თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

სალტიკოვ-შჩედრინის "ამბავს იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა კაცმა ორი გენერალი", ნაკვეთის მშენებლობის საერთო მახასიათებლები აქვს. ზღაპარი, მაგრამ პირველ რიგში სატირული ორიენტაციის მატარებელია.

სოციალური საყოფაცხოვრებო ზღაპრებიცხოველებზე ზღაპრების მსგავსად, ზღაპრებსაც იგივე შემადგენლობა აქვს, მაგრამ ყოველდღიური ზღაპრები თვისობრივად განსხვავებულია. ყოველდღიური ზღაპარი მტკიცედ არის დაკავშირებული რეალობასთან. აქ მხოლოდ ერთი სამყაროა - დედამიწა. თუ ზღაპარს აქვს მეტ-ნაკლებად განსაზღვრული ფორმულა - მისი დასაწყისი, დასასრული, საერთო ადგილები, მაშინ ყოველდღიური ზღაპარი შეიძლება დაიწყოს როგორც გინდათ, როგორც წესი, ის დაუყოვნებლივ აცნობს მსმენელს იმ მოვლენების ისტორიას, რომლებიც ქმნიან სიუჟეტის საფუძველს. - დასაწყისის გარეშე, წინასიტყვაობის გარეშე.

თითოეულ ნამუშევარს აქვს საკუთარი ინდივიდუალური ჟანრული მახასიათებლები. ჟანრთან დაკავშირებული ხალხური ზღაპრების ძირითადი მახასიათებლები შეიძლება ეწოდოს:

1) ინდივიდუალური ენა, რომელშიც მოთხრობილია ზღაპარი;

2) მარყუჟისებური სტრუქტურა (დასაწყისი და დასასრული ზღაპარს სხვების "ჯაჭვში" აქცევს. მაგალითად: დასაწყისი "ერთხელ...", დასასრული "აქ მთავრდება ზღაპარი..." );

3) მოქმედებების სამჯერ გამეორება (სამი რკინის ჯოხი, სამი რკინის ჩექმა და ა.შ.);

4) ზღაპარში სიუჟეტის ზოგიერთი დეტალი დაკავშირებულია სპეციალური ფორმულებით "რამდენი ხანია მოკლე ...";

5) გმირებს განსაკუთრებული სახელები აქვთ (ივანე სულელი, ვასილისა ბრძენი და ა.შ.)

ხალხურ ტრადიციებზე დაყრდნობით, M.E. Saltykov-Shchedrin-მა შექმნა რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული ჟანრი - ლიტერატურული სატირული ზღაპარი, რომელშიც ტრადიციული ზღაპრის ფანტაზია შერწყმულია რეალისტურ, აქტუალურ პოლიტიკურ სატირასთან. უპრეტენზიო სიუჟეტის მიხედვით, ეს ზღაპრები ახლოსაა ხალხურ ზღაპრებთან. მწერალი იყენებს ფოლკლორული საწყისის პოეტიკის ტექნიკას:

”ერთხელ იყო მენოუ…” (ზღაპარში” ბრძენი გუჯი”), ”ორი მეზობელი ცხოვრობდა ერთ სოფელში ..” (ზღაპარში ”მეზობლები”), ”გარკვეულ სამეფოში დაიბადა ბოგატირი…” (”ბოგატირი”)

Რჩევები:

"-ის მიერ პაიკის ბრძანება"," ზღაპარში არ არის სათქმელი"),

მოტივის, ეპიზოდის სამჯერ გამეორება და ა.შ. (სამი ტოპტიგინი, სტუმრების სამი ვიზიტი ველურ მიწათმფლობელთან და ა.შ.). ამასთანავე, ყურადღება უნდა მიექცეს ხალხური პოეტური ნაწარმოებებისთვის დამახასიათებელი სტრიქონის აგებას ზედსართავი სახელის ან ზმნის ბოლომდე გადატანით.

გამჭვირვალე მორალი, რომელიც ადვილად გასაგებია შინაარსიდან.

ამავე დროს, სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ხალხური ზღაპრებისგან. სატირიკოსი არ ბაძავდა ხალხურ ზღაპრებს, მაგრამ მათ საფუძველზე თავისუფლად ქმნიდა საკუთარ, საავტორო ზღაპრებს. ჩვეულებრივი ფოლკლორული გამოსახულებების გამოყენებით, მწერალმა შეავსო ისინი ახალი (სოციალურ-პოლიტიკური) მნიშვნელობით, წარმატებით გამოიგონა ახალი ექსპრესიული გამოსახულებები (ბრძენი გუჯი, იდეალისტური ჯვარცმული კობრი, ხმელი როკი). Ხალხური ზღაპრები(ჯადოსნური, ყოველდღიური, ზღაპრები ცხოველებზე) ჩვეულებრივ გამოხატავს უნივერსალურ მორალს, აჩვენებს ბრძოლას სიკეთესა და ბოროტ ძალებს შორის, სავალდებულო გამარჯვებას. სიკეთეებიმათი პატიოსნების, სიკეთის, გონიერების წყალობით - სალტიკოვ-შჩედრინი წერს პოლიტიკურ ზღაპრებს, რომლებიც სავსეა მათი დროის შესაბამისი შინაარსით.

თავი 2 დასკვნა

"ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის" M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს ფოლკლორულ კანონებს, მაგრამ არა მთლიანად და თანდათან გადაიქცევა სხვა რამეში, გამოხატული სატირული პოლიტიკური ზღაპრის სახით, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი გარდაიქმნება ეპოქის კულტურული კონტექსტის გავლენის ქვეშ. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ პოეტიკა არის განსაკუთრებული მსოფლმხედველობის მქონე მხატვრული სისტემა, ეგრეთ წოდებული „ფოლკლორული ცნობიერება“, რომლის ფესვები კაცობრიობის არქაულ წარსულში მიდის და ფოლკლორული პოეტიკის ფუნქციების დანიშნულება, ერთი. შეიძლება ითქვას, არის ამ ცნობიერების გამოხატულება.

ხალხურ ტრადიციებზე დაყრდნობით მ. სალტიკოვ-შჩედრინმა შექმნა რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული ჟანრი - ლიტერატურული სატირული ზღაპარი, რომელშიც ტრადიციული ზღაპრული ფანტაზია შერწყმულია რეალისტურ, აქტუალურ პოლიტიკურ სატირასთან.

თავი 3

ბევრმა რუსმა მწერალმა აღიარა ზღაპრის მხატვრული ლიტერატურის სერიოზული მნიშვნელობა: ზღაპრები ყოველთვის მოგვითხრობენ რაღაც წარმოუდგენელ, რეალურ ცხოვრებაში შეუძლებელზე. თუმცა, ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურა მოიცავს „ჩვეულებრივ და ბუნებრივ იდეას“, ანუ არის ჭეშმარიტება მხატვრულ ლიტერატურაში. დიდი რუსი მეცნიერი მ.ვ. ლომონოსოვი წერდა, რომ ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურის წყალობით, „ჩვეულებრივი და ბუნებრივი იდეა“, ანუ ცხოვრების ჭეშმარიტება, გამოხატულია „უფრო ძლიერი“, ვიდრე ეს ამბავი იქნებოდა მხატვრული ლიტერატურის გარეშე.

და. დალია ლექსიკონში ზღაპარს განმარტავს, როგორც „მოგონილ ისტორიას, უპრეცედენტო და თუნდაც განუხორციელებელ ისტორიას, ლეგენდას“ და მაგალითად მოჰყავს რამდენიმე ანდაზა და გამონათქვამი, რომელიც დაკავშირებულია ამ ფოლკლორულ ჟანრთან. „ან ბიზნესი აკეთე, ან ზღაპრები უთხარი. ზღაპარი ნაოჭია, მაგრამ სიმღერა მართალია. ზღაპრის საწყობი, სიმღერა წითელია. არა ზღაპარში, რომ ვთქვათ, არ აღწერო კალმით. სანამ ზღაპრის კითხვას დაასრულებთ, ნუ გადააგდებთ მითითებებს. ზღაპარი იწყება თავიდან, იკითხება ბოლომდე, მაგრამ შუაში არ წყდება. ამ ანდაზებიდან აშკარაა: ზღაპარი არის ხალხური ფანტაზიის პროდუქტი - "დაკეცვა", ნათელი, საინტერესო ნამუშევარი, რომელსაც აქვს გარკვეული მთლიანობა და განსაკუთრებული მნიშვნელობა.27

ხალხური სულიერი ცხოვრების თავისებურებების გაანალიზებისას შეიძლება შეგვხვდეს ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა კათოლიკურობა, რომელიც ზღაპრებშიც აისახება. Sobornost წარმოადგენს საქმეების, აზრების, გრძნობების ერთიანობას, ზღაპრებში ის ეწინააღმდეგება ეგოიზმს და სიხარბეს. შრომა მოქმედებს არა როგორც მოვალეობა, არამედ როგორც დღესასწაული. თითქმის ყველა ხალხური ზღაპარი, რომელიც განასახიერებს შრომის სიხარულს, მთავრდება ერთი და იგივე გამონათქვამით: ”აი, სიხარულით, ყველამ ერთად დაიწყეს ცეკვა…”, ზღაპრებში ”კონიაგა”, ”მოთხრობა, თუ როგორ კვებავდა გლეხმა ორს. გენერლები” M.E. Saltykov-Shchedrin ასახავს გლეხის შრომის ექსპლუატაციას.

ხალხურ ზღაპარში ასეთი მორალური ღირებულებებიადამიანები, როგორც: სიკეთე, როგორც სუსტთა მიმართ სამწუხარო, რომელიც იმარჯვებს ეგოიზმზე და ვლინდება მეორეს უკანასკნელის მიცემის და სხვისთვის სიცოცხლის მიცემის უნარში; ტანჯვა, როგორც სათნო საქმეებისა და საქმეების მოტივი; სულიერი სიძლიერის გამარჯვება ფიზიკურ ძალაზე. ზღაპრის საფუძველში ამ ფასეულობების განსახიერებით, მისი მნიშვნელობა ღრმა ხდება, მიუხედავად მისი მიზნის გულუბრყვილობისა. მხატვრული სამყარო M.E. სალტიკოვ-შჩედრინმა შთანთქა ეს თვისებები ფოლკლორის ხელოვნება.

მწერალი ნაწილობრივ აგრძელებს რომანტიკულ ტრადიციებს (ორი სამყარო), რომელიც აგებულია ჩვეულებრივი სამყაროს უწყვეტ თამაშზე აწმყოსთან. ტექსტის ალეგორიული ბუნება ნადგურდება უხვი კონკრეტული რეალობის დახმარებით, ეზოპიური ენა იწყებს ცხოვრებას საკუთარი ცხოვრებით, ავტორის ამოცანებისაგან დამოუკიდებლად. უნდა აღინიშნოს, რომ ზღაპრებში უმეტეს შემთხვევაში სარკაზმი მხოლოდ რომანტიკულ ირონიასთან თანაარსებობს, მაგრამ ზღაპრებში მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინიდომინირებს მასზე.

ფოლკლორში მწერალმა საფუძვლად აიღო არა მხოლოდ ეროვნული ცნობიერებისთვის ნაცნობი გამოსახულებები, არამედ პერსონაჟებს შორის ეთიკური თვისებების განაწილება, რაც ჩვეულებრივია ფოლკლორისთვის, შეიცვალა ფსიქოლოგიური პორტრეტის შექმნით (ცხვარი-არა. - გაიხსენა თავისი "უფორმო მისწრაფებების უეცარი წყურვილით" ზღაპარში "უხსენებელი ცხვარი", ყვავი მთხოვნელი თავისი ჭეშმარიტად ავადმყოფი გულით, თუნდაც უბრალო ჩიჟიკი თავისი უპრეტენზიო ოცნებებით ზღაპარში "ყორანი მთხოვნელი") .

მ.ე. სალტიკოვი - შჩედრინი ნაყოფიერად იყენებს ფოლკლორს ზღაპრის ტრადიცია. ხალხურ ზღაპარში თითოეული ცხოველი ადამიანებში შთაბეჭდილებების საკუთარ სერიას იწვევდა და ეს ზღაპრის ვერსიებში შემუშავდა მისმა სხვადასხვა შემსრულებლებმა. მაგალითად: ბაყაყის მეტსახელები უკავშირდებოდა წყალში მის მიერ გამოშვებულ ბგერებს: „წყალზე წუწუნი“, „სკივილი გომბეშო“, „ბაყაყი ბაყაყი“, „ბალაგტა წყალზე“. კურდღელმა ვიზუალური შთაბეჭდილებები გამოიწვია: "ივანოვის თეთრი კურდღლის შვილი", "გაქცეული კურდღელი", "მაწანწალა კურდღელი".

დათვისა და მგლის გამოსახულებებს ხშირად ახლავს ისეთი მეტსახელები, როგორიცაა: „ბუნაზე, ფლექის დაფა“, „ტყის შევიწროება“, „ყველას ანადგურებ“. იპოვა მელას გამოსახულება სავარაუდო მახასიათებლები: "ლამაზი მელა", "და მელა" და ა.შ.

შეუძლებელია ყურადღება არ მიაქციოთ დათვის გამოსახულებას: თითქმის ყველა ზღაპარში დათვს ატყუებენ და დასცინიან. დათვის გამოსახვის ასეთი ტრადიცია შესამჩნევია ბევრ რუსულ ხალხურ ზღაპარში: "დათვი და მოხუცი ქალი", "კატა და გარეული ცხოველი", "დათვი სწავლობს ხუროს", "კაცი, დათვი და მელა". ” ... ზღაპრებში ალბათ მხოლოდ მგელი შეიძლება აღმოჩნდეს უფრო სულელი ვიდრე დათვი.

მხეცის ხალხური დაცინვა, ალბათ, გამოწვეულია ტოტემის კულტის დაკარგვით. ალბათ, შემთხვევითი არ არის, რომ "დათვების გართობა" ფართოდ იყო გავრცელებული აღმოსავლეთ სლავებში. ეს არის დრამატიზებული გართობა, წარსულის რიტუალების გროტესკული დაცინვა, როგორც მოგეხსენებათ, ცარ ივანე საშინელსაც მოეწონა ეს გართობა. მაგალითად, 1571 წელს, მისი ბრძანებით, ნოვგოროდში ჩავიდა გარკვეული სუბოტა ზუთხი, რომელმაც შეაგროვა მხიარული ხალხი - ბუფონები - და დათვები მთელს ნოვგოროდის მიწაზე და რამდენიმე ურიკზე წაიყვანა მოსკოვში. თვით მეფეს, ზღაპრებისა და ზღაპრების გარეშე, ძილიც კი არ შეეძლო.

სალტიკოვ-შჩედრინის ნამუშევრებში დათვის გამოსახულება გვხვდება ზღაპარში "დათვი სავოევოდოში", რომელიც ავლენს მონარქიული სისტემის საფუძვლების პრობლემებს. ამ ზღაპრიდან ტოპტიგინებს ლომი აგზავნის პროვინციაში. მათი დემენცია ხელს უშლის მათ ქვეშევრდომების მიმართ მეტ-ნაკლებად ღირსეული საქმეების გაკეთებაში. მათი მეფობის მიზანი იყო რაც შეიძლება მეტი „სისხლისღვრა“.

სახალხო რისხვამ გადაწყვიტა მათი ბედი: ტოპტიგინები მოკლეს აჯანყებულებმა, მაგრამ სახელმწიფოს რევოლუციური რეორგანიზაციის იდეა მწერალს დიდად არ იზიდავდა, რადგან მას სჯეროდა, რომ ძალადობა მხოლოდ ძალადობას შობს. ამ ზღაპრის მთავარი აზრი ის არის, რომ ყველაზე თვინიერ მოთმინებასაც კი ბოლო მოეღება და ჭკუითა და გამჭრიახობით არ „დამძიმებული“ მმართველების ტირანია, ასე თუ ისე, ერთ დღეს მათ წინააღმდეგ იმუშავებს, რაც მოხდა.

სალტიკოვ-შჩედრინი ასევე საკმაოდ ხშირად ასახავს "თევზის" სამყაროს წარმომადგენლებს. ერთის მხრივ, თევზის გამოსახულებები პირდაპირ ალეგორიაზე მიგვანიშნებს: წყნარ წყლებში მცხოვრებთა დუმილი არის ხალხის უპასუხისმგებლობა, გაუცხოება. მაგრამ მეორე მხრივ, ამ სამუშაოების პრობლემები ბევრად უფრო რთულია.

ასე, მაგალითად, თუ ზღაპარი „ბრძენი გუჯი“ გმირის მთელი ცხოვრების აღწერას ეფუძნება, მაშინ ზღაპარი „კარას იდეალისტი“ ფილოსოფიურ დიალოგს უბრუნდება. შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენს წინაშეა ერთგვარი ზღაპარ-დავა, სადაც ორი საპირისპირო პრინციპის ჰარმონიული კომბინაციაა ნაპოვნი. და ზღაპარი ხმელი ვობლა» იხსენებს მხატვრული თვისებებიფილოსოფიური პოლიტიკური ბროშურა. ის ასახავს იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მკვლელობის შემდეგ რუსეთში არსებულ ატმოსფეროს, საზოგადოების პანიკურ მდგომარეობას, „არის ზედმეტი აზრები, ზედმეტი სინდისი, ზედმეტი გრძნობები“28.

