რუსი ხალხი: კულტურა, ტრადიციები და ადათები. კარგი გამოსვლაა, თუ ქოხში არის ღუმელი

წიგნი "რუსი ხალხის ცხოვრება" საუკუნენახევრის წინ გამოიცა. ამ დროისთვის ამ უზარმაზარი ნაშრომის ავტორის სახელი უკვე ცნობილი იყო რუსეთის სამეცნიერო და კულტურულ წრეებში. ალექსანდრე ვლასიევიჩ ტერეშჩენკო (1806–1865) - დაუღალავი არქეოლოგი, ეთნოგრაფი, რომელიც სწავლობდა ანტიკურობას. სამშობლო ქვეყანა. მან გამოიკვლია შავი ზღვის სტეპების მომთაბარეების ისტორია და ჩაატარა მრავალი გათხრები. მისი ნაშრომები "ნარკვევები ნოვოროსიისკის ტერიტორიის შესახებ", "სამარხებზე, ბორცვებზე და ქვის ქალებზე ეკატერინოსლავისა და ტაურიდის პროვინციებში", "გამოცდილება წარჩინებულთა ცხოვრების მიმოხილვაში..." და მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი წვლილი იყო ცოდნაში. რუსეთის წარსულიდან.

"რუსი ხალხის ცხოვრების" გამოჩენა 1847-1848 წლებში. მეცნიერს დამსახურებული პოპულარობა მოუტანა. როგორც ამ მონოგრაფიის გამოცემამდე, ისე მის შემდეგ, მასზე შეიქმნა მრავალი სერიოზული და ნიჭიერი ნაწარმოები ეს საკითხი. საკმარისია დავასახელოთ „რუსი ხალხი: მათი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ლეგენდები, ცრურწმენები და პოეზია“ მ.ზაბილინის, „რუსი ხალხის ზღაპრები“ ი. სახაროვი, „მოხეტია რუსეთი ქრისტეს გულისთვის“ ს. მაქსიმოვი. „რუსი ხალხის რწმენის, ცრურწმენებისა და ცრურწმენების შესახებ“ ვ. დალი... მაგრამ ა. ტერეშჩენკოს შვიდი ნაწილი-ტომი მნიშვნელოვნად აღემატება ყველა ჩამოთვლილ და სხვა მრავალ ნაშრომს, როგორც მოცულობით, ასევე კვლევის სისრულით.

სინამდვილეში, ჩაუღრმავდით "რუსი ხალხის ცხოვრების" მხოლოდ პირველი ნაწილის შინაარსს. იგი სრულად და ნათლად ავლენს ეროვნების ცნებასა და არსს, დეტალურად აღწერს საცხოვრებლებს, რომლებშიც ცხოვრობდნენ ჩვენი წინაპრები, მოგვითხრობს მათი ცხოვრების წესზე, მოგვითხრობს სახლის მოვლა-პატრონობასა და ტანსაცმლის შესახებ. მუსიკალური კულტურა არ დავიწყებია - წარმოუდგენელია რუსი ადამიანის წარმოდგენა მის გარეშე. გულწრფელი სიმღერები და მრგვალი ცეკვები, საცეკვაო მელოდიები, ორიგინალური მუსიკალური ინსტრუმენტები, როგორიცაა რქები, გუსლი, მილები და ა.შ. - ამ ყველაფერზე ავტორი ოსტატურად საუბრობს.

საკუთარ თავს ვეფერებით იმ იმედით, რომ მკითხველი დაელოდება ამ არაჩვეულებრივი წიგნის დარჩენილი ექვსი, არანაკლებ საინტერესო ნაწილის გამოცემას.

მეორე ნაწილი შეიცავს 600-ზე მეტ გვერდს. იგი მთლიანად ეძღვნება ქორწილებს მთელი მათი მრავალფეროვნებით, რუსული სახელმწიფოს უკიდეგანობის გამო. ეს ნამდვილად ქორწინების ენციკლოპედიაა! მესამე ნაწილი აღწერს ნათლობის, დაკრძალვისა და გაღვიძების რიტუალებს. აქვე ვეცნობით ქრონოლოგიას, დემეტრეს შაბათს, დაახლოებით ღრმა გაგებითრომელიც დღეს ბევრმა აღარ იცის. მეოთხე ნაწილი ეძღვნება გართობას, თამაშებს და მრგვალ ცეკვებს. და შემდეგ, მეხუთეში, ძნელია მოშორება მომხიბლავი ამბიდან წითელი გაზაფხულის შეხვედრის, კრასნაია გორკას, ივან კუპალას დღესასწაულზე, იმის შესახებ, თუ როგორ გაართვეს თავი შეკრებებმა, ძმებმა და დებმა, როგორ აღნიშნეს ინდური ზაფხული. ...წინა ბოლო ნაწილი ეძღვნება ძირითადად აღდგომისა და სამების აღნიშვნას რუსეთში, ხოლო ბოლო, მეშვიდე - შობა და მასლენიცა.

ჩვენ ვაქვეყნებთ თავის დროზე ყველაზე პოპულარულ და არასდროს გადაბეჭდილ უნიკალურ კვლევას პირველ ნაწილს. Რა თქმა უნდა თანამედროვე მკითხველსავტორის ზოგიერთი განცხადება შეიძლება გულუბრყვილო ან მოძველებული ჩანდეს, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს ნაშრომი მრავალი წლის წინ დაიწერა.

ძველი მართლწერა და პუნქტუაცია მიყვანილია თანამედროვე რუსული ენის ნორმებამდე. ავტორის სტილი შენარჩუნებულია შეძლებისდაგვარად.

უცხო სიტყვების, გამონათქვამებისა და ციტატების თარგმანები, ასევე ზოგიერთი სარედაქციო განმარტება მოცემულია კუთხური ფრჩხილებში. წიგნის ბოლოს არის იშვიათი და უძველესი სიტყვების მოკლე ლექსიკონი.

დროს არ აქვს ძალა ხალხისთვის საყვარელ წიგნებზე, განსაკუთრებით მათზე, სადაც თავად ხალხია გმირი. Გრძელი ცხოვრება- უკვე მომდევნო გამოცემაში - განკუთვნილია ამ შესანიშნავი ნაწარმოებისთვის.

ალექსანდრე ჩისტიაკოვი

უცხოელები ჩვენს ზნე-ჩვეულებებსა და ცხოვრების წესს ძირითადად ცნობისმოყვარეობის გამო უყურებდნენ; მაგრამ ჩვენ ვალდებულნი ვართ ამ ყველაფერს შევხედოთ არა მარტო ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ როგორც ისტორიას ხალხური ცხოვრება, მის სულსა და ცხოვრებას და მათგან აიღეთ კარგი ბუნების, სტუმართმოყვარეობის, სიკეთის შეხებით მაგალითები<го>სამშობლოს, სამშობლოს, მართლმადიდებლობისა და ავტოკრატიის ნამდვილი ერთგულება. თუ უცხოელ დამკვირვებლებს ბევრი რამ უკვირდათ და ადიდებდნენ და უფრო მეტად დაგმობდნენ, მაშინ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ისინი გვიყურებდნენ ზედაპირულად, ცრურწმენით და ჩვენი ხალხის შესწავლის გარეშე, ამიტომ ისინი ჩავარდნენ დიდ ილუზიებში, ხშირად გამოდიოდნენ უცნაურ დასკვნებში, გადადიოდნენ ერთიდან. უკიდურესი მეორის მიმართ ისე, რომ ერთმა მწერალმა იგი წარმოადგინა, როგორც საქებარი და ლამაზი, შემდეგ მეორეს იგივე მანკიერი და სასაცილოდ მიაჩნია; ის, რასაც ერთი აკოპირებდა მოთხრობებიდან, მეორეს ავსებდა საკუთარი არარეალური ინტერპრეტაციებით და ყოველთვის ცუდი მიმართულებით მიმართავდა. ბევრზე აღწერების, ნარატივებისა და ლეგენდების ხელახლა წაკითხვა ევროპული ენებითქვენ გამუდმებით კითხულობთ და არა ღიმილის გარეშე, რომ როგორც ჩანს, ყველა უცხოელი მწერალი ერთხელ და სამუდამოდ დაგვთანხმდა, დაგვაგმო და გაკიცხვა და ეს ვნება ისეა გაჟღენთილი მათ თხზულებებში, რომ არ არსებობს არც ერთი წიგნი, რომელიც არ იძახის. რუსეთის სახელი: „ბარბაროსული მოსკოვი! მიწა ველურია, მასში მცხოვრები ხალხი სქიზმატურია და სრულიად განდგომილი წმინდა კათოლიკური სარწმუნოებისგან“.- ვინც იცნობს თავისი სამშობლოს ისტორიას, იცის, რომ ჩვენს წინაპრებზე ამ წარწერებმა ამოიწურა მათი მოუქნელობა, დაემორჩილებინათ კათოლიკე მქადაგებლებისა და მათი უზენაესი წარმომადგენლის უღლის წინაშე, რომლებიც მათთან ერთად და უაზრო მწერლებთან ერთად ჩვენც გვეძახდნენ. „დაკარგული შვილები“, „ღვთისგან უარყოფილი შვილები“, „ცხვრები მწყემსის გარეშე“,და ამიტომ არ შეუძლია დაიმკვიდროს ცათა სასუფეველი და დატკბეს ამ ცხოვრების კურთხევებით. - ასეთი ჩივილები ვნებების შედეგია და არა სიმართლე; ფანატიკური აზრების მოძრაობები და არა სახარების სიწმინდე; ასეთი ცილისმწამებლური პროკლამაციები ეხება ჩვენი წინაპრების პატივს და არა მათ შეურაცხყოფას: ისინი იცავდნენ თავიანთ უფლებას და საკუთრებას და გონივრულად გადაიტანეს ყველა ის დაგმობა, რაც დაეცა ჩვენს მოძალადეებს.

ადამიანური ვნებების მიტოვებით, რომლებსაც ჩვენ საუკუნის ცნებებს მივაწერთ, ჩვენთვის სასიამოვნოა გავიხსენოთ, რომ ჩვენი წინაპრების ცხოვრება, მრავალმხრივი განათლების პირობებით არ შეზღუდულნი, მათი გულწრფელი გრძნობებიდან გამოჟონილი, ბუნებიდან გამოვიდა. მათი სამშობლო და ეს გვახსენებს პატრიარქალურ უბრალოებას, რომელიც იმდენად ცოცხალია მათ ქმედებებში, თითქოს ყველა ჩვენგანშია. ვისაც სურს შეისწავლოს ხალხის ცხოვრება, უნდა დაბრუნდეს ახალგაზრდობაში და თანდათან გაიაროს ყველა ასაკის ცვლილების საფეხურები. მაშინ ჩვენი წინაპრების სამყარო ჩვენთვის არ იქნება უსიცოცხლო და მკვდარი: ის უფრო ძლიერად გვეჩვენება ჩვენს წარმოსახვაში, მთელი თავისი უცნაურობებითა და ცნებებით; მაშინ ჩვენ დავინახავთ სურათის ყველა მხარეს: მკაცრი და ამაყი, მეომარი და მშვიდობიანი, უბედური და ტრიუმფალური, სევდიანი და სათნო; მასზე დავინახავთ დიდებით დაგვირგვინებულ ჩვენს წინაპრებს და ჩვენი გული აჩქარდება!

დიდი ხნის განმავლობაში მქონდა განზრახვა გამომესახა ჩვენი რუსეთის ცხოვრება, მაგრამ ყოველთვის მაჩერებდა აზრი: ნაწარმოები ჩემს ძალებს აღემატება. ამ აზრმა - მართლაც სამართლიანი - წაართვა ჩემგან ოდესმე დაწყების იმედი; მაგრამ იმის მსჯელობა, რომ სუსტი ნაცნობი, რაც შეიძლება ზუსტი, არ უნდა დაბრალდეს - გადავწყვიტე დამეხატა "რუსი ხალხის ცხოვრებაში".გაუბედაობის გარეშე ვაცნობ მას ჩემს თანამემამულეებს. თუ ისინი იპოვიან მას მათი ყურადღების ღირსად, მაშინ მათთან ერთად გავიხარებ. ვაღიარებ, სასიყვარულო პრეზენტაციას ვაკეთებ "რუსი ხალხის ცხოვრება"კიდევ უფრო გამაძლიერა იმედი, რომ ნიჭიერი ადამიანები დროთა განმავლობაში განავითარებდნენ ამ ნაწარმოებს, რომელიც შეგროვებული ინფორმაციის სიმცირის გამო, დაიყო VII ნაწილად და მათში მოთავსდა:

I–I ნაწილებში. ეროვნება. პ საბინაო. III. საოჯახო მეურნეობა. IV. ეკიპირება. V. ცხოვრების წესი. VI. მუსიკა.

