კითხვა: ვის შეუძლია კარგად იცხოვროს რუსეთში? ანდაზები და გამონათქვამები ნეკრასოვის ლექსიდან "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში".

ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსი ადვილად იკითხება. ავტორი ცდილობდა პერსონაჟების მეტყველება დაეახლოებინა მამაკაცის რეალურ კომუნიკაციასთან, ლიტერატურულ ტექსტში წარმოდგენილ ადამიანების პერსონაჟებთან. ცხადია, შეუძლებელია გმირების პერსონაჟების გადმოცემა ფოლკლორული გამოთქმების გარეშე. ანდაზები და გამონათქვამები ლექსიდან (მოკლე ახსნა-განმარტებით) დაეხმარება მკითხველს შეაღწიოს ბატონობის გაუქმების ეპოქაში, იმდროინდელი გლეხის რუსის ცხოვრებაში.

შრომის შესახებ

გლეხის მთელი ცხოვრება სამსახურშია. ამიტომაც არის მის შესახებ ამდენი ანდაზა და გამონათქვამი. უფრო ხშირად ადამიანები ცდილობენ პარალელის გავლებას სიზარმაცესა და შრომას შორის:

"მუშა ცხენი ჭამს ჩალას, მაგრამ უსაქმური ცხენი ჭამს შვრიას!"

აქ შეგიძლიათ ნახოთ პირდაპირი მნიშვნელობა: ცხენებს უყვარდათ და აფასებდნენ. ისინი ცდილობდნენ ძლიერ ცხოველებს უკეთესად გამოეკვებებინათ; მეორე მხრივ, აქ არის გადატანითი მნიშვნელობა. შრომისმოყვარე ოჯახს კარგი საკვების იმედი ჰქონდა, ზარმაცები კი არაფრით რჩებოდნენ.

"ურემი პურს სახლში მიაქვს, ჩილა კი ბაზარში მიჰყავს!"

ეტლი და ციგა გლეხური ტრანსპორტის ორი სახეობაა. ეს ასევე არის ორი სეზონი: ზაფხული და შემოდგომა - მოსავლის დრო. მას სჭირდება ურიკა. ზამთარში უნდა გავყიდოთ ის, რაც მოვახერხეთ. თოვლში ციგებით დადიან.

"გადით სამსახურიდან, რამდენიც არ უნდა იტანჯოთ, ხუჭუჭა დარჩებით!"

რაც არ უნდა შრომობდეს უბრალო ხალხი, ისინი ვერ შეძლებენ ვაჭრებისა და სხვა მაღალი ფენების სიმდიდრეს. მხოლოდ კაცი მიიღებს კეხს შრომისმოყვარეობისგან.

ხალხის ხასიათის შესახებ

რუსი ხალხი განსაკუთრებული ერია თავისი ხასიათით. ანდაზების შექმნით ის ცდილობს გადმოსცეს თავისი შინაგანი აზრები და სურვილები. ამავდროულად, ფოლკლორი ასახავს უბრალო ხალხის დამოკიდებულებას თავადაზნაურობის მიმართ:

”დიდი ვარდნა იყო, მაგრამ არა თქვენს მელოტ ადგილზე.”

უარყოფა ხაზს უსვამს სიტყვას „მელოტე“ ის ირონიულად დასცინის მათ, ვინც ცდილობს საკუთარი თავის კლასიფიკაციას უცხო კლასად;

"ღმერთი მაღალია, მეფე შორს".

გლეხები აფასებდნენ თავისუფლებას და ხვდებოდნენ, რომ რაც უფრო შორს იყვნენ ისინი ძალაუფლებისგან, მით უფრო ადვილი იყო ცხოვრება. უფრო მეტიც, ფოლკლორში ისინი აერთიანებდნენ ორივე ძალას: რელიგიურს და მიწიერს.

"კეთილი ხარ, სამეფო წერილი, მაგრამ ჩვენთან არ დაგიწერია..."

ქაღალდზე უბრალო ხალხის ცხოვრება შეიცვალა, მაგრამ სინამდვილეში ყველაფერი იგივე დარჩა ან კიდევ უფრო რთული. მოწმობები დარჩა მაგიდებზე და თანამდებობის პირების ოფისებში.

გლეხები მფარველად ხედავდნენ ძლიერ რუს კაცს. ხალხიდან წამოსულები წავიდნენ ომში, თავი არ დაზოგეს და კედელად აღდგნენ რუსეთის დასაცავად. ოჯახში მხოლოდ ქმარს შეეძლო ცოლის დაცვა. ის ყოველთვის ახლოს არ იყო და იბადებოდა ანდაზები: „არა ქმარი, არა შუამავალი“.

ბიჭის შესახებ

რუსი ხალხი ძლიერი ხასიათისაა. თუ ის რაღაცას გადაწყვეტს, ძნელია მისი დასახული გზიდან გადახვევა, ალბათ ამიტომაც ეშინიათ სხვა ხალხებს მისი. შვიდი მოხეტიალე გადაწყვეტს ქვეყნის მასშტაბით გასვლას თავიანთ პრობლემაზე პასუხის მოსაძებნად. არ შეიძლება კამათის დატოვება სიმართლის ძიების გარეშე. ბევრი ანდაზა არსებობს მამაკაცის "სიჯიუტის" შესახებ. ლექსში ყველაფერი იწყება კამათით:

”კაცი ხარს ჰგავს: რაღაც გიჟური რამ ჩაგეჭედებათ თავში - მას ძელით ვერ ამოაგდებთ...”

ნათესავების შესახებ

შვილების სიყვარული გლეხური ოჯახების საფუძველია. მშობლები არ უყურებენ როგორ ცხოვრობენ მათი მეზობლები. ისინი დაუღალავად მუშაობენ, რომ შვილები იკვებონ. ანდაზები ბავშვების სიყვარულის შესახებ:

”...ძირითადი პატარა ჯაყოლები სულ რაღაც ერთი მილის დაშორებით არიან...”

ნიშნები და დაკვირვებები

ხალხი ძალიან ყურადღებიანია ბუნების, ადამიანების, ცხოველების მიმართ. ის ირჩევს იმას, რაც ყველასთვის დამახასიათებელი ხდება. ნათელი ნიშნის პოვნის ამ უნარმა საშუალება მისცა რუსულ ენას გამხდარიყო ლამაზი და გამომხატველი. ყოველი ნიშნის მიღმა არის უზარმაზარი მნიშვნელობა:

"ჩიტი პატარაა, მაგრამ ფრჩხილი დიდია!"

ადამიანი სიმაღლით კი არა, ინტელექტით უნდა შეფასდეს. ხშირად იმალება გარეგნული სისუფთავის მიღმა ძლიერი ბუნება.

"ამაყი ღორი: თავს იფხანა ბატონის ვერანდაზე."

ანდაზა დასცინის ამაყს, მაგრამ სულელი ხალხი. მათი ამპარტავნობა და სხვებზე მაღლა ამაღლება არ აძლევს საშუალებას ამაღლდნენ სტატუსში იქ, სადაც სურთ. "ღორი" რჩება ვერანდაზე და არ უშვებენ სახლში.

"ჯარისკაცები ბუზებით იპარსვიან, ჯარისკაცები კვამლით თბებიან..."

პოემაში ირონიულიცაა და მართალიც ქვეყნის დამცველების გამოსახულება. ჯარისკაცის ცხოვრება მძიმეა. შიმშილი, სიბინძურე, სიცივე გარშემორტყმულია. მაგრამ ადამიანი ყველაფერს ეგუება და რთულ საველე პირობებში გადარჩება.

"მუცელი სარკე არ არის."

სარკაზმი და ირონია. ანდაზა გამოიყენებოდა ქოთნის მუცელი ბატონების აღსაწერად, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთით მნიშვნელოვანი სახე, მღვდლები, მაგრამ ასევე გამხდარი, ღარიბი გლეხები. მუცელი კი არ არის ადამიანის სარკე, არამედ თვალები და სული.

"ბარდა, როგორც წითელ გოგოს, ვინც არ გაივლის, იკუმშება!"

ნიშანი დღესაც ცოცხლობს. ყველას უყვარს გემრიელი მწიფე ბარდა: ბავშვები, მოზარდები, მოხუცები. ძნელია წინააღმდეგობის გაწევა და მწიფე ტკბილ ბარდასთან გავლა.

"ნუ აფურთხებ ცხელ რკინაზე - ის ჩურჩულებს!"

ანდაზის პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობა ახლოსაა. აღელვებულ ადამიანს ვერ შეეხები, ის აუცილებლად უპასუხებს, ბრაზს და იმედგაცრუებას გადმოასხამს, ჯობია დაელოდო სანამ გაცივდება.

რელიგიის შესახებ

გლეხების უმრავლესობა მკაცრად რელიგიური ხალხია. სულის სიღრმეში ღმერთისადმი რწმენის დამალვასაც კი, ისინი საკუთარ თავს ღალატობენ და ხშირად ზეცისკენ მიმართავენ. კაცები ჯვარს იღებენ, ქალები ლოცულობენ. ქმედებები საეკლესიო წესების მიხედვით იზომება. ცოდვა იწვევს შიშს, მაგრამ ამავე დროს, ვაჭრებისგან განსხვავებით, გლეხებმა იციან სად და როდის შესცოდეს:

"და მე მიხარია სამოთხეში წასვლა, მაგრამ სად არის კარი?"

ანდაზები და გამონათქვამები ლექსში გეხმარებათ გახდეთ კამათის მონაწილე და ფეხით მოსიარულეებთან ერთად მოიარე რუსეთში. ფოლკლორული გამონათქვამები ამშვენებს ტექსტს და აადვილებს დასამახსოვრებელს. ბევრი ხაზი ცხოვრობს ცალ-ცალკე, ქმნის საკუთარ ახალ ისტორიებს, საინტერესო გვერდებირუსეთის ისტორია.

კვლევითი სამუშაო თემაზე:

”ანდაზური გამონათქვამები ნ.ა. ნეკრასოვის ნაშრომში

”ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში.”

მე-10 ა კლასის მოსწავლის ნამუშევარი

მაშაროვა ალენა ანდრეევნა
ზედამხედველი

რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი

მაშაროვა ირინა არკადიევნა

Გეგმა.

შესავალი ………………………………………………………………………………………… 3

I. „ანდაზებისა და გამონათქვამების შესახებ“………………………………………………………………………

II.პოეტის ბიოგრაფია……………………………………………………………..15

III. ეპოსი „რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“…………………………………………………………………………………………………………

1. 
   იდეის გაჩენა …………………………………………………18
2. 
   ხალხის იმიჯი…………………………………………………………………………………………
3. 
   გლეხის გმირები…………………………………………………………………………………………………………….
4. 
   გრიშა დობროსკლონოვის სურათი……………………………………………………………………………………………

IV. დასკვნა………………………………………………………………..29

V. გამოყენებული ლიტერატურა…………………………………………………………….31

შესავალი.

რა მდიდარია ჩვენი ენა! და რა ცოტას ვუსმენთ ჩვენს მეტყველებას, ჩვენი თანამოსაუბრეების მეტყველებას... და ენა ჰგავს ჰაერს, წყალს, ცას, მზეს, რომლის გარეშეც ვერ ვიცხოვრებთ, მაგრამ რაც შევეჩვიეთ და ამით, ცხადია, გაუფასურდა. ბევრი ჩვენგანი ლაპარაკობს სტანდარტულად, გამოუთქმელად, მოსაწყენად და ავიწყდება, რომ არსებობს ცოცხალი და ლამაზი, ძლიერი და მოქნილი, კეთილი და ბოროტი მეტყველება! და არა მარტო მხატვრულ ლიტერატურაში...

ეს არის ჩვენი ზეპირი მეტყველების თვალწარმტაცი და ექსპრესიულობის ერთ-ერთი მტკიცებულება. სიტუაცია ყველაზე ჩვეულებრივია - ორი ნაცნობის, უკვე ასაკოვანი ქალის შეხვედრა. ერთი მეორის მოსანახულებლად მოვიდა. ”მამებო, შესაძლებელია, რომ ფედოსია ნათლია იყოს?” - მხიარულად იძახის ნასტასია დემიანოვნა, ხელიდან ჩამოსხმული. „არ ხარ საკმარისი, ჩვენ არ გვჭირდები? – მხიარულად პასუხობს მოულოდნელი სტუმარი დიასახლისს. ”მშვენიერია, ნასტასიუშკა!” "Გამარჯობა გამარჯობა! "შედი და გამოიჩინე", პასუხობს დიასახლისი ღიმილით. ეს არ არის ნაწყვეტი მხატვრული ნაწარმოებიდან, არამედ ცნობილი კოლექციონერის მიერ შემოწმებული საუბრის ჩანაწერი. ფოლკლორის ხელოვნებან.პ. კოლპაკოვა. ჩვეულებრივი "გამარჯობა!" ნაცვლად. - "გამარჯობა!" - რა მშვენიერი დიალოგია! და ეს არასტანდარტული მხიარული გამონათქვამები: "ნუთუ საკმარისი არ ხარ, ჩვენ არ გვჭირდება?" და "გამარჯობა, გამარჯობა! შემოდით და იამაყეთ!”

ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ იმისთვის, რომ თანამოსაუბრეს მივაწოდოთ ინფორმაცია, არამედ გამოვხატავთ ჩვენს დამოკიდებულებას იმის მიმართ, რაზეც ვსაუბრობთ: ბედნიერები და აღშფოთებულები ვართ, ვარწმუნებთ და ვეჭვობთ და ეს ყველაფერი სიტყვების, სიტყვების დახმარებით, რომელთა ერთობლიობა იძლევა აზრებისა და გრძნობების ახალ ფერებში ამაღლება, შეადგენს მხატვრული ფრაზები, პოეტური მინიატურები... სკოლაში ჩვეულებრივ მჭევრმეტყველების მხოლოდ ორ სახეს გვაცნობენ: ანდაზებსა და გამონათქვამებს. მაგრამ მათ გარდა არიან სხვებიც და მინდა ახლა ზოგიერთზე შევჩერდე.

ჯერ ერთი, არსებობს ხუმრობები. ეს არის რითმული გამონათქვამები, ყველაზე ხშირად იუმორისტული ხასიათისაა, რომლებიც გამოიყენება მეტყველების გასაფორმებლად. მაგალითად, "ჩვენ ახლო ხალხი ვართ: მოდით ვჭამოთ ერთი თასიდან", "ფეხები ცეკვავენ, მკლავები აქნევს, ენა სიმღერებს მღერის" და სხვა.

ხუმრობები მოიცავს უამრავ კომიკურ მოწვევას, რომ შემოხვიდეთ, მაგიდასთან დაჯდეთ, მათზე პასუხები და მისალმებები. ხუმრობები ასევე არის გამოთქმები, რომლებიც ახასიათებს პროფესიებს, ვაჭრობას, ადამიანთა საკუთრებას, გამონათქვამებს, რომლებიც შეიცავს ქალაქების, სოფლებისა და მათი მაცხოვრებლების იუმორისტულ შეფასებებს.

მაგალითად, მშობლებს შეუძლიათ თქვან თავიანთი ქალიშვილზე: "მაშა ჩვენი სიხარულია" ან "ოლიუშკა ერთი მწუხარებაა". მათ უყვარდათ ხუმრობა გარკვეული ტერიტორიის მცხოვრებლებზე. მაგალითად, რიაზანის მაცხოვრებლებს "იაკის" გამოსვლის გამო აციებდნენ: "რიაზანში ჩვენ გვაქვს სოკოები თვალებით: თუ მათ წაართმევთ, გარბიან, თუ ჭამთ, უყურებენ".

ხუმრობებს შორის შეიძლება გამოვყოთ, როგორც მათ ხალხში უწოდებდნენ, ცარიელი საუბარი, ეს ჩვეულებრივ რითმირებული, ბუნდოვანი გამონათქვამებია ან სიტყვების ნაკრები, რომელსაც მნიშვნელობა არ აქვს. მაგალითად, მათ თქვეს რაიმე სახის შეთანხმების კონსოლიდაციისას: ”თუ ეს ასეა, არაფერია შესაცვლელი, ასეც იქნება”.

