბერძნული ჯარის მეთაურის, აგამემნონის მიმართ? რისხვა, რომელმაც მოიტანა აქაველები, როგორც ლექსშია ნათქვამი: „ტანჯვა ურიცხვი“ და „ბევრი. ძლიერი სულებიგმირები“ გაგზავნილი ჰადესში. ორ გმირს შორის ჩხუბის მიზეზი გახდა ტყვე, კრისის მღვდლის ქალიშვილი, ბრისეისი, რომელიც აგამემნონმა წაართვა აქილევსს. აპოლონის ნებით იგი იძულებული გახდა თავისი ტყვე ქრისეისი მამამისს კრისს გადაეცა. ამრიგად, ღმერთი აპოლონი აღმოჩნდა აქილევსის და აგამემნონის ჩხუბის დამნაშავე, რომელმაც ბოროტი დაავადება გაუგზავნა აქაელთა ჯარს და ამით აიძულა აგამემნონი დაებრუნებინა მისგან დატყვევებული ქალიშვილი ტროაში აპოლონის ტაძრის მღვდელთან.

ასევე, ღმერთების ნება აღძრავს გმირების სხვა ქმედებებს და ცხოვრებისეული სიტუაციები. როდესაც, მაგალითად, დუელის დროს მენელაოსმა პარიზს ჩაფხუტი მოჰკიდა და აქაელთა ბანაკში მიათრია (ილიადა, სიმღერა 3), ქალღმერთმა აფროდიტემ ჩაფხუტის თასმა დახია და პარიზი გაათავისუფლა. მაგრამ ქამარი თავისთავად შეიძლებოდა გატეხილიყო, აფროდიტეს ჩარევის გარეშე, რომელიც პარიზს მფარველობს.

ღმერთები არა მარტო ერევიან ადამიანის ცხოვრება, ისინი მიმართავენ ადამიანების აზრებს და მოქმედებებს მათთვის საჭირო მიმართულებით. ღმერთების გადაწყვეტილების შედეგად და ათენა პალასის პირდაპირი გავლენის შედეგად, რომელიც თანაუგრძნობს აქაელებს, ტროას პანდარუსი ესვრიან ბერძნულ ბანაკს, მოღალატურად არღვევს ახლახან დადებულ ზავას. როდესაც ტროელი პრიამო აქილევსის კარავში მოდის მისი ვაჟის, ჰექტორის ცხედრის სათხოვნელად, იგი მის შესახვედრად მიდის. აქ პრიამოსისა და აქილევსის ყველა ქმედება ღმერთების შთაგონებულია.

თუმცა ჰომეროსის ეპოსი ისე არ უნდა გავიგოთ, თითქოს ადამიანი თავისთავად არაფერს ნიშნავს, არამედ ნამდვილი გმირებიარიან ღმერთები. ჰომეროსი ძლივს ესმოდა მითოლოგიას სიტყვასიტყვით და წარმოადგენდა ადამიანს, როგორც ღმერთების საცოდავ სათამაშოს. ეჭვგარეშეა, რომ ჰომეროსი თავის ლექსებში პირველ რიგში ადამიანურ გმირებს აყენებს და მისი ღმერთები მხოლოდ ადამიანის გრძნობებისა და ქმედებების განზოგადებაა. და თუ წავიკითხავთ იმის შესახებ, თუ როგორ ახორციელებდა ღვთაება ამა თუ იმ გმირს, მაშინ ეს უნდა გავიგოთ ისე, რომ ეს მოქმედება შედეგია. საკუთარი გადაწყვეტილებაპირი. მაგრამ ეს გადაწყვეტილება მის გონებაში ისე ქვეცნობიერად მოვიდა, რომ თავად გმირიც კი მას ღვთაებრივ განზრახვად მიიჩნევს. და მიუხედავად იმისა, რომ მკაცრი ეპიკური სტილი გულისხმობს, რომ ადამიანის ყველა აზრი, გრძნობა და ქმედება ღმერთების მიერ არის შთაგონებული, ჰომეროსი, ამ მკაცრ ეპიკურ საფუძველზე, მოჰყავს გმირებსა და ღმერთებს შორის ურთიერთობების უსასრულოდ მრავალფეროვნებას. აქ არის ადამიანის სრული დაქვემდებარება ღვთაებრივი ნებისადმი და ღვთაებრივი და ადამიანური ნების ჰარმონიული გაერთიანება და ადამიანის უხეში თავდასხმა ამა თუ იმ ოლიმპიურ ღმერთზე.

