შესავალი

1980-იანი წლების ბოლოს ლიტერატურათმცოდნე გ.ბელაიამ სტატიაში „სხვა პროზა“: ახალი ხელოვნების საწინდარი“ დასვა კითხვა: „ვინ მოიხსენიება, როგორც „სხვა „პროზა“? და დაასახელა ყველაზე სხვადასხვა მწერლებილ. პეტრუშევსკაია და ტ. ტოლსტაია, ვენედიქტ ეროფეევი, ვ. ნარბიკოვი და ე. პოპოვი, ვ. პიეცუხა და ო. ერმაკოვი, ს. კალედინი და მ. ხარიტონოვი, ვ. სოროკინი და ლ. გაბიშევა და სხვები. ეს მწერლები ნამდვილად არიან. განსხვავებული: ასაკის, თაობის, სტილის, პოეტიკის მიხედვით. ზოგმა არ დატოვა მიწისქვეშეთი გლასნოსტამდე, ზოგმა მოახერხა პრესაში შეჭრა ცენზურის არსებობის დროსაც კი. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ „სხვა პროზის განყოფილების“ მიხედვით შემოტანილია „საშინელი“ შინაარსი. მიმდინარეობს მცდელობა გამოავლინოს „სხვა პროზის“ სპეციფიკა ტერმინებით „ნეონატურალიზმი“, „ახალი ფიზიოლოგია“ და ა.შ. ამ ტერმინულ ნაშრომში წარმოდგენილი მწერლების შემოქმედება მიეკუთვნება „სხვა პროზის“ ან, როგორც მას ასევე უწოდებენ, „სასტიკი“ პერიოდს და იწვევს. განსაკუთრებული ინტერესი, იმიტომ ადრე არ განიხილება ვადიანი ნაშრომები.

ამ თემის აქტუალობა მდგომარეობს მის ნაკლებად შესწავლილში. პირველად ფარგლებში კურსის ნაშრომიგანხილულია პიროვნების სულიერი დეგრადაციის ასახვა მეოცე საუკუნის რუსულ პროზაში ვ.ასტაფიევის, ს.კალედინის, ლ.გაბიშევის შემოქმედებაში. თემა ნაკლებად არის შესწავლილი და წარმოადგენს უამრავ შეუსწავლელ მასალას. ეს არის ამ კონკრეტული თემის არჩევის მიზეზი ჩვენი კურსის მუშაობისთვის.

კურსის მუშაობის მიზანი: ინდივიდის სულიერი და სოციალური დეგრადაციის შესწავლა ლ. გაბიშევის, ს. კალედინის, ვ. ასტაფიევის ნაშრომებში.

კურსის მუშაობის მიზნები:

1) განიხილეთ პიროვნებისა და დროის კონფლიქტის ორიგინალობა ვ. ასტაფიევის შემოქმედებაში;

2) გამოავლინოს მეოცე საუკუნის 80-90-იანი წლების სოციალურ გარემოში პიროვნების კოლაფსის ასახვის ორიგინალურობა ს.კალედინის ნაშრომში;

3) გამოავლინოს დამამცირებელი გმირის გამოსახულების სპეციფიკა ლ.გაბიშევის შემოქმედებაში.

ჩვენი ნაშრომი შედგება შესავალი, ორი თავი, დასკვნა, ბიბლიოგრაფია.

პირველ თავში (თეორიულში) ჩვენ შევეცადეთ ჰოლისტურად განგვეხილა ასეთი ფენომენი მეოცე საუკუნის 80-90-იანი წლების ლიტერატურაში, როგორც „სხვა პროზა“.

მეორე თავში („სხვა პროზის მწერალთა თხზულებათა ორიგინალურობა“) განხილულია საკურსო მუშაობის პროცესში დასახული ამოცანები. Მაგალითად კონკრეტული სამუშაოებიჩვენ ვიკვლევთ პიროვნების სულიერი და სოციალური დეგრადაციის გამოხატვის საშუალებებს ვ. ასტაფიევის ნაშრომებში (“ სევდიანი დეტექტივი", "ასე რომ მინდა ვიცხოვრო", "მხიარული ჯარისკაცი", "დაწყევლილი და მოკლული"), ს. კალედინა ("თავმდაბალი სასაფლაო"), ლ. გაბიშევა ("ოდლიანი ან თავისუფლების ჰაერი").

დასასრულს, კეთდება დასკვნები შესრულებული სამუშაოს შესახებ.

„სხვა პროზა“, როგორც ფენომენი მეოცე საუკუნის 80-90-იანი წლების ლიტერატურაში.

მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურა და მასში „სხვა პროზის“ ადგილი.