II ნაწილში - ქორწილები.

III–I ნაწილებში. Დროის განაწილება. II. ნათლობა. III. დაკრძალვა. IV. Გაღვიძება. ვ.დმიტრიევსკაია შაბათი.

IV ნაწილში - გართობა: I. თამაშები. II. მრგვალი ცეკვები.

V ნაწილში - გავრცელებული ხალხური რიტუალები: I. პირველი მარტი. P. შეხვედრა გაზაფხული. III. წითელი გორაკი. IV. რადუნიცა. V. სუნი. VI. გუგული. VII. კუპალო. VIII. იარილო. IX. მკის. X. ინდური ზაფხული. XI. ძმებო.

VI ნაწილში. - I. რიტუალური დღესასწაულები. II. კვირა ვაი. III. აღდგომა. IK Mermaid Week. ვ.სემიკი. VI. სამების დღე. VII პირველი აპრილი. VIII. პირველი მაისი.

VII–I ნაწილში. შობის დრო. II. მასლენიცა.

დიდი ხნის განმავლობაში, საცხოვრებელი არ იყო მხოლოდ ადამიანის საცხოვრებლის მოთხოვნილების დაკმაყოფილების სფერო, არამედ მისი ეკონომიკური და ეკონომიკური ცხოვრების ნაწილი.

რა თქმა უნდა, საზოგადოების სოციალური დიფერენციაცია ასევე აისახა სახლის მახასიათებლებზე, მის ზომაზე და კეთილმოწყობაზე. თითოეულ ეპოქას აქვს თავისი მახასიათებლები სპეციალური თვისებებისაცხოვრებელ და კომერციულ შენობებში, მათ კომპლექსებში.

ამ თავისებურებების შესწავლა დამატებით ცოდნას გვაძლევს გასული ეპოქის შესახებ, გვაწვდის დეტალებს არა მხოლოდ გასული თაობების ყოველდღიურობაზე, არამედ მათი არსებობის სოციალურ და ეკონომიკურ ასპექტებზე. მე -15 და მე -16 საუკუნეების დასასრული არის ერთგვარი ეტაპი ჩვენს წყაროებში რუსი ხალხის მატერიალური კულტურის ისტორიის შესახებ, არქეოლოგიური მონაცემები, როგორც წესი, ქრონოლოგიურად არ მაღლა დგას მე -15 საუკუნეზე. არქეოლოგების რჩეული დაკვირვებები მასალაზე კულტურა XVI- XVII სს დანაღმულია გზაზე შესწავლით მეტი ადრეული პერიოდებიდა შედარებით ფრაგმენტული. გვიანი რუსული შუა საუკუნეების სპეციალური ნამუშევრები იშვიათია, თუმცა მათი მონაცემები საცხოვრებლის შესახებ ჩვენთვის ძალიან ღირებულია.

მაგრამ რაც მცირდება არქეოლოგიური მონაცემები, იზრდება დოკუმენტური ინფორმაციის რაოდენობაც. ქრონიკებში საცხოვრებლის ფრაგმენტული და შემთხვევითი ხსენებები, რომლებითაც იძულებულნი ვართ დავკმაყოფილდეთ მე-16 საუკუნემდე პერიოდით, ახლა მნიშვნელოვნად ავსებს სასიცოცხლო ჩანაწერების და სხვა ოფიციალური დოკუმენტების მუდმივად მზარდი რაოდენობა. მშრალი, მოკლე, მაგრამ ძალიან ღირებული მისი ფართოდ გავრცელების გამო, მწიგნობართა წიგნების მონაცემები საშუალებას გვაძლევს გავაკეთოთ პირველი განზოგადებები, გამოთვლები და შედარება სხვადასხვა ტიპის შენობების შესახებ. აქა-იქ ამ წყაროებში ასევე არის აღწერილი საინტერესო დეტალები საცხოვრებელი და სამეურნეო შენობების მახასიათებლებში. რუსული წერილობითი წყაროების ამ მონაცემებს უნდა დავუმატოთ შენიშვნები იმ უცხოელებისგან, რომლებიც რუსეთში იმყოფებოდნენ ამ დროს. მათ დაკვირვებებსა და აღწერილობაში ყველაფერი ჩვენთვის სანდო და გასაგები არ არის, მაგრამ რუსულის ბევრი დეტალი ცხოვრება XVIვ. ისინი აღნიშნავდნენ და გადმოსცემდნენ ზუსტად და ბევრი რამ გასაგებია სხვა წყაროების შედარებითი შესწავლის გათვალისწინებით. რუსული ცხოვრების ესკიზებმა, გარედან შესრულებულმა, ასევე გადმოგვცა ის, რაც საერთოდ არ იყო ასახული რუსულ დოკუმენტებში, რადგან რუსი ავტორებისთვის ბევრი რამ იყო ისეთი ნაცნობი, რომ, მათი აზრით, არ ღირდა განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევა.

შესაძლოა, მხოლოდ მე-16 საუკუნიდან გვაქვს უფლება ვისაუბროთ მატერიალურ კულტურაზე სხვა ტიპის წყაროების გაჩენაზე, რომელთა მნიშვნელობის გადაჭარბება ძნელია. სხვადასხვა მასალებიგრაფიკული ბუნება. რაც არ უნდა ზუსტი იყოს წერილობითი ინფორმაცია, ისინი გვაძლევენ, საუკეთესო შემთხვევაში, შენობების ან მათი ნაწილების სახელების ჩამონათვალს, მაგრამ მათგან თითქმის შეუძლებელია წარმოდგენა როგორ გამოიყურებოდა ისინი. მხოლოდ მე-16 საუკუნიდან შევხვდით ნახატებს, რომლებიც საკმაოდ სრულად ასახავს რუსეთის იმდროინდელ ცხოვრებას. ამ ნახატების მანერა ჩვენთვის ზოგჯერ უჩვეულოდ ჩვეულებრივია, ექვემდებარება ხატწერის ან წიგნის მინიატურების გარკვეულ კანონებს, მაგრამ მათი ყურადღებით დათვალიერებით, კონვენციების ენის გარკვეულწილად ათვისებით, შეიძლება საკმაოდ ზუსტად წარმოვიდგინოთ ნახატის რეალური მახასიათებლები. იმდროინდელი ცხოვრების წესი. ამ სახის ძეგლებს შორის გამორჩეული ადგილი უკავია კოლოსალურ ილუსტრირებულ მატიანეს, რომელიც შექმნილ იქნა გეგმის მიხედვით და ივანე IV-ის მონაწილეობით 1553-1570 წლებში. ათასობით მინიატურა ამ კოლექციიდან მკვლევარს აწვდის შესანიშნავ ვიზუალურ მასალას რუსული ცხოვრების მრავალ ასპექტზე, მათ შორის საცხოვრებელზე. მათ წარმატებით ავსებს ზოგიერთი იკონოგრაფიული სცენა და მინიატურა ამ ეპოქის სხვა წიგნებიდან. რუსული საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა ასევე აისახა დასახლებების გარკვეულ ერთეულებად დაყოფის სისტემაში, რომლებიც გლეხობისთვის ერთდროულად წარმოადგენდნენ საგადასახადო ერთეულებს, საგადასახადო ერთეულებს და გლეხთა ოჯახის დასახლების რეალურად არსებულ ერთეულებს. ასეთი შენობები იყო ეზოები. საბუთებმა და მატიანეებმა იციან ეზო, ეზო ადგილი, ეზო ამ ორ, ერთი შეხედვით, არათანაბარი მნიშვნელობით. რა თქმა უნდა, იქ, სადაც საუბარია სამონასტრო ეზოებზე, ვაჟკაცებზე, სასულიერო ეზოებზე, სასულიერო ეზოებზე, ხელოსანთა ეზოებზე, ან კიდევ უფრო კონკრეტულ სახელწოდებებზე - ძროხის ეზო, თავლა, უხეში ეზო, საქმე გვაქვს მხოლოდ გარკვეულის აღნიშვნასთან. ფართი, რომელიც დაკავებულია საცხოვრებელი და სამეურნეო შენობების კომპლექსით. მაგრამ ძირითადი საგადასახადო მოსახლეობისთვის, გლეხობისთვის, ეზოს, როგორც მამულის, შენობების კომპლექსის და ეზოს, როგორც საგადასახადო ერთეულის ცნებები გარკვეულწილად ემთხვეოდა, რადგან მხოლოდ სრულფასოვანი გლეხური ეზო, რომელსაც ჰქონდა სრული. მიწათმოქმედებისა და გლეხის ოჯახის საცხოვრებლად საჭირო ნაგებობების ნაკრები.

შუა საუკუნეების რუსული გლეხური ეზოსთვის დამახასიათებელი შენობების შემადგენლობა Ბოლო დროსგამოიწვიოს ცოცხალი დებატები. ითვლება, რომ შენობების შემადგენლობა და შენობების ის ტიპებიც კი, რომლებიც ეთნოგრაფიამ იცის მე-19 საუკუნის რუსული სოფლის ცხოვრებიდან, პირველყოფილი და თითქმის უცვლელია რუსეთში უძველესი დროიდან, წინა პერიოდიდან. მონღოლური რუსეთი. თუმცა, არქეოლოგიური მონაცემების დაგროვება ძველ რუსულ საცხოვრებელზე, უფრო ფრთხილად ანალიზია წერილობითი წყაროებიდა შუა საუკუნეების გრაფიკა ეჭვქვეშ აყენებს ამ დასკვნას. არქეოლოგიური მონაცემები საკმაოდ ნათლად საუბრობენ რუსული საცხოვრებელი და კომერციული შენობების კომპლექსის განვითარების უფრო რთულ ისტორიაზე, ეს ადრეც იყო გამოსახული. ყველაზე თვალშისაცემი მეცხოველეობის შენობების მინიმალური რაოდენობა ჩანდა, თუმცა უდავოა, რომ მოსახლეობას ბევრი პირუტყვი ჰყავდა. ასობით ღია საცხოვრებელი კორპუსისთვის, ფაქტიურად მხოლოდ რამდენიმე ფუნდამენტური შენობაა პირუტყვისთვის. არანაკლებ უჩვეულო იყო დასკვნა საცხოვრებელი ერთკამერიანი შენობების უპირატესობის შესახებ. ასევე ცნობილი იყო მრავალკამერიანი და ორკამერიანი კავშირების საკმაოდ რთული ტიპები საცხოვრებელ და კომუნალურ შენობებს შორის, მაგრამ ისინი წარმოადგენენ უმცირესობას. ამ ფაქტებიდან აუცილებლად უნდა გამოვიტანოთ დასკვნა საცხოვრებელი კომპლექსების თანდათანობითი და საკმაოდ რთული განვითარების შესახებ და ამ განვითარებამ სხვადასხვა გეოგრაფიულ ზონაში თავისი გზა აიღო და განსაკუთრებული ზონალური ტიპების ჩამოყალიბება გამოიწვია. რამდენადაც ჩვენი წყაროები გვაძლევს მსჯელობის საშუალებას, ეს პროცესი დაიწყო XV-XVII საუკუნეების მიჯნაზე, თუმცა ეთნოგრაფიული ტიპების ჩამოყალიბება XIX საუკუნეში. ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს სრულად დასრულებულად, რადგან საცხოვრებელი კომპლექსები თავისი ბუნებით მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრების ცვლილებებთან და მუდმივად ასახავდა ამ ცვლილებებს.

ადრეული დოკუმენტური ჩანაწერები გლეხთა კომლების შემადგენლობის შესახებ ძალიან ლაკონურად გვისახავს მას: ქოხი და გალია. ზემოაღნიშნული ამონაწერები მე-15 საუკუნის დასასრულის დოკუმენტებიდან შეიძლება შემთხვევითი და ატიპიური ჩანდეს, თუ ზოგიერთი წყარო არ დაუშვებდა მათ ტიპურობას დადასტურებულიყო მასობრივი მასალით. ერთ-ერთ მწიგნობართა წიგნში მოცემულია გლეხის ოჯახში მიტოვებული შენობების ჩვეულებრივზე უფრო დეტალური სია. ტრაგიკული მოვლენებიმე -16 საუკუნის ბოლო ათწლეული. ამ ინვენტარის ანალიზმა ძალიან დამაიმედებელი შედეგი გამოიღო. გლეხთა შინამეურნეობების აბსოლუტური უმრავლესობა ძალიან ღარიბი იყო შენობების შემადგენლობით: 49% შედგებოდა მხოლოდ ორი შენობისგან („ქოხი და გალია“, „ქოხი და თივის ბეღელი“). ამ დოკუმენტებს ადასტურებს კიდევ ერთი, უნიკალური წყარო - XVI საუკუნის ლიცევოის ქრონიკა. ძნელი სათქმელია, რატომ, მაგრამ უახლესი მკვლევარებიც კი მიიჩნევენ, რომ ამ კამარის მინიატურების არქიტექტურული ფონი ბიზანტიური წყაროებიდან არის ნასესხები. კვლევა A.V. არციხოვგოვმა თავის დროზე დამაჯერებლად აჩვენა ბუნების რუსული საფუძველი, რომლითაც ეს მინიატურები იყო დახატული, საგნების რუსული ხასიათი, საყოფაცხოვრებო ნაწილები, სცენები და მხოლოდ საცხოვრებელია დამოკიდებული "რუსული ხატწერის ფანტასტიკური კამერული ასოების" უცხოურ წყაროებზე და კონვენციებზე. სინამდვილეში, საცხოვრებელი, რომელიც ძირითადად შედგება მინიატურული სცენებისაგან (თუმცა არსებობს არა მხოლოდ ტაძრების, არამედ ჩვეულებრივი ქოხებისა და გალიების ძალიან რეალისტური გამოსახულებები), ეფუძნება იმავე რუსულ რეალობას, იმავე რუსულ ცხოვრებას, რომელიც კარგად არის ცნობილი შემქმნელებისთვის. მინიატურების როგორც ძველი სახის ხელნაწერებიდან, რომლებიც ჩვენამდე არ მოაღწია, ისე ჩვენივე დაკვირვებით. და ამ სურათებს შორის არის რამდენიმე სოფლის გამოსახულება. სახის სარდაფის მინიატურების ენა გარკვეული კონვენციით გამოირჩევა. საცხოვრებლების პიქტოგრამა საკმაოდ მარტივად არის გაშიფრული. ქოხს ყოველთვის აქვს სამი ფანჯარა და კარი ბოლო კედელზე, ხოლო გალიას ყოველთვის აქვს ორი ფანჯარა და კარი. კედლები არ არის მოპირკეთებული, არ არის მორების ნაშთები კუთხეებში, რომლებიც დამახასიათებელია ხის სახლისთვის, ხოლო ფანჯრები და კარები სილამაზისთვის არის გათლილი, მომრგვალებული, აღჭურვილია ხვეულებით, მათი ამოცნობა ძნელია, მაგრამ ისინი იქ არიან და ყოველთვის მყარად დამკვიდრებულ ადგილას, ტრადიციული რაოდენობით თითოეული ტიპის შენობისთვის. სოფლები და განსაკუთრებით ცალკეული გლეხური კომლები იშვიათად არის გამოსახული, რადგან მატიანეს ძირითად შინაარსად რჩება ფეოდალური ელიტის, ფეოდალური ქალაქის ცხოვრება. მაგრამ იქ სადაც სოფლებზეა საუბარი, ისინი არსებობენ და მათთვის პიქტოგრაფიული ფორმულა აგებულია ორი შენობიდან, რომლებიც, მათი მახასიათებლებიდან გამომდინარე, ადვილად განისაზღვრება როგორც ქოხი და გალია. ეს იყო, დიდი ალბათობით, გლეხური სახლის რეალური საფუძველი, მისი ტიპიური შემადგენლობა მე-16 საუკუნემდე.

მაგრამ მე-16 საუკუნისთვის ასეთი ეზოები უკვე რელიქვიად იქცა. ეკონომიკური ზრდა თათრული უღლის საბოლოო განთავისუფლების შემდეგ, ფეოდალური ფრაგმენტაციის აღმოფხვრა, ზოგადი წესრიგი ცხოვრებაში ცენტრალიზებულ და ძლიერი სახელმწიფოარ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა გლეხთა შინამეურნეობების კომპლექსის ცვლილებებზე. ადრე ეს პროცესი ჩრდილოეთ რეგიონებში იწყებოდა, სადაც სოციალური ურთიერთობები ამას ხელს უწყობდა, სადაც უფრო მკაცრი ბუნებაც ამას ითხოვდა, მოგვიანებით ამას ცენტრალურ რეგიონებში შევნიშნავთ, მაგრამ ეს იყო მე-16 საუკუნე, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ამ ცვლილებების დასაწყისად. შემადგენლობა და გლეხური კომლის განლაგებაში, რომელიც უნდა მე-19 საუკუნემოგვაწოდეთ ეთნოგრაფიული დიაგრამა რუსი გლეხური სახლის სხვადასხვა ტიპებისა. გლეხური ეზოს ყველა მთავარი ნაგებობა იყო ხის სახლები - ქოხები, გალიები, თივის ბეღლები, ხავსის მინდვრები, თავლები, ბეღლები (თუმცა არის მინიშნებები ჭურჭლის ბეღელებზეც) სავალდებულო ელემენტიასეთი ეზო იყო ქოხი, გახურებული შენობა, ღარებში ხავსით იზოლირებული, სადაც გლეხის ოჯახი ცხოვრობდა, სადაც ზამთარში მუშაობდნენ და ქსოვდნენ (ქსოვას, ტრიალს, სხვადასხვა ჭურჭლის, ხელსაწყოების დამზადებას), აქ კი სიცივეში. პირუტყვმა თავშესაფარი იპოვა. როგორც წესი, ეზოში თითო ქოხი იყო, მაგრამ იყო გლეხური ეზოები ორი ან თუნდაც სამი ქოხით, სადაც განლაგებული იყო დიდი განუყოფელი ოჯახები. როგორც ჩანს, უკვე მე-16 საუკუნეში გამოირჩეოდა ორი ძირითადი ტიპი გლეხის საცხოვრებელიჩრდილოეთ რაიონებში იწყება ქოხები სარდაფზე, პოდიზბიცა, ანუ დომინირება. მიწისქვეშა. ასეთ სარდაფებში მათ შეეძლოთ პირუტყვის შენახვა და მარაგის შენახვა. ცენტრალურ და სამხრეთ რაიონებში ჯერ კიდევ არსებობს მიწისზედა ქოხები, რომელთა იატაკი მიწის დონეზე იყო დაგებული და, შესაძლოა, თიხის. მაგრამ ტრადიცია ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული. მიწისზედა ქოხები მოხსენიებულია დოკუმენტებში არხანგელსკამდე, ხოლო ქოხები მდიდარი გლეხების სარდაფებზე ასევე აღმართული იყო ცენტრალურ რაიონებში. აქ მათ ხშირად ზედა ოთახებს ეძახდნენ.

მე-16 საუკუნის საცხოვრებლების შესახებ დოკუმენტურ ჩანაწერებზე დაყრდნობით, ჩვენ ვიცით იშვიათი შემთხვევები, როდესაც შემოსასვლელი გლეხთა შინამეურნეობების შემადგენლობაშია. მაგრამ მხოლოდ მე -16 საუკუნეში, ტილო სულ უფრო და უფრო დაიწყო მოხსენიება, როგორც ელემენტი, ჯერ ურბანული, შემდეგ კი გლეხური საცხოვრებელი, და ტილო ნამდვილად იყო დამაკავშირებელი რგოლი ორ შენობას - ქოხსა და გალიას შორის. მაგრამ შიდა განლაგების შეცვლა არ შეიძლება განიხილებოდეს მხოლოდ ფორმალურად. შემოსასვლელის, როგორც დამცავი ვესტიბულის გამოჩენა ქოხის შესასვლელის წინ, ასევე ის, რომ ქოხის ცეცხლსასროლი ყუთი ახლა ქოხის შიგნით იყო მიმართული - ამ ყველაფერმა მნიშვნელოვნად გააუმჯობესა საცხოვრებელი სახლი, გახადა იგი უფრო თბილი და მეტი. კომფორტული. კულტურის ზოგადი აღმავლობა აისახა საცხოვრებლის ამ გაუმჯობესებაში, თუმცა მე-16 საუკუნე მხოლოდ შემდგომი ცვლილებების დასაწყისი იყო და ტილოების გამოჩენა, მე-16 საუკუნის ბოლოსაც კი, ტიპიური გახდა გლეხური ოჯახებისთვის ბევრ რეგიონში. რუსეთი. საბინაო სხვა ელემენტების მსგავსად, ისინი პირველად გამოჩნდნენ ჩრდილოეთ რეგიონებში. გლეხური ეზოს მეორე სავალდებულო შენობა იყო გალია, ე.ი. ხის შენობა, რომელიც გამოიყენება გლეხების მარცვლეულის, ტანსაცმლისა და სხვა ქონების შესანახად. მაგრამ ყველა უბანმა არ იცოდა გალია, როგორც მეორე კომუნალური ოთახი.

არის კიდევ ერთი შენობა, რომელიც, როგორც ჩანს, იგივე ფუნქციას ასრულებდა, რასაც გალია. ეს სენნიკია. გლეხური ეზოს სხვა ნაგებობებიდან, პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს ბეღლები, რადგან მარცვლეულის მოშენება ცენტრალური რუსეთის შედარებით ნოტიო კლიმატში შეუძლებელია თაიგულების გაშრობის გარეშე. Ovins უფრო ხშირად არის ნახსენები დაკავშირებული დოკუმენტებში ჩრდილოეთ რეგიონები. სარდაფებს ხშირად ახსენებენ, მაგრამ ისინი ჩვენთვის უფრო ურბანული მასალებიდანაა ცნობილი. "ბაინა" ან "მილნა" ერთნაირად სავალდებულო იყო ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რეგიონებში, მაგრამ არა ყველგან. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იმდროინდელი აბანოები ძალიან განსხვავდებოდნენ მათგან, რაც ჯერ კიდევ გვხვდება ღრმა სოფლებში - პატარა ხის სახლი, ზოგჯერ გასახდელის გარეშე, კუთხეში - ღუმელი - გამათბობელი, მის გვერდით - თაროები ან იატაკები, რომლებზედაც ორთქლდება, კუთხეში - კასრი წყლისთვის, რომელიც ცხელდება იქ ცხელი ქვების სროლით და ამ ყველაფერს პატარა ფანჯარა ანათებს, საიდანაც შუქი იხრჩობა შებოლილი კედლებისა და ჭერის სიბნელეში. თავზე, ასეთ სტრუქტურას ხშირად აქვს თითქმის ბრტყელი დახრილი სახურავი, დაფარული არყის ქერქით და ტურფით. რუს გლეხებში აბანოში რეცხვის ტრადიცია არ იყო უნივერსალური. სხვა ადგილებში ისინი ღუმელში იბანდნენ. მე-16 საუკუნე იყო დრო, როდესაც ფართოდ გავრცელდა მეცხოველეობის შენობები. ისინი ცალ-ცალკე მოათავსეს, თითოეული საკუთარი სახურავის ქვეშ. ჩრდილოეთ რაიონებში, უკვე ამ დროს შეიმჩნევა ტენდენცია ასეთი შენობების ორსართულიანი შენობებისკენ (თავლა, ხავსიანი ტყე და მათზე თივის ბეღელი, ანუ თივის ბეღელი), რამაც მოგვიანებით განაპირობა. უზარმაზარი ორსართულიანი საყოფაცხოვრებო ეზოების ფორმირება (ქვემოთ - თავლები და კალმები პირუტყვისთვის, ზევით - ფარდული, ბეღელი, სადაც ინახება თივა და აღჭურვილობა, აქვეა განთავსებული გალია). ფეოდალური მამული, ინვენტარებისა და არქეოლოგიური ინფორმაციის მიხედვით, მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა გლეხურისაგან. ნებისმიერი ფეოდალური სასამართლოს ერთ-ერთ უმთავრეს მახასიათებელს, ქალაქში თუ სოფელში, განსაკუთრებული საგუშაგო კოშკები და თავდაცვითი კოშკები – პოვალუშები იყო. მე-16 საუკუნეში ასეთი თავდაცვითი კოშკები არა მხოლოდ ბოიარის ამპარტავნობის გამოხატულება იყო, არამედ აუცილებელი კონსტრუქცია მეზობლების - მიწის მესაკუთრეთა, მოუსვენარი თავისუფალი ადამიანების თავდასხმის შემთხვევაში. ამ კოშკების აბსოლუტური უმრავლესობა რამდენიმე სართულიანი მორების იყო. ფეოდალური სასამართლოს საცხოვრებელი კორპუსი იყო ზედა ოთახი. ამ ზედა ოთახებს ყოველთვის არ ჰქონდა დახრილი ფანჯრები და ყველა მათგანს არ შეეძლო თეთრი ღუმელი ჰქონოდა, მაგრამ ამ შენობის სახელიდან ჩანს, რომ ის მაღალ სარდაფზე იყო. შენობები იყო ხის ნაგებობები, შერჩეული ხისგან დამზადებული, კარგი ღრღნიანი სახურავები ჰქონდათ, იატაკებზე კი რამდენიმე ტიპის იყო - ღობე, თაღოვანი და გადახურული ფიგურული სახურავით - ლულები და ა.შ. მდიდარი მოქალაქის ეზო შემადგენლობითა და შენობების სახელებით ჰგავდა ბიჭების ეზოებს და თავად რუსეთის ქალაქები იმ დღეებში, როგორც არაერთხელ აღინიშნა უცხოელები, ჯერ კიდევ ძალიან ჰგავდა სოფლის მამულების ჯამს, ვიდრე ქალაქი თანამედროვე გაგებით.

ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით ჩვეულებრივი ხელოსნების სახლების შესახებ დოკუმენტებიდან; მათ ხშირად არ უხდებოდათ მათი მწირი მემკვიდრეობის აღწერა იურიდიულ აქტებში. მათ შესახებ საკმარისი ინფორმაცია არც არქეოლოგებს აქვთ. ხელოსანთა მთელი დასახლებები იყო. მაგრამ ბევრი მათგანი ცხოვრობდა მონასტრების, ბიჭების ეზოებში და მდიდარი ქალაქელების ეზოებში. მე-16 საუკუნის მასალებზე დაყრდნობით ძნელია მათი ცალკე ჯგუფად გარჩევა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქალაქის გარეუბნებში ხელოსანთა ეზოები, შენობების შემადგენლობით, უფრო ახლოს იყო გლეხურ ეზოებთან, არ ჰყავდათ მდიდარი ხალხის გუნდი. ქვის საცხოვრებელი ნაგებობები, რომლებიც ცნობილია რუსეთში მე-14 საუკუნიდან, იშვიათობად დარჩა მე-16 საუკუნეში. მე-16 საუკუნის რამდენიმე საცხოვრებელი ქვის სასახლე, რომლებმაც ჩვენამდე მოაღწიეს, გაოცებულია კედლების მასიურობით, სავალდებულო თაღოვანი ჭერით და სარდაფის საყრდენი ცენტრალური სვეტით. უძველესი ხუროთმოძღვრებისა და ფოლკლორის მკვლევარები გადმოგვცემენ ანტიკური ხანის ფერად სურათს, როგორც ნიმუშებით მოჩუქურთმებული, მოჩუქურთმებული ქოხების, კოშკების, კამერების სამყაროს, მოჩუქურთმებული ვერანდებითა და მოოქროვილი გუმბათებით. თუმცა, ჩვენი მონაცემები არ გვაძლევს საშუალებას ვიმსჯელოთ, რამდენად უხვად და როგორ იყო მორთული გლეხის ქოხები და სხვა შენობები. როგორც ჩანს, ძალიან მოკრძალებულად იყო მორთული გლეხის ქოხები, მაგრამ ქოხების ზოგიერთი ნაწილი აუცილებლად იყო მორთული; სახურავის ქედები, კარები, ჭიშკარი, ღუმელი.

XIX საუკუნის ეთნოგრაფიის შედარებითი მასალები აჩვენებს, რომ ამ დეკორაციებმა, ესთეტიკური როლის გარდა, შეასრულეს ამულეტების როლი, რომლებიც იცავდნენ "შესასვლელებს" ბოროტი სულებისგან; ასეთი დეკორაციების სემანტიკის ფესვები წარმართულ იდეებს უბრუნდება. მაგრამ მდიდარი ქალაქელებისა და ფეოდალების სახლები გლეხების ხელებითა და ნიჭით ბრწყინვალედ, რთულად და ფერად იყო მორთული. ჩვენ ცოტა რამ ვიცით ამის შესახებ ინტერიერის დეკორაციასაცხოვრებლები, თუმცა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გლეხთა ქოხებისა და ხელოსანთა სახლების ინტერიერი ძალიან განსხვავდებოდა მე-19 საუკუნის გლეხობისთვის დამახასიათებელისაგან. მაგრამ რაც არ უნდა ფრაგმენტული იყოს ჩვენი ინფორმაცია მე-16 საუკუნის სახლის ზოგიერთ ელემენტზე, მაინც შეგვიძლია განვაცხადოთ მნიშვნელოვანი ცვლილება მე-16 საუკუნეში რუსი ხალხის კულტურის ამ სფეროში, რომელიც დაკავშირებულია ზოგად პროცესებთან. ისტორიული განვითარებაქვეყნები.

რუსი ხალხი არის აღმოსავლეთ სლავური ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები, რუსეთის მკვიდრი მოსახლეობა (110 მილიონი ადამიანი - რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობის 80%), ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი ევროპაში. რუსული დიასპორა დაახლოებით 30 მილიონი ადამიანია და კონცენტრირებულია ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა უკრაინა, ყაზახეთი, ბელორუსია, ყოფილი სსრკ-ს ქვეყნები, აშშ და ევროკავშირის ქვეყნები. სოციოლოგიური კვლევის შედეგად დადგინდა, რომ რუსეთის რუსეთის მოსახლეობის 75% მართლმადიდებლობის მიმდევარია და მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი თავს არ თვლის რომელიმე კონკრეტული რელიგიის წევრად. სახელმწიფო ენარუსული ენა რუსული ენაა.

თითოეულ ქვეყანას და მის ხალხს თავისი მნიშვნელობა აქვს თანამედროვე სამყარო, ძალიან მნიშვნელოვანია ხალხური კულტურისა და ერის ისტორიის ცნებები, მათი ჩამოყალიბება და განვითარება. თითოეული ერი და მისი კულტურა თავისებურად უნიკალურია, თითოეული ეროვნების გემო და უნიკალურობა არ უნდა დაიკარგოს ან დაიშალა სხვა ხალხებთან ასიმილაციაში, ახალგაზრდა თაობას ყოველთვის უნდა ახსოვდეს ვინ არიან სინამდვილეში. რუსეთისთვის, რომელიც მრავალეროვნული ძალაა და 190 ხალხის სახლია, ეროვნული კულტურის საკითხი საკმაოდ მწვავედ დგას იმის გამო, რომ მთელი ბოლო წლებშიმისი წაშლა განსაკუთრებით შესამჩნევია სხვა ეროვნების კულტურების ფონზე.

რუსი ხალხის კულტურა და ცხოვრება

(რუსული ხალხური კოსტუმი)

პირველი ასოციაციები, რომლებიც წარმოიქმნება "რუსი ხალხის" კონცეფციასთან, რა თქმა უნდა, არის სულის სიგანე და სულის ძალა. მაგრამ ნაციონალურ კულტურას ადამიანები აყალიბებენ და სწორედ ამ ხასიათის თავისებურებებს აქვს უდიდესი გავლენა მის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაზე.

რუსი ხალხის ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება ყოველთვის იყო და არის სიმარტივე; ადრე სლავური სახლები და ქონება ძალიან ხშირად ექვემდებარებოდა ძარცვას და სრულ განადგურებას, აქედან გამომდინარე, გამარტივებული დამოკიდებულება ყოველდღიური საკითხების მიმართ. და, რა თქმა უნდა, ამ განსაცდელებმა, რომლებიც დაატყდა თავს მრავალტანჯულ რუს ხალხს, მხოლოდ გააძლიერა მათი ხასიათი, გააძლიერა და ასწავლა თავი მაღლა ასწია ცხოვრებისეული სიტუაციიდან გამოსვლა.

კიდევ ერთი თვისება, რომელიც ჭარბობს რუსი ეთნიკური ჯგუფის ხასიათში, შეიძლება ეწოდოს სიკეთეს. მთელმა მსოფლიომ კარგად იცის რუსული სტუმართმოყვარეობის ცნება, როცა „გაჭმევენ, სვამენ და დაგაწვიან“. ისეთი თვისებების უნიკალური კომბინაცია, როგორიცაა გულწრფელობა, გულმოწყალება, თანაგრძნობა, კეთილშობილება, შემწყნარებლობა და, ისევ და ისევ, უბრალოება, რომელიც ძალიან იშვიათად გვხვდება მსოფლიოს სხვა ხალხებში, ეს ყველაფერი სრულად ვლინდება რუსული სულის სიგანით.

შრომისმოყვარეობა რუსული ხასიათის კიდევ ერთი მთავარი მახასიათებელია, თუმცა ბევრი ისტორიკოსი რუსი ხალხის შესწავლისას აღნიშნავს მის სიყვარულს და უზარმაზარ პოტენციალს, ასევე სიზარმაცეს, ასევე ინიციატივის სრულ ნაკლებობას (გაიხსენეთ ობლომოვი გონჩაროვის რომანში). მაგრამ მაინც, რუსი ხალხის ეფექტურობა და გამძლეობა არის უდავო ფაქტი, რომლის წინააღმდეგაც ძნელია კამათი. და რაც არ უნდა უნდოდეს მეცნიერებს მთელს მსოფლიოში "იდუმალი რუსული სულის" გაგება, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომელიმე მათგანმა შეძლოს ამის გაკეთება, რადგან ის იმდენად უნიკალური და მრავალმხრივია, რომ მისი "ჟესტი" სამუდამოდ დარჩება ყველასთვის საიდუმლოდ.

რუსი ხალხის ტრადიციები და ადათები

(რუსული კვება)

ხალხური ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები წარმოადგენს უნიკალურ კავშირს, ერთგვარ „დროთა ხიდს“, რომელიც აკავშირებს შორეულ წარსულს აწმყოსთან. ზოგიერთ მათგანს ფესვები აქვს რუსი ხალხის წარმართულ წარსულში, ჯერ კიდევ რუსეთის ნათლობამდე; თანდათან დაიკარგა და დაივიწყა მათი წმინდა მნიშვნელობა, მაგრამ ძირითადი პუნქტები შენარჩუნებულია და დღემდე შეინიშნება. სოფლებსა და ქალაქებში რუსული ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები უფრო მეტად პატივს სცემენ და ახსოვთ, ვიდრე ქალაქებში, რაც განპირობებულია ქალაქის მაცხოვრებლების უფრო იზოლირებული ცხოვრების წესით.

რიტუალების და ტრადიციების დიდი რაოდენობა დაკავშირებულია ოჯახურ ცხოვრებასთან (ეს მოიცავს მაჭანკლობას, საქორწილო ზეიმებს და ბავშვების ნათლობას). უძველესი რიტუალების და რიტუალების ჩატარება გარანტირებულია წარმატებული და ბედნიერი ცხოვრებაშთამომავლების ჯანმრთელობა და ოჯახის საერთო კეთილდღეობა.

(რუსული ოჯახის ფერადი ფოტო მე-20 საუკუნის დასაწყისში)

უძველესი დროიდან სლავური ოჯახები გამოირჩეოდნენ ოჯახის წევრების დიდი რაოდენობით (20 კაცამდე), ზრდასრული ბავშვები, რომლებიც უკვე დაქორწინდნენ, დარჩნენ თავიანთ სახლში საცხოვრებლად, ოჯახის უფროსი იყო მამა ან უფროსი ძმა, ყველა. უნდა დაემორჩილა მათ და უდავოდ შეასრულოს მათი ყველა ბრძანება. როგორც წესი, საქორწილო ზეიმი იმართებოდა ან შემოდგომაზე, მოსავლის აღების შემდეგ, ან ზამთარში ნათლისღების დღესასწაულის შემდეგ (19 იანვარი). შემდეგ აღდგომის შემდეგ პირველი კვირა, ეგრეთ წოდებული "წითელი ბორცვი", დაიწყო ქორწილისთვის ძალიან წარმატებულ დროდ. თავად ქორწილს წინ უძღოდა მაჭანკლობის ცერემონია, როცა პატარძლის მშობლები მის ნათლიებთან ერთად მივიდნენ პატარძლის ოჯახში, თუ მშობლები შეთანხმდნენ, რომ ქალიშვილი დაქორწინდნენ, მაშინ იმართებოდა სასიძოს ცერემონია (მომავალ ახალდაქორწინებულებთან შეხვედრა), შემდეგ იქ. იყო შეთანხმების და ხელის ქნევის ცერემონია (მშობლებმა გადაწყვიტეს მზითევი და ქორწილის თარიღი).

რუსეთში ნათლობის რიტუალიც საინტერესო და უნიკალური იყო, ბავშვი დაბადებისთანავე უნდა მოენათლათ, ამისთვის მათ აირჩიეს. ღმერთი-მშობლებირომელიც მთელი ცხოვრება იქნება პასუხისმგებელი ნათლულის სიცოცხლესა და კეთილდღეობაზე. როდესაც ბავშვი ერთი წლის იყო, ცხვრის ქურთუკს შიგნიდან დასხდნენ და თმას იჭრიდნენ, გვირგვინზე ჯვარს აჭრიდნენ, ისე, რომ ბოროტი სულები ვერ შეაღწევდნენ მის თავში და არ ექნებოდათ ძალა. მას. ყოველ შობის ღამეს (6 იანვარი) ოდნავ უფროსმა ნათლულმა ნათლიებს უნდა მიუტანოს კუტია (ხორბლის ფაფა თაფლით და ყაყაჩოს მარცვლებით) და მათ, თავის მხრივ, ტკბილეული მისცეს.

რუსი ხალხის ტრადიციული დღესასწაულები

რუსეთი მართლაც უნიკალური სახელმწიფოა, სადაც თანამედროვე სამყაროს მაღალგანვითარებულ კულტურასთან ერთად, ისინი გულდასმით პატივს სცემენ თავიანთი ბაბუების და ბაბუების უძველეს ტრადიციებს, საუკუნეების უკან ბრუნდებიან და ინარჩუნებენ ხსოვნას არა მხოლოდ მართლმადიდებლური აღთქმისა და კანონის, არამედ უძველესი წარმართული რიტუალები და საიდუმლოებები. დღემდე აღინიშნება წარმართული დღესასწაულები, ადამიანები უსმენენ ნიშნებსა და საუკუნოვან ტრადიციებს, იხსენებენ და უყვებიან თავიანთ შვილებსა და შვილიშვილებს ძველ ტრადიციებსა და ლეგენდებს.

მთავარი ეროვნული დღესასწაულები:

• შობა 7 იანვარი
• შობის დღესასწაული 6-9 იანვარი
• ნათლობა 19 იანვარი
• მასლენიცა 20-დან 26 თებერვლამდე

• პატიების კვირა ( მარხვის დაწყებამდე)
• ბზობის კვირა ( აღდგომის წინა კვირას)
• აღდგომა ( სავსე მთვარის შემდეგ პირველი კვირა, რომელიც ხდება არა უადრეს 21 მარტს, ჩვეულებრივი გაზაფხულის ბუნიობის დღეს.)
• წითელი გორა ( აღდგომის შემდეგ პირველი კვირა)

• სამება ( კვირას სულთმოფენობის დღეს - აღდგომიდან 50-ე დღეს)
• ივან კუპალა 7 ივლისი
• პეტრესა და ფევრონიას დღე 8 ივლისი
• ელიას დღე 2 აგვისტო

• Honey Spas 14 აგვისტო
• Apple Spas 19 აგვისტო
• მესამე (ხლებნი) სპა 29 აგვისტო
• პოკროვის დღე 14 ოქტომბერი

არსებობს რწმენა, რომ ივან კუპალას ღამეს (6-7 ივლისი) წელიწადში ერთხელ ტყეში გვიმრის ყვავილი ყვავის და ვინც მას იპოვის, უთვალავ სიმდიდრეს მოიპოვებს. საღამოს დიდი კოცონი ანთებულია მდინარეებთან და ტბებთან, სადღესასწაულო ძველ რუსულ სამოსში გამოწყობილი ხალხი ატარებს მრგვალ ცეკვებს, მღერიან რიტუალურ საგალობლებს, ხტებიან ცეცხლზე და გვირგვინებს უშვებენ დინების ქვემოთ, იმ იმედით, რომ იპოვიან თავიანთ სულს.

მასლენიცა რუსი ხალხის ტრადიციული დღესასწაულია, რომელიც აღინიშნება მარხვის წინა კვირაში. ძალიან დიდი ხნის წინ, მასლენიცა იყო არა დღესასწაული, არამედ რიტუალი, როდესაც პატივს სცემდნენ გარდაცვლილ წინაპრებს, აწყობდნენ მათ ბლინებით, სთხოვდნენ ნაყოფიერ წელს და ზამთარს ატარებდნენ ჩალის ფიგურის დაწვით. გავიდა დრო და რუსმა ხალხმა, რომელსაც სწყუროდა გართობისა და პოზიტიური ემოციების ცივ და მოსაწყენ სეზონში, სევდიანი დღესასწაული გადააქცია უფრო მხიარულ და გაბედულ დღესასწაულად, რამაც დაიწყო ზამთრის მოახლოებული დასასრულის სიხარულის სიმბოლო და ზამთრის დადგომა. დიდი ხნის ნანატრი სითბო. მნიშვნელობა შეიცვალა, მაგრამ ბლინების გამოცხობის ტრადიცია დარჩა, გამოჩნდა ზამთრის საინტერესო გართობა: ციგა და ცხენებით გასეირნება ციგა, დაიწვა ზამთრის ჩალის ფიგურა, მთელი მასლენიცას კვირის განმავლობაში ნათესავები დედამთილთან ერთად დადიოდნენ ბლინებს. და სიდედრი, ყველგან სუფევდა ზეიმისა და გართობის ატმოსფერო, სხვადასხვა თეატრალური და თოჯინების შოუებიპეტრუშკას და სხვა ფოლკლორის გმირების მონაწილეობით. მასლენიცაზე ერთ-ერთი ძალიან ფერადი და საშიში გასართობი იყო მუშტებით ჩხუბი, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო მამრობითი სქესის მოსახლეობა, ვისთვისაც პატივი იყო მონაწილეობა ერთგვარ „სამხედრო საქმეში“, რომელიც გამოსცადა მათი გამბედაობა, გამბედაობა და ოსტატობა.

შობა და აღდგომა რუს ხალხში განსაკუთრებით პატივცემულ ქრისტიანულ დღესასწაულებად ითვლება.

ქრისტეს შობა არა მხოლოდ მართლმადიდებლობის ნათელი დღესასწაულია, ის ასევე სიმბოლოა აღორძინებისა და სიცოცხლის დაბრუნებაზე, ამ დღესასწაულის ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე, სავსე სიკეთითა და ჰუმანურობით, მაღალი ზნეობრივი იდეალებით და სულის ტრიუმფით ამქვეყნიურ საზრუნავებზე. ისინი ხელახლა აღმოაჩენენ და განიხილება საზოგადოების მიერ თანამედროვე სამყაროში. შობის წინა დღეს (6 იანვარი) შობის ღამეს უწოდებენ, რადგან მთავარი კერძი სადღესასწაულო მაგიდა, რომელიც 12 კერძისგან უნდა შედგებოდეს, არის სპეციალური ფაფა "სოჩივო", რომელიც შედგება მოხარშული მარცვლეულისგან, თაფლით მოთუშული, ყაყაჩოს თესლით და თხილით. სუფრასთან დაჯდომა შეგიძლიათ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ცაში პირველი ვარსკვლავი გამოჩნდება, შობა (7 იანვარი) - ოჯახური ზეიმი, როცა ყველანი ერთ სუფრასთან შეიკრიბნენ, სადღესასწაულო კერძები მიირთვეს და ერთმანეთს საჩუქრები გადასცეს. დღესასწაულის შემდეგ 12 დღე (19 იანვრამდე) ეწოდება საშობაო დღესასწაულს, ადრე, ამ დროს რუსეთში გოგონები ატარებდნენ სხვადასხვა შეკრებებს მკითხავების მოლოდინით და რიტუალებით, რათა მოეზიდათ.

აღდგომა დიდი ხანია ითვლებოდა დიდ დღესასწაულად რუსეთში, რომელსაც ხალხი უკავშირებდა საერთო თანასწორობის, მიტევებისა და წყალობის დღეს. აღდგომის წინა დღეს რუსი ქალები ჩვეულებრივ აცხობენ კულიჩის (სააღდგომო პურს) და აღდგომას, ასუფთავებენ და ალამაზებენ სახლებს, ახალგაზრდები და ბავშვები ხატავენ კვერცხებს. უძველესი ლეგენდასიმბოლოა ჯვარზე ჯვარცმული იესო ქრისტეს სისხლის წვეთები. ჩაიცვით აღდგომის დღეს ჩაცმული ხალხიშეხვედრისას ისინი ამბობენ: „ქრისტე აღდგა!“, პასუხობენ „ჭეშმარიტად აღდგა!“, რასაც მოჰყვება სამჯერ კოცნა და სადღესასწაულო სააღდგომო კვერცხების გაცვლა.

ადამიანის მთელი ცხოვრება - დაბადებიდან სიკვდილამდე - გარშემორტყმულია ყოველდღიური საგნებით. რას მოიცავს ეს კონცეფცია? ავეჯი, ჭურჭელი, ტანსაცმელი და მრავალი სხვა. დიდი რაოდენობით ანდაზები და გამონათქვამები ასოცირდება საყოფაცხოვრებო ნივთებთან. Მათ შესახებ ჩვენ ვსაუბრობთზღაპრებში წერენ ლექსებს მათზე და გამოაგონებენ გამოცანებს.

რა საყოფაცხოვრებო ნივთები ვიცით რუსეთში? ყოველთვის ასე ეძახდნენ? არის რაღაცეები, რაც გაქრა ჩვენი ცხოვრებიდან? რომელიც Საინტერესო ფაქტებიდაკავშირებულია თუ არა ისინი ყოველდღიურ ობიექტებთან? დავიწყოთ ყველაზე მნიშვნელოვანით.

რუსული ქოხი

შეუძლებელია რუსების ყოველდღიური ცხოვრების ობიექტების წარმოდგენა ყველაზე მნიშვნელოვანის - მათი სახლის გარეშე. რუსეთში ქოხებს აშენებდნენ მდინარეების ან ტბების ნაპირებზე, რადგან თევზაობა უძველესი დროიდან ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ინდუსტრია იყო. მშენებლობის ადგილი ძალიან ფრთხილად შეირჩა. ძველის ადგილზე ახალი ქოხი არასდროს აშენდა. საინტერესო ფაქტია, რომ შინაური ცხოველები შერჩევის სახელმძღვანელოდ ემსახურებოდნენ. ადგილი, რომელიც მათ დასასვენებლად აირჩიეს, ყველაზე ხელსაყრელად ითვლებოდა სახლის ასაშენებლად.

საცხოვრებელი ხისგან იყო დამზადებული, ყველაზე ხშირად ცაცხვი ან არყი. უფრო სწორია ვთქვათ არა "ქოხის აშენება", არამედ "სახლი დაანგრიე". ეს კეთდებოდა ნაჯახით და მოგვიანებით ხერხით. ქოხებს ყველაზე ხშირად კვადრატული ან მართკუთხა ამზადებდნენ. სახლში არაფერი იყო ზედმეტი, მხოლოდ ცხოვრებისთვის აუცილებელი ნივთები. რუსულ ქოხში კედლები და ჭერი არ იყო მოხატული. შეძლებული გლეხებისთვის სახლი შედგებოდა რამდენიმე ოთახისგან: მთავარი საცხოვრებელი, ტილო, ვერანდა, კარადა, ეზო და შენობები: ფარა ან კალამი ცხოველებისთვის, თივის სახნავი და სხვა.

ქოხში იყო ხალხური ცხოვრების ხის საგნები - მაგიდა, სკამები, ჩვილების აკვანი ან აკვანი, ჭურჭლის თაროები. იატაკზე შეიძლება იყოს ფერადი ხალიჩები ან მორბენალი. მაგიდას სახლში ცენტრალური ადგილი ეკავა, კუთხეს, სადაც ის იდგა, "წითელი", ანუ ყველაზე მნიშვნელოვანი, საპატიო ერქვა. მას სუფრა გადააფარეს და ირგვლივ მთელი ოჯახი შეიკრიბა. სუფრაზე ყველას თავისი ადგილი ჰქონდა, ყველაზე კომფორტული, ცენტრალური ოჯახის უფროსი - პატრონი ეკავა. ხატების ადგილი იყო.

კარგი გამოსვლაა, თუ ქოხში არის ღუმელი

ამ ნივთის გარეშე შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ ჩვენი შორეული წინაპრების ცხოვრება. ღუმელი იყო მედდაც და მხსნელიც. ექსტრემალურ სიცივეში, მხოლოდ მისი წყალობით ბევრმა ადამიანმა მოახერხა დათბობა. რუსული ღუმელი იყო ადგილი, სადაც საჭმელს ამზადებდნენ და მასზეც იძინებდნენ. მისმა სითბომ იხსნა მრავალი დაავადებისგან. იმის გამო, რომ მას ჰქონდა სხვადასხვა ნიშები და თაროები, აქ ინახებოდა სხვადასხვა კერძები.

რუსულ ღუმელში მოხარშული საკვები წარმოუდგენლად გემრიელი და არომატულია. აქ შეგიძლიათ მოამზადოთ: გემრიელი და მდიდარი წვნიანი, დამსხვრეული ფაფა, ყველა სახის ნამცხვარი და მრავალი სხვა.

მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ღუმელი იყო ის ადგილი სახლში, რომლის ირგვლივ ხალხი მუდმივად იმყოფებოდა. შემთხვევითი არ არის, რომ რუსულ ზღაპრებში მთავარი გმირები ან მიდიან მასზე (ემელია) ან იძინებენ (ილია მურომეც).

პოკერი, გრიპი, ცოცხი

ეს საყოფაცხოვრებო ნივთები პირდაპირ კავშირში იყო პოკერთან, რომელიც სამსახურში პირველი ასისტენტი იყო. როცა შეშა ღუმელში იწვებოდა, ამ საგანს იყენებდნენ ნახშირის გადასაადგილებლად და დარწმუნდნენ, რომ არ არსებობდა დაუწვარი მორები. რუსმა ხალხმა შეადგინა მრავალი ანდაზა და გამონათქვამი პოკერის შესახებ, აქ არის მხოლოდ რამდენიმე მათგანი:

• აბაზანაში ცოცხია, ღუმელში - პოკერი.
• არც სანთელი ღმერთს, არც პოკერი ჯოჯოხეთში.
• შავი სინდისი და პოკერი გალიას ჰგავს.

მჭიდი მეორე დამხმარეა ღუმელთან მუშაობისას. ჩვეულებრივ, რამდენიმე მათგანი იყო, სხვადასხვა ზომის. ამ ნივთის დახმარებით დებდნენ თუჯის ქოთნებს ან საჭმელთან ერთად ქოთნებს და აღებდნენ ღუმელიდან. ისინი ზრუნავდნენ ხელებზე და ცდილობდნენ მათ ძალიან ფრთხილად მოპყრობას.

Pomelo არის სპეციალური ცოცხი, რომელიც გამოიყენება ღუმელიდან ზედმეტი ნარჩენების მოსაშორებლად და სხვა მიზნებისთვის არ გამოიყენებოდა. რუსმა ხალხმა ამ ნივთთან დაკავშირებით დამახასიათებელი გამოცანა მოიფიქრა: „იატაკქვეშ, შუაში ზის, ჩვეულებრივ ცოცხს ღვეზელების გამოცხობამდე იყენებდნენ.

პოკერი, ხელკეტი, ცოცხი - ისინი აუცილებლად ხელთ უნდა ყოფილიყვნენ რუსულ ღუმელში საჭმლის მომზადებისას.

ზარდახშა - ყველაზე ძვირფასი ნივთების შესანახად

ყველა სახლს უნდა ჰქონოდა ადგილი, სადაც ინახავდნენ მზითვას, ტანსაცმელს, პირსახოცებს და სუფრებს. ზარდახშა – ხალხური ცხოვრების საგნები, შეიძლება იყოს დიდიც და პატარაც. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ მათ უნდა აკმაყოფილებდეს რამდენიმე მოთხოვნა: ტევადობა, ძალა, გაფორმება. თუ ოჯახში გოგონა იბადებოდა, დედა იწყებდა მზითვას, რომელიც ზარდახშაში იყო ჩადებული. გათხოვილმა გოგონამ ის თან წაიყვანა ქმრის სახლში.

მკერდთან დაკავშირებული იყო უამრავი საინტერესო ტრადიცია. აქ არის რამდენიმე მათგანი:

• გოგოებს არ აძლევდნენ უფლებას ვინმესთვის მკერდის მიცემა, თორემ მოხუც მოახლედ დარჩებოდნენ.
• მასლენიცას დროს შეუძლებელი იყო მკერდის გახსნა. ითვლებოდა, რომ ამ გზით შეიძლება განთავისუფლდეს საკუთარი სიმდიდრე და იღბალი.
• გათხოვებამდე პატარძლის ახლობლები მკერდზე ისხდნენ და მზითვის გამოსასყიდს ითხოვდნენ.

ხალხური ნივთების საინტერესო სახელები

ბევრ ჩვენგანს არც კი წარმოუდგენია, რომ ჩვეულებრივი რამ, რაც ჩვენს გარშემოა Ყოველდღიური ცხოვრებისოდესღაც სულ სხვანაირად ეძახდნენ. თუ რამდენიმე წუთით წარმოვიდგენთ, რომ შორეულ წარსულში ვართ, მაშინ ყოველდღიური ცხოვრების ზოგიერთი ობიექტი ჩვენთვის ამოუცნობი დარჩება. თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ ჩვენთვის ნაცნობი რამდენიმე ნივთის სახელს:

ცოცხი არის ჰოლიკი.

კარადას ან პატარა დახურულ ოთახს გალიას ეძახდნენ.

ადგილი, სადაც დიდი შინაური ცხოველები ცხოვრობდნენ, ფარა იყო.

პირსახოცი - rukoternik ან wipe.

ადგილი, სადაც ხელებს იბანდი, იყო სარეცხი.

ყუთი, სადაც ტანსაცმელი ინახებოდა, არის ზარდახშა.

დასაძინებელი ადგილი - საწოლი.

ხის ბლოკი მოკლე სახელურით, რომელიც განკუთვნილი იყო ძველ დროში ტანსაცმლის გასაუთოვებლად - რუბლი.

დიდი ჭიქა სასმელის დასასხმელად - ველი.

რუსეთის ხალხური საყოფაცხოვრებო ნივთები: საინტერესო ფაქტები

• ქალაქი ტულა სამოვარის დაბადების ადგილად ითვლება. ეს ნივთი ერთ-ერთი ფავორიტი იყო რუსებში, ძნელი იყო ქოხის პოვნა, რომელსაც არ ჰქონოდა. სამოვარი სიამაყის მომტანი იყო, ის ძვირფასი იყო და თაობიდან თაობას გადაეცემოდა.
• პირველი ელექტრო რკინა მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა. ამ დრომდე არსებობდა თუჯის უთოები, რომლებშიც ნახშირს ათავსებდნენ ან ღუმელის ცეცხლზე დიდხანს ათბობდნენ. მათი დაჭერა ძალიან არასასიამოვნო იყო, მათ შეეძლოთ ათ კილოგრამზე მეტი წონა.
• ხალხური ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე პრესტიჟული ობიექტი იყო გრამოფონი. სოფლებში შეიძლებოდა მასში ძროხის გაცვლა.
• მაგიდასთან ასოცირდება დიდი რიცხვი ხალხური ტრადიციებიდა რიტუალები. ქორწილამდე სიძე-პატარძალი სუფრის ირგვლივ უნდა იარონ, ახალშობილი კი მაგიდის გარშემო მიჰყავდათ. ეს წეს-ჩვეულებები, პოპულარული შეხედულებების მიხედვით, სიმბოლოა ხანგრძლივი და ბედნიერი ცხოვრებისა.
• დაწნული ბორბლები ძველ რუსეთში გამოჩნდა. ხისგან მზადდებოდა: არყი, ცაცხვი, ასპენი. ეს ნივთი მამამ ქალიშვილს საქორწინო საჩუქრად აჩუქა. ჩვეული იყო დაწნული ბორბლების გაფორმება და მოხატვა, ამიტომ არცერთი არ ჰგავდა მეორეს.
• ხალხური საყოფაცხოვრებო ნივთები ბავშვებისთვის - ნაწიბურები ხელნაკეთი თოჯინები, ბასტისა და მატყლისგან დამზადებული ბურთები, ჩხაკუნები, თიხის სასტვენები.

Სახლის მორთულობა

ხალხური ნივთების დეკორი მოიცავდა ხის ჩუქურთმებს და მხატვრული მხატვრობა. სახლში ბევრი ნივთი პატრონების ხელით იყო მორთული: ზარდახშა, დაწნული ბორბლები, ჭურჭელი და მრავალი სხვა. საყოფაცხოვრებო ნივთების დიზაინი და გაფორმება, პირველ რიგში, თავად ქოხს ეხებოდა. ეს გაკეთდა არა მხოლოდ სილამაზისთვის, არამედ როგორც ტალიმენი ბოროტი სულებისა და სხვადასხვა პრობლემების წინააღმდეგ.

სახლის გასაფორმებლად გამოიყენებოდა ხელნაკეთი თოჯინები. თითოეულ მათგანს თავისი დანიშნულება ჰქონდა. ერთი გაიქცა ბოროტი სულები, მეორემ მოიტანა მშვიდობა და კეთილდღეობა, მესამემ თავიდან აიცილა ჩხუბი და სკანდალები სახლში.

ნივთები, რომლებიც გაქრა ყოველდღიური ცხოვრებიდან

• ზარდახშა ტანსაცმლის შესანახად.
• რუბლი ტანსაცმლის დაუთოებისთვის.
• სკამი არის ობიექტი, რომელზეც ადამიანი იჯდა.
• სამოვარი.
• დაწნული ბორბალი და spindle.
• გრამოფონი.
• თუჯის რკინა.

რამდენიმე სიტყვა დასასრულს

ხალხური ნივთების შესწავლით ვეცნობით ჩვენი შორეული წინაპრების ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებს. რუსული ღუმელი, დაწნული ბორბალი, სამოვარი - ამ ნივთების გარეშე შეუძლებელია რუსული ქოხის წარმოდგენა. ისინი აერთიანებდნენ ოჯახებს, მათთან ერთად მწუხარება უფრო ადვილი იყო და ნებისმიერი სამუშაო შესრულდა. დღესდღეობით განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა საყოფაცხოვრებო ნივთებს. სახლის ყიდვა ან აგარაკის ფართიბევრი მფლობელი ყიდულობს მათ ღუმელში.

XVI საუკუნის დასაწყისისთვის ქრისტიანობამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა რუსი ხალხის კულტურასა და ცხოვრებაზე ზემოქმედებაში. ითამაშა დადებითი როლიძველი რუსული საზოგადოების მკაცრი ზნეობის, უცოდინრობისა და ველური წეს-ჩვეულებების დაძლევაში. კერძოდ, ქრისტიანული ზნეობის ნორმებმა დიდი გავლენა მოახდინა ოჯახური ცხოვრება, ქორწინება, შვილების აღზრდა. Მართალია. შემდეგ ღვთისმეტყველება იცავდა სქესთა დაყოფის დუალისტურ შეხედულებას - ორ საპირისპირო პრინციპად - "კარგი" და "ბოროტი". ეს უკანასკნელი პერსონიფიცირებული იყო ქალში, განსაზღვრავდა მის პოზიციას საზოგადოებასა და ოჯახში.

უ რუსი ხალხები დიდი ხანის განმვლობაშიიყო დიდი ოჯახი, რომელიც აერთიანებდა ნათესავებს პირდაპირი და გვერდითი ხაზით. Გამორჩეული მახასიათებლებიდიდი გლეხის ოჯახი იყო კოლმეურნეობა და მოხმარება, ორი ან მეტი დამოუკიდებელი დაქორწინებული წყვილის საერთო საკუთრება. ქალაქურ (პოსად) მოსახლეობას შორის ოჯახები უფრო მცირე იყო და ჩვეულებრივ შედგებოდა მშობლებისა და ბავშვების ორი თაობისგან. ფეოდალების ოჯახები, როგორც წესი, მცირერიცხოვანი იყო, ამიტომ ფეოდალის შვილს, 15 წლის ასაკში უნდა ემსახურა. სუვერენული სამსახურიდა შეეძლო მიეღო როგორც საკუთარი ცალკე ადგილობრივი ხელფასი, ასევე მინიჭებული ქონება. ამან ხელი შეუწყო ადრეულ ქორწინებას და დამოუკიდებელი მცირე ოჯახების ჩამოყალიბებას.

ქრისტიანობის შემოღებასთან ერთად, ქორწინება დაიწყო საეკლესიო საქორწილო ცერემონიის მეშვეობით. მაგრამ ტრადიციული ქრისტიანული საქორწილო ცერემონია („გართობა“) შემონახული იყო რუსეთში დაახლოებით ექვსიდან შვიდი საუკუნის განმავლობაში. საეკლესიო წესები არ ითვალისწინებდა რაიმე დაბრკოლებას ქორწინებისთვის, გარდა ერთისა: პატარძლის ან საქმროს „მფლობელობისა“. მაგრამ რეალურ ცხოვრებაში შეზღუდვები საკმაოდ მკაცრი იყო, განსაკუთრებით სოციალურადრომლებსაც არეგულირებდა ჩვეულება. კანონი ფორმალურად არ კრძალავდა ფეოდალს გლეხ ქალზე დაქორწინებას, მაგრამ სინამდვილეში ეს ხდებოდა ძალიან იშვიათად, რადგან ფეოდალური კლასი იყო დახურული კორპორაცია, სადაც ქორწინება წახალისებული იყო არა მხოლოდ საკუთარ წრეში, არამედ თანატოლებთან. თავისუფალ კაცს შეეძლო დაქორწინებულიყო ყმა, მაგრამ უნდა მიეღო ბატონისგან ნებართვა და შეთანხმების მიხედვით გადაეხადა გარკვეული თანხა. ამრიგად, როგორც ძველ დროში, ასევე ქალაქებში, ქორწინება, ძირითადად, მხოლოდ ერთი კლასის ფარგლებში შეიძლებოდა.

განქორწინება ძალიან რთული იყო. უკვე შევიდა ადრეული შუა საუკუნეებიგანქორწინება („დაშლა“) მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში იყო დაშვებული. ამასთან, მეუღლეთა უფლებები არათანაბარი იყო. ქმარს შეეძლო გაეყარა ცოლი, თუ ის ღალატობდა, ხოლო სახლის გარეთ უცნობებთან ურთიერთობა მეუღლის ნებართვის გარეშე უტოლდებოდა ღალატს. IN გვიანი შუა საუკუნეები(მე-16 საუკუნიდან) განქორწინება ნებადართული იყო იმ პირობით, რომ ერთ-ერთი მეუღლე ბერად აღიკვეცა.

მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ერთი ადამიანის დაქორწინების უფლება მისცა არა უმეტეს სამჯერ. საზეიმო ცერემონიაჩვეულებრივ, ქორწილებს მხოლოდ პირველი ქორწინების დროს ასრულებდნენ. მეოთხე ქორწინება მკაცრად აკრძალული იყო.

ახალშობილი ბავშვი იმ დღის წმინდანის სახელზე ნათლობიდან მერვე დღეს ეკლესიაში უნდა მონათლულიყო. ნათლობის რიტუალს ეკლესია საბაზისო, სასიცოცხლო მნიშვნელობის რიტუალად თვლიდა. მოუნათლავს არანაირი უფლება არ ჰქონდა, არც დაკრძალვის უფლება. ეკლესია კრძალავდა მოუნათლავად გარდაცვლილი ბავშვის სასაფლაოზე დაკრძალვას. შემდეგი რიტუალი - "ტონზურირება" - ნათლობიდან ერთი წლის შემდეგ ჩატარდა. ამ დღეს ნათლია ან ნათლია (ნათლიები) ბავშვს თმის ღერი მოჭრეს და რუბლს აძლევდნენ. ტონზურების შემდეგ აღნიშნეს სახელის დღე, ანუ წმინდანის დღე, რომლის პატივსაცემად დაარქვეს პიროვნება (მოგვიანებით იგი ცნობილი გახდა, როგორც "ანგელოზის დღე") და დაბადების დღე. მეფის სახელობის დღე ოფიციალურ სახალხო დღესასწაულად ითვლებოდა.

ყველა წყარო მიუთითებს, რომ შუა საუკუნეებში მისი უფროსის როლი უკიდურესად დიდი იყო. იგი წარმოადგენდა ოჯახს, როგორც მთლიანს მის ყველა გარეგნულ ფუნქციაში. მხოლოდ მას ჰქონდა ხმის მიცემის უფლება მაცხოვრებლების შეხვედრებზე, საკრებულოში, შემდეგ კი კონჩანისა და სლობოდას ორგანიზაციების შეხვედრებზე. ოჯახში უფროსის ძალაუფლება პრაქტიკულად შეუზღუდავი იყო. ის აკონტროლებდა მისი თითოეული წევრის ქონებას და ბედს. ეს ეხებოდა ბავშვების პირად ცხოვრებასაც, რომლებზეც მას შეეძლო დაქორწინება ან მათი ნების საწინააღმდეგოდ დაქორწინება. ეკლესიამ ის დაგმო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი თვითმკვლელობამდე მიიყვანა. ოჯახის უფროსის ბრძანებები უდავოდ უნდა შესრულებულიყო. მას შეეძლო ნებისმიერი სასჯელის გამოყენება, თუნდაც ფიზიკური. "დომოსტროი" - მე -16 საუკუნის რუსული ცხოვრების ენციკლოპედია - პირდაპირ მიუთითებდა, რომ მეპატრონემ უნდა სცემეს ცოლ-შვილი საგანმანათლებლო მიზნებისთვის. მშობლებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის ეკლესია განკვეთით დაემუქრა.

შიდა ოჯახური ცხოვრება შედარებით დახურული იყო დიდი ხნის განმავლობაში. თუმცა უბრალო ქალები- გლეხი ქალები, ქალაქელები - საერთოდ არ ეწეოდნენ თავშეკავებულ ცხოვრების წესს. უცხოელების ჩვენებები რუსი ქალების პალატებში განმარტოების შესახებ, როგორც წესი, ეხება ფეოდალური თავადაზნაურობისა და გამოჩენილი ვაჭრების ცხოვრებას. ეკლესიაში სიარულის უფლებასაც კი იშვიათად აძლევდნენ.

შუა საუკუნეებში ადამიანების ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ ცოტა ინფორმაციაა შემორჩენილი. ოჯახში სამუშაო დღე ადრე დაიწყო. სავალდებულო კვება ჩვეულებრივი ხალხიიყო ორი - სადილი და ვახშამი. შუადღისას საწარმოო საქმიანობა შეწყდა. ლანჩის შემდეგ, ძველი რუსული ჩვევის თანახმად, იყო ხანგრძლივი დასვენება და ძილი (რაც დიდად აოცებდა უცხოელებს). შემდეგ ისევ დაიწყო მუშაობა სადილამდე. დღის ბოლოს ყველა დასაძინებლად წავიდა.

ქრისტიანობის მიღებით, განსაკუთრებით პატივცემული დღეები ოფიციალურ დღესასწაულებად იქცა ეკლესიის კალენდარი: შობა, აღდგომა, ხარება, სამება და სხვა, ასევე კვირის მეშვიდე დღე - კვირა. საეკლესიო წესების მიხედვით არდადეგებიუნდა მიეძღვნა ღვთისმოსაობის საქმეებს და რელიგიურ რიტუალებს. დღესასწაულებზე მუშაობა ცოდვად ითვლებოდა. თუმცა ღარიბები დღესასწაულებზეც მუშაობდნენ.

შინაური ცხოვრების შედარებითი იზოლაცია დივერსიფიცირებული იყო სტუმრების მიღებით, ასევე სადღესასწაულო ცერემონიებით, რომლებიც ძირითადად იმართებოდა საეკლესიო დღესასწაულები. ერთ-ერთი მთავარი რელიგიური მსვლელობებინათლისღებისთვის მოწყობილი - 6 იანვრის ხელოვნება. Ხელოვნება. ამ დღეს პატრიარქმა მდინარე მოსკოვის წყალი აკურთხა, ქალაქის მოსახლეობამ კი იორდანეს რიტუალი (წმინდა წყლით განბანა) შეასრულა. არდადეგებზე ეწყობოდა ქუჩის წარმოდგენებიც. მოგზაური მხატვრები, ბუფონები, ცნობილი იყვნენ ჯერ კიდევ ძველ რუსეთში. არფაზე დაკვრის, მილებისა და სიმღერების გარდა, ბუფონების წარმოდგენები მოიცავდა აკრობატულ წარმოდგენებს და შეჯიბრებებს მტაცებელ ცხოველებთან. ბუფონების დასი ჩვეულებრივ მოიცავდა ორგანოს საფქვავს, გეიერს (აკრობატს) და თოჯინას.

დღესასწაულებს, როგორც წესი, თან ახლდა სახალხო ქეიფი - საძმო. თუმცა, პოპულარული იდეები რუსების სავარაუდო შეუზღუდავი სიმთვრალის შესახებ აშკარად გაზვიადებულია. მხოლოდ 5-6 დიდ საეკლესიო დღესასწაულზე აძლევდნენ მოსახლეობას ლუდის მოდუღების უფლებას, ხოლო ტავერნები იყო სახელმწიფო მონოპოლია. კერძო ტავერნების მოვლა მკაცრად იდევნებოდა.

სოციალური ცხოვრება ასევე მოიცავდა თამაშებს და გართობას - როგორც სამხედრო, ასევე მშვიდობიან, მაგალითად, თოვლიანი ქალაქის აღება, ჭიდაობა და მუშტები, პატარა ქალაქები, ნახტომი და ა.შ. . აზარტულ თამაშებს შორის ფართოდ გავრცელდა კამათელი, მე-16 საუკუნიდან კი დასავლეთიდან ჩამოტანილი ბარათები. მეფეთა და დიდებულთა საყვარელი გართობა ნადირობა იყო.

ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ რუსი ადამიანის ცხოვრება შუა საუკუნეებში, თუმცა შედარებით ერთფეროვანი იყო, შორს იყო წარმოებით და სოციალურ-პოლიტიკური სფეროებით შემოფარგლული, იგი მოიცავდა ყოველდღიური ცხოვრების ბევრ ასპექტს, რომელსაც ისტორიკოსები ყოველთვის არ უხდიან. ყურადღება

ისტორიულ ლიტერატურაში XV - XVI საუკუნეების მიჯნაზე. ჩამოყალიბებულია რაციონალისტური შეხედულებები ისტორიულ მოვლენებზე. ზოგიერთი მათგანი აიხსნება მიზეზობრივი ურთიერთობებით, რომლებიც გამოწვეულია თავად ადამიანების საქმიანობით. ავტორები ისტორიული ნაწარმოებები(მაგალითად, "ვლადიმირის მთავრების ზღაპრები", მე -15 საუკუნის ბოლოს) ცდილობდა დაემკვიდრებინა იდეა რუსეთის სუვერენების, როგორც მემკვიდრეების ავტოკრატიული ძალაუფლების ექსკლუზიურობის შესახებ. კიევის რუსეთიდა ბიზანტია. მსგავსი იდეები გამოითქვა ქრონოგრაფებში - შემაჯამებელ მიმოხილვებში ზოგადი ისტორია, რომელშიც რუსეთი ითვლებოდა მსოფლიო ისტორიული მონარქიების ჯაჭვის ბოლო რგოლად.

მხოლოდ ისტორიული არ გაფართოვდა. არამედ შუა საუკუნეების ხალხის გეოგრაფიული ცოდნა. რუსეთის სახელმწიფოს მზარდი ტერიტორიის ადმინისტრაციული მართვის გართულებასთან დაკავშირებით, პირველი გეოგრაფიული რუკები("გეგმები"). ამას ასევე ხელი შეუწყო რუსული სავაჭრო და დიპლომატიური კავშირების განვითარებამ. რუსმა ნავიგატორებმა დიდი წვლილი შეიტანეს ჩრდილოეთის გეოგრაფიულ აღმოჩენებში. მე -16 საუკუნის დასაწყისისთვის მათ გამოიკვლიეს თეთრი, ყინულის (ბარენცის) და ყარას ზღვები, აღმოაჩინეს მრავალი ჩრდილოეთ მიწა - დათვის კუნძულები, ახალი დედამიწა, კოლგუევი, ვიგაჩი და სხვები რუსმა პომორებმა პირველებმა შეაღწიეს არქტიკულ ოკეანეში და შექმნეს გამოკითხულთა პირველი ხელნაწერი რუქები. ჩრდილოეთის ზღვებიდა კუნძულები. ისინი პირველთა შორის იყვნენ, ვინც გამოიკვლია ჩრდილოეთი საზღვაო მარშრუტისკანდინავიის ნახევარკუნძულის გარშემო.

გარკვეული პროგრესი შეინიშნებოდა ტექნიკური და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფეროში. რუსმა ხელოსნებმა ისწავლეს საკმაოდ რთული მათემატიკური გამოთვლების გაკეთება შენობების აგებისას და იცნობდნენ საბაზისო თვისებებს. სამშენებლო მასალები. შენობების მშენებლობაში გამოყენებული იყო ბლოკები და სხვა სამშენებლო მექანიზმები. მარილის ხსნარების გამოსაყვანად გამოიყენებოდა ღრმა ბურღვა და მილების დაგება, რომლის მეშვეობითაც ხდებოდა სითხის გამოხდა დგუშის ტუმბოს გამოყენებით. სამხედრო საქმეებში დაუფლებული იყო სპილენძის ქვემეხების ჩამოსხმა, ფართოდ გავრცელდა იარაღის ცემა და სროლა.

მე-17 საუკუნეში გაძლიერდა ეკლესიის როლი რუსი ხალხის კულტურასა და ცხოვრებაზე ზემოქმედებაში. ამავდროულად, სახელმწიფო ძალაუფლება სულ უფრო და უფრო შეაღწია ეკლესიის საქმეებში.

სახელმწიფო ხელისუფლების საეკლესიო საქმეებში შეღწევის მიზანს საეკლესიო რეფორმა ემსახურებოდა. ცარს სურდა მიეღო ეკლესიის სანქცია სახელმწიფო რეფორმებისთვის და ამავდროულად მიეღო ზომები ეკლესიის დაქვემდებარებაში და მისი პრივილეგიებისა და მიწების შეზღუდვისთვის, რაც აუცილებელია თავადაზნაურობის ენერგიულად შექმნილი არმიის უზრუნველსაყოფად.

სრულიადრუსული საეკლესიო რეფორმა ჩატარდა სტოგლავის საკათედრო ტაძარში, სახელწოდებით მისი დადგენილებების კრებული, რომელიც შედგებოდა ასი თავისგან ("სტოგლავ").

სტოგლავის საბჭოს შრომებში წინა პლანზე წამოიწია შიდა საეკლესიო წესრიგის საკითხები, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებული იყო ქვედა სასულიერო პირების ცხოვრებასა და ყოველდღიურ ცხოვრებასთან, მათ მიერ საეკლესიო მსახურების აღსრულებით. სამღვდელოების უხეში მანკიერებები, საეკლესიო რიტუალების უყურადღებო შესრულება, უფრო მეტიც, ყოველგვარი ერთგვაროვნებას მოკლებული - ამ ყველაფერმა გამოიწვია ხალხში ნეგატიური დამოკიდებულება ეკლესიის მსახურების მიმართ და დასაბამი მისცა თავისუფალ აზროვნებას.

ეკლესიისთვის ამ სახიფათო ფენომენების შესაჩერებლად რეკომენდებული იყო კონტროლის გაძლიერება ქვედა სასულიერო პირებზე. ამ მიზნით შეიქმნა დეკანოზთა სპეციალური დაწესებულება (დეკანოზი არის მთავარი მღვდელი მოცემული ეკლესიის მღვდელმთავრებს შორის), დანიშნული „სამეფო ბრძანებითა და წმინდანის ლოცვა-კურთხევით, აგრეთვე სამღვდელო უხუცესებისა და მეათე მღვდლებისა“. ყველა მათგანი ვალდებული იყო დაუღალავად ეზრუნა, რომ რიგითი მღვდლები და დიაკვნები რეგულარულად ასრულებდნენ ღვთისმსახურებას, „შიშითა და კანკალით იდგნენ“ ეკლესიებში და კითხულობდნენ სახარებებს, ზოლოტოსტს და წმინდანთა ცხოვრებას.

კრებამ გააერთიანა საეკლესიო რიტუალები. მან ოფიციალურად დააკანონა, ანათემის ტკივილის ქვეშ, ორმაგი თითის დამატება შესრულებისას ჯვრის ნიშანიდა "საბოლოო ალილუია". სხვათა შორის, ამ გადაწყვეტილებებს მოგვიანებით მოიხსენიებდნენ ძველი მორწმუნეები, რათა გაემართლებინათ ანტიკურობისადმი ერთგულება.

საეკლესიო თანამდებობების გაყიდვა, მექრთამეობა, ცრუ დენონსაციები და გამოძალვა იმდენად გავრცელდა საეკლესიო წრეებში, რომ ასთავიანი საბჭო იძულებული გახდა მიეღო რიგი რეზოლუციები, რომლებიც გარკვეულწილად ზღუდავდა ორივე უმაღლესი იერარქის თვითნებობას ჩვეულებრივ სამღვდელოებასთან მიმართებაში. , ხოლო ეს უკანასკნელი საეროებთან მიმართებაში. ამიერიდან, ეკლესიებიდან გადასახადები უნდა აეღოთ არა წინამძღვრებს, რომლებიც ბოროტად იყენებდნენ თავიანთ თანამდებობას, არამედ ზემსტვო უხუცესებს და სოფლად დანიშნულ მეათე მღვდლებს.

ჩამოთვლილმა ზომებმა და ნაწილობრივ დათმობებმა ვერანაირად ვერ განმუხტა ქვეყანაში და თავად ეკლესიაში არსებული დაძაბული ვითარება. სტოგლავის საბჭოს მიერ გათვალისწინებულმა რეფორმამ მის ამოცანად არ დაისახა ეკლესიის სტრუქტურის ღრმა ტრანსფორმაცია, არამედ მხოლოდ მის გაძლიერებას ცდილობდა ყველაზე აშკარა დარღვევების აღმოფხვრით.

სტოგლავის საბჭო თავისი დადგენილებით ცდილობდა ეკლესიურობის ბეჭედი დაედო ყველას ხალხური ცხოვრება. სამეფო და საეკლესიო სასჯელის ტკივილის გამო, აკრძალული იყო ეგრეთ წოდებული „უარმყოფელი“ და ერეტიკული წიგნების კითხვა, ანუ წიგნები, რომლებიც მაშინ შეადგენდნენ თითქმის მთელ საერო ლიტერატურას. ეკლესიას დაევალა ჩარეულიყო ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში - განეშორებინა ისინი დალაქისგან, ჭადრაკისგან, თამაშისგან. მუსიკალური ინსტრუმენტებიდა ა.შ., ეკლესიისთვის უცხო ხალხური კულტურის ამ მატარებლების ბუფონების დევნა.

გროზნოს დრო - დრო დიდი ცვლილებებიკულტურის სფეროში. მე-16 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევა იყო ბეჭდვა. პირველი სტამბა მოსკოვში 1553 წელს გამოჩნდა და მალე აქ დაიბეჭდა საეკლესიო შინაარსის წიგნები. ადრეული დაბეჭდილი წიგნები მოიცავს დიდმარხვის ტრიოდს, რომელიც გამოიცა დაახლოებით 1553 წელს და ორი სახარება, დაბეჭდილი 50-იან წლებში. მე-16 საუკუნე.

1563 წელს „სუვერენული სტამბის“ ორგანიზება დაევალა რუსეთში წიგნის ბეჭდვის სფეროში გამოჩენილ მოღვაწეს, ივან ფედოროვს. 1564 წლის 1 მარტს თავის თანაშემწე პიტერ მსტისლავეცთან ერთად გამოსცა წიგნი „მოციქული“, ხოლო მომდევნო წელს „საათების წიგნი“. ჩვენ ასევე ვუკავშირებთ ივან ფედოროვის სახელს 1574 წელს ლვოვში რუსული პრემიერის პირველი გამოცემის გამოჩენას.

ეკლესიის გავლენით შეიქმნა ისეთი უნიკალური ნამუშევარი, როგორიცაა "დომოსტროი", რომელიც უკვე აღინიშნა ზემოთ, რომლის საბოლოო გამოცემა ეკუთვნოდა დეკანოზ სილვესტერს. „დომოსტროი“ არის მორალისა და ყოველდღიური წესების კოდექსი, რომელიც განკუთვნილია ქალაქის მოსახლეობის მდიდარი ფენისთვის. იგი გაჟღენთილია თავმდაბლობისა და ავტორიტეტებისადმი უდავო მორჩილების ქადაგებით, ხოლო ოჯახში - პატრონისადმი მორჩილებით.

რუსული სახელმწიფოს გაზრდილი საჭიროებისთვის საჭირო იყო წიგნიერი ხალხი. 1551 წელს მოწვეულ სტოგლავის საბჭოზე დაისვა საკითხი მოსახლეობაში განათლების გასავრცელებლად ღონისძიებების გატარების შესახებ. სასულიერო პირებს შესთავაზეს სკოლების გახსნა, რათა ბავშვებს წერა-კითხვა ესწავლებინათ. ბავშვები სწავლობდნენ, როგორც წესი, მონასტრებში. გარდა ამისა, მდიდრებს შორის გავრცელებული იყო სახლში სწავლა.

უამრავ გარე და შიდა მტერთან ინტენსიურმა ბრძოლამ ხელი შეუწყო რუსეთში ვრცელი ისტორიული ლიტერატურის გაჩენას, რომლის ცენტრალური თემა იყო რუსული სახელმწიფოს ზრდისა და განვითარების საკითხი. განსახილველი პერიოდის ისტორიული აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი იყო მატიანეების სარდაფები.

ამ დროის ერთ-ერთი მთავარი ისტორიული ნაწარმოებია სახე (ე.ი. ილუსტრირებული) ქრონიკა: იგი შედგებოდა 20 ათასი გვერდისგან და ცარცით დახატული 10 ათასი ლამაზად შესრულებული მინიატურებისგან, რომლებიც წარმოადგენდნენ რუსული ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. ეს კოდი შედგენილია XVI საუკუნის 50-60-იან წლებში ცარ ივანეს, ალექსეი ალექსეი ადაშევისა და ივან ვისკოვატის მონაწილეობით.

არქიტექტურის დარგში მიღწევები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო XV-XVI საუკუნეების ბოლოს. 1553-54 წლებში იოანე ნათლისმცემლის ეკლესია აშენდა სოფელ დიაკოვოში (სოფელ კოლომენსკოედან არც თუ ისე შორს), რომელიც განსაკუთრებული იყო მისი დეკორატიული დეკორაციის ორიგინალობითა და არქიტექტურული დიზაინით. რუსული ხუროთმოძღვრების უბადლო შედევრია 1561 წელს აღმართული შუამავლის ეკლესია თხრილზე (წმინდა ბასილის ეკლესია). ეს ტაძარი აშენდა ყაზანის დაპყრობის აღსანიშნავად.