ჰომეროსის ლექსებში თითქმის არ არის ეპიზოდი, სადაც ღმერთები არ მოქმედებდნენ, როგორც ეს იყო გმირების ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენების მთავარი დამნაშავეები. ღმერთები მტრობენ ერთმანეთთან, ისევე როგორც აქაელები ტროელებთან, დაყოფილი ორ ბანაკად. ტროელებს გამუდმებით მფარველობენ აპოლონი, არესი, აფროდიტე, აქაელები - პალას ათენა, ზევს ჰერას ცოლი, თეტისი. ეს შემთხვევით არ ხდება. ფაქტია, რომ ძველი ბერძნების ტროას მითოლოგია ასახავდა იმ დროს მიმდინარე ბალკანეთისა და მცირე აზიის ბერძნების კულტურათა ურთიერთ ასიმილაციის რთულ პროცესს. ამ ასიმილაციის შედეგად ღმერთები გამოჩნდნენ ოლიმპიური, ასე ვთქვათ, აზიური წარმოშობის ღვთაებების პანთეონში. ესენი არიან აპოლონი, არტემიდა, არესი, აფროდიტე, რომლებიც მუდმივად თანაუგრძნობენ ტროას. როდესაც ზევსი ღმერთებს ომში შეერთების უფლებას აძლევს, ისინი მაშინვე იჭერენ ილიონის დამცველთა მხარეს. ეს ბუნებრივია ძველთა ფსიქოლოგიისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, მათი კონცეფციების მიხედვით, ღმერთებიც არიან თავიანთი ტომობრივი თემების წევრები და ექვემდებარებიან კომუნალური ეთიკის მოთხოვნებს, რაც, უპირველეს ყოვლისა, ავალდებულებს მათ დაიცვან სამშობლო.

ჰომეროსი ხშირად დასცინის ღმერთებს. თუნდაც ცნობილი ბრძოლაის ღმერთებს ხატავს არა გმირულად, არამედ იუმორისტულად. და მართლაც, მართლა შესაძლებელია ღმერთების ასეთი ბრძოლის სერიოზულად აღქმა, როცა აპოლონმა და პოსეიდონმა ისე შეარყიეს ხმელეთი და ზღვა, რომ „ქვესკნელის მბრძანებელი ჰადესიც კი შეშინდა მიწის ქვეშ“

კომიქსი აღწევს ბურლესკის დონეს, როდესაც ამაღლებული გამოსახულია როგორც ბაზისური. ბურლესკის სტილში ჰომეროსი თითქმის ყოველთვის აღწერს სცენებს, რომლებიც ხდება ოლიმპოს მთაზე. მას ჰყავს ღმერთები უმეტესწილადქეიფი და სიცილი. ამის მაგალითია ილიას პირველი სიმღერა, რომელიც ჰერას ცოლქმრულ ეჭვიანობას ასახავს. ზევსი აპირებს თავისი ეჭვიანი მეუღლის ცემას, ხოლო მშვილდ-ფეხაკრეფი ჰეფესტუსი აცინებს სადღესასწაულო ღმერთებს და ღვინით შემოირბენს სახლში.