მეორეც, არსებობს წინადადებები. ესეც, როგორც წესი, რითმიანი გამონათქვამებია, მაგრამ ხუმრობისგან განსხვავებით, ცხოვრებაში რაღაც სერიოზულზე საუბრობენ; წინადადებები ხშირად ასოცირდება რაღაც ქმედებებთან, ხშირად დამრიგებლური ხასიათით. მაგალითად, ისინი ამბობდნენ, ასწავლიდნენ უყურადღებო ფერმერებს: „თუ შვრიას ტალახში გადაყრი, პრინცი იქნები და გიყვარს ჭვავი, როცა სეზონზეა, მაგრამ ნაცარში“.

მესამე, ზღაპრები– პოეტური მინიატურები, ზოგიერთის აღზრდის, სწავლების, რეპროდუცირების მიზნით ცხოვრებისეული სიტუაცია. იგავები ხშირად დიალოგებია. ასეა გამოსახული ზარმაცი ერთ-ერთ მათგანში: „ტიტუ, წადი დათლე!“ - მუცელი მტკივა! - "ტიტუ, წადი ჟელე დალიე!" - "სად არის ჩემი დიდი კოვზი?"

იგავ-არაკები ირონიული, სასაცილოა, ხუმრობებისა და გამონათქვამებისგან განსხვავებით, რამდენიმე ფრაზისაგან შემდგარი მეტ-ნაკლებად დეტალური ტექსტია. მაგალითად, იგავი, რომელიც უნებურად გვაღიმებს: „ფედულ, ტუჩებს რატომ იბნევი?“ - "კაფტანი დაიწვა." - "შეიძლება მისი შეკერვა?" - დიახ, ნემსი არ არის. - "ხვრელი დიდია?" - "დარჩენილია ერთი კარი."

ხუმრობები, გამონათქვამები, იგავ-არაკები, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს ხალხური მჭევრმეტყველების მთელ სიმდიდრეს. მასში ასევე შედის ანდაზები და გამონათქვამები. ზეპირი ხალხური შემოქმედების სხვა ცნობილ ჟანრებთან ერთად (რიდლები, ან ენის ტრიალი, ან სუფთა ტრისტერები) ისინი ქმნიან მცირე ფოლკლორული ჟანრების ე.წ. შემდეგ ვისაუბრებთ მხოლოდ ანდაზებზე და გამონათქვამებზე - ყველაზე მეტად ცნობილი სახეობებიფოლკლორის ხელოვნება.

”რუსმა ხალხმა შექმნა უზარმაზარი ზეპირი ლიტერატურა: ბრძნული ანდაზები და მზაკვრული გამოცანები, მხიარული და სევდიანი რიტუალური სიმღერები, საზეიმო ეპოსი, გმირული, ჯადოსნური, ყოველდღიური და მხიარული ზღაპრები.

ამაოა ვიფიქროთ, რომ ეს ლიტერატურა მხოლოდ პოპულარული დასვენების ნაყოფი იყო. ის იყო ხალხის ღირსება და გონიერება. მან ჩამოაყალიბა და განამტკიცა მისი მორალური ხასიათი, იყო მისი ისტორიული მეხსიერება, მისი სულის სადღესასწაულო სამოსი და ღრმა შინაარსით სავსე მთელი მისი გაზომილი ცხოვრება, მიედინება ადათ-წესებისა და რიტუალების მიხედვით, რომლებიც დაკავშირებულია მის საქმიანობასთან, ბუნებასთან და მისი მამებისა და ბაბუების თაყვანისცემასთან. .”

ანდაზებისა და გამონათქვამების შესახებ.

ანდაზებსა და გამონათქვამებს ჩვეულებრივ ერთად სწავლობენ. მაგრამ მნიშვნელოვანია მათი იდენტიფიცირება, არა მხოლოდ მსგავსების, არამედ მათ შორის განსხვავებების დანახვა. პრაქტიკაში ისინი ხშირად იბნევიან. თვით ეს ორი ტერმინი კი უმეტესობის მიერ სინონიმად აღიქმება, რაც ერთსა და იმავე ენობრივ, პოეტურ ფენომენს აღნიშნავს. თუმცა, გარკვეული საკამათო, რთული შემთხვევების მიუხედავად კონკრეტული განცხადების ანდაზად ან გამონათქვამად განსაზღვრის, უმეტესწილად მათი მთელი ფონდი ადვილად შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად.

ანდაზებისა და გამონათქვამების გარჩევისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ, პირველ რიგში, მათი საერთო სავალდებულო თვისებები, რომლებიც განასხვავებენ ანდაზებსა და გამონათქვამებს ხალხური ხელოვნების სხვა ნაწარმოებებისგან, მეორეც, საერთო, მაგრამ არა სავალდებულო ნიშნები, რომლებიც აერთიანებს მათ და განასხვავებს მათ. ამავე დროს, და მესამე, ნიშნები, რომლებიც განასხვავებენ მათ.

ანდაზებისა და გამონათქვამების ზოგადი სავალდებულო მახასიათებლები მოიცავს:

1. 
   ლაკონიზმი (ლაკონიზმი);
2. 
   სტაბილურობა (გამრავლების უნარი);
3. 
   კავშირი მეტყველებასთან (ანდაზები და გამონათქვამები ბუნებრივ არსებობაში მხოლოდ მეტყველებაში არსებობს);
4. 
   სიტყვის ხელოვნებას მიეკუთვნება;
5. 
   Ფართოდ გამოყენებული.

ეს ისეთი აშკარა ნიშნებია, რომ არ არის საჭირო მათზე დეტალურად საუბარი.

ანდაზებისა და გამონათქვამების შესწავლის ისტორიაში იყო მცდელობები გამოევლინათ რომელიმე ცალკეული თვისება, რომელიც მათ განასხვავებს. ითვლებოდა, რომ ანდაზებს, გამონათქვამებისგან განსხვავებით, ყოველთვის აქვთ გადატანითი მნიშვნელობა, ისინი ორაზროვანია. თუმცა, ანდაზებს შორის არის ისეთებიც, რომლებსაც ჩვენ ყოველთვის ვიყენებთ მათში ფაქტიურადმაგალითად, „სამუშაოს დროა, გართობისთვის არის ერთი საათი“, „სამუშაოს დასრულების შემდეგ, უსაფრთხოდ გაისეირნე“ და ა.შ. მეორეს მხრივ, გამონათქვამები შეიძლება იყოს ორაზროვანი პირდაპირი მნიშვნელობამისი სიტყვების კომპონენტები.

ზოგიერთი მეცნიერი წამოაყენებს მათი სინტაქსური სტრუქტურის თავისებურებებს, როგორც ანდაზებსა და გამონათქვამებს შორის განსხვავების მთავარ მახასიათებელს და გამონათქვამი მხოლოდ მისი ნაწილია. მართლაც, ანდაზები ყოველთვის წინადადებაა, მაგრამ გამონათქვამები უმეტესწილად, მეტყველების კონტექსტის მიღმა, მხოლოდ წინადადების ნაწილია. მაგრამ გამონათქვამებს შორის არის წინადადებით გამოხატულიც და მეტყველებაში გამონათქვამები ყოველთვის გამოიყენება როგორც წინადადება, ან წინადადების ფარგლებში. მაგალითად, გამონათქვამები "რა მიმართულებით უბერავს ქარი", "ყურები ხმება", "ენა არ ქსოვს" ჩარჩოშია ჩასმული წინადადებებად.

და კიდევ ორი ​​თვისება, რომლებიც, როგორც წესი, მხოლოდ ანდაზებისთვის დამახასიათებელია. არსებობს მოსაზრება, ხოლო გამონათქვამი ყოველთვის მონომონურია, ნაწილებად განუყოფელი. მართლაც, ბევრი ანდაზა ორობითია, მაგრამ არა ყველა. „კიდევ ერთხელ გაუფრთხილდი ჩაცმულობას და პატარაობიდანვე იზრუნე შენს ღირსებაზე!“ ორნაწილიანი ანდაზაა, ხოლო ანდაზა „კვერცხები ქათამს არ ასწავლის“ ერთნაწილიანი ანდაზაა. როგორც მოგვიანებით დავინახავთ, ანდაზები შეიძლება იყოს სამნაწილიანი ან ოთხნაწილიანი.

ხშირად ამბობენ, რომ ანდაზები, გამონათქვამებისგან განსხვავებით, რიტმულადაა ორგანიზებული. და სინამდვილეში, ანდაზებს შორის ბევრია, რომლებსაც რიტმი არ აქვთ. მაგალითად, "გამოგონების მოთხოვნილება მზაკვრულია", "ცხენისფერი არ არის უფრო ტკბილი ვიდრე ბოლოკი", "არასწორ ხელში ნაჭერი დიდია". მაგრამ აქ არის რიტმულად ორგანიზებული გამონათქვამები: "არც თევზი, არც ხორცი, არც ქაფტანი და არც კასრი", "ჩვენიც და შენიც" და სხვა.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ მახასიათებლების მთელ სერიას, რომლის საფუძველზეც ისინი ზოგჯერ ცდილობენ განასხვავონ ანდაზები და გამონათქვამები (ფიგურული მნიშვნელობა, სინტაქსური სტრუქტურა, ნაწილებად დაყოფა, რიტმი), რაც სავალდებულო არ არის ყველა ანდაზისთვის და, განსაკუთრებით, გამონათქვამებისთვის. . ამავდროულად, ანდაზების დამახასიათებელი, ისინი საერთოდ არ არიან უცხო გამონათქვამებისთვის. ეს არის ზუსტად ის ნიშნები, რომლებიც ზემოთ იყო ნახსენები, როგორც ზოგადი, მაგრამ არა სავალდებულო ანდაზებისა და გამონათქვამებისთვის.

მაგრამ რა მკაცრად დიფერენცირებული მახასიათებლები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ანდაზებისა და გამონათქვამების მკაფიოდ განასხვავებლად? ამ ნიშნებს უკვე არაერთხელ უწოდეს მეცნიერთა ერთზე მეტი თაობა, თუმცა სხვათა შორის. ეს დაახლოებით განზოგადებაანდაზების შინაარსის ბუნება და მათი ინსტრუქციულობა, აღმზრდელობა.ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი ი.მ. სნეგირევი წერდა: ”ადამიანთა ეს გამონათქვამები, ჩინებულ ხალხში დაზვერვითა და გრძელვადიანი გამოცდილებით, დამტკიცებული საერთო თანხმობით, წარმოადგენს ფართო განაჩენს, ზოგად აზრს, ერთს. საიდუმლო, მაგრამ ძლიერი, უხსოვარი დროიდან კაცობრიობის მსგავსი საშუალებები განათლებისა და გონებისა და გულების შესანარჩუნებლად“. ფოლკლორის უდიდესმა შემგროვებელმა V.I. დალმა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ჩამოაყალიბა ანდაზის შემდეგი განმარტება: „ანდაზა არის მოკლე იგავი. ეს არის განაჩენი, წინადადება, გაკვეთილი“. მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში ანდაზების ექსპერტი მ.ა. რიბნიკოვა წერდა: „ანდაზა განსაზღვრავს ბევრ მსგავს ფენომენს. "ყველა კუპერია, მაგრამ ყველას არ უხდის მადლობა", - ეს განაჩენი კუპერის ოსტატობაზე მეტყველებს, მაგრამ თუ ჩავთვლით, რომ ეს არის გამონათქვამის ერთადერთი მნიშვნელობა, ანდაზას განმაზოგადებელ ძალას მოვაკლებთ. ეს ანდაზა ზოგადად მუშაობის ხარისხზე მეტყველებს, ის შეიძლება გამოვიყენოთ მასწავლებელზე, ტრაქტორის მძღოლზე, მქსოვზე, მფრინავზე, მეომრზე და ა.შ.

სწორედ ეს ორი თვისება განაპირობებს ანდაზის ორიგინალურობას, როდესაც ადარებს მას გამონათქვამს, რომელიც მოკლებულია როგორც ზოგად მნიშვნელობას, ასევე ინსტრუქციულობას. გამონათქვამები არაფერს არ აზოგადებენ, არავის ასწავლიან. ისინი, როგორც V.I. დალი წერდა, „მრგვალი გამოთქმა, ხატოვანი მეტყველება, უბრალო ალეგორია, გამოთქმის საშუალება, მაგრამ იგავის გარეშე, განსჯის, დასკვნის, გამოყენების გარეშე... გამონათქვამი ცვლის მხოლოდ პირდაპირ მეტყველებას. შემოვლითი ადამიანი, არ ამთავრებს წინადადებას და ხანდახან არ ასახელებს რამეს, მაგრამ პირობითად, ძალიან მკაფიოდ მიანიშნებს“.

ასე რომ, ანდაზები - ეს არის პოეტური გამონათქვამები, ფართოდ გამოყენებული მეტყველებაში, სტაბილური, მოკლე, ხშირად ფიგურალური, პოლისემანტიური, ფიგურალური მნიშვნელობის მქონე, ფორმალიზებული სინტაქსურად, როგორც წინადადება, ხშირად რიტმულად ორგანიზებული, განზოგადებული სოციალური ისტორიული გამოცდილებახალხი და აქვს სასწავლო, დიდაქტიკური ხასიათი.

გამონათქვამები არის ეს არის პოეტური, ფართოდ გამოყენებული მეტყველებაში, სტაბილური, მოკლე, ხშირად ფიგურალური, ზოგჯერ პოლისემანტიური, ფიგურალური მნიშვნელობის მქონე, გამონათქვამები, როგორც წესი, წარმოიქმნება მეტყველებაში, როგორც წინადადების ნაწილი, ზოგჯერ რიტმულად ორგანიზებული, არ გააჩნია სწავლების თვისებები. და განზოგადება სოციალურ-ისტორიულიხალხის გამოცდილება.

მაგრამ თუ ანდაზა არ ასწავლის ან არ განაზოგადებს სოციალურ-ისტორიულ გამოცდილებას, მაშინ რისთვის არის ის? ანდაზა, როგორც ვხედავთ, ყოველთვის არის განსჯა, ის შეიცავს რაღაც კონკრეტულ დასკვნას, განზოგადებას. ანდაზა ამას არ ამტკიცებს. მისი მიზანია რეალობის ამა თუ იმ ფენომენის თუ ობიექტის რაც შეიძლება ნათლად და ფიგურალურად დახასიათება, მეტყველების გაფორმება. "გამონათქვამი ყვავილია, ანდაზა კენკრა", - ამბობს თავად ხალხი. ანუ ორივე კარგია, მათ შორის არის კავშირი, მაგრამ ასევე არის მნიშვნელოვანი განსხვავება.

გამონათქვამები, როგორც წესი, გამოიყენება ადამიანების, მათი ქცევის და ზოგიერთი ყოველდღიური სიტუაციის ფიგურალურად და ემოციურად დასახასიათებლად. ბევრი გამონათქვამია, იმდენად ბევრი, რომ თითქოს ყველა შემთხვევისთვის საკმარისია. რა თქმა უნდა, ყვავილების გამონათქვამი ყველაზე მეტად საჭიროა ემოციების გამოსახატავად - აღშფოთება, სიძულვილი, ზიზღი, აღტაცება... ჩვენ ვიღაც არ მოგვწონს, მაგრამ ის გამხდარია და ვამბობთ: „ცხენის კუდივით გამხდარი“. ან მსუქანი, და ჩვენ ვამბობთ: "სქელი, როგორც კასრი". ვიღაცამ რაღაც სისულელე ჩაიდინა და გულში ლანძღავენ: „ვირივით სულელი, ინდოელი მამალივით, ზუთხის თავივით“. ჩვენ გვძულს ორსახიანი ადამიანები და ვამბობთ ნებისმიერ მათგანზე: „სახე თეთრია, სული კი შავი“. არაკეთილსინდისიერი ადამიანის შესახებ: ”მისი სინდისი საცერია”. უსულოების შესახებ: ”სულის არა, მაგრამ მხოლოდ სახელური კუბიდან”.

გამონათქვამები ხელს უწყობს ემოციური მდგომარეობის გამოხატვას, უკმაყოფილებას ზოგიერთ ქმედებებთან დაკავშირებით, ადამიანების ქმედებებთან დაკავშირებით: "უთხარი, რომ ბარდა კედელს მიაკრას", "ის ცხელ რკინასავით ცვივა" და სხვა. მაგრამ თუ რამე მოგვწონს, მაშინ გამონათქვამები განსხვავებულია. იმ ადამიანზე, რომელიც დამაჯერებლად ლაპარაკობს, ჩვენ ვიტყვით: ”მან ეს ისე თქვა, როგორც კვანძში შეკრა”, ხოლო ვინმეზე, ვინც რაიმე სასიამოვნოს გვეუბნება, ვიტყვით: ”ის ამბობს, რომ ის გვაძლევს რუბლს”. ისინი ამბობენ მათზე, ვინც ცხოვრობს დამაკმაყოფილებელი, მდიდარი, ბედნიერი ცხოვრებით: „როგორც ყველი გორგალ კარაქში“.

ანდაზებსა და გამონათქვამებს შორის განსხვავება განსაკუთრებით შესამჩნევია მსგავსი ფრაზების მაგალითზე. ვაფასებთ ვინმეს, როგორც სხვისი საქმის მოყვარულს, ნაძირალას, ჩვენ ვამბობთ: ”მას უყვარს სითბოს სხვისი ხელებით ასვლა”. ამ ფრაზაში გამოყენებულია ანდაზა „სხვისი ხელებით სიცხის ამოღება“ არ არსებობს განზოგადება ან სწავლება. თუმცა, როდესაც ერთსა და იმავე საკითხზე ვსაუბრობთ, შეგვიძლია ვასწავლოთ და განვაზოგადოთ: „სხვისი ხელებით სითბოს გამოდევნა ადვილია“. და ეს აღარ იქნება ყვავილის დეკორაცია, არამედ კენკრის განსჯა.

ჩვენ ვამბობთ: "ჩვენიც და შენიც", "სასწაულები საცერში", "გაჩუმდი დაფარულია" - და ეს არის გამონათქვამები. თუმცა, იგივე ფრაზები, გარკვეული, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი ცვლილებებით, ადვილად იქცევა ანდაზებად: „ჩვენიც და შენიც იცეკვებენ ერთ გროში“, „სასწაულები: საცერში ბევრი ნახვრეტია, მაგრამ არსად გამოდის“, „ შეკერილია, მაგრამ კვანძი აქ არის" "

ანდაზები არის ხალხური სიბრძნე, ცხოვრების წესების ერთობლიობა, პრაქტიკული ფილოსოფია, ისტორიული მეხსიერება. ცხოვრების რომელ სფეროებზე და სიტუაციებზე არ საუბრობენ, რას არ ასწავლიან! ანდაზები უნერგავს ადამიანს პატრიოტიზმს, სიყვარულის მაღალ გრძნობას სამშობლო, სამუშაოს, როგორც ცხოვრების საფუძვლის გაგება; ისინი განსჯიან ისტორიული მოვლენა, ო სოციალური ურთიერთობებისაზოგადოებაში, სამშობლოს დაცვის შესახებ, კულტურის შესახებ. ისინი განაზოგადებენ ხალხის ყოველდღიურ გამოცდილებას, აყალიბებენ მათ მორალურ კოდექსს, რომელიც განსაზღვრავს რეგიონის ადამიანებს შორის ურთიერთობებს ოჯახური ურთიერთობები, სიყვარული, მეგობრობა. ანდაზები გმობენ სისულელეს, სიზარმაცეს, დაუდევრობას, ტრაბახობას, სიმთვრალეს, სიძულვილს და აქებენ გონიერებას, შრომისმოყვარეობას, მოკრძალებას, სიფხიზლეს, თავშეკავებას და სხვა საჭიროებებს. ბედნიერი ცხოვრებაადამიანური თვისებები. დაბოლოს, ანდაზებში არის ცხოვრების გაგების ფილოსოფიური გამოცდილება. "ყვავი არ შეიძლება იყოს ფალკონი" - ბოლოს და ბოლოს, ეს არ არის ყვავი და ფალკონი, არამედ ფენომენების არსის უცვლელობა. „ჭინჭრის ციება, მაგრამ სასარგებლოა კომბოსტოს წვნიანში“ - ეს არ არის ჭინჭრის შესახებ, საიდანაც ნამდვილად შეგიძლიათ გააკეთოთ გემრიელი კომბოსტოს წვნიანი, არამედ ცხოვრების დიალექტიკაზე, დაპირისპირეთა ერთიანობაზე, ნეგატიურსა და პოზიტიურს შორის ურთიერთობაზე. ანდაზები ხაზს უსვამენ ფენომენების ურთიერთდამოკიდებულებასა და პირობითობას.

ხალხი ძალიან ზუსტად ახასიათებდა ანდაზებს, აღნიშნავდა მათ კავშირს მეტყველებასთან ("მეტყველება ანდაზაა"), ლაკონურობა ("ჩიტის ცხვირზე მოკლე იგავია"), განსაკუთრებული სტილი ("ყველა მეტყველება არ არის ანდაზა"). სიზუსტე ("ანდაზა არ არის ნათქვამი" , სიმართლე ("ანდაზა ყველას სიმართლეს ეუბნება"), სიბრძნე ("სულელური მეტყველება არ არის ანდაზა"), პოპულარული აზრი, რომლის დამალვაც ვერავინ შეძლებს ("შენ"). ანდაზას ვერ გაექცევა“), ახსნილი იყო, რომ „არ არსებობს სასამართლო ან შურისძიება ანდაზის წინააღმდეგ“, მაშინაც კი, თუ ის საუბრობს უსიამოვნო რამეებზე, მიუთითებს სოციალურ დაავადებებზე, ოჯახურ და საყოფაცხოვრებო მანკიერებებზე.

ანდაზებში ბევრია პოეზია და სილამაზე; მარტივი, მცირე მოცულობით, ისინი აოცებენ კონსტრუქციით და ენობრივი საშუალებების ფართო გამოყენებით. ანდაზებსა და გამონათქვამებში ყველაფერი მიზანშეწონილია, ეკონომიური, ყოველი სიტყვა თავის ადგილზეა და სიტყვების კომბინაციები წარმოშობს აზროვნების ახალ შემობრუნებას და მოულოდნელ სურათებს. ანდაზები შესამჩნევია მათი სტილით და მანერით. ისინი ამბობენ: "კარგი ანდაზა კარგად გამოდის". „თანმიმდევრობა“ ნიშნავს სიზუსტეს, ერთგულებას თვით ცხოვრებისეული აზრისადმი, ხოლო „თანმიმდევრულობა“ ნიშნავს სისუფთავეს, სილამაზის კანონების შესაბამისად. მათ თქვეს: ”ითქვა, რომ კარგია, თუმცა ეს არ არის მოწესრიგებული.”

ანდაზა, რადგან ის გამოხატავდა აზრს, განაჩენს, ყოველთვის იყო წინადადება, ხოლო გამონათქვამი უმეტეს შემთხვევაში წინადადების ნაწილი იყო. ანდაზას ყოველთვის ჰქონდა სუბიექტი და პრედიკატი და გამონათქვამი ყველაზე ხშირად მოქმედებდა წინადადების ერთ-ერთ წევრად - საგანი, პრედიკატი, განსაზღვრება, გარემოება. მაგალითად, ადგილის გარემოებით: „ჯოჯოხეთში წავიდა შუაგულში“.

გამონათქვამები, როგორც წესი, ინტონაციურად არ იყოფა ნაწილებად; ანდაზებს შორის უმეტესობა ორნაწილიანია:

შეაქო ჭვავის დასტა,

და ოსტატი კუბოშია.

საკმაოდ ბევრია სამი და ოთხნაწილიანი. მაგალითად, გლეხებმა თქვეს საკუთარ თავზე:

სხეული არის სუვერენული

სული ღვთისაა

ზურგი მბრძანებელია.

აქ მოცემულია ოთხნაწილიანი ანდაზის მაგალითი:

მზე ჩადის -

ფერმერი მხიარულობს

მზე ამოდის -

ფერმის ხელოსანი გიჟდება.

ზემოთ მოყვანილი მაგალითები მიუთითებს იმაზე, რომ ანდაზები ხშირად აგებული იყო ცნობილი კომპოზიციური მოწყობილობის საფუძველზე, მაგ სინტაქსური პარალელი .

ანდაზის ნაწილებს შორის ურთიერთობა მნიშვნელობით მრავალფეროვანია. ზოგიერთი ანდაზა ეფუძნება წინააღმდეგობას, ანტითეზისი: "კაცი და ძაღლი ყოველთვის ეზოში არიან, ქალი და კატა ყოველთვის ქოხში." ზოგიერთი აგებულია სინონიმია:

მეპატრონე გაივლის ეზოში -

რუბლი იპოვის

დაბრუნდება -

ის იპოვის ორს.

იპოვეს ანდაზები კარგი გზაგადარიცხვები რთული ცნებები, წარმომადგენლობები. გრძნობები - კონკრეტული, ხილული სურათებით, მათი შედარებით. სწორედ ამით აიხსნება ანდაზებისა და გამონათქვამების ფართო გამოყენება შედარებები.აი, როგორ იყენებენ, მაგალითად, ისინი ისეთი აბსტრაქტული ცნებების გამოსახატავად, როგორიცაა "კარგი" და "ბოროტი": "ცუდი - მკლავებში, კარგი - მჭიდროდ". ან "ბედნიერება" და "უბედურება": "ბედნიერი ჩიტი: სადაც უნდა, ის მკვიდრდება", "ბედნიერება ფრთებზეა, უბედურება ყავარჯნებზე".

ანდაზებსა და გამონათქვამებში შედარება მრავალფეროვან ფორმებს იღებს. ან აგებულია კავშირებით "როგორ", "რა", "ზუსტად", "თითქოს" ("თითქოს ზღარბზე იჯდა"), შემდეგ ისინი გამოხატულია. ინსტრუმენტული საქმე(„გულმა მამალივით იყივლა“) შექმნეს სინტაქსური პარალელიზმით („კიბოს კლანჭში ძალა აქვს, მდიდარს ძალა ჩანთაში“). არსებობს შედარების არაერთიანი ფორმები („უცხო სული ბნელი ტყეა“), ნეგატიური შედარება („წარბში კი არა, პირდაპირ თვალში“).

ანდაზებისა და გამონათქვამების საყვარელი მხატვრული საშუალებებია მეტამორფოზი, პერსონიფიკაცია:"სვია ხმაურიანია - გონება დუმს", "ორი ჩიტი მოკლა ერთი ქვით" და ა.შ.

ყველა ანდაზა და გამონათქვამი იყოფა სამ ჯგუფად. პირველ ჯგუფში შედის ანდაზები და გამონათქვამები, რომლებსაც არ აქვთ ალეგორიული, გადატანითი მნიშვნელობა. მათგან საკმაოდ ბევრია: "ყველა ერთისთვის, ერთი ყველასთვის", "ნუ აქებ საკუთარ თავს - არიან შენზე ჭკვიანი ხალხი". მეორე ჯგუფი შედგება იმ ანდაზებისა და გამონათქვამებისგან, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც პირდაპირ, ასევე ფიგურალური მნიშვნელობა: „დაარტყი სანამ რკინა ცხელა“, „თუ სიარული გიყვართ, გიყვართ სასწავლებლის ტარებაც“. მესამე ჯგუფში შედის ანდაზები და გამონათქვამები, რომლებსაც მხოლოდ ალეგორიული და გადატანითი მნიშვნელობა აქვთ. გამოიყენება ანდაზები: „მგლებთან ცხოვრება მგელივით ყვირილია“, „ღორი საყელოს ადებს და ცხენი ჰგონია“, „როგორც არ უნდა გაახალისოს იხვი, გედი ვერ იქნები“. მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით.

როგორც ფოლკლორის არცერთი სხვა ჟანრი, ანდაზები მიდრეკილია მეტონიმია, სინეკდოქე,ეხმარება ბევრი საერთო რამის დანახვას ერთ ცალკეულ საგანში ან ფენომენში, ან თუნდაც მათ ნაწილში: „ერთი შემწვარი, შვიდი კოვზით“. ხელს უწყობს შთაბეჭდილების გაძლიერებას ჰიპერბოლა, ლიტოტები,შედეგად, ხშირად ჩნდება ფანტასტიკური, წარმოუდგენელი სურათები: „ვისაც გაუმართლა, მამალი ეყოლება ჰაერში“, „უკუღმა დაიხრება“. ესენი ხშირად გამოიყენება მხატვრული ტექნიკა, Როგორ ტავტოლოგია("ჯანმრთელი ადამიანისთვის ყველაფერი ჯანსაღია", "კარგისგან კარგს არ ეძებენ"), სინონიმია(„და მრუდიანად და ასწია და გვერდით გაიქცა“).

ანდაზებს და გამონათქვამებს უყვართ თამაში სახელები.ხშირად სახელებს ასახელებენ „საწყობისთვის“, რითმისთვის, მაგრამ არის რამდენიმე სახელი, რომლის მიღმაც გამოსახულება ან პერსონაჟია ამოცნობილი. სახელი ემელია ასოცირდება მოლაპარაკე ადამიანის იდეასთან ("ემელია ქარია"), მაკარი არის დამარცხებული ("მაკარის ხბოებს გაგზავნიან იქ, სადაც მან არ გაგზავნა", ხოლო "ივანუშკა სულელია - ერთი შეხედვით უბრალო ადამიანი, საკუთარი აზრით. ”)

ყველა მხატვრული მედიაანდაზებსა და გამონათქვამებში ისინი „მუშაობენ“ რათა შექმნან თავიანთი შესაფერისი, ცქრიალა პოეტური შინაარსი. ისინი ხელს უწყობენ შემოქმედებას ემოციური განწყობაადამიანში იწვევს სიცილს, ირონიას ან, პირიქით, ძალიან სერიოზულ დამოკიდებულებას იმის მიმართ, რაზეც საუბრობენ. ანდაზებმა და გამონათქვამებმა არ იციან თხრობითი ინტონაციები, ეს ინტონაციები, როგორც წესი, ძახილის მომგვრელია, ხშირად წარმოიქმნება შეუთავსებელი საგნების, ფენომენების, ცნებების დაახლოების შედეგად („სთხოვეთ მკვდრებს ჯანმრთელობა“, „ფართო ტალახი, ნაკელი; მოდის!”).

განსჯების, წინადადებების მკაფიოდ, მკაფიოდ გამოხატვის აუცილებლობა, მათი გამაძლიერებელი და ფართო გამოცდილებაზე დაფუძნებული აუცილებლობა ხსნის ანდაზებისთვის გარკვეული ტიპის წინადადებების არჩევანს. ეს არის ხშირად განზოგადებული პიროვნული წინადადებები ზმნების აქტიური გამოყენებით მეორე პირის მხოლობით. (არ ასწავლო პაიკს ცურვა“); ანდაზებში ხშირად ვხვდებით ზმნებს ინფინიტივის ფორმაში („ცოცხალი ველი არ არის გადაკვეთა“).

მოკლედობისთვის ხშირად თავს არიდებენ კავშირებს და ამიტომ ანდაზის ფორმა ყველაზე ხშირად არის მარტივი წინადადება ან რთული წინადადება კავშირების გარეშე.

ანდაზები და გამონათქვამები - უძველესი ჟანრებიზეპირი ხალხური ხელოვნება. მათ იცნობს მსოფლიოს ყველა ხალხი, მათ შორის, ვინც ცხოვრობდა დიდი ხნის წინ, ძვ.წ. - ძველი ეგვიპტელები, რომაელები, ბერძნები. უძველესი რუსული ლიტერატურული ძეგლები გადმოსცემდნენ ინფორმაციას ჩვენს წინაპრებს შორის ანდაზებისა და გამონათქვამების არსებობის შესახებ. ძველ მატიანეში "გასული წლების ზღაპარი" ჩაწერილია მრავალი ანდაზა: "ადგილი არ მიდის თავთან, არამედ თავი ადგილზე", "სამყარო დგას ჯარის წინაშე და მოდის ჯარი. სამყაროს წინაშე“.

ზოგიერთი ანდაზა და გამონათქვამი, რომელსაც აქვს დროის შტამპი, ახლა აღიქმება იმ ისტორიული კონტექსტის მიღმა, რომელშიც ისინი წარმოიშვა და ხშირად ვამოდერნიზებთ მათ ძველ მნიშვნელობაზე ფიქრის გარეშე. ჩვენ ვამბობთ: „ღორი დარგო“, ანუ ვიღაცას რაღაც უსიამოვნო გაუკეთა, ჩაერია...

მაგრამ რატომ არის "ღორი" აღქმული, როგორც რაღაც უარყოფითი და უსიამოვნო? მკვლევარები ამ გამონათქვამის წარმოშობას ძველი სლავების სამხედრო ტაქტიკასთან უკავშირებენ. რაზმი, როგორც სოლი, როგორც „ღორის“ ან „ღორის“ თავი, შეეჯახა მტრის წყობას, გაჭრა ორ ნაწილად და გაანადგურა.

ჩვენ ვამბობთ: ”მას უყვარს ნივთების უკანა საწვავის დადება” და ”გრძელი ყუთი” არის სპეციალური ყუთი, სადაც ჩვენს წინაპრებს შეეძლოთ თხოვნა და საჩივრები შეეტანათ მეფეს, მაგრამ რომლებიც ძალიან ნელა, დიდი ხნის განმავლობაში წყდებოდა. აქედან გამომდინარე "გრძელი ყუთი". როდესაც ჩვენი საქმე ცუდია, ჩვენ ვამბობთ: "ეს თამბაქოა". და ეს გამონათქვამი მომდინარეობს იმ ჩვეულებიდან, რომ ბარგის გადამზიდავებმა კისრიდან თამბაქოს ჩანთა ჩამოკიდეს. და როცა წყალი ბარგის გადამზიდავებს კისერამდე მიაღწია, ანუ ცუდად გახდა, სიარული უჭირდა, ყვიროდნენ: თამბაქო!

მაგრამ, რა თქმა უნდა, ბევრი ანდაზა და გამონათქვამია, რომელთა ისტორიული ნიშნები ყოველგვარი განსაკუთრებული კომენტარის გარეშე ჩანს, მაგალითად: „ცარიელია, თითქოს მამა გავიდა“, „აი, ბებო და გიორგობა. ," და სხვა.

მეცნიერები თვლიან, რომ პირველი ანდაზები დაკავშირებული იყო ადამიანისა და საზოგადოების ცნობიერებაში დაუწერელი რჩევების, წესების, ადათებისა და კანონების გაერთიანების აუცილებლობასთან. მათ თქვეს: "გახსოვდეს ხიდი და ტრანსპორტი". ეს კი იმას ნიშნავდა: გზაზე გასვლისას არ დაგავიწყდეთ თანხის წაღება - გადასასვლელებზე და ხიდებზე აგროვებდნენ გადასახადს. აღნიშნეს: თუ მარტი უთოვლოა და მაისი წვიმიანი, მაშინ მოსავალი იქნება და თქვეს: „მშრალი მარტი და სველი მაისი კარგ პურს იძლევა“.

თუმცა, რაიმე რჩევის, წესის, წეს-ჩვეულებების, კანონების კონსოლიდაციის ნაპოვნი ფორმა არ დარჩა უტილიტარული, წმინდა პრაქტიკული გამოყენების ჩარჩოებში. უძველესი ანდაზების აღმზრდელობითი ბუნება ასევე შეიძლება შეესაბამებოდეს საგანმანათლებლო ამოცანებს და, შესაბამისად, შექმნილი ტრადიციის საზღვრებში გამოჩნდა ნაწარმოებები, რომლებშიც განზოგადებული და გადაცემული იყო თაობების მორალური და მორალური გამოცდილება. ანდაზების დიდი რაოდენობა შეიქმნა განათლების მიზნით; ბევრი მოწმობს მათ როლზე სოციალურ, კლასობრივ ბრძოლაში.

ანდაზებისა და გამონათქვამების წყარო ძალიან მრავალფეროვანია, მაგრამ პირველ რიგში უნდა დავასახელოთ ხალხის პირდაპირი დაკვირვება ცხოვრებაზე. უკვე მოყვანილია რამდენიმე ანდაზა და გამონათქვამი, რომელთა წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ძველი რუსეთის შემდგომი დროის სამხედრო და სამოქალაქო ცხოვრებასთან. ამასთან, ანდაზებისა და გამონათქვამების წყარო ფოლკლორიცაა და ლიტერატურაც.

ძველის საფუძველზე შეიძლებოდა ახალი ანდაზების შექმნა. ეს, ცხადია, ხანგრძლივი პროცესია, მაგრამ განსაკუთრებით შესამჩნევია ანდაზების მაგალითში, რომელიც წარმოიშვა საბჭოთა დრო. ასე რომ, ანდაზა "ენდე ტრაქტორს, მაგრამ არ მიატოვო ცხენი" შეიქმნა ანდაზის "ენდე ღმერთს, მაგრამ არ დაუშვა შენი თავი". და ანდაზა "ისწავლე, ჯარისკაცი, შენ იქნები მეთაური" - "მოითმინე, კაზაკო, შენ იქნები ატამანი".

შესახებ შემოქმედებითი პროცესებითვით ანდაზებსა და გამონათქვამებში მოხვედრილი, მათ შორის ვარიანტებისა და ვერსიების არსებობა მიუთითებს. მაგალითად, ბევრმა იცის ანდაზა "მგელი არ არის, ტყეში არ გადავარდება". თუმცა, არსებობს ამ ანდაზის ვარიაციები: ”ეს არ არის ჟოლო - ის არ დაიშლება ზაფხულში”, ”ეს არ ჰგავს მტრედს - ის არ გაფრინდება”.

ერთი და იგივე ანდაზა შეიძლება ასე და ისე ცვალებადი იყოს და შედეგად მივიღოთ განსხვავებული მნიშვნელობის ვერსია. საყოველთაოდ ცნობილია ანდაზა „თუ უფრო ჩუმად მართავ, უფრო შორს წახვალ“, მაგრამ არის ვერსიებიც: „უფრო ჩუმად რომ მართავ, იქ ვერასდროს მიხვალ“, „თუ უფრო ჩუმად მართავ, შორს იქნები. ადგილი, სადაც მიდიხარ“.

ზოგიერთი გამონათქვამი მათ დაბადებას ევალება თავად ანდაზებსა და ზეპირი ხალხური ხელოვნების სხვა ჟანრებს. თქვენ იყენებთ ანდაზას "შიმშილი არ არის შენი დეიდა", მაგრამ იყო ანდაზა: "შიმშილი არ არის შენი დეიდა - ღვეზელს არ გადაიღებ". ანდაზა „წყალი იხვის ზურგზეა“ წარმოშობის უძველეს შელოცვას უკავშირდება, რომელიც ავადმყოფების მოსახიბლად გამოიყენებოდა: „როგორც იხვის ზურგიდან წყალი, ისე სიგამხდრე გკარგავს“. ზოგიერთი გამონათქვამი ზღაპრებიდან დაიბადა.

"სისხლი რძით" - არის ასეთი გამონათქვამი, მაგრამ გავიხსენოთ, როგორ იბანავა ივანე სულელი მდუღარე რძეში და ისეთი სიმპათიური ხდება, რომ ზღაპარი კალმით ვერ აღწერს. "მხრებიდან და შედი ღუმელში", - ვამბობთ ადამიანზე, რომელმაც გამონაყარი ჩაიდინა და ეს არის ზღაპარიდან ზარმაცი ცოლის შესახებ, რომელიც ფიქრობს, რომ ქმარმა მას ახალი პერანგი უყიდა, ძველს ისვრის. ღუმელი. ”ის ჩექმებს ჭრის, როგორც მიდის”, ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ იმ კაცით, რომელიც ყველაფერს კარგად ხვდება, მაგრამ ეს ანდაზა არის ზღაპარიდან ჭკვიანი ქურდის შესახებ.

ანდაზებისა და გამონათქვამების ერთ-ერთი წყაროა იგავი, იგავი. განსაკუთრებით ზღაპრები

I. A. კრილოვა. ვინც არ იცის მისი ანდაზები! ”და პატარა ყუთი ახლახან გაიხსნა”, ”და ვასკა უსმენს და ჭამს”, ”აი, მოსკა, იცი, ის ძლიერია, რადგან ის სპილოს ყეფს”, ”შენ ნაცრისფერი ხარ, მე კი, მეგობარო, ნაცრისფერი. ”

ძველ დროში წარმოშობილი ანდაზები და გამონათქვამები აქტიურად ცხოვრობენ და იქმნება დღეს. ეს არის ზეპირი ხალხური ხელოვნების მარადიული ჟანრები. რა თქმა უნდა, ყველაფერი, რაც მე-20 საუკუნეში შეიქმნა და იქმნება, არ გაუძლებს დროს, მაგრამ ენობრივი შემოქმედების მოთხოვნილება და ხალხის უნარი მათი უკვდავების გარანტია.

შოლოხოვი M.A. წერდა:

„საჭიროა ადამიანური ურთიერთობის მრავალფეროვნება, რომელიც აღბეჭდილია ცნობილ ხალხურ გამონათქვამებსა და აფორიზმებში. დროის უფსკრულიდან, გონებისა და ცხოვრების ცოდნის ამ კოლბებში, ადამიანურ სიხარულსა და ტანჯვაში, სიცილსა და ცრემლებში, სიყვარულსა და რისხვაში, რწმენასა და ურწმუნოებაში, სიმართლესა და სიცრუეში, პატიოსნებასა და მოტყუებაში, შრომასა და სიზარმაცეში, ჭეშმარიტების სილამაზეზე. და ცრურწმენების სიმახინჯე ჩამოგვივიდა“.

პოეტის ბიოგრაფია.

დიდი რუსი პოეტი ნ.ა. ნეკრასოვი დაიბადა 1821 წლის 10 დეკემბერს კამენეც-პოდოლსკის პროვინციის ქალაქ ნემიროვოში. მისი მამა, ალექსეი სერგეევიჩი, ღარიბი მიწის მესაკუთრე, იმ დროს ჯარში მსახურობდა კაპიტნის წოდებით. 1824 წლის შემოდგომაზე, მაიორის წოდებით პენსიაზე გასვლის შემდეგ, იგი ოჯახთან ერთად დასახლდა ქ. საოჯახო ქონებაგრეშნევო, იაროსლავის პროვინცია, სადაც ნეკრასოვმა გაატარა ბავშვობა.

მამისგან ნეკრასოვმა მემკვიდრეობით მიიღო ხასიათის სიმტკიცე, სიმტკიცე, შესაშური სიჯიუტე მიზნების მიღწევაში და ადრეული ასაკიდანვე დაინფიცირდა ნადირობის ვნებით, რამაც ხელი შეუწყო მის გულწრფელ დაახლოებას ხალხთან. გრეშნევში დაიწყო მომავალი პოეტის გულწრფელი სიყვარული რუსი გლეხის მიმართ. მამულში იყო ძველი, მიტოვებული ბაღი, გარშემორტყმული მყარი გალავნით. ბიჭმა ღობეზე ხვრელი გაუკეთა და იმ საათებში, როცა მამა სახლში არ იყო, გლეხის ბავშვებს ეპატიჟებოდა მასთან მისვლა. ნეკრასოვს არ აძლევდნენ მეგობრობის უფლებას ყმების შვილებთან, მაგრამ იპოვა ხელსაყრელი მომენტი, ბიჭი იმავე ხვრელიდან გაიქცა თავის სოფლის მეგობრებთან, წავიდა მათთან ტყეში, გაცურა მათთან ერთად მდინარე სამარკაში და გააკეთა. სოკოს დარბევები. მამულის სახლი სწორედ გზის გვერდით იდგა, გზა კი იმ დროს ხალხმრავალი და დატვირთული იყო - იაროსლავ-კოსტრომას გზატკეცილი. ყველაფერი, რაც დადიოდა და მიდიოდა მის გასწვრივ, ცნობილი იყო, დაწყებული საფოსტო ტროიკებიდან დაწყებული ჯაჭვებით შებოჭილ პატიმრებამდე, მცველების თანხლებით. ახალგაზრდა ნეკრასოვი ასევე, ფარულად გამოვიდა სამკვიდროს გალავნის მიღმა, გაეცნო ყველა მშრომელ ადამიანს - ღუმელების მწარმოებლებს, მხატვრებს, მჭედლებს, თხრებს, დურგლებს, რომლებიც გადადიოდნენ სოფლიდან სოფელში, ქალაქიდან ქალაქში სამუშაოს საძიებლად. ბიჭები მოუთმენლად უსმენდნენ ამ გამოცდილი ადამიანების ამბებს. გრეშნევსკაიას გზა ნეკრასოვისთვის იყო ხმაურიანი და მოუსვენარი ხალხის რუსეთის ცოდნის დასაწყისი. პოეტის ძიძა ყმა იყო, მას უყვებოდა ძველ რუსულ ხალხურ ზღაპრებს, იგივეს, რასაც მრავალი საუკუნის მანძილზე ყველა გლეხის ოჯახში უყვებოდნენ ყველა გლეხის ბავშვს.

სიმართლის ძიების სული, რომელიც თანდაყოლილია მისი თანამემამულე კოსტრომის მაცხოვრებლებისა და იაროსლავის მაცხოვრებლებისთვის, თავად ნეკრასოვის ხასიათში ბავშვობიდანვე იყო გამჯდარი. სახალხო პოეტიც გაჰყვა „ოთხოდნიკის“ გზას, მხოლოდ არა გლეხის, არამედ დიდგვაროვანი არსებით. ადრეულ პერიოდში ის დამძიმდა ბატონობის ტირანიით მამის სახლში და ადრევე დაიწყო უთანხმოების გამოცხადება მამის ცხოვრების წესთან. იაროსლავის გიმნაზიაში, სადაც შევიდა 1832 წელს, ნეკრასოვმა მთლიანად მიუძღვნა დედისგან შეძენილი ლიტერატურისა და თეატრის სიყვარულს. ჭაბუკი ბევრს კითხულობდა და ძალები მოსინჯა ლიტერატურულ სფეროში. მამას არ სურდა შვილის გიმნაზიაში სწავლის გადახდა და მასწავლებლებს ეჩხუბა. მასწავლებლები იყვნენ ცუდები, უცოდინრები და მოითხოვდნენ სულელურ სწავლას. ნეკრასოვი კითხულობდა ყველაფერს, რაც უნდა, ძირითადად იმდროინდელი ჟურნალები. გიმნაზიაში ბიჭმა პირველად აღმოაჩინა სატირის პროფესია, როდესაც დაიწყო ეპიგრამების წერა მასწავლებლებსა და ამხანაგებზე. 1837 წლის ივლისში ნეკრასოვმა დატოვა გიმნაზია. იმ დროს მას უკვე ჰქონდა საკუთარი ლექსების რვეული, დაწერილი მაშინდელი მოდური რომანტიული პოეტების - ჟუკოვსკის და პოდოლინსკის მიბაძვით.

მამის ნების საწინააღმდეგოდ, რომელსაც სურდა შვილის სამხედრო სამსახურში ხილვა საგანმანათლებლო დაწესებულებისნეკრასოვმა დედის რჩევით გადაწყვიტა პეტერბურგის უნივერსიტეტში ჩაბარება. იაროსლავის სკოლაში არადამაკმაყოფილებელმა მომზადებამ მას გამოცდების ჩაბარების საშუალება არ მისცა, მაგრამ ჯიუტმა ახალგაზრდამ გადაწყვიტა მოხალისე სტუდენტი გამხდარიყო. ორი წლის განმავლობაში სწავლობდა ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე. შვილის საქციელის შესახებ რომ გაიგო, ა. ნეკრასოვი სიღარიბეში ცხოვრობდა ხუთი წლის განმავლობაში.

1843 წელს პოეტი შეხვდა ბელინსკის, რომელიც გატაცებული იყო ფრანგი უტოპიური სოციალისტების იდეებით, რომლებიც გმობდნენ რუსეთში არსებულ სოციალურ უთანასწორობას. მას შეუყვარდა ნეკრასოვი ხალხის მტრების შეურიგებელი სიძულვილის გამო. მისი გავლენით ნეკრასოვი პირველად მიმართა რეალური ისტორიებიჭეშმარიტი ცხოვრებით აღძრული, მან დაიწყო უფრო მარტივად, ყოველგვარი შელამაზების გარეშე წერა ცხოვრების ყველაზე ერთი შეხედვით ჩვეულებრივ, ჩვეულებრივ ფენომენებზე, შემდეგ კი მისი ახალი, მრავალმხრივი და ღრმად ჭეშმარიტი ნიჭი მაშინვე გამოიხატა მასში.

ნეკრასოვის სხვა მასწავლებელი გოგოლი იყო. პოეტი მას მთელი ცხოვრება თაყვანს სცემდა და ბელინსკის გვერდით დასვა. "სიყვარული სიძულვილის დროს" - ნეკრასოვმა ეს შეიტყო მისი დიდი მენტორებისგან.

1846 წლის ბოლოს ნ.ა. ნეკრასოვმა მწერალ ივან პანაევთან ერთად იქირავა პუშკინის მიერ დაარსებული ჟურნალი Sovremennik. სოვრმენნიკში აყვავდა ნეკრასოვის სარედაქციო ნიჭი, რომელმაც 40-60-იანი წლების საუკეთესო ლიტერატურული ძალები გააერთიანა ჟურნალის გარშემო.

1855 წლიდან ნეკრასოვის შემოქმედებითობამ პიკს მიაღწია. მან დაასრულა ლექსი "საშა", რომელიც ზიზღით დაასახელა ე.წ. ზედმეტი ხალხი”, ანუ ლიბერალური დიდებულები, რომლებიც გამოხატავდნენ თავიანთ გრძნობებს ხალხის მიმართ არა საქმით, არამედ ხმამაღალი ფრაზებით. პარალელურად დაწერა "დავიწყებული სოფელი", "სკოლელი", "უბედური", "პოეტი და მოქალაქე". ამ ნაწარმოებებმა გამოავლინა ძლიერი ძალები მათ ავტორში ხალხური მომღერალი. ნეკრასოვი გახდა იმ დროს გავლენიანი დემოკრატიული ინტელიგენციის საყვარელი პოეტი სოციალური ძალაქვეყანაში.

ნეკრასოვის რედაქტორის დამსახურება რუსულ ლიტერატურაში მდგომარეობს იმაში, რომ იშვიათი ესთეტიკური გრძნობის მქონე, იგი მოქმედებდა როგორც ახლის პიონერი. ლიტერატურული ნიჭი. მისი წყალობით, A.N. ტოლსტოის პირველი ნამუშევრები "ბავშვობა", "მოზარდობა", "ახალგაზრდობა" და " სევასტოპოლის ისტორიები" 1854 წელს, ნეკრასოვის მიწვევით, ნ.გ. ჩერნიშევსკი გახდა Sovremennik-ის მუდმივი თანამშრომელი, შემდეგ კი ლიტერატურათმცოდნე N.A. დობროლიუბოვი.

1875 წლის დასაწყისში ნ.ა. ნეკრასოვი მძიმედ დაავადდა. ვერც ცნობილმა ვენელმა ქირურგმა ბილროტმა და ვერც მტკივნეულმა ოპერაციამ ვერ შეაჩერა სასიკვდილო კიბო. დროა შევაჯამოთ. ხალხურმა მხარდაჭერამ გააძლიერა მისი ძალა და მტკივნეულ ავადმყოფობაში ის ქმნის " უახლესი სიმღერები" ნეკრასოვს ესმის, რომ თავისი შემოქმედებით მან ახალი გზები გაუხსნა პოეზიის ხელოვნებაში. მხოლოდ მან გადაწყვიტა რუსული პოეზიის განვითარების წინა საფეხურზე მიუღებელი სტილისტური სიმამაცე, ელეგიური, ლირიკული და სატირული მოტივების თამამად შერწყმა ერთ ლექსში. ის მნიშვნელოვან განახლებას აკეთებს რუსული პოეზიის ტრადიციულ ჟანრებში.

ნეკრასოვი გარდაიცვალა 1877 წლის 27 დეკემბერს. დაკრძალვაზე სპონტანური აქცია დაიწყო. რამდენიმე ათასი ადამიანი ახლდა მის კუბოს ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე.

ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში".

1) გეგმის გაჩენა.

ნ.ა. ნეკრასოვი, პოეტი და ჟურნალისტი, იყო განმათავისუფლებელი მოძრაობის აქტიური მონაწილე და ესმოდა მისი მნიშვნელობა. ამან ხელი შეუწყო ეპიკური კონცეფციის გაჩენას. ნეკრასოვმა აღწერა მისი თანამედროვე მოვლენები. იდეა თანამედროვე გმირული მოვლენების ეპიკურ ჟანრში ასახვის ლეგიტიმურობის შესახებ, რომლებიც ეროვნული და გლობალური მნიშვნელობა, გამოთქვა ნეკრასოვმა ი.ვანჩენკოს ბროშურის მიმოხილვაში.

მოვლენებმა, რამაც გამოიწვია 1859 - 1861 წლების რევოლუციური ვითარება, ბატონობის გაუქმება, ყველაფერი, რაც აღნიშნავდა რუსეთში რევოლუციისთვის მომზადების ეპოქის დაწყებას, ხელი შეუწყო შეთქმულების შექმნას დაუცველი გლეხების სურვილის შესახებ, იპოვონ უკეთესი. , უფრო ბედნიერი ცხოვრება. რეფორმის შემდეგ ასიათასობით გლეხმა, რომელიც გათავისუფლდა ბატონობისგან და ჩამოერთვა მარჩენალი მიწა, დატოვა მშობლიური სოფლები და წავიდა ქალაქებში ასაშენებლად. რკინიგზადა ქარხნები.

გეგმის გაჩენა შეიძლება წინ უსწრებდეს მის განსახორციელებლად სუბიექტურ მზადყოფნას. ნეკრასოვმა თქვა, რომ ამ წიგნში მას სურდა დაედო მთელი თავისი გამოცდილება ხალხის შესწავლაში, „მას შესახებ მთელი ინფორმაცია, სიტყვასიტყვით დაგროვილი“ 20 წლის განმავლობაში.

პოეტმა დაწერა „რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ გამიზნული იყო როგორც დამამშვიდებელი, როგორც მთელი შემოქმედების სინთეზი; მასზე მუშაობის წარმატება უზრუნველყოფილი იყო ცხოვრებას ხალხის თვალით შეხედვის, მათ ენაზე ლაპარაკის, მათი გემოვნების შესახებ წერის უნარით.

Სწავლა შემოქმედებითი ისტორია„ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ გვაძლევს იმის თქმის უფლებას, რომ ნეკრასოვის გზის დასაწყისი ეპოსისკენ არის რომანებში: „ტიხონ ტროსტნიკოვის ცხოვრება და თავგადასავალი“, „მსოფლიოს სამი ქვეყანა“, „გამხდარი კაცი“. , მისი თავგადასავალი და დაკვირვებები”... მათში სურვილი პირველად ვლინდება ასახავს მთელ რუსეთს ბალტიის ქვეყნებიდან ალასკამდე, არქტიკული ოკეანედან კასპიის ზღვამდე, დაათვალიერე ხალხური ტიპების მრავალფეროვნება, მოექეცი დიდი ყურადღებით და თანაგრძნობით. „ენერგიული ხასიათისა და ინტელექტის“ მქონე ადამიანებს, ხალხური იდეალების გამოხატვის უნარი. სწორედ აქ არის განსაკუთრებული მხატვრული მრავალფეროვნებამხატვრული ხედვა, რომელიც დაიხვეწება და გახდება ობიექტურობის ეპიკური ფორმის აუცილებელი კომპონენტი.

ნეკრასოვის შემოქმედების განვითარებას ახასიათებს სამი მიმართულება, რომელმაც გზა გაუხსნა ეპოსის შექმნას. Პირველირომელთაგან არის ლექსები და ლირიკულ-ეპიკური ლექსები „აქტიური სიკეთის გმირებზე“. რეალიზმის განვითარება ამ ნაწარმოებებში დოკუმენტურიდან ეპიკურამდე გადავიდა. რუსეთის რევოლუციისთვის მომზადების ეპოქის გმირობა გამოიხატა გლეხებისა და მუშების ქმედებებში მათი ბატონების წინააღმდეგ, რევოლუციონერი დემოკრატების თავგანწირულ საქმიანობაში, რომლებიც ამზადებდნენ გლეხთა რევოლუციას.

მეორეშემოქმედებითი ძიებებისა და მიღწევების მიმართულება ეპოსისადმი მიდგომებთან დაკავშირებით აღინიშნება ლექსებით "გაყიდვები" და "ყინვა, წითელი ცხვირი". ნეკრასოვმა შექმნა ნაწარმოებები ხალხისა და ხალხისთვის. სიცოცხლის ნახვის უნარი საკუთარი პერსონაჟების თვალით, მათ ენაზე ლაპარაკი, რაც აუცილებელია ეპოსის შესაქმნელად, გაუმჯობესდა შემდეგ ნაწარმოებებში: "დუმა", "დაკრძალვა", "გლეხის ბავშვები" და ა.შ. ობიექტურობის ეპიკური ფორმა მათში ხშირად ერწყმის დრამატულსა და ლირიკულს.

მესამეპოეტის შემოქმედებითი ევოლუციის მიმართულება, რომელიც ემზადება ახალი ტიპის ეპიკური ჟანრის შექმნას, ყალიბდება ლექსებით "ასახვები მთავარ შესასვლელთან" და "დუმილი". "ვოლგაზე" და სხვები ლირიკულები არიან ფენომენების აღქმისა და ეთიკურად შეფასების გზით და ეპოსი აზრებისა და გრძნობების გამოხატვისას.

ნეკრასოვის ეპოსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" შედგება 8866 ლექსისგან (პუშკინის რომანი "ევგენი ონეგინი" შეიცავს 5423-ს), დაწერილი ძირითადად არარითმიანი იამბური ტრიმეტრით, სპეციალური მოქნილი ფეხით.

იდეა "ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში" წარმოიშვა ნეკრასოვისგან განმათავისუფლებელი მოძრაობის გავლენის ქვეშ, რამაც გამოიწვია ბატონობის გაუქმება. ეს იყო კონცეფცია „თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ერა პროტაგონისტით და ჟანრის შესაბამისი მხატვრული ხედვის მეთოდით. მხატვრული მოქმედების განვითარება დაიგეგმა ზღაპრულ-კონვენციური ფორმით, ხალხის საჭიროებების და მათი ცნობიერების ზრდის შესაბამისად.

2) ხალხის იმიჯი.

ხალხი - მთავარი გმირიეპოსები. სიტყვა "ხალხი" მასში ძალიან ხშირად ჩნდება, სხვადასხვა კომბინაციებში: "ხალხი მათ გარშემორტყმული იყო", "შეიკრიბა, უსმენდა", "ხალხი მიდის და ეცემა", "ხალხი დაიჯერებს გირინს", "ხალხმა უთხრა. „ხალხი დუმს“, „ხალხი ხედავს“, „ხალხი ყვირის“, „რუსი ხალხი ძალას იკრებს“ და ა.შ. სიტყვა „ხალხი“ მთავარი გმირის სახელს ჰგავს.

ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ხალხის გამოსახულება ჩვეულებრივია. ხალხი ბრბოს სცენებში ჩნდება: ფესტივალ-ბაზრობაზე სოფელ კუზმინსკოეში, სოფლის შეკრებაზე, ქალაქის ბაზრის მოედანზე, ვოლგის მდელოზე, მთელი მსოფლიოსთვის ქეიფის სცენაზე, ისინი ჩნდებიან როგორც რაღაც ერთი. , მთლიანი, არა წარმოსახვითი, არამედ რეალური. მას ხედავს შვიდი მამაკაცი, რომლებიც მოგზაურობენ რუსეთში ბედნიერების საძიებლად. ა მნიშვნელოვანი როლიხალხის იმიჯის შექმნაში როლს თამაშობს ეროვნული თვითშეგნება, რომელიც ჩნდება ფოლკლორში და პოპულარულ ჭორებში. მასობრივი სცენების გამოჩენა, რომლებშიც ხალხი განიხილება, როგორც რაღაც ერთიანი, მოტივირებულია სიუჟეტის განვითარებით.

მხატვრული ხედვის ეპიკური მეთოდების გაუმჯობესებით ნეკრასოვმა განამტკიცა ნაწარმოების ეროვნული ხასიათი. ის მღერის და უყურებს მოვლენას რევოლუციონერი დემოკრატის, „მუშათა კლასების“ დამცველის თვალით, ხალხის ცხოვრების გამჭრიახი მკვლევრის თვალით, ხელოვანის თვალით, რომელსაც აქვს გმირებად გარდაქმნის ნიჭი. გამოსახული.

ეპოსში მთხრობელი ძნელია განასხვავოს ავტორისგან. ნეკრასოვმა მას მრავალი დააჯილდოვა პიროვნული თვისებები, მათ შორის მისი მზერის განსაკუთრებული გამჭრიახობა, უნარი გაიგოს, რას და როგორ ხედავენ მისი მამრობითი სქესის თანამგზავრები რუსეთში მოგზაურობისას, რას ფიქრობენ მათ ნანახზე; დაჯილდოვდა მათ თავიანთი სახელით საუბრის უნარით, არც მათი შეხედულებების და არც მეტყველების წესის დამახინჯების გარეშე.

როდესაც შვიდი მოხეტიალე მივიდა ფესტივალ-ბაზრობაზე სოფელ კუზმინსკოეში, იქ ყველა იყო "ხილულად - ხალხისთვის უხილავი". ხალხის ეს უზარმაზარი მასა წარმოადგენს რაღაც განუყოფელს სადღესასწაულო მოედნისაგან, ისევე როგორც იმ ხალხმრავალი, ასხმიანი გზისგან, რომელიც „ხმაურია პოპულარული ჭორებით“, „ცისფერი ზღვის“ მსგავსად, „ძალადობრივი ქარის“ მსგავსად. მოხეტიალეები და მათგან განუყოფელი ავტორი-მთხრობელი მრავალხმიანი მასის შიგნით არიან, თითქოს შერწყმას. ისინი არა მხოლოდ ისმენენ პოპულარული ჭორების ხმაურს, არამედ განასხვავებენ მამაკაცებისა და ქალების ინდივიდუალურ შენიშვნებს, მათი სიმღერების სიტყვებს.

უსახელო შენიშვნები განსხვავდება შინაარსითა და მნიშვნელობით, ზოგჯერ ეს არის სათამაშო, მარილიანი გლეხური იუმორი, როდესაც ზუსტი განსჯები სოციალური ცხოვრების აქტუალურ ფენომენებზე წარმოდგენილია გამოცანების, ნიშნებისა და ანდაზების ალეგორიული ფორმით.

სამართლიანი სცენების ჭრელი, ხმაურიანი ბრბო დაკავშირებულია და გაერთიანებულია არა მხოლოდ საერთო სადღესასწაულო განწყობით, არამედ საერთო იდეით "მამაცი ოსტატობის" და " გოგოური სილამაზე" ხალხი გამოსახულია როგორც რაღაც ერთიანი, გაერთიანებული სამართლიანობის, გონიერებისა და სიკეთის საერთო სიყვარულით სოფლის შეკრების სცენაზე, რომელიც მერად აირჩევს ერმირა გრინინს. ერთი მასა, გაერთიანებული გრინინისადმი ნდობით, მისი მხარდაჭერის სურვილი ვაჭარ ალტინნიკოვთან და ჩინოვნიკებთან ბრძოლაში.

ხალხი ერთიან მასად ჩანს სოფელ ბოლში ვახლაკში, გზაჯვარედინზე, „მთელი მსოფლიოს დღესასწაულის“ სურათზეც. რაც აქ აერთიანებს არის ბატონობისგან განთავისუფლების საერთო სიხარული, მიწის მესაკუთრე უტიატინის ჩაგვრისგან. საერთო ოცნებაუკეთესი, ბედნიერი ცხოვრების შესახებ.

არა მხოლოდ ბედნიერის მაძიებლები და მათ თანმხლები ავტორი-მთხრობელი ფიქრობენ ხალხზე და ხედავენ მათ თავისებურად, არამედ ვითომ ბედნიერებიც: მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, გლეხები იაკიმ ნაგოი, ერმილ გირინი, საველი კორჩაგინი, მატრიონა. ტიმოფეევნა, ხალხის მფარველი გრიშა დობროსკლონოვი. ეს აძლიერებს ეპიკური ობიექტურობისა და ხალხის იმიჯის მრავალმხრივობის შთაბეჭდილებას.

მღვდლისთვის ხალხი მისი მრევლის გლეხებია. რეფორმის შემდგომ ეპოქაში, როდესაც ბევრმა მემამულემ მიატოვა საოჯახო ბუდე და გადავიდა ქალაქებში, მღვდელი იძულებული გახდა მხოლოდ გლეხების შემოსავლით დაკმაყოფილებულიყო და უნებურად შენიშნა მათი სიღარიბე.

"დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" არის ბოლო მასობრივი სცენა იმ სცენაში, რომელშიც იქმნება ხალხის, ეპოსის მთავარი გმირის გამოსახულება. ამ სცენის ხალხი ყველაზე აქტიურია - ისინი აღნიშნავენ უკანასკნელის გაღვიძებას. ვახლაკების სულიერი და შემოქმედებითი მოღვაწეობა გამოიხატება ფოლკლორისადმი მათ დამოკიდებულებაში, ცნობილის განახლებაში. ფოლკლორული ნაწარმოებებიახლის შექმნისას. ვახლაკები ერთად მღერიან ხალხურ სიმღერებს: "Corvee", "Hungry", ყურადღებით მოუსმინეთ მოთხრობას: "სამაგალითო მონა - იაკოვი ერთგული", ლეგენდა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ", სიმღერა ჯარისკაცის "ოვსიანიკოვის შესახებ".

3) გმირები გლეხებიდან.

იაკიმ ნაგოი სოფელ ბოსოვოდან გამოირჩევა სოფელ კუზმინსკოეში ფესტივალ-ბაზრობაზე დამსწრე გლეხთა მასიდან, არა გვარით, არც სოფლის სახელით, ორივე ორაზროვანია, არამედ მისი გამჭრიახი გონებით. და ნიჭი როგორც სახალხო ტრიბუნა. იაკიმის გამოსვლა რუსი გლეხობის არსზე ემსახურება ხალხის კოლექტიური იმიჯის შექმნას და ამავე დროს ახასიათებს თავად იაკიმს, მის დამოკიდებულებას მუშებისა და „პარაზიტების“ მიმართ.

ეს არის პერსონაჟების დახასიათების მთავარი გზა "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". იგი ასევე გამოიყენება თანასოფლელების მოთხრობებში იაკიმას შესახებ. მკითხველი იგებს, რომ იაკიმ ნაგოი იყო როგორც გუთანი, ასევე პეტერბურგის ოტხოდნიკის მუშა. უკვე იმ პეტერბურგის წლებში იაკიმი თავდაუზოგავად იცავდა თანამოაზრეების ინტერესებს ექსპლუატატორების წინააღმდეგ ბრძოლაში, მაგრამ უშედეგოდ.

მე გადავწყვიტე ვაჭრებთან შეჯიბრება!

ველკროს ზოლის მსგავსად,

სამშობლოში დაბრუნდა

და აიღო გუთანი.

მას შემდეგ ოცდაათი წელია იწვება

მზის ქვეშ მყოფ ზოლზე...

თანასოფლელების მოთხრობებში ირკვევა, რომ იაკიმ ნაგოის უყვარს ხელოვნება. მის ქოხში ყველგან სურათებია ჩამოკიდებული. იაკიმას სილამაზისადმი სიყვარული იმდენად ძლიერი იყო, რომ ხანძრის დროს მან პირველ რიგში დაიწყო სურათების დაზოგვა და არა ფულის. ფული დაიწვა (უფრო ზუსტად, მისი ღირებულება შემცირდა - ეს იყო ოქროს მონეტები), მაგრამ ბარათები დაზოგეს და მოგვიანებით გაიზარდა კიდეც.

იაკიმის გამოსვლას და მის შესახებ თანასოფლელების ამბებს მთელი ხალხით სავსე მოედანი და მასთან ერთად ბედნიერების შვიდი მაძიებელი ესმის. პოეტი იაკიმ ნაგოის ხედავს მისნაირი გუთნის თვალით, ეთნოგრაფი პავლუშა ვერეტენნიკოვის თვალით:

მკერდი ჩაძირულია, თითქოს დათრგუნული

კუჭი; თვალებში, პირში

ბზარებივით იხრება

მშრალ ადგილზე;

და თავად დედა დედამიწაზე

Ის გავს; ყავისფერი კისერი

როგორც გუთნით ამოჭრილი ფენა,

აგურის სახე

კუკა - ხის ქერქი,

და თმა ქვიშაა.

გლეხის პორტრეტი დახატულია დედამიწიდან ნასესხები ფერებით, დედამიწიდან მედდა. დედამიწიდან და იაკიმა ნაგოგოს ძალა. ამგვარად, შეუმჩნეველი გარეგნობის, ბრძენი გუთანი ჰგავს ლეგენდარულ, მითოსურ გმირებს.

გლეხი ფედოსი ეუბნება მოხეტიალეებს ერმილის შესახებ:

და თქვენ, ძვირფასო მეგობრებო,

ჰკითხეთ ერმილა გრინინს, -

მან თქვა, დაჯდა მოხეტიალეებთან ერთად,

დიმოგლოტოვკას სოფლები

გლეხი ფედოსეი...

კითხვა მოხეტიალეთაგან: "ვინ არის ერმილი?" გმირის თანამემამულეების გაოცება გამოიწვია:

„რა, მართლმადიდებელი ხარ!

ერმილას არ იცნობ?

წამოხტნენ და უპასუხეს

ათამდე კაცი.

ჩვენ არ ვიცით! -

ისე, ეს ნიშნავს შორიდან

შენ ჩვენს გზაზე მოხვედი!

ჩვენ გვყავს ერმილა გრინინა

რაიონში ყველამ იცის“.

ერმილ ილიჩი თანამემამულეებს შორის გამოირჩევა მკაცრი სიმართლით, გონიერებითა და სიკეთით, მოითხოვს სინდისს და ხალხის ინტერესების ერთგულებას. ზუსტად ესენი მაღალი ხარისხიერმილი და განდიდებულია პოპულარული ჭორებით, მაგრამ იმ ქმედებებისთვის, რომლებშიც ხალხის მიერ პატივცემული სათნოებები გამოიხატა, ის ციხეში ზის.

მოხეტიალეები უსმენენ ფედოსეის ამბავს იერმილ გირინის შესახებ, ისევე როგორც იაკიმა ნაგის შესახებ, ხალხმრავალ მოედანზე ბევრი თანამემამულეების თანდასწრებით, რომლებიც კარგად იცნობენ მას. მთხრობელთან ჩუმად შეთანხმებით, მსმენელები თითქოს ადასტურებენ ნათქვამის სიმართლეს. და როდესაც ფედოსეიმ სიმართლე დაარღვია, მისი ამბავი შეწყდა: "შეჩერდი!"

დასრულებულ ვერსიაში მამაკაცების კოლექტიური პასუხი მათ ახლობელ „საშუალო მღვდელს“ გადასცეს. ის კარგად იცნობს ერმილა გირინს, უყვარს და პატივს სცემს მას. მღვდელი მხოლოდ შენიშვნით არ შემოიფარგლა, არამედ მნიშვნელოვანი შენიშვნა გააკეთა ფედოსეის ნათქვამზე; მან განაცხადა, რომ იერმილ გირინი ციხეში გაგზავნეს. ამბავი აქ მთავრდება, მაგრამ აქედან გამომდინარეობს, რომ იერმილი ცდილობდა დაეცვა ბუნტის მონაწილეები მიწის მესაკუთრე ობრუკოვის მამულში. ხელისუფლების მიერ დევნილი "ნაცრისფერი მღვდელი" ყველასთვის საყვარელ ადამიანზე საუბრობს, რომელიც აღარ არსებობს "დიახ! მხოლოდ ერთი კაცი იყო..."

ფედოსეისა და "ნაცრისფერი მღვდლის" მოთხრობის ეპიკური ჟანრის დამახასიათებელი მახასიათებელია ის, რომ იერმილ გირინი მათში ჩნდება, ერთი მხრივ, გლეხების მასასთან ურთიერთობაში, რომლებიც მას მერად ირჩევენ და ეხმარება მას წინააღმდეგ ბრძოლაში. ვაჭარი ალტინნიკოვი, მიწის მესაკუთრე ობრუკოვის მამულებიდან აჯანყებულ გლეხებთან ურთიერთობაში, მეორე მხრივ, ვაჭარ ალტინნიკოვთან და მოსყიდულ ჩინოვნიკებთან ურთიერთობაში, ასევე, დიდი ალბათობით, მეამბოხე თანამემამულეების საწოვნელებთან.

ერმილა გირინის გამოსახულების შექმნისას ობიექტურობის ეპიკური ფორმა გამოიხატება იმაში, რომ მის შესახებ ისტორიები დამოწმებულია სამყაროს მიერ და ავსებს სამყაროს, ასევე პოპულარულ ჭორებში. განადიდებს მას ბედნიერი.

4) გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება.

გრიშა დობროსკლონოვის ახალგაზრდა ცხოვრება აშკარად ჩანს. მკითხველმა იცის გმირის ოჯახი, მშობლიური სოფლის ცხოვრება და ბურსაში ცხოვრების პირობები. გრიშა დობროსკლონოვის წარმოშობა, ცუდი ცხოვრების გამოცდილება, მეგობრული ურთიერთობებიჩვევები, მისწრაფებები და იდეალები დაკავშირებულია მშობლიურ ვახლაჩინასთან, გლეხ რუსეთთან.

გრიშა ვახლაკოვის დღესასწაულზე მოდის ვლას ილიჩის, მისი სულიერის მოწვევით, ნათლია, თანასოფლელების სიყვარულითა და პატივისცემით სარგებლობდა მისი გონიერების, უხრწნელი პატიოსნების, სიკეთისა და ამქვეყნიური ინტერესებისადმი თავდაუზოგავი ერთგულების გამო. ვლასს უყვარს თავისი ნათლული, ეფერება, ზრუნავს მასზე. გრიშა, მისი ძმა სავვა და სხვა ვახლაკები თავს მათთან ახლოს თვლიან. გუთანები დობროსკლონოვებს სთხოვენ სიმღერა "Merry". ძმები მღერიან. სიმღერა მკვეთრად გმობს ფეოდალ მემამულეებს, მექრთამეებს და თავად მეფეს. დენონსაციის პათოსს აძლიერებს ირონიული რეფრენი, რომელიც ამთავრებს თითოეულ ლექსს: „დიდებულია ხალხისთვის ცხოვრება წმინდა რუსეთში!“ ეს რეფრენი აშკარად დაედო საფუძველი სიმღერის "Merry" ირონიულ სახელს, მიუხედავად მისი სევდიანი, სასიხარულო შინაარსისა. ვახლაკებმა გრიშასგან ისწავლეს "მხიარულება". უცნობია ვინ არის მისი ავტორი, მაგრამ ძალიან შესაძლებელია, რომ ეს სიმღერაც მან შექმნას. მაგრამ ის არ იქცა ხალხურ სიმღერად, კომპოზიტორისა და შემსრულებლის გულიდან ხალხის გულამდე, რადგან არავის ესმოდა მისი არსი.

გრიშას გამოსახულების მანიშნებელია მისი საუბარი თანამემამულეებთან, დამწუხრებულმა უფროსი გლების მიერ იუდას მიუტევებელი ცოდვით, რისთვისაც ისინი, როგორც გლეხები, თავს პასუხისმგებელნი თვლიდნენ. გრიშამ მოახერხა მათი დარწმუნება, რომ ისინი არ იყვნენ „პასუხისმგებლები გლებ დაწყევლილზე“.

პოეტმა საგულდაგულოდ გააუმჯობესა დობროსკლონოვის უნიკალური პროპაგანდისტული სიტყვის სტილი და ფორმა.

„არანაირი მხარდაჭერა - არ არის მიწის მესაკუთრე...

მხარდაჭერა არ არის - გლები ახალი

ეს არ მოხდება რუსეთში!”

გავრცელდა დეტერმინიზმის იდეები რევოლუციონერი დემოკრატებირათა ჩაგრულნი აქტიურ ბრძოლაში გამოეწვიათ რეფორმის შემდგომი ცხოვრების მტრულ გარემოებებთან. თავდაპირველ ვერსიაში, ხელნაწერში, რომელიც ინახება " პუშკინსკის სახლი“, ავტორმა ისაუბრა მსმენელებზე გრიშას გამოსვლის შთაბეჭდილებაზე. საბოლოო ტექსტში იგი გამოხატულია ეპიკური ჟანრისთვის უფრო შესაფერისი ფორმით - ხალხურ ჭორებში: „გაქრა, ხალხმა აიტაცა, მხარდაჭერის შესახებ, სწორი სიტყვა სალაპარაკოდ: „გველი არ არის - იქ. გველები არ იქნება!” ხალხის შუამავლის "ჭეშმარიტი სიტყვა" შევიდა კაცთა ცნობიერებაში უსახელო პოპულარულ ჭორში, გამორჩეულია პროვის, სექსტონისა და გონიერი უფროსი ვლასის გამონათქვამები. პროვი თავის ამხანაგებს ურჩევს: „წადი!“ სექსტონი აღფრთოვანებულია: "ღმერთი შექმნის პატარა თავს!" ვლასი მადლობას უხდის თავის ნათლულს.

გრიშას პასუხი ვლასის კეთილ სურვილებზე, ისევე როგორც მისი საგანმანათლებლო მეტყველება, საგულდაგულოდ გაუმჯობესდა. ნეკრასოვი ცდილობდა ეჩვენებინა ხალხის დამცველსა და გლეხებს შორის ურთიერთობის გულწრფელობა და, ამავე დროს, განსხვავება მათ ბედნიერების გაგებაში. სანუკვარი ოცნებაგრიშა დობროსკლონოვა ბევრად უფრო შორს მიდის, ვიდრე ბედნიერების იდეა, რომელიც გამოიხატება ვლასის კეთილი სურვილებით. გრიშა იბრძვის არა პირადი სიმდიდრისკენ, არამედ ომისთვის, რათა მისმა თანამემამულეებმა „და ყოველმა გლეხმა თავისუფლად და მხიარულად იცხოვროს მთელ წმინდა რუსეთში“. მისი პირადი ბედნიერება ხალხის ბედნიერების მიღწევაშია. ნეკრასოვის ეპოსისთვის ეს არის ადამიანის ბედნიერების გაგების ახალი, უმაღლესი დონე.

დღესასწაული გამთენიისას დასრულდა. ვახლაკები სახლში წავიდნენ. მოხეტიალეებს და მომლოცველებს ბებერი ტირიფის ქვეშ ჩაეძინათ. სავა და გრიშა სახლში წავიდნენ და შთაგონებით მღეროდნენ:

ხალხის წილი

მისი ბედნიერება

სინათლე და თავისუფლება

Პირველ რიგში!

"პირ..."-ის დასრულებულ ვერსიაში ეს სიმღერა შესავალია "ხალხის მფარველის" იმიჯის შემდგომ განვითარებაში. „ეპილოგში“ გრიშას შესახებ ამბავი მოთხრობილია თავად ავტორის მიერ, შვიდი თანამგზავრის მონაწილეობის გარეშე. გარეგნულად, ეს გამოწვეულია იმით, რომ მათ სძინავთ ძველი ტირიფის ხის ქვეშ. ავტორი გმირის ხასიათს აკავშირებს არა მხოლოდ საცხოვრებელ პირობებთან წარმოშობის ოჯახიჩვენი მშობლიური ვახლჩინას ცხოვრებით, არამედ მთელი რუსეთის ცხოვრებით, მთელი კაცობრიობის პროგრესული იდეალებით. "აქტიური სიკეთის" ახალგაზრდა გმირის იდეალების ასეთი ფართო, ეპიკური კორელაცია უნივერსალურ ადამიანურ იდეალებთან ხორციელდება ლირიკულ ასახვაში "საკმარისია სიხარულის დემონი" და სიმღერაში "დაბალი სამყაროს შუაგულში". დაახასიათეთ თავად ავტორი. გრიშა მათში ჩანს, როგორც ავტორი გარედან, რომელიც დადის „ვიწრო გზაზე, პატიოსან გზაზე“ თავის თანამოაზრეებთან ერთად.

სილამაზე შინაგანი სამყაროგრიშა დობროსკლონოვის შემოქმედებითი ნიჭი და მაღალი მისწრაფებები ყველაზე ნათლად და დამაჯერებლად გამოვლინდა მის სამ სიმღერაში. ახალგაზრდა პოეტის გრძნობები და აზრები, რომლებიც გამოხატულია სიმღერაში "სასოწარკვეთის წუთებში, ო, სამშობლო!" გენეტიკურად არის დაკავშირებული ამქვეყნიური დღესასწაულის შთაბეჭდილებებთან. ეს გრძნობები და აზრები ყველაზე აქტიური ელემენტებია იმ ეროვნული თვითშეგნებისა, რომელიც თავის გამოვლენას ეძებდა ბატონობის შესახებ ისტორიებსა და ლეგენდებში, ვინ არის ყველაზე დიდი ცოდვილი, ვინ არის ყველაზე წმინდა, გამოხატული ვახლაკების მხიარულ ოცნებებში. უკეთესი მომავალი.

შორეული წარსულის სევდიანი მოგონებები, როდესაც „თათრების შთამომავალმა, როგორც ცხენი, მოიყვანა სლავური მონა ბაზარზე“, ბოლოდროინდელი ბატონობის უკანონობის შესახებ, როდესაც „რუსი ქალწული შერცხვენილი იყო“ და თითქოს „ რეკრუტირება“ გამოიწვია საშინელებამ, რომელიც პოეტის სულში შეცვალა მხიარული იმედებით:

Საკმარისი! დასრულდა წარსული ანგარიშსწორებით,

ოსტატთან ანგარიშსწორება დასრულდა!

რუსი ხალხი ძალას იკრებს

და ისწავლის იყოს მოქალაქე...

იმავე ეპიკურ დიაპაზონში, რომელიც მოიცავს ცალკეული მშრომელი ადამიანის და მთელი ხალხის, მთელი ქვეყნის ცხოვრების ბნელ და ნათელ, სევდიან და მხიარულ ასპექტებს, დობროსკლონოვი ასახავს ბარჟამზიდს და რუსეთს. ბარჟამზიდი, რომელსაც გრიშა დახვდა ვოლგის ნაპირზე, სადღესასწაულო სიარულით დადიოდა, სუფთა პერანგი ეცვა... მაგრამ ახალგაზრდა პოეტმა ბარჟამზიდი სხვა სახით წარმოიდგინა, როცა

მხრები, მკერდი და ზურგი

შოლტით ზიდავდა ბარჟას...

ბარგის მზიდიდან ახალგაზრდა პოეტის აზრი გადავიდა ხალხზე, "მთელ იდუმალ რუსეთზე" და გამოითქვა ცნობილ სიმღერაში "Rus", რომელიც არის პოეტური შედეგი ხალხზე და სამშობლოზე არა მხოლოდ გრიშა დობროსკლონოვის შესახებ. , არამედ ეპოსის ავტორის.

რუსეთის სიძლიერე მდგომარეობს ხალხის უთვალავ არმიაში, შემოქმედებით საქმიანობაში. მაგრამ ხალხის თვითშემეცნების, მონური მორჩილებისა და ფსიქოლოგიისგან განთავისუფლების, უბედურებისა და უძლურებისგან განთავისუფლების პროცესი ნელა მიმდინარეობდა.

სიმღერა "Rus" არის გმირის ფიქრების შედეგი სამშობლოსა და ხალხის, მისი აწმყოსა და მომავლის შესახებ. ეს არის დიდი და ბრძნული ჭეშმარიტება რუსი ხალხისთვის, პასუხი ლექსში დასმულ კითხვაზე.

სიმართლე რუსეთისა და რუსი ხალხის შესახებ, რომელიც ასახულია სიმღერაში "Rus", რომელიც ამთავრებს ლექსს "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში", გვაიძულებს დავინახოთ ხალხში ძალა, რომელსაც შეუძლია განახორციელოს ცხოვრების რეკონსტრუქცია:

ჯარი დგება

უთვალავი,

ძალა მასში იმოქმედებს

ურღვევი!
მონობაში გადარჩენილი

თავისუფალი გული -

ოქრო, ოქრო

ხალხის გული!

გულის ოქროსთან შედარება მეტყველებდა არა მხოლოდ მის ღირებულებაზე, არამედ მის სურნელზეც. ოქროს ფერი ცეცხლის ფერს ჰგავს. ამ სურათის ამოღება სიმღერიდან ვერ მოხერხდა. ასოციაციის მიხედვით, ეს ასოცირდება რუსეთის მკერდში დამალული ნაპერწკლის გამოსახულებასთან, ის ნაპერწკალი, საიდანაც რუსეთის რევოლუციური ტრანსფორმაციის ალი შეიძლება ააფეთქოს, საწყალი - უხვი, დაჩაგრული - ყოვლისშემძლე.

დასკვნა

ეპოსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" იყო ნ.ა. ნეკრასოვის ეპიკური ნაწარმოების ღირსეული ფინალი. ამ ნაწარმოების კომპოზიცია აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონების მიხედვით. ლექსის ავტორის განზრახვა განუხორციელებელი დარჩა. კაცებმა ჯერ არ იციან და ვერც იცოდნენ „რა ხდება გრიშასთან“, რომელიც თავს ბედნიერად გრძნობს. მაგრამ მკითხველმა ეს იცის. ნაწარმოების გეგმა არ არის სრული, მაგრამ დადგინდა შინაარსის ეპიკური ხასიათი, სიუჟეტი და მისი განვითარების მეთოდი. საბოლოოდ განისაზღვრა გმირის მხატვრული ხედვა.

მკითხველი, გრიშასთან ერთად, ხედავს ეპოსის მთავარ გმირს, ხედავს, როგორ ადგება ჯარი - უთვალავი, ხედავს, რომ მასში ძალა იგრძნობა - ურღვევი და სჯერა, რადგან იცნობს საველის, გმირს. წმიდა რუსი, მატრიონა ტიმოფეევნა, ერმილ გირინი და სხვა „გუთენი“, რომლებსაც აქვთ „ენერგიული გონება და ხასიათი“. მათ სჯერათ, რადგან ხედავენ ხალხის შუამავლები, თავდაუზოგავად მიდიოდნენ „ტყის გზაზე, პატიოსან გზაზე ბრძოლისაკენ, შრომისაკენ“, მათ ესმით მათი შთაგონებული მოწოდებები. ეს არის ხალხის ცხოვრების მხატვრული აღმოჩენის არსი, რომელიც ხასიათდებოდა რუსეთში რევოლუციისთვის მზადების დაწყებით. ეს გახდა ეპიკური ჟანრის მრავალფეროვნების აღმოჩენა, რომელიც აკმაყოფილებს მის სტაბილურ მოთხოვნებს.

ნეკრასოვის წინამორბედი რუსი პოეტების მრავალსაუკუნოვანი სწრაფვა ახდა - ლიტერატურა გამდიდრდა ეპიკური ჟანრის ინოვაციური პოეტური მრავალფეროვნებით. მისი კვლევის შედეგად შეგვიძლია ვთქვათ: თანამედროვეობის ეპოსი არის დიდი პოემა ან პროზაული ნაწარმოები, რომელიც ასახავს ეროვნული და საყოველთაო მნიშვნელობის მოვლენას. ეპოსის მთავარი გმირი ხალხია. ნაწარმოების მხატვრული ხედვის საფუძველი ხალხური მსოფლმხედველობაა.

ეპოსი განსხვავდება სხვა ჟანრებისგან ხალხის ცხოვრების ასახვის სიგანითა და სისრულით, ხალხური იდეალების ღრმა გაგებითა და გმირთა შინაგანი სამყაროთი. ეპიკურ ჟანრს ახასიათებს დამადასტურებელი პათოსი. ეპიკური ჟანრი ცხოვრობს და ვითარდება: ” მშვიდი დონ» M.A. შოლოხოვა და სხვები.

ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში", ნ.ა. ნეკრასოვი პოეტურად თამაშობს ანდაზებს, ფართოდ იყენებს მუდმივ ეპითეტებს, მაგრამ რაც მთავარია, ის შემოქმედებითად ამუშავებს ფოლკლორულ ტექსტებს, ავლენს მათში შემავალ პოტენციურად რევოლუციურ, განმათავისუფლებელ მნიშვნელობას. ნეკრასოვმა ასევე უჩვეულოდ გააფართოვა რუსული პოეზიის სტილისტური დიაპაზონი, გამოიყენა სასაუბრო მეტყველება, ხალხური ფრაზეოლოგია, დიალექტიზმები და თამამად ჩართო თავის შემოქმედებაში მეტყველების სხვადასხვა სტილი - ყოველდღიურიდან ჟურნალისტურამდე, პოპულარული ხალხურიდან ფოლკლორამდე და პოეტურ ლექსიკამდე, ორატორულ-პათეტიკურიდან პაროდიამდე. - სატირული სტილი.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. 
   ”რუსული ხალხური გამოცანები, ანდაზები, გამონათქვამები” - შედგენილია იუ.გ. კრუგლოვი, მ.: განათლება, 1990 წ.
2. 
   "რუსი ხალხის ანდაზები" - V.I. დალი, მ.: 1984 წ
3. 
   "ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები" - შედგენილია A.I. მარტინოვა და სხვები, მ.: 1986 წ.
4. 
   ”რუსული ანდაზები და გამონათქვამები” - შედგენილია A.I. სობოლევი, მ.: 1983 წ
5. 
   „N.A.-ს შემოქმედების შესახებ. ნეკრასოვა“ - ლ.ა. როზანოვა - წიგნი მასწავლებლებისთვის, მ.: განათლება, 1988 წ.
6. 
   ნ.ა. ნეკრასოვი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში".
7. 
   "ნეკრასოვის შემოქმედებითი გზა" - V.E. ევგენიევ-მაქსიმოვი, მ. ლ., 1953 წ
8. 
   "ნეკრასოვის ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" - A.I. გრუზდევი, მ. ლ., 1966 წ
9. 
   ”ნეკრასოვის ლექსის კომენტარი ”ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში” - I.N. კუბიკოვი, მ.: 1933 წ

რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთის გამონათქვამებში

პასუხები:

ბიჭი ხარია: იბნევა... ყველა თავის თავზე დგას! - ამ ლექსებში ნეკრასოვი ეყრდნობა ისეთ ანდაზებსა და გამონათქვამებს, როგორიცაა "კაცი ხარივითაა - თუ თავს გაჯიუტდა, ვერ გათიშავთ", "ჯიუტ კაცს თავზე მაინც აქვს წილი!" ,,თუნდაც წილი გქონდეს თავზე, ეს ყველაფერი შენია! . ასე დადიოდნენ - სად, არ იცოდნენ... - ხალხური ზღაპრის სათაურის ექო "წადი, არ ვიცი სად, მოიტანე, არ ვიცი რა". ოჰ ჩრდილები! შავი ჩრდილები!<...>დაჭერა და ჩახუტება არ შეგიძლია! - ეს პოეტური სტრიქონები ეფუძნება ხალხური გამოცანებიჩრდილის შესახებ: "რას ვერ აიღებთ მიწიდან?" ,,რისი დანახვა შეგიძლია შენი თვალებით, მაგრამ არ შეიძლება შენი ხელით აღება? , "რატომ ვერ ასწრებ?" . და მან თქვა: "პატარა ჩიტი, და ლურსმანი დაფრინავს!" - შესწორებული ხალხური ანდაზა: ”ეს პატარა ჩიტია, მაგრამ მისი კლანჭები ბასრია”. ჯარისკაცები ბუზით იპარსვიან, ჯარისკაცები კვამლით თბებიან... - პოპულარული ანდაზა. Ოთხ. V.I. Dahl-ისგან: "ჯარისკაცი იპარსავს ბუზით და თბება კვამლით." ბელი დიდებულები... პოპოვის კოშკი... - აქ გამოყენებულია პოპულარული გამონათქვამები და გამონათქვამები მღვდლების შესახებ, მაგალითად: "მაღალი დიდებულებიდან, რომელთა სასახლე სამოთხეში წავიდა", "ზარის დიდებულებიდან". აქ კი - მგლის ყმუილიც კი! - ხალხური გამონათქვამების გადამუშავება: „თუნდაც იმღერო, თუნდაც მგელივით იყვირო“, „თუნდაც მგელივით იყვირო“. იქ ჩქარი ვაჭრობა მიდიოდა, ღმერთების ჩხუბით, ხუმრობით... - Ოთხ. პოპულარული გამონათქვამით: "შენ არ შეგიძლია გაყიდო ღმერთის გარეშე". ...ისე ბედნიერი, თითქოს ყველას აჩუქა რუბლი! - პოპულარული გამონათქვამების ვარიანტი: „რასაც იტყვის, რუბლში მისცემს“, „რასაც შეხედავს, რუბლში გასცემს“. „და მე სიამოვნებით წავალ სამოთხეში, მაგრამ სად არის კარი? " - შეცვლილი ხალხური ანდაზა: "და მე სიამოვნებით წავალ სამოთხეში, მაგრამ ცოდვები არ მაძლევს საშუალებას". ხოჟალი პოლიციის მესინჯერია. Ოთხ. პოპულარული გამონათქვამით: „წარბში კი არა, პირდაპირ თვალში“. დიახ, მუცელი სარკე არ არის... - Ოთხ. პოპულარული ანდაზით: "მუცელი სარკე არ არის: რაც მასში შედის, სუფთაა". მგლის კბილი კი არა, მელას კუდი... - გამონათქვამიდან "ეს არ არის მგლის პირი (კბილები), არამედ მელას კუდი". და შენ ჰგავხარ ვაშლს, რომელიც ამ ხიდან გამოდის? - გლეხური კითხვის ქვეტექსტში არის ანდაზები: "ვაშლი ხისგან შორს არ ვარდება", "როგორც ხე, ისე ვაშლები". სამსახურიდან, რაც არ უნდა იტანჯო... და ხუჭუჭა იქნები! - პოპულარული ანდაზის გადამუშავება: „მუშაობა არ გაამდიდრებს, მაგრამ ხუჭუჭა იქნები“.

იქნებ ეს გააკეთოს!

თემა: - ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსის ფოლკლორული საფუძველი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში"

ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ავტორმა მოიფიქრა, როგორც ეპოქალური ნაწარმოები, რომლის წყალობითაც მკითხველს შეეძლო გაეცნო რეფორმის შემდგომ რუსეთში არსებულ ვითარებას, საზოგადოების სხვადასხვა ფენების ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებს. როგორც სხვა რუსი მწერალი, ნ.ვ.გოგოლი, ამას აკეთებდა რამდენიმე ათეული წლის წინ, ფიქრობდა. მკვდარი სულები" ამასთან, ნ.ა. ნეკრასოვს (გოგოლის მსგავსად) არასოდეს დაუსრულებია თავისი ნამუშევარი და ის მკითხველის წინაშე ფრაგმენტული თავების სახით გამოჩნდა. მაგრამ დაუმთავრებელი ლექსიც კი საკმაოდ სრულ და ობიექტურ სურათს იძლევა გლეხების მდგომარეობის შესახებ, რისი სჯეროდათ და რისთვისაც ცხოვრობდნენ ისინი ბატონობის გაუქმების შემდეგ. ამის ჩვენება შეუძლებელი იქნებოდა ფოლკლორული მასალის გამოყენების გარეშე: უძველესი წეს-ჩვეულებებიცრურწმენები, სიმღერები, ანდაზები, გამონათქვამები, ხუმრობები, ნიშნები, რიტუალები და ა.შ. ნეკრასოვის მთელი ლექსი შექმნილია ამ ცოცხალი ფოლკლორული მასალის საფუძველზე.
ლექსის წაკითხვის დაწყებისთანავე ჩვენ გვახსოვს ბავშვობიდან ნაცნობი ასეთი ზღაპრული დასაწყისი: "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში" ან "ერთხელ". ავტორი, ისევე როგორც ხალხური ზღაპრების ავტორი, არ გვაძლევს ზუსტი ინფორმაციაიმის შესახებ, თუ როდის ხდება მოვლენები:
რომელ წელს - გამოთვალეთ
რომელ ქვეყანაში - გამოიცანით...
ნეკრასოვი პირველივე სტრიქონებიდან იყენებს რუსული ხალხური ზღაპრებისთვის დამახასიათებელ სტაბილურ ეპითეტებს: მზე წითელია, გზა გზაა, ქალწული მშვენიერია; ავტორი ასევე ანიჭებს ცხოველებსა და ფრინველებს ზღაპრული ცხოველებისა და ფრინველების თვისებებსა და თვისებებს: მორცხვი კურდღელი, მზაკვარი მელა, ყორანი - ჭკვიანი ჩიტი და ა.შ. კაცებს მოლაპარაკე მეჭეჭით.
ხშირად ეპოსებში და ზღაპრებში გამოიყენება განმეორებითი ფრაზები, გამონათქვამები და რეფრენები. ნეკრასოვის ლექსში ასეთი რეფრენია:
...ვინც ბედნიერად ცხოვრობს,
უფასოა რუსეთში?
ეს რეფრენი ისევ და ისევ ხაზს უსვამს მთელი ნაწარმოების მთავარ თემას: ბედნიერების ძიებას რუსეთში.
პოემის "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ფოლკლორული საფუძვლის მნიშვნელოვანი ნაწილია ცრურწმენებისა და ნიშნების ხსენება, რომლებიც ახლა დავიწყებულია, მაგრამ მწერლის მიერ გულდასმით შეგროვებული და ლექსში შეტანილი. მაგალითად, იმისდა მიუხედავად, რომ მეოცე საუკუნე ახლოსაა, გლეხები მაინც ადანაშაულებენ იმ ფაქტს, რომ ისინი დაიკარგნენ ეშმაკში:
კარგი, გობლინო, რა კარგი ხუმრობაა
ხუმრობდა ჩვენზე!
არანაირად, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ თითქმის ვართ
ოცდაათი ვერსი გავიარეთ!...
მატრიონა ტიმოფეევნას თანასოფლელები (თავი „გლეხი ქალი“) მოსავლის უკმარისობის მიზეზს იმაში ხედავენ, რომ იგი
... სუფთა პერანგი
საშობაოდ ჩაიცვა.
მაგრამ თავად გმირს სჯერა ნიშნების და, ერთ-ერთი მათგანის თანახმად, „მაცხოვრამდე ვაშლს არ იდებს პირში“, რათა არ აღმოჩნდეს, რომ ღმერთი, როგორც სასჯელი, არ დაუშვებს მას. მკვდარი ბავშვი დემუშკა ვაშლებით თამაშობს მომავალ სამყაროში.
ზოგადად, მთელი თავი "გლეხი ქალი" დაწერილია სიმღერების საფუძველზე, რომელთაგან ბევრი გვხიბლავს თავისი მელოდიითა და სულისკვეთებით:
კარგი, სინათლე
ღვთის მშვიდობით!
კარგი, ადვილი
გულში ნათელი.
მივდივართ, მივდივართ...
გავჩერდეთ
ტყეებისკენ, მდელოებისკენ
აღფრთოვანებული ვიყოთ
Მოდი მოვუსმინოთ,
როგორ ხმაურობენ და გარბიან
წყაროს წყლები,
როგორ მღერის და რეკავს
Ტოროლა!
ბევრი ანდაზა და გამოცანები სრულყოფილად შეესაბამება პოემის მთავარ შეთქმულებას და ლექსშია ჩასმული თითქმის შეუცვლელად: „ადიდეთ ბალახი თივის დურში და ბატონი კუბოში“, „დაფრინავს და დუმს, იტყუება. და დუმს, როცა კვდება, მაშინ ღრიალებს“, „არ ყეფს, არ კბენს, მაგრამ არ უშვებს სახლში“, „სამოცდაათ გზაზე მიმოფანტული ბარდა“ და ა.შ. ლექსი სავსეა ხალხური სიბრძნე: ის არის ნათელი, აფორიაქებული; ბევრი გამოთქმა ანდაზებს წააგავს. მაგალითად: "და მე სიამოვნებით წავალ სამოთხეში, მაგრამ სად არის კარი?" მეტყველებაში „შესაბამისი სიტყვის“ ჩასმის უნარი მოწმობს რუსი გლეხის შემოქმედებით ნიჭზე. საველი კორჩაგინი, მატრიონა ტიმოფეევნა, ვლას ილიჩი, შვიდი კაცი ეპოსში გამოსახულია არა მხოლოდ ფოლკლორის ექსპერტებად, არამედ ტრადიციული ტექსტების ახალი ვერსიების შექმნის მონაწილეებად. მატრიონა ტიმოფეევნას აქვს უდიდესი შემოქმედებითი ნიჭი. სწორედ ყმის გლეხი ქალის მძიმე ხვედრის შესახებ თავში არის კონცენტრირებული უზარმაზარი ფოლკლორული მასალა. მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ "ქორწინებამდე" თავის ტექსტის სამი მეოთხედი, "სიმღერა" თავის დაახლოებით ნახევარი და "რთული წელი" თავის ნახევარზე მეტს აქვს ფოლკლორული წყაროები და თავად გმირის პროტოტიპია. იმ დროს კარგად ცნობილი ოლონეცის ყვირილი ირინა ფედოსოვა. მატრიონა ტიმოფეევნა, ისევე როგორც ირინა ფედოსოვა, არა მხოლოდ ინახავს თავის მეხსიერებაში ფოლკლორს, არამედ ანახლებს მას. სიმღერები, გოდება, ლეგენდები, ანდაზები, გამონათქვამები შეტანილია ჰეროინის ისტორიაში არა ორნამენტული დეკორაციისთვის. მათში ჩნდება "ყოვლისმომცველი რუსული ტომის სულგრძელი დედის" გამოსახულება. ეს გამოსახულება თავად ხალხის გენიოსმა შექმნა, ის ფოლკლორში არსებობს მატრიონა ტიმოფეევნასგან დამოუკიდებლად, მაგრამ ეპოსში ნაჩვენებია ჰეროინის ხედვით. გვერდით ჩნდება განზოგადებული ფოლკლორული გამოსახულება ინდივიდუალურად"იღბლიანები". ეს ორი სურათი ერწყმის ერთმანეთს და ქმნიან ინდივიდისა და ეპოსის მხატვრულ ერთობას.
თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", ნეკრასოვი ასევე აჩვენებს რუსი ხალხის შემოქმედებით საქმიანობას. ეს თავი ასახავს პოემის ბოლო მასობრივ სცენას. ამ სცენის ხალხი ყველაზე აქტიურია - ისინი აღნიშნავენ უკანასკნელის გაღვიძებას. ვახლაკთა სულიერი, შემოქმედებითი მოღვაწეობა გამოხატულებას პოულობს ფოლკლორთან მიმართებაში, ცნობილი ფოლკლორული ნაწარმოებების განახლებაში და ახლის შექმნაში. ვახლაკები ერთად მღერიან ხალხურ სიმღერებს: "Corvee", "Hungry", მოუსმინეთ მოთხრობას "სამაგალითო მონა - იაკოვი ერთგული", ლეგენდა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ", ჯარისკაცის ოვსიანიკოვის სიმღერა. ფოლკლორი აქ გამოიყენება როგორც განვითარებადი ეროვნული იდენტობის გამოხატულება. და ეს შემოქმედებითი საქმიანობა, სულიერი ძალა მოწმობს, რომ ”რუსი ხალხის საზღვრები ჯერ არ არის დადგენილი”.
ასე რომ, პოემაში მრავალფეროვანი ფოლკლორული მასალა საინტერესოა არა მხოლოდ როგორც სიუჟეტური შემადგენელი კომპონენტი, არამედ როგორც ხალხური ფსიქოლოგიის და ხალხის მსოფლმხედველობის გამოხატულება.
ძნელად წარმოსადგენია ეს ნაწარმოები ფოლკლორული საფუძვლისგან განცალკევებით და თუ ეს შესაძლებელია, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რეალური იყოს. ნეკრასოვის ლექსი, რომელიც, მიუხედავად მისი ფრაგმენტული ხასიათისა, ოსტატის მიერ შექმნილი ნაწარმოების შთაბეჭდილებას ტოვებს არა მარტო რუსულის ლიტერატურული ენა, არამედ სასაუბრო, ხალხური, ხალხური სიტყვა. რუსეთის საზოგადოების ყველა ფენის აღწერის მიზნის დასახვით, ნეკრასოვმა მას მხოლოდ ნაწილობრივ მიაღწია, მაგრამ ეს ნაწილი აცხადებს, რომ მთავარია. ნიკოლაი ალექსეევიჩმა შეძლო ოსტატურად აღეწერა ძირითადი კლასის ცხოვრება და ადათ-წესები რუსეთის იმპერია XIX საუკუნის შუა ხანებში, უმდიდრესი ფოლკლორული მასალის გამოყენებით.

ასე რომ, ლექსი ეფუძნება ხალხის შეხედულებას სამყაროზე. ჭეშმარიტად პოპულარული თვალსაზრისის ხელახლა შესაქმნელად, ნეკრასოვი მიმართავს ხალხურ კულტურას. 1860-1870-იან წლებში საშინაო ფოლკლორისტიკამ განიცადა სწრაფი ზრდა და სწორედ ამ დროს შეაგროვეს და გამოაქვეყნეს კრებული გამოჩენილი რუსი ფოლკლორისტების A.N. Afanasyev, E.V. Barsov, F.I.Buslaev, P.N.Rybnikov, V.I.. ხალხური სიმღერები, გოდება, ანდაზები, გამოცანები. ნეკრასოვი აქტიურად იყენებდა ამ მასალებს ლექსში.

მაგრამ ცოდნა ხალხური კულტურანეკრასოვს არა მხოლოდ წიგნები ჰქონდა, ის ბავშვობიდან ბევრს და მჭიდროდ ესაუბრებოდა ხალხთან. ცნობილია, რომ ბავშვობაში უყვარდა გლეხის ბიჭებთან თამაში; მოწიფულ წლებში ის ასევე დიდ დროს ატარებდა სოფელში - ზაფხულში ჩადიოდა იაროსლავისა და ვლადიმირის პროვინციებში, ბევრს ნადირობდა (ნეკრასოვი მგზნებარე მონადირე იყო), ნადირობის დროს კი ხშირად რჩებოდა გლეხების ქოხებში. აშკარაა, რომ იცნობდა ხალხურ მეტყველებას, გამონათქვამებსა და გამონათქვამებს.

ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ მოიცავს ხალხურ სიმღერებს, ანდაზებსა და გამონათქვამებს. ლექსი თავსატეხითაც კი იხსნება ("რომელ წელს - დათვალეთ, / რომელ მიწაზე - გამოიცანი..."), რაზეც პასუხი მაშინვე გაცემულია: ეს არის რუსეთი რეფორმის შემდგომ პერიოდში, რადგან შვიდი "დროებით ვალდებულია". ”, ანუ გლეხები, რომლებიც შეიკრიბნენ სვეტის გზაზე, 1861 წლის რეფორმის შემდეგ ვალდებულნი იყვნენ შეასრულონ გარკვეული მოვალეობები მიწის მესაკუთრის სასარგებლოდ. პოემაში ხალხური ჟანრების ჩასმა, ნეკრასოვი ჩვეულებრივ შემოქმედებითად ამუშავებდა მათ, მაგრამ მან გამოიყენა რამდენიმე ტექსტი, მაგალითად, სიმღერა საძულველი ქმრის შესახებ თავში "გლეხი ქალი", ცვლილებების გარეშე. განსაკუთრებით საინტერესოა ის, რომ ხალხური და საავტორო ტექსტები ერთხმად ჟღერდა, პოემის მხატვრული მთლიანობის დარღვევის გარეშე.

ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ რეალობა და ფანტაზია თავისუფლად თანაარსებობენ, თუმცა ფანტასტიკის კონცენტრაცია პირველ თავში მოდის. სწორედ აქ ჩნდება მოლაპარაკე მეჭეჭი, რომელიც მოხეტიალეებს ჩუქნის თვითშეწყობილი სუფრით, ყორანი, რომელიც ლოცულობს ეშმაკს, შვიდი მოცინარი არწივი, რომლებიც ჩამოფრინდნენ კაცების დასათვალიერებლად. ჰო მალე ფანტასტიკური ელემენტებიმთლიანად გაქრება ლექსის ფურცლებიდან.

აქ მეჭეჭი აფრთხილებს მამაკაცებს, რომ არ სთხოვონ თვით აწყობილ სუფრას იმაზე მეტი, ვიდრე საშვილოსნო „ატანს“:

თუ მეტს გკითხავთ,
და ერთხელ და ორჯერ - ახდება

თქვენი თხოვნით,
და მესამედ იქნება უბედურება!

ნეკრასოვი აქ იყენებს მახასიათებელს ზღაპრული მიღება- მეჭეჭი მამაკაცებს აკრძალავს. აკრძალვა და მისი დარღვევა მრავალი რუსული ხალხური ზღაპრის საფუძველია. ძმამ ივანუშკამ ჩლიქიდან წყალი დალია და პატარა თხად იქცა. ივან ცარევიჩმა დაწვა ბაყაყი პრინცესას კანი და წავიდა ცოლის საძებნელად შორს. მამალმა ფანჯარაში გაიხედა და მელა წაიყვანა.

მეჭეჭის აკრძალვა ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ არასოდეს ირღვევა; თავმოყრილი სუფრა დიდი ხნის განმავლობაში გულუხვად ეპყრობა მამაკაცებს, მაგრამ ბოლო თავში, „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“, ისიც ქრება. თავში „გლეხი ქალი“ ჩნდება სცენა იმის პარალელურად, რაც მოხდა „პროლოგში“ - შვიდი მოხეტიალედან ერთ-ერთი, რომანი, ათავისუფლებს სელში ჩახლართულ „პატარა ლარნაკს“, გათავისუფლებული ლარნაკი მაღლა იწევს. მაგრამ ამჯერად კაცები არაფერს იღებენ ჯილდოდ, ისინი დიდი ხანია ცხოვრობენ და მოქმედებენ არა ჯადოსნურ, არამედ რუსული რეალობის რეალურ სივრცეში. ნეკრასოვისთვის მხატვრული ლიტერატურის უარყოფა ფუნდამენტური იყო;

ფოლკლორული არომატი ძლიერდება წმინდა (ანუ წმინდა, მისტიკური) რიცხვების დახმარებით - ლექსში შვიდი კაცი და შვიდი ბუა, ბედნიერების შესახებ სამი მთავარი მთხრობელი - მღვდელი, მიწის მესაკუთრე და გლეხი ქალი; "ორი დიდი ცოდვილის ლეგენდა" მოხსენიებულია თორმეტი მძარცველი. ნეკრასოვი მუდმივად იყენებდა მეტყველების ნიმუშებს და ხალხური მეტყველების სტილს - დამამცირებელ სუფიქსებს, ფოლკლორისთვის დამახასიათებელ სინტაქსურ კონსტრუქციებს, სტაბილურ ეპითეტებს, შედარებებს, მეტაფორებს.

საინტერესოა, რომ ნეკრასოვის თანამედროვეებს ხშირად არ სურდათ მისი ლექსის ხალხური წარმოშობის აღიარება, ადანაშაულებდნენ ავტორს ცრუ გაგებაში. ხალხური სული, ამტკიცებს, რომ ზოგიერთი ანდაზა და სიმღერა „თავად პოეტმა გამოიგონა გლეხებისთვის“. მაგრამ ზუსტად ის სიმღერები და ანდაზები, რომლებსაც კრიტიკოსები „გამოგონებულად“ ასახელებდნენ, ფოლკლორულ კრებულებში იყო ნაპოვნი. ამავდროულად, ნეკრასოვის საყვედურებს ფსევდონაციონალიზმისთვის ჰქონდა თავისი მიზეზები - უბრალოდ შეუძლებელია ხალხის შეხედულების მიღმა მთლიანად დამალვა, მთლიანად უარი თქვას საკუთარ თავზე, ხედვაზე ხელოვნების ნაწარმოებში. ეს შეხედულება, ეს პრეფერენციები, მიუხედავად ავტორის ნებისა, აისახა როგორც მასალის არჩევისას, ასევე პერსონაჟების არჩევისას.

ნეკრასოვმა შექმნა საკუთარი მითი ხალხის შესახებ. ეს არის მთელი ხალხის კოსმოსი თავისი მართალებითა და ცოდვილებით, სიკეთის, ბოროტების, ჭეშმარიტების საკუთარი ცნებებით, რომლებიც ხშირად არ ემთხვევა ქრისტიანულს.