ერთ-ერთი დამფუძნებელი ძველი რუსული სახელმწიფოპრინცი ოლეგი, მეტსახელად მომავლის განჭვრეტის უნარის გამო, ითვლება წინასწარმეტყველად. ჯერ კიდევ ბოლომდე გაურკვეველია, არსებობდა თუ არა ის სინამდვილეში ლიტერატურული პერსონაჟი, მახასიათებლების გაერთიანება ისტორიული პროტოტიპები- ოლეგი ( კიევის პრინცი, ნახსენები რუსეთსა და ბიზანტიას შორის 911 წლის ხელშეკრულებაში და იგორ რურიკოვიჩის თანამედროვე ოლეგში. გარდა ამისა, Laurentian Chronicle იუწყება, რომ ოლეგი გარდაიცვალა 912 წელს და დაკრძალეს ქალაქ კიევში, შჩეკოვიცას მთაზე. ამავდროულად, New Town Chronicle-ის თანახმად, ეს სამწუხარო მოვლენა მოხდა 922 წელს და ოლეგი დაკრძალეს ქალაქ ლადოგაში.
მაგრამ დაბნეულობა დაკავშირებულია არა მხოლოდ პრინც ოლეგის ცხოვრებასთან, არამედ მისი გარდაცვალების გარემოებებთან.
მოგვების წინასწარმეტყველება.
Მიხედვით კლასიკური ლეგენდაბრძენებმა გააფრთხილეს ოლეგი, რომ ის მოკვდებოდა მისი საყვარელი ცხენისგან. ამ მომენტიდან უფლისწულმა შეწყვიტა ცხენოსნობა, მაგრამ უბრძანა, რჩეული მარცვლეულით მიეტანა. წინასწარმეტყველებიდან ოთხი წლის შემდეგ, ოლეგმა, რომელიც სამხედრო კამპანიიდან დაბრუნდა, გაიხსენა თავისი რჩეული და სურდა მისი ნახვა. როდესაც შეიტყო, რომ ცხენი მოკვდა, ოლეგმა, სიცილით ბრძენკაცებს, სურდა მისი ძვლების ნახვა. ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინმა შესანიშნავად ისაუბრა იმაზე, რაც შემდეგ მოხდა:
თავადი ჩუმად დააბიჯა ცხენის თავის ქალას
და მან თქვა: „დაიძინე, მარტოხელა მეგობარო!
Შენია ძველი ოსტატიშენ გადააჭარბე:
დაკრძალვის დღესასწაულზე, უკვე ახლოს,
ეს შენ არ ხარ, ვინც ნაჯახის ქვეშ ბუმბულის ბალახს შეღებავ
და იკვებე ჩემი ფერფლი ცხელი სისხლით!
ასე რომ, აქ იყო დამალული ჩემი განადგურება!
ძვალი სიკვდილით მემუქრებოდა!“
დან მკვდარი თავისაფლავის გველი
ამასობაში ჩურჩული ამოიჭრა;
ფეხებზე შემოხვეული შავი ლენტივით:
და უეცრად დაწნულმა უფლისწულმა შესძახა.
"სიმღერა წინასწარმეტყველ ოლეგის შესახებ"
ეჭვგარეშეა, რომ ლეგენდა მშვენიერი და დამრიგებელია, იმ მხრივ, რომ მოგვებს უნდა დაემორჩილო, მაგრამ, ამავე დროს, სრულიად არასანდოა.
და საქმე ის კი არ არის, რომ გველებს არ აქვთ ჩვევა ბოლოში ჩანგალებული მკვეთრი ნაკბენით (ეს სიცრუეა), როგორც პუშკინი წერდა, არამედ უბრალოდ და ყოველგვარი პრეტენზიის გარეშე კბენენ შხამიანი კბილებით. და საქმე ის არ არის, რომ გველმა ადამიანს უკბინოს, ამ უკანასკნელს მაინც სჭირდება ცდა. და ის არ არის, რომ გაუგებარია, რატომ დასჭირდა ოლეგს ცხენის თავის ქალაზე ფეხით დადგმა? ძველი საბრძოლო მეგობრისადმი პატივისცემის უცნაური გამოხატულება.
განშორება.
მაგრამ ვთქვათ ყველაფერი ზუსტად ასე იყო. და უფლისწულს მაინც გველი უკბინა. ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ეს იყო გველგესლა, რადგან არც კობრა, არც ეფა, არც ჭყლეტის გველი და არც მსოფლიოში ყველაზე მომაკვდინებელი გველი შავი მამბა არ არის ნაპოვნი ჩვენს მხარეში. და აქ ჩნდება ახალი კითხვები. სრულიად გაუგებარია, როგორ შეიძლება სასწაულებრივად უკბინა უხეში ტყავისგან დამზადებულ ჩექმას ჩვეულებრივი გველგესლა? მაგრამ მაშინაც კი, თუ ეს მოხდა, მაშინ რატომ მოკვდა ოლეგი? გველგესლას ნაკბენი საბედისწეროა ორსული ქალებისა და ბავშვებისთვის, მაგრამ არა პრინცის მსგავსი ჯანმრთელი და ძლიერი მეომრისთვის.
საინტერესოა, რომ არსებობს ისლანდიური საგა, რომელიც ძალიან აგონებს მითს სიკვდილის შესახებ წინასწარმეტყველი ოლეგი. Მასში ჩვენ ვსაუბრობთ Viking Orvar Odd-ის შესახებ. ჯადოქარმა იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი ცხენით, რისთვისაც მას სცემეს მანამ, სანამ სისხლი არ გამოსდიოდა. იმისთვის, რომ წინასწარმეტყველება არ მომხდარიყო, ოდმა და მისმა მეგობარმა ასმუნდმა ცხენი მოკლეს, გვამი ორმოში ჩააგდეს და ქვებით დაფარეს. საგა გრძელდება ოდდის გარდაცვალების შესახებ:
„და როცა ისინი სწრაფად მიდიოდნენ, ოდმა დაარტყა და დაიხარა. "რა იყო ის, რაზეც ფეხი დავარტყი?" შუბის წვერს შეეხო და ყველამ დაინახა, რომ ეს ცხენის თავის ქალა იყო და მისგან მაშინვე გველი ამოვარდა, ოდს მივარდა და ტერფის ზემოთ ფეხში ატკინა. შხამმა მაშინვე იმოქმედა და მთელი ფეხი და ბარძაყი შეშუპებული გახდა. ოდდი იმდენად დასუსტდა ამ კბენისგან, რომ ნაპირზე გასვლაში უნდა დაეხმარონ და როცა იქ მივიდა, თქვა: „ახლა უნდა წახვიდე და ქვის კუბო გამომჭრაო და ვინმე აქ დარჩეს ჩემს გვერდით დაჯდეს. და დაწერე ის ამბავი.“ რომელსაც დავდებ ჩემი საქმეებისა და ცხოვრების შესახებ“.
ცხენით სიკვდილი.
ჯერ კიდევ დანამდვილებით უცნობია, გახდა თუ არა ორვარ ოდდის საგა მიზეზი ლეგენდის გაჩენის შესახებ წინასწარმეტყველი ოლეგის გარდაცვალების შესახებ გველის ნაკბენისგან, თუ პირიქით. მაგრამ დანამდვილებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პრინცის გარდაცვალების მიზეზი სხვა იყო. სხვადასხვა მკვლევარი ეძახიან სხვადასხვა მიზეზები, რომელთა შორის ყველაზე პოპულარული ვერსიაა ოლეგის მოწამვლა და მზაკვრული მკვლელობა საკუთარი ფხიზლების მიერ. ჩვენ შევედით Კიდევ ერთხელჩვენ დარწმუნებულები ვართ, რამდენად შორს შეიძლება იყოს ბავშვობიდან ყველა ჩვენგანისთვის ცნობილი ლეგენდები რეალობისგან.
მიხაილ კლოპსკის ცხოვრება. მოიწონეთ შენიშვნა შესახებ ბოლო დღეპაფნუციუსი, ნოვგოროდის "მიხაილ კლოპსკის ცხოვრება" დაიწერა 70-იან წლებში, მაგრამ თავისი ბუნებით და წარმოშობით იგი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ინოკენტის ჩანაწერისგან. ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის თვითმხილველის ცნობა, არამედ დეტალური ჰაგიოგრაფიული თხრობა ნოვგოროდის წმინდა სულელის ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ, რომელიც თანაუგრძნობდა მოსკოვის მთავრებს (სწორედ ამ გარემოებამ შეუწყო ხელი სიცოცხლის შენარჩუნებას მთელ რუსულ მწერლობაში. ნოვგოროდის ანექსია). მიქაელის ცხოვრების შემქმნელი უდავოდ ეყრდნობოდა გარკვეულ ლიტერატურული ტრადიციები, ფოლკლორი (ან ფოლკლორზე დაფუძნებული) ვიდრე ჰაგიოგრაფიული.
ცხოვრების დასაწყისი უჩვეულო იყო აგიოგრაფიული ლიტერატურისთვის: იგი დაიწყო არა წმინდანის დაბადებისა და აღზრდის შესახებ მოთხრობით, როგორც ცხოვრების უმეტესობა, არამედ კლოპსკის მონასტერში უსახელო გმირის მოულოდნელი და იდუმალი გარეგნობის აღწერით. ჩვენს თვალწინ არის ერთგვარი „დახურული“ სიუჟეტი, რომელიც იწვევს მკითხველის დაბნეულობას და ბუნებრივ ცნობისმოყვარეობას.
წირვის შემდეგ ღამით, მონასტრის თავის კელიაში გამოცხადდა ვიღაც მღვდელი და დაინახა, რომ საკანში უცნობი „მოხუცი იჯდა სკამზე და მის წინ შუქი ანათებდა“. გაოგნებული მღვდელი უკან დაიხია და აბატი თეოდოსი მოიყვანა, მაგრამ საკანი დაკეტილი იყო. ფანჯრიდან იხედება, აბატი ლოცვით მიესალმა უცნობს; უცნობმა იგივე ლოცვით უპასუხა, ეს სამჯერ განმეორდა. „ვინ ხარ, კაცი ხარ თუ დემონი? Რა გქვია? – ჰკითხა ამის შემდეგ აბატმა. „კაცი ხარ თუ დემონი? Რა გქვია? - იგივე კითხვა გაიმეორა უცნობმა. აბატმა მეორედ ჰკითხა: „კაცი ხარ თუ დემონი?“; უცნობმაც ჰკითხა: „კაცი ხარ თუ დემონი?“; იგივე მოხდა მესამედ. საკნის კარი რომ გააღო, აბატმა საკმევლის კმევა დაიწყო; უფროსმა თავი დაიხურა საცეცხლედან, მაგრამ დაჩრდილა თავი ჯვრის ნიშანი. თუმცა, სახელის დასახელება არ ისურვა და კითხვაზე „როგორ მოხვედი ჩვენთან და საიდან ხარ?“ ისევ იგივე კითხვით უპასუხა. მისი წარმოშობის საიდუმლო მოგვიანებით გაირკვა, როცა მონასტერში მისულმა უფლისწულმა კონსტანტინემ ბერებს უთხრა, რომ უცნობი კეთილშობილი კაცი იყო, უფლისწულის „თანამედროვე“ (ნათესავი). სიუჟეტი აგრძელებს მოთხრობას, თუ როგორ იცნო ბერად აღკვეცილი მიხაილ კლოპსკიმ მონასტერში მისულ ხალხში მძარცველები, გონება ჩამოართვა პანაგიას მოპარულ მღვდელს და მონასტრის მეთევზეების შეურაცხყოფილმა მერის დამბლა უწინასწარმეტყველა.
მიხაილ კლოპსკი წმინდა სულელი იყო და ეს დიდწილად ამართლებდა მის შესახებ ისტორიების ექსცენტრიულ ხასიათს. ცხოვრების ეს მახასიათებელი აკავშირებს "მიქაელის ცხოვრებას" საერო ლიტერატურასთან, რომელზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ - მაგალითად, სოლომონისა და კიტოვრასის ზღაპრებთან, სადაც "მშვენიერი მხეცი" კიტოვრასი, მაიკლის მსგავსად, "სწორად ხედავს. მისი თანამოსაუბრეების აწმყოსა და მომავლის მეშვეობით და ღრმა სიბრძნეს მალავს გარეგანი ექსცენტრიულობის მიღმა.
პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი (ორიგინალური ნაკვეთი). სიბრძნე ცენტრალური პერსონაჟისხვებისთვის მოულოდნელად გამოვლენა სხვა ძეგლისთვისაც არის დამახასიათებელი აგიოგრაფიული ლიტერატურა, რომელიც თავდაპირველად ჩამოყალიბდა, როგორც ჩანს, იმავე პერიოდში, "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი". Ერთ - ერთი ყველაზე გამორჩეული ძეგლები ძველი რუსული ჰაგიოგრაფიადა ზოგადად ლიტერატურა, "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას", ისევე როგორც "მიხაილ კლოპსკის ცხოვრება", წარმოიშვა ადგილობრივი მასალისგან (პეტრე და ფევრონია იყვნენ მირომის სამთავროს წმინდანები), მაგრამ შეიძინა რუსულენოვანი ლიტერატურული გავრცელება.
„პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრის“ წარმოშობის საკითხი რთულია და კამათი გამოიწვია. სამეცნიერო ლიტერატურა. ამჟამად, როგორც ჩანს, დადგენილად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ჩვენამდე მოღწეული ზღაპრის წერილობითი ტექსტი თარიღდება არა უადრეს მე-16 საუკუნის შუა წლებით. და შექმნა ამ ეპოქის მწერალ-პუბლიცისტმა ერმოლაი-ერასმუსმა. თუმცა უკვე მე-15 საუკუნეში. იყო პეტრესა და ფევრონიას საეკლესიო წირვა, სადაც ნახსენები იყო ამ ამბის მთავარი მოტივები - პეტრეს გამარჯვება გველზე, მისი დაქორწინება ფევრონიასთან და მათი ერთობლივი დაკრძალვა. მაშასადამე, სავსებით შესაძლებელია, ერმოლაიმ, შუა საუკუნეების სხვა აგიოგრაფების მსგავსად, სტილისტურ დამუშავებას დაექვემდებარა უკვე არსებული აგიოგრაფიული ამბავი. ერმოლაი-ერასმუსის ამბავს მოგვიანებით მივმართავთ; ამ დროისთვის, მოდი გამოვყოთ ცხოვრების მთავარი სიუჟეტი.
პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრების სიუჟეტი არ ჰგავს ჰაგიოგრაფიულ მოთხრობებს. აქ არ არის არც ტანჯვა სარწმუნოებისთვის და არც გმირების წამება, რაც ადასტურებს მათ სიწმინდეს. მოთხრობის გმირებს ძალიან მცირე კავშირი აქვთ ისტორიასთან; მათი ისტორიული პროტოტიპების დადგენის მცდელობები საეჭვოა; XV–XVI საუკუნეებისთვის. ეს გმირები, ყოველ შემთხვევაში, შორეული წარსულის გმირები იყვნენ. სიუჟეტის ცენტრშია გლეხი გოგონა ფევრონია, რომელიც დათანხმდა განეკურნა პრინცი პეტრე, რომელიც ავად გახდა გველის სისხლიდან, რომელიც მასზე დაღვარა. ამის გასამრჯელოდ ფევრონია ითხოვს, რომ თავადი დაქორწინდეს მასზე. თავიდან პეტრე ცდილობს ფევრონიას „ცდუნებას“: განკურნებამდე აბაზანაში რეცხვისას ფევრონიას სელის ნაჭერს უგზავნის და მისგან „სრაჩიცა და პორტები და უბრუსეტები“ მოქსოვს. მაგრამ ფევრონია იქცევა ისე, როგორც შეეფერება ფოლკლორულ მზაკვრ ადამიანს, რომლის მოტყუებასაც ცდილობენ (შდრ., მაგალითად, აკირა ეგვიპტის მეფის კარზე): იგი აბსურდულად პასუხობს აბსურდს, თანახმაა შეასრულოს პეტრეს თხოვნა, იმ პირობით, რომ თავადი ამზადებს. მისთვის ხის ნატეხიდან ზეწარი. განკურნებული პრინცის მცდელობა უბრალოდ დაარღვიოს თავისი დაპირება, ისევე წარუმატებლად მთავრდება: ფევრონიამ გონივრულად უბრძანა მისი ყველა წყლულის (გველის სისხლიდან მიღებული), ერთის გარდა, და პეტრეს ღალატი მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ”ამ ქატოდან დაიწყო მრავალი ქაფის გაფანტვა. მისი სხეული“; საბოლოო განკურნებისთვის, პეტრემ უნდა შეასრულოს თავისი დაპირება. ძმის გარდაცვალების შემდეგ პეტრე იკავებს მირომის სამთავროს ტახტს. როდესაც აჯანყებული ბიჭები გადაწყვეტენ გლეხის პრინცესას მირომიდან განდევნას, ის თანახმაა წასვლაზე, თუ ნებას მისცემს თან წაიღოს ის, რაც ითხოვს. ბიჭები თანხმდებიან და პრინცესა სთხოვს "მხოლოდ ჩემი ქმარი, პრინცი პეტრე". პეტრე მიჰყვება მას. ბოლოს და ბოლოს, პეტრე და ფევრონია უსაფრთხოდ "მართავენ" მურომში; „აბაზანის სიკვდილის“ (ერთდროული სიკვდილის) და ცალკეული დაკრძალვის შემდეგ ისინი მაინც აღმოჩნდებიან „ერთ სამარხში“ გაერთიანებულნი.
„პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრის“ კავშირი ზეპირთან ფოლკლორის ხელოვნება, მასში "სამყაროს" ანარეკლი ფოლკლორული მოტივებიძალიან მნიშვნელოვანი და არაერთხელ იქნა აღნიშნულ სამეცნიერო ლიტერატურაში. თუმცა, ამ წმინდანთა შესახებ ზღაპრებისა და ლეგენდების არსებული ჩანაწერები დაგვიანებულია (არა ადრე. გვიანი XIXგ.) და უკვე ჩამოყალიბდნენ წერილობითი აგიოგრაფიული ტრადიციის გავლენით (თუმცა, შესაძლოა, მათში ჭეშმარიტი ფოლკლორული მოტივებიც შედიოდეს). ზღაპრის სიუჟეტი აერთიანებს ორ მთავარს ზღაპრის შეთქმულება – ზღაპარიგველში ბრძოლის შესახებ და მოთხრობის ზღაპარიგონიერი გლეხის გოგონას შესახებ, რომელიც გათხოვდა კეთილშობილი ადამიანიდა რთული განსაცდელების გავლა. ცხოვრების გმირი პეტრე გველის დამარცხების შემდეგ ავად ხდება; ფევრონია მას წყლულებისგან კურნავს. ეს სიუჟეტი აახლოებს ზღაპარს კელტურ ლეგენდასთან და შუა საუკუნეების დასავლურ რომანთან ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ: ფევრონიას მსგავსად, იზოლდა კურნავს ტრისტანს, რომელიც დრაკონის სისხლიდან დაავადდა; სიკვდილის შემდეგ გმირების გაერთიანების თემა ასევე ემთხვევა „ტრისტანსა და იზოლდას“ (ზღაპარში გმირები სასწაულებრივად აღმოჩნდებიან ერთ კუბოში; ტრისტანის ლეგენდაში მისი საფლავიდან ეკლის ბუჩქი ამოდის, რომელიც მას იზოლდას აკავშირებს. საფლავი). ნაკვეთის კომბინაცია არათანაბარი ქორწინებაგლეხი ქალი და კეთილშობილი კაცი საქმროს განკურნების მოტივით არ არის დამახასიათებელი ჩვენთვის ცნობილი რუსული ზღაპრებისთვის, მაგრამ იგივე კომბინაციაა თანდაყოლილი ბოკაჩოს მოთხრობაში ჟილეტ ნარბონის შესახებ („დეკამერონი“, დღე 3, მოთხრობა. 9) და შექსპირის კომედია "ყველაფერი კარგად მთავრდება", - ალბათ ასეთი დაბინძურებული შეთქმულება არსებობდა მე -15 საუკუნის რუსულ ფოლკლორშიც.
ამრიგად, პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრების სიუჟეტი მიეკუთვნება მსოფლიო ლიტერატურის ყველაზე პოპულარულ ნაკვეთებს. მის სპეციფიკურ განვითარებაზე ძველი რუსული დამწერლობაშემდგომ პრეზენტაციაში შევეხებით ნარატივის განვითარებას ლიტერატურა XVIვ.
პიტერ ორდინსკის ზღაპარი. "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარს" ახლოს არის კიდევ ერთი აგიოგრაფიული მოთხრობა - პეტრეს, ორდინელის ცარევიჩზე. და აქ სიუჟეტის ცენტრში არის ლეგენდარული და არა ისტორიული პერსონაჟი და არ არის მოწამეობისა და ტანჯვის თემა რწმენისთვის. ცხოვრების გმირია ღვთისმოსავი თათარი თავადი პეტრე, რომელსაც სიზმარში გამოეცხადნენ პეტრე და პავლე მოციქულები, მისცეს მას ორი ტომარა ოქრო და უბრძანეს ამ ფულით ტაძრის აშენება. ტაძრის ასაშენებლად პეტრეს სჭირდება ნებართვა ადგილობრივი როსტოვის პრინცისგან, მაგრამ პრინცი პეტრეს თხოვნას დიდი თანაგრძნობის გარეშე ეპყრობა. ამ პრინცის ფიგურა ზოგადად საკმაოდ უნიკალურია. ის საერთოდ არ არის ბოროტმოქმედი - უფრო სწორად დადებითი ხასიათი, მაგრამ ამავდროულად გამომთვლელი პოლიტიკოსი, აშკარად დასცინის ღვთისმოსავ უფლისწულს: „უფალი აგიშენებს ეკლესიას, მაგრამ ადგილს არ მოგცემ. Რას იზავ? პეტრე, მოციქულთა ბრძანების მითითებით, თავმდაბლად დათანხმდა იყიდოს უფლისწულისგან, „რამდენადაც შენი მადლი გაგაშორებს ამ ქვეყნიდან“. ამ სიტყვების გაგონებისას და პეტრეს ხელში ჩანთების დანახვისას, თავადი გადაწყვეტს ისარგებლოს პეტრესა და ეპისკოპოსის (არქიეპისკოპოსის „საშინელებით“) სასწაულით შეძრწუნებული: „ბევრი გაქვს გასარჩევი მმართველის საშინელებისგან. , მოციქული წმიდათაგან“ (გვ. 101). აქ აშკარა თამაშია სიტყვა „განკვეთება“, რომელსაც პირველ შემთხვევაში მოკრძალებულად ღვთისმოსავი მნიშვნელობა აქვს, ხოლო მეორეში – ღიად ცინიკური მნიშვნელობა. პრინცი იმდენ ოქროს მონეტას ითხოვს ტაძრისთვის მიწის ნაკვეთისთვის, რომ ისინი გამოიყენონ პეტრესთვის გადაცემული მთელი ნაკვეთის დასაფარად. პეტრე თანახმაა, იძენს ნაკვეთს მასზე მდებარე ტბასთან, თხრის მას თხრილით და იმდენ ფულს დებს თავისი ნაკვეთის საზღვრებთან (მაგიური ჩანთებიდან ამოღება), რომ ავსებენ თავადის მიერ გამოგზავნილ ურმებს და ეტლებს. მასთან ერთად. ტაძრის აშენების შემდეგ პეტრე აპირებს თავის ურდოში დაბრუნებას, მაგრამ პრინცი დაარწმუნებს მას როსტოვის მიწაზე დაქორწინებაზე. და ისევ, უფლისწულის საქციელის მოტივები გულწრფელად პრაქტიკულია: „თუ ეს კაცი, სამეფო ტომი [ხანის ნათესავი] წავა ურდოში და ის იქნება სპონტანური ჩვენი ქალაქისთვის... პეტრე. გინდა შენი პატარძალი წაგიყვანოთ?” (გვ. 102). პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ „სიბერის სიღრმეში“ უფლისწულის მიერ მისთვის მიცემულ მიწაზე მონასტერი აშენდა.
ცხოვრების დანარჩენი ნაწილი ეძღვნება ამ მონასტრის ბედს და პეტრე ორდინელის შთამომავლებს და მონასტერსა და ქალაქ როსტოვს შორის დაპირისპირებას მონასტრის მიწაზე მდებარე ტბის გამო. პეტრეს მიერ სამთავროს შეძენის ამბავის მსგავსად, ამ ისტორიას აშკარად ფოლკლორული ხასიათი აქვს. ტბის შესახებ დავა იწყება ქალაქის (როსტოვის) და მონასტრის (პეტროვსკის) თევზმჭერებს შორის თავისებური შეჯიბრებით: „მათ მეთევზეს მე უფრო მეტად ვიჭერ თევზს, ვიდრე ქალაქის მეთევზეები. თამაშის დროსაც რომ პეტრეს მეთევზეებმა ბადეს ჩააგდეს, მაშინ მე ბევრ თევზს დავიჭერდი, მაგრამ ქალაქის მეთევზეები, რომლებიც შრომობდნენ, მწირი გახდებოდნენ“ (გვ. 103). მათი „მეთევზეებით“ განაწყენებულმა პრინცის შთამომავლებმა, რომელმაც პეტრეს ქარტია მისცა, გადაწყვიტეს ჩამოერთვას პეტრეს შთამომავლებს (მონასტრის მიწის მფლობელებს) თევზაობის უფლება, იმ მოტივით, რომ მათმა წინაპარმა მიწა დაუთმო პეტრეს, მაგრამ არა. ტბა. ამ დავის გადაწყვეტა ისევ ტიპიური ფოლკლორული გამოდის, სადაც თათრების მეფის ელჩი სამართლიანი მოსამართლის როლს ასრულებს. ის ეკითხება როსტოვის მთავრებს, შეუძლიათ თუ არა წყლის ამოღება პეტრესთვის მიცემული მიწიდან. "ჩვენი წყალი ჩვენი სამშობლოა, ბატონო, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია მისი ამოღება, ბატონო", - პასუხობენ მთავრები. „თუ არ შეგიძლია წყლის ამოღება დედამიწიდან, რატომ უწოდებ მას შენს? და ეს ქმნილება არის ღმერთი მაღლა მთელი კაცობრიობის სამსახურში“, - წყვეტს ელჩი (გვ. 104).
ჰაგიოგრაფია, როგორც ვხედავთ, არ დარჩენილა განშორებული იმდროინდელი რუსული ლიტერატურის ახალი ტენდენციებისგან. მრავალი თავისებურებით, მე-15 საუკუნის ცხოვრების ისტორია. ეხმიანებოდა საერო ისტორიას - ჟანრს, რომელიც ყველაზე ფართოდ გავრცელდა მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში.
4. მოთხრობები
ძველი რუსული ლიტერატურის ყველა ჟანრიდან, სიუჟეტი უდავოდ ყველაზე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული შემდგომი დროის ლიტერატურასთან. სიტყვა "ამბავი" ჰქონდა ძველი რუსული ენაუფრო ფართო მნიშვნელობა, ვიდრე თანამედროვე ენაზე - ეს ტერმინი ზოგჯერ აღნიშნავდა კონსოლიდირებული ხასიათის ვრცელ ნაწარმოებებს (მაგალითად, "წარსული წლების ზღაპარი" - ჩვენთვის უკვე ცნობილი მატიანე XII-ის დასაწყისი V.); მაგრამ ყველაზე ხშირად ძველი რუსული ამბავი- ეს ცალკეა ლიტერატურული ძეგლი, არ შედის უფრო დიდ კოდებში და არ გააჩნია მკაფიოდ განსაზღვრული საერო ან საეკლესიო მიზანი.
მე-15 საუკუნეში ფართოდ გავრცელებული ხდება შერეული კომპოზიციის კრებულები, მოთხრობების ჩათვლით; შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სწორედ ამ პერიოდში დაიწყეს მწერლობაში საკმაოდ ფართოდ შეღწევა ამ ბუნების საერო ძეგლებმა, ადრე ცნობილმა. კერძოდ, ამ პერიოდს მიეკუთვნება ჩვენთვის ცნობილი თარგმნილი ძეგლების უძველესი ნუსხები, რომლებიც აშკარად შეაღწიეს რუსულ მწერლობაში წინა საუკუნეებში: მაგალითად, „ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ“ და „ზღაპარი. ინდოეთის სამეფო" მოთხრობის ჟანრს მიეკუთვნებოდა ზოგიერთი აგიოგრაფიული ძეგლი, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ, მაგალითად, პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრება ან პეტრე, ორდინელის ცარევიჩი.
სერბული "ალექსანდრია". ამ დროის თარგმნილ მოთხრობებს შორის პირველს ახსენებენ ეგრეთ წოდებული სერბული „ალექსანდრია“ - რომანი ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებასა და თავგადასავალზე. ეს რომანი გამოჩნდა რუსეთში მე -15 საუკუნეში. და უფრო პოპულარული გახდა, ვიდრე ქრონოგრაფიული „ალექსანდრია“ („ელინის მემატიანეს“ ნაწილი, იხ. ადრე, გვ. 195); სერბული "ალექსანდრია" ჩანართებმა შეავსო ალექსანდრეს შესახებ მოთხრობის ტექსტი მე -15 საუკუნის ბოლოს "რუსულ ქრონოგრაფში".
სერბული "ალექსანდრია" უძველესი რუსული ასლი გადაწერილია ჩვენთვის უკვე ცნობილი კირილო-ბელოზერსკის ბერის ეფროსინის ხელით; მას ასევე ეკუთვნის უძველესი ცნობილი ხელნაწერები "ინდოეთის სამეფოს ზღაპრები", "ზადონშჩინა" და სხვა. ძეგლები.
სერბული "ალექსანდრია" უძველესი რუსული სია, ამავე დროს, მე-15-მე-16 საუკუნეების ერთადერთი რუსული სიაა. ყველა დანარჩენი, რომელთაგან საკმაოდ ბევრია (დაახლოებით ორასი), თარიღდება გვიანდელი დროით, მე-17 და მე-18 საუკუნეებით. მიუხედავად ამისა, ამ სიების ერთმანეთთან და სამხრეთ სლავურ ტექსტებთან შედარება საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მე-15 ს. ეფროსინის სია არ იყო ერთადერთი. „ალექსანდრიის“ ჩამონათვალს, რომელიც თავდაპირველად რუსეთში გამოჩნდა, რამდენიმე მახასიათებელი ჰქონდა: უმეტესწილად, ეს იყო ტექსტში გამოტოვებული, რაც ასე თუ ისე დამახასიათებელია ძეგლის ყველა რუსული ტექსტისთვის. ბევრი რამ გაუგებარი იყო რუსი მწიგნობრებისთვის, როგორც ეს მოგვიანებით ხელნაწერებში აღმოჩენილი შეცდომებიდან და ცვლილებებიდან ჩანს. თუ ეს სრულიად რუსული პროტოგრაფი ახლოს იყო სამხრეთ სლავურ ტექსტებთან, მაშინ ეფროსინის კრებულის ტექსტი უკვე ოდნავ შეცვლილი ტექსტია. მისი შემქმნელი მწიგნობარი შეძლებისდაგვარად ცდილობდა ტექსტი აზრიანი ყოფილიყო, აშკარა ხარვეზებისა და გაფუჭებული ადგილების გარეშე; ზოგიერთ შემთხვევაში ის არასწორ ინტერპრეტაციას აკეთებდა, რაც ალბათ არ ესმოდა. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, მან არ დააკოპირა მის წინ დადებული ორიგინალი, არამედ ცდილობდა მის გაუმჯობესებას. ეს ეფროსინმა არ გააკეთა, რაც აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მის სიაში არის გამოტოვებული, რომელიც არ არის სხვა ტექსტებში, რომლებიც იმავე ტიპის რუსულ სიებს უბრუნდება. ვინაიდან XVII–XVIII საუკუნეების ტექსტების მნიშვნელოვანი ნაწილი. უბრუნდება არა ამ ცვლილებას, არამედ მის საფუძველს (ყოველრუსული პროტოგრაფი), შემდეგ, შესაბამისად, მე-15 საუკუნეში. რუსეთში იყო სერბული „ალექსანდრის“ რამდენიმე რუსული სია.
სერბული "ალექსანდრია", რომელიც განვითარდა მე-13-მე-14 საუკუნეებში, როგორც ჩანს, დაბრუნდა შუაბერძნულ ორიგინალში, მაგრამ რუსეთში შეაღწია სამხრეთ სლავური (სერბული) ვერსიით (სერბული "ალექსანდრია" ასევე აჩვენებს ლათინურ გავლენას: შესაძლებელია, რომ მისი სამხრეთ სლავური ორიგინალი წარმოიშვა დალმაციაში, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მეზობელ იტალიურ მიწებთან). სერბული "ალექსანდრია" ქრონოგრაფიულისგან განსხვავდებოდა მრავალი მნიშვნელოვანი მახასიათებლით. ალექსანდრეს აქ რომის და იერუსალიმის დაპყრობა, გმირებისადმი ინტერესი მიაწერეს ტროას ომიდა ამავე დროს მონოთეიზმი და მეგობრული ურთიერთობა ბიბლიური წინასწარმეტყველიიერემია. რომანტიკული თვისებები საგრძნობლად გაძლიერდა სერბულ „ალექსანდრიაშიც“; მნიშვნელოვანი ადგილითემა აქ (სრულიად უცნობია ყველა სხვა ლეგენდა ალექსანდრეს შესახებ) იყო სიყვარული ალექსანდრესა და როქსანას შორის: ალექსანდრე ეუბნება დედას, რომ ეს არის ” ქალის სიყვარული", რამაც გულში "გაისროლა", უბიძგა პირველად ეფიქრა "ოჯახზე"; როდესაც ის მოკვდება, მოღალატურად მოწამლული, როქსანა გლოვობს თავის „მაკედონურ მზეს“ და ქმრის კუბოს თავს ურტყამს. სერბული "ალექსანდრის" თავგადასავლების ბუნება განსაკუთრებით თვალშისაცემია მის რუსულ ეგზემპლარებში, სადაც მთელი მეორე ნაწილი (დარიოსზე გამარჯვების შემდეგ) დაყოფილია ცალკეულ თავებად, რომელთაგან თითოეული მოგვითხრობს ალექსანდრეს ახალ გასაოცარ თავგადასავალზე და ნახულ ახალ სასწაულებზე. მის მიერ: ლეგენდა საოცარი პირუტყვის და ჰუმანოიდური მხეცების შესახებ, საოცარ ქალებზე და ურჩხულებზე...“, „საოცარი ხალხის შესახებ, თითოეულ ადამიანს აქვს 6 ხელი და 6 ფეხი, ძაღლის შესახებ- სათავეში მყოფი ხალხი და რბოლების შესახებ...“, „ტბის შესახებ გააცოცხლეთ მკვდარი თევზი, ხოლო კაცებზე - ცხენი წელიდან ზევით, ხოლო მთის კაცის შესახებ - ისინი გახდებიან გიგანტები, ხოლო მზიანი ქალაქი და ცალფეხა ადამიანებზე...“, „როგორ აშინებდა ალექსანდრე ლომები და სპილოები ეშმაკობით...“ და ა.შ.
რომანში ალექსანდრე მუდმივად აყენებს საკუთარ თავს ყველაზე რთულ სიტუაციებში, თამამად თამაშობს თავის ბედს, "თავი უკან აბრუნებს", როგორც ამას მისი მეთაურები ამბობენ. ის იცვამს თავისი ქვეშევრდომების ტანსაცმელს და მოქმედებს როგორც მისი ერთ-ერთი თანამოაზრე ან როგორც საკუთარი ელჩი. მისი საქციელი განსაკუთრებით გაბედულია, როცა მაკედონიის ელჩის საფარქვეშ ეჩვენება დარიუსს, შემდეგ კი გარბის. სამეფო სასახლეჯადოსნური ბეჭდის დახმარებით, რომელიც მას უხილავს ხდის. თუმცა ამ მოტივს ართულებს კიდევ ერთი, რომელიც აშკარად ეწინააღმდეგება მას: სვამს მას ელჩის საფარქვეშ მიტანილი ღვინის ჭიქებს, შემდეგ ალექსანდრე მალავს მათ „საკუთარ სიღრმეში“. სპარსელი დიდებულები გაკვირვებულნი არიან ამით, მაგრამ ელჩი ირწმუნება, რომ ეს ჩვეულებაა მისი ბატონის კარზე. როდესაც ალექსანდრე ნაჩქარევად ტოვებს სპარსეთის სასახლეს, ის იყენებს ფარულ თასებს, გადასცემს მათ "მეკარეებს", როგორც ერთგვარი პასს და ამავე დროს ჯადოსნური ბეჭედი (გაურკვეველია, ხედავენ თუ არა სპარსელი "მეკარეები" მათ გადამცემს. ჭიქები - გვ.33 –35, გვ.240, შენიშვნა 117).
"ალექსანდრია"-ის გადახვევები მოულოდნელი შემობრუნებებიგმირის ბედში ემსახურებოდა არა მხოლოდ სიუჟეტის გასართობ ბუნებას. მათ მკითხველისთვის უფრო დამაჯერებელი გახადეს მოთხრობის შინაარსი. ჯერ კიდევ არ იცოდა ალექსანდრეს სასოწარკვეთილი თავგადასავლების მოახლოებული შედეგი, "ალექსანდრის" მკითხველმა განიცადა ეს თავგადასავლები, შეშფოთებული და გახარებული, როდესაც ისინი უსაფრთხოდ დასრულდა. ასეთი სიუჟეტური დაძაბულობა უჩვეულოდ აძლიერებდა თხრობის ეფექტურობას და ამან ასევე გახადა რომანში მუდმივად განმეორებადი მოტივი ადამიანის მიღწევების სისუსტისა და სისუსტის შესახებ ბევრად უფრო მწვავე და ღრმად. ასეთი სირთულეებითა და რისკით მიღწეულმა წარმატებებმა საბოლოოდ ვერაფერი გამოიწვია: ადრეული სიკვდილიგმირს დაბადებიდანვე უწინასწარმეტყველეს და მან ეს ვერ აიცილა. „ალექსანდრეზე, ადამიანთა შორის ყველაზე ბრძენზე“, ეკითხება დარიოსს მიცვალებულთა გამოქვაბულში, „და განწირული ხარ ჩვენთან ყოფნა? სიკვდილის ფიქრი ალექსანდრეს ყველაზე მხიარულ თავგადასავალშიც კი არ ტოვებდა: „ალექსანდრე დამწუხრდა და სიკვდილი რომ გამოეცხადებინათ, ყოველი კაცი სიკვდილს ქადაგებს, სიხარულს სამწუხარო ცვლის“ - აი ასე. მოულოდნელად მთავრდება რომანის ერთ-ერთი თავი, რომელიც მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ იცინოდა ალექსანდრე, როცა ცალფეხა ხალხი დაიჭირა. ხოლო რომანის დასასრულს, წინასწარმეტყველმა იერემიამ, რომელიც ალექსანდრეს სიზმარში ეჩვენა, აცნობა მას მისი გარდაუვალი სიკვდილი და სარდალმა გამართა გამოსამშვიდობებელი მიმოხილვა მისი ჯარების შესახებ (გვ. 47–48, 62–64).
ალექსანდრიის სიუჟეტური გადახვევები მკითხველს დაეხმარა ძველი რუსეთისჯერა სიუჟეტში მომხდარი მოვლენების რეალობის. მაგრამ მისი გმირების დახატვის, მათი მოქმედებების გამოსახვისა და პირდაპირი მეტყველების გადმოცემისას, "ალექსანდრია", ისევე როგორც მრავალი სხვა ძველი რუსული მოთხრობა, ყველაზე ხშირად მიჰყვებოდა საეკლესიო და სხვა "საქმიანი" მწერლობის ჩვეულ ტრადიციებს. "სათნო ქმრის ალექსანდრეს" ცხოვრება აქ აღწერილი იყო იმავე სიტყვებით, როგორც წმინდანთა თუ გმირების ცხოვრება. ისტორიული ნარატივი.
„ალექსანდრია“ თავისი პერსონაჟების ემოციების გამოსახატავად მეტწილად მიჰყვა XIV–XV საუკუნეების ლიტერატურისთვის დამახასიათებელ ემოციებს. (და განსაკუთრებით ლიტერატურა, რომელიც ასახავდა ეგრეთ წოდებულ მეორე სამხრეთ სლავურ გავლენას) „ექსპრესიულ-ემოციური სტილის“ ტექნიკაზე. თავად ალექსანდრეც და რომანის სხვა გმირებიც არ იშურებდნენ გრძნობების გამოხატვას, ბევრი იძახოდნენ, ცრემლები ღვრიდნენ და ერთმანეთს კოცნიდნენ. ალექსანდრეს ბაბილონში შესვლის შესახებ რომ გაიგო, დარიოსმა „დიდი საცოდაობა მოიცვა“, შემდეგ გაიგო ინდოეთის მეფის ჯარის დასახმარებლად მოსვლის შესახებ, „დიდი მწუხარებიდან მცირე სიხარულში გადავიდა“, მაგრამ როცა დაინახა საბრძოლველად გამოსული ალექსანდრე, „შეშინებული იყო, ტოვებდა ყველაფერს, იჩქარეთ გასაქცევად“ (გვ. 31, 36, 37). ისეთივე ემოციური დარჩა სპარსეთის მეფეხოლო სრული დამარცხების შემდეგ, როცა მოღალატე სპარსელებმა მეფეს ხმლებითა და „შუბებით“ გახვრეტა, გზაზე მიატოვეს. დარიოსის „ზმნებმა“ წარსულმა მაკედონიის მეფეს მიმართა ალექსანდრე ემოციებში; მან სხვა მაკედონელებთან ერთად სპარსეთის მეფე მხრებზე აიყვანა და სასახლეში წაიყვანა, სადაც კიდევ უფრო სავალალო სცენა მოხდა. დარიოსმა „ბევრი ტირილით“ გადასცა თავისი ქალიშვილი როქსანა ალექსანდრეს; ალექსანდრემ აკოცა და სასიკვდილოდ დაჭრილი მეფე „გახარდა“ და, არ დაავიწყდა ალექსანდრეს მკვლელებზე შურისძიების თხოვნა, გარდაიცვალა (გვ. 37–38). მთელი ეს გამოთქმა პიკს აღწევს რომანის ბოლო სცენებში, აღწერს ტრაგიკული სიკვდილიეშმაკურად მოწამლული ალექსანდრე და მისი ერთგული მეუღლის როქსანას თვითმკვლელობა.
ნებაყოფლობით აღნიშნავს და გაზვიადებს კიდეც თავისი გმირების მგრძნობელობას, ალექსანდრია, თუმცა, უცვლელად შემოიფარგლება მხოლოდ გარეგანი გამოვლინებებიგრძნობები. "ალექსანდრიას" ტირილისა და კოცნის მიღმა თითქმის შეუძლებელია გამოიცნო გმირების სულების შინაგანი მოძრაობები, მათი ფსიქოლოგია და პერსონაჟები. ეს თვისება დამახასიათებელია „ექსპრესიულ-ემოციური სტილის“ სხვა ძეგლებისთვის, სადაც, როგორც დ.ს. ლიხაჩოვმა აღნიშნა, „გრძნობები, ინდივიდუალური მდგომარეობა. ადამიანის სულიჯერ არ არის გაერთიანებული გმირებად“ და „ფსიქოლოგიის გამოვლინებები არ ქმნიან ფსიქოლოგიას“.
გმირების გამოსვლები, როგორც წესი, ზუსტად ისეთივე კლიშეა გამოდის ალექსანდრიაში. დარიუსის, ალექსანდრესა და სხვა პერსონაჟების ხანგრძლივი ორატორობა მათ არანაირად არ ასახავს ემოციური მდგომარეობა: ისინი ისეთივე ჩვეულებრივია, როგორც გმირების გამოსვლები სამხედრო და ისტორიული ისტორიები. ის ფაქტი, რომ დარიოსმა, რომელიც ალექსანდრემ ძლივს ცოცხალი იპოვა, თავის სიტყვას „ცოტა სუნთქვით“ წარმოთქვამს, არანაირად არ ამცირებს მის სიგრძეს და გრანდიოზულობას: „მე ვარ დარიოსი მეფე, აწიე მისი დროებითი ხიბლი ზეცაში და შეამცირე მისი არაწესიერი პატივი. ჯოჯოხეთი. მე ვარ სახელოვანი დარეი, მსოფლიოს მეფე, მე ვარ დარეი, რომელსაც პატივს ვცემთ მრავალი ათასი ადამიანისგან და ახლა მე თვითონ ვარ მიწაზე დამხობილი. შენ კი, ალექსანდრე, ჩემი თვითმხილველი იყავი, შენ მოკვდი დიდების კოლიკისგან და მე ვკვდები, შენც, ალექსანდრე, იმავე სიკვდილის გეშინია“ (გვ. 37). არანაკლებ მჭევრმეტყველია თავად ალექსანდრე. სიზმარში შეიტყო იერემია წინასწარმეტყველისგან მისი შესახებ სიკვდილთან ახლოსის იყო „საშინელი“ და „მწარედ ტიროდა“, მაგრამ მაშინვე ატყდა მასპინძლების ხანგრძლივ ქება-დიდება: „დიდება შენდა, დიდება შენდა, მშვენიერი, გაუგებარი, ენით აღუწერელი, გამოუცნობი ღმერთი, რომელმაც ყველაფერი არარსებიდან არსებობდა“ ( გვ. 62–63). ოლიმპიადის დადგომის დღესასწაულებს შორის ალექსანდრე (მოახლოებული სიკვდილის წინასწარმეტყველების აღსასრულებლად) მოწამლულია მისი მექვნიმე ვრინუშის მიერ: მეფე "ცივდება" და იწყებს "კანკალს", მაგრამ ეს არ აჩერებს მას. მჭევრმეტყველება. ალექსანდრე გლოვობს მსოფლიოს სისუსტეს, მიმართავს ცალკეულ გამოსვლებს თავის გენერლებს, როქსანას, ბოროტმოქმედ ვრინუშს და ბოლოს ყველა მეფესა და დიდებულს (გვ. 69–70).
„ალექსანდრიას“ მონოლოგები საკმაოდ კონვენციურია და არანაირად არ ასახავს ფსიქოლოგიას პერსონაჟები. თუმცა სხვა ვითარებაა რომანის დიალოგებთან და ზოგადად, ყველა შენიშვნით, რომელიც პირდაპირ კავშირშია გმირების ქმედებებთან.
ალექსანდრიის სიძლიერე იყო მისი შეთქმულება და რომანში პირდაპირი მეტყველება გამომხატველი აღმოჩნდა ზუსტად იმ შემთხვევებში, როდესაც იგი დაკავშირებული იყო შეთქმულებასთან. სადაც ალექსანდრიის გმირების სიტყვა მოქმედებად იქცა, მან მაშინვე შეიძინა ადამიანური ინტონაციები.
„აიღე ეს ჭიქა, დაიჭირე! მეფე აძლევს ელჩს მცველებს, რომ დამტკიცონ, - ეუბნება ალექსანდრე სპარსელ მეკარეს, დღესასწაულზე დამალულ თასებს უწვდის მათ და მოტყუებით ტოვებს სასახლეს (გვ. 35).
„... როცა მთელ მიწას შეიძენ, მაშინ დაიმკვიდრებ ჯოჯოხეთს“, - უწინასწარმეტყველა რახმანთა შიშველი ბრძენთა წინამძღოლმა ივანე მეფეს მისალმებით. "რატომ ვამბობთ ამ სიტყვას?" – შეშინებულმა იკითხა ალექსანდრემ. - ველეუმს არ უხდება ინტერპრეტაცია, - უპასუხა ივანტმა. შემდგომი დიალოგი მეფესა და რაჰმანებს შორის ასევე იყო მოკლე და გამოხატული, როდესაც ალექსანდრემ შესთავაზა მათ მიეცათ რაღაც, რაც მათ ქვეყანაში არ იყო. "მოგვეც, მეფე ალექსანდრა, უკვდავება, ჩვენ ვკვდებით!" - წამოიძახეს რაჰმანებმა. "მე არ ვარ უკვდავი, რა სახის უკვდავებას მოგცემ?" – უპასუხა ალექსანდრემ. „წადი მშვიდობით, ალექსანდრა, წადი სულ მიწაზე და მერე თვითონ წადი შიშველთან“, - კვლავ შენიშნა ივანემ და დაემშვიდობა ალექსანდრეს (გვ. 44–46). ისევე ლაკონური იყო ალექსანდრეს პასუხი პორუსზე, რომელმაც შეახსენა თავის დამპყრობელს მიცვალებულთა გამოქვაბულში, რომ მასაც ოდესმე „შეიყვანენ“ ამ გამოქვაბულში: „სევდიანი იყავი მკვდარი და არა ცოცხალი“, უპასუხა ალექსანდრემ ინდოეთის მეფეს (გვ. 58). ) . და რომანის ბოლო თავშიც კი, გრძელი გამოსვლებით უხვად, ყველაზე ძლიერი იყო ალექსანდრეს მოკლე შენიშვნა, რომელმაც მიიღო თავისი გამარჯვებული ჯარების ბოლო აღლუმი: ”თუ ამ ყველაფერს დააკვირდებით, ისინი ყველა მიწისქვეშეთში წავა!” (გვ. 64).
ტროას ზღაპრები. "ალექსანდრია" ერთადერთი არ იყო ძველი რუსული ლიტერატურაძეგლი, რომელიც საბოლოოდ უძველეს ტრადიციას უბრუნდება. XV საუკუნის დასასრული - XVI საუკუნის დასაწყისი. - ტროას ომის შესახებ რამდენიმე დეტალური ზღაპრის რუსეთში შეღწევის დრო (მე-15 საუკუნემდე ცნობილი იყო მხოლოდ მოკლე ისტორიატროას დაპყრობის შესახებ იოანე მალალას ქრონიკიდან). „ტროას ნგრევის ზღაპრთან“ ერთად, რომელიც შევიდა „რუსულ ქრონოგრაფში“, ამ პერიოდში რუსეთში ითარგმნა გვიდო დე კოლუმნას ვრცელი „ტროას ისტორია“, რომელიც შედგენილია XIII საუკუნის ბოლოს. (ლათინური ორიგინალიდან). ეს იყო არა მხოლოდ ტროას ომის აღწერა, არამედ ანტიკურობის ეპიკური ლეგენდების მთელი ნაკრები. იგი მოგვითხრობდა არგონავტების მოგზაურობაზე ოქროს საწმისისთვის, იასონისა და მედეას სიყვარულზე, არგონავტების მიერ ტროას პირველი განადგურების შესახებ და ბერძნებსა და ტროელებს შორის ახალი შეტაკების შესახებ ელენეს გატაცების შემდეგ. პარიზი და ომის ყველა პერიპეტიების შესახებ (აქილევსის და პოლიქსენას სიყვარული, ჰექტორისა და აქილევსის სიკვდილი, ხრიკი ხის ცხენით) და ოდისევსის (ულისეს) ხეტიალის შესახებ. "ტროას ისტორიის" ზოგიერთმა ეპიზოდმა გამოავლინა უფრო განვითარებული ფსიქოლოგიზმი, ვიდრე სერბული "ალექსანდრია" (მაგალითად, მედეას სასიყვარულო დაღლილობის აღწერა, რომელიც ელოდება იასონთან შეხვედრას), მაგრამ ზოგადად, "ტროას ისტორია" გადატრიალდა. უნდა იყოს უზარმაზარი ძეგლი არათანმიმდევრული ზომით ცალკეულ ნაწილებში; მას ეს ჩამოერთვა სიუჟეტის თანმიმდევრობა(მთავარი გმირის გარდაუვალი სიკვდილის თემა), რომელიც დამახასიათებელია ალექსანდრეს შესახებ რომანებისთვის. ტყუილად არ იყო ორიგინალური გამოცემა, რომელიც იყო გვიდო დე კოლუმნას ისტორიის პირდაპირი თარგმანი, შემდეგ შეიცვალა და ჩაანაცვლა უფრო ორიგინალური მოკლე გამოცემები.[
ცენტრალური პერსონაჟის სიბრძნე, რომელიც მოულოდნელად გამოვლინდა გარშემომყოფებისთვის, ასევე დამახასიათებელია აგიოგრაფიული ლიტერატურის ძეგლისთვის, რომელიც თავდაპირველად ჩამოყალიბდა, როგორც ჩანს, მე -15 საუკუნის ბოლოს - "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას".
ძველი რუსული ჰაგიოგრაფიისა და ზოგადად ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ძეგლი "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი", როგორიცაა "მიხაილ კლოპსკის ცხოვრება", წარმოიშვა ადგილობრივი მასალისგან (პეტრე და ფევრონია იყვნენ მირომის სამთავროს წმინდანები), მაგრამ მოიპოვა სახალხო ლიტერატურული გავრცელება.
„პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრის“ წარმოშობის საკითხი რთულია და სამეცნიერო ლიტერატურაში კამათი გამოიწვია. ამჟამად, როგორც ჩანს, დადგენილად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ჩვენამდე მოღწეული ზღაპრის წერილობითი ტექსტი თარიღდება არა უადრეს მე-16 საუკუნის შუა წლებით. და შექმნა ამ ეპოქის მწერალ-პუბლიცისტმა ერმოლაი-ერასმუსმა.
თუმცა უკვე მე-15 საუკუნეში. იყო პეტრესა და ფევრონიას საეკლესიო წირვა, სადაც ნახსენები იყო ამ ამბის მთავარი მოტივები - პეტრეს გამარჯვება გველზე, მისი დაქორწინება ფევრონიასთან და მათი ერთობლივი დაკრძალვა. მაშასადამე, სავსებით შესაძლებელია, ერმოლაიმ, შუა საუკუნეების სხვა აგიოგრაფების მსგავსად, სტილისტურ დამუშავებას დაექვემდებარა უკვე არსებული აგიოგრაფიული ამბავი. ერმოლაი-ერასმუსის ამბავს მოგვიანებით მივმართავთ; ამ დროისთვის, მოდი გამოვყოთ ცხოვრების მთავარი სიუჟეტი.
პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრების სიუჟეტი არ ჰგავს ჰაგიოგრაფიულ მოთხრობებს. აქ არ არის არც ტანჯვა სარწმუნოებისთვის და არც გმირების წამება, რაც ადასტურებს მათ სიწმინდეს. მოთხრობის გმირებს ძალიან მცირე კავშირი აქვთ ისტორიასთან; მათი ისტორიული პროტოტიპების დადგენის მცდელობები საეჭვოა; XV-XVI საუკუნეებისთვის. ეს გმირები, ყოველ შემთხვევაში, შორეული წარსულის გმირები იყვნენ.
სიუჟეტის ცენტრშია გლეხი გოგონა ფევრონია, რომელიც დათანხმდა განეკურნა პრინცი პეტრე, რომელიც ავად გახდა გველის სისხლიდან, რომელიც მასზე დაღვარა. ამის გასამრჯელოდ ფევრონია ითხოვს, რომ თავადი დაქორწინდეს მასზე. თავიდან პეტრე ცდილობს ფევრონიას „ცდუნებას“: განკურნებამდე აბაზანაში რეცხვისას ფევრონიას სელის ნაჭერს უგზავნის და მისგან „სრაჩიცა და პორტები და უბრუსეტები“ მოქსოვს.
მაგრამ ფევრონია იქცევა ისე, როგორც შეეფერება ხალხურ ცბიერ ადამიანს, რომელსაც ატყუებენ (შდრ., მაგალითად, აკირა ეგვიპტის მეფის კარზე): იგი აბსურდულად პასუხობს და თანახმაა შეასრულოს პეტრეს თხოვნა იმ პირობით, რომ პრინცმა მოამზადოს სამოსელი. იგი ხის ნატეხიდან.
განკურნებული პრინცის მცდელობა უბრალოდ დაარღვიოს თავისი დაპირება, ისევე წარუმატებლად მთავრდება: ფევრონიამ გონივრულად უბრძანა მისი ყველა წყლულის (გველის სისხლიდან მიღებული), ერთის გარდა, და პეტრეს ღალატი მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ”ამ ქატოდან დაიწყო მრავალი ქაფის გაფანტვა. მისი სხეული“; საბოლოო განკურნებისთვის, პეტრემ უნდა შეასრულოს თავისი დაპირება.
ძმის გარდაცვალების შემდეგ პეტრე იკავებს მირომის სამთავროს ტახტს. როდესაც აჯანყებული ბიჭები გადაწყვეტენ გლეხის პრინცესას მირომიდან განდევნას, ის თანახმაა წასვლაზე, თუ ნებას მისცემს თან წაიღოს ის, რაც ითხოვს. ბიჭები თანხმდებიან და პრინცესა სთხოვს "მხოლოდ ჩემი ქმარი, პრინცი პეტრე". პეტრე მიჰყვება მას.
ბოლოს და ბოლოს, პეტრე და ფევრონია უსაფრთხოდ "მართავენ" მურომში; „აბაზანის სიკვდილის“ (ერთდროული სიკვდილის) და ცალკეული დაკრძალვის შემდეგ ისინი მაინც აღმოჩნდებიან „ერთ სამარხში“ გაერთიანებულნი.
„პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრის“ კავშირი ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასთან და მასში „მსოფლიო“ ფოლკლორული მოტივების ასახვა ძალზე მნიშვნელოვანია და არაერთხელ აღინიშნა სამეცნიერო ლიტერატურაში. თუმცა, ამ წმინდანთა შესახებ ზღაპრებისა და ლეგენდების არსებული ჩანაწერები გვიანდელია (არა უადრეს მე-19 საუკუნის ბოლოს) და უკვე ჩამოყალიბდა წერილობითი აგიოგრაფიული ტრადიციის გავლენით (თუმცა მათში შეიძლება შეიცავდეს ნამდვილ ფოლკლორულ მოტივებსაც).
ზღაპრის სიუჟეტი აერთიანებს ორ მთავარ ზღაპრულ სიუჟეტს - ჯადოსნურ ზღაპარს გველთან ბრძოლის შესახებ და რომანული ზღაპარი ბრძენი გლეხის გოგონას შესახებ, რომელიც დაქორწინდება კეთილშობილ კაცზე და განიცდის რთულ განსაცდელებს. ცხოვრების გმირი პეტრე გველის დამარცხების შემდეგ ავად ხდება; ფევრონია მას წყლულებისგან კურნავს.
ეს სიუჟეტი აახლოებს ზღაპარს კელტურ ლეგენდასთან და შუა საუკუნეების დასავლურ რომანთან ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ: ფევრონიას მსგავსად, იზოლდა კურნავს ტრისტანს, რომელიც დრაკონის სისხლიდან დაავადდა; სიკვდილის შემდეგ გმირების გაერთიანების თემა ასევე ემთხვევა „ტრისტანსა და იზოლდას“ (ზღაპარში გმირები სასწაულებრივად აღმოჩნდებიან ერთ კუბოში; ტრისტანის ლეგენდაში მისი საფლავიდან ეკლის ბუჩქი ამოდის, რომელიც მას იზოლდას აკავშირებს. საფლავი).
გლეხის ქალისა და კეთილშობილი კაცის უთანასწორო ქორწინების შეთქმულების ერთობლიობა საქმროს განკურნების მოტივით არ არის დამახასიათებელი ჩვენთვის ცნობილი რუსული ზღაპრებისთვის, მაგრამ იგივე კომბინაცია თანდაყოლილია ბოკაჩოს მოთხრობაში ჟილეტ ნარბონის შესახებ. ("დეკამერონი", დღე 3, მოთხრობა 9) და შექსპირის კომედია "ყველაფერი კარგია, რაც კარგად მთავრდება", ალბათ ასეთი დაბინძურებული შეთქმულება არსებობდა მე -15 საუკუნის რუსულ ფოლკლორში.
ამრიგად, პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრების სიუჟეტი მიეკუთვნება მსოფლიო ლიტერატურის ყველაზე პოპულარულ ნაკვეთებს. მის კონკრეტულ განვითარებას ძველ რუსულ დამწერლობაში შემდგომ პრეზენტაციაში შევეხებით განვითარებასთან დაკავშირებით თხრობითი ლიტერატურა XVI საუკუნე
რუსული ლიტერატურის ისტორია: 4 ტომად / რედაქტორი ნ.ი. პრუცკოვი და სხვები - ლ., 1980-1983 წწ.
კიბოს განკურნების მცდელობა წამლების გამოყენებით ალტერნატიული მედიცინაამერიკელი მეცნიერების კვლევის შედეგების მიხედვით, მნიშვნელოვნად ამცირებს პაციენტის გადარჩენის შანსებს. თუმცა, რომ არატრადიციული გზებითუნდაც ახალგაზრდა და განათლებული ხალხი.
ალტერნატიული მედიცინის მეთოდები ძალიან პოპულარულია არა მხოლოდ პოსტსაბჭოთა სივრცეში და ცივილიზაციის გარეუბანში, არამედ მთელ მსოფლიოში. სტატისტიკის მიხედვით, შეერთებულ შტატებში ყოველი მესამე ადამიანი ამჯობინებს მკურნალობას ბალახებით, ჰომეოპათიით, აკუპუნქტურით და სხვა ლეკვებით. მაგრამ თუ ცხვირიდან გამონადენის და ზოგიერთი სხვა დაავადების შემთხვევაში, ასეთი მეთოდები ზოგჯერ საკმაოდ ეფექტური აღმოჩნდება (მაგალითად, 2015 წელს ჩინელმა ქალმა იიუ ტუმ მიიღო. ნობელის პრემია Artemisia annua-ს ექსტრაქტზე დაფუძნებული მალარიის სამკურნალო საშუალების შესაქმნელად), მაშინ ისეთი სერიოზული დაავადებების შემთხვევაში, როგორიცაა კიბო, მათ შეუძლიათ ფატალური ზიანი მიაყენონ, გვაფრთხილებს Gazeta.ru.
აშშ-ს იელის უნივერსიტეტის მეცნიერებმა ჩაატარეს სპეციალური კვლევა, რომელშიც ისინი თვალყურს ადევნებდნენ კიბოს ალტერნატიული მედიცინის ჩარევის შედეგებს. სამუშაოს შედეგები გამოქვეყნდა ჟურნალში კიბოს ეროვნული ინსტიტუტში.
ექსპერტებმა გააანალიზეს მონაცემები ეროვნული ბაზაკიბოს მონაცემები 2004-2013 წლებში. მათ გამოავლინეს 281 პაციენტი, რომლებსაც ადრეულ სტადიაზე ძუძუს, პროსტატის, ფილტვის ან მსხვილი ნაწლავის კიბოს დიაგნოზი დაუსვეს. ყველა ამ ადამიანმა უარი თქვა მკურნალობაზე და მიმართა ალტერნატიულ მედიცინას. მათ ძვირად უნდა გადაეხადათ გადაწყვეტილება.
როდესაც მკვლევარებმა შეადარეს ამ პაციენტების გადარჩენის მაჩვენებლები მსგავსი დიაგნოზის მქონე 560 პაციენტის მონაცემებს, რომლებმაც მიიღეს ქიმიოთერაპია, რადიოთერაპია და/ან ოპერაცია, მათ დაადგინეს, რომ ალტერნატიული მკურნალობის მიმდევრები 2,5-ჯერ უფრო ხშირად იღუპებოდნენ დიაგნოზიდან ხუთი წლის განმავლობაში.
კიბოს ზოგიერთი სახეობისთვის განსხვავება კიდევ უფრო დრამატული იყო. ამრიგად, ძუძუს კიბო ალტერნატიული მედიცინის მომხრეებს კლავდა 5,68-ჯერ უფრო ხშირად, ვიდრე მათ, ვინც დახმარებას სთხოვდა ჩვეულებრივ ექიმებს. მიმდევრებს შორის ფილტვის კიბოთი სიკვდილის ალბათობა არატრადიციული მეთოდებიმკურნალობა გაიზარდა 4,57-ჯერ, ფილტვის კიბოსთვის - 2,17-ჯერ.
შესამჩნევი განსხვავება მხოლოდ პროსტატის კიბოს დროს არ დაფიქსირებულა. მაგრამ ეს არ მიუთითებს ალტერნატიული მეთოდების ეფექტურობაზე ზუსტად ამის მკურნალობაში კიბო, მაგრამ რომ ამ ტიპის კიბო ვითარდება ნელა და ხუთ წელიწადში არ ძალუძს ადამიანის მოკვლა უმეტეს შემთხვევაში.
მეცნიერებმა არ გაითვალისწინეს, თუ რა სახის არატრადიციულ პრაქტიკას მიმართავენ სასოწარკვეთილი პაციენტები: ეს შეიძლება იყოს მცენარეული მედიცინა, ჰომეოპათია, სპეციალური დიეტა ან ენერგეტიკული კრისტალებით მკურნალობა. შედეგი ყველგან ერთნაირი იყო.
მკვლევარები გაოცებულები იყვნენ, რომ ალტერნატიული მედიცინის მომხრეები იყვნენ არა ღარიბი და გაუნათლებელი ხალხი გარედან, არამედ პირიქით - განათლებული ახალგაზრდები მაღალი დონეშემოსავალი. ეს მხოლოდ ხაზს უსვამდა მკურნალობის არატრადიციული მეთოდების დესტრუქციულობას, რადგან ამ პაციენტებს ჰქონდათ ხელშესახები უპირატესობა: ისინი ძირითადად ჯანმრთელები, ახალგაზრდები, მდიდრები იყვნენ. თუ ალტერნატიული მეთოდები ეფექტური იქნებოდა, მათი შედეგები შეიძლებოდა ყოფილიყო უკეთესი, ვიდრე ჯგუფში, რომელიც ჩვეულებრივ მკურნალობას იღებდა, მაგრამ ეს არ მოხდა, ამბობენ ექსპერტები.
"ეს მეშინია. ესენი იყვნენ ახალგაზრდა პაციენტები, რომელთა განკურნებაც ადვილი იქნებოდა, მაგრამ სამაგიეროდ ყველანაირი მკურნალი მათ გველის ზეთით კვებავდა", - თქვა კვლევის ერთ-ერთმა ავტორმა ჯეიმს იუმ.
მისმა კოლეგამ, კვლევის წამყვანმა ავტორმა, სკაილერ ჯონსონმა, რომელიც არის პრაქტიკოსი ონკოლოგი, თქვა, რომ გაწეული სამუშაოს წყალობით, სამედიცინო პროფესიონალებს „ახლა აქვთ მტკიცებულება, რომ ალტერნატიული მედიცინის მეთოდების გამოყენება დადასტურებული კიბოს მკურნალობის ნაცვლად იწვევს პაციენტების სიკვდილს. " ”ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ პაციენტები და ექიმები გამოიყენებენ ამ ინფორმაციას მკურნალობის გადაწყვეტილების მიღებისას,” - თქვა მან.
მეცნიერები იმედოვნებენ, რომ მიღებული მონაცემები დაეხმარება დეზინფორმაციასთან ბრძოლაში ალტერნატიული მედიცინის მეთოდების სავარაუდო ეფექტურობის შესახებ. პაციენტებს მაინც ეცნობებათ შესაძლო შედეგები. "თუ პაციენტი იღებს გადაწყვეტილებას, ინფორმირებულია ყველა შესაძლო შედეგის შესახებ, მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა. ჩვენ არ შეგვიძლია ვაიძულოთ მას აირჩიოს რაღაც - ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვურჩიოთ", - თქვა ჯეიმს იუ.
შხამიანი გველის ნაკბენი სასიკვდილოა, მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც... მაგალითითდაამტკიცეთ, რომ ყველა წესს აქვს გამონაკლისი. ამერიკელი ბილ ჰასტიცნობილი გახდა მაიამიში საკუთარი სერპენტარიუმის გახსნით, სადაც ის ინახავდა ჩხრიალა გველებს. მან სიცოცხლის განმავლობაში 170-ზე მეტი ნაკბენი განიცადა თავის ბრალდებებზე, მაგრამ გარდაიცვალა 100 წლის ასაკში.
Haast Serpentarium ალბათ ყველაზე ცნობილი ატრაქციონია ფლორიდაში. ყოველწლიურად 50 ათასზე მეტი ტურისტი სტუმრობდა ჰაასტის სპექტაკლებს; ისინი სუნთქვაშეკრული უყურებდნენ, როცა გველისმცოდნე შიშველი ხელებით, ნაკბენის შიშის გარეშე იღებდა ბრალს და იწყებდა რძვას.
წლების განმავლობაში ჰაასტი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ გველის შხამის მიმართ იმუნიტეტის განვითარებით და მისი წამლად გამოყენებით, შეიძლება განიკურნოთ სხვადასხვა დაავადებები, მათ შორის გაფანტული სკლეროზი და წითელი მგლურა, ართრიტი და პარკინსონის დაავადება. ჰასტმა შესთავაზა შხამის "კოქტეილის" გამოყენება ხუთი გველისგან - კობრა, წყლის გველი, კრაიტი, მამბა და ჭყლეტის გველი. ზედმეტია იმის თქმა, რომ მსგავს ექსპერიმენტებს არც ერთი სამთავრობო უწყება არ დაამტკიცებს.
იმუნიტეტის გასავითარებლად ბილ ჰასტი რეგულარულად იღებდა გველის შხამის შემცველ ინექციებს, თანდათან ზრდიდა დოზას. ბილი მთელი თავისი ზრდასრული ცხოვრება გველებთან მუშაობდა, ამიტომ მათი წველა ჩვეულებრივი რამ იყო. გველების შეგროვება მან 16 წლის ასაკში, სკოლის დამთავრებისთანავე დაიწყო და 19 წლის ასაკში უკვე საკმაოდ პროფესიონალურად ეწეოდა. ომის დროს ბილი მსახურობდა საჰაერო ძალებში, ის ეწვია სამხრეთ ამერიკა, აფრიკასა და ინდოეთში და, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, ამერიკაში რამდენიმე გველი ჩამოიყვანა, მათ შორის მისი პირველი კობრა. იმ წლებში კანონი ჯერ არ კრძალავდა გველების თვითმფრინავით გადაყვანას, თუმცა ეკიპაჟის წევრებს სულაც არ უხაროდათ ქვეწარმავლების სიახლოვე.
Serpentarium დაარსდა 1947 წელს. პირველი ხუთი წლის განმავლობაში მასში მხოლოდ ჰაასტის ოჯახი იყო ჩართული - თავად, მისი ცოლი და მცირეწლოვანი ვაჟი. ბილ უმცროსი ოთხჯერ გახდა გველების მსხვერპლი და მალე მთლიანად დაკარგა ინტერესი მამის საქმის მიმართ. თავად ჰასტმა დაამყარა რეკორდი, რომელიც შევიდა გინესის წიგნში: 2008 წლის შუა რიცხვებისთვის მან უკვე მიიღო 172 ნაკბენი. ხელებზე რამდენიმე თითის არარსებობა ამას ახსენებდა. ერთ-ერთი კობრას ნაკბენი, რომელიც ჰაასტმა მიიღო 1950-იან წლებში, კრიტიკული აღმოჩნდა. შემდეგ საავადმყოფოში წავიდა, უძლიერესი ვაქცინა შეუკვეთეს ინდოეთიდან, მაგრამ სერპენტოლოგმა უარი თქვა მის გამოყენებაზე და მალე გამოჯანმრთელდა.
ჰასტი ხშირად მოქმედებდა როგორც სისხლის დონორი იმ შემთხვევებში, როდესაც სასწრაფოდ იყო საჭირო პაციენტების გადარჩენა გველის ნაკბენისგან. სულ მის წყალობით 20-მდე სიცოცხლე გადაარჩინა. 1950-იან წლებში ჰასტმა სისხლი შესწირა მაიამის უნივერსიტეტის მკვლევარებს პოლიომიელიტის ვაქცინის შესაქმნელად.
Haast Serpentarium-ში ყველას შეეძლო გველებთან ახლო ურთიერთობა. აღსანიშნავია, რომ უსაფრთხოების მკაცრი წესები მას შემდეგ შემოიღეს, რაც 1977 წელს ექვსი წლის ბავშვი ორმოში ჩავარდა 12 ფუნტიანი ნიანგით სახელად Cookie. ინციდენტი ბავშვის სიკვდილით დასრულდა, თუმცა მანამდე ნიანგს რეპუტაცია 20 წლის განმავლობაში არანაირად არ შეულახავს. ინციდენტმა ისე შოკში ჩააგდო ჰასტი, რომ მეორე დღეს მან ესროლა თავისი საყვარელი ცხოველი.