ძლიერია ჰომეროსის ლექსებში და სატირულ მოტივებში. ასე რომ, ციკლოპები ლექსში "ოდისეა" გამოსახულია, როგორც კარიკატურა და სატირა, რომელიც ცხოვრობს ყოველგვარი კანონების გარეშე. ზოგიერთი ღმერთისა და გმირის გამოსახულებაც სატირულია. და მიუხედავად იმისა, რომ იუმორისტული და სატირული ტენდენციები მხოლოდ შეხებაა ჩრდილების მრავალფეროვან პალიტრაში, რომლითაც ჰომერი ასახავს ღმერთებსა და გმირებს, სწორედ ამისთვის მიიღო მან თავის დროზე კრიტიკა. უკვე იმ დროს ჰომეროსი დაგმეს ზოგიერთმა მისმა თანამედროვეებმა რელიგიისა და ზნეობის თვალსაზრისით. ბევრი ძველი ბერძენი შეძრწუნებული იყო იმ სისულელეებით, რომლითაც ჰომეროსმა თავისი ღმერთები და გმირები თითქმის ყველანაირად დააჯილდოვა. ადამიანის სისუსტეებიდა მანკიერებები.

გმირები

თუ ჰომეროსის ღმერთები, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ყველა თვისებას ატარებენ ჩვეულებრივი ხალხიდა პოეტი, ზოგჯერ, ღმერთების საქმიანობის აღწერას სარკაზმამდე ამცირებს (თითქოს ამართლებს ცნობილ გამონათქვამს, რომ დიდიდან სასაცილომდე ერთი ნაბიჯია), შემდეგ ზოგიერთ გმირს თანაბრად ანიჭებს თავისებურებებს. ღმერთები. ასეთია აქილევსი, ქალღმერთ თეტისისგან დაბადებული, ისრებისა და შუბებისგან დაუცველი, რომლის ჯავშანი თავად ღმერთმა ჰეფესტოსმა გააკეთა. თავად აქილევსი ღმერთს ჰგავს. მისი ერთ-ერთი ყვირილიდან ტროას ჯარები საშინლად გაფრინდებიან. და როგორია აქილევსის შუბის აღწერა:

„ეს ძლიერი, უზარმაზარი ნაცარი მძიმე იყო; მისი არცერთი აქაელი

ვერ მოძრაობდა; მხოლოდ ერთმა აქილევსმა ადვილად შეძრა ისინი ... "

რა თქმა უნდა, ჰომეროსის ლექსები, რომლებიც შექმნილია კომუნალურ-კლანური დაშლის ეპოქაში, გმირებს ახლებურად ასახავს. ესენი აღარ არიან მკაცრი ეპიკური სტილის გმირები. ჰომეროსის გმირების გმირებში სუბიექტივიზმის, არასტაბილურობისა და ქალურობის თავისებურებები შემოიფარგლება. ზოგიერთი მათგანის ფსიქოლოგია ძალიან კაპრიზულია. იგივე აქილევსმა, უდავოა, რომ ილიადას მთავარი გმირია, მთელ პოემაში მხოლოდ ის იცის, რომ კაპრიზულია, წვრილმანების გამო ზიანს აყენებს საკუთარ თანამემამულეებს და როცა ჰექტორი კლავს მას. საუკეთესო მეგობარიპატროკლე ნამდვილ სიგიჟეში ვარდება. ის თავის პირად ინტერესებს პატრიოტულ მოვალეობაზე მაღლა აყენებს. მიუხედავად იმისა, რომ მკაცრი ეპიკური სტილის კანონების მიხედვით, მას მოუწია ბრძოლა არა შურისძიების, არამედ სამშობლოს წინაშე მისი მოვალეობის გამო.

აქილევსი ალბათ ერთ-ერთი ყველაზე რთული ფიგურაა მთლიანობაში უძველესი ლიტერატურა. მის პერსონაჟში გარდამავალი ეპოქის ყველა წინააღმდეგობა იყო საზოგადოების კომუნალურ-კლანური ფორმიდან მონობამდე. აქილევსში, გიჟურ სისასტიკესა და შურისძიების წყურვილთან ერთად, თანაარსებობს სათუთი გრძნობები პატროკლესისა და მისი დედის, ქალღმერთ თეტისის მიმართ. ამ მხრივ საგულისხმოა სცენა, როცა აქილევსი ტირის და თავი დედის კალთაზე დადო.