რუსული ლიტერატურა ასტაფიევ გაბიშევი

"სხვა პროზა"? ეს არის ლიტერატურის იმ ნაკადის გენერატორი სახელწოდება, რომელიც 1980-იანი წლების დასაწყისში აერთიანებდა ძალიან განსხვავებულ ავტორებს მათი სტილისტური მანერებითა და თემატური დანართებით. მასში შედიოდნენ ისეთი მწერლები, როგორებიც არიან ტ.ტოლსტაია, ვ.პიცუხი, ვ.ეროფეევი, ს.კალედინი, ლ.პეტრუშევსკაია, ე.პოპოვი, ა.ივანჩენკო, მ.კურაევი, ტ.ნაბატნიკოვა და სხვები. ზოგიერთი მათგანი მიდრეკილი იყო ავტომატიზირებული ცნობიერების გამოსახვისკენ ყოფიერების სტაგნაციურ წრეში (ა. ივანჩენკო, ტ. ტოლსტაია, მ. პეილი), ზოგი კი ბნელ „კუთხეებში“ გადავიდა. სოციალური ცხოვრება(ს. კალედინი, ლ. პეტრუშევსკაია), სხვებმა ნახეს თანამედროვე ადამიანიწარსული ეპოქების კულტურული შრეებით (ე. პოპოვი, ვ. ეროფეევი, ვ. პიეცუხი), ისტორიული მოვლენის პრიზმაში (მ. კურაევი). მაგრამ მწერლების ყველა ინდივიდუალობისთვის, რომელიც გაერთიანებულია "სხვა პროზაით", მათ შემოქმედებაში იყო საერთო მახასიათებლები.

„სხვა პროზამ“ უარი თქვა სწავლებაზე, ქადაგებაზე, საერთოდ, ყოველგვარ მორალიზაციაზე. ავტორის პოზიცია არათუ მკაფიოდ არ იყო გამოხატული, არამედ, როგორც იქნა, საერთოდ არ იყო. „სხვა პროზამ“ დაარღვია „ავტორი-მკითხველის“ დიალოგის ტრადიცია: მწერალმა განასახიერა - და პენსიაზე გავიდა, გამოსახულებს არანაირი შეფასება არ მისცა.

პირობითად მეტაფორული პროზა რეალობას ფანტასტიური ფორმებით ატარებდა. კონვენციურობამ ხელი შეუწყო ტოტალიტარული სისტემის აბსურდულობის, დეჰუმანიზაციის, კრიმინალურობის ჩვენებას. „სხვა პროზა“ არ შექმნილა ფანტაზიის სამყარომან აღმოაჩინა ფანტასტიურობა გარემოში, რეალური.

აქ, ამ პროზაში, შემთხვევითობა სუფევდა. სწორედ ის, თანაბრად ტოტალურ აბსურდთან ერთად, აკონტროლებს ადამიანების ბედს. „სხვა პროზის“ გულში იყო სტერეოტიპი – ცხოვრებისეული ქაოსია უკანა მხარედა სისტემის პირდაპირი შედეგი ლამაზი ფრაზებიდა გამოტოვებები, ადამიანის და საზოგადოების ყოვლისმომცველი თვალთმაქცობა. მაშასადამე, „სხვა პროზა“ ასახავდა დანგრეულ ცხოვრებას, კატასტროფულ ისტორიას, მოძველებულ კულტურას.

„სხვა პროზის“ აუცილებელი ელემენტია აბსურდი. ეს არ იყო პრინციპი ან ტექნიკა, ის არ შექმნილა ან ააშენა ავტორის მიერ (როგორც აბსურდის თეატრში, მაგალითად, სადაც ეფექტი მიიღწევა მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის ჯაჭვის რაღაც ლოგიკური რგოლის განზრახ გამოტოვებით. ). „სხვა პროზამ“ გადაიყვანა მკითხველი სხვა სფეროებში, სხვა ადამიანებში. მისი ხელოვნების სივრცებინადრობს ბინძურ საერთო საცხოვრებელში "ლიმიტებისთვის", კომუნალურ ბინებში, სამზარეულოებში, ყაზარმებში, სადაც სუფევდა, სასაფლაოებში, ციხის საკნებიდა სათავსოები. მისი პერსონაჟები ძირითადად გარიყულები არიან: უსახლკაროები, ლუმპენი, ქურდები, მთვრალები, ხულიგნები, მეძავები და ა.შ. „სხვა პროზაში“ აბსურდი წარმოიშვა ნამდვილი ცხოვრებამან შეადგინა მისი შინაგანი ხარისხი, რომელიც წარმოიქმნება სოციალური, ისტორიული, ყოველდღიური რეალობით. ცხოვრების აბსურდულობამ განსაზღვრა ღირებულებითი ორიენტაციები. „აბსურდი ქმედებების შედეგებს ეკვივალენტს ხდის. ის არ ურჩევს დანაშაულებრივ მოქმედებას. ეს ბავშვური იქნებოდა, მაგრამ ის სინანულს განწირავს უშედეგოდ.

„სხვა პროზა“ ეგზისტენციალური ლიტერატურაა. ამ შემთხვევაში ეგზისტენციალიზმი სრულიად მოკლებულია თეორიულ გარსს, ის ძნელად ცნობიერია. იგი, დიდი ალბათობით, სპონტანურად წარმოიშვა ყოველდღიური ცხოვრებიდან თანმიმდევრული „სასაზღვრო სიტუაციების“ პირობებში. „სხვა პროზის“ გმირებისთვის „სამყაროში არსებობა“ ყოველდღიურობით იცვლება. გმირი საკუთარ ცხოვრებაში აცნობიერებს საკუთარ თავს.

„სხვა პროზის“ მწერლებს წინა კულტურებისადმი თითქმის მუდმივი მიმართვა ახასიათებთ. მათი კულტურული ფონი იყო ლიტერატურული მოგონებებიმეოცე საუკუნის დასაწყისი გოგოლი, დოსტოევსკი, თუმცა წარსულის ლიტერატურა მათთვის არის ირონიული გადახედვის საგანი და არა ტრადიციისა თუ მნიშვნელობის შემქმნელი ნიადაგის მიყოლისა. ირონია და ამით პირქუში არის „სხვა პროზის“ ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება.

„სხვა პროზა“ ცდილობდა ადამიანის გათავისუფლებას ილუზიებისა და დოგმებისგან, ოფიციალური იდეოლოგიისგან. კლასიკის ურწმუნოება ეროვნული ტრადიციალიტერატურის პირდაპირი გავლენა ცხოვრებაზე, „სხვა პროზა“ ხშირად პესიმისტური იყო. უფრო მეტიც, იგი აერთიანებდა გმირის შესახებ ყოვლისმცოდნეობის დაუნდობლობას ლიტერატურული თამაში. „სხვა პროზის“ კონფლიქტები შედგებოდა მნიშვნელობისა და არსებობის, ცხოვრებისა და ბედის, სახელისა და გამოსახულების უთანხმოებაში.

„სხვა პროზაში“ დროის როლი არაჩვეულებრივად დიდია. ის შეიძლება გამოჩნდეს როგორც დამოუკიდებელი მხატვრული გამოსახულება(ა. ივანჩენკო, ლ. პეტრუშევსკაია, მ. კურაევი). ამჯერად გაუცხოებულია. ”საბოლოო ჯამში, ეს არის უდროობის, სტატიკური, სასტიკი, წლების, სიძლიერის, ოცნებების გადაკვეთის და სანაცვლოდ უფსკრულის, ფინიკის, მტვრის, ან დამწვარი ნახშირის დატოვების დრო. მაგრამ დროის ეს სურათი ავსებს სამყაროს მთელ სურათს - ის კარნახობს ყოფიერების ზოგად რიტმს“ (ლიპოვეცკი). დროის სურათი გადაიზარდა წარმოსახვითი ისტორიის, აბსურდული ჩიხში ისტორიული მოძრაობა. ეს უწყვეტი ნაკადი, რომელშიც ადამიანი გაუცხოებულია საკუთარი თავისგან, წინასწარ განსაზღვრავს ნებისმიერი სხვა ცხოვრების შეუძლებლობას, ეგზისტენციალური შედეგის შეუძლებლობას. „სასაზღვრო სიტუაციები“ ხდება ყოველდღიურობა, ჩვევა. „სხვა პროზის“ მწერლები ამ ჩვეული წრიდან გამოსავალს ვერ ხედავდნენ.

ჩვეულებრივ ეპიზოდებშიც კი არსებობდა „რეალობის მშვიდი სიგიჟის“ მდგომარეობა, ერთგვარი ფანტასმაგორია და ეს აღარ იყო პათოლოგია, მაგრამ „გადაიქცა ყოფიერების ჩვეულ ნორმად, ამაღლებული ყოფიერების მარადიული კანონის მასშტაბამდე. ” (ჩუპრინინი). „სხვა პროზაულ“ ნაწარმოებებში ადგილი, როგორც წესი, შეზღუდული და კარგად არის განსაზღვრული. ის შეიძლება დაიხუროს, როგორც "ბუნებრივ" ნაკადში. მასში ყოველთვის კონცენტრირებულია საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა რეალობის ტიპიური, ცნობადი მუდმივები, რომლებიც წინა ათწლეულების მიერ ჩამოყალიბებული ადამიანის არსებობის მარადიულ და უცვლელ პირობებად გვევლინება.

„სხვა პროზის“ სხვადასხვა ნაწარმოებს აერთიანებდა საერთო ტიპოლოგიური მახასიათებელი – პათოსი, რომელიც უარყოფდა ოფიციალურ ლიტერატურას ლიტერატურასთან მიმართებაში. "ალტერნატიული" ესთეტიკის გულში დევს სურვილი, დაუპირისპირდეს გარე სამყაროს ასახვის ოპტიმისტურ კონცეფციას ღრმა კრიზისის და მისი და ადამიანის შინაგანი პიროვნული სამყაროს დაფიქსირების კონცეფციით. 1980-იანი წლების „სხვა პროზა“ შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ქვესისტემა „სუბკულტურის“ კონცეფციის ანალოგიით, რომელიც არსებობს კულტურულ კვლევებში, რომელიც აღნიშნავს „სუვერენულ ინტეგრალურ ფორმირებას დომინანტურ კულტურაში, რომელიც გამოირჩევა საკუთარი ღირებულებითი სისტემით, წეს-ჩვეულებებით, ნორმებით. ” (გურევიჩი). ეს არის მარგინალური მიმართულება, რომელშიც რეალისტური საფუძველი რჩება, მაგრამ მასში კონკრეტულად ვლინდება მოდერნისტული (ეგზისტენციალური თუ სათამაშო) ტენდენციები. „სხვა პროზა“, რომელიც 1980-იანი წლების შუა პერიოდის კრიტიკოსებმა მიიჩნიეს, როგორც ერთგვარი იდეოლოგიური და ესთეტიკური კონგლომერატი, პოტენციურად შეიცავდა რამდენიმე სტილისტურ ტენდენციას, რომლებიც შემდგომში განსხვავდებოდა. ერთი ეგზისტენციალურია, მეორე კი ირონიული პროზა. ეს დაყოფა საკმაოდ თვითნებურია, ვინაიდან ისტორიული დრო- რაღაც მეორეხარისხოვანი ადამიანური არსებობის დროინდელთან მიმართებაში და ზოგადად რეალობისადმი ირონიული დამოკიდებულება ყველა "სხვა პროზის" თავისებური ნიშანია.

