ბაზაროვის მსოფლმხედველობა. ბაზაროვი და პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი

ტურგენევის რომანი "მამები და შვილები" გამოქვეყნდა 1862 წელს და მასში აღწერილი მოვლენები თარიღდება 1859 წლიდან, გლეხური რეფორმის წინა დღეს, რომლის მიმართაც პროგრესული საზოგადოება ორ ძირითად ჯგუფად იყო დაყოფილი. ესენი არიან ლიბერალები, რომლებიც მიესალმნენ ალექსანდრე II-ის რეფორმებს და დემოკრატიული რევოლუციონერები, რომლებიც მისდევდნენ „გლეხური რევოლუციის“ იდეას.

რომანში ევგენი ვასილიევიჩ ბაზაროვი მეორე ბანაკს ეკუთვნის. ეს არის განათლებული ჭკვიანი კაცი, ძლიერი თეორეტიკოსი. ბაზაროვი საკუთარ თავს ნიჰილისტს უწოდებს, ყველა მოძველებული, მისი გადმოსახედიდან, ავტორიტეტების, სოციალური კანონების დამრღვევს. მორალური სტანდარტები. ევგენი თვლის, რომ რწმენით არაფრის აღება შეუძლებელია, ყველაფერი ექსპერიმენტულად უნდა შემოწმდეს.

ნიჰილიზმი ეფუძნება ვულგარული მატერიალიზმის ფილოსოფიას. ყველაფერი ეწირება დაუყოვნებლივი სარგებლისთვის. ნიჰილისტი აცხადებს კონსუმერისტურ დამოკიდებულებას ბუნების მიმართ. ბაზაროვი მკვეთრ განსჯას იძლევა ამ საკითხთან დაკავშირებით: ”ბუნება არ არის ტაძარი, არამედ სახელოსნო და ადამიანი არის მასში მუშა”. ევგენი უარყოფს ადამიანის საქმიანობის სულიერ სფეროს: "რაფაელი არ ღირს პენი", "ღირსეული ქიმიკოსი ოცჯერ უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი პოეტი". ხელოვნება და ფილოსოფია, ბაზაროვის აზრით, ადამიანის ახირებაა. გმირი ამპარტავნულად აცხადებს: "მე მხოლოდ მაშინ ვუყურებ ცას, როცა დაცემინება მინდა!" ახალგაზრდა უარყოფს კულტურას, ამცირებს ადამიანის ქცევის ნორმებს შეგრძნებებამდე. გრძნობის გამო ადამიანი პატიოსნად ან არაკეთილსინდისიერად მოქმედებს. ზოგს უყვარს გულწრფელობა, ზოგს - პირიქით. ბაზაროვის შეხედულებები ასახულია მის სამეცნიერო მოღვაწეობა. მას მიაჩნია, რომ ყველა ადამიანი ერთნაირია, როგორც არყი ტყეში, რითაც უარყოფს უმაღლესს ნერვული აქტივობადა ადამიანის პიროვნების ფსიქიკური მახასიათებლების გათვალისწინების გარეშე.

ცხოვრება უფრო რთული აღმოჩნდა, ვიდრე ბაზაროვის თეორიული გამოთვლები. რომანში ავტორი აჩვენებს მისი ცალმხრივი ვულგარული მატერიალისტური შეხედულებების კრახს. გამოდის, რომ ცოცხალი ადამიანის ბუნების მოთხოვნები შეუთავსებელია ნიჰილიზმთან.

ასე რომ, ბაზაროვს სილამაზეს უარყოფისას მაინც ღრმად უყვარს ბუნება. მას აინტერესებს იშვიათი ხოჭო; ის ბედნიერია, რომ გაიზარდა არყის კორომისიყვარულით ამბობს: „აკაცია და იასამნისფერი – კარგი ბიჭები“. ოდინცოვასადმი გრძნობამ გმირში გამოავლინა სილამაზის აღქმის უნარი. ფონი, რომლის ფონზეც ხდება მისი ახსნა ანა სერგეევნასთან, არის ზაფხულის ღამის პოეტური სურათი. ბუნება გამოსახულია ბაზაროვის აღქმაში: ”ბნელი რბილი ღამე ოთახს იყურებოდა თავისი თითქმის შავი ცით, სუსტად შრიალი ხეებით და თავისუფლების ახალი სუნით. სუფთა ჰაერი" Იმაში რომანტიკული პეიზაჟისაკვანძო სიტყვა არის "უფასო". ბაზაროვი თითქოს ათავისუფლებს ცრუ რწმენისგან, რომ ბუნება და სიყვარული სისულელეა.

თანდათან ტურგენევი აჩვენებს, რომ გმირის მრავალი განცხადება არ შეესაბამება რეალობას. უკვე ოდინცოვასთან პირველ შეხვედრაზე წითლდება. ცხოვრება უარყოფს მის მტკიცებას, რომ სიყვარული რომანტიზმია, მიუტევებელი სისულელე. ბაზაროვი, ანა სერგეევნასთან შეხვედრისას, "აღშფოთებით აღიარა რომანტიზმი საკუთარ თავში". გმირის ერთ-ერთი პრინციპი: „თუ ქალი მოგწონს, ეცადე, რაღაც აზრი გაიგო, მაგრამ არ შეგიძლია - კარგი, ნუ მოშორდი - დედამიწა სოლივით არ არის“, - პირველ ნაწილში მას აქვს. გადააჭარბა თავის სარგებლობას, მე რაღაც აზრს ვიგებ, მაგრამ შენ არ შეგიძლია - კარგი, ნუ მოშორდი - დედამიწა სოლივით არ არის“, - პირველ ნაწილში მან გადააჭარბა თავის სარგებლობას. რაც არ უნდა გაუჭირდა ბაზაროვს გააზრება, მათი ახსნა-განმარტების შემდეგ მას არაფერი ესაქმებოდა ოდინცოვასთან. მაგრამ მან დაარღვია ეს პრინციპი: იცოდა, რომ ოდინცოვას "არანაირ აზრს" არ მიიღებდა, მაგრამ მაინც წავიდა მის სანახავად. მას ძალიან შეუყვარდა იგი, ამიტომ იმედოვნებდა, რომ მის სიცივეს შეატყუებდა.

ბაზაროვს ჰქონდა ცალმხრივი, ცინიკური შეხედულება ქალზე: "ასეთი მდიდარი სხეული", "ამბობენ - პირველი კლასი". ოდინცოვას გაცნობის შემდეგ მან დაიწყო სულიერის დაფასება ქალური სილამაზე. მას ადამიანური ურთიერთობების უფრო ღრმა გაგება მოდის. მან აღიარა სიყვარულის არსებობა. გული ნაწილებად იშლება, გრძნობს, რომ „საკმაოდ იმსახურებს საწყალს“, ვისაც უყვარს ჭეშმარიტად, თავდაუზოგავად.

ფენეჩკასთან ურთიერთობაში, ბაზაროვის თეორია ასევე არ მუშაობს. მისი „გრძნობების“ შემდეგ, რომელიც, ბაზაროვის თქმით, განსაზღვრავს ადამიანის ქმედებების არსს, ის ოდნავი ყოყმანის გარეშე არღვევს ელემენტარულ მორალს და კოცნის ფენეჩკას. ბაზაროვის ეს საქციელი ღრმად შეურაცხყოფს ახალგაზრდა ქალს; მორალური საყვედური ისმის მის სიტყვებში: "ცოდოა შენთვის, ევგენი ვასილიევიჩ!"

გმირი შეეჩვია გარშემომყოფების არ გათვალისწინებას, რადგან მისი თეორია უარყოფდა კულტურას, მორალური ტრადიციები. კირსანოვების სახლში სტუმართმოყვარეობის ყველა კანონის დარღვევის შემდეგ, ბაზაროვი იწყებს ამის ტანჯვას, ის "შერცხვენილი და ... გაღიზიანებული გახდა". მის გამო გაიმართა დუელი; ფენეჩკამ "წონა დაკარგა განუწყვეტელი შფოთვისგან". ბაზაროვმა ყველას მწუხარება გამოიწვია. და მიუხედავად იმისა, რომ კირსანოვებს გულში „დაწყევლილ ბარჩუკებს“ უწოდებს, შინაგანი მღელვარებისგან ვეღარ იშორებს. მის სულში ავარია იყო. ასე რომ, ხალხთან ურთიერთობაში, ბაზაროვის რწმენები ტესტირება ხდება სიძლიერისთვის და აღმოჩნდება, რომ ისინი არასრულყოფილია და არ შეიძლება მიღებულ იქნას აბსოლუტურად.

სხვებთან კონფლიქტში შესვლით ბაზაროვი აფართოებს უფსკრული საკუთარ თავსა და სამყაროს შორის. ახლა კი მის განცხადებებში ჩნდება ღრმა ფილოსოფიური დისკუსიები სიკვდილის თემაზე და ადამიანის ადგილი მსოფლიოში. „ვიწრო სივრცე, რომელიც მე ვიკავებ, იმდენად მცირეა დანარჩენ სივრცესთან შედარებით, სადაც არ ვარ, და დროის ის ნაწილი, რომლითაც მე შევძლებ ცხოვრება, ისეთი უმნიშვნელოა მარადისობასთან შედარებით, სადაც არ ვყოფილვარ და ვიქნები. არ იყოს... და ამ ატომში, ამ მათემატიკურ წერტილში სისხლი ცირკულირებს, ტვინი მუშაობს, მასაც რაღაც უნდა...“ - ეუბნება ის არკადის. "ქვიშის მარცვლის", "ატომის" ეს პოზიცია ბუნების ელემენტების წყალობაზე არ აკმაყოფილებს ბაზაროვს. წინანდელმა ნიჰილისტურმა იდეამ, რომ ადამიანები ტყეში ხეებივით არიან, ბაზაროვს შესაძლებლობა მისცა სამყაროს მეტ-ნაკლებად ოპტიმისტურად შეხედოს: არ არის საჭირო ყველას სულში ჩახედვა. ინდივიდს, ყველა ადამიანი ერთნაირია, ყველას აქვს „იგივე ელენთა“ და ადამიანებს შორის განსხვავებები რაღაც დაავადებებს ჰგავს. ახლა ბაზაროვი ცხოვრებას ტრაგიკულად უყურებს, რადგან ფიქრი მას ასვენებს საკუთარი სიკვდილი: „დიახ, წადი და სცადე სიკვდილის უარყოფა. ის უარყოფს თქვენ."

ოდინცოვასთან ბოლო დიალოგში ვლინდება ბაზაროვის ბუნების რომანტიული საფუძვლები. გმირი ინარჩუნებს ჩვეულ ირონიას, მაგრამ ადამიანებთან ცოცხალი კომუნიკაციის გავლენით მას შეუძლია გადახედოს თავის შეხედულებებს და დაეთანხმოს აშკარას.ჩვეულებრივი ირონია, მაგრამ ადამიანებთან ცოცხალი კომუნიკაციის გავლენით მას შეუძლია გადახედოს თავის შეხედულებებს. და ვეთანხმები აშკარას. მისი ირონია მიმართულია არა სხვებისკენ, არამედ საკუთარ თავზე: „სიყვარული ფორმაა და ჩემი ფორმა უკვე ფუჭდება“. გარდაცვალებამდე ბაზაროვი აფასებდა მშობლებს. მას შვილივით უყვარდა ისინი, მაგრამ უგულებელყო მათთან ურთიერთობა, უარყო მათი მარტივი გზა: "ჭამე და დალიე". IN ბოლო საათებიგმირის ცხოვრება უფრო მარტივი და რბილი ხდება. ათეისტი არ ეკამათება მამას, რომელსაც სურს, რომ მისმა შვილმა სიკვდილის წინ აღიაროს და ოდინცოვას მშობლების „მოფერებას“ სთხოვს.

გულის ბუნებრივი იმპულსები უარყოფენ თეორიულ კანონებს, რომლითაც ბაზაროვი ცდილობდა ცხოვრებას. შიდა კონფლიქტი გადაუჭრელი აღმოჩნდა. ბაზაროვმა თავისი მსოფლმხედველობის უკიდურესობები ტრაგიკული ბედით გამოისყიდა.

დუელის ტესტი.ბაზაროვი და მისი მეგობარი კვლავ მიდიან იმავე წრის გასწვრივ: მერინო - ნიკოლსკოე - მშობლების სახლი. სიტუაცია გარეგნულად თითქმის ფაქტიურად იმეორებს პირველ ვიზიტზე. არკადი ტკბება ზაფხულის არდადეგებიდა, ძლივს იპოვა საბაბი, ბრუნდება ნიკოლსკოეში, კატიაში. ბაზაროვი აგრძელებს საბუნებისმეტყველო ექსპერიმენტებს. მართალია, ავტორი ამჯერად განსხვავებულად გამოხატავს საკუთარ თავს: „შრომის ციებ-ცხელება დაეუფლა მას“. ახალმა ბაზაროვმა მიატოვა მწვავე იდეოლოგიური დავა პაველ პეტროვიჩთან. მხოლოდ ხანდახან ისვრის საკმაოდ ბრტყელ მახვილგონიერებას, რომელიც ნაკლებად ჰგავს ყოფილ გონებრივ ფეიერვერკებს. მას ბიძის ნაცნობი „ცივი ზრდილობა“ აწყდება. ორივე მოწინააღმდეგე, ერთმანეთისთვის და საკუთარი თავის აღიარების გარეშე, ცოტათი დაიღალა. მტრობამ ადგილი დაუთმო ორმხრივ ინტერესს. პაველ პეტროვიჩი „...ერთხელ მან თავისი სურნელოვანიც კი მოიტანა<…>სახე მიკროსკოპისკენ, რათა დაინახო, როგორ შთანთქა გამჭვირვალე ცილიტამ მტვრის მწვანე ლაქა...“ სიტყვა "თუნდაც" აქ საკმაოდ შესაფერისია. პირველად მან გადაწყვიტა დაინტერესებულიყო, რას აფუძნებდა მისი ოპონენტი თავის არგუმენტებს. და მაინც, ამჯერად ბაზაროვის ყოფნა კირსანოვების სახლში დუელში მთავრდება. ”მე მჯერა, რომ თქვენ ვერ აიცილებთ ამ დუელს, რაც ... გარკვეულწილად შეიძლება აიხსნას მხოლოდ თქვენი ურთიერთ შეხედულებების მუდმივი ანტაგონიზმით”, - ამბობს ნიკოლაი პეტროვიჩი დაბნეული სიტყვით დუელის ბოლოს. უნებურად წარმოთქვამს ყველაზე მნიშვნელოვანს. „აზრთა ანტაგონიზმი“ იყო ჩართული „გარკვეულწილად“ და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დუელამდე მოჰყოლოდა. თუ არა... ფენეჩკა.

”ფენეჩკას მოეწონა ბაზაროვი”, მაგრამ მას ასევე მოეწონა იგი. ის იქცეოდა მასთან „უფრო თავისუფლად და თავისუფლად“, ისინი შეკრიბა „ყველაფერი კეთილშობილურის არარსებობამ“. თავის დასაწყისში აღწერილი ვიზიტები, საუბრები, ჯანმრთელობის დაცვა- მტკიცებულება მუდმივად მზარდი ორმხრივი სიმპათიისა. სიმპათია, რომელიც აუცილებლად გადაიქცევა გრძნობად. თუ ეს ობიექტური მიზეზებით აიხსნებოდა და არ ჩამოვარდნილიყო, ხანდახან ჩვენს დასანატრებლად, ციდან; "დაავადება", საიდანაც თავის დაღწევა არ არსებობს. ასე რომ, ფენეჩკას გულწრფელად შეუყვარდა შუახნის ნიკოლაი პეტროვიჩი. და სრულიად შემთხვევით აღმოვჩნდი ბაღში შეხვედრის ადგილზე, სწორედ იმ გაზზე, სადაც ერთხელ შემხვდა თავაზიანი, დელიკატური სტუმარი. ამ შეხვედრის შედეგად, ბაზაროვს აქვს მიზეზი, ირონიულად მიულოცეს საკუთარ თავს "ცელადონებში ოფიციალურად შესვლა". ახლა გმირი უბრალოდ არაკეთილსინდისიერად, უხეშად იქცევა, ლაკეივით ეფლირტავება. IN ჟურნალის ვერსიარომანში, თავშეკავებულმა ტურგენევმა პირდაპირ თქვა: ”მან ( ბაზაროვი) და აზრადაც არ მომსვლია, რომ ამ სახლში სტუმართმოყვარეობის ყველა წესი დაარღვია“. ლიტერატურათმცოდნეებმა აქ გამოავლინეს ფსიქოლოგიური ფონი - არისტოკრატ ოდინცოვასთან დამარცხების შემდეგ, მას სურს შეამოწმოს, უფრო ადვილია თუ არა ღარიბი, უბრალო ფენეჩკას გრძნობების მოგება. გამოდის, რომ სიყვარული უბრალოდ არ ხდება. "ეს შენთვის ცოდოა, ევგენი ვასილიჩ", - ამბობს ქალი "ჭეშმარიტი საყვედურით".

პაველ პეტროვიჩმა დუელი მოითხოვა. მან ჯოხიც კი აიტაცა, რათა დუელი ყველანაირად გარდაუვალი ყოფილიყო. მოწოდების ფაქტით, უფროსი კირსანოვი უკვე ჩამოშორდა თავის არისტოკრატიულ „პრინციპებს“. ტურგენევი გადმოსცემს შენიშვნას ძველი მსახურისგან, რომელიც იყო "თავისებურად არისტოკრატი, პაველ პეტროვიჩზე უარესი". ეს არ იყო სისხლიანი დუელი, რომელიც პროკოფიჩს დაარტყა: მან „განმარტა, რომ თავის დროზე დიდგვაროვანი ბატონები იბრძოდნენ“. ფონდების სკრუპულოზურ მცველს არ მოეწონა მოწინააღმდეგის არჩევანი: ”მხოლოდ კეთილშობილი ბატონები იბრძოდნენ ერთმანეთთან”. ჭეშმარიტი არისტოკრატი არ უნდა დათმობდა უბრალო ადამიანად ყოფნას: „და ასეთი ნაძირალები მათი უხეშობისთვის.<…>მათ მიბრძანეს თავლაში მისი მოწყვეტა“.

„რა ლამაზი და რა სულელური! რა კომედია მოვახერხეთ!” - ბრაზდება ბაზაროვი მას შემდეგ, რაც კარს აჯახუნებს მოწინააღმდეგეს. „...აი რას ნიშნავს ფეოდალებთან ცხოვრება. შენ თვითონ გახდები ფეოდალი და მონაწილეობას მიიღებ რაინდულ ტურნირებში“, - ცდილობს ახსნას ის არკადისთან საუბარში. გაღიზიანება, როგორც ყოველთვის გმირის მიმართ, ნიღბავს შინაგან დაბნეულობას და დაბნეულობას. ის, თავის მხრივ, უნდა დარწმუნებულიყო საკუთარი „პრინციპების“ შეზღუდვებში. გამოდის, რომ არის სიტუაციები, როცა მხოლოდ დუელშია შესაძლებელი ღირსების დაცვა: „უარის თქმა შეუძლებელი იყო; ბოლოს და ბოლოს, ის მაშინაც დამარტყამს (ბაზაროვი ამ ფიქრზე გაფითრდა; მთელი მისი სიამაყე გაიზარდა) ... "

საუკუნის შუა ხანებში დუელი უკვე გადადიოდა ანაქრონიზმების, ნაწილობრივ კი სასაცილო კატეგორიაში. ტურგენევის კალამი ბევრ იუმორისტულ დეტალს ხატავს. დუელი იწყება მიწვევით პეტრე მსახური მეორედ, რომელიც „რა თქმა უნდა პატიოსანი მეგობარია“, მაგრამ უკიდურესად მშიშარა გახდა. და ეს მთავრდება პაველ პეტროვიჩის "ბარძაყში" ტრაგიკომიკური ჭრილობით, რომელმაც თითქოს განზრახ ჩაიცვა "თეთრი შარვალი". იმავდროულად, დუელის ეპიზოდი ყველაზე მნიშვნელოვანია იდეოლოგიური განვითარებარომანი. მთავარი ის არ არის, რომ ბაზაროვი "არ იყო მშიშარა", ისევე როგორც პაველ პეტროვიჩი. ტურგენევმა ადრე აღნიშნა ორივე გმირის თანდაყოლილი სულის სიძლიერე. დუელი ხელს უწყობს შინაგანი შეზღუდვების დაძლევას. დუელის დროს, როცა ურთიერთუარყოფამ საზღვრებს მიაღწია, დუელისტებს შორის წარმოიქმნება მარტივი ადამიანური ურთიერთობები. ბაზაროვი პაველ პეტროვიჩს კარგ მეგობარს მიმართავს: „და თქვენ უნდა დამეთანხმოთ, პაველ პეტროვიჩ, რომ ჩვენი ბრძოლა სასაცილოდ უჩვეულოა. უბრალოდ შეხედე ჩვენი მეორეს სახეს“. კირსანოვი უცებ თანხმდება: „მართალი ხარ... რა სულელური სახეა“.

გვახსოვს, როგორ ცხარედ განიხილავდნენ გლეხის საკითხს. თითოეული მათგანი დარწმუნებული იყო, რომ მხოლოდ მან იცოდა ზედმიწევნით რა სჭირდებოდა და რაზე ფიქრობდა რუს გლეხს. დუელის დაწყებამდე ბაზაროვმა შეამჩნია მამაკაცი, რომელიც მის და პეტრეს გვერდით მიჰყვებოდა დახრის გარეშე. დუელიდან რამდენიმე წუთში ბრუნდება. ამჯერად გლეხი ქუდს იხსნის გარეგნულად მორჩილი მზერით, რაც ადასტურებს მისი "პატრიარქობის" იდეას. ადრე პაველ პეტროვიჩი ამით კმაყოფილი იქნებოდა. მაგრამ ახლა ის მოულოდნელად სვამს თავის მარადიულ მოწინააღმდეგეს დაინტერესებულ კითხვას: "როგორ ფიქრობთ, რას ფიქრობს ეს კაცი ახლა ჩვენზე?" ბაზაროვის პასუხი სრულიად გულწრფელი გაკვირვებით ჟღერს: "ვინ იცის!" ახალგაზრდა ნიჰილისტი თმობს თავის მონოპოლიას სიმართლეზე არა მხოლოდ თავისთვის. ის მზადაა აღიაროს, რომ „ბნელ“ ადამიანს ასევე აქვს რთული სულიერი სამყარო: „ვინ გაუგებს მას? მას არ ესმის საკუთარი თავის“. „გაგება“ ზოგადად ამ ეპიზოდის საკვანძო სიტყვაა: „თითოეულმა მათგანმა იცოდა, რომ მეორეს ესმოდა მისი“.

დუელის შემდეგ გმირები თითქოს ადგილს იცვლიან. ბაზაროვს აღარ სურს ფენეჩკას ბედზე ფიქრი. ფანჯარაში მისი მოწყენილი სახის დანახვისას, "ის ალბათ გაქრება", თქვა მან თავისთვის.<…>"კარგი, ის როგორმე გაივლის!" პირიქით, პაველ პეტროვიჩი აჩვენებს დემოკრატიას, რომელიც ადრე მისთვის უცხო იყო. ”მე ვიწყებ ფიქრს, რომ ბაზაროვი მართალი იყო, როცა მსაყვედურობდა არისტოკრატიისთვის”, - ეუბნება იგი ძმას და ითხოვს, რომ საბოლოოდ დაკანონდეს ურთიერთობა ფენეჩკასთან. „ამას ამბობ, პაველ? შენ მეგონა<…>ასეთი ქორწინების მკაცრი მოწინააღმდეგე! - გაოცებულია ნიკოლაი პეტროვიჩი. მან არ იცის, რომ ამ თხოვნას წინ უძღოდა გულითადი სცენა მის ძმასა და ფენეჩკას შორის, რომელიც რაინდული რომანის თავს მოგაგონებდათ. „ეს არის საკუთარის გადალახვა გვიანი სიყვარულიდა მასზე უარი: უარი, ეგოიზმისგან მოკლებული, უბრალო ფენეჩკას სიმაღლეზე აწევა Მშვენიერი ქალბატონი, რომელიც მათ უეჭველად სჯერათ, რასაც ემსახურებიან ურთიერთობის იმედის გარეშე“.

ტურგენევის ასახვა თაობათა ურთიერთობის შესახებ განსაკუთრებულ ისტორიულ პერიოდში - ბატონობის გაუქმების წინა დღეს. მეომარი ბანაკების წარმომადგენლები. შეუსაბამობა ორი თაობის მოსაზრებებს შორის არისტოკრატებისა და რუსი ხალხის შესახებ. შეხედულებები ხელოვნებაზე.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

იდეოლოგიური დუელი ბაზაროვსა და კირსანოვს შორის.

რომანი "მამები და შვილები" დაიწერა 1861 წელს ივან სერგეევიჩ ტურგენევის მიერ. ეს რომანი ასახავს თაობათა ურთიერთობას სპეციალურად ისტორიული პერიოდი- ბატონობის გაუქმების წინა დღეს. ამ დროს რუსეთი ორ იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ ბანაკად იყოფა. განსაკუთრებით მწვავე ხდება თაობათა კონფლიქტი: „მამები“ და „შვილები“ ​​შეურიგებელი იდეოლოგიური მეტოქეები აღმოჩნდებიან. რომანში მეომარი ბანაკების მთავარი წარმომადგენლები არიან პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი ("მამები") და ევგენი ვასილიევიჩ ბაზაროვი ("შვილები").

არისტოკრატი მაშინვე იცნობს პაველ პეტროვიჩ კირსანოვს. ის ყოველთვის საგულდაგულოდ არის გაპარსული, პარფიუმირებული და ჩაცმული. სოფელში მცხოვრები პაველიც კი ინარჩუნებს თავის საერო ჩვევებს. ის სტუმრებს მისასალმებლად გამოდის „მუქი ინგლისურ კოსტიუმში, მოდურ დაბალ ჰალსტუხში და ლაქიანი ტყავის ტერფის ჩექმებში“ გამოწყობილი. ტურგენევი ხაზს უსვამს პაველ პეტროვიჩის სახის სილამაზეს: „მისი სახე... უჩვეულოდ რეგულარულად და სუფთად, თითქოს წვრილი და მსუბუქი ჭიქით დახატული, საოცარი სილამაზის კვალს აჩვენებდა“.

ბაზაროვში შეგიძლიათ იგრძნოთ ადამიანი ხალხისგან. ის არ ზრუნავს თავის გარეგნობაზე, აცვია „ქვიშისფერი ჩამოკიდებული ბალიშები“ და „გრძელი ხალათი თასებით“. მისი სახე არც თუ ისე ლამაზია, ის არის „გრძელი და გამხდარი, ფართო შუბლით, ბრტყელი ზევით, წვეტიანი ცხვირით ქვემოთ, დიდი მომწვანო თვალებით... მშვიდი ღიმილი აცოცხლებდა და გამოხატავდა თავდაჯერებულობას და გონიერებას“.

ტურგენევი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ამ პერსონაჟების ხელებს. ბაზაროვი ხელთათმანების გარეშე ჩამოდის და ნიკოლაი პეტროვიჩს „შიშველ წითელ ხელს“ უწვდის, რაც შრომისმოყვარეობის ჩვევაზე საუბრობს. და პაველ პეტროვიჩმა გადასცა არკადი ” ლამაზი ხელიგრძელი ვარდისფერი ფრჩხილებით“. არისტოკრატი თავს არიდებს ბაზაროვს ხელის ჩამორთმევას, მაშინვე გრძნობს მასში იდეოლოგიურ მტერს.

ბაზაროვს არ მოსწონს პაველ პეტროვიჩი. დასცინის თავის არისტოკრატიას და საერო ჩვევებს: „დიახ, გავაფუჭებ, ეს რაიონული არისტოკრატები! ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ყველაფერი სიამაყეა, ლომური ჩვევები, სისულელე. ” არკადი ცდილობს როგორმე დაიცვას თავისი ბიძა, უყვება ევგენს პაველისა და პრინცესა რ-ის უბედური სიყვარულის ისტორიას. მაგრამ ბაზაროვი ამასაც დასცინის: „არა, ძმაო, ეს ყველაფერი გარყვნილებაა, სიცარიელე, რომანტიზმი... ლპობა, ხელოვნება“.

გმირების ეს ურთიერთუარყოფა იდეოლოგიურ კონფლიქტში გადაიზრდება.

პაველ პეტროვიჩი თავს თვლის მოწინავე ადამიანი. ის ემორჩილება ლიბერალურ შეხედულებებს და მხარს უჭერს მომავალ რეფორმებს. ამიტომ, მას ძალიან უკვირს, როდესაც ახალგაზრდები მის იდეებს სერიოზულად არ აღიქვამენ და მას „არქაულ ფენომენს“ უწოდებენ. როგორც კი პაველი გაიგებს, რომ არკადის მეგობარი ნიჰილისტია, მას უჩნდება სურვილი, რომ ეს ნიჰილისტი კამათში გამოიწვიოს. მაგრამ, სამწუხაროდ, პაველ პეტროვიჩისთვის, ევგენის არ მოსწონს სიტყვიერი დებატები და მათ აფერხებს, როგორც შემაშფოთებელი ბუზი. ბაზაროვისთვის მთავარია ისეთი ქმედებების შესრულება, რომლებიც სარგებელს მოაქვს, დანარჩენი კი დროის კარგვაა.

მიუხედავად ამისა, პაველ პეტროვიჩი ახერხებს ბაზაროვის ორჯერ გამოწვევას კამათისთვის. მაგრამ პირველად ის დაკარგულია ბაზაროვის კატეგორიულობისგან. კირსანოვი, რომელიც ცდილობს შეურაცხყოფა მიაყენოს ნიჰილისტს, აცხადებს, რომ ის უფრო მეტ უპირატესობას ანიჭებს გერმანელ მეცნიერებს, ვიდრე რუსებს. მაგრამ ბაზაროვი ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ მას არ აქვს მნიშვნელობა ეროვნება, ის არ ცნობს არცერთ ავტორიტეტს: „რატომ ვაღიარებ მათ? ... საქმეს მეტყვიან, დავთანხმდები, სულ ესაა. ბაზაროვი საერთოდ უარყო ყოველგვარი ხელოვნება: „ღირსეული ქიმიკოსი ოცჯერ უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი პოეტი“. ამ ნაბიჯით ევგენი ვასილიევიჩმა დააბნია პაველ პეტროვიჩი.

გადამწყვეტი „იდეოლოგიური დუელი“ რამდენიმე დღის შემდეგ შედგა. ბაზაროვი ზიზღით ეპყრობოდა ერთ-ერთ მეზობელ მიწის მესაკუთრეს და უწოდებდა მას "ნაგავი, არისტოკრატი", რამაც სერიოზულად შეურაცხყო პაველ პეტროვიჩის გრძნობები, რომელიც თავს არისტოკრატად თვლიდა. კირსანოვი იწყებს იმის მტკიცებას, რომ არისტოკრატები არიან მსოფლიო ლიბერალიზმის დასაყრდენი და მხარს უჭერენ იმ „პრინციპებს“, რომლებზეც საზოგადოება ეყრდნობა. მაგრამ ბაზაროვი მაშინვე უარყოფს ყველა ამ გადაწყვეტილებას. ის ყველა არისტოკრატს ზარმაცად თვლის: „...თქვენ თავს პატივს სცემთ და ხელებჩამოკეცილი ზიხართ; რა არის ეს ბიენის საზოგადოებისთვის?” პაველი ცდილობს დაასახელოს საზოგადოების რამდენიმე საფუძველი: პროგრესი, ლიბერალიზმი. მაგრამ ევგენი ვასილიევიჩი უხეშად უარყოფს ყველაფერს: ”დღევანდელ დროში ყველაზე სასარგებლოა უარყოფა - ჩვენ უარვყოფთ”. „ყველაფერს უარყოფ, ან, უფრო სწორად, ყველაფერს ანადგურებ... მაგრამ შენც უნდა აშენო“, - გაკვირვებულია პაველ პეტროვიჩი. მაგრამ ამაზეც კი, ნიჰილისტს აქვს პასუხი, რომ, მათი თქმით, ეს მისი საქმე არ არის, „პირველ რიგში ადგილი უნდა გაიწმინდოს“.

ორი თაობის მოსაზრებები რუსი ხალხის მიმართ ასევე არ ემთხვევა. პაველ პეტროვიჩი იწყებს იმის მტკიცებას, რომ ”რუსი ხალხი ასეთი არ არის”, ”ისინი პატივს სცემენ ტრადიციებს, ისინი პატრიარქალურები არიან”. ბაზაროვი ზიზღით აცხადებს, რომ ხალხი "იმსახურებს ზიზღს".

„მამებისა“ და „შვილების“ სრული გაუგებრობა ხელოვნებაზე მათ შეხედულებებშიც გამოიხატება. "მამები" კითხულობენ პუშკინს და უკრავენ ჩელოზე. ევგენი ვასილიევიჩი უარყოფს თავად ხელოვნებას: "რაფაელი არ ღირს პენი", რაც კირსანოვს აღიზიანებს. არისტოკრატი თვლის, რომ ასეთი „ნიჰილისტები“ საერთოდ არ არის საჭირო.

აქ მთავრდება „მამებისა“ და „შვილების“ „იდეოლოგიური დუელი“. და მხოლოდ რომანის მეორე ნაწილშია პერსონაჟთა იდეოლოგიური შეურიგებლობის შედეგი ნამდვილ დუელში.

მე მჯერა, რომ ამ „იდეოლოგიურ“ დებატებში ტურგენევი მაინც „მამებს“ ანიჭებს უპირატესობას. თუმცა, ის ხედავს, რომ, სამწუხაროდ, არისტოკრატები ცარიელ ლაპარაკს არ სცილდებიან. მიუხედავად იმისა, რომ მწერალი არ ეთანხმება ბაზაროვის "უარყოფას", მან წარმოაჩინა იგი როგორც აქტიური, ძლიერი, ჭკვიანი და განათლებული ადამიანისამშობლოს სარგებლობისკენ სწრაფვა. გმირთა დუელი, თუმცა გარკვეულწილად კომიკურად, ანაქრონიზმად არის გამოსახული, მასში წინასწარმეტყველებადაც შეიძლება ჩაითვალოს: იდეოლოგიური კონფლიქტები შეიძლება სისხლისღვრაში გადაიზარდოს.

მსგავსი დოკუმენტები

თაობათა დაპირისპირება ტურგენევის რომანში "მამები და შვილები", ნაწარმოების სურათები და მათი რეალური პროტოტიპები. პორტრეტის აღწერარომანის მთავარი გმირები: ბაზაროვი, პაველ პეტროვიჩი, არკადი, სიტნიკოვი, ფენეჩკა, რომლებიც ასახავს მასში ავტორის დამოკიდებულებას.

რეზიუმე, დამატებულია 26/05/2009


ანალიზი ისტორიული ფაქტიახლის გაჩენა საზოგადო მოღვაწე- დემოკრატიული რევოლუციონერი, მისი შედარება ლიტერატურული გმირიტურგენევი. ბაზაროვის ადგილი დემოკრატიულ მოძრაობაში და კონფიდენციალურობა. რომანის „მამები და შვილები“ ​​კომპოზიციური და სიუჟეტური სტრუქტურა.

რეზიუმე, დამატებულია 07/01/2010


იდეა და მუშაობის დასაწყისი I.S. ტურგენევის რომანი "მამები და შვილები". ახალგაზრდა პროვინციელი ექიმის პიროვნება, როგორც რომანის მთავარი ფიგურის - ბაზაროვის საფუძველი. სამუშაოს დასრულება ჩემს საყვარელ სპასკისში. ვ.ბელინსკის ეძღვნება რომანი „მამები და შვილები“.

პრეზენტაცია, დამატებულია 12/20/2010


დუელი რუსულ ლიტერატურაში. დუელი არის აგრესიის აქტი. დუელისა და დუელის კოდის ისტორია. დუელები ა.ს. პუშკინი " კაპიტნის ქალიშვილი", "ევგენი ონეგინი". დუელი მ.იუ. ლერმონტოვის რომანში "ჩვენი დროის გმირი". დუელი ი.ს. ტურგენევის ნაწარმოებში "მამები და შვილები".

სამეცნიერო ნაშრომი, დამატებულია 25.02.2009წ


Სწავლა სიუჟეტირომანის მთავარი გმირის შესახებ I.S. ტურგენევი "მამები და შვილები" - ე.ვ. ბაზაროვი, რომელიც ნაწარმოების ბოლოს კვდება. ანალიზი ცხოვრებისეული პოზიციაევგენი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ის უარყოფს ყველაფერს: მის შეხედულებებს ცხოვრებაზე, სიყვარულის გრძნობაზე.

რეზიუმე, დამატებულია 12/07/2010


ევგენი ბაზაროვი, როგორც დემოკრატიული იდეოლოგიის მთავარი და ერთადერთი გამომხატველი. „მამები და შვილების“ გეგმის ანტიკეთილშობილური ხაზი. ლიბერალური მიწის მესაკუთრეთა და უბრალო რადიკალების მახასიათებლები ტურგენევის რომანში. პოლიტიკური შეხედულებებიპაველ პეტროვიჩ კირსანოვი.

რეზიუმე, დამატებულია 03/03/2010


რომანის მთავარი გმირის - ევგენი ბაზაროვის მსოფლმხედველობა და იდეალები. გამოსახულების ტექნიკა I.S. ტურგენევის სულიერი გამოცდილება მისი გმირების შესახებ და მათში სხვადასხვა გრძნობების გაჩენა და განვითარება. ერთეულის აღწერის ავტორის მეთოდი ფსიქოლოგიური მდგომარეობებიპერსონაჟები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/02/2015


ი.ს. რომანის გმირებს შორის ურთიერთობა. ტურგენევი "მამები და შვილები". სიყვარულის ხაზებირომანში. სიყვარული და ვნება მთავარი გმირების - ბაზაროვისა და ოდინცოვას ურთიერთობაში. ქალთა და მამაკაცის სურათებირომანში. ორივე სქესის გმირებს შორის ჰარმონიული ურთიერთობის პირობები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 01/15/2010


ივან სერგეევიჩ ტურგენევს სურდა გაერთიანება თავის რომანთან "მამები და შვილები" რუსული საზოგადოება. მაგრამ მე მივიღე ზუსტად საპირისპირო შედეგი. დაიწყო დისკუსია: ბაზაროვი კარგია თუ ცუდი? ამ დისკუსიებით განაწყენებული ტურგენევი პარიზში გაემგზავრა.

ესე, დამატებულია 25.11.2002


ი.ს. შემოქმედების შესწავლა. ტურგენევი - ნაწარმოებები, რომლებიც ასახავს არა მხოლოდ არისტოკრატიის თანდაყოლილ თვისებებს, არამედ მთელი სიღრმით. ლიტერატურული სტილიაჩვენეთ რუსეთის უბრალო გლეხური მოსახლეობა მე-19 საუკუნეში. პიროვნების P.P. კირსანოვი რომანში "მამები და შვილები".

ბაზაროვი, რომანის მთავარი გმირი, ნიჰილისტია. ის მტკიცედ და უმოწყალოდ უარყოფს ყველაფერს: სოციალურ წესრიგს, უსაქმურ ლაპარაკს, ხალხის სიყვარულს, ასევე ხელოვნებას და სიყვარულს. მისი „თაყვანისცემის“ საგანი პრაქტიკული სარგებლობაა.

ბაზაროვი კირსანოვისაგან განსხვავდება ენერგიით, მამაკაცურობით, ხასიათის სიძლიერითა და დამოუკიდებლობით.

აღსანიშნავია, რომ რომანში არ არის ნაჩვენები ბაზაროვის ბავშვობა. მაგრამ ცნობილია, რომ ადამიანის ხასიათი მისი ცხოვრების პირველ წლებში ყალიბდება. იქნებ ტურგენევს წარმოდგენაც არ ჰქონდა, როგორ ჩამოყალიბდნენ ასეთი პერსონაჟები? ბაზაროვი დაინტერესებულია საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებით. ყოველდღე ის ივსება სამუშაოთი და ახალი ძიებებით. ”ბაზაროვი ძალიან ადრე ადგა და წავიდა ორი-სამი მილის დაშორებით, არა ფეხით - ის ვერ იტანდა უმიზნოდ სიარულს - არამედ მწვანილის შესაგროვებლად. მან არკადისთვის აღიარა, რომ სამუშაოსადმი გატაცებამ იგი კაცად აქცია. "თქვენი მიზნის მიღწევა მხოლოდ საკუთარი შრომით გჭირდებათ." მიჩვეული იყო მხოლოდ საკუთარ გონებასა და ენერგიაზე დაყრდნობას, ბაზაროვს მშვიდი თავდაჯერებულობა განუვითარდა. მას საერთოდ არ აინტერესებს რას ფიქრობენ მასზე სხვები:

ის ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობას ფიზიოლოგიამდე ამცირებს, ხელოვნებას - „ფულის შოვნის ხელოვნებას, ან აღარ არის ბუასილი“, ანუ მისთვის სრულიად უცხოა სილამაზის მთელი სამყარო, რასაც ის უწოდებს „რომანტიზმს, სისულელეს. ლპობა, ხელოვნება“.

მისი არსებობის ფილოსოფია სათავეს იღებს ცხოვრებისადმი მსგავსი დამოკიდებულებიდან და მოიცავს საზოგადოების ყველა საფუძვლის, ყველა რწმენის, იდეალისა და ნორმის სრულ უარყოფას. ადამიანის სიცოცხლე. "ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც არ ემორჩილება არცერთ ავტორიტეტს, რომელიც არ იღებს რწმენის არცერთ პრინციპს, რაც არ უნდა პატივს სცემდეს ამ პრინციპს", - ამბობს არკადი რომანში, როგორც ჩანს, მისი მასწავლებლის (ბაზაროვის) სიტყვებით. . მაგრამ ყველაფრის უარყოფაც პრინციპია.

პაველ პეტროვიჩთან დავაში, ბაზაროვის შეხედულებები კიდევ უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული. პაველ პეტროვიჩის ყველა პრინციპი ემყარება რუსეთში ძველი წესრიგის შენარჩუნებას. ბაზაროვი ცდილობს გაანადგუროს ეს ბრძანება. თუმცა ბაზაროვი არანაირად არ არის ნაჩვენები სოციალური აქტივობებიდა ჩვენ არ ვიცით, აქვს თუ არა რეალური გეგმებითქვენი შეხედულებების პრაქტიკაში გამოყენება.

როდესაც დავა ეხება ხალხისადმი დამოკიდებულების საკითხს, პაველ პეტროვიჩი ამბობს, რომ რუსი ხალხი არის "პატრიარქალური", "წმინდა პატივს სცემს ტრადიციებს" და "არ შეუძლია ცხოვრება რწმენის გარეშე" და რომ, შესაბამისად, ნიჰილისტები არ გამოხატავენ თავიანთ მოთხოვნილებებს და მთლიანად არიან. მათთვის უცხოა. ბაზაროვი ეთანხმება პატრიარქალურ განცხადებას, მაგრამ მისთვის ეს მხოლოდ ხალხის ჩამორჩენილობის, მათი წარუმატებლობის მტკიცებულებაა. სოციალური სიძლიერებაზაროვი თავს ხალხთან უფრო ახლოს თვლის, ვიდრე პაველ კირსანოვი: „ბაბუაჩემი მიწას ხვნავდა.

ბაზაროვი არ ცნობს სულიერი წარმოშობაარც ბუნებაში და არც ადამიანში. ის ექცევა ადამიანს ისე, როგორც ბიოლოგიური ორგანიზმი: „ყველა ადამიანი ერთმანეთს ჰგავს როგორც სხეულით, ასევე სულით... ერთი ადამიანის ნიმუში საკმარისია ყველა დანარჩენის გასასამართლებლად. ადამიანები ტყეში ხეებივით არიან; არც ერთი ბოტანიკოსი არ შეისწავლის თითოეულ ცალკეულ არყის ხეს“.

მას შემდეგ, რაც ბაზაროვმა საკმაოდ საფუძვლიანად წარმოადგინა თავისი შეხედულებები, იწყება მათი ცხოვრებით გამოცდა. ირკვევა, რომ ნიჰილისტი ბაზაროვი მარტოა საჯარო ასპარეზზე, თუმცა თავად ამტკიცებდა: ”ჩვენი არც ისე ცოტანი ვართ, როგორც თქვენ გგონიათ”. ასევე შიგნით ბოლო საუბარიპაველ პეტროვიჩთან ბაზაროვი ტოვებს თავის წინა შეხედულებას ხალხის შესახებ და აღიარებს, რომ ძნელია მათი გაგება. და ჩვენ ვხედავთ, რომ ის კვლავ უცხოა ხალხისთვის. მხარდამჭერების გარეშე დარჩენილი, არკადისთან სინანულის გარეშე დაშორება, საყვარელი ქალის უარის თქმის შემდეგ და დაკარგა რწმენა ცხოვრების მიერ გამოცდილი მსოფლმხედველობის სისწორეში, ბაზაროვი წყვეტს მისი ცხოვრების შეფასებას. ამიტომ მისი სიკვდილი შეიძლება ჩაითვალოს არა მხოლოდ უბედურ შემთხვევად ან თვითმკვლელობად, არამედ მისი სულიერი კრიზისის ლოგიკურ შედეგადაც.

1860-იანი წლების ტიპიური გამოჩენილი რუსი რევოლუციამდელი კრიტიკოსი ოვსიანიკო-კულიკოვსკი კამათობს ამ საყოველთაოდ მიღებულ მოსაზრებას:

მამები და შვილები. მხატვრული ფილმი I.S. ტურგენევის რომანის მიხედვით. 1958 წ

„არ შეიძლება ბაზაროვს შევხედოთ, როგორც 60-იანი წლების ჩვენი „ნიჰილისტების“ ან „მოაზროვნე რეალისტების“. ბაზაროვი უერთდება ამ „მოძრაობას“, რომელიც არსებითად უვნებელია. გარეგნულად. ხელოვნების უარყოფა, პუშკინის დაცინვა, კულტი ნატურალური მეცნიერება, მატერიალისტური მსოფლმხედველობა - ეს ყველაფერი მხოლოდ „მექანიკურად“ აკავშირებს ბაზაროვს იმ დროის ცნობილ ახალგაზრდულ წრეებთან. მაგრამ ბაზაროვი საინტერესო და ასე მნიშვნელოვანია არა ამ "ხედვებით", არა "მიმართულებით", არამედ ბუნების შინაგანი შინაარსითა და სირთულით, სინამდვილეში "პირქუში", "მიწიდან ნახევრად ამოსული", უზარმაზარი სიძლიერით. სულისკვეთება და ბოლოს - დემოკრატიით "ფრჩხილების ბოლომდე" - აზროვნების ისეთი დამოუკიდებლობა და შინაგანი თავისუფლების ისეთი მიდრეკილებები, როგორსაც ღმერთი ანიჭებს ჭეშმარიტ ფილოსოფოსს. არის თუ არა ეს ის თვისებები, რომლებსაც შეიძლება ვუწოდოთ 60-იანი წლების ახალგაზრდობისთვის, პისარევის მოძრაობისთვის? სლუჩევსკისადმი მიწერილ წერილში ტურგენევი ამბობს, რომ „ნიჰილისტის“ ნაცვლად უნდა წაიკითხო „რევოლუციური“. მოდით მივიღოთ ეს "საკითხავი" და შევეცადოთ გავიგოთ ბაზაროვი - როგორც 60-იანი წლების "ნიჰილისტის" ტიპი, არამედ "რევოლუციონერი". თუნდაც გავითვალისწინოთ არა მხოლოდ 60-იანი წლების და შემდგომი წლების რუსი რევოლუციონერები, არამედ დასავლეთ ევროპელებიც, მაშინაც კი, ბაზაროვის ტიპიურობა ამ შემთხვევაშიც საეჭვო იქნება. მართალია, მისი ბუნება ფუნდამენტურად "რევოლუციურად" ჩანს, მაგრამ ამავე დროს მასში ძალიან დიდი შინაგანი თავისუფლება და სკეპტიციზმია, რომ იგი ჭეშმარიტად აღიარებული იყოს. ტიპიური წარმომადგენელირევოლუციური სული და მენტალიტეტი. ნამდვილი რევოლუციონერები უმეტესწილადფანატიკოსები, ანუ შინაგანად არათავისუფალი ადამიანები. ასევე არ არის მიზანშეწონილი რევოლუციონერისთვის სკეპტიკოსი იყოს. IN გარკვეული გაგებითის არის მორწმუნე და პროფესორი. სად არის ბაზაროვში ფანატიზმის, რწმენისა და იდეისადმი ბრმა ერთგულების ნიშნები?

თუ ის ეუბნება არკადის: „შენ, მაგალითად, ნუ იბრძვი - და უკვე წარმოიდგინე, რომ ხარ დიდებულად, - მაგრამ ჩვენ გვინდა ვიბრძოლოთ... ჩვენ უნდა გავტეხოთ სხვები“ და ა.შ. (თავი XXVI), მაშინ ეს. მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ ბაზაროვის ბუნება, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ფუნდამენტურად "რევოლუციურია", აგრესიული და აქტიური პროტესტისკენ მიდრეკილი. მაგრამ ეს მხოლოდ წარმოშობისაა და ისინი ჯერ კიდევ შორს არიან ნამდვილი რევოლუციური აზროვნებისა და განცდისგან... ჩვენ მაინც უნდა დავამატოთ რწმენახალხში, თავის საქმეში, ბრმა ერთგულება იდეისადმი [რაც ბაზაროვს არ აქვს.]

გარდა ამისა, ბაზაროვს არ გააჩნია პროპაგანდისა და პროზელიტიზმის სული, რომელიც ასე დამახასიათებელია ნამდვილი რევოლუციონერებისთვის. ოდინცოვას შესახებ თავისი შეხედულებების შემუშავებისას მან „ეს ყველაფერი ისეთი ჰაერით თქვა, თითქოს იმავდროულად თავისთვის ფიქრობდა: დამიჯერე ან არ დამიჯერო, ჩემთვის სულ ერთია“ (XVI). არკადისთან საუბარში ის უფრო მოგვაგონებს მატერიალისტ ფილოსოფოსს, რომელიც ესაუბრება თავის სტუდენტს, ვიდრე პროპაგანდისტს, რომელიც ადეპტებს იბარებს.

მაგრამ ის, რაც განსაკუთრებით ახასიათებს ბაზაროვს და ამავდროულად მისი მკვეთრი განსხვავებულობის ნიშანია შინაგანი სამყაროჭეშმარიტად რევოლუციური ბუნებიდან და გონებიდან - ეს არის ის მარადიული უკმაყოფილება და კმაყოფილების პოვნის უუნარობა, სულის წონასწორობის ნაკლებობა, რომელიც განსაკუთრებით ნათლად აისახა შემდეგ ტირადაში: ”ვფიქრობ,” ეუბნება ის არკადი, ”კარგია. ჩემი მშობლები იცხოვრონ მსოფლიოში! 60 წლის ასაკში მამაჩემი დაკავებულია, საუბრობს „პალიატიურ“ საშუალებებზე, მკურნალობს, გლეხებთან გულუხვია... ისინი, ჩემი მშობლები, ანუ, დაკავებულები არიან და არ ღელავენ საკუთარ უმნიშვნელოობაზე. მათ არ სურნელება... მაგრამ მე... მხოლოდ მოწყენილობას და ბრაზს ვგრძნობ“.

რა თქმა უნდა, სასარგებლოა ამ ავტორიტეტული აზრის გათვალისწინება, მაგრამ არ შეიძლება არ გავითვალისწინოთ 60-იანი წლების ხალხის მოსაზრებები, რომლებმაც "თავი" აღიარეს ბაზაროვში. ეს წინააღმდეგობა მხოლოდ იმით შეიძლება აიხსნას, რომ ტურგენევმა გააფართოვა 60-იანი წლების ადამიანის ტიპი ამ ეპოქისთვის უჩვეულო თვისებებით. მან ბაზაროვის გამოსახულებაში შემოიტანა 1840-იანი წლების ადამიანებისთვის დამახასიათებელი ზოგიერთი მახასიათებელი - "ჰამლეტიზმი", ცხოვრებისგან გარკვეული აბსტრაქცია, "სიტყვის" "საქმის" შერიგების შეუძლებლობა...