სტერეოტიპი კულტურასა და ენაში. სტერეოტიპი, როგორც კულტურული ფენომენი

კულტურები ნაწილობრივ მსგავსია და ნაწილობრივ განსხვავებული საერთო პრობლემების გადაჭრაში. შედარებული კულტურის თითოეული წყვილისთვის, გადახურვის არე აღიქმება, როგორც სწორი და, როგორც წესი, არ შეინიშნება. განსხვავების არე იწვევს გაოცებას, გაღიზიანებას, უარყოფას და აღიქმება, როგორც ტიპიური ეროვნული თვისება - კულტურის სტერეოტიპი.

რუსული სტერეოტიპი: ზარმაცი, უპასუხისმგებლო, მელანქოლიური.

ამერიკული სტერეოტიპი: გულუბრყვილო, აგრესიული, უპრინციპო, შრომისმოყვარეები.

გერმანული სტერეოტიპი: უგრძნობი, ბიუროკრატიული, ზედმეტად გულმოდგინე სამსახურში.

ფრანგული სტერეოტიპი: ამპარტავანი, ცხელი, იერარქიული, ემოციური.

კულტურის კონცეფციასთან ახლოს, ეროვნული მენტალიტეტის კონცეფცია არის კონკრეტულ კულტურაში მცხოვრები ადამიანების ინტეგრირებული მახასიათებელი, რაც საშუალებას გაძლევთ აღწეროთ ამ ადამიანების ხედვის ორიგინალობა მათ გარშემო სამყაროზე და ახსნათ მათზე რეაგირების სპეციფიკა.

თემა 5. „კულტურული შოკის“ ცნება. კულტურათაშორისი კონფლიქტის დაძლევის სტრატეგიები

კულტურათაშორისი შოკის ფენომენი ფართოდ არის ცნობილი. თითქმის ყველა, ვინც მუშაობდა ან ცხოვრობდა საზღვარგარეთ შედარებით დიდი ხნის განმავლობაში, შეექმნა ამის წინაშე.

კროსკულტურული შოკი არის დაბნეულობის და უმწეობის მდგომარეობა, რომელიც გამოწვეულია ჩვეული ღირებულებითი ორიენტაციების დაკარგვით და კითხვებზე პასუხის გაცემის უუნარობით: სად, როდის და როგორ გავაკეთოთ სწორი?

შეჯახებები, რომლებიც წარმოიშვა კულტურათაშორისი შეცდომების საფუძველზე, განსაკუთრებით ხშირია პირველი შეხვედრებისა და გაცნობის დროს. სწორედ ამ სიტუაციებშია, რომ მენეჯერები და ლიდერები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც არ ფლობს უცხო ენებს და არ აქვთ დიდი გამოცდილება უცხოელებთან ურთიერთობისას, უნდა იყვნენ უკიდურესად ფრთხილად და ფრთხილად.

კულტურული შოკის ექვსი გამოვლინება:

ფსიქოლოგიური ადაპტაციის მისაღწევად გაწეული ძალისხმევის გამო დაძაბულობა;

მეგობრების, თანამდებობის, პროფესიის, ქონების ჩამორთმევის გამო დაკარგვის განცდა;

მარტოობის (უარყოფის) განცდა ახალ კულტურაში, რომელიც შეიძლება გადაიზარდოს ამ კულტურის უარყოფაში;

როლური მოლოდინების დარღვევა და თვითიდენტიფიკაციის გრძნობა; შფოთვა, რომელიც გადადის აღშფოთებაში და ზიზღში კულტურული განსხვავებების გაცნობიერების შემდეგ;

არასრულფასოვნების გრძნობა სიტუაციის გამკლავების შეუძლებლობის გამო.

კულტურული შოკის მთავარი მიზეზი კულტურების განსხვავებაა. კულტურული შოკის სიმპტომები შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს: ჭურჭლის, თეთრეულის, წყლისა და საკვების ხარისხის სისუფთავის გადაჭარბებული შეშფოთებიდან დაწყებული ფსიქოსომატური დარღვევებით, ზოგადი შფოთვით, უძილობამდე, შიშამდე.

კროსკულტურული შოკი, რომელსაც ახასიათებს გაურკვევლობის მდგომარეობა, უმწეობა, დეპრესია, საკუთარი თავის უკმაყოფილება. თითქმის გამონაკლისის გარეშე, ბიზნესმენებს ეს მდგომარეობა გამოუცდიათ. ეს დაკავშირებულია არა მარტო სხვა ქვეყანაში გადასვლასთან, არამედ საქმიანობის ტიპის შეცვლასთან, ოფიციალური თანამდებობის შეცვლასთან, ერთი კომპანიიდან მეორეში გადასვლასთან და ა.შ.

ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ კულტურათაშორისი შოკის საფუძველია ინტერკულტურული კომუნიკაციების დარღვევა. ჩვეულებრივ, არსებობს კროსკულტურული შოკის ოთხი კლასიკური ეტაპი.

ეიფორიის ფაზა, მხიარული აღორძინება. ამ ფაზას ხშირად კულტურული შოკის „თაფლობის თვეს“ უწოდებენ.ამ პერიოდს ახასიათებს მოლოდინის მაღალი ხარისხი, პოზიტიურ ღირებულებებზე ფოკუსირების სურვილი.

თავად კულტურული შოკის ფაზა, იმედგაცრუება და გაღიზიანება. ამ ფაზის სიმპტომებში შედის მონატრება, მოუსვენრობა, დეპრესია, დაღლილობა, გაღიზიანება და აგრესიულობაც კი. ბევრისთვის ამ მდგომარეობას თან ახლავს არასრულფასოვნების კომპლექსის განვითარება, აღქმის სურვილი ახალი კულტურა, ზღუდავს კომუნიკაციას მხოლოდ თანამემამულეებთან.

მესამე ეტაპი არის ეტაპობრივი ადაპტაციის, აღდგენის ფაზა. ამ პერიოდში ხდება ახალი კულტურული გარემოს გააზრება, სამყაროს პოზიტიური აღქმა ბრუნდება, ძლიერდება საუკეთესოს იმედის გრძნობა.

მეოთხე ფაზა არის სრული კორექტირების, შექცევადი კულტურული შოკის ფაზა. ამ ფაზას ახასიათებს ახალი კულტურის ღირებულებების გაცნობიერება და, ამავე დროს, საკუთარი ქვეყნის კულტურის კრიტიკული გაგება.

საპირისპირო კულტურული შოკი არის შეგრძნებების ერთობლიობა, რომელსაც განიცდის ადამიანი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა საზღვარგარეთ სახლში დაბრუნებისას.

წარმატება ბაზარზე დიდწილად დამოკიდებულია კომპანიის, მისი თანამშრომლების კულტურულ ადაპტირებაზე და მათ კომპეტენციაზე კულტურათაშორისი კომუნიკაციების სფეროში. კულტურული არაკომპეტენტურობა, კულტურათაშორისი კომუნიკაციის მოუქნელობა კომპანიის წარმატებას რისკის ქვეშ აყენებს, მათ შორის ფინანსურადაც. წარუმატებელი გარიგების განხორციელებისას და აქ, შესაძლოა, უცხოელ პარტნიორთან კომუნიკაციის უუნარობა თამაშობს მნიშვნელოვან როლს, პარტნიორების ქვეყნის ადათ-წესების, ისტორიისა და კულტურის იგნორირებამ შეიძლება შეამციროს გაყიდვებისა და შესყიდვების მოცულობა, გააუარესოს დამოკიდებულება. მყიდველები კომპანიის მიმართ. კულტურათაშორისი კონტაქტების ეფექტურობის მნიშვნელოვანი კომპონენტია უცხო ენების ცოდნა. ენა თამაშობს მნიშვნელოვანი როლიინფორმაციის შეგროვებისა და მისი შეფასებისას ენა წვდომას აძლევს სხვა ადამიანების კულტურის გაგებას, ისინი უფრო გახსნილები ხდებიან. კულტურათაშორისი კვლევები აჩვენებს, რომ უცხო ენის ცოდნის გარეშე უკიდურესად რთულია, თუ არა შეუძლებელი, სხვა ქვეყნის კულტურის სერიოზულად შესწავლა და გაგება. შესვლა გლობალური სამყაროსაერთაშორისო ბიზნესის წარმატებული წარმართვა მოითხოვს კულტურული წიგნიერების ჩამოყალიბებას. კულტურათაშორის კომუნიკაციებში კიდევ ერთი ბარიერი შეიძლება იყოს სტერეოტიპები, რეალობის ფენომენების გამარტივებული აღქმა და სტანდარტიზაცია. მენეჯერი, რომელიც ენდობა წარსულ გამოცდილებას, სტერეოტიპს, ხშირად უშვებს შეცდომებს. მისი კომუნიკაციის უნარი რთულია და ყველაზე ხშირად იწვევს კულტურულ შოკს. მკაცრად რომ ვთქვათ, სტერეოტიპები პარალიზებს შემოქმედებით აზროვნებას და საზიანო გავლენას ახდენს ახლის აღქმის უნარზე.

კულტურათაშორის გარემოში მნიშვნელოვანი ადგილიიკავებს კონკრეტული ქვეყნის ღირებულებების, ნორმებისა და ტრადიციების სისტემას. საერთაშორისო საქმიანობასთან ასოცირებული მენეჯერისთვის აუცილებელია პატივისცემა არა მხოლოდ ქვეყნის კულტურული მემკვიდრეობისადმი, არამედ ამ ქვეყნის რელიგიური, ეთიკური ნორმების ცოდნა. სამწუხაროდ, ეთნოცენტრიზმი, რომელიც ასოცირდება უპირატესობის განცდასთან, რომელსაც ერთი კულტურის წარმომადგენლები განიცდიან სხვებთან მიმართებაში, კვლავ რჩება კულტურათაშორისი კომუნიკაციის დარღვევისა და კულტურული შოკის წარმოშობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი. არაფერია იმაზე დესტრუქციული თანამშრომლობისთვის, ვიდრე უარმყოფელი დამოკიდებულებაპარტნიორს, სურვილი, მოახვიოს მას თავისი ღირებულებების სისტემა და შეხედულებები. ეთნოცენტრიზმისა და ეგოცენტრიზმის გამოვლინება ყოველთვის საზიანოა ბიზნესისთვის და ჩვეულებრივ თან ახლავს კონკურენტუნარიანობის დაკარგვას. ამჟამინდელ პირობებში მიღწევა შეუძლებელია ბიზნეს წარმატებაპატივს არ სცემს სხვა ქვეყნების კულტურას და ტრადიციებს, ისევე როგორც შეუძლებელია კარიერული წარმატების მიღწევა კომპანიაში, რომლის ბიზნეს კულტურასაც მენეჯერი არ იღებს და გმობს. ბიზნესში, ისევე როგორც ნებისმიერ საქმიანობაში, მორალის ოქროს წესი კვლავ აქტუალურია: მოექეცით სხვებს ისე, როგორც გინდათ, რომ მოგექცნენ.

კულტურული შოკის სიმძიმე და ინტერკულტურული ადაპტაციის ხანგრძლივობა მრავალ ფაქტორზეა დამოკიდებული: შიდა (ინდივიდუალური) და გარე (ჯგუფური).

ფაქტორების პირველ ჯგუფში ყველაზე მნიშვნელოვანია ადამიანის ინდივიდუალური მახასიათებლები: სქესი, ასაკი, ხასიათის თვისებები. ამიტომ, ბოლო წლებში მკვლევარები თვლიან, რომ ადაპტაციისთვის უფრო მნიშვნელოვანია განათლების ფაქტორი. რაც უფრო მაღალია, მით უფრო წარმატებით ხდება ადაპტაცია. განათლება, თუნდაც კულტურული შინაარსის გათვალისწინების გარეშე, აფართოებს ადამიანის შინაგან შესაძლებლობებს. რაც უფრო რთულია ადამიანის სურათი სამყაროს შესახებ, მით უფრო ადვილად და სწრაფად აღიქვამს ინოვაციებს.

ამ კვლევებთან დაკავშირებით, მეცნიერები ცდილობდნენ გამოეყოთ გარკვეული უნივერსალური ნაკრები პიროვნული მახასიათებლებირაც უცხო კულტურის მქონე უცხო ქვეყანაში ცხოვრებისთვის ემზადება უნდა ჰქონდეს. პიროვნულ თვისებებს ჩვეულებრივ ასახელებენ: პროფესიული კომპეტენტურობა, მაღალი თვითშეფასება, კომუნიკაბელურობა, ექსტროვერსია, ღიაობა განსხვავებული შეხედულებებისადმი, სხვა ადამიანებისადმი ინტერესი, თანამშრომლობის ტენდენცია, გაურკვევლობისადმი ტოლერანტობა, შინაგანი თვითკონტროლი, გამბედაობა და დაჟინება, თანაგრძნობა. თუ კულტურული დისტანცია ძალიან დიდია, ადაპტაცია ადვილი არ იქნება. ადაპტაციისა და კულტურული შოკის დაძლევის შინაგან ფაქტორებში შედის აგრეთვე ადამიანის ცხოვრებისეული გამოცდილების გარემოებები. აქ ყველაზე მნიშვნელოვანი ადაპტაციის მოტივებია. ენის, ისტორიისა და კულტურის ცოდნა, რა თქმა უნდა, ხელს უწყობს ადაპტაციას.

რუსეთში მოქმედი უცხოური კომპანიები მოაქვს კომუნიკაციის ახალ გზებს, სამუშაო პროცესების ორგანიზების ახალ მოდელებს, თანამშრომლების პროფესიონალიზმის ახალ მოთხოვნებს. მიუხედავად იმისა, რომ საერთაშორისო კომპანიების ბევრ თანამშრომელს კარგად ფლობს უცხო ენა, ორიენტაცია კომპლექსში კულტურული სივრცეშეიძლება იყოს ძალიან რთული, რაც გავლენას ახდენს გადაწყვეტილების მიღებაზე და თანამშრომლებს შორის სამართლიან კომუნიკაციაზე. პერსონალის წარმატებული ურთიერთქმედების წინაპირობაა კულტურათაშორისი კომპეტენციების განვითარება.

უცხო გარემოსთან ინდივიდის კონფლიქტის მოგვარების გზები:

გეტოიზაცია (სიტყვიდან "გეტო"). ეს ფენომენი ხდება მაშინ, როდესაც ემიგრანტები, რომლებიც ჩამოვიდნენ უცხო ქვეყანაში, გარკვეული შიდა ან სხვა გამო გარე მიზეზებიდახუროს საკუთარ წრეში, მინიმუმამდე დაიყვანოს კომუნიკაცია გარემომცველ საზოგადოებასთან და მის კულტურასთან. ისინი ხშირად სახლდებიან ქალაქის იმავე უბანში, სადაც საუბრობენ მშობლიური ენაშეინარჩუნონ მოხმარების შაბლონები, რომლებსაც ისინი შეჩვეულნი არიან თავიანთ ქვეყნებში. დასავლეთის ბევრ დიდ და თუნდაც საშუალო ქალაქში შეგიძლიათ ნახოთ ჩინური და ინდური კვარტალი. ბრაიტონის პლაჟი ნიუ-იორკში არის კულტურული ანკლავი, რომელიც შეიქმნა ამერიკაში ემიგრანტების მიერ საბჭოთა კავშირიარ შეუძლია ან არ სურს კვლავ გაიაროს სოციალიზაცია. ასეთ კულტურულ გეტოებში კონცენტრირებულია ეროვნული სამზარეულოს მწარმოებელი რესტორნები, შესაბამისი ქვეყნის სუვენირების მაღაზიები და ა.შ. ამ სფეროებში ყალიბდება შესაბამისი მოთხოვნა კულტურულ ატრიბუტებზე. იმ ქვეყანასსაიდანაც მოდიოდნენ ამ ტერიტორიის მცხოვრებნი ან მათი წინაპრები.

ასიმილაცია არის კულტურული შოკის დაძლევის საშუალება, გეტოიზაციის საპირისპირო. ამ შემთხვევაში ინდივიდი ცდილობს რაც შეიძლება სწრაფად მიატოვოს თავისი კულტურა და აითვისოს მასპინძელი ქვეყნის კულტურა. ამერიკაში ასეთი ხალხი ბევრად უფრო ამერიკელია, ვიდრე ისინი, ვისი წინაპრებიც ასობით წლის წინ ახალ სამყაროში დაეშვნენ.

შუალედური სტრატეგია, რომლის დროსაც ემიგრანტები ცდილობენ აითვისონ ახალი კულტურა, მაგრამ ამავე დროს გაამდიდრონ ის, რაც მათ თან წაიყვანეს. ამრიგად, იტალიური სპაგეტი, პიცა გახდა შეერთებული შტატების ეროვნული კერძები, ხოლო ინდური, ჩინური სამზარეულო გახდა მოხმარების ნაწილი დიდ ბრიტანეთში, აშშ-ში და ბევრ სხვა ქვეყანაში.

ნაწილობრივი ასიმილაცია არის საკუთარი კულტურის უარყოფა და ახლის განვითარება მხოლოდ გარკვეულ სფეროებში. ასე რომ, ყველაზე ხშირად ემიგრანტები სამსახურში იძულებულნი არიან მოერგონ მოცემულ ქვეყანაში მიღებულ ნორმებს. თუმცა, ოჯახში ისინი ხშირად ცდილობენ შეინარჩუნონ თავიანთი ეროვნული კულტურა, რჩებიან ერთგულნი ეროვნული სამზარეულო, ბინის გაფორმების სტილი. ხშირად მათი ტრადიციული რელიგიის ერთგულება რჩება.

კოლონიზაცია არის მათი დაწესება იმიგრანტების მიერ კულტურული საკუთრება, ნორმები, ენა ადგილობრივი მცხოვრებლები. ამ შემთხვევაში მოხმარების სტილი ახლებურად ინერგება და დომინანტი ხდება როგორც მთლიანად ქვეყანაში, ისე მოსახლეობის გარკვეულ ჯგუფებში. კულტურული კოლონიზაციის კლასიკური მაგალითი იყო დასავლეთ ევროპის ქვეყნების იმპერიების შექმნა აზიასა და აფრიკაში, რასაც თან ახლდა იქ ევროპული კულტურის ელემენტების დარგვა.

თუმცა, მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ დასავლეთ ევროპაში ცხოვრების ამერიკულიზაციას ზოგჯერ კულტურული კოლონიზაციის მაგალითი მოჰყავთ. ამ მიდგომით, კულტურულ ძვრებს პოსტსაბჭოთა რუსეთში ასევე შეიძლება ეწოდოს კულტურული კოლონიზაცია.

კოგნიტური დისონანსი - (ინგლისური სიტყვებიდან: შემეცნებითი - "შემეცნებითი" და დისონანსი - "ჰარმონიის ნაკლებობა") - ინდივიდის მდგომარეობა, რომელიც ხასიათდება მის გონებაში კონფლიქტური ცოდნის, რწმენის, ქცევითი დამოკიდებულების შეჯახებით რაიმე ობიექტის ან ფენომენის მიმართ. , რომელშიც ერთი ელემენტის არსებობიდან გამომდინარეობს მეორის უარყოფა და ამ შეუსაბამობასთან დაკავშირებული ფსიქოლოგიური დისკომფორტის განცდა. დისონანსი შეიძლება წარმოიშვას კულტურული პრაქტიკის განსხვავებების გამო.

სტერეოტიპები არის ფორმები, რომლებიც განსაზღვრავს ქცევას არა მხოლოდ ცალკეული ადამიანებიარამედ ჯგუფები, კულტურები, ეთნიკური ჯგუფები, საზოგადოებები. აშკარაა, რომ ისინი უნდა იქნას მიღებული გარკვეული შეზღუდვების გათვალისწინებით. ეთნიკური ფსიქოლოგები, რომლებიც სწავლობენ ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს, აღნიშნავენ, რომ ერები, რომლებიც მაღალი დონე ეკონომიკური განვითარებახაზს უსვამს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ინტელექტი, ეფექტურობა, მეწარმეობა და უფრო ჩამორჩენილი ეკონომიკის მქონე ერები - სიკეთე, გულწრფელობა, სტუმართმოყვარეობა. ეს შეიძლება დაადასტუროს ს.გ.ტერ-მინასოვას კვლევამ, რომლის შედეგების მიხედვით, ქ ამერიკული საზოგადოებაუფრო მეტად ფასდება პროფესიონალიზმი, შრომისმოყვარეობა, პასუხისმგებლობა და ა.შ, ხოლო რუსულად - სტუმართმოყვარეობა, კომუნიკაბელურობა, სამართლიანობა.

ეთნოცენტრიზმის სფეროში ჩატარებული კვლევის მიხედვით შეიძლება დავასკვნათ, რომ ინდივიდების უმეტესობა თვლის იმას, რაც მათ კულტურაში ხდება ბუნებრივად და მართებულად, ხოლო რაც ხდება სხვა კულტურებში – არაბუნებრივი და არასწორი. ეს ეხება ქცევას, წეს-ჩვეულებებს, ნორმებსა და ღირებულებებს.

როგორც წესი, ერთი მხრივ, ეთნიკური სტერეოტიპები წარმოადგენს სერიოზულ ბარიერს ინტერკულტურული კომუნიკაცია. მეორეს მხრივ, მთელი თავისი სქემატური და ზოგადად, სტერეოტიპული იდეები სხვა ხალხებისა და კულტურების შესახებ ემზადება უცხო კულტურასთან შეჯახებისთვის, ასუსტებს დარტყმას, ამცირებს. კულტურული შოკი.

სტერეოტიპები საშუალებას აძლევს ადამიანს ჩამოაყალიბოს წარმოდგენა სამყაროზე, როგორც მთლიანზე, გასცდეს მის ვიწრო სოციალურ, გეოგრაფიულ და პოლიტიკური სამყარო. სტერეოტიპების ჩამოყალიბების მიზეზი, როგორც წესი, არის ეროვნული და კულტურული სპეციფიკის იგნორირება, რომელიც განსაზღვრავს კონკრეტული საზოგადოების წარმომადგენელთა ქცევას, შეზღუდულ ჰორიზონტს და ა.შ. სტერეოტიპები იწვევს გარკვეულ მოლოდინებს სხვა კულტურის წარმომადგენლების ქცევის ნიმუშების შესახებ. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ სტერეოტიპების ჩამოყალიბებას ნაწილობრივ მხარს უჭერს რეალური ფაქტები. მიუხედავად ამისა, სტერეოტიპები, როგორც წესი, არ არის იდენტური არც ეროვნულ ხასიათთან და არც ხალხის წარმოდგენასთან საკუთარი თავის შესახებ.

აშკარაა, რომ სტერეოტიპები აისახება ენაზე. ფრაზების გამუდმებით გამეორება საბოლოოდ იძენს გარკვეულ ენობრივ მდგრადობას და გადადის კლიშეების დონეზე.

სტერეოტიპების ფუნქციები შეიძლება იყოს შემდეგი ხასიათის (E. N. Belaya):

• 1) შედარებით სანდო ინფორმაციის გადაცემის ფუნქცია. უცხო კულტურაში შესვლისას ადამიანები მიდრეკილნი არიან გაამარტიონ და განაზოგადონ ის, რასაც ხედავენ, შექმნან პირველადი კულტურული მოდელი;
• 2) სტერეოტიპების ორიენტირების ფუნქცია პირდაპირ გამომდინარეობს წინა ფუნქციიდან. მისი როლი არის შექმნას გარემომცველი სამყაროს გამარტივებული მატრიცა, ერთგვარი „სახელმძღვანელო“;
• 3) რეალობის შექმნაზე ზემოქმედების ფუნქცია - სტერეოტიპების დახმარებით ხდება მკაფიო დიფერენციაცია საკუთარ და სხვის კულტურულ მოდელებად. სტერეოტიპი ხელს უწყობს პირველადი კულტურული იდენტობის შენარჩუნებას.

ტიპების მიხედვით, სტერეოტიპები შეიძლება განვასხვავოთ ავტოსტერეოტიპები(სტაბილური მოსაზრებები, რომლებიც ჩამოყალიბდა საკუთარ თავზე, საკუთარ კულტურაზე ინფორმაციის სხვადასხვა წყაროს გავლენით) და ჰეტეროსტერეოტიპები -გარეგანი სტერეოტიპები, რომლებიც ყალიბდება ერთი კულტურის წარმომადგენლებს შორის მეორეზე.

მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ რამდენიმე გავრცელებული სოციოკულტურული სტერეოტიპი.

გერმანული სტერეოტიპი: ბიუროკრატიული, ზედმეტად გულმოდგინე სამსახურში, ზედმეტად პუნქტუალური. რაციონალიზმი წინა პლანზე დგას.

სტერეოტიპი ფრანგების შესახებ: ამპარტავანი, ცხელი, ემოციური. როგორც წესი, ისინი ძალიან ფრთხილები არიან როგორც ოფიციალურში, ასევე შიგ არაფორმალური ურთიერთობები. მტკივნეულია ზრდილობის გამო. ეკონომიური და ეკონომიური.

სტერეოტიპი ბრიტანელების შესახებ: ძალიან კონსერვატიული, საკმაოდ თავშეკავებული და ამპარტავანი სხვა კულტურის წარმომადგენლების მიმართ.

სტერეოტიპი ნორვეგიელების შესახებ: ჩუმი, უნდობელი, სრულიად არარომანტიული, თავშეკავებული.

სტერეოტიპი ფინელების შესახებ: ისინი ბევრს არ ლაპარაკობენ, ბევრს არ ჭამენ, არ უყვართ ქეიფი. ეტიკეტის მიცემა არ იღებს ძვირადღირებულ საჩუქრებს.

კულტურული სტერეოტიპების შესწავლა, მათი სტაბილურობა, შერჩევა დაკავშირებულია საჭიროებებთან თანამედროვე ცხოვრება, იმის გაცნობიერებით, რომ სხვადასხვა გარემოებებით ჩამოყალიბებული, მათ შორის უბედური შემთხვევებით, შეზღუდული ცოდნით, ზოგადად „სხვისი“, „სხვა კულტურის“ იმიჯი, ხშირად რეალობისგან ძალიან შორს, აქვს იგივე ისტორიული და კულტურული მნიშვნელობა, რაც რეალობას. თავად . სწორედ ეს სურათები ხელმძღვანელობს ბევრ ჩვენგანს ჩვენს პრაქტიკულ საქმიანობაში. ხელოვნურად შექმნილი გამოსახულებები-გამოსახულებები იწყებენ აქტიურ როლს თანამედროვეთა და, შესაძლოა, შემდგომი თაობების მენტალიტეტის ჩამოყალიბებაში.

მიუხედავად სტერეოტიპების სტაბილურობისა და, ერთი შეხედვით, საკმარისი ცოდნისა, მათი შესწავლა ყოველ ახალში ისტორიული ეპოქამნიშვნელოვანია მეცნიერული პრობლემამხოლოდ იმიტომ, რომ არსებობს მუდმივი ძაბვის პულსაცია ტრადიციულ ინსტალაციასა და მის ეროზიას შორის, გამდიდრებას ახლით. ისტორიული ფაქტებიდა გადახედვა უკვე ცნობილია. მიუხედავად ამ ფენომენისადმი მკვლევართა მხრიდან საკმარისი ყურადღების მიქცევისა, სტერეოტიპების ბუნების, წარმოშობისა და ფუნქციონირების ახსნა, ისევე როგორც თავად ტერმინი „სტერეოტიპის“ გაგება კვლავ პრობლემას წარმოადგენს.

ამჟამად სამეცნიერო აზროვნებაში არ არსებობს კონსენსუსი მის შინაარსთან დაკავშირებით. ტერმინი „სტერეოტიპი“ გვხვდება სხვადასხვა კონტექსტში, სადაც ის არაერთმნიშვნელოვნად არის განმარტებული: ქცევის სტანდარტი, ჯგუფის ან პიროვნების იმიჯი, ცრურწმენა, კლიშე, „მგრძნობელობა“ კულტურული განსხვავებების მიმართ და ა.შ. თავდაპირველად, ტერმინი სტერეოტიპი გამოიყენებოდა ლითონის ფირფიტაზე, რომელიც გამოიყენებოდა ბეჭდვისას შემდგომი ასლების გასაკეთებლად. დღეს სტერეოტიპის ქვეშ ზოგადი თვალსაზრისითგაგებულია, როგორც სოციალური ობიექტის, ჯგუფის, პიროვნების, მოვლენის, ფენომენის და ა.შ. შედარებით სტაბილური და გამარტივებული სურათი, რომელიც წარმოიქმნება ინფორმაციის დეფიციტის პირობებში ინდივიდის პირადი გამოცდილების განზოგადებისა და საზოგადოებაში მიღებული ხშირად წინასწარგანწყობილი ცნებების განზოგადების შედეგად.

ამავდროულად, სტერეოტიპები ხშირად იდენტიფიცირებულია ტრადიციებთან, წეს-ჩვეულებებთან, მითებთან და რიტუალებთან. სტერეოტიპების ტრადიციებთან და წეს-ჩვეულებებთან უპირობო მსგავსების მიუხედავად, უნდა აღინიშნოს, რომ სტერეოტიპები მათგან დიდწილად განსხვავდება მათით. ფსიქოლოგიური საფუძველი. სტერეოტიპების ფუნქციონალური ველი ძირითადად ფსიქიკური სტრუქტურების სფეროშია, ხოლო კულტურული ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და მითები მათი ჩამოყალიბების ობიექტური შედეგებია, რაციონალური (იდეოლოგიური, პოლიტიკური, კონცეპტუალური) ან ირაციონალიზებული (მხატვრულ-პოეტური, მისტიკურ-რელიგიური) მიერ დაფიქსირებული. გზები და საშუალებები.რომელიც საზოგადოებას აინტერესებს (ან არ აინტერესებს).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები გამოირჩევიან ობიექტური უნივერსალური მნიშვნელობით, სხვებისადმი გახსნილობით, ხოლო სტერეოტიპები ინდივიდის ფარული სუბიექტური აზროვნების პროდუქტია. მითი, როგორც რეალობის დალაგების მარადიული გზა, არის კოლექტიური რწმენის პროდუქტი და მოქმედებს, როგორც უკიდურესად წარმატებული მექანიზმი საზოგადოების ემოციური კონსოლიდაციისთვის.

ტერმინის ავტორს, უოლტერ ლიპმანს, სტერეოტიპები ესმოდა: „... წინასწარ ჩამოყალიბებული ცნებები, რომლებიც გადამწყვეტად მართავენ აღქმის ყველა პროცესს. ისინი ასახელებენ გარკვეულ ობიექტებს, როგორც ნაცნობს, ასევე უცნობს, ისე, რომ ძლივს ნაცნობი კარგად ცნობილი და უცნობი ჩანდეს ღრმად უცხო. W. Lippman-მა ახსნა სტერეოტიპების ფუნქციონირება ადამიანების საქმიანობის სოციალურ-ფსიქოლოგიური ასპექტების ანალიზით და სტერეოტიპები მიიჩნია ფსიქიკურ მასალად, რომელზეც საზოგადოებრივი ცნობიერებაზოგადად. სტერეოტიპები, მეცნიერის აზრით, ამშვიდებს სამყაროს და ხელს უწყობს ადამიანების აზროვნების პროცესს, მათი წყალობით ადამიანი თავს თავდაჯერებულად გრძნობს. მეცნიერმა გამოავლინა ორი ძირითადი მიზეზი, რომელიც გავლენას ახდენს სტერეოტიპების გაჩენაზე.

პირველი მიზეზი არის ძალისხმევის დაზოგვის პრინციპის გამოყენება, რაც დამახასიათებელია ადამიანის ყოველდღიური აზროვნებისთვის და გამოიხატება იმით, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან ყოველ ჯერზე ახლებურად არ რეაგირებენ ახალ ფაქტებსა და ფენომენებზე, არამედ ცდილობენ მათ მოტანას. არსებული კატეგორიების მიხედვით. ყურადღების ეკონომიის მიტოვება სუფთა ექსპერიმენტული მიდგომის სასარგებლოდ ძირს უთხრის ადამიანის არსებობა. ამრიგად, სტერეოტიპების პროცესს ყოველთვის წინ უსწრებს კატეგორიზაციის პროცესი, როგორც ადამიანის შემეცნების ერთ-ერთი გზა. გარემომცველი რეალობა.

სტერეოტიპების ჩამოყალიბების მეორე მიზეზი არის არსებული ჯგუფური ღირებულებების დაცვა. ლიპმენმა სტერეოტიპებს უწოდა ციხესიმაგრე, რომელიც იცავს ჩვენს ტრადიციებს და აღნიშნა, რომ ნებისმიერი ხელყოფა ჩვენს სტერეოტიპებზე განიხილება, როგორც თავდასხმა ჩვენი მსოფლმხედველობის საფუძვლებზე. სტაბილურობა, სიმკაცრე, კონსერვატიზმი - ეს არის სტერეოტიპების ძირითადი მახასიათებლები W. Lippmann-ის მიხედვით. სტერეოტიპი მან შეისწავლა იმ ფაქტორების სისტემაში, რომლებიც იწვევენ მის წარმოქმნას და განსაზღვრავენ მის ფუნქციონირებას.

სტერეოტიპების ჩამოყალიბება ეფუძნება ადამიანის აზროვნებისა და ფსიქიკის თავისებურებებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის კონკრეტიზაცია - აბსტრაქტული და, შესაბამისად, რთული ცნებების ახსნის სურვილი ნებისმიერის დახმარებით, რაც ხელმისაწვდომი და გასაგებია ინდივიდუალური და ამ საზოგადოების ყველა წევრისთვის. რეალური სურათები. მეორეც, ეს არის გამარტივება, რომელიც მთავრდება ერთი ან რამდენიმე მახასიათებლის ხაზგასმით, როგორც ფუნდამენტური კომპლექსური ფენომენების გამოვლენისთვის. სოციალური ფაქტორისტერეოტიპების გაჩენა, როგორც წესი, არის შეზღუდული, ცალმხრივი გამოცდილების არსებობა.

XX საუკუნის ორმოციანი წლების ბოლოს დასავლურ სამეცნიერო აზროვნებაში ყველაზე პოპულარული განმარტება იყო ამერიკელი ფსიქოსოციოლოგის კიმბალ იუნგის მიერ შემოთავაზებული. სტერეოტიპი მეცნიერებმა გაიგეს, როგორც "ცრუ კლასიფიკაციული კონცეფცია, რომელთანაც, როგორც წესი, ასოცირდება მსგავსებისა და განსხვავების ზოგიერთი სოციალური სენსუალურ-ემოციური ტონალობა, სხვა ჯგუფის მოწონება ან დაგმობა". თავის განმარტებაში კ. იუნგი ხაზს უსვამს ფენომენებისა და ობიექტების სტერეოტიპებით შეფასების დამახინჯებულ ხასიათს და ამით წამოიწყო სტერეოტიპის გაგება, როგორც მცდარი შეფასება ან ცრურწმენა ფენომენების ან ადამიანთა ჯგუფების მიმართ.

მომავალში სტერეოტიპის აღქმა დაიწყო, როგორც გამოსახულება ან წარმოდგენა, აშკარად ყალბი, პიროვნების ან ჯგუფის შესახებ. დასავლურ მეცნიერებაში, სტერეოტიპის კონცეფცია სულ უფრო და უფრო იდენტიფიცირებულია ეთნიკურ ან რასობრივ ცრურწმენებთან. შედეგად, მოხდა „სტერეოტიპის“ ცნების შინაარსის შევიწროება თუნდაც თავდაპირველთან შედარებით, რომელიც შემოთავაზებული იყო W. Lippman-ის მიერ - ეს არის ნებისმიერი ობიექტის ან ფენომენის გამოსახულება, რომელიც არსებობს ადამიანის გონებაში. და გამოიხატება მის ქცევაში. ახლა სტერეოტიპები განიმარტება, როგორც დამახინჯებული იდეების ერთობლიობა. სიცრუე იმდენად მჭიდროდ დაუკავშირდა „სტერეოტიპის“ ცნებას, რომ ტერმინი „სოციოტიპი“ შემოგვთავაზეს სტანდარტულ, მაგრამ ჭეშმარიტ ცოდნაზე სოციოკულტურული ჯგუფის შესახებ.

მხოლოდ 1950-იანი წლების ბოლოს. ფართოდ გავრცელდა ო.კლეინბერგის ჰიპოთეზა ამ ფენომენში „სიმართლის მარცვლის“ არსებობის შესახებ. ამ ჰიპოთეზის მიხედვით, სტაბილური გამარტივებული წარმოდგენები შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ან მცდარი. ამერიკელი მკვლევარი ამტკიცებდა, რომ „ნაწილობრივ არასწორი, ზედაპირული, შეზღუდული სტერეოტიპები, თუმცა განაზოგადებენ კულტურის რეალურ მახასიათებლებს“. კლაინბერგის ჰიპოთეზის გავლენით, კვლავ წამოიჭრა დისკუსია სტერეოტიპების შესაბამისობის შესახებ ჭეშმარიტ ცოდნასთან მიმდებარე სამყაროს ობიექტებისა და ობიექტების შესახებ. არსებობს სტერეოტიპების იდენტიფიცირების ტენდენცია რეალურად არსებული ფენომენების განზოგადებით, თუმცა შესაძლოა არა იმ ფორმით, რომელშიც ისინი აისახება.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთი დასავლელი მეცნიერი, რომლებიც სწავლობდნენ სტერეოტიპს, როგორც ფენომენს ადამიანის ფსიქოლოგიადა კულტურები, ზოგადად, არ თვლიან სტერეოტიპში „სიმართლის მარცვლის“ შინაარსის პრობლემას ყურადღების ღირსად. მათი აზრით, ნებისმიერი განზოგადება ადამიანის ქცევის შეფასებასთან დაკავშირებით უკვე სტერეოტიპია.

სინამდვილეში, სტერეოტიპებში ჭეშმარიტისა და ტყუილის თანაფარდობის პრობლემა ძალიან მნიშვნელოვანია. ამ საკითხის გადაწყვეტის მთავარი სირთულე მდგომარეობს განაჩენის ჭეშმარიტების ხარისხის დასადგენად სანდო კრიტერიუმის არარსებობაში. გაითვალისწინეთ, რომ სიმართლე, ამ შემთხვევაში, გაგებულია, როგორც გარემომცველი რეალობის ობიექტებისა და ფენომენების ადეკვატური ასახვა. სტერეოტიპების სიმართლე-სიყალბის პრობლემაზე შეხედულებების ევოლუცია შეიძლება წარმოდგენილი იყოს სამი ეტაპის სახით. თავიდან სტერეოტიპები უპირატესად ცრუ ფორმირებებად ითვლებოდა. ვარაუდობდნენ, რომ სტერეოტიპები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც პიროვნულ, ისე კოლექტიურ დონეზე, ვერ მოქმედებენ როგორც რეალობის აბსოლუტურად ჭეშმარიტი რეპროდუქცია. მოგვიანებით სოციალური სტერეოტიპებიდაიწყო გაგება, პირველ რიგში, როგორც რეალური ობიექტების გამარტივება, სქემატიზაცია. თავად გამარტივება შეიძლება იყოს მცდარიც და ჭეშმარიტიც. სტერეოტიპების პროცესი არც კარგია და არც ცუდი, ის ასრულებს ადამიანისათვის ობიექტურად საჭირო სოციალური სამყაროს კატეგორიზაციის ფუნქციას. ამერიკელმა ფსიქოსოციოლოგმა ე. ბოგარდუსმა სტერეოტიპობა განსაზღვრა, როგორც შეფასების პროცესის ქვედა, მაგრამ ამავე დროს სასიცოცხლო სტადია. სტერეოტიპული აღქმა წარმოიქმნება ჯგუფებისა და ინდივიდების მრავალფეროვნებისგან და დაკავებული ადამიანების უმეტესობის უუნარობისგან, აწონ-დაწონოს ყველა რეაქცია თითოეულ ადამიანზე. ამრიგად, პიროვნებები და ჯგუფები ტიპიურია. სტერეოტიპები ასრულებს შეფასების როლს და აადვილებს ცხოვრებას საზოგადოებაში.

ნეგატიური დამოკიდებულება სტერეოტიპების მიმართ შეიძლება გამოიკვეთოს სხვა ამერიკელი მკვლევარის ჯ.ვიშმანის განმარტებაში. მეცნიერმა გამოავლინა კონცეფციის შემდეგი ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც საფუძვლად უდევს სტერეოტიპს:

1. კონცეფცია საკმაოდ მარტივია, ვიდრე დიფერენცირებული;

2. უფრო მცდარი ვიდრე ჭეშმარიტი;

3. ის უფრო სხვებისგან არის შეძენილი, ვიდრე მიღებული რეალობის უშუალო გამოცდილებით;

4. მდგრადია ახალი გამოცდილების მიმართ.

სტერეოტიპები ეფექტურია, მაგრამ არასანდო. ამრიგად, მეცნიერები მიუთითებენ სტერეოტიპების გაჩენის პირობებზე, კერძოდ, აღქმის არაადეკვატურობაზე და რეალობასთან შეხების ნაკლებობაზე. ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით ხაზგასმულია ამ ფენომენის სტაბილურობა.

დღეს ყველაზე გავრცელებული მოსაზრება სტერეოტიპის ერთდროულ სიმართლესა და სიცრუეს ეხება. ეს შესაძლებელია მაშინ, როცა ადამიანის ქმედება, „ცრუ“ სტერეოტიპების გამო, გავლენას ახდენს მოვლენების შემდგომ მსვლელობაზე ისე, რომ ცრუ იდეები და მოლოდინებიც კი ახდება, ამ სტერეოტიპის მატარებლის თვალში დადასტურებულია. AT ეს საკითხიშეიძლება დაეთანხმო P.N-ის აზრს. შიხირევი, რომელიც ამტკიცებს, რომ სტერეოტიპში მთავარია არა თავად სიმართლე, არამედ მასში რწმენა.

ფენომენების გაგებაში ენის სურათიმსოფლიოს“ და „მსოფლიოს ღირებულებითი სურათის“, „სტერეოტიპის“ კონცეფცია მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. ლექსიკონების უმეტესობა აღნიშნავს, რომ სიტყვა „სტერეოტიპს“ აქვს უარყოფითი კონოტაცია. ამის მაგალითია სტერეოტიპის განმარტება, რომელიც მოცემულია მაიკ კორდველის ფსიქოლოგიის ლექსიკონის მიერ: „სტერეოტიპი არის ხისტი, ხშირად გამარტივებული წარმოდგენა. კონკრეტული ჯგუფიან ადამიანების კატეგორიები. ვინაიდან ჩვენ ზოგადად მიდრეკილნი ვართ გამარტივებებისკენ, ჩვენ ვაყალიბებთ სტერეოტიპებს, რათა სხვა ადამიანების ქცევა უფრო პროგნოზირებადი გავხადოთ. ეს სტერეოტიპები ხშირად ნეგატიურია და ეფუძნება ცრურწმენებსა და დისკრიმინაციას. სტერეოტიპები სულაც არ არის მცდარი; ისინი ჩვეულებრივ შეიცავს სიმართლის მარცვლებს. მათ იზიარებს ადამიანების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რაც ზოგადად ხელს უწყობს მათ დაფესვიანებას. სტერეოტიპები შეიძლება შეიცვალოს დროთა განმავლობაში, მაგრამ მათი მატარებლებისთვის ხშირად უჭირთ საკუთარი შინაგანი რწმენის შერყევა“. [კორდველი 2000: 46]

შემეცნებითი ტერმინების მოკლე ლექსიკონში ვხვდებით შემდეგ განმარტებას: „სტერეოტიპი არის სტანდარტული მოსაზრება სოციალური ჯგუფების ან ინდივიდების, როგორც ამ ჯგუფების წარმომადგენლების შესახებ. სტერეოტიპს აქვს განსჯის ლოგიკური ფორმა მკვეთრად გამარტივებული და განზოგადებული ფორმით, ემოციური შეღებვით, ცალკეულ კლასს ანიჭებს გარკვეულ თვისებებს ან დამოკიდებულებებს, ან, პირიქით, უარყოფს მათ ამ თვისებებს ან დამოკიდებულებებს. გამოთქმული წინადადებით, როგორიცაა: იტალიელები მუსიკალურები არიან, სამხრეთელები აჩქარებულები, პროფესორები უაზრო და ა.შ. [ მოკლე ლექსიკონიშემეცნებითი ტერმინები 1997: 198]

„სტერეოტიპის“ ფენომენი განიხილება არა მხოლოდ ფსიქოლოგების, არამედ ლინგვისტების, სოციოლოგების, ეთნოგრაფების, კოგნიტოლოგების, ეთნოფსიქოლინგვისტების ნაშრომებშიც (W. Lippman, Yu.D. Apresyan, Yu.A. Sorokin, Yu.E. პროხოროვი, ე.ბარტმინსკი და სხვები.)

თითოეული ამ მეცნიერების წარმომადგენლები სტერეოტიპში ხაზს უსვამენ იმ თვისებებს, რომლებსაც ისინი ამჩნევენ თავიანთი სასწავლო სფეროს თვალსაზრისით და, შესაბამისად, განასხვავებენ სოციალურ სტერეოტიპებს, კომუნიკაციის სტერეოტიპებს, ფსიქიკურ სტერეოტიპებს, კულტურულ სტერეოტიპებს, ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს და ა.შ. მაგალითად, სოციალური სტერეოტიპები ვლინდება როგორც ინდივიდის აზროვნებისა და ქცევის სტერეოტიპები. ეთნოკულტურული სტერეოტიპები განზოგადებული იდეაა ტიპიური თვისებებიხალხის დამახასიათებელი.

ტერმინი „სტერეოტიპი“ (ბერძნ. stereos - მყარი, typos - ანაბეჭდი) მეცნიერულ მიმოქცევაში შემოიტანა ამერიკელმა სოციოლოგმა W. Lippman-მა. სტერეოტიპში ლიპმანი გულისხმობდა სპეციალური ფორმაგარემომცველი სამყაროს აღქმა, რომელიც გარკვეულ გავლენას ახდენს ჩვენი გრძნობების მონაცემებზე, სანამ ეს მონაცემები ჩვენს ცნობიერებას მიაღწევს. . ლიპმანის თქმით, ადამიანი, რომელიც ცდილობს გაიაზროს მის გარშემო არსებული სამყარო მთელი მისი შეუსაბამობით, ქმნის "სურათს თავის თავში" იმ ფენომენებთან დაკავშირებით, რომლებსაც ის პირდაპირ არ აკვირდებოდა. ადამიანს აქვს მკაფიო წარმოდგენა ბევრ რამეზე მანამდეც კი, სანამ უშუალოდ შეხვდებოდა მათ ცხოვრებაში. ასეთი სტერეოტიპები ყალიბდება მოცემული ინდივიდის კულტურული გარემოს გავლენით. „უმეტეს შემთხვევაში ჯერ არ ვხედავთ და მერე არ ვაძლევთ განმარტებას, ჯერ საკუთარ თავს განვსაზღვრავთ კონკრეტულ ფენომენს და შემდეგ ვაკვირდებით მას. “.

ვ.ვ. კრასნიხს ესმის სტერეოტიპი, როგორც „გონებრივ-ენობრივი კომპლექსის სტრუქტურა, რომელიც ჩამოყალიბებულია ვალენტური ბმების უცვლელი ნაკრებით, რომელიც მიეკუთვნება მოცემულ ერთეულს და წარმოადგენს ამ ერთეულის მიღმა არსებული ფენომენის კონცეფციას“ [კრასნიხი 2001: 78].

იუ.ა. სოროკინის თქმით, სტერეოტიპი არის „გარკვეული პროცესი და კომუნიკაციის შედეგი გარკვეული სემიოტიკური მოდელების მიხედვით, რომელთა სია დახურულია გარკვეულ საზოგადოებაში მიღებული გარკვეული სემიოტიკურ-ტექნიკური პრინციპების გამო. ამავდროულად, სემიოტიკური მოდელი რეალიზდება სოციალურ, სოციალურ-ფსიქოლოგიურ დონეზე (სტანდარტული) ან ლინგვისტურ, სოციალურ-ფსიქოლოგიურ დონეზე (ნორმა). სტანდარტი და ნორმა არსებობს ორი ფორმით: შტამპის სახით (ზედმეტად ახსნილი რთული ნიშანი) ან როგორც კლიშე (არასაკმარისად ახსნილი რთული ნიშანი) [სოროკინი 1998: 56].

მასლოვა V.A. განასხვავებს ქცევის სტერეოტიპს - სტერეოტიპებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანს, რომელიც შეიძლება გადაიზარდოს რიტუალში. მისი აზრით, „სტერეოტიპებს ბევრი რამ აქვთ საერთო ტრადიციებთან, მითებთან, რიტუალებთან, მაგრამ ისინი განსხვავდებიან ამ უკანასკნელისგან იმით, რომ ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები ხასიათდება მათი ობიექტური მნიშვნელობით, სხვებისადმი ღიაობით, ხოლო სტერეოტიპები რჩება ფარული აზროვნების დონეზე. „თავიანთს“ შორის [Maslova 2001: 208].

ვ.ა. მასლოვა ასევე ხაზს უსვამს, რომ ”ეთნიკური ცნობიერებისა და კულტურის, როგორც ადამიანის ქცევის რეგულატორების ფორმირების საფუძველი არის თანდაყოლილი და შეძენილი სოციალიზაციის ფაქტორების პროცესში - კულტურული სტერეოტიპები, რომლებიც ათვისებულია იმ მომენტიდან, როდესაც ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას გარკვეულ ეთნიკურთან. ჯგუფი, გარკვეული კულტურა და იცოდე საკუთარი თავი, როგორც მისი ელემენტი“ [ibid: 59].

ამრიგად, სტერეოტიპების ჩამოყალიბება ეფუძნება კოგნიტურ პროცესებს, ხოლო სტერეოტიპები ასრულებენ მთელ რიგ კოგნიტურ ფუნქციას: სქემატიზაციისა და გამარტივების ფუნქციას, ჯგუფის იდეოლოგიის ფორმირებისა და შენახვის ფუნქციას და სხვა ფსიქიკურ ფუნქციებს.

ჩვენს კვლევაში ყველაზე დიდი ინტერესიწარმოადგენს ეთნიკურ სტერეოტიპებს, რომლებიც განასახიერებს ყოველდღიურ ცნობიერებაში არსებულ იდეებს საკუთარი და სხვა ხალხების შესახებ.

ნ.ვ. უფიმცევა განასხვავებს ეთნიკურ სტერეოტიპებსა და კულტურულ სტერეოტიპებს: „ეთნიკური სტერეოტიპები მიუწვდომელია ეთნიკური ჯგუფის „გულუბრყვილო“ წარმომადგენლის თვითრეფლექსიისთვის და წარმოადგენს ქცევის ფაქტებს და კოლექტიური არაცნობიერის, მათი სპეციალურად სწავლება შეუძლებელია, ხოლო კულტურული სტერეოტიპები ხელმისაწვდომია საკუთარი თავისთვის. - ასახვა და არის ქცევის ფაქტები, ინდივიდუალური არაცნობიერი ცნობიერება, მათი სწავლება უკვე შესაძლებელია“ [უფიმცევა 1996: 140].

ეთნიკური სტერეოტიპები არა მხოლოდ აჯამებს გარკვეულ ინფორმაციას, არამედ გამოხატავს ემოციურ დამოკიდებულებას ობიექტის მიმართ. რასაც საკუთარ ხალხთან მიმართებაში გონივრული ეკონომიკა ჰქვია, სხვებთან მიმართებაში შეიძლება სიხარბე. რასაც ახასიათებს გამძლეობა „საკუთარ თავში“, ხასიათის სიმყარეს „უცხოში“ სიჯიუტე ჰქვია. ერთსა და იმავე ფსიქოლოგიურ კომპლექსს, მის მატარებელთან ურთიერთობის მიხედვით, შეიძლება ეწოდოს სპონტანურობა, დაუდევრობა და უპასუხისმგებლობა [შემეცნებითი ტერმინების ლექსიკონი 1997: 189].

კონცეფცია N.A. ეროფეევი, რომელიც ეფუძნება ისტორიულ მასალას. „ეთნიკური იდეები, როგორც იქნა, არის მიღებული ინფორმაციის შედეგი, მისი დამუშავების შედეგი და მისგან განზოგადებული დასკვნა, ისინი ხშირად გავლენას ახდენენ ერებს შორის ურთიერთობებზე. ეთნიკური ჯგუფებიდა ქვეყნებს“. [ეროფეევი 1982: 11].

სტერეოტიპების განვითარების ძირითადი მიზეზი დაკავშირებულია ჯგუფური ღირებულებების დაცვასთან, როგორც წმინდად. სოციალური ფუნქცია, რომელიც რეალიზებულია მისი განსხვავებულობის, სპეციფიკის განცხადების სახით. „სტერეოტიპები არის ციხე, რომელიც იცავს ინდივიდის ტრადიციებს, შეხედულებებს, რწმენას, ღირებულებებს, ის კომფორტულია ამ ციხის კედლებს მიღმა, რადგან იქ თავს დაცულად გრძნობს. ამიტომ, სტერეოტიპების ნებისმიერი ხელყოფა არის თავდასხმა ინდივიდის უსაფრთხოებაზე, ის ასეთ ქმედებებს მიიჩნევს თავდასხმად მისი მსოფლმხედველობის საფუძვლებზე“ [პლატონოვი 2001: 139].

Ერთ - ერთი ცენტრალური საკითხებისტერეოტიპების შესწავლის შედეგად წარმოშობილი - აი, რამდენად ობიექტურია ისინი და ასახავს რეალობას. ამ საკითხზე კონსენსუსი არ არსებობს. თუ სტერეოტიპი ეფუძნება რეალობას, მაშინ ის შედარებით სტაბილური უნდა იყოს, მაგრამ თუ სრულიად და სრულიად მცდარია, მაშინ უნდა შეიცვალოს კონკრეტულ ქვეყანაში არსებული ისტორიული, საერთაშორისო და თუნდაც შიდა პოლიტიკური ვითარებიდან გამომდინარე.

არის აუტოსტერეოტიპები, რომლებიც ასახავს რას ფიქრობენ ადამიანები საკუთარ თავზე, და ჰეტეროსტერეოტიპები, რომლებიც ეხება სხვა ხალხს, სხვა ხალხს და ისინი უფრო კრიტიკულები არიან. მაგალითად, რაც მიჩნეულია გონიერების გამოვლინებად საკუთარ ხალხში, სიხარბის გამოვლინებად სხვა ხალხში. ხალხი ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს აღიქვამს, როგორც ნიმუშებს, რომლებიც უნდა დაკმაყოფილდეს. ამიტომ, სტერეოტიპები საკმაოდ ძლიერ გავლენას ახდენენ ადამიანებზე, ასტიმულირებენ მათში ისეთი ხასიათის თვისებების ჩამოყალიბებას, რომლებიც აისახება სტერეოტიპში.

„ეთნიკური ფსიქოლოგიის სპეციალისტები, რომლებიც სწავლობენ ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს, აღნიშნავენ, რომ ეკონომიკური განვითარების მაღალ დონეზე მყოფი ერები ხაზს უსვამენ ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ინტელექტი, ეფექტურობა, საწარმო და უფრო ჩამორჩენილი ეკონომიკის მქონე ერები - სიკეთე, გულითადი, სტუმართმოყვარეობა“ [Maslova 2001: 58]. ზემოაღნიშნულის დადასტურება შესაძლებელია ს.გ.ტერ-მინასოვას კვლევით, რომლის შედეგების მიხედვით ინგლისურ საზოგადოებაში უფრო მეტად ფასდება პროფესიონალიზმი, შრომისმოყვარეობა, პასუხისმგებლობა და ა.შ. ].

E.Yu-ს მიხედვით. პროხოროვის თქმით, სტერეოტიპი არის ზეფიქსირებული ფენომენი, რომელიც არ იცვლება რეალური გამოცდილების ფონზეც კი, რომელიც უარყოფს მის სიმართლეს. [პროხოროვი 1997: 124].

მასლოვა ვ.ა. სტერეოტიპების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს გარკვეული ობიექტების, ფენომენების გაჩენის სიხშირე ადამიანების ცხოვრებაში, რომლებიც ხშირად გამოიხატება ამ ობიექტებთან უფრო ხანგრძლივი კონტაქტებით სხვებთან შედარებით, რაც იწვევს ასეთი ობიექტების სტერეოტიპიზაციას [Maslova 2001: 109].

მთელი თავისი სქემატიზმითა და ზოგადობით, სტერეოტიპული იდეები სხვა ხალხებისა და სხვა კულტურების შესახებ ემზადება უცხო კულტურასთან შეჯახებისთვის, ამცირებს კულტურულ შოკს. „სტერეოტიპები საშუალებას აძლევს ადამიანს ჩამოაყალიბოს წარმოდგენა სამყაროს შესახებ, გასცდეს მის ვიწრო სოციალურ და გეოგრაფიული სამყარო” [პავლოვსკაია 1998: 139].

იუ.პ. პლატონოვი განსაზღვრავს სტერეოტიპს, როგორც „სტაბილურ გონებრივ ფორმირებას, რომელშიც ზოგიერთი საკმარისად მძიმე ფაქტირეალობა, პირველ რიგში, ზოგიერთის იმიჯი სოციალური ჯგუფიან საზოგადოება, ადვილად ვრცელდება მის ყველა წარმომადგენელზე. სტერეოტიპები არის სენსუალური ფერადი სურათები, რომლებიც აგროვებენ სოციალურ და ფსიქოლოგიური გამოცდილებაკომუნიკაცია და ურთიერთობები ინდივიდებს შორის“ [პლატონოვი 2001: 131].

ნაციონალური პერსონაჟების შესახებ სტერეოტიპული იდეების ყველაზე პოპულარული წყაროა ე.წ. მათი ეროვნული ხასიათირომლებიც მათ მიაწერენ ანეკდოტის სამშობლოში.

ანეგდოტი, როგორც ხალხის და ხალხისთვის შექმნილი ტექსტი, არის იმ სტერეოტიპების ასახვა, რომელიც ჩამოყალიბდა კონკრეტულ ენობრივ და კულტურულ გარემოში.

სხვადასხვა მეცნიერებაში "სტერეოტიპის" კონცეფციის გაანალიზების შემდეგ შეიძლება აღინიშნოს, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს ინდივიდუალური პირადი გამოცდილება, გარემომცველი სამყაროს აღქმის განსაკუთრებული ფორმა, რომლის საფუძველზეც მის თავში იქმნება ე.წ „სამყაროს სურათი“, რომელიც მოიცავს ობიექტურ (ინვარიანტულ) ნაწილს და ინდივიდის მიერ რეალობის სუბიექტურ შეფასებას. სტერეოტიპი ამ სურათის განუყოფელი ნაწილია.

სტერეოტიპების მთავარი მახასიათებელია მათი დეტერმინიზმი კულტურის მიერ - ადამიანის წარმოდგენები სამყაროს შესახებ ყალიბდება იმ კულტურული გარემოს გავლენით, რომელშიც ის ცხოვრობს. სტერეოტიპებს იზიარებს ადამიანების უმეტესობა, მაგრამ ისინი შეიძლება შეიცვალოს კონკრეტული ქვეყნის ისტორიული, საერთაშორისო და შიდა პოლიტიკური სიტუაციიდან გამომდინარე;

თავად „სტერეოტიპის“ ფენომენი განიხილება არა მხოლოდ ლინგვისტების, არამედ სოციოლოგების, ეთნოგრაფების, შემეცნებით მეცნიერების, ფსიქოლოგების, ეთნოფსიქოლინგვისტების ნაშრომებშიც (W. Lippman, I. S. Konhn, J. Collen, Yu. D. Apresyan. , იუ.ა. სოროკინი, ვ.ა.რიჟკოვი, იუ.ე.პროხოროვი, ვ.ვ.კრასნიხი, პ.ნ.შიხირევი, ა.ვ.მიხეევი, ს.მ.ს.ბატიგინი, ს.ვ.სილინსკი და სხვები).

თითოეული ამ მეცნიერების წარმომადგენლები სტერეოტიპში ხაზს უსვამენ იმ თვისებებს, რომლებსაც ისინი ამჩნევენ თავიანთი სასწავლო სფეროს თვალსაზრისით და, შესაბამისად, განასხვავებენ სოციალურ სტერეოტიპებს, კომუნიკაციის სტერეოტიპებს, ფსიქიკურ სტერეოტიპებს, კულტურულ სტერეოტიპებს, ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს და ა.შ. მაგალითად, სოციალური სტერეოტიპები ვლინდება როგორც ინდივიდის აზროვნებისა და ქცევის სტერეოტიპები. ეთნოკულტურული სტერეოტიპები არის განზოგადებული წარმოდგენა იმ ტიპური თავისებურებების შესახებ, რომლებიც ახასიათებს ერს. გერმანული სიზუსტე, რუსული "შესაძლოა", ჩინური ცერემონიები, აფრიკული ტემპერამენტი, იტალიელების გაღიზიანება, ფინელების სიჯიუტე, ესტონელთა ნელი სიჯიუტე, პოლონური გალანტურობა - სტერეოტიპული იდეები მთელი ხალხის შესახებ, რომელიც ეხება მის თითოეულ წარმომადგენელს. ეროვნული ხასიათის შესახებ ხუმრობების უმეტესობა სტერეოტიპული იდეების გათვალისწინებას ეფუძნება. აი მაგალითად: „სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლებს გავუგზავნეთ ფილმი შემდეგი შინაარსით: ცხელი უდაბნო და მცხუნვარე მზე. კაცი და ქალი გაჭირვებით დადიან. და უცებ მამაკაცი ამოიღებს წვნიან ფორთოხალს და აძლევს ქალს. მაყურებელს უსვამს კითხვას: რა ეროვნების არის?

ფრანგი მაყურებელი პასუხობს: "მხოლოდ ფრანგს შეეძლო ქალბატონს ასე გალანტურად მოეპყრო!" რუსული: „არა. ეს რუსულია: ასეთი სულელი უნდა იყო! მე თვითონ შევჭამდი“. ებრაელი: "არა, ეს ებრაელია: კიდევ ვის შეუძლია მიიღოს ფორთოხალი უდაბნოში?" აქ სტერეოტიპებია ფრანგების გალანტურობა, რუსების უგუნურება, ებრაელების მარაგი.

არის აუტოსტერეოტიპები, რომლებიც ასახავს რას ფიქრობენ ადამიანები საკუთარ თავზე, და ჰეტეროსტერეოტიპები, რომლებიც ეხება სხვა ხალხს და ისინი უფრო კრიტიკულები არიან. მაგალითად, რაც მიჩნეულია გონიერების გამოვლინებად საკუთარ ხალხში, სიხარბის გამოვლინებად სხვა ხალხში. ხალხი ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს აღიქვამს, როგორც შაბლონებს, რომლებიც აუცილებლად უნდა დაკმაყოფილდეს, რათა „ხალხმა არ გაიცინოს“. ამიტომ, სტერეოტიპები საკმაოდ ძლიერ გავლენას ახდენენ ადამიანებზე, ასტიმულირებენ მათში ისეთი ხასიათის თვისებების ჩამოყალიბებას, რომლებიც აისახება სტერეოტიპში.

ეთნიკური ფსიქოლოგები, რომლებიც სწავლობენ ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს, აღნიშნავენ, რომ ეკონომიკური განვითარების მაღალი დონის მქონე ქვეყნები ხაზს უსვამენ ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ინტელექტი, ეფექტურობა და მეწარმეობა, ხოლო უფრო ჩამორჩენილი ეკონომიკის მქონე ქვეყნები ხაზს უსვამენ სიკეთეს, გულწრფელობასა და სტუმართმოყვარეობას. ეს შეიძლება დადასტურდეს ს.გ.ტერ-მინასოვას კვლევით, მისი შედეგების მიხედვით, ინგლისურ საზოგადოებაში უფრო მეტად ფასდება პროფესიონალიზმი, შრომისმოყვარეობა, პასუხისმგებლობა და ა.შ. , გვ. 255).

ნ.ვ.უფიმცევა განასხვავებს ეთნიკურ სტერეოტიპებს და კულტურულ სტერეოტიპებს: ეთნიკური სტერეოტიპები მიუწვდომელია ეთნიკური ჯგუფის „გულუბრყვილო“ წევრის თვითრეფლექსიისთვის და წარმოადგენს ქცევის ფაქტებს და კოლექტიური არაცნობიერის, მათ არ შეუძლიათ სპეციალურად მომზადებული, ხოლო კულტურული სტერეოტიპები ხელმისაწვდომია საკუთარი თავისთვის. -რეფლექსია და არის ქცევის ფაქტები, ინდივიდუალური არაცნობიერი და ცნობიერება, მათ უკვე შეუძლიათ გაწვრთნა.

პირველად სტერეოტიპის კონცეფცია გამოიყენა W. Lippman-მა ჯერ კიდევ 1922 წელს, რომელიც თვლიდა, რომ ეს არის მოწესრიგებული, სქემატური, კულტურულად განსაზღვრული „სამყაროს სურათები“ ადამიანის თავში, რაც ზოგავს მის ძალისხმევას კომპლექსის აღქმისას. მსოფლიოს ობიექტები. სტერეოტიპის ამ გაგებით გამოირჩევა მისი ორი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - კულტურით განსაზღვრა და შრომითი ძალისხმევის დაზოგვის საშუალება და, შესაბამისად, ენობრივი საშუალებები. თუ მათემატიკური ამოცანების ამოხსნის ალგორითმები ზოგავს ადამიანის აზროვნებას, მაშინ სტერეოტიპები „იხსნის“ თავად პიროვნებას.

შემეცნებით ლინგვისტიკასა და ეთნოლინგვისტიკაში ტერმინი სტერეოტიპი ეხება ენისა და კულტურის შინაარსობრივ მხარეს, ე.ი. გაგებულია, როგორც გონებრივი (მოაზროვნე) სტერეოტიპი, რომელიც კორელაციაშია „სამყაროს გულუბრყვილო სურათთან“. სტერეოტიპის ასეთი გაგება გვხვდება ე.ბარტმინსკის და მისი სკოლის ნაშრომებში; სამყაროს ენობრივი სურათი და ლინგვისტური სტერეოტიპი უკავშირდება მას, როგორც ნაწილს და მთლიანს, ხოლო ენობრივი სტერეოტიპი გაგებულია, როგორც განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, რომელიც ეხება ექსტრალინგვისტური) სამყაროს კონკრეტულ ობიექტს, სუბიექტურად განსაზღვრული წარმოდგენა. ობიექტი, რომელშიც თანაარსებობს აღწერითი და შეფასებითი თვისებები და რომელიც არის ინტერპრეტაციული რეალობის შედეგი სოციალურად განვითარებული კოგნიტური მოდელების ფარგლებში. ლინგვისტურ სტერეოტიპად მიგვაჩნია არა მხოლოდ განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, არამედ ნებისმიერი სტაბილური გამოთქმა, რომელიც შედგება რამდენიმე სიტყვისგან, მაგალითად, სტაბილური შედარება, კლიშე და ა. . ასეთი სტერეოტიპების გამოყენება აადვილებს და ამარტივებს კომუნიკაციას, ზოგავს კომუნიკაციის ძალას.

იუ.ა. სოროკინი განსაზღვრავს სტერეოტიპს, როგორც კომუნიკაციის (ქცევის) გარკვეულ პროცესს და შედეგს გარკვეული სემიოტიკური მოდელების მიხედვით, რომელთა სია დახურულია გარკვეულ საზოგადოებაში მიღებული გარკვეული სემიოტიკურ-ტექნოლოგიური პრინციპების გამო. ამავდროულად, სემიოტიკური მოდელი რეალიზდება სოციალურ, სოციალურ-ფსიქოლოგიურ დონეზე (სტანდარტი) ან ლინგვისტურ, ფსიქოლოგიურ დონეზე (ნორმა). სტანდარტი და ნორმა არსებობს ორი ფორმით: როგორც შტამპი (ზედმეტად ახსნილი რთული ნიშანი) ან როგორც კლიშე (არასაკმარისად ახსნილი რთული ნიშანი).

VV Krasnykh ყოფს სტერეოტიპებს ორ ტიპად - სტერეოტიპები-გამოსახულებები და სტერეოტიპები-სიტუაციები. სტერეოტიპები-გამოსახულებების მაგალითები: ფუტკარი შრომისმოყვარეა, ვერძი ჯიუტი და სტერეოტიპები-სიტუაციები: ბილეთი კომპოსტერია, ღერო - კომბოსტო.

სტერეოტიპები ყოველთვის ნაციონალურია და თუ სხვა კულტურებში ანალოგები არსებობს, მაშინ ეს კვაზი-სტერეოტიპებია, რადგან, ზოგადად ემთხვევა, მაგრამ განსხვავდებიან ნიუანსებით, დეტალებით, რომლებსაც ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს. მაგალითად, ფენომენები და რიგის სიტუაცია განსხვავებული კულტურებიგანსხვავებულები არიან და, შესაბამისად, სტერეოტიპული ქცევაც განსხვავებული იქნება: რუსეთში ეკითხებიან "ვინ არის ბოლო?" ან უბრალოდ რიგში დგანან, ევროპის რიგ ქვეყანაში იშლიან ბილეთს სპეციალურ აპარატში და შემდეგ მიჰყვებიან ნომრებს, რომლებიც ანათებს ფანჯრის ზემოთ, მაგალითად, ფოსტაში.

ასე რომ, სტერეოტიპი არის სამყაროს კონცეპტუალური სურათის გარკვეული ფრაგმენტი, გონებრივი „სურათი“, სტაბილური კულტურული და ეროვნული იდეა (იუ. ე. პროხოროვის მიხედვით, „სუპერ სტაბილური“ და „სუპერ ფიქსირებული“) ობიექტის შესახებ. ან სიტუაცია. ეს არის გარკვეული კულტურულად განსაზღვრული იდეა ობიექტის, ფენომენის, სიტუაციის შესახებ. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ გონებრივი გამოსახულება, არამედ მისი სიტყვიერი გარსი. კონკრეტული კულტურისადმი კუთვნილება განისაზღვრება ზუსტად ცოდნის ძირითადი სტერეოტიპული ბირთვის არსებობით, რომელიც მეორდება მოცემულ საზოგადოებაში ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესში, ამიტომ სტერეოტიპები კულტურაში პრეცედენტულ (მნიშვნელოვან, წარმომადგენლობით) სახელებად ითვლება. სტერეოტიპი არის ენისა და მეტყველების ისეთი ფენომენი, ისეთი სტაბილიზატორი ფაქტორი, რომელიც საშუალებას აძლევს, ერთის მხრივ, შეინახოს და გარდაქმნას მოცემული კულტურის ზოგიერთი დომინანტური კომპონენტი, ხოლო მეორე მხრივ, გამოხატოს საკუთარი თავი „საკუთარში“. და ამავე დროს აღიაროს „საკუთარი“.

ეთნიკური ცნობიერებისა და კულტურის, როგორც ადამიანის ქცევის რეგულატორების ფორმირების ცენტრში არის სოციალიზაციის პროცესში თანდაყოლილი და შეძენილი ფაქტორები - კულტურული სტერეოტიპები, რომლებიც ათვისებულია იმ მომენტიდან, როდესაც ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას გარკვეულ ეთნიკურ ჯგუფთან, გარკვეულ ჯგუფთან. კულტურა და საკუთარი თავის რეალიზება.. ელემენტი.

სტერეოტიპების ჩამოყალიბების მექანიზმი მრავალი შემეცნებითი პროცესია, რადგან სტერეოტიპები ასრულებენ მთელ რიგ შემეცნებით ფუნქციას - სქემატიზაციისა და გამარტივების ფუნქციას, ჯგუფის იდეოლოგიის ჩამოყალიბებისა და შენახვის ფუნქციას და ა.შ.

ჩვენ ვცხოვრობთ კულტურის მიერ დაწესებული სტერეოტიპების სამყაროში. ეთნიკური ჯგუფის ფსიქიკური სტერეოტიპების ნაკრები ცნობილია მისი თითოეული წარმომადგენლისთვის. სტერეოტიპები არის, მაგალითად, გამონათქვამები, რომლებშიც სოფლის, გლეხური კულტურის წარმომადგენელი საუბრობს ნათელ. მთვარის ღამე: მსუბუქია, რომ შეკეროო, ხოლო ქალაქის მცხოვრები ამ ტიპურ სიტუაციაში იტყვის: მსუბუქია, რომ წაიკითხო. მსგავსი სტერეოტიპები გამოიყენება მშობლიური მოსაუბრეების მიერ სტანდარტული საკომუნიკაციო სიტუაციებში. უფრო მეტიც, პრაქტიკულად ნებისმიერი და არა მხოლოდ ლოგიკურად მთავარი მახასიათებელი შეიძლება გახდეს დომინანტი სტერეოტიპში.

გარკვეული ეთნიკური ჯგუფის კულტურული სფერო შეიცავს სტერეოტიპული ხასიათის მთელ რიგ ელემენტებს, რომლებსაც, როგორც წესი, არ აღიქვამენ სხვა კულტურის მატარებლები; ამ ელემენტებს Yu. A. Sorokin-მა და I. Yu-მ შექმნა ტექსტი, კერძოდ, ხარვეზები უწოდა lacunae.

კულტურის სტაბილურობა, მისი სიცოცხლისუნარიანობა განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად განვითარებულია სტრუქტურები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის ერთიანობას, მთლიანობას. კულტურის მთლიანობა გულისხმობს კულტურული სტერეოტიპების – მიზნის დასახვის, ქცევის, აღქმის, გაგების, კომუნიკაციის სტერეოტიპების განვითარებას, ე.ი. სტერეოტიპები საერთო სურათიმშვიდობა. სტერეოტიპების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს გარკვეული ობიექტების, ფენომენების გაჩენის სიხშირე ადამიანების ცხოვრებაში, რომლებიც ხშირად გამოიხატება ამ ობიექტებთან უფრო ხანგრძლივი კონტაქტებით სხვებთან შედარებით, რაც იწვევს ასეთი ობიექტების სტერეოტიპიზაციას.

ქცევის სტერეოტიპი ყველაზე მნიშვნელოვანია სტერეოტიპებს შორის, ის შეიძლება გადაიზარდოს რიტუალში. ზოგადად, სტერეოტიპებს ბევრი საერთო აქვთ ტრადიციებთან, წეს-ჩვეულებებთან, მითებთან, რიტუალებთან, მაგრამ ისინი განსხვავდებიან ამ უკანასკნელისგან იმით, რომ ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები ხასიათდება მათი ობიექტური მნიშვნელობით, სხვებისადმი ღიაობით, ხოლო სტერეოტიპები რჩება ფარული აზროვნების დონეზე. "თავიანთს" შორის.

ასე რომ, სტერეოტიპი დამახასიათებელია კულტურის წარმომადგენლის ცნობიერებისა და ენისთვის, ეს არის კულტურის ერთგვარი ბირთვი, მისი ნათელი წარმომადგენელი და, შესაბამისად, ინდივიდის მხარდაჭერა კულტურათა დიალოგში.

ლინგვიოკულტუროლოგიის ფონზე კონკრეტული რეგიონის ენის აღსაწერად ვიყენებთ N.I. ტოლსტოის მიერ შემოთავაზებულ სქემას ეთნოლინგვისტიკაში: ლიტერატურული ენა შეესაბამება ელიტარულ კულტურას, დიალექტები და დიალექტები ხალხურ კულტურას და ა.შ.

ეს სქემა შეიძლება გამოყენებულ იქნას ნებისმიერი სხვა რეგიონის ენობრივ და კულტურულ აღწერაში.

ყველაზე ნათელი ენობრივი თვისება, რომელიც ასახავს ხალხის კულტურას, არის ფრაზეოლოგიური ერთეულები და ანდაზები, მეტაფორები და სიმბოლოები. მაგალითად, ენაში ფიქსირდება მითოლოგემები, არქეტიპები, სტანდარტები, სტერეოტიპები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები და რწმენა.

ფრაზეოლოგიური ერთეულების, მეტაფორების, სიმბოლოების ეროვნული და კულტურული იდენტურობა ფორმირდება კულტურული კონოტაციებით. და მაინც, ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ენა არ არის კულტურის საცავი.

ენობრივი ერთეული - სიტყვა - მხოლოდ სიგნალია, რომლის ფუნქციაა ადამიანის ცნობიერების გაღვიძება, მასში გარკვეული ცნებების შეხება, მზად ამ სიგნალზე რეაგირებისთვის.

ენა მხოლოდ მექანიზმია, რომელიც ხელს უწყობს კულტურის კოდირებასა და თარგმნას. ტექსტები კულტურის ნამდვილი მცველია. არა ენა, არამედ ტექსტი ასახავს ადამიანის სულიერ სამყაროს. ეს არის ტექსტი, რომელიც პირდაპირ კავშირშია კულტურასთან, რადგან იგი გაჟღენთილია მრავალი კულტურული კოდით, ეს არის ტექსტი, რომელიც ინახავს ინფორმაციას ისტორიის, ეთნოგრაფიის, ეროვნული ფსიქოლოგიის, ეროვნული ქცევის შესახებ, ე.ი. ყველაფრის შესახებ, რაც წარმოადგენს კულტურის შინაარსს. თავის მხრივ, ტექსტის აგების წესები დამოკიდებულია იმ კულტურის კონტექსტზე, რომელშიც ის ჩნდება.

ტექსტი აგებულია ენობრივი ერთეულების ქვედა საფეხურებიდან, რაც სათანადოდ შერჩევის შემთხვევაში შეიძლება გააძლიეროს კულტურული სიგნალი. ფრაზეოლოგიური ერთეულები პირველ რიგში ასეთი ერთეულებია.