თუ სალტიკოვ-შჩედრინის "ზღაპრებს" შევადარებთ რუსულ ხალხურ ზღაპრებს, მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ სალტიკოვის გმირები განსაკუთრებულია, მკვეთრად განსხვავდება რუსული ხალხური ზღაპრების გმირებისგან: ხალხურ ზღაპრებში გმირი ხშირად იცვლება უკეთესობისკენ (ივანე. სულელი იქცევა ივან ცარევიჩად) და სალტიკოვ-შჩედრინთან ყველაფერი უცვლელი რჩება. შჩედრინის ზღაპრებში არ არის სიკეთის ტრიუმფი ბოროტებაზე, როგორც რუსულ ხალხურ ზღაპრებში. უფრო სწორად, მათში ვიცე ტრიუმფია, მაგრამ "ზღაპრებში სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის" ყოველთვის არის მორალი, რაც მათ ზღაპრებთან აკავშირებს.

სალტიკოვ-შჩედრინის ნაწარმოებებში რეალობა არ აღიქმება ჩვეულებრივი მნიშვნელობებისა და ღირებულებების კონტექსტში. რეალობა წარმოდგენილია როგორც აბსურდი, როგორც რაღაც წარმოუდგენელი, მაგრამ სწორედ ის ხდება საშინელი რეალობა, რომელიც გარს აკრავს მწერალს.

"საშინელი სიცილი", ან "შიშის სიცილი" არის ერთ-ერთი მთავარი ავტორის მოწყობილობა M.E. Saltykov-Shchedrin- ის ზღაპრებში. ეს სიცილი, როგორც მას ხშირად უწოდებენ, უაზრო და დესტრუქციული, ამხელს სტერეოტიპებს და ილუზორულ იდეებს ცხოვრების შესახებ. ხალხურ ზღაპრებში სიცილი, პირველ რიგში, ზოგადად მიღებული იდეალების თვითირონიულ ხასიათს ატარებს.

დაკვირვებების შეჯამებისას უნდა აღინიშნოს, რომ ზღაპრების მხატვრული და პოეტური სამყარო მითოპოეტური აზროვნების სტრუქტურული ფორმებისგან შედგება. მ.ე. სალტიკოვი - შჩედრინი იყენებს ორობითი დაპირისპირებების სისტემას, რომელიც, მოგეხსენებათ, მითის პოეტიკას უბრუნდება (ოცნება/რეალობა, სიცოცხლე/სიკვდილი, სიმართლე/ტყუილი, ზევით/ქვევით, მდიდარი/ღარიბი და ა.შ.). განსაკუთრებული როლი ღრმა სემანტიკის ფორმირებაში, რომელიც მიდის მითოპოეტიკაში, ეკუთვნის ისეთ გამოსახულებებს - სიმბოლოებს, როგორიცაა ცხენები, ველები, სინდისი და ა.შ., ანუ სხვადასხვა სემანტიკური ფენების სიმბოლოები: მითოლოგიურიდან თანამედროვე ფიგურულ ყოველდღიურობამდე.

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების მხატვრული სამყარო განმარტავს ფოლკლორის ჟანრის პოეტიკას ავტორის მიზნებიდან გამომდინარე. ხალხის მსოფლმხედველობის ტრანსფორმაცია განიხილება შემდეგ ნაწილში.

3.1 ხალხის მსოფლმხედველობის ტრანსფორმაცია ზღაპრებში მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი.

თითქმის ყველა რუსულ ზღაპარში არის "სულელი", რომელიც გამოირჩევა დანარჩენი პერსონაჟებისგან. რუსულ ხალხურ ზღაპრებში სულელის სიძლიერე მის სიკეთესა და პასუხისმგებლობაშია, მის მზადყოფნაში, დაეხმაროს გაჭირვებულებს, სიხარბის არარსებობის შემთხვევაში, ამ გმირს მიმართავს მ.ე. სალტიკოვა-შჩედრინი. მხოლოდ მისი გმირი აღმოჩნდება საზოგადოებაში, რომელშიც ადამიანის მაღალი ღირსება აღიარებულია არანორმალურად, საშიშად და ექვემდებარება სასტიკი დევნას. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრის ფინალი არ ჰგავს ხალხური ზღაპრის ფინალს: სასწაული არ ხდება.

ზღაპრის „ბოგატირის“ მხატვრული სამყარო ეწინააღმდეგება ხალხურ ტრადიციას: გმირი-მეომრის, „მამაცი ქმრის“ გამოსახულება იქცევა ანტიიდეალურად. მსხვრევა ხალხური ტრადიციები, გმირი "ბაბა იაგას" შვილია და მოქმედებს როგორც ბოროტი კერპი, წარმართული სამყაროს წარმომადგენელი. გმირის ხმაურიანი ძილი სიკვდილის ტოლფასია. შჩედრინში სიკვდილის მოტივი გამოწვეულია ზოგადი იდეალური გამოსახულების ამოწურვის განცდით.

ნაწარმოები „საშობაო ზღაპარი“ რელიგიური ქადაგების პრიზმაში ავლენს ჭეშმარიტების როლს. ამ ზღაპარში სიმართლე აღებულია, მაგრამ დამახინჯებული საზოგადოებრივი ხედვით. უნდა აღინიშნოს, რომ ზღაპრებში მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი - ორი ჭეშმარიტება: ერთი არის "ნამდვილი" ჭეშმარიტება, რომელმაც უკვე "კბილები დაადგა", მიმდებარე სამყაროს ჭეშმარიტება. არის კიდევ ერთი ჭეშმარიტება - სიმართლე სიზმარია, რომელიც მიუწვდომელია უბრალო მოკვდავისთვის. ზღაპრების გმირის სიმართლე ჯერ კიდევ არ არის სტაბილური, რადგან ”არავინ ნამდვილად ვერ განსაზღვრავს სად და რატომ მიდის იგი ...”29 (ზღაპარში ”მთხოვნელი ყორანი”).

ზღაპრებში სიმართლის ძიება განუყოფლად არის დაკავშირებული სინდისის თემასთან, ხალხურ რწმენებში სინდისი სარკეა, რომელიც ასახავს, ​​რამდენად ძლიერად დამკვიდრდა ადამიანის გონებაში სიკეთე, პატიოსნება და პასუხისმგებლობა. სატირის ზღაპრებში სინდისის გაგება მცირდება ან გაუკუღმართებულია, მაგალითად, ნაწარმოებში "სინდისი დაკარგული", სინდისი უეცრად ქრება ხალხში და მოულოდნელად ეცემა სამუილ დავიდოვიჩს, რომელიც მაინც პოულობს გამოსავალს ამ სიტუაციიდან. . გმირმა სინდისი „მოარგო“. ჩვეულებრივი ცხოვრება- "მსოფლიოში ყველაფერი იყიდება და იყიდება." ამრიგად, გარეგანი მსხვერპლით, გარეგანი და არა შინაგანი მონანიებით, მან „იყიდა სინდისი“, რათა განაგრძოს ნორმალური ცხოვრება, ახლა საკუთარი სინდისის მიხედვით, მაგრამ კეთილსინდისიერი სულიერი არსების მიღმა. ნაწარმოების ბოლოს ისევ იმედის სხივია, მწერალი ხატავს ბავშვის იმიჯს, რომელშიც ჯერ კიდევ არის დამარხული სინდისი: „და პატარა ბავშვი კაცი იქნება და მასში დიდი სინდისი იქნება. . და მაშინ გაქრება ყოველგვარი უსამართლობა, მოტყუება და ძალადობა.

ხალხურ ზღაპრებში განსაკუთრებით მკვეთრად ჩანს ხალხის მისწრაფებები, მათი ოცნებები, სურვილები და იმედები. ზღაპრებში შეიძლება შეხვდეს როგორც გაბედულ ოცნებას განსხვავებულ, კაშკაშა და სამართლიან ცხოვრებაზე, ასევე სურვილი, დანებდე კაშკაშა ფანტასტიკის ხიბლს, ერთი წუთით დაივიწყო დაუოკებელი ცხოვრება და სურვილი, ყოველ შემთხვევაში, ფანტაზიაში, დაუფარავად. სიამოვნებით დასჯა ჯენტლმენი, მღვდელი, ვაჭარი. ფანტასტიკურ მხატვრულ ლიტერატურაში ზღაპარი განასახიერებს ყველაფერს, რაც აწუხებდა ხალხის გულსა და გონებას. ასეთი მხატვრული ლიტერატურის გამორჩეული თვისებაა ღრმა ეროვნება.

ზღაპრებში M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი, ხალხის მსოფლმხედველობა გარდაიქმნება: საზოგადოება მანკიერია და სიმართლე აისახება თითქოს დამახინჯებულ სარკეში.

ზღაპრებში "სულელი", "სინდისი დაკარგული", "ქრისტეს ღამე", "შობის ზღაპარი" უარყოფილია მმართველი კლასების ზნეობა, სადაც სინდისი იქცევა "უსარგებლო ნაჭრად", რომელიც უნდა მოიშოროს და აუცილებელია "ბოროტი" აზრების არსებობა. ცხოვრებასთან წარმატებული ადაპტაციისთვის და ყოველი ადამიანი იძულებულია, შედეგად, „აირჩიოს სისულელესა და სისულელეს შორის“.

3.2 სატირული ფუნქცია ხალხურ ზღაპრებსა და ზღაპრებში მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების მთავარი ფუნქცია, თავად მწერლის თქმით, არის სატირული ორიენტაცია, რომელიც ასევე დამახასიათებელია ხალხური ზღაპრებისთვის და შეიძლება გამოიხატოს ხალხური ენის გამოყენებაში - ხალხური და სასაუბრო მეტყველება, ასევე ფრაზეოლოგიური კონსტრუქციები, მათ შორის ანდაზები და გამონათქვამები, ტრადიციული ზღაპრის ტექნიკა. ეს ყველაფერი კი არ ფარავს ზღაპრების მნიშვნელობას, არამედ ქმნის კომიკურ ეფექტს. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ფანტაზია ეფუძნება რეალობას და ატარებს განზოგადებულ შინაარსს, რაც გამოიხატება, მაგალითად, ზღაპარში "დათვი სავოევოდოში".

ცხოველთა სამყაროს სურათების ზედმეტსახელებში (ტოპტიგინი, ვირი, გარეული მხეცი) ჩართვა ჩვეულებრივი ტექნიკაა სატირულ და თამაშში. ხალხური მეტყველება. მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს სატირული ნაწარმოებების ფორმებს ზღაპრისთვის.

ლიტერატურაში ენა არის ცხოვრების მხატვრული ასახვის მთავარი საშუალება. მხატვრული ნაწარმოების ენაზე სიტყვები გამოიყენება ფიგურალური გამჟღავნებისთვის იდეოლოგიური შინაარსიმუშაობს და ავტორის შეფასება. სალტიკოვ-შჩედრინი, ალეგორიის, ეზოპიური ენისა და მსგავსების გარდა, გამოიყენებს ხალხურ ჭკუას - სასაუბრო მეტყველებას ან ხალხურ ენას, ის ცდილობს ნათლად გადმოსცეს მკითხველს. მხატვრული იდეამუშაობს. „პოლო-მეტყველება - სიტყვები, გამონათქვამები, მონაცვლეობა, დახრის ფორმები, რომლებიც არ შედის ნორმაში. ლიტერატურული მეტყველება; ხშირად ნებადართულია ლიტერატურულ ნაწარმოებებში და სასაუბრო მეტყველებაში გარკვეული ფერის შექმნა. დიდი სატირიკოსი ხშირად ხალხური სიტყვიდან სინონიმებს იღებდა და ამით ამდიდრებდა თავის შემოქმედებას. მოგეხსენებათ, ფრაზეოლოგიური ერთეული არის სიტყვების სტაბილური კომბინაცია, რომელიც გამოიყენება ცალკეული ობიექტების, ნიშნების, მოქმედებების საჩვენებლად. სალტიკოვ-შჩედრინი მათ ხშირად იყენებდა ზღაპრებისთვის ექსპრესიულობის, ფიგურულობისა და უყურადღებო სატირული სტილის მისაცემად. მაგალითად, "და მან დაიწყო ცხოვრება და ცხოვრება ..."; „კარგი, ნება მიეცი ამ დროისთვის ასე დადგეს!“; „ეშმაკმა რაღაც მძიმე მოიტანა!“; "... ისინი აყვავებულნი არიან", "... ჩანთით მთელ მსოფლიოში ..."; "და ის უკვე იქ არის ...", "... თითქოს ცოდვაა ...", "... თავის თავზე ...", "... თქვა და გააკეთა". სპეციალურ ჯგუფში აუცილებელია გამოვყოთ ავტორთან პოპულარული ტავტოლოგიური ფრაზები, რომლებიც დამახასიათებელია ხალხური მეტყველებისთვის: ”და მან დაიწყო ცხოვრება და ცხოვრება ...”, ”... ბუჩქებში, გველებსა და ქვეწარმავლებში. სავსეა ყველანაირი გუნდებით“, „... მიმოფანტული კუთხიდან კუთხეში, გახვეული დროის სიბნელეში“... და ტოპტიგინი უკვე აქ არის, თითქოს, „უცებ დისფუნქციური ჭაბურღილის მთელი თეორია. გაჩნდა."30

ასევე აუცილებელია აღინიშნოს ზღაპრული ხალხური ესთეტიკური პერსონაჟის ფრაზეოლოგიური კომბინაციები: "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში", "და მან დაიწყო ცხოვრება და ცხოვრება".

უძველესი დროიდან იგავ-არაკები და სატირული ზღაპრები აქტიურად იყენებდნენ ცხოველთა სამეფოს სურათებს. ამ სურათებს რომ დავუბრუნდეთ, ხალხმა შეიძინა გარკვეული თავისუფლება და უნარი, სერიოზულ საკითხებზე გასაგები, მხიარული, მახვილგონივრული ლაპარაკი. M.E. Saltykov - შჩედრინმა გამოიყენა ხალხისთვის საყვარელი მხატვრული თხრობის ფორმა თავის შემოქმედებაში. მწერალმა ოსტატურად განასახიერა დაგმებული სოციალური ტიპები ცხოველების გამოსახულებებში, მიაღწია ნათელს სატირული ეფექტი. მმართველი კლასებისა და ავტოკრატიის მმართველი კასტის წარმომადგენლების მტაცებელ მხეცებთან შედარების ფაქტით, სატირისტმა გამოაცხადა მათი ღრმა ზიზღი. უნდა აღინიშნოს, რომ მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი ხშირად თან ახლავს მის ალეგორიულ გამოსახულებებს მათი ფარული მნიშვნელობის პირდაპირი მინიშნებებით.

პოეტიკის თავისებურება და მწერლის ზღაპრების დაუძლეველი მხატვრული დამაჯერებლობა მდგომარეობს იმაში, რომ რაც არ უნდა სატირიკოსი „ადამიანურად მოახდინოს“ ცხოველების გამოსახულებები, რა რთულ როლებსაც არ უნდა მიანდოს ის „კუდიან“ გმირებს, ეს უკანასკნელი ყოველთვის ინარჩუნებს. მათი ძირითადი ბუნებრივი თვისებები და თვისებები.

M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი ზღაპრებში აერთიანებს რეალურს ფანტასტიკურთან, ავთენტურს მხატვრულთან. ზღაპრების ფანტაზია ეფუძნება რეალობას, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული კონკრეტულ პოლიტიკურ რეალობასთან. მაგალითად, ზღაპრებში "არწივი მფარველი", "დათვი ვოევოდობაში", სატირიკოსი აღწერს გმირების საქმიანობას, რაც ცხადყოფს, რომ ეს საერთოდ არ ეხება ფრინველისა და დათვის საქმეებსა და საქმეებს. („ტოპტიგინმა მოხსენება დაწერა და ელოდება...“, „მოსამსახურს მოვიყვანდი და სამყურაში ვიცხოვრებდი.“)31

მტაცებლების გამოსახულებებში სატირიკოსი ხაზს უსვამს მათ ძირითად მახასიათებლებს, ხოლო იყენებს ისეთ ტექნიკას, როგორიცაა გროტესკი. ჯადოსნური თემების დაპირისპირება და სალტიკოვ-შჩედრინის გამოხატული რეალური პოლიტიკური მნიშვნელობა ხაზგასმულია ისეთ ზღაპრებში, როგორიცაა "ფხიზლოვანი თვალი" და "ბოგატირი" და ამით უფრო ძლიერად ამჟღავნებს. პოლიტიკური არსინებისმიერი სახის ან გარემოების.

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი თანდათან ამატებს რეალობის ელემენტებს ზღაპრების სიუჟეტს, მაგალითად: კურდღლები სწავლობენ „შინაგან საქმეთა სამინისტროს ქვეშ გამოქვეყნებულ სტატისტიკურ ცხრილებს...“32, წერენ მიმოწერას გაზეთებში და მათ შესახებ სტატიები ქვეყნდება გაზეთებში; დათვები მიდიან მივლინებაში და იღებენ გაშვებულ ფულს; ჩიტები საუბრობენ რკინიგზის კაპიტალისტ გუბოშლეპოვზე; თევზი საუბრობს კონსტიტუციაზე, კამათი სოციალიზმზე; "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში" მცხოვრები მიწის მესაკუთრე კითხულობს რეალურ გაზეთ "ვესტს".

ზღაპრის მხატვრული დროის თავისებურება გამოიხატება აწმყოსა და წარსულის მონაცვლეობის გროტესკულ-პაროდულ ფორმაში. ძირითადად, ზღაპრების გმირები ცხოვრობენ სასიამოვნო მოგონებებით კურთხეულ დროზე, როცა „საკმაოდ ბევრი იყო“, „ტყეში ყველა ცხოველი“, „წყალში თევზები ტრიალებდა“, „კარგი იქნებოდა, ასე იცხოვრო. მიწის მესაკუთრეები ცხოვრობდნენ ძველ დროში. ” ზღაპრებში წარსულიდან აწმყოში, აწმყოდან წარსულში გადასვლები მოულოდნელად ხდება, რასაც მოწმობს სიტყვა „მოულოდნელად“ გამოყენება, რომელიც მიეკუთვნება შემთხვევითობის კატეგორიას, მაშასადამე, იწვევს მხილების გამოვლენას და უარყოფას. გმირი ცხოვრებიდან. მაგალითად, ზღაპარში „დაკარგული სინდისი“ სინდისი ქრება „მოულოდნელად“, „თითქმის მყისიერად“. თუმცა, სინდისის დაკარგვის შედეგები არ ჯდება „დღევანდელის“ საზღვრებში, რაც წარმოადგენს უსირცხვილო სამყაროში მიმდინარე გაფართოებულ პროცესებს. ზღაპრის ყველა ეპიზოდი (მთვრალის, ტავერნის, მეწარმის, მეწარმის სინდისის გაღვიძება) უბრუნდება მორალური არაცნობიერის საწყის წერტილს.

სატირის ნაწარმოებების მხატვრული სივრცის თავისებურება წარმოდგენილია იდეალისა და რეალობის, ბოროტისა და სიკეთის კონტრასტში, ანუ მხატვრული სივრცე ყალიბდება „დახურული“ და „ღია“ სივრცის დაპირისპირების ფარგლებში.

მოგეხსენებათ, სიცილი სატირის ერთ-ერთი მთავარი იარაღია. ”ეს იარაღი ძალიან ძლიერია, - წერდა სალტიკოვ-შჩედრინი, - არაფერი ისე არ თრგუნავს მანკიერებას, როგორც ცნობიერება, რომ გამოიცნეს და მასზე უკვე გაისმა სიცილი. მწერლის თქმით, სიცილის მთავარი მიზანი სოციალური უთანასწორობისა და პოლიტიკური დესპოტიზმის წინააღმდეგ აღშფოთების გრძნობის გაღვივება და აქტიური პროტესტია.

დამოკიდებულია იმაზე იდეებიდა გამოსახულების ობიექტები, შეგიძლიათ განასხვავოთ სიცილის სხვადასხვა ჩრდილები M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ნამუშევრებში. ზღაპრებში, რომლებიც ასახავს საზოგადოების ყველა სოციალურ ფენას, ისინი შეიძლება იყოს სატირის იუმორის ნათელი მაგალითი მთელი თავისი სიმდიდრით. მხატვრული გამოხატულება. აქ არის საზიზღარი სარკაზმი, მეფეებისა და სამეფო დიდებულების სტიგმატიზაცია („არწივი-ქველმოქმედი“, „დათვი პროვინციაში“) და კეთილშობილური კლასის მხიარული დაცინვა („ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ აჭამა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი“, „ ველური მემამულე”) და ლიბერალური ინტელიგენციის სამარცხვინო სიმხდალეების (“ბრძენი გუჯი”, ”ლიბერალი”) დამცინავი დაცინვა.

ზღაპრები "საღი კურდღელი" და "უანგარო კურდღელი" ერთად უნდა გაანალიზდეს, როგორც კი ისინი ერთად წარმოადგენენ ამომწურავ სატირული დახასიათება„კურდღლის“ ფსიქოლოგია როგორც მისი პრაქტიკული, ისე თეორიული გამოვლინებით მწერლის შემოქმედებაში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კურდღლის გამოსახულება ხალხურ ზღაპრებში ძალიან განსხვავებულია. AT

„უანგარო კურდღელი“ ავლენს უპასუხისმგებლო მონის ფსიქოლოგიას, ხოლო „კეთილსინდისიერი კურდღელი“ მოგვითხრობს გაუკუღმართებულ ცნობიერებაზე, რომელმაც შეიმუშავა ძალადობის რეჟიმთან ადაპტაციის სერვილური ტაქტიკა.

თავდაუზოგავი კურდღლის ზღაპარი არის M.E-ს დამანგრეველი ირონიის ნათელი მაგალითი. სალტიკოვ-შჩედრინი, ერთი მხრივ, გმობს დამონების მგლის ჩვევებს, ხოლო მეორეს მხრივ, მათი მსხვერპლის ბრმა მორჩილებას.

ზღაპარი თავის თხრობას იმით იწყებს, რომ მგლის ბუნაგიდან არც თუ ისე შორს კურდღელი გარბოდა, მგელმა დაინახა იგი, დაიყვირა: „კურდღელი! გაჩერდი, ძვირფასო!" და კურდღელმა მხოლოდ მეტი ტემპი დაამატა. მგელი გაბრაზდა, დაიჭირა და უთხრა: „კუჭის მოწყვეტით მოგისჯე. და რადგან ახლა მე სავსე ვარ და ჩემი მგელი სავსეა ... მაშინ შენ დაჯექი აქ ამ ბუჩქის ქვეშ და დაელოდე რიგში. ან იქნებ... ჰა ჰა... შეგიწყალებ!” რა არის კურდღელი? გაქცევა უნდოდა, მაგრამ როგორც კი მგლის ბუნაგს შეხედა, „კურდღლის გულმა ფეთქვა“. კურდღელი ბუჩქის ქვეშ იჯდა და წუხდა, რომ ამდენი სიცოცხლე დარჩა და მისი კურდღლის ოცნებები არ ახდება: ! ერთ ღამეს პატარძლის ძმა მივიდა მასთან და დაიწყო მისი დაყოლიება, გაქცეულიყო ავადმყოფ კურდღელთან. როგორც არასდროს, კურდღელმა დაიწყო გოდება მისი ცხოვრების შესახებ: „რისთვის? რით დაიმსახურა მწარე ბედი? ღიად ცხოვრობდა; მაგრამ არა, კურდღელი ადგილიდანაც კი ვერ იძვრება: „არ შემიძლია, მგელმა არ უბრძანა!“. შემდეგ კი ბუნაგიდან მგელი და მგელი გამოვიდნენ. კურდღლებმა დაიწყეს საბაბი, დაარწმუნეს მგელი, მოწყალე მგელი და მტაცებლებმა კურდღელს ნება მისცეს, დაემშვიდობა პატარძალს და ძმას ამანათი დაეტოვებინა.

გაათავისუფლეს, კურდღელი "ისარივით მშვილდიდან" სასწრაფოდ მივიდა პატარძლისკენ, გაიქცა, წავიდა აბანოში, ცოტათი გაატარა პატარძალთან და გაიქცა უკან ბუნაგში - დაბრუნებულიყო მითითებულ თარიღამდე. უკანა გზა კურდღლისთვის რთული იყო: „საღამოს დარბის, შუაღამისას დარბის; მისი ფეხები ქვებით არის მოჭრილი, თმა გვერდებზე ეკლიან ტოტებზე ეკიდა, თვალები დაბინდული აქვს, პირიდან სისხლიანი ქაფი გამოდის...“ მან ბოლოს და ბოლოს "სიტყვა, ხედავთ, მისცა და კურდღელმა სიტყვას - ბატონი". ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ კურდღელი უაღრესად კეთილშობილურია და ფიქრობს მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ არ დაანებოს პატარძლის ძმა, მაგრამ მგლის შიში და მორჩილება მონური მორჩილებიდან მოდის. მეტიც, იცის, რომ მგელს შეუძლია მისი ჭამა, მაგრამ ამავე დროს ჯიუტად იმედოვნებს, რომ „იქნებ მგელმა... ჰა ჰა... და შემიწყალოს!“34. ეს ჯიში მონების ფსიქოლოგიასძლევს თვითგადარჩენის ინსტინქტს და ამაღლებულია კეთილშობილებისა და სათნოების დონემდე.

ზღაპრის სათაური საოცრად ზუსტად გამოხატავს თხრობის კონფლიქტის იდეას, სატირის მიერ გამოყენებული ოქსიმორონის წყალობით - საპირისპირო ცნებების ერთობლიობა. სიტყვა კურდღელი ძალიან ხშირად ფიგურალურად სიმხდალის სინონიმია. და სიტყვა თავდაუზოგავი ამ სინონიმთან ერთად იძლევა მოულოდნელ კომიკურ ეფექტს: თავდაუზოგავი სიმხდალე, რომელიც ახასიათებს ზღაპრის მთავარ კონფლიქტს. სალტიკოვ-შჩედრინი ავლენს გარყვნილებას მკითხველს ადამიანის ხარისხიძალადობაზე დამყარებულ საზოგადოებაში. მგელმა შეაქო უანგარო კურდღელი, რომელიც თავისი სიტყვის ერთგული დარჩა და დამცინავი წინადადება წარმოთქვა: „...დაჯექი ჯერ... და მოგვიანებით... ჰა ჰა... შემიწყალე. შენზე!".

იმისდა მიუხედავად, რომ მგელი და კურდღელი განასახიერებს მონადირეს და მსხვერპლს ყველა თანმხლები მახასიათებლით (მგელი არის სისხლისმსმელი, ძლიერი, დესპოტი, გაბრაზებული, ხოლო კურდღელი მშიშარა, მშიშარა და სუსტი), ეს სურათები ასევე სავსეა აქტუალურით. სოციალური შინაარსი. მგლის გამოსახულება წარმოადგენს ექსპლუატაციურ რეჟიმს, ხოლო კურდღელი - ერისკაცს, რომელიც თვლის, რომ შესაძლებელია მშვიდობიანი შეთანხმება ავტოკრატიასთან. მგელი სარგებლობს მმართველის, დესპოტის თანამდებობით, მგლის მთელი ოჯახი ცხოვრობს "მგლის" კანონების მიხედვით: ორივე ლეკვი თამაშობს მსხვერპლს და მგელი, რომელიც მზად არის კურდღელი გადაყლაპოს, სწყალობს მას თავისებურად. ..

თუმცა, კურდღელიც მგლის კანონების მიხედვით ცხოვრობს: კურდღელი არ არის უბრალოდ მშიშარა და უმწეო, არამედ მშიშარა. ის მგლის პირისკენ მიდის და უადვილებს მას „საკვების პრობლემის“ გადაჭრას, მიაჩნია, რომ მგელს აქვს უფლება წაართვას სიცოცხლე. წინააღმდეგობის გაწევას არც კი ცდილობს. კურდღელი ამართლებს თავის ყველა მოქმედებას და საქციელს სიტყვებით: "არ შემიძლია, მგელმა არ უბრძანა!". მორჩილებას სჩვევია, მორჩილების მონაა. მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი ღრმად სძულს მონის ფსიქოლოგიას: ავტორის ირონია თანდათან გადადის კაუსტიკურ სარკაზმში.

კურდღელი სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრიდან "საღი კურდღელი" ნაწარმოებში ასეა აღწერილი: "მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჩვეულებრივი კურდღელი იყო, ის ჭკვიანი იყო. და ის იმდენად გონივრულად მსჯელობდა, რომ ეს მხოლოდ ვირისთვის იყო შესაფერისი.

ჩვეულებრივ, ეს კურდღელი ბუჩქის ქვეშ იჯდა და საკუთარ თავს ესაუბრებოდა, მსჯელობდა სხვადასხვა თემაზე: „ყველას, მისი თქმით, მხეცს ეძლევა საკუთარი სიცოცხლე. მგელი მგელია, ლომი ლომია, კურდღელი არის კურდღელი. კმაყოფილი ხარ თუ უკმაყოფილო შენი ცხოვრებით, არავინ გკითხავს: იცხოვრე, სულ ესაა, ”ან” ისინი გვჭამენ, ჭამენ და ჩვენ, კურდღლები, იმ წელს უფრო ვიმრავლებთ”, ან” ეს ბოროტი ხალხი, ეს მგლები - ეს არის სიმართლე ნათქვამი. სულ ძარცვა აქვთ გონებაში!” მაგრამ ერთ დღეს მან გადაწყვიტა კურდღლის წინაშე საღი აზრი გამოეჩინა. ”კურდღელი ლაპარაკობდა და ლაპარაკობდა” და ამ დროს მელა მიიწია მისკენ და იწყებს მასთან თამაშს, მზეზე გადაჭიმული, მელამ უთხრა კურდღელს: ”დაჯექი უფრო ახლოს და ისაუბრე”, ხოლო ის თავად ”თამაშობს”. კომედიები მის თვალწინ“. მელა აშკარად დასცინის "გონივრული" კურდღლის, რათა საბოლოოდ შეჭამოს იგი. და ყველაზე საშინელი ის არის, რომ ორივეს ეს ძალიან კარგად ესმის. მელას კურდღლის შეჭმაც კი არ შია, მაგრამ „სად ჩანს, რომ მელიებმა თვითონ გაუშვეს სადილს“, ნებით თუ უნებლიეთ უნდა დაემორჩილო კანონს. კურდღლის ყველა ჭკვიანური, გამამართლებელი თეორია, მოსაზრება, რომ მან მთლიანად აითვისა მგლის მადის რეგულირება, ნადგურდება სიცოცხლის სასტიკი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. გამოდის, რომ კურდღლები შეჭამეს და არა ახალი კანონების შესაქმნელად. დარწმუნებულია, რომ მგლები არ შეწყვეტენ კურდღლების ჭამას, "გონივრული" კურდღელი ქმნის პროექტს კურდღლების უფრო რაციონალური ჭამისთვის - ისე, რომ არა ერთდროულად, არამედ სათითაოდ.

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი ზღაპარში დასცინის პათეტიკურ მცდელობებს მონური "კურდღლის" მორჩილების თეორიული დასაბუთებისა და ძალადობის რეჟიმთან ადაპტაციის ლიბერალურ იდეებს. ორივე ზღაპარი ნათლად გამოხატავს მწერლის პოლიტიკურ შეხედულებებს.

ზღაპრებში „კარას იდეალისტი“ „ბრძენი გუჯი“ მთავრდება მწერლისთვის არაჩვეულებრივი სისხლიანი დაშლით. ზღაპრების მთავარი გმირების გარდაცვალებასთან ერთად, სალტიკოვ-შჩედრინი ხაზს უსვამს ბოროტებასთან ბრძოლის ჭეშმარიტი გზების უცოდინრობის ტრაგედიას, ასეთი ბრძოლის აუცილებლობის მკაფიო გაგებით. გარდა ამისა, ამ ზღაპრებზე გავლენა იქონია იმდროინდელმა ქვეყანაში არსებულმა პოლიტიკურმა ვითარებამ - სასტიკი ხელისუფლების ტერორი, პოპულიზმის დამარცხება, ინტელიგენციის პოლიციის დევნა.

მკვლევარი მ. პერსონაჟების სასაუბრო მეტყველება თანხმოვანია ხალხურ ენასთან.

სალტიკოვ-შჩედრინის გამოყენება უკვე გახდა კლასიკური ელემენტებიცოცხალი, ხალხური მეტყველება. სატირიკოსი ხაზს უსვამს ამ ზღაპრების კავშირს ფოლკლორთან: რიცხვებით არარიცხობრივი მნიშვნელობით, („სამეფო შორს არის“, „შორეული ქვეყნების გამო“), ტიპიური გამონათქვამები და გამონათქვამები („კვალი ცივია“. ”, ”გარბის, დედამიწა კანკალებს”, ”არა ზღაპარს ვერ იტყვი, კალმით ვერ აღწერ”, ”მალე ზღაპარს ყვებიან...”, ”ნუ დააყენებ შენი თითი პირში", "არ არის ფსონი, არა ეზო"), მრავალი მუდმივი ეპითეტი და ხალხური ენა ("პრესიტჰონკა", "ცილისმწამებ მელა", "რაბო", "მოდი", "ოჰ შენ, გორიუნ, გორიუნ!". "კურდღლის ცხოვრება", "არეულობა", " გემრიელი", "მწარე ცრემლები", "დიდი უბედურება" და ა.შ.)

აღსანიშნავია, რომ ორივე ზღაპრის სიუჟეტი რეალობის ელემენტებს ეფუძნება. ასე რომ, ზღაპარში "კეთილსინდისიერი კურდღელი", გმირი ყოველდღე სწავლობს "შინაგან საქმეთა სამინისტროში გამოქვეყნებულ სტატისტიკურ ცხრილებს ..." და მის შესახებ წერენ გაზეთში: "აქ მოსკოვსკის ვედომოსტიში წერენ, რომ კურდღლები. სული კი არა, ორთქლი გქონდეს - მაგრამ ის არის... როგორ მიფრინავს!“37. გონიერი კურდღელი ასევე ეუბნება მელას ცოტას ადამიანის რეალურ ცხოვრებაზე - გლეხის შრომაზე, ბაზრის გართობაზე, დაქირავებაზე. „უანგარო“ კურდღლის შესახებ ზღაპარში მოხსენიებულია ავტორის მიერ გამოგონილი მოვლენები, არასანდო, მაგრამ არსებითად რეალური: „ერთ ადგილას წვიმდა, ისე რომ მდინარე, რომელიც კურდღელმა ერთი დღით ადრე ხუმრობით გადაცურა, ადიდდა და ადიდდა ათი მილი. სხვა ადგილას მეფე ანდრონმა ომი გამოუცხადა მეფე ნიკიტას და კურდღლის გზაზე ბრძოლა გაჩაღდა. მესამე ადგილზე ქოლერამ იჩინა თავი - საჭირო იყო მთელი საკარანტინო ჯაჭვის შემოვლა ასი მილის მანძილზე...“

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ზღაპრებში ენა ლაკონური და ღრმად ხალხურია. ცნობილია, რომ ჩვენამდე მოღწეული კურდღლის პირველივე გამოსახულება შეიძლება მივიჩნიოთ ძვ. ე., ახლა ეს ქანდაკება ლუვრშია სახელწოდებით "ჰერა სამოსი" ან

"ქალღმერთი კურდღლით". რუსულ ხალხურ ზღაპრებში კურდღელი ჩვეულებრივ პატარაა, საცოდავი, სულელი, მშიშარა, როგორც ზღაპარში "კურდღელი და მელა", სადაც ბევრი გმირი მივიდა მის დასახმარებლად და მამალმა საბოლოოდ გააძევა მელა კურდღლის სახლიდან. თავად კურდღელი კი მხოლოდ ტიროდა და არ ცდილობდა არც მელას შეებრძოლა და არც აჯობა. მართალია, ზოგჯერ არის გამონაკლისები ამ პერსონაჟის ქცევაში.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ M. E. Saltykov-Shchedrin, გამოყენებით ხალხური სურათები, ქმნის ახალს, რომელიც ასახავს მისი ეპოქის სულისკვეთებას, ავლენს გარშემომყოფთა მსოფლმხედველობას. ლიტერატურულ კრიტიკაში არის ტერმინი „სიცილი ცრემლებით“, ის ასევე გამოიყენება სატირის შემოქმედებაზე. მწერლის გამოსახულებები-სიმბოლოები დღესაც აქტუალურია.

თავი 3 დასკვნა

ზღაპრებში M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი, ხალხის მსოფლმხედველობა გარდაიქმნება: საზოგადოება მანკიერია და სიმართლე აისახება, თითქოს დამახინჯებულ სარკეში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ხალხური ზღაპარი უპირველესი ლიტერატურული ჟანრია და სწორედ ამიტომაა ავტორის ზღაპრებში ფოლკლორული მოტივების ასეთი სიმრავლე. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების მხატვრული სამყარო განმარტავს ფოლკლორული ჟანრის პოეტიკას მწერლის განზრახვის მიხედვით და ამით აფართოებს ზღაპრის ჟანრის საზღვრებს და ავსებს მას ახალი მნიშვნელობით. სატირიკოსი ხატავს საზოგადოების ყველა სოციალურ ფენას ხალხური ხელოვნების ტრადიციული კანონის გამოყენებით. M.E. Saltykov-Shchedrin- ის ზღაპრების პოეტიკის მთავარი მახასიათებელია ფანტაზიის ფორმის გამოყენება მთელი ეპოქის რეალობის გამოსახატავად.

დასკვნა

ხალხურ ზღაპარს დიდი ისტორია აქვს, ეს არის ეპიკური ნაწარმოები, ძირითადად ფანტასტიკური ხასიათისა, რომლის დანიშნულებაც მორალიზაცია ან გასართობია. Წლების გამოცდილება მხატვრული დამუშავებაზეპირი და პოეტური ზღაპრებიდა მოტივები წინ უძღოდა რუსულ კულტურაში ლიტერატურული ზღაპრის გაჩენას. შესწავლა ჟანრის მახასიათებლებიზღაპრებმა მკვლევარები ორაზროვან დასკვნამდე მიიყვანა: არსებობს ორი თვალსაზრისი ზღაპრის ჟანრის საზღვრების განსაზღვრაზე.

ერთის მხრივ, ისინი გამოყოფენ ზღაპარს, როგორც ერთ ჟანრს, რომელსაც აქვს რამდენიმე ჟანრული სახეობა, მეორე მხრივ, ზღაპარს, როგორც ზოგად კონცეფციას, რომელიც აერთიანებს რამდენიმე ჟანრს. ჩვენს საქმიანობაში ჩვენ ვიცავთ მეორე თვალსაზრისს.

სალტიკოვ-შჩედრინის ხალხური ზღაპრებისა და ზღაპრების კლასიფიკაციის შედარების საკითხი ბოლომდე არ არის შესწავლილი. ხალხური ზღაპრის განმარტების შესახებ შეხედულებების განსხვავება დაკავშირებულია იმასთან, რაც მასში უმთავრესად არის მიჩნეული: მხატვრული ლიტერატურისკენ ორიენტაცია ან რეალობის ალეგორიისა და მხატვრული ლიტერატურის საშუალებით ასახვის სურვილი.

პრობლემურ-თემატური მიდგომით შეიძლება გამოვყოთ ცხოველებისადმი მიძღვნილი ზღაპრები, უჩვეულო და ზებუნებრივი მოვლენების შესახებ ზღაპრები, სოციალური და ყოველდღიური. ხალხური ზღაპრების ყველა მახასიათებელი, თემატური და ჟანრის ფორმირება, გამოჩნდა სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში და გავლენა მოახდინა მათზე. პოეტური თვისებები. კვლევამ გამოიყენა ვ. ია პროპის მიერ შემუშავებული პოეტიკის ფუნქციების კლასიფიკაცია ლიტერატურული ზღაპრის ანალიზისას.

სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედება განუყოფელია მისი ცხოვრებისეული გზისა და პიროვნული თვისებებისგან, სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ციკლი განიხილება მისი სატირული ნაწარმოების შედეგად. მწერლის მიმართვა ზღაპრის ჟანრში განპირობებულია სახელმწიფოში არსებული სოციალურ-პოლიტიკური ვითარებით. თავისებურება ავტორის ზღაპარიმდგომარეობს იმაში, რომ პატარა ნაწარმოებში მწერალმა შეძლო ლირიკული, ეპიკური და სატირული საწყისების შერწყმა და უკიდურესად მკვეთრად გამოხატა თავისი თვალსაზრისი ხელისუფლებაში მყოფთა კლასის მანკიერებებზე და ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემაზე - რუსი ხალხის ბედის პრობლემა ტრადიციულის გამოყენებით ხალხური ჟანრიხალხური ზღაპარი.

სამუშაოს მსვლელობისას ჩვენ შევისწავლეთ ხალხის მსოფლმხედველობის ტრანსფორმაცია M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრებში, რის შედეგადაც მივიღეთ შემდეგი დასკვნები:

1. ტრადიციული ჟანრიხალხური ზღაპარი მოდიფიცირებულია მწერლის შემოქმედებაში და გადაიქცევა სხვაგვარად, გამოხატული სატირული პოლიტიკური ზღაპრის სახით.

2. M. E. Saltykov - Shchedrin-ის ტრადიციული ფოლკლორული გამოსახულებები სავსეა ახალი, სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობით.

– კომიკური ეფექტი იქმნება როგორც ხალხური, ისე სასაუბრო მეტყველების ხალხური ენის, ასევე ფრაზეოლოგიური კონსტრუქციების, მათ შორის ანდაზებისა და გამონათქვამების, ზღაპრის ტრადიციული ტექნიკის გამოყენებით.

"ზღაპრებში სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის" სალტიკოვ-შჩედრინი გვიჩვენებს, თუ რამდენად სულიერად მწირი და მანკიერი აღმოჩნდება ადამიანის ცხოვრება, რომელმაც დაკარგა უმაღლესი მიზანი, ბადებს არა მხოლოდ კონკრეტულს. ისტორიული საკითხებიმეცხრამეტე საუკუნის ბოლო ორი ათწლეულის, არამედ უნივერსალური, მარადიული - ხალხის მსოფლმხედველობის პრობლემები.

ბიბლიოგრაფია

1. ანიკინი ვ.პ. რუსული ხალხური ზღაპარი: სახელმძღვანელო მასწავლებლისთვის. - მ.: უჭპედგიზი, 1959. - 442გვ.

2. ბაზანოვა. V. Tales of M.E. სალტიკოვი - შჩედრინი. - მ., 1966. - 347გვ.

3. ბარანოვი ს.ფ. რუსული ხალხური პოეზია. - მ.: ფლინტა, 1962. - 216გვ.

4. ბახტინა ვ.ა. ზღაპრული ფანტასტიკის ესთეტიკური ფუნქცია: დაკვირვებები ცხოველებზე რუსული ხალხური ზღაპრის შესახებ. - სარატოვი: ედ. სარატი. უნ-ტა, 1972. - 238გვ.

5. ბელინსკი ვ.გ. ნაწერების სრული შემადგენლობა. - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1954. T. 6. - 410გვ.

6. ბუშმინ A.S. სატირა სალტიკოვი - შჩედრინი. - მ., 1959. - 280გვ. 7. Bushmin A.S. Tales of M.E. სალტიკოვი - შჩედრინი. - მ., 1976. - 340გვ.

8. ვამპერსკი ვ.პ. სალტიკოვ-შჩედრინის ენა და მისი მნიშვნელობა რუსული ლიტერატურული ენის ისტორიაში // რუსული მეტყველება. - 1976. - No1. -ს.18-28.

9. ვესელოვსკი ა.ნ. სტატიები ზღაპრების შესახებ // Veselovsky A.N. შეგროვებული თხზ. - მ., ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1938. - T. 16. - S.236-237.

10. გაშევა, ნ.ვ., კონდაკოვი, ბ.ვ. კვლევის სტრატეგიები XXI-ის დასაწყისშისაუკუნეში. / ნ.ვ. გაშევა, ბ.ვ. კონდაკოვი. // პერმის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. - 2011 - No3 - 167გვ.

11. Dal, V. I. რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი / V. I. Dal. - მოსკოვი: ექსმო, 2011. - 736გვ.

12. ეფიმოვი ა.ი. სატირის ენა სალტიკოვ-შჩედრინის მიერ. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1953. - 496გვ.

13. ზუევა ტ.ვ. Ზღაპარი. - მ.: პრომეთე, 1993. - ს.167.

14. ზუევა ტ.ვ. რუსული ფოლკლორი: სიტყვები. - მითითება: წიგნი. მასწავლებლისთვის. - მ.: განმანათლებლობა, 2002. - 334გვ.; Zueva T.V. ფოლკლორული ნაწარმოების მოტივი და შეთქმულება ა.ნ.-ის ინტერპრეტაციაში. ვესელოვსკი // "ისტორიული პოეტიკა" 15.AN Veselovsky: აქტუალური პრობლემები და შესწავლის პერსპექტივები. - მ.: გამომცემლობა "პრომეთე", 2008. - ს.39-44.

16. იკონნიკოვა ს.ნ. კულტურული თეორიების ისტორია. 3 საათზე ნაწილი 2. - სანკტ-პეტერბურგი: ფლინტა, 2001. - 192 გვ.

17. იშანოვა ა.კ. ზღაპრებისა და იგავების ჟანრის განმსაზღვრელი თავისებურებები // ხალხური და ლიტერატურული ზღაპარი. - იშიმი: წიგნი, 1992. - 311გვ.

18. კრავცოვი ნ.ი. ზღაპარი, როგორც ფოლკლორული ჟანრი // ფოლკლორული ჟანრების სპეციფიკა: სამეცნიერო სტატიების კრებული. - მ.: ნაუკა, 1973. - 223გვ.

19. Leiderman N. დროის მოძრაობა და ჟანრის კანონები. სვერდლოვსკი: სავარძლის მეცნიერი, 1982. - 341გვ.

20. ლიტერატურული ზღაპარი. ისტორია. პოეტიკა. სწავლების მეთოდი. - მ.: MGPU-ს გამომცემლობა, 1997. - 155გვ.

21. მაკაშინი ს.ა. სალტიკოვი - შჩედრინ მ.ე. ბიოგრაფია. - მ., 1951. - ტ.1. - 340 წ.

22. მელეჟინსკი ე.მ. ზღაპრის გმირი. გამოსახულების წარმოშობა. - მ.: ნაუკა, 1958. - 243გვ.

23. მისლიაკოვი მ.ა. "ადამიანი" სალტიკოვ-შჩედრინის თეორიულ და ჟურნალისტურ ცნობიერებაში // რუსული ლიტერატურა. - 1986. - No2. - S. 78-92.

24. ნიკიფოროვი ა.ი. რუსული საბავშვო ზღაპარი დრამატული ჟანრი//ფერის კომისია 1927 წ. - ლ.: ნაუკა, 1999. - 369გვ.

25. ნიკოლაევი დ.პ. სალტიკოვი - Shchedrin M. E: ცხოვრება და მოღვაწეობა: ესე. - მ., 1985. - 175გვ.

26. ოვჩინიკოვა ლ.ვ. XX საუკუნის რუსული ლიტერატურული ზღაპარი: ისტორია, კლასიფიკაცია, პოეტიკა: სახელმძღვანელო. - მ.: ფლინტა: მეცნიერება, 2003. -624წ.

27. Olminsky M S. სტატიები სალტიკოვის - შჩედრინის შესახებ. - მ., 1959. - 210გვ.

28. პოკუსაევი ე.ი., პროზოროვი ვ.ვ. სალტიკოვი - შჩედრინ M.E .: მწერლის ბიოგრაფია. - ლ., 1977. - 200გვ.

29. პომერანცევა ე.ვ. ესთეტიკური და ინფორმაციული ფუნქციების კორელაცია ზეპირი პროზის სხვადასხვა ჟანრში // ფოლკლორის პრობლემები. - მ.: ნაუკა, 2009. - 176გვ.

30. პროპ V.Ya. რუსული ზღაპარი. - ლ.: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2012. - 371გვ. 31. პროპ V.Ya. ზღაპრის მორფოლოგია. - მ.: ნაუკა, 1998. - 421გვ.

32. პროზოროვი ვ.ვ. სალტიკოვ-შჩედრინის ხალხური პოეტური ენა // რუსული ლიტერატურა 1975. - No 4.S.32-45.

33. Sazanovich E. I. „მიხაილ ევგრაფიოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინი. ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის ”(ნარკვევი ავტორის განყოფილებაში” 100 წიგნი, რომელმაც შოკში ჩააგდო მსოფლიო”, ჟურნალი Yunost No. 05, 2013 წ.

34. სალტიკოვი - შჩედრინი მ.ე. კოლ. ციტ.: 20 ტომში - M., 1965-1977. - T. 10.-320 ს. 35. სალტიკოვ-შჩედრინი მ.ე. კოლ. ციტ.: 20 ტომად - მ., 1965 -1977 წ. - T. 16.-370 გვ. 36. სალტიკოვი - შჩედრინ მ.ე რუსულ კრიტიკაში. - მ., 1959. - 270გვ.

37. სალტიკოვ-შჩედრინ მ.ე. თანამედროვეთა მოგონებებში. -მ., 1975.-430 წ.

38. ზღაპარი // ოჟეგოვი ს.ი. რუსული ენის ლექსიკონი. მე-10 გამოცემა. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1973. - 662გვ.

39. ზღაპარი // ხალხური ცოდნა. ფოლკლორი. ფოლკლორის ხელოვნება: ეთნოგრაფიული ცნებებისა და ტერმინების სამეცნიერო კოდი. - მ.: ნაუკა, 1991. გამოცემა. 4. - 114წ.

40. სოკოლოვი იუ.მ. რუსული ფოლკლორი. - მ.: უჭპედგიზი, 1941. - 235გვ.

41 .SUS - შედარებითი ნაკვეთის ინდექსი. აღმოსავლეთ სლავური ზღაპრის კომპ. ლ.გ. ბარაგი, ი.პ. ბერეზოვსკი, კ.პ. კაბაშნიკოვი, ნ.ვ. ნოვიკოვი. - ლ.: ნაუკა, 1979. - 438გვ.

42. Trubetskoy E. "სხვა სამეფო" და მისი მაძიებლები რუსულ ხალხურ ზღაპარში // ლიტერატურათმცოდნეობა.-1990.- No2.S. 100

43. ხრაპჩენკო მ.ბ. ისტორიული პოეტიკა და მისი საგანი. - Წიგნში. " ისტორიულ-ფილოლოგიურიკვლევა“, ტ.2. - მ.: „ნაუკა“, 1974 - 332 გვ.

44. ხრაპჩენკო მ.ბ. მწერლის შემოქმედებითი ინდივიდუალობა და ლიტერატურის განვითარება. რედ. მე-2. - მ.: სოვ. მწერალი, 1972. - 425გვ.

45. ჩისტოვი კ.ვ. ზეპირი ხალხური პროზის ჟანრების კლასიფიკაციის პრინციპების საკითხზე // ანთროპოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ მეცნიერებათა VII საერთაშორისო კონგრესის შრომები. - მ.: ნაუკა, 1964. - 211გვ.

გამორჩეული Allbest.ur-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ზღაპრების წარმოშობის ისტორია M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი. სალიტკოვ-შჩედრინის სატირის ძირითადი მახასიათებლები გამოიხატება ზღაპრებში "ველური მიწის მესაკუთრე" და "დათვი ვოევოდაში". იუმორისა და სატირის გამომხატველი საშუალებები ზღაპრებში. ფრაზეოლოგიზმი, როგორც სატირის საშუალება.

რეზიუმე, დამატებულია 17/11/2003


ცხოვრების შესწავლა და შემოქმედებითი გზამ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი, მისი სოც პოლიტიკური შეხედულებები. მწერლის ზღაპრების სიუჟეტების მიმოხილვა, დიდი რუსი სატირის მიერ შექმნილი პოლიტიკური ზღაპრის ჟანრის მხატვრული და იდეოლოგიური თავისებურებები.

რეზიუმე, დამატებულია 17/10/2011


სატირის ჟანრის მახასიათებლები. სიცილი სატირული შემოქმედების შედეგად. სატირის მნიშვნელოვანი სახეობა, რომელიც წარმოდგენილია მხატვრული პაროდიებით. იუმორისა და სატირის გამომხატველი საშუალებები სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში "ველური მიწის მესაკუთრე" და "დათვი ვოევოდაში".

რეზიუმე, დამატებულია 19/10/2012


მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი ას დიდი სატირიკოსი. ახალი სატირის დაბადება. სალტიკოვ-შჩედრინის თემა და ავტორის იდეა, განსაკუთრებული მხატვრული ტექნიკა და სტაბილური მოტივები მის სატირაში. პაროდია, როგორც მხატვრული მოწყობილობა. ფრაზეოლოგიზმი ზღაპრებში სატირის საშუალებაა.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 18/11/2010


„ჟანრის“, „ზღაპრის“ ცნება ლიტერატურულ კრიტიკაში. სატირა, როგორც კლასობრივი ბრძოლის იარაღი საუკუნეების მანძილზე გამოცდილი ლიტერატურაში. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრული სამყარო. ზღაპრების კავშირი ფოლკლორულ ტრადიციებთან. უნივერსალური ჟღერადობა და შჩედრინის ზღაპრების გამორჩეული თვისებები.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 15/05/2009


შჩედრინის ზღაპრებში ცხოველები დაჯილდოვებულნი არიან იმ თვისებებით, რაც მათ ენიჭება ფოლკლორული ტრადიციით (კურდღელი სულელია, მელა მზაკვარი და ა.შ.). ამ ზღაპარში ავტორი ცდილობდა შეექმნა იდეალისტის კონკრეტული იმიჯი. შესაბამისი ცხოველის არჩევის პრობლემა.

ესე, დამატებულია 10/12/2004


სალტიკოვ-შჩედრინის მოგონებები ბავშვობის, მისი მშობლებისა და მათი აღზრდის მეთოდების შესახებ. ახალგაზრდა სალტიკოვის განათლება. ცოლი და ბავშვები. ვიატკას ტყვეობა, დაბრუნება გადასახლებიდან. ცხოვრებისეული კრედომწერალი. მისი მოღვაწეობის მნიშვნელობა სოციალურ-პოლიტიკურ პროცესებში.

პრეზენტაცია, დამატებულია 02/04/2016


მოკლე ბიოგრაფიული ესკიზიმ.ე.-ს ცხოვრების გზა. სალტიკოვ-შჩედრინი - რუსი მწერალი და პროზაიკოსი. დაწყება ლიტერატურული საქმიანობასალტიკოვ-შჩედრინი, მისი პირველი მოთხრობები. მწერლის ბმული ვიატკას. მისი მწერლობისა და სარედაქციო მუშაობის განახლება.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/03/2011


ატმოსფეროს თავისებურებები, რომელშიც გაიარა მიხაილ ევგრაფოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინის ბავშვობის წლები. სწავლის წლები, ცარსკოე სელოს ლიცეუმი. სამსახური სამხედრო სამინისტროს ოფისში. პეტრაშევსკის წრე, დაპატიმრება და გადასახლება. ზღაპრები M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/20/2015


მ.ე.-ს პოეტიკის კვლევები. სალტიკოვ-შჩედრინი 1920-იანი წლებიდან 2000-იან წლებამდე. ფერადი მხატვრობის თავისებურებები მოთხრობაში „ერთი ქალაქის ისტორია“. ფერის ესთეტიკა და სემანტიკა მოთხრობაში. ფერთა ტენდენციების შესწავლა მე-18 და მე-19 საუკუნეების ეპოქის ლიტერატურაში.

ზღაპრები M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი დაწერილია ნამდვილ ხალხურ ენაზე - მარტივი, ლაკონური და გამომხატველი.

სიტყვები და სურათები ამისთვის მშვენიერი ზღაპრებისატირიკოსმა მოისმინა ხალხურ ზღაპრებში და ლეგენდებში, ანდაზებსა და გამონათქვამებში, ბრბოს თვალწარმტაცი დიალექტში, ცოცხალი ხალხური ენის ყველა პოეტურ ელემენტში. შჩედრინის ზღაპრების კავშირი ფოლკლორთან ასევე გამოიხატა:

ტრადიციული საწყისები წარსული დროის ფორმის გამოყენებით ("ერთხელ იყო"; "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში"; "ოდესღაც იყო გაზეთების მუშაკი და იყო ერთხელ მკითხველი");

სატირის ხშირი მიმართვა ხალხურ გამონათქვამებზე - ანდაზებზე, გამონათქვამებზე და გამონათქვამებზე ("არც კალმით აღწერო, არც ზღაპარში თქვა", "პაკის ბრძანებით", "ზღაპარი მალე მოგვითხრობს", "რამდენი ხანი, რა მოკლე");

არარიცხობრივი მნიშვნელობის მქონე რიცხვების გამოყენება („შორეული სამეფო“, „შორეული ქვეყნების გამო“);

მუდმივი ეპითეტებისა და ჩვეულებრივი ფოლკლორული ინვერსიების გამოყენება ("სრული თაფლი", "მხურვალე ფეტვი", "მოძრავი ხვრინვა", "სასტიკი ცხოველები");

ფოლკლორიდან სათანადო სახელების სესხება (მილიტრის კირბიტიევნა, ივანუშკა სულელი, ცარ ბარდა, მიხაილო ივანოვიჩი);

გამოყენება თავისებური ხალხური პოეზიასინონიმური კომბინაციები („სხვათა შორის“, „განსაჯული, ნიჩბიანი“) და ფოლკლორით დათარიღებული ფრაზეოლოგიური ერთეულები („ლობიოზე მოშენება“, „ყურით არ შეიძლება“, „ორად თქვა ბებიამ“).

სალტიკოვ-შჩედრინის სატირისა და ფოლკლორის ნაწარმოებების სიახლოვე ასევე შეიძლება გამოიკვეთოს სასაუბრო ხალხური მეტყველების ან ხალხური ენის გამოყენებაში.

ხალხური ენა - სიტყვები, გამოთქმები, ბრუნვები, ფლექციის ფორმები, რომლებიც არ შედის ლიტერატურული მეტყველების ნორმაში; ხშირად ნებადართულია ლიტერატურულ ნაწარმოებებში და სასაუბრო მეტყველებაში გარკვეული ფერის შექმნა.

ხალხურმა ენამ სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები ხალხისთვის უფრო გასაგები და გასაგები გახადა, დაეხმარა სატირისტს გამოხატოს თავისი დამოკიდებულება მის ან მისი მჩაგვრელთა მიმართ. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების გმირების გამოსვლა, რომელიც ახასიათებს მშრომელ ხალხს, არის მარტივი, ბუნებრივი, ინტელექტუალური და ფერადი. ის უჩვეულოდ ინდივიდუალურია და ასახავს კონკრეტულ სოციალურ ტიპს.

თუმცა, დიალოგი, როგორც ასეთი, არ არსებობს და მით უმეტეს, ზღაპრების გმირებს შორის შესამჩნევი დაპირისპირება არ არის. სინამდვილეში, ეს არის ერთი საერთო გლეხური, ნაციონალური გამოსვლა, დაყოფილია ორ გმირზე დარიგებულ ასლებზე. ისინი არ კამათობენ, ფიქრობენ ხმამაღლა, ასწორებენ და ავსებენ ერთმანეთს, ეძებენ უფრო დამაჯერებელ ახსნას გაუგებარ, გაუგებარ საკითხებზე და მიდიან საერთო დასასრულამდე.

და მაინც, მიუხედავად სიმრავლისა ფოლკლორული ელემენტებიშჩედრინის ზღაპარი, მთლიანობაში აღებული, არ ჰგავს ხალხურ ზღაპრებს. იგი არ იმეორებს ტრადიციულ ფოლკლორულ სქემებს არც კომპოზიციაში და არც სიუჟეტში. სატირიკოსმა არა მხოლოდ თავისუფლად შექმნა ფოლკლორის ნიმუშების საფუძველზე და სულისკვეთებით, გამოავლინა და განავითარა მათი ღრმა მნიშვნელობა, არამედ მოიტანა რაღაც ახალი, საკუთარი. მაგალითად, სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში ჩნდება ავტორის სურათი, რომელიც ეხმარება სატირისტს გამოხატოს თავისი პირადი დამოკიდებულება. მსახიობებიდა მიმდინარე მოვლენები.

ეყრდნობოდა სატირული ხალხური ზღაპრის მდიდარ გამოსახულებას, სალტიკოვ-შჩედრინმა ინტერპრეტაცია მოახდინა კომპლექსურ სოციალურ ფენომენებზე ლაკონურობის შეუდარებელი მაგალითების დახმარებით. ყოველი სიტყვა, ეპითეტი, მეტაფორა, შედარება, ყოველი მხატვრული გამოსახულებამის ზღაპრებში მას აქვს მაღალი იდეოლოგიური და მხატვრული ღირებულება, კონცენტრირებულია თავის თავში უზარმაზარ სატირულ ძალაზე. ამ მხრივ განსაკუთრებით აღსანიშნავია ის ზღაპრები, რომლებშიც ცხოველთა სამყაროს წარმომადგენლები მოქმედებენ.

ცხოველთა სამეფოს გამოსახულებები დიდი ხანია თანდაყოლილია ზღაპრში და სატირული ზღაპარიცხოველების შესახებ. ცხოველებზე მოთხრობის ნიღბის ქვეშ, ხალხმა შეიძინა გარკვეული თავისუფლება, თავდასხმა მათ მჩაგვრელებზე და შესაძლებლობა ესაუბროს გასაგებად, მხიარულად, მახვილგონივრული სახით სერიოზულ რამეებზე. ხალხის მიერ საყვარელი მხატვრული თხრობის ამ ფორმამ ფართო გამოყენება ჰპოვა შჩედრინის ზღაპრებში.

შჩედრინის ზღაპრებში წარმოდგენილი „მენაჟერა“ მოწმობს სატირის დიდ ოსტატობას ალეგორიისა და მხატვრული ალეგორიის დარგში. შჩედრინის ზღაპრებში ალეგორიებისთვის ცხოველთა სამეფოს წარმომადგენლების არჩევანი ყოველთვის დახვეწილად მოტივირებულია და ეფუძნება ფოლკლორულ და ზღაპრულ და ლიტერატურულ ზღაპრულ ტრადიციას.

თავისი სოციალურ-პოლიტიკური ალეგორიებისთვის, რომლებიც ასახავს კლასების მტრობას და ხელისუფლების დესპოტიზმს, სალტიკოვ-შჩედრინმა გამოიყენა ზღაპრული და ზღაპრული ტრადიციით დაფიქსირებული გამოსახულებები (ლომი, დათვი, ვირი, მგელი, მელა, კურდღელი, პიკი, არწივი, და ა.შ.), ასევე, ამ ტრადიციიდან დაწყებული, მან უაღრესად წარმატებით შექმნა სხვა გამოსახულებები (კობრი, გუჯი, როჩო, ჰიენა და ა.შ.).

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრული ალეგორიის ფარული მნიშვნელობა მკითხველს ადვილად ესმის ხალხური ზღაპრებისა და ზღაპრების ფიგურული სურათებიდან და იმის გამო, რომ სატირიკოსი ხშირად თან ახლავს თავის ალეგორიულ სურათებს ფარული მნიშვნელობის პირდაპირი მინიშნებებით.

შჩედრინის ზღაპრების განსაკუთრებული პოეტური ხიბლი და დაუძლეველი მხატვრული დამაჯერებლობა მდგომარეობს იმაში, რომ რაც არ უნდა სატირიკოსი „ჰუმანიზაციას“ თავის ზოოლოგიურ ნახატებს, რაც არ უნდა რთულ როლებს ანდობდეს „კუდიან“ გმირებს, ეს უკანასკნელნი ყოველთვის ინარჩუნებენ ძირითად ბუნებრიობას. თვისებები.

სალტიკოვ-შჩედრინის კიდევ ერთი ტიპიური ხრიკი ზღაპრებში არის რეალურის შერწყმა ფანტასტიკურთან, ავთენტურთან მხატვრულთან. შჩედრინის ზღაპრების ფანტაზია ფუნდამენტურად რეალურია, განუყოფლად არის დაკავშირებული კონკრეტულ პოლიტიკურ რეალობასთან და ატარებს უკიდურესად ღრმა რევოლუციურ შინაარსს დაშიფრული ფორმით. ამის მაგალითი შეიძლება იყოს შჩედრინის პოლიტიკური ზღაპრები "არწივი-მაეკენი", "დათვი სავოევოდოში". სატირიკოსი, რომელიც აღწერს ამ ზღაპრების გმირების საქმიანობას, ცხადყოფს, რომ ეს საერთოდ არ ეხება ფრინველისა და დათვის საქმეებსა და საქმეებს.

ამ მტაცებლების სურათებში სატირიკოსი ხაზს უსვამს მათ მთავარ, წამყვან მახასიათებლებს. ზღაპრების დასაწყისი და დასასრული ზღაპრული სურათებისალტიკოვ-შჩედრინის მიერ ფოლკლორიდან აღებული, არანაირად არ აკნინებს კომიკურ ეფექტს რეალობის აღწერისას. ჯადოსნური გარემოს შეუსაბამობისა და გამოხატული რეალური პოლიტიკური შინაარსის დახმარებით, სალტიკოვ-შჩედრინი ხაზს უსვამს ისეთი ზღაპრების მნიშვნელობას, როგორიცაა "ფხიზლოვანი თვალი" და "ბოგატირი" და შემდგომში ავლენს ნებისმიერი ტიპისა თუ გარემოების პოლიტიკურ არსს. .

ასევე, სალტიკოვ-შჩედრინი, სიუჟეტის მსვლელობისას, ზღაპრებს რეალობის კიდევ რამდენიმე ელემენტს ამატებს: კურდღლები სწავლობენ "შინაგან საქმეთა სამინისტროს ქვეშ გამოქვეყნებულ სტატისტიკურ ცხრილებს ...", წერენ მიმოწერას გაზეთებში და მათ შესახებ სტატიებია. გამოქვეყნებული გაზეთებში; დათვები მიდიან მივლინებაში და იღებენ გაშვებულ ფულს; ჩიტები საუბრობენ რკინიგზის კაპიტალისტ გუბოშლეპოვზე; თევზი საუბრობს კონსტიტუციაზე, კამათი სოციალიზმზე; მიწის მესაკუთრე, რომელიც ცხოვრობს "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში" კითხულობს რეალურ გაზეთ "ვესტს" და ბევრ სხვას.

შჩედრინის, როგორც სატირული მწერლის ნათელი ორიგინალურობა მისი იუმორის ძალაშიც მდგომარეობს, რადგან სიცილი სატირის მთავარი იარაღია. ”ეს იარაღი ძალიან ძლიერია”, - თქვა სალტიკოვ-შჩედრინმა, ”არაფერი აფერხებს მანკიერებას იმდენად, რამდენადაც ცნობიერება, რომ ეს უკვე გამოიცნეს და სიცილი უკვე ისმოდა მასზე” XIII, 270. შჩედრინის სიცილი დამამშვიდებელი და მაჯადოებელია, ამაღელვებელი. და განათლება იწვევს სიძულვილს და დაბნეულობას მტრებში და სიხარულს ჭეშმარიტების, სიკეთის და სამართლიანობის დამცველებს შორის. სალტიკოვ-შჩედრინი თვლიდა, რომ სიცილის მთავარი მიზანი იყო აღშფოთების გრძნობის გაღვივება და აქტიური პროტესტი სოციალური უთანასწორობისა და პოლიტიკური დესპოტიზმის წინააღმდეგ.

შჩედრინის სიცილში, ძირითადად, საშინელი და აღშფოთებული, არ არის გამორიცხული სხვა ემოციური ტონები და ჩრდილები, გამოსახულების იდეოლოგიური იდეებისა და ობიექტების მრავალფეროვნების გამო. „ზღაპრები“, რომლებიც ასახავს საზოგადოების ყველა სოციალურ ფენას, ასევე შეიძლება გახდეს შჩედრინის იუმორის ნიმუშების მკითხველი მისი მხატვრული გამოვლინების მთელი სიმდიდრით. აქ არის საზიზღარი სარკაზმი, მეფეებისა და სამეფო დიდებულების სტიგმატიზაცია ("არწივი მფარველი", "დათვი სავოევოდოში") და თავადაზნაურობის მხიარული დაცინვა ("ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ აჭამა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი", "ველური მიწის მესაკუთრე". ”) და ლიბერალური ინტელიგენციის სამარცხვინო სიმხდალეების ("ბრძენი გუჯი", "ლიბერალი") დამცინავი დაცინვა.

„ზღაპრებში“ შჩედრინის ირონია ყველა ფერში ანათებს. სატირიკოსი აღფრთოვანებულია ჭკვიანი კურდღლებით, გენერლებთან ერთად ის აღშფოთებულია მამრობითი პარაზიტის საქციელით, თითქოს ეთანხმება მოთვინიერებული დათვის ტყის უღელტეხილში მისვლის აუცილებლობას.

ყველა ის ტექნიკა, რომელიც სალტიკოვ-შჩედრინმა გამოიყენა თავის ზღაპრებში, ისევე როგორც თავად პოლიტიკური ზღაპრის ჟანრი, ემსახურება ავტორის პოლიტიკური შეხედულებებისა და იდეების გამოხატვას. სწორედ ზღაპრებში მიიღო სალტიკოვ-შჩედრინის მხურვალე სიყვარული ხალხისადმი, სიძულვილი და ზიზღი მათი მჩაგვრელთა მიმართ.

ზღაპრების მთელი ციკლი „სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის“ აგებულია მკვეთრ სოციალურ კონტრასტებზე. ის შეიცავს არა მარტო ბოროტებას და კარგი ხალხი, ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ზღაპრები ავლენს კლასთა ბრძოლას რუსეთში მეორედ ნახევარი XIX in. ისინი ხელახლა ქმნიან შინაგანი წინააღმდეგობებით მოწყვეტილი საზოგადოების სურათს, რომელიც სავსეა სოციალური დრამით და ასახავს პირდაპირ და მკვეთრ შეტაკებას ანტაგონისტური კლასების წარმომადგენლებს შორის. მშრომელი ხალხის ცხოვრების ღრმა დრამასთან ერთად, სალტიკოვ-შჩედრინმა აჩვენა საზოგადოების კეთილშობილ-ბურჟუაზიული ფენების ცხოვრების ყველაზე სამარცხვინო კომედია. აქედან გამომდინარეობს შჩედრინის ზღაპრებში ტრაგიკულისა და კომიკის მუდმივი გადაჯაჭვულობა, სიმპათიის განცდებიდან მრისხანების განცდამდე, კონფლიქტების სიმკვეთრე და იდეოლოგიური პოლემიკის სიმკვეთრე.

ზღაპრებში სალტიკოვ-შჩედრინმა განასახიერა თავისი მრავალწლიანი დაკვირვება დამონებული რუსი გლეხობის ცხოვრებაზე, მისი მწარე ფიქრები ჩაგრული მასების ბედზე, მის ღრმა სიმპათიას მშრომელი ხალხის მიმართ და მისი ნათელი იმედები ხალხის სიძლიერეზე. .

სამოილოვი მ.

Კვლევა: "ფოლკლორული მოტივები M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრებში"

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება

ბონდარის საშუალო სკოლა

ლიტერატურული და მხატვრული შემოქმედების კონკურსი

"შედევრები მელანიდან"

კვლევითი სამუშაო (რეფერატი) თემაზე:

„ფოლკლორული მოტივები ზღაპრებში მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი"

ნომინაცია: "ლიტერატურული კრიტიკა"

დაასრულა: მე-7 კლასის მოსწავლე ა სამოილოვ მ.

წამყვანი: რუსული ენის მასწავლებელი და

ლიტერატურა შესტაკოვა O.A.

თან. ბონდარი

2016 წელი

მოკლე ანოტაცია

ამ ნაწარმოების ავტორი ცდილობდა ეპოვა M.E. Saltykov-Shchedrin- ის ზღაპრების გამორჩეული თვისებები და მახასიათებლები, ასევე გაეანალიზებინა, თუ რა აახლოებს დიდი მწერლის ზღაპრებს ფოლკლორის ნაწარმოებებთან და როგორ განსხვავდებიან ისინი მათგან.

Დავალებები:

გააანალიზე ფოლკლორული მოტივები M.E. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში;

გაეცანით M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრების გამორჩეულ თვისებებსა და თავისებურებებს;

შეამოწმეთ საინტერესოა თუ არა კრეატიულობა ამ ავტორსთანამედროვე მკითხველს.

Კვლევის მეთოდები:

1. ზღაპრების ტექსტებთან მუშაობა.

2. M.E. Saltykov-Shchedrin- ის ზღაპრების შესახებ ინფორმაციის ანალიზი სხვადასხვა წყაროდან.

3. ტესტირება სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებზე დაყრდნობით.

შესაბამისობა

ბევრის შემოქმედების თვალსაჩინო ნიშანი მე-19 საუკუნის მწერლებისაუკუნეში იყო მათი უნარი გააგრძელონ ფოლკლორული ტრადიციები თავიანთ შემოქმედებაში. ეს ასევე ეხება მ.ე.-ს მუშაობას. სალტიკოვ-შჩედრინი. ეს ყველაზე მეტად მის მოთხრობებში ჩანს.

ზღაპარი ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ფოლკლორის ჟანრია. ამ ტიპის ზეპირი თხრობა ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურით, რომელსაც დიდი ისტორია აქვს. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები დაკავშირებულია არა მხოლოდ ფოლკლორულ ტრადიციებთან, არამედ XVIII-XIX საუკუნეების სატირულ ლიტერატურულ ზღაპრებთან.

"ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის" მწერალი აკრიტიკებს არეულობას, რომელიც აფერხებს რუსეთის განვითარებას. და მთავარი ბოროტება, რომელსაც ავტორი გმობს, არის ბატონობა.

მე ვიკვლევ მ.ე.-ს კავშირს. სალტიკოვ-შჩედრინი ზეპირი ხალხური შემოქმედების ტრადიციებით და შეეცადეთ გაიგოთ რა მიზნით გააცნო ავტორმა აქტუალური პოლიტიკური თემებიდა ნაცნობი პერსონაჟების დახმარებით გამოავლინა თავისი დროის რთული პრობლემები.

შესავალი

M.E. სალტიკოვ-შჩედრინმა დაწერა 30-ზე მეტი ზღაპარი.

მაგრამ A.S. პუშკინი მართალი იყო, როდესაც წერდა: ”ზღაპარი ტყუილია, მაგრამ მასში არის მინიშნება! ..” დიახ, ზღაპარი ტყუილია, მხატვრული ლიტერატურა, მაგრამ ეს იყო M.E-ს დახმარებით. სალტიკოვი - შჩედრინი აჩვენებს ხალხის ყველა დადებით თვისებას და სტიგმატირებს, დასცინის საზოგადოებაში დომინირებას ზოგიერთზე სხვებზე. მიმაჩნია, რომ ზღაპრის დახმარებით ავტორს გაუადვილდა ხალხთან ურთიერთობა, რადგან მისი ენა ყველასთვის გასაგებია. იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ ამაში, მოდით უფრო ახლოს გადავხედოთ M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრებს.

Მთავარი ნაწილი

უზარმაზარებს შორის ლიტერატურული მემკვიდრეობა M.E. Saltykov-Shchedrin- ის ზღაპრები ძალიან პოპულარულია. სწორედ მათშია ყველაზე მკაფიოდ მიკვლეული რუსული ფოლკლორის ტრადიციები. ზღაპრები ავტორის მრავალწლიანი ცხოვრებისეული დაკვირვების შედეგია, რადგან ისინი შეიქმნა მისი ცხოვრებისა და შემოქმედებითი გზის ბოლო ეტაპზე. 32 ზღაპარიდან 28 შეიქმნა ოთხ წელიწადში, 1882 წლიდან 1886 წლამდე. მწერალმა ისინი მკითხველს ხელმისაწვდომ და თვალსაჩინო მხატვრულ ფორმაში გადასცა. ხალხურ ზღაპრებსა და ლეგენდებში, ანდაზებსა და გამონათქვამებში, ბრბოს თვალწარმტაცი მეტყველებაში, ცოცხალი ხალხური ენის ყველა პოეტურ ელემენტში მან მათთვის სიტყვები და გამოსახულებები მიიღო. შჩედრინმა დაწერა თავისი ზღაპრები ჩვეულებრივი ხალხი, ყველაზე ფართო მკითხველისთვის. შემთხვევითი არ იყო, რომ არჩეული იყო ქვესათაური: „ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის“. ეს ნამუშევრები გამოირჩეოდა ნამდვილი ეროვნებით..

რა აახლოებს შჩედრინის ზღაპრებს ხალხურ ზღაპრებთან და რით განსხვავდება ისინი მათგან? შევეცადოთ გავერკვეთ. შჩედრინის ზღაპრებში ჩვენ ვხედავთ ტიპურ ზღაპრულ საწყისებს ("ერთხელ იყო ორი გენერალი...", "ერთ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში ცხოვრობდა ოდესღაც მიწის მესაკუთრე..."), რაც იძლევა ზღაპრები განსაკუთრებული, ერთგვარი ფანტასტიკური ჩრდილია; ანდაზები („პიკის ბრძანებით“, „არც ზღაპარში სათქმელი და არც კალმით აღწერა“); ხალხური მეტყველებისთვის დამახასიათებელი ბრუნვები („ფიქრი და აზრი“, „ნათქვამი და გაკეთებული“); სინტაქსი, ხალხურ ენასთან მიახლოებული ლექსიკა; გაზვიადება, გროტესკი, ჰიპერბოლა. მაგალითად, ერთი გენერალი ჭამს მეორეს; „ველური მიწის მესაკუთრე“, კატასავით, მყისიერად ადის ხეზე, გლეხი წვნიანს ამზადებს მუჭაში. როგორც ხალხურ ზღაპრებში, სიუჟეტს აყალიბებს სასწაული: ორი გენერალი „უცებ აღმოჩნდნენ უდაბნო კუნძულზე“; ღვთის მადლით, „სულელი მიწის მესაკუთრის სამფლობელოების მთელ სივრცეში გლეხი არ იყო“. ანდაზებისა და გამონათქვამების გამოყენება შჩედრინის ზღაპრების კიდევ ერთი თვისებაა, რაც, რა თქმა უნდა, მათ ეროვნებაზე, ორიგინალურობაზე მიუთითებს. დამახასიათებელი ნიშანისალტიკოვის ზღაპრების ალეგორია არის პარაფრაზის ავტორის გამოყენება ("დათვი სავოევოდოში", "ხმელი ვობლა", "არწივი-მაეკენი").

მაგრამ, ამავე დროს, ზღაპრები მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი არ არის ხალხის მთხრობელის სიტყვა. ეს არის ფილოსოფიური და სატირული ზღაპრები. ისინი ეხება ცხოვრებას, იმაზე, რაც მწერალმა ნახა და დააკვირდა რეალობაში. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებსა და ხალხურ ზღაპრებს შორის განსხვავება ისაა, რომ ისინი ხშირად ერწყმის ფანტასტიკას არა მხოლოდ. რეალური მოვლენები, მაგრამ თუნდაც ისტორიულად სანდო.

ამის დასადასტურებლად შეიძლება შჩედრინის ზღაპრები შევადაროთ რუსულ ხალხურ ზღაპრებს და აღვნიშნოთ მათი საერთო და გამორჩეული ნიშნები.

ხაზს უსვამს ზღაპარსა და რეალობას შორის კავშირს, მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი აერთიანებდა ხალხური მეტყველების ელემენტებს თანამედროვე ცნებებთან. ავტორმა გამოიყენა არა მხოლოდ ჩვეულებრივი დასაწყისი ("ერთხელ ..."), ტრადიციული ფრაზები ("არც ზღაპარში სათქმელი და არც კალმით აღწერა", "დაიწყო ცხოვრება და ცხოვრება"), ხალხური გამონათქვამები ("ფიქრობს აზრზე", "გონების პალატა"), ხალხური ("სიძულვილი", "განადგურება"), მაგრამ ასევე შემოიტანა ჟურნალისტური ლექსიკა, უცხო სიტყვები. მან ახალი შინაარსით გაამდიდრა ფოლკლორული მოთხრობები. ხალხური ტრადიცია მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი ცხოველებზე ზღაპრებშიც მიყვება, როცა ალეგორიული სახით დასცინის საზოგადოების ნაკლოვანებებს! მან შექმნა ცხოველთა სამეფოს გამოსახულებები: ხარბი მგელი, მზაკვარი მელა, მშიშარა კურდღელი, სულელი და ბოროტი დათვი. იმისდა მიუხედავად, რომ მკითხველმა კარგად იცოდა კრილოვის ზღაპრებიდან ეს სურათები, შჩედრინმა, ნაცნობი პერსონაჟების დახმარებით, გამოავლინა ჩვენი დროის რთული პრობლემები, შემოიტანა აქტუალური პოლიტიკური თემები ხალხური ხელოვნების სამყაროში.

ეყრდნობოდა ხალხური სიბრძნეხალხური მეტყველების სიმდიდრის, რუსული ფოლკლორის გამოყენებით, წმინდა ხალხური იუმორით გამსჭვალული, მწერალმა შექმნა ნაწარმოებები, რომელთა მიზანი იყო ხალხში გაეღვიძებინა მისი დიდი სული, მისი ნება და ძალა. მთელი თავისი შრომით მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი ცდილობდარათა „სამართლიანი ასაკის ბავშვები“ მომწიფდნენ და აღარ იყვნენ შვილები.

ამრიგად, ზღაპრის გამდიდრება ახლით სატირული მოწყობილობებისალტიკოვ-შჩედრინმა ის სოციალურ-პოლიტიკური სატირის ინსტრუმენტად აქცია.

სატირიკოსი არ პაროდირებს ფოლკლორულ გამონათქვამებსა და მის თანამედროვე ცოცხალ, ხალხურ მეტყველებას, არამედ ადაპტირებს მათ საკუთარი მხატვრული პრობლემების გადასაჭრელად, რაც ავტორის სტილის დამახასიათებელ ნიშნად იქცა. სალტიკოვ-შჩედრინმა არ დააკოპირა ხალხური ზღაპრის სტრუქტურა, მაგრამ შემოიტანა მასში საკუთარი, ახალი.

დასკვნა

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი დიდი რუსი მწერალია. მისი ზღაპრები წარსულის ბრწყინვალე ძეგლია. არა მხოლოდ ამ ავტორის მიერ შექმნილი ტიპები, არამედ ფრთიანი სიტყვები და გამოთქმები დღესაც გვხვდება ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მისი ნამუშევრების გამოსახულებები მტკიცედ შევიდა რუსი ხალხის ცხოვრებაში, გახდა საერთო არსებითი სახელი და ცხოვრობს საუკუნეების განმავლობაში.

გამომავალი

მ.ე-ს ზღაპრების გაანალიზების შემდეგ. სალტიკოვ-შჩედრინი, ჩვენი მუშაობის მიზნის შესაბამისად, მივედი შემდეგ დასკვნამდე:

1. მწერლის ზღაპრების ენა ღრმად ხალხურია, რუსულ ფოლკლორთან ახლოს.

2. ფოლკლორის საფუძველიზღაპრებმა მიიპყრო მკითხველთა მასების ყურადღება. "ზღაპრები" მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი გააღვიძა ხალხის პოლიტიკურმა ცნობიერებამ, მოუწოდა საბრძოლველად უსამართლობისა და ადამიანური მანკიერებების წინააღმდეგ.

3. ტესტირებამ, რომელიც ჩავატარე ჩემს კლასელებს შორის, აჩვენა:

ბავშვების უმეტესობა ინტერესით კითხულობს M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრებს.

განაცხადი:

1. ტესტი.

1. რა ხსნის M.E. Saltykov-Shchedrin-ის არჩევანს ზღაპრის ჟანრში?

ა) ცხოვრების დამაჯერებლობისგან თავის დაღწევის სურვილი;

ბ) ცენზურის დაბრკოლებების გადალახვის სურვილი;

გ) წერის ალეგორიულ მანერაზე დამოკიდებულება;

დ) ზღაპრების, როგორც საყვარელი ჟანრის პოპულარობა
პროპაგანდისტული ლიტერატურა;

2. რა საერთო აქვს მ.ე.სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებს ხალხურ ზღაპრებთან?

ზღაპარი

ბ) რეალურ ცხოვრებაზე დაყრდნობით

გ) პოპულარული შეხედულებები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ

დ) ტრადიციული ზღაპრის ილეთები

ე) სოციალურად მწვავე პრობლემები

ვ) ხალხური ზღაპრებისთვის დამახასიათებელი ცხოველების გამოსახულებები

3. რა განსხვავებაა „შჩედრინსკაიას“ ზღაპარსა და ხალხურს შორის?

ა) ფინალში ბოროტება ყოველთვის არ ისჯება

ბ) სარკაზმისა და სატირის გამოყენება

გ) პერსონაჟების ინტერპრეტაცია

დ) ხალხური ზღაპრისთვის ატიპიური სურათების შემოტანა

4. ვის დასცინიან M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრებში?

ა) მთავრობა

ბ) რევოლუციონერ დემოკრატებს
გ) უბრალო ხალხი

დ) ლიბერალები

ზღაპრები სალტიკოვ-შჩედრინი წერდა ძირითადად 1880 წლიდან 1886 წლამდე, მისი მუშაობის ბოლო ეტაპზე. ზღაპრის ფორმა მწერალმა აირჩია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ამ ჟანრმა საშუალება მისცა ნაწარმოების ნამდვილი მნიშვნელობის ცენზურისგან დამალვა, არამედ იმიტომაც, რომ შესაძლებელი გახადა პოლიტიკისა და ზნეობის ყველაზე რთული პრობლემების მარტივად და მარტივად ინტერპრეტაცია. . მასებისთვის ყველაზე მისაწვდომ ფორმაში მან, როგორც იქნა, დაასხა თავისი სატირის მთელი იდეოლოგიური და თემატური სიმდიდრე.

შჩედრინის ზღაპრები მართლაც ენციკლოპედიურია. ისინი ასახავს ყველაფერს რუსული საზოგადოებარეფორმის შემდგომი პერიოდი, რუსეთის ყველა საზოგადოებრივი და სოციალური ძალა.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ძირითადი თემები იყო: ავტოკრატიის დენონსაცია („დათვი სავოევოდოში“), მმართველი კლასი („ველური მიწის მესაკუთრე“), ლიბერალიზმი („ბრძენი მწერალი“, „ლიბერალი“, „კარასი“. -იდეალისტი“), ასევე შეეხო ხალხის პრობლემას („ზღაპარი, თუ როგორ კვებავდა ერთი კაცი ორ გენერალს“).

ფოლკლორული ტრადიციები აშკარად ჩანს შჩედრინის ზღაპრებში. ფოლკლორთან კავშირი მყარდება ტრადიციული „ერთხელ“, რომელიც ზღაპარში იწყება. მწერალი ასევე იყენებს ანდაზებს ("პიკის ბრძანებით, ჩემი ნებით ..."), ეხება ხალხურ გამონათქვამებს, რომლებიც მოცემულია სოციალურ-პოლიტიკურ ინტერპრეტაციაში.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების სიუჟეტი ასევე ფოლკლორულია, რადგან აქ სიკეთე ეწინააღმდეგება ბოროტებას, სიკეთე ეწინააღმდეგება ცუდს. თუმცა ამ ორ ცნებას შორის ჩვეული საზღვრები ბუნდოვანია და პოზიტიურ პერსონაჟებსაც კი აქვთ ნეგატიური თვისებები დაჯილდოვებული, რასაც შემდეგ თავად ავტორი დასცინის.

სალტიკოვ-შჩედრინს მუდმივად უნდა გაეუმჯობესებინა თავისი ალეგორიული მანერა, რათა მისი ნამუშევარი მკითხველისთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო, ამიტომ ფოლკლორთან სიახლოვე ვლინდება ფიგურულ სტრუქტურაშიც, რაც მას საშუალებას აძლევს პირდაპირ გამოიყენოს ეპითეტები და ალეგორიისთვის ცხოველების არჩევისას. , ასევე დაეყრდნონ ზღაპრული ტრადიციას. მწერალი იყენებს როლებს, რომლებიც ნაცნობია როგორც ზღაპრებისთვის, ასევე ზღაპრებისთვის. მაგალითად, ზღაპარში "დათვი სავოევოდოში" დათვის გუბერნატორი მაიორია, ვირი მრჩეველია, თუთიყუშები ბუფები არიან და ბულბული მომღერალია.

შჩედრინის ზღაპრების ალეგორია ყოველთვის ისეთივე გამჭვირვალეა, როგორც კრილოვის იგავ-არაკებში, სადაც, ბელინსკის თქმით, არა ცხოველები, არამედ ადამიანები არიან „და, მით უმეტეს, რუსი ხალხი“. შემთხვევითი არ არის, რომ სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებს პროზაში იგავ-არაკები უწოდეს, რადგან მათ აშკარად მიაკვლიეს ამ ჟანრის შესაბამისი გამოსახვის ტრადიცია. ადამიანური მანკიერებებიცხოველების სახით. გარდა ამისა, შჩედრინის ზღაპარი, ისევე როგორც კრილოვის ან ეზოპეს იგავი, ყოველთვის ატარებს გაკვეთილს, ზნეობას, არის მასების სპონტანური აღმზრდელი და მენტორი.

თავის ზღაპრებში სალტიკოვ-შჩედრინი აგრძელებს რუსულ სატირალს ლიტერატურული ტრადიცია. მაგალითად, გოგოლის მოტივები და პოლემიკა გოგოლთან არაერთ ზღაპარშია შესაძლებელი. ზოგადად, გოგოლის სატირამ დიდწილად განსაზღვრა მწერლის შემდგომი ლიტერატურული მოღვაწეობის ბუნება. მაგალითად, გოგოლის „ფარტკოში“ და სალტიკოვ-შჩედრინის „ბრძენ მწიგნობარში“ ნაჩვენებია დაშინებული საშუალო ადამიანის ფსიქოლოგია. შჩედრინის ინოვაცია მდგომარეობდა იმაში, რომ მან ზღაპრებში შემოიტანა პოლიტიკური სატირა, რომელსაც აქვს როგორც აქტუალური, ასევე უნივერსალური ჟღერადობა. ამ მწერალმა შეცვალა სატირის იდეა, გასცდა გოგოლის ფსიქოლოგიურ მეთოდს, გადალახა სატირული განზოგადებისა და დაცინვის შესაძლებლობების საზღვრები. ამიერიდან სატირის საგანი იყო არა ინდივიდუალური, ხშირად შემთხვევითი მოვლენები და ინციდენტები და არა მათში ჩართული კერძო პირები, არამედ სახელმწიფოს მთელი ცხოვრება ზემოდან ქვემოდან, ცარისტული ავტოკრატიის არსიდან დაწყებული მუნჯი მონა ხალხამდე. , რომლის ტრაგედია იყო ცხოვრების სასტიკი ფორმების წინააღმდეგ პროტესტის შეუძლებლობა. ამრიგად, ზღაპრის "დათვი ვოევოდში" მთავარი იდეა არის ის, რომ ეროვნული კატასტროფების მიზეზები არა მხოლოდ ძალაუფლების ბოროტად გამოყენებაშია, არამედ თვით ავტოკრატიული სისტემის ბუნებაშიც. და ეს ნიშნავს, რომ ხალხის ხსნა ცარიზმის დამხობაშია.

შჩედრინის სატირა ამგვარად იძენს სტაბილურ პოლიტიკურ ელფერს.

სატირიკოსი ებრძვის არა კონკრეტულ ფენომენებს, არამედ სოციალურ სისტემას, რომელიც წარმოშობს და კვებავს ამ ფენომენებს. სალტიკოვ-შჩედრინი თითოეულ ინდივიდს განიხილავს, როგორც პროდუქტს საზოგადოებრივი გარემო, მხატვრულ სახეს ართმევს ადამიანურ ყველა თვისებას და ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიას ანაცვლებს კლასობრივი ინსტინქტის გამოვლინებით. გმირის ყოველი ქმედება შჩედრინის მიერ აღიქმება, როგორც სოციალურად აუცილებელი და გარდაუვალი.

სალტიკოვ-შჩედრინის ყველა ზღაპარში ორგანულად არის შერწყმული ორი თვითმფრინავი: რეალური და ფანტასტიკური, ცხოვრება და ფანტასტიკა, ხოლო ფანტაზია ყოველთვის რეალურ მოვლენებზეა დაფუძნებული.

პოლიტიკური რეალობის „ილუზიის“ გამოსახვა საჭიროებდა შესაბამის ფორმას, რომელიც ფენომენს აბსურდამდე, სიმახინჯემდე მიიყვანდა, გამოავლენდა მის ნამდვილ სიმახინჯეს. ასეთი ფორმა შეიძლება იყოს მხოლოდ გროტესკი (შეუთავსებლობის შეერთება), რომელიც ზღაპრებში კომიკური ეფექტის მნიშვნელოვანი წყაროა. ამრიგად, გროტესკმა დამახინჯებულ და გაზვიადებულ რეალობას, მაშინ როცა ფანტაზია ყველაზე უჩვეულო ცხოვრებისეულ მოვლენებს აძლევდა ნაცნობობისა და ყოველდღიური ცხოვრების ხასიათს, ხოლო ფიქრი იმაზე, რაც ხდებოდა ყოველდღიურობაზე და კანონზომიერებაზე მხოლოდ აძლიერებდა შთაბეჭდილებას. პოლიტიკური რეჟიმის გადაჭარბებული სისასტიკე და ხალხის სრული უუფლებოობა მართლაც ესაზღვრებოდა მაგიას, ფანტაზიას. ასე, მაგალითად, ზღაპარში „ველური მიწის მესაკუთრე“ შჩედრინმა, მახინჯი კომიკური ფორმით, აჩვენა ადამიანის როგორც მორალური, ისე გარეგანი „უგულებელყოფის“ აპოგეა. მიწის მესაკუთრე „თმით გადაიზარდა, ფრჩხილები რკინას დაემსგავსა“, მან ოთხივე ფეხით დაიწყო სიარული, „ბგერების გამოთქმის უნარიც კი დაკარგა“, „მაგრამ კუდი ჯერ არ მოუპოვებია“. და "ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ აჭამა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი", გენერლები პოულობენ "მოსკოვსკის ვედომოსტის" რიგს უდაბნო კუნძულზე.

შჩედრინი ძალიან აქტიურად იყენებს ჰიპერბოლას. გლეხის ოსტატობაც და გენერლების უცოდინრობაც უკიდურესად გადაჭარბებულია. ოსტატურმა გლეხმა წვნიანმა მუჭაში მოხარშული, სულელმა გენერლებმა არ იციან, რომ ფქვილის რულეტებს აცხობენ და მეგობრის ბრძანებას კი ყლაპავს.

ზოგჯერ - თუმცა არც ისე ხშირად და ნათლად, როგორც მხატვრული წარმოდგენის სხვა საშუალებები - სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს ანტითეზს (ოპოზიციას). ეს ჩანს „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთი კაცი ორ გენერალს“ მაგალითზე. გენერლებმა "იმდენი ფული მოიყარეს - ეს არ შეიძლება ზღაპარში ითქვას ან კალმით აღწერა", ხოლო გლეხმა მიიღო "ჭიქა არაყი და ნიკელი ვერცხლი".

ზღაპრის გაგებაში მნიშვნელოვანია ავტორის ირონია, რომლის წყალობითაც ვლინდება ავტორის პოზიცია. ირონიის კვალი შეიძლება ზღაპრებში არსებულ ყველა გამოსახულებაში. მაგალითად, „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“, კალიგრაფიის მასწავლებელი ვერ განასხვავებს კარდინალურ მიმართულებებს.

სალტიკოვ-შჩედრინის ყველა ზღაპრის ენა განსაკუთრებული აფორიზმით გამოირჩევა. მწერალი არა მხოლოდ აქტიურად იყენებს ენაში უკვე დამკვიდრებულ ფოლკლორის ელემენტებს (ანდაზებს, გამონათქვამებს), არამედ შემოაქვს მასში ახალი გამონათქვამები, მაგალითად: „მიიღე ჩემი სრული პატივისცემისა და ერთგულების გარანტიები“, „სინამდვილეში ის არ იყო გაბრაზებული. , მაგრამ ასე, პირუტყვი“.

ასე რომ, მხატვრული ტექნიკის აქტიურმა გამოყენებამ მწერალს საშუალება მისცა უფრო ღრმად გამოეჩინა ავტოკრატიული აპარატის არსი. გარდა ამისა, სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებმა დიდი გავლენა იქონია შემდგომი განვითარებარუსული ლიტერატურა და განსაკუთრებით სატირის ჟანრი.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების სიუჟეტები დაფუძნებულია გროტესკულ სიტუაციაზე, მაგრამ მის მიღმა ყოველთვის რეალურია. საზოგადოებასთან ურთიერთობები, ზღაპრის ნიღბის ქვეშ ნაჩვენებია რეალობა. გმირების გროტესკულ-ჰიპერბოლური გამოსახულებები, ფაქტობრივად, მეტაფორებია თანამედროვე რუსეთის რეალური სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტიპებისთვის.

ზღაპრებში არის რეალური ადამიანები, გაზეთების სახელები, მინიშნებები აქტუალურ სოციალურ-პოლიტიკურ თემებზე. ამასთან, არის სტილიზებული სიტუაციებიც, რომლებიც რეალობის პაროდიას ახდენს. კერძოდ, პაროდირებულია იდეოლოგიური კლიშეები და მათი ტიპიური ლინგვისტური ფორმები.

ზღაპრებში ცხოველები ხშირად მოქმედებენ ტიპიური ფაბულური ფუნქციით და არა ზღაპრულში. სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს "მზა" როლებს, რომლებიც ენიჭება ზოგიერთ ცხოველს; ტრადიციული სიმბოლიზმი გვხვდება მის ზღაპრებში.

სალტიკოვ-შჩედრინი აჩვენებს თავის ერთგულებას ზღაპრული ტრადიციისადმი, კერძოდ, ის აერთიანებს მორალს ზოგიერთ ზღაპარში, ტიპიური ზღაპრული მოწყობილობა, მაგალითად, "მოდით, ეს ჩვენთვის გაკვეთილი იყოს".

გროტესკი, როგორც სატირის საყვარელი საშუალება სატიკოვ-შჩედრინის მიერ, უკვე გამოიხატება იმაში, რომ ცხოველები მოქმედებენ როგორც ადამიანები კონკრეტულ სიტუაციებში, რაც ყველაზე ხშირად ასოცირდება.

იდეოლოგიური დავები, 1880-იანი წლების რუსეთისთვის აქტუალური სოციალურ-პოლიტიკური საკითხები. ამ წარმოუდგენელი, ფანტასტიკური მოვლენების ასახვაში ვლინდება შჩედრინის რეალიზმის ორიგინალურობა, რომელიც ამჩნევს სოციალური კონფლიქტებისა და ურთიერთობების არსს, რომელთა დამახასიათებელი ნიშნები გაზვიადებულია.

მონების ფსიქოლოგიის ბოროტი, გაბრაზებული დაცინვა შჩედრინის ზღაპრების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა. ის არა მარტო ასახელებს რუსი ხალხის ამ თვისებებს - მათ სულგრძელობას, უპასუხოდ, არა მხოლოდ შფოთვით ეძებს მათ საწყისებს და საზღვრებს.

სალტიკოვ-შჩედრინი ფართოდ იყენებს ალეგორიას თავის ნაწარმოებებში. მათ შორის ზღაპრებშიც. ის ასევე ოსტატურად იყენებს ხალხური.

დასასრულს დავამატებ, რომ მწერლის მიერ ზღაპრებში გამოთქმული აზრები დღეს თანამედროვეა. შჩედრინის სატირამ გაუძლო დროს და განსაკუთრებით მტკივნეულია სოციალური არეულობის პერიოდში, როგორსაც დღეს რუსეთი განიცდის.

"ზღაპარი, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი."

ზღაპრის სიუჟეტი ასეთია: ორი გენერალი მოულოდნელად წარმოუდგენლად აღმოჩნდნენ უდაბნო კუნძულზე სრულიად უმწეო მდგომარეობაში. ეს სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების პირველი მახასიათებელია - ნამდვილისა და ფანტასტიკურის ერთობლიობა. მეორე თვისება არის ირონია. ამ გენერლების იმიჯი სავსეა, მათი გარეგნობა სასაცილოა. ღამის პერანგებში არიან, ფეხშიშველი, მაგრამ ყელზე წესრიგით. ამრიგად, სალტიკოვ-შჩედრინის აღწერილობაში, ბრძანება გაუფასურებულია, კარგავს თავის მნიშვნელობას, რადგან მათ მიიღეს არა სამუშაოსთვის, არამედ "განყოფილებაში დიდხანს ჯდომისთვის". ბედის ირონიით, ავტორი გენერლის შესაძლებლობებზეც საუბრობს: მას არ ახსოვს, გარდა, ალბათ, კალიგრაფიული ხელწერისა.

მაგრამ გენერლების სისულელე ჩანს, მათი ცხოვრების უცოდინრობა აშკარაა. არაფრის კეთება არ იციან, მიჩვეული არიან სხვის ხარჯზე ცხოვრებას, ჰგონიათ, რომ რულონები იზრდება ხეებზე. აქ გამოყენებულია მესამე ფერწერული ტექნიკა - ჰიპერბოლა, ანუ გაზვიადება. რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ასეთი სულელი გენერლები, მაგრამ ისინი, ვინც ხელფასს იღებდნენ თავიანთ დამსახურებაზე - რამდენიც გნებავთ. ავტორი ჰიპერბოლის დახმარებით დასცინის, დეპერსონალიზებს ამ ფენომენს. გენერლების უსარგებლობის ხაზგასასმელად ავტორი იყენებს მეოთხე თვისებას – კონტრასტს. გენერლები მარტო არ არიან: სასწაულებრივად გლეხი გამოჩნდა კუნძულზე. ყველა პროფესიის ხელოსანი, ის კვებავდა დაუოკებელ გენერლებს. შეუძლია ყველაფრის შექმნა: სუპის მომზადებაც კი მუჭაში. სალტიკოვ-შჩედრინი ირონიულია არა მხოლოდ გენერლების, არამედ გლეხის მიმართაც. კერძოდ, სულელი, დაუცველი გენერლებისადმი მორჩილების გამო. აიძულეს მისთვის თოკი გადაეგრიხა – გენერლებს უნდოდათ მისი შეკვრა, რომ არ გაქცეულიყო. სიტუაცია ზღაპრულია, მაგრამ ავტორმა ეს გამოიყენა ბოროტად გაეცინა მის თანამედროვე ცხოვრებას, კერძოდ, უღიმღამო გაზეთებს. შემდეგ უშედეგო მცდელობებისაკვების მისაღებად გენერლები ერთ-ერთ ასეთ გაზეთს კუნძულზე პოულობენ და მოწყენილობისგან კითხულობენ. სალტიკოვ-შჩედრინი იწვევს მკითხველს დაცინვას მისი შინაარსით, სულელური სტატიებით. ზღაპარი მთავრდება იმით, რომ გლეხი გენერლებს პეტერბურგში აბრუნებს და მადლიერების ნიშნად აძლევენ ჭიქა არაყს და კი. სპილენძის ნიკელი. სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს ფრაზას ხალხური ზღაპრიდან: "ის ულვაშებზე მოედინებოდა, მაგრამ პირში არ მოხვდა". მაგრამ აქაც იგივე ირონიულად გამოიყენება – გლეხს არაფერი მიუღია. ბატონები გლეხების შრომით ცხოვრობენ, ეს უკანასკნელნი კი უმადურები არიან, მხსნელ ხალხს კი არაფერი აქვთ მათი შრომით.

სალტიკოვ-შჩედრინმა თქვა: "მე რუსეთი გულში ტკივილამდე მიყვარს". სწორედ სიყვარულმა და ცვლილების სურვილმა უხელმძღვანელა მას, როდესაც სხვადასხვა ვიზუალური საშუალებების გამოყენებით დახატა რეალურ ფანტასტიკურ ისტორიას ორი უსარგებლო გენერლისა და ჭკვიანი გლეხის შესახებ.

„კარასი იდეალისტია“.

სალტიკოვ-შჩედრინის ამ ზღაპარს, ისევე როგორც მის ყველა ზღაპარს, აქვს სათაური. სათაურით უკვე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს ზღაპარი აღწერს ჯვაროსანს, რომელსაც იდეალისტური შეხედულებები ჰქონდა ცხოვრებაზე. ჯვარცმული კობრი სატირების ობიექტია და მის გამოსახულებაში არიან ადამიანები, რომლებსაც მის მსგავსად კლასობრივი იდილიის იმედი აქვთ.

ის სულით სუფთაა და ამბობს, რომ ბოროტება არასოდეს ყოფილა მამოძრავებელი ძალა, ის ანგრევს ჩვენს ცხოვრებას და ზეწოლას ახდენს მასზე. სიკეთე კი მამოძრავებელი ძალაა, ის მომავალია.

მაგრამ ჩაძირული ჩემი იდეოლოგიური აზრები, მას სრულიად დაავიწყდა, რომ ცხოვრობს სამყაროში, სადაც იყო, არის და იქნება ბოროტების ადგილი. მაგრამ სალტიკოვ-შჩედრინი დასცინის არა იდეალისტურ შეხედულებებს, არამედ მეთოდებს, რომლითაც მას სურდა იდილიის მიღწევა. თავის ზღაპრებში ავტორი იყენებს სამ გამეორებას. სამჯერ ჯვარცმა წავიდა კამათში პაიკთან. პირველად რომ დაინახა, არ იყო მორცხვი, ის მას ჩვეულებრივ თევზად ეჩვენა, როგორც ყველას, მხოლოდ პირიდან ყურამდე. ბედნიერ ცხოვრებაზეც უამბო, სადაც ყველა თევზი გაერთიანდებოდა, ისიც კი უსმენდა, მაგრამ მეთოდები სასაცილოდ მოეჩვენა. კარასმა შესთავაზა გამოსცეს კანონები, რომლებიც კრძალავს, მაგალითად, პაიკს ჯვარცმული კობრის ჭამას. დიახ, ფაქტია, რომ ეს კანონები არ არსებობდა და ალბათ არც იქნება. ასე რომ, პაიკს სამი დავა ჰქონდა ჯვარცმული კობრთან, მაგრამ შემთხვევით გადაყლაპა იგი წყლით.

ამ ზღაპარში ირონია, რადგან ჯვარცმული კობრი ფარულად დასცინიან და ამბობენ, რომ ჭკვიანია.

ჩვენში შემოვიდა სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების სურათები ყოველდღიური ცხოვრებისდა ახლა თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ადამიანები, რომლებიც ხელს უწყობენ თავიანთ იდეოლოგიას, მაგრამ ვერ ახერხებენ მის განხორციელებას.

"საღი კურდღელი"

საღად მოაზროვნე კურდღელი ამავე სახელწოდების ზღაპრის გმირია, „ისე გონივრულად მსჯელობდა, რომ ვირს ერგებოდა“. მას სჯეროდა, რომ „ყველა ცხოველს აქვს თავისი ცხოვრება“ და რომ, მიუხედავად იმისა, რომ „ყველა ჭამს“ კურდღლებს, ის „არ არის რჩეული“ და „თანხმდება ყველანაირად იცხოვროს“. ამ ფილოსოფოსობის სიცხეში ის მელამ დაიჭირა, რომელიც მისი გამოსვლებით მობეზრებულმა შეჭამა.

ზღაპრის პერსონაჟები სტანდარტულია ზღაპრების უმეტესობისთვის. არ შეიძლება გავიხსენოთ არც ერთი ზღაპარი, სადაც მთავარი გმირები არიან მელა და კურდღელი და მთელი ნაწარმოების განმავლობაში განიხილება მათი დაპირისპირება. სინამდვილეში, ეს არის ამაღელვებელი და საკმაოდ საინტერესო ამბავი. ამიტომ სალტიკოვ-შჩედრინი თავის ერთ-ერთ ზღაპარში სწორედ ამ პერსონაჟებზე გაჩერდა.

ზღაპრის მთავარი თემა ისაა, რომ ცხოველების გამოსახვით ავტორს სურდა, თითოეულ მკითხველს შინაარსი გადაეცა საკუთარ თავზე, ე.ი. ზღაპარი ზღაპარს ჰგავს და ფარული მნიშვნელობა აქვს.

ჩემი აზრით, თუ ზღაპარს მივმართავთ თანამედროვე სამყაროს, მაშინ მისი მთავარი იდეა უმეტესწილად ისაა სულელი ხალხიბევრად მეტი და ამიტომ, ვინც უფრო წიგნიერი და განათლებულია, საზოგადოებაში ბევრი პრობლემა და არაღიარება აწყდება. ასევე, კურდღლის გონება ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ტრაბახისა და ლაპარაკის წილთან, რაც საბოლოოდ სავალალო დასასრულს იწვევს.

თითოეულ პერსონაჟს აქვს საკუთარი თვალსაზრისი და გამოხატავს თავის აზრებს. ზედმეტი ლაპარაკის გამო კურდღელი მელამ შეჭამა, თუმცა მის მსჯელობას უაზრო და შეუსაბამო არ შეიძლება ვუწოდოთ.

"ველური მემამულე"

ბატონობის თემამ და გლეხობის ცხოვრებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედებაში. მწერალი ღიად ვერ აპროტესტებდა არსებულ სისტემას. სალტიკოვ-შჩედრინი მალავს თავის დაუნდობელ კრიტიკას ავტოკრატიის უკან ზღაპრული მოტივები. ის წერდა თავის პოლიტიკურ ზღაპრებს 1883 წლიდან 1886 წლამდე. მათში მწერალმა ჭეშმარიტად ასახა რუსეთის ცხოვრება, რომელშიც დესპოტური და ყოვლისშემძლე მიწის მესაკუთრეები ანადგურებენ შრომისმოყვარე გლეხებს.

ამ ზღაპარში სალტიკოვ-შჩედრინი ასახავს მიწის მესაკუთრეთა შეუზღუდავ ძალაუფლებას, რომლებიც ყოველმხრივ აწამებენ გლეხებს და თავს თითქმის ღმერთებად წარმოიდგენენ. მწერალი მემამულის სისულელესა და გაუნათლებლობაზეც საუბრობს: „ეს მიწის მესაკუთრე სულელი იყო, კითხულობდა გაზეთ „ვესტს“ და მისი სხეული იყო რბილი, თეთრი და დამსხვრეული. შჩედრინი ამ ზღაპარშიც ასახავს გლეხობის უუფლებო პოზიციას მეფის რუსეთში: „არ იყო საჭირო გლეხისთვის ჩირაღდნის აანთება შუქზე, აღარ იყო კვერთხი, რომლითაც ქოხი ასუფთავებდა“. ზღაპრის მთავარი იდეა ის იყო, რომ მიწის მესაკუთრეს არ შეუძლია და არ იცის როგორ იცხოვროს გლეხის გარეშე, ხოლო მიწის მესაკუთრის მუშაობა მხოლოდ კოშმარებში ოცნებობდა. ასე რომ, ამ ზღაპარში მიწის მესაკუთრე, რომელსაც წარმოდგენა არ ჰქონდა შრომაზე, ხდება ბინძური და გარეული მხეცი. მას შემდეგ, რაც ის ყველა გლეხმა მიატოვა, მიწის მესაკუთრეს სახეც კი არ დაუბანია: „დიახ, მრავალი დღეა გაურეცხავი დავდივარ!“.

მწერალი კაუსტიკურად დასცინის მასტერკლასის მთელ ამ დაუდევრობას. მიწის მესაკუთრის ცხოვრება გლეხის გარეშე შორს არის ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრებისგან.

ოსტატი იმდენად ველური გახდა, რომ "თავიდან ფეხებამდე თმით იყო გადაჭედილი, ფრჩხილები რკინას დაემსგავსა, ბგერების გამოთქმის უნარიც კი დაკარგა. მაგრამ კუდი ჯერ არ მოუპოვებია". გლეხების გარეშე ცხოვრება ჩაიშალა თავად რაიონშიც: „არავინ იხდის გადასახადს, არავინ სვამს ღვინოს ტავერნებში“. „ნორმალური“ ცხოვრება საგრაფოში მხოლოდ მაშინ იწყება, როცა მას გლეხები უბრუნდებიან. გამოსახულებაში. ამ ერთმა მიწის მესაკუთრემ სალტიკოვ-შჩედრინმა აჩვენა რუსეთში მცხოვრები ყველა ბატონის ცხოვრება. ზღაპრის ბოლო სიტყვები კი თითოეულ მიწის მესაკუთრეს მიმართავს: "ის აყალიბებს გრანდიოზულ სოლიტერს, სწყურია ტყეში ყოფილ ცხოვრებას, იბანს მხოლოდ იძულებით და ზოგჯერ დრტვინავს".

ეს ზღაპარი სავსეა ხალხური მოტივებით, რუსულ ფოლკლორთან ახლოს. მასში არ არის სახიფათო სიტყვები, მაგრამ არის მარტივი რუსული სიტყვები: "ეს ნათქვამია და გაკეთებულია", "მუჟიკის შარვალი" და ა.შ. სალტიკოვ-შჩედრინი თანაუგრძნობს ხალხს. მას მიაჩნია, რომ გლეხების ტანჯვა უსასრულო არ არის და თავისუფლება გაიმარჯვებს.

"კონიაგა"

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში ძალიან კარგად ვლინდება რუსი ხალხის გამოსახულება, რომელიც ცხენის გამოსახულებაში იყო გამოსახული. კონიაგა - ჩვეულებრივი ხალხი, გლეხები, რომლებიც მუშაობენ მთელი სახელმწიფოს სასარგებლოდ, რომლებსაც თავიანთი შრომით შეუძლიათ რუსეთის ყველა მკვიდრის გამოკვება. კონიაგას სურათი გაჯერებულია ტკივილითა და დაღლილობით, რაც მას მძიმე სამუშაოს აძლევს.

თუ სალტიკოვ-შჩედრინი სიტყვიერად აღწერდა სხვადასხვა სოციალური ფენის ცხოვრებას, მაშინ მისი ნამუშევრები ცენზურის გამო არ დაიბეჭდებოდა და ეზოპიური ენის წყალობით მან მიაღწია მამულების ძალიან შემაშფოთებელ და ბუნებრივ აღწერას. რა არის ეზოპური ენა? ეს განსაკუთრებული სახისსაიდუმლო მწერლობა, ცენზურირებული ალეგორია, რომელსაც ხშირად მოიხსენიებდნენ მხატვრული ლიტერატურაცენზურის პირობებში ჩამოერთვა გამოხატვის თავისუფლება. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპარში "კონიაგა" ფართოდ გამოიყენება ეს ტექნიკა, რაც შესაძლებელს ხდის რეალობის გამოვლენას და ემსახურება როგორც პოლიტიკური ფიგურების მიერ საზოგადოების ქვედა ფენის უფლებების დარღვევის წინააღმდეგ საბრძოლველად. ეს ნაწარმოები გვიჩვენებს რუსი ხალხის რთულ, თუნდაც მახინჯ ცხოვრებას. თავად სალტიკოვ-შჩედრინი თანაუგრძნობს გლეხებს, მაგრამ მაინც აჩვენებს ამ საშინელ სურათს მათხოვრული ცხოვრების შესახებ.

უსაზღვროა სფერო, რომელზეც გლეხი და ცხენი მუშაობს, ისევე როგორც მათი შრომა და მნიშვნელობა სახელმწიფოსთვის უსაზღვროა. და, როგორც ჩანს, პუსტოპლიასოვის გამოსახულებებში მოქცეულია მოსახლეობის ყველა ზედა ფენა: ბატონებო, ჩინოვნიკები - რომლებიც მხოლოდ ცხენის მუშაობას უყურებენ, რადგან მათი ცხოვრება მარტივი და უღრუბლოა. ისინი ლამაზები და ნაკვები არიან, აძლევენ საკვებს, რომელსაც ცხენი თავისი შრომით უზრუნველყოფს და თვითონაც ხელიდან პირამდე ცხოვრობს.

სალტიკოვ-შჩედრინი მოუწოდებს დაფიქრდნენ იმაზე, რომ რუსი ხალხის ასეთი მძიმე შრომა სახელმწიფოს სასიკეთოდ არ ანიჭებს მათ ბატონობისგან თავისუფლებას და არ იხსნის დამცირებისგან ჩინოვნიკებისა და ბატონების წინაშე, რომლებიც ადვილად ცხოვრობენ, რომლებსაც შეუძლიათ. ბევრი.

ხალხისა და ბიუროკრატიის პრობლემა ჩვენს დროში ძალიან აქტუალურია, რადგან თანამედროვე მკითხველისთვის საინტერესო და კურიოზული იქნება. ასევე, ისეთი მხატვრული საშუალების გამოყენების წყალობით, როგორიცაა ეზოპიური ენა, ზღაპრის „კონიაგას“ პრობლემა დღემდე მწვავედ დგას.

მე-19 საუკუნის მრავალი მწერლის შემოქმედების თვალსაჩინო ნიშანი იყო მათი უნარი გააგრძელონ ფოლკლორული ტრადიციები თავიანთ ნაწარმოებებში. ამით განთქმული იყვნენ პუშკინი, ნეკრასოვი, გოგოლი და ტოლსტოი. მაგრამ ეს სერია არასრული იქნებოდა, მასში კიდევ ერთი სახელი რომ არ დავსვათ - სალტიკოვ-შჩედრინი. ამ მწერლის უზარმაზარ მემკვიდრეობას შორის მისი ზღაპრები ძალიან პოპულარულია. სწორედ მათშია ყველაზე მკაფიოდ მიკვლეული რუსული ფოლკლორის ტრადიციები.

სალტიკოვ-შჩედრინამდე სხვადასხვა მწერლები იყენებდნენ ხალხური ზღაპრის ფორმას. ლექსში თუ პროზაში მათ ხელახლა შექმნეს ხალხური წარმოდგენების სამყარო, ხალხური პოეზია, ხალხური იუმორი. გავიხსენოთ, მაგალითად, პუშკინის ზღაპრები: „მღვდლისა და მისი მუშის ბალდას შესახებ“, „ოქროს მამლის შესახებ“.

სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედება ასევე სავსეა ხალხური პოეტური ლიტერატურით. მისი ზღაპრები ავტორის მრავალწლიანი ცხოვრებისეული დაკვირვების შედეგია. მწერალმა ისინი მკითხველს ხელმისაწვდომ და თვალსაჩინო მხატვრულ ფორმაში გადასცა. ხალხურ ზღაპრებსა და ლეგენდებში, ანდაზებსა და გამონათქვამებში, ბრბოს თვალწარმტაცი მეტყველებაში, ცოცხალი ხალხური ენის ყველა პოეტურ ელემენტში მან მათთვის სიტყვები და გამოსახულებები მიიღო. ნეკრასოვის მსგავსად, შჩედრინმაც დაწერა თავისი ზღაპრები უბრალო ადამიანებისთვის, მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის. შემთხვევითი არ იყო, რომ არჩეული იყო ქვესათაური: „ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის“. ეს ნამუშევრები გამოირჩეოდა ნამდვილი ეროვნებით. ფოლკლორის ნიმუშების გამოყენებით ავტორმა შექმნა მათ საფუძველზე და სულისკვეთებით, შემოქმედებითად გამოავლინა და განავითარა მათი მნიშვნელობა, წაართვა ისინი ხალხს, რათა მოგვიანებით დაებრუნებინა იდეოლოგიურად და მხატვრულად გამდიდრებული. ოსტატურად იყენებდა ხალხურ ენას. არსებობს მოგონებები, რომ სალტიკოვ-შჩედრინს "უყვარდა წმინდა რუსული გლეხური მეტყველება, რომელიც მან მშვენივრად იცოდა". ხშირად საკუთარ თავზე ამბობდა: „მე კაცი ვარ“. ეს არის ძირითადად მისი ნაწარმოებების ენა.

ხაზს უსვამდა ზღაპარსა და რეალობას შორის კავშირს, სალტიკოვ-შჩედრინი აერთიანებდა ფოლკლორული მეტყველების ელემენტებს თანამედროვე კონცეფციებთან. ავტორმა გამოიყენა არა მხოლოდ ჩვეულებრივი დასაწყისი ("ერთხელ ..."), ტრადიციული ფრაზები ("არც ზღაპარში სათქმელი და არც კალმით აღწერა", "დაიწყო ცხოვრება და ცხოვრება"), ხალხური გამონათქვამები („ფიქრობს აზრი“, „გონების კამერა“), ხალხური („გავრცელება-ყეფა“, „განადგურება“), მაგრამ ასევე შემოვიდა ჟურნალისტური ლექსიკა, სასულიერო ჟარგონი, უცხო სიტყვები, ეზოპიურ მეტყველებაზე გადავიდა.

მან ახალი შინაარსით გაამდიდრა ფოლკლორული მოთხრობები. თავის ზღაპრებში მწერალმა შექმნა ცხოველთა სამეფოს გამოსახულებები: ხარბი მგელი, მზაკვარი მელა, მშიშარა კურდღელი, სულელი და ბოროტი დათვი. მკითხველმა ეს სურათები კარგად იცოდა კრილოვის იგავ-არაკებიდან. მაგრამ სალტიკოვ-შჩედრინმა შემოიტანა აქტუალური პოლიტიკური თემები ხალხური ხელოვნების სამყაროში და ნაცნობი პერსონაჟების დახმარებით გამოავლინა ჩვენი დროის რთული პრობლემები.

მაგრამ ხალხისადმი მიძღვნილი ავტორის სიტყვები სიმწარით არის სავსე. ითმენს მიწის მესაკუთრის ჩაგვრას, ითმენს თვინიერად. როცა გაუსაძლისი ხდება, გლეხები აცრემლებული ობოლი ლოცვით მიმართავენ ღმერთს: "უფალო, ჩვენთვის უფრო ადვილია პატარა ბავშვებით დაღუპვა, ვიდრე მთელი ცხოვრება ასე ვიშრომოთ!" კაცები მუნჯი არსებები არიან, რომლებიც ცხოვრობენ არაცნობიერი ნახირის ცხოვრებით. დიდი მწერლის გული სავსეა ლტოლვით, ტკივილით თავისი ხალხის მიმართ და სიძულვილით მჩაგვრელთა მიმართ.

ზღაპარში არის ზარი-კითხვა, ნეკრასოვის მსგავსად: "გაიღვიძებ ძალით სავსე?" და, მეჩვენება, რომ ამ ზღაპრით და ყველა სხვა ნაწარმოებებით, სალტიკოვ-შჩედრინი ცდილობდა ხალხს მიეწოდებინა ის მაღალი იდეალები, რომელთა სახელით ის თავად იბრძოდა სატირის ბასრი კალმით.

ხალხურ სიბრძნეზე დაყრდნობით, ხალხური მეტყველების სიმდიდრის, რუსული ფოლკლორის გამოყენებით, წმინდა ხალხური იუმორით გამსჭვალული, მწერალმა შექმნა ნაწარმოებები, რომელთა მიზანი იყო ხალხში მისი დიდი სულის, მისი ნებისყოფისა და ძალის გაღვიძება. მთელი თავისი შრომით, სალტიკოვ-შჩედრინი ცდილობდა უზრუნველყოს, რომ "სამართლიანი ასაკის ბავშვები" მომწიფდნენ და აღარ იყვნენ ბავშვები.