მზაკვარი და მოღალატე ოდისევსისგან განსხვავებით, აქილევსი პირდაპირი და მამაცია. იცოდა კიდეც ახალგაზრდა სიკვდილის მწარე ბედის შესახებ, ის მაინც ახორციელებს ამ სახიფათო ლაშქრობას ილიონში. იმავდროულად, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს არის გვიანდელი ეპოსის გმირი, როდესაც მძიმე გმირობის იდეალები უკვე წარსულს ჩაბარდა და გმირის კაპრიზული პიროვნება, ძალიან ეგოისტი და ნერვიული, შემდეგი იყო. ყოფილი პრიმიტიული კოლექტივიზმის ნაცვლად, ცალკე პიროვნება. კერძოდ - პიროვნება და არა უბრალოდ გმირი, რადგან ტომობრივი საზოგადოების კანონების მიხედვით, ყველა ადამიანი გმირი უნდა იყოს. ყოველ ადამიანს თავისი თემისთვის ვაჟკაცურად უნდა ებრძოლა და ბრძოლის ველზე სიმხდალე უდიდეს სირცხვილად ითვლებოდა.

მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ჰომეროსის შემოქმედება ემყარება გმირულ მითოლოგიას, მის ლექსებში პიროვნება კვლავ მჭიდრო კავშირშია მის კლანთან და ტომთან, იგი წარმოადგენს მათთან ერთადერთ მთლიანობას. პიროვნების განსხვავებული გამოსახვა გასცდებოდა ეპოსის საზღვრებს და აჩვენებდა მოგვიანებით კლასიკური მონობის სურათს.

ტროას მეფის პრიამ ჰექტორის ვაჟი მკაცრად იცავს კომუნალური ეთიკის წესებს. ისტერიკული აქილევსისაგან განსხვავებით მკაცრი, უშიშარი და პრინციპულია. მისი მთავარი მიზანია ბრძოლა სამშობლოსთვის, ხალხისთვის, საყვარელი მეუღლისთვის ანდრომაქესთვის. აქილევსის მსგავსად, მან იცის, რომ უნდა მოკვდეს ტროას დასაცავად, და მაინც ღიად მიდის ბრძოლაში. ჰექტორი - ნიმუში ეპიკური გმირითითქმის ყოველგვარი ხარვეზის გარეშე.

აგამემნონი, ჰექტორისგან განსხვავებით, მრავალი მანკიერებით არის დაჯილდოებული. ის ასევე მამაცი მეომარია, მაგრამ ამავდროულად სუსტი ხასიათი, ხარბი და, ასე ვთქვათ, მორალურად არასტაბილური სუბიექტი. ხან მშიშარა და მთვრალი. ჰომეროსი ხშირად ცდილობს მის დაკნინებას, ირონიულ პერსპექტივაში წარმოჩენას. ოლიმპიელ ღმერთებთან ერთად ჰომეროსიც ირონიულია გმირების მიმართ. ზოგადად, ილიადა შეიძლება განიმარტოს როგორც სატირა აქაელთა მეფეებზე, განსაკუთრებით აგამემნონსა და აქილევსზე. რა თქმა უნდა, აქაველების წინამძღოლი აგამემნონი არ არის ისეთი კაპრიზული და წვრილმანი, როგორც აქილევსი, რომლის ეგოისტური შეურაცხყოფის გამო ბერძნებმა ასეთი დიდი დანაკარგები განიცადეს. ის მრავალი თვალსაზრისით უფრო პრინციპული და პატიოსანია, მაგრამ მაინც არ შეიძლება ჩაითვალოს კლასიკური გმირიეპიკური. აგამემნონი, გარკვეულწილად, ემთხვევა მარად ქეიფსა და მოცინარ ოლიმპიურ ღმერთებს.

და ბოლოს, ოდისევსი, როგორც ჰომეროსი ამბობს, „რაციონალში ღმერთის ტოლია“. მისი გამოსახულება გამარტივებულად არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც მხოლოდ დიპლომატისა და პრაქტიკოსის, და მით უმეტეს, ცბიერი და ავანტიურისტი. ოდისევსის გამოსახულების თავგადასავალს მეორე ჰომეროსულ პოემაში თავისი კუთვნილი ადგილი ექნებოდა, გმირში რომ არ დადებულიყო. უანგარო სიყვარულიმშობლიურ კერას, „სამშობლო მიწის კვამლს“ და ითაკაზე მოლოდინ პენელოპეს.

მითის, ზღაპრისა და რეალური ცხოვრების სინთეზმა გამოიწვია ერთი მიზანი - ახალი გმირის იმიჯის შექმნა, რომელიც შთანთქავდა აქტიური ადამიანისთვის საჭირო თვისებებს ახალი მიწების განვითარების ეპოქაში, ნავიგაციის განვითარებაზე, ხელნაკეთობებზე. , მონობა და ვაჭრობა. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ ჰომეროსის მიმართვა აშკარად სათავგადასავლო-სათავგადასავლო სიუჟეტზე. ოდისეაში მას იზიდავდა უპირველეს ყოვლისა დაზვერვა, შრომისმოყვარეობა, ოსტატობა, მოთმინება და გამბედაობა - ყველაფერი, რაც საჭირო იყო თანამედროვეობის გმირისთვის. მართლაც, სხვა აქაელი მეფეებისგან განსხვავებით, ოდისევსს ასევე აქვს დურგლის ცული, როდესაც ის აშენებს თავისთვის ჯოხს, ასევე საბრძოლო შუბს. ხალხი მას არ ემორჩილება ბრძანებით ან კანონით ტომობრივი საზოგადოება, მაგრამ მისი გონებისა და ცხოვრებისეული გამოცდილების უპირატესობის დარწმუნებით.

რა თქმა უნდა, ოდისევსი პრაქტიკული და მზაკვარია. ის სიამოვნებით იღებს მდიდარ საჩუქრებს ფეასიანებისგან და ათენა პალასის რჩევით, რომელიც გმირს მფარველობს, ამ საგანძურს გამოქვაბულში მალავს. ერთხელ ითაკაში, ის ნაზად ეცემა სამშობლო, მაგრამ მისი თავი ამ წუთში სავსეა ეშმაკური გეგმებით, როგორ მოიქცეს თავხედურ მომთხოვნებთან.

მაგრამ ოდისევსი ფუნდამენტურად დაავადებულია. გასაკვირი არ არის, რომ ჰომეროსი მას გამუდმებით „სულგრძელს“ უწოდებს. ის უფრო მტანჯველია, ვიდრე ცბიერი, თუმცა ოდისევსის ეშმაკობა თითქოს უსაზღვროა. ტყუილად არ არის ის, რომ ილიადაში ის ხშირად მოქმედებს როგორც მზვერავი, გადაცმული გზას აქეელების მიერ ალყაში მოქცეულ ტროაში. მთავარი მიზეზიოდისევსის ტანჯვა არის დაუძლეველი ლტოლვა სამშობლოსადმი, რასაც ის გარემოებების ნებით ვერ მიაღწევს. ღმერთები იარაღს იღებენ მის წინააღმდეგ: პოსეიდონი, ეოლუსი, ჰელიოსი და ზევსიც კი. საშინელი მონსტრებიდა სასტიკი ქარიშხალი გმირს სიკვდილით ემუქრება, მაგრამ ვერაფერი შეაკავებს მის ლტოლვას მშობლიური ითაკისადმი, მამის, მეუღლის, ვაჟის ტელემაქესადმი სიყვარულს. ოდისევსმა არც კი დააყოვნა არჩევანი, როცა სამშობლოს სანაცვლოდ ნიმფა კალიფსო უკვდავებასა და მარადიულ ახალგაზრდობას დაჰპირდა. ოდისევსი გაჭირვებითა და საფრთხეებით სავსე გზას ითაკაში ირჩევს. და, რა თქმა უნდა, ავად ვარ ამ ნაზად მოსიყვარულე ქმარიდა მამა არის სისხლისმსმელი მკვლელის როლი, რომელიც უმოწყალოდ არღვევს მოსარჩელეებს და ავსებს მთელ სასახლეს მათი გვამებით. რა ქნას, ოდისევსი მისი სასტიკი ეპოქის პროდუქტია და მოსარჩელეებიც არ დაზოგავდნენ, ოდისევსი რომ ჩავარდნილიყო ხელში.

შესავალი ავტორისგან 1. შესავალი 2. ილიადა 3. ოდისეა 4. ჰომეროსის თარგმანები 5. საჭირო ლიტერატურაჰომეროსის გაცნობისთვის 6. მითოლოგიური სახელმძღვანელოები 7. ისტორიული სახელმძღვანელოები 8. ჰომეროსის სასკოლო ბერძნული ტექსტები 9. ჰომეროსის ბერძნული ტექსტის შესწავლის სახელმძღვანელოები 10. ჰომეროსის მარქსისტულ-ლენინური შესწავლა ნაწილი I. ჰომეროსი და მისი დრო 1. შეთქმულების წინააღმდეგობები 2. სხვა წინააღმდეგობები 3. რა არის „ჰომერული შეკითხვა“? 1. ჰომეროსის ლექსების გავრცელება, შესრულება და პირველი ჩაწერა 2. საკითხი ჰომეროსის დამოკიდებულების შესახებ ახლახან გაშიფრული კრეტა-მიკენური მწერლობის მიმართ 3. პოპულარული ტრადიცია ჰომეროსის შესახებ 4. ჰომეროსის ანტიკური კრიტიკა 1. ჰომეროსის საკითხი დასავლეთში მგლის წინ 2. ფ. - აგვ. მგელი 3. ჰომეროსის კითხვა მგლის 4-ის შემდეგ. უახლესი ნამუშევარიჰომეროსის მიხედვით 1. ხალხი, როგორც შემოქმედებითი ინდივიდი და ინდივიდი, როგორც შემოქმედებითი ხალხი 2. ჰომეროსი არის ისტორიის ანარეკლი ბერძენი ხალხი 3. ჰომეროსის პიროვნება და მისი ნამუშევრების დიზაინი 4. ეპიკური მხატვარი 5. ბერძენი ეპიკოსი 6. ბერძენი იონიელი ეპიკოსი 7. ბერძენი იონიელი ეპიკური მხატვარი კომუნალურ-ტომობრივი სისტემის დაშლის ეპოქისა და მისი გადასვლა მონათმფლობელურ ფორმაციაზე 8. ჰომეროსის ეპოსის ატიკური დასრულება 9. ეროვნება ჰომეროსი 10. ჰომეროსის ცხოვრების დრო და ადგილი 11. ამჟამინდელი პოზიციაპეისისტრატეს კომისიის საკითხი და სოლონის ჰომეროსული რეფორმა 12. ჰომეროსის ტექსტი ანტიკურ ხანაში 13. ჰომეროსტიკის ძირითადი თეზისი 14. კიდევ ერთი პრობლემა V. სოციალურ-ისტორიული საფუძველი 1. ახლის ბრძოლა ძველთან 2. მამულები 3. ორგანიზაცია. სიმძლავრე 4. სამხედრო დემოკრატიაᲠოგორ ზოგადი მახასიათებლებიჰომეროსის სოციალურ-პოლიტიკური სურათი 5. სამართლებრივი ფორმალიზმის ნაკლებობა 6. შედეგი VI. ჰომეროსის პროგრესული ტენდენციების შესახებ 1. ომის საწინააღმდეგო ტენდენცია 2. ცხოვრების მშვიდობიანი წესი ჰომეროსის შედარებებში 3. ანტიარისტოკრატული ტენდენცია 4. სხვა პროგრესული ტენდენციები შერეული) ეპიკური სტილი 2. ეპოსის ობიექტურობა 3. ეპოსის დეტალური ეფექტურობა 4. ეპოსის ფერწერულობა და პლასტიურობა 5. სამყაროს პლასტიკური აღქმის პერიოდები ჰომეროსში 6. ანტიფსიქოლოგია და ფსიქიკის მატერიალური გამოსახულება 7. ჰომეროსის ღვთაებრივი წინასწარგანზრახვისა და თავისუფალი ფსიქოლოგიის ერთობლიობა 8. ეპოსის ტრადიცია და სტანდარტულობა 9 ეპოსის მონუმენტურობა 10 ეპოსში წვრილმანების არარსებობა, გულუბრყვილობა 11. ეპოსის გაწონასწორებული და ჩაფიქრებული სიმშვიდე 12. გმირული პერსონაჟიეპოსი 13. ესთეტიკის, ეთიკისა და რელიგიის ბუნებრივ-სხეულებრივი და თვითმატერიალური ბუნება მე-14 ეპოსში. ზოგადი მიმოხილვაზემოთ განხილული ეპიკური სტილის ყველა ძირითადი პრინციპი 1. ახალი სტილის გაჩენის გარდაუვალი 2. ეპიკური სტილი 3. ლირიკა 4. ტრაგედია 5. ზოგადი ტრაგიკული სურათისამყარო 6. კომედია 7. რიტორიკა და სენტიმენტულობა 1. ახალი სტილის ერთიანობა ჰომეროსში 2. რეტროსპექტიული და შემაჯამებელი ხედვა. ისტორიციზმის დასაწყისი 3. სოციალურ-ისტორიული კომპლექსები 4. თავისუფალი, მაგრამ ამავდროულად ესთეტიურად მოსიყვარულე, მითოლოგიის გულუბრყვილობისადმი დამწყნარი დამოკიდებულება 5. დახვეწილი იუმორი, კეთილგანწყობილი ირონიის მიღწევა და ამავე დროს გულუბრყვილო სერიოზულობა 6. მხიარული მხიარულება. და დაუღალავად, მუდმივი ტანჯვისა და უბედურების მიუხედავად 7. თავისუფალ-ესთეტიკური თავისუფალი აზროვნება 8. ზოგადი ფორმულაჰომეროსის თავისუფალი ეპიკური სტილი 1. ფუნდამენტური ერთიანობა მხატვრული სტილიჰომეროსი 2. ანალოგია სახვითი ხელოვნების VI. დან თანამედროვე ლიტერატურაჰომეროსის VII-ის მსოფლმხედველობისა და სტილის მიხედვით. სტილის პრინციპებიდან თავად სტილამდე 1. პერსონაჟები 2. აქილევსი 3. აგამემნონი 4. ჰექტორი 5. ოდისევსი 6. ნესტორი 7. ნაუსიკა 8. შეიმუშავა ინდივიდუალიზაცია და სასიცოცხლო დეტალების ჩვენების მეთოდი 9. ცხოვრება 10. პირველის რუდიმენტები საზოგადოების განვითარება II. ღმერთები და ბედი 1. ჰომეროსის რელიგია და მისი ევოლუცია 2. უძველესი მითოლოგიური ფენა 3. ქთონური მითოლოგია 4. ოლიმპიური ღმერთების ქთონური ფესვი 5. ზოგადი სისტემაღმერთები და დემონები ჰომეროსში ისტორიული და მხატვრული თვალსაზრისით 6. ჰომეროსის ღმერთების უნივერსალიზმი მის ფორმირებაში 7. იუმორისტული მომენტი ღმერთების გამოსახულებაში ჰომეროსში 8. ძირითადი ტექსტები ღვთაებრივი იუმორის შესახებ ჰომეროსში 9. ღმერთების იუმორი და ტრაგედია ადამიანთა 10. ჰომეროსული იუმორის არსი 11. ჰომეროსის ღმერთების შესახებ ლიტერატურიდან და, კერძოდ, ღმერთების ჰომეროსული სიცილის შესახებ 12. ბედი, როგორც ესთეტიკური იდეა 13. ისტორიული ფენები ჰომეროსის შეხედულებებში ბედზე 14. ბედი და რეალობა. III. ზოგადი შედეგები ბიბლიოგრაფია