„სხვა პროზის“ ეგზისტენციალურმა ნაკადმა ყურადღება გაამახვილა ადამიანზე, რომლის არსებობა ტრაგიკულია და ამ ტრაგედიას თავად გმირი ვერ აცნობიერებს, თუმცა იგრძნობა. კირკეგორის აღწერილობა ეხება ასეთ გმირს: „მარტოხელა, თავისთვის მიტოვებული, ის დგას უზარმაზარ სამყაროში და არ აქვს აწმყო, სადაც დაისვენოს, არ აქვს წარსული, რომლისკენაც მას სურდა, რადგან მისი წარსული ჯერ არ მოსულა. არ არსებობს მომავალი, რომლის იმედიც უნდა ჰქონდეს, რადგან მისი მომავალი უკვე გავიდა... ის ვერ დაბერდება, რადგან არასდროს ყოფილა ახალგაზრდა, ვერ გახდება ახალგაზრდა, რადგან უკვე ბებერია; in გარკვეული გაგებითმას არ შეუძლია მოკვდეს, რადგან ის არ ცხოვრობდა; გარკვეული გაგებით, მისთვის შეუძლებელია ცხოვრება, რადგან ის უკვე გარდაიცვალა; მას არ შეუძლია შეიყვაროს, რადგან სიყვარული ყოველთვის აწმყოშია და მას არც აწმყო აქვს, არც წარსული და არც მომავალი, და ამავე დროს ის არის მიმღები სული და სძულს სამყარო მხოლოდ იმიტომ, რომ უყვარს იგი“ (კირკეგორი) . ეგზისტენციალური რეალიზმი აქცენტს აკეთებს ადამიანის პიროვნებაარა სოციალურ-ისტორიული კოორდინატების სისტემაში, არამედ ეგზისტენციალურ განზომილებაში აღებული. ამავდროულად, პარადოქსული კომბინაცია შეიმჩნევა: ადამიანის ბუნებაში მაინც ჩნდება სოციალურად ტიპიური, ხშირად ნატურალისტური ფორმებით გამოხატული („ახალი ბუნებრივი“ პროზა) და ზოგადი, ონტოლოგიური. ამ კოორდინატულ სისტემაში სიცოცხლისა და არსების წინ სახელმწიფო, ხალხი და ინდივიდუალური ადამიანი. ისინი მუდმივი დისჰარმონიის მდგომარეობაში არიან, ისტორიული თუ საშინაო.

ანალიზის დროს მოსახერხებელია „სხვა პროზის“ „ისტორიული“ და „ბუნებრივი“ სტრიქონების ეგზისტენციალურ ნაკადში იზოლირება. მხატვრული სპეციფიკამუშაობს და შეესაბამება შიდა ლოგიკა 1980-იანი წლების ბოლოს ლიტერატურული სიტუაცია, როდესაც გაირკვა, რომ ზოგიერთი ისტორიული მოვლენადა პიროვნების გამოსახულების განსხვავებული კუთხე.

„ისტორიული“ ხაზი არის ლიტერატურის მცდელობა, შეხედოს ისტორიის მოვლენებს, რომლებსაც მანამდე აშკარად ცალსახა პოლიტიკური შეფასება ჰქონდა, ადამიანის სამყაროში და არა ადამიანის ისტორიაში. არასტანდარტული, უჩვეულო აქცენტები უფრო ღრმა გაგების საშუალებას იძლევა ისტორიული ფაქტი, ზოგჯერ გადაჭარბებული შეფასება. „ისტორიული“ ისტორიების ცენტრში არის ადამიანი, რომლის ბედი ისტორიულია, მაგრამ არა პრეტენზიული გაგებით. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული ყოფიერების პერიპეტიებთან. საბჭოთა სახელმწიფო. ეს არის ადამიანი, რომლისთვისაც ქვეყნის ისტორია მისივე არსებობის ნაწილია. ამ თვალსაზრისით, ეგზისტენციალური რეალიზმის ისტორიული ხაზის ნაწარმოებები გენეტიკურად უკავშირდება იუ.დომბროვსკის, იუ.ტრიფონოვის, ვ.გროსმანის რომანებსა და მოთხრობებს, რომელთა გმირებსაც სჯეროდათ მათი ცხოვრება ისტორიაში.

მაგრამ განსხვავებით ტრადიციული რეალიზმი„ისტორიული“ პროზა იკვლევს ფენომენს საბჭოთა კაციზოგადი ჰუმანისტური თვალსაზრისით და არა სოციალური ან პოლიტიკური.

„ისტორიულ“ პროზაში, ისევე როგორც ზოგადად „სხვა პროზაში“, ისტორიის ცნება არის უბედური შემთხვევების ჯაჭვი, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის ცხოვრებაზე, რადიკალურად ცვლის მას. უფრო მეტიც, შანსების ერთობლიობამ შეიძლება შექმნას აბსოლუტურად ფანტასტიკური, შეუძლებელი კომბინაციები და, მიუხედავად ამისა, აბსოლუტურად რეალისტური. ანუ, „ისტორიული“ პროზა ფანტასტიკურს იღებს საზოგადოებრივი ცხოვრება, მისი გამოვლენა და ინდივიდის ცხოვრებასთან შეხამება

სოციალისტური რეალიზმის ნაწარმოებებში სასიყვარულო სცენებიგამოსახულია, როგორც წესი, ძალიან იშვიათად ან საერთოდ არ არის ნაჩვენები. კრიტიკა კი მოიგონეს სპეციალური ვადა- "ანიმაცია", რომელიც აფასებდა მსგავს სიტუაციებს, რომლებსაც მწერლები იყენებდნენ თავიანთი პერსონაჟების ჰუმანიზაციისთვის.

„სხვა პროზის“ ნაწარმოებებში, პირიქით, მათ გარეშე იშვიათად აკეთებდნენ საწოლის სცენებიერთი უფრო გულწრფელია, ვიდრე მეორე. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ამის გამო, პირველ რიგში, რეალიზდება თავისუფლება, რომელსაც ადამიანი ტოტალიტარიზმისგან თავის დაღწევით იძენს. პროპორციის გრძნობის ნაკლებობამ ასევე იმოქმედა გვერდებზე ლიტერატურული ნაწარმოებებიუხამსი უხამსი. უფრო მეტიც, ზოგიერთმა ავტორმა იგი გადმოსცა უბრალო ტექსტში, თავიდან აიცილა ჩვეული წერტილები ასეთ შემთხვევებში, ცივილიზებულ სამყაროში მიღებული და მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციებით ნაკურთხი.

გ.ბელაია მართალი იყო, როცა „ჩერნუხას“ ეძახდა, ე.ი. გამორჩეულად დაბალი მდებარეობის გამოსახვა ადამიანის ცხოვრება, „სხვა პროზის“ ერთ-ერთი მთავარი ნიშანი. სასტიკი სიმართლესაზოგადოების შესახებ გამიზნული იყო სიცრუის, სიცრუის, რეალობის შემკულობა, თვალთმაქცობა და დემაგოგია, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული როგორც ცხოვრებაში, ასევე სოციალისტური რეალიზმის ლიტერატურაში.

დიდი რუსული ლიტერატურა ახალგაზრდობის დიდი მატყუარაა, რადგან ის აღძრავს და მობილიზებულია ცხოვრებისათვის, რომელიც არასოდეს შეიძლება იყოს.
ვ.პიეცუხ

ასახავს ფენომენებს, რომლებიც ხდება თანამედროვე ლიტერატურა, იმ ნაწარმოებებზე, რომლებმაც მკითხველის ყურადღება მიიპყრეს თავიანთი არატრადიციულობით, ლიტერატურათმცოდნე ს.ჩუპრინმა მისცა „სხვა პროზის“ განმარტება. „სხვა პროზა“ – ანუ მკითხველისთვის უჩვეულო, იმ ყველაფრისგან განსხვავებით, რაც ადრე ვიცნობდით. „სხვა პროზა“ იყო ახალი ტალღარუსულ ლიტერატურაში.

ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ფაქტს, რომ თანამედროვე ლიტერატურაში შეიქმნა ვითარება, რომელიც ძალიან მოგვაგონებს მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე ლიტერატურას. იმ დროს ასევე მკვეთრი ცვლილება მოხდა დამკვიდრებულ პრინციპებზე - მორალურ, სოციალურ, პოლიტიკურზე შეხედულებებში. უმრავლესობის დღევანდელი დამოკიდებულება ზემოთ აღნიშნულს წააგავს. მე ამას მე ვუწოდებ "ურწმუნოებას". ფასეულობათა ძველი სისტემა დაინგრა და ახალი არ ჩამოყალიბებულა. ეს „ურწმუნოება“ იგრძნობა რუსი მწერლების შემოქმედებაშიც, როგორც იმ ახალი საზოგადოების წარმომადგენელთა, რომელიც წარმოიშვა ყოფილი საბჭოთა საზოგადოების ადგილზე. მსურს ამ ახალი „სხვა პროზის“ ძირითადი მახასიათებლები გავარკვიო ლ. პეტრუშევსკაიას ნაწარმოებისა და მისი მოთხრობის „ჩემი წრე“ მაგალითზე.

უპირველეს ყოვლისა, ჩნდება კითხვა, რა არის ეს „საკუთარი წრე“, რა კითხვაზემოთხრობაში. თავიდან მხოლოდ ჩვეულებრივი ნაცნობების, მეგობრების წრე გვევლინება მთავარი გმირი. მათ შორის არიან ფიზიკოსი სერჟი, ანდრეი, რომელიც ცხოვრობს როგორც სლუკუნი, თაღლითი ლენკა, მშვენიერი ტანია ... შემდეგ, როგორც მოქმედება ვითარდება, ირკვევა, რომ ეს არ არის მხოლოდ ნაცნობების წრე, არამედ მანკიერი წრე. რომელსაც ვერც ერთი პერსონაჟი ვერ ამოიღებს. და ეს წრე არის ყოველდღიური ცხოვრების წრე, ყოველდღიურობა, პროზაული და, რაც მთავარია, არაადამიანურობა. ჩვენ ვერ ვხედავთ კაცობრიობის სიკეთის, სითბოს გამოვლინებებს ნაცნობ ადამიანებთან ურთიერთობაში.

Რუსულად ლიტერატურა XIXსაუკუნეში, ხშირად გმირების ყოველდღიური ცხოვრება მთელი თავისი ყოველდღიური საზრუნავით ნიშნავს იმას, რომ გმირები პოულობენ სიმშვიდეს, სიმშვიდეს, ჰარმონიას. პეტრუშევსკაია ანადგურებს ყველა ფასეულობას და ტრადიციას, ვერ ხედავს ჰარმონიას მსოფლიოში, უფრო მეტიც, იგი უარყოფს ზოგადად ჰარმონიის შესაძლებლობას. იგი ასახავს თავის გმირს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მაგრამ ეს ცხოვრება მოკლებულია ჰარმონიას, კომფორტს, ადამიანურობას, სიკეთეს. და არ არსებობს გზა, რომ შეცვალოს ასეთი ცხოვრების კურსი. ავტორი ამას ყველა დეტალში ადასტურებს. მაგალითად, ჩვენ ვხედავთ, რომ "წრეში" გამუდმებით განიხილება ერთი და იგივე თემები: იწვის, რომ შეუძლებელია ბავშვების გარეშე ცხოვრება, არც კი არის მიღებული, რომ ყველაზე მთავარია მათთან არევა. დღეები, ხოლო შაბათ-კვირას ღამით "იგრძნო თავი ხალხად და გასეირნება"; "ანდრიევას გადაცემის გვირგვინის ნომერი მარიშასთან ერთად ცეკვავდა"; „მოვლენამ საშინელი სიცილი გამოიწვია, მაგრამ ყველამ იცოდა, რომ აქ თამაში იყო, ჟორა რომ თამაშობდა. სტუდენტური წლებიბონ ვივანტი და ლიბერტინი." გამუდმებით ისმის ფრაზები, როგორიცაა "ისევ მკითხა", "და მერე ისევ ჩვენ ყველა". ასე რომ, არსებობს წრეში გაუთავებელი მოძრაობის შეგრძნება, უიმედობა. ხუმრობები მეორდება, საუბრის თემები არ იცვლება, ანუ „გასართობი“ ყოველთვის ერთსა და იმავე პროგრამას მიჰყვება.

ჰეროინმა ცოტა ხნის წინ დამარხა დედა, ახლა კი თავად არის სასიკვდილო ავად. ის განიცდის ყველა იმ საშინელ ტანჯვას, რაც დედამისმა განიცადა. იმისდა მიუხედავად, რომ ჰეროინი ყოველთვის არის "საკუთარი წრის" ხალხში, ის წარმოუდგენლად მარტოსულია. მისი ცხოვრება სასტიკი და უაზროა, როგორც, ფაქტობრივად, მის გარშემო მყოფი ადამიანების ცხოვრება. სამყარო, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ, მოკლებულია მშვიდობას, მარადიულ საფუძვლებს. გმირებმა საღი აზრი დაკარგეს.

ჰეროინის შვილის ბედი ხდება ტრაგედიის ცენტრი. ის ქმარს გაშორდა, რომელსაც უკვე ჰყავს ახალი ოჯახი. როგორც ჩანს, ლოგიკურია მამამ შვილი წაიყვანოს გმირის წასვლის შემდეგ, რადგან ყველამ იცის, რომ ის მალე მოკვდება. თუმცა, ამის მოლოდინი ძნელად შეიძლება ყოფილი ქმარიმიიღებს საცხოვრებლად შვილს უსაყვარლესი ქალისგან. მამისთვის ბავშვის უსარგებლობის დამადასტურებელი საჩვენებელი ეპიზოდია სიუჟეტის შემდეგი მომენტი: ერთ დღეს ყოფილი ქმარი სახლში იყურება. ყოფილი ცოლისადაც ძველი მეგობრები იკრიბებოდნენ. ის ეკითხება, სად არის მისი ვაჟი, ალიოშა, რაზეც ჰეროინი გამომწვევად გულგრილად პასუხობს, რომ ბიჭი, როგორც ჩანს, დადის. „უკვე ღამის პირველი საათია! თქვა კოლიამ და სადარბაზოში გავიდა. მაგრამ შვილის მოსაძებნად წასვლის იმპულსი ასე დამთავრდა: „არ ჩაიცვა, გზად საპირფარეშოში შებრუნდა და დიდხანს დამშვიდდა“, შემდეგ ოთახში შევიდა და შვილი დაივიწყა. , რომ ეს მისი სახლი აღარ იყო, დივანზე დაწვა. ქუჩაში არ გამოსულა შვილის საპოვნელად, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ასეთ ტვირთს აიღებდა - ობოლის აღზრდა.

ამ სცენაში ჰეროინმა ყველაფერი წინასწარ მოიფიქრა: მან ვაჟი აგარაკზე გაგზავნა, რათა ღამე მარტო გაეტარებინა აგარაკზე, არ ერეოდა კომპანიაში, კატეგორიულად აუკრძალა დაბრუნება და დარეკვა. მაგრამ მან მისი ქურთუკიდან სახლის გასაღები ამოიღო. ბიჭი დაბრუნდა, მაგრამ არ დაურეკავს. როდესაც სტუმრებმა ბინა დატოვეს, დაინახეს, რომ ალიოშა კიბეზე ეძინა, მოაჯირში ჩაფლული. დედა მთელი „წრის“ თვალწინ, მათ შორის ბავშვის მამაც, ისე სცემს მძინარე ბიჭს, რომ ცხვირიდან სისხლი სდის. გაბრაზებულია, ბინაში შეათრევენ, კარს უჭერენ და ნიკოლაი ბავშვს ხელში აიყვანს, ტირილით წაიყვანს: „ესე იგი! Მე ვიღებ! ასეთი ნაძირალა!"

ჰეროინმა წინასწარ მოიფიქრა ეს სცენა, რათა „საკუთარი წრის“ გამოვლინება გამოეწვია ადამიანური გრძნობები. ის ამას შვილის, მისი მომავლის სახელით აკეთებს.

პეტრუშევსკაიას არ აქვს სიუჟეტის კულმინაცია, ისევე როგორც არ არის სიუჟეტი, როგორც ჩანს, თხრობა იწყება არა წიგნის პირველი, არამედ მომდევნო გვერდებიდან. ისეთი განცდაა, რომ ამ ადამიანებს დიდი ხანია ვიცნობთ, ახლახან შევედით ამ კომპანიაში იმ დროს, როცა საუბარი უკვე გაჩაღდა. ასევე არ არის დაშლა, მხოლოდ ჰეროინის აზრების ერთი ნაკადი, რომლის სახელითაც მიმდინარეობს თხრობა. ანუ მთელი ამბავი ერთ დიდ მონოლოგს წააგავს. ავტორი იყენებს პრეზენტაციის ამ კონკრეტულ ფორმას, რათა ხაზი გაუსვას სრულ გულწრფელობას და ნდობას.

ლ. პეტრუშევსკაიას მოთხრობაში „ჩემი წრე“ ასახული ცხოვრება არის წვრილმანი, უაზრო ჭექა-ქუხილი, რომელშიც არ არსებობს მაღალი იდეალები, უბრალოდ არ არსებობს. ადამიანური ღირებულებები. მწერალი არ განსჯის პერსონაჟებს, არ გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას მათ მიმართ, მათ მოქმედებებს, არამედ უბრალოდ აფიქსირებს იმას, რაც ხდება.

ალტერნატიული კულტურა. ენციკლოპედია

სხვა პროზა

1970-1980-იან წლებში ჩამოყალიბებული ტექსტების კორპუსი ოფიციალურის მიღმა საბჭოთა ლიტერატურაიგნორირებული და არ აღიარებული მის მიერ.

მნიშვნელოვანია დაუყოვნებლივ განვასხვავოთ D. P. და დისიდენტური შემოქმედება: ის თავიდანვე ფუნდამენტურად არაიდეოლოგიური იყო. ყოვლისმომცველი, პირქუში სკეპტიციზმი აქ დანახვის საშუალებად იქცა, ეჭვით გამრავლებული გულგრილობა ქვაკუთხედად იქცა. ისევ და ისევ, ეს არ იყო დივერსიულების ეჭვი, არამედ სარტრის ეგზისტენციალური გულისრევის მსგავსი. „სხვა ტექსტების“ მიხედვით, შეიძლებოდა იმის გაგება, რომ ავტორებს ყველაფერი სტკიოდათ: მორალიზმით და პოლიტიკით, პათოსითა და ლირიკული აღმსარებლობით. კლასიკური ლიტერატურადა რელიგია, ოჯახის ინსტიტუტი და ზოგადად ნებისმიერი ინსტიტუტი. განსაკუთრებით გააღიზიანა რუსული კლასიკოსების მასწავლებლის ტრადიცია.

დ.პ.-ში კაცს ამაყად არ სცემდა ხმა, საერთოდ არ სცემდა ხმას - უფრო... სუნკს ჰგავდა. გამოვყავი ფიზიოლოგიური ყველა ფორებით. მაგრამ ამავე დროს ის დარჩა აბსოლუტურად დახურული, მის ქმედებებს არ ჰქონდა გამართლება და მოტივაცია. აქედან - მუდმივი სიგიჟე. პერსონაჟები D.P.-ები ხშირად არაადეკვატური, უბრალოდ გიჟურია ან ექვემდებარება ყველაზე უჩვეულო ბოდვებს და ფობიებს. ამავდროულად, ავტორები უბრალოდ არ თვლიან საჭიროდ დროის დაკარგვას მათ უფრო დეტალურ ნახატზე. საკმარისი სახელი, ასაკი, სქესი, რამდენიმე პორტრეტის მახასიათებელი - თითქმის ისე, როგორც კითხვარში. მეტყველების ჩვეული სტრუქტურაც ირღვევა: უხამსი სილა ისეთივე საერთო ტექნიკად იქცევა, როგორიც, მაგალითად, ზაუმი (მანამდე ფუტურისტთა ეპოქაში უსაფრთხოდ იყო დაკრძალული) ან „ცნობიერების ნაკადი“.

მეტყველებაში ასახული ძალადობა პასუხობს ძალადობით, რომელიც აჭარბებს შეთქმულებებს. მკვლელობა და თვითმკვლელობა უკვე აღარ არის რაღაც განსაკუთრებული; საინტერესო გზები და დეტალები. და კიდევ ბევრი რამ: ცემა და დამცირება, დეტალური პორნოგრაფიული სცენები, ყველა სახის სექსუალური გარყვნილება, წამება, კანიბალიზმი, კოპროფაგია. ისევ და ისევ, ზედმეტად ადამიანური რეაქციები ამ ყველაფერზე ზედმეტი აღმოჩნდება: საკმარისია ზედმეტი შოკის გამოყოფა, ტკივილის ტირილი ან სიამოვნება. კიდევ უფრო მეტი სიამოვნება. მართლაც, D.P.-ს გმირებს შეუძლიათ დატკბნენ აბსოლუტურად ყველაფრით. ისინი ტკბებიან სიცოცხლეს, ტკბებიან სიკვდილზე. მაგრამ - არა მიზანთროპია. დ.პ. (და ეს არის მისი უცნაური ურთიერთობა დოსტოევსკისთან, მით უმეტეს გოგოლთან) შინაგანად სკანდალურია, ის სავსეა აბსურდული სიტუაციებით. თუნდაც ყველაზე შემზარავი სცენებიაღწერილია ისე, რომ ისინი უპირველეს ყოვლისა ურჩხულ აბსურდად გამოიყურებიან, უფრო სწორად, არ აშინებენ, არამედ იწვევენ ღიმილს. ასეთია, მაგალითად, იური მამლეევის „ღარიბი პატარა კაცები“, რომლებიც ბრუნდებიან საკუთარი ცხოვრებაველური ცირკისკენ. თუმცა, მამლეევს, რომელიც ზომიერ კონსერვატიზმს აცხადებს, მაინც აქვს გარკვეული რეფლექსია. ვლადიმერ სოროკინი და იეგორ რადოვი უფრო შორს მიდიან: ყველა დამცირება, შეურაცხყოფა და ტანჯვა გადის როგორც ცივი თამაშის ნაწილი, არავის არაფერზე აწუხებს, მხოლოდ რეაგირებს სხვადასხვა სტიმულებზე. აქ ყველა პერსონაჟი უკვე რაღაც ჰუმანოიდური ორნამენტია ენობრივი თამაშების ზედაპირზე. სოროკინი უსასრულოდ არევს სტილებს, იყენებს ერთი, მაგრამ ყოველთვის უპრობლემო ტექნიკით: რაღაც მომენტში, საგულდაგულოდ აგებული, წრფივი ნარატივი, რომელიც ჰგავს მთელ რუსულ ლიტერატურას ერთდროულად გიჟდება. და იწყება ამაზრზენი არეულობა, ყველასთან უკვე ჩამოთვლილი ნიშნები; თუმცა, ყველაზე მეტად სოროკინს უყვარს ადამიანის განავალი და ანთროპოფაგია, რადოვს უყვარს ნარკოტიკები. შესაბამისად, ერთისთვის სამყარო დამახინჯებული სოციალისტური რეალისტური რომანის სცენას ჰგავს, მეორესთვის კი გამოცდილი „ჯუნკის“ ჰალუცინაციას. იულია კისინამ თავის მოთხრობებში ფსიქოდელიური და კარგი მისტიკის გემრიელი კოქტეილი შესთავაზა. საშა სოკოლოვის მიდგომა ტიპოლოგიურად ჰგავს სოროკინის მიდგომას, მაგრამ აქ საგულდაგულოდ მოვლილი ძველმოდური სტილი ზედმეტად ინტრუზიული ხდება: პერსონაჟები, სიტუაციები, მეტაფორები მორგებულია ახირებულად და უხეში. რუსული ადგილებიუცნაური, მაგრამ ისინი უფრო სწრაფად მოსაწყენი ხდებიან, ვიდრე სოროკინისა და მამლეევის მონსტრები.

D.P.-სთან და ვიქტორ ეროფეევთან ახლოს, რომელიც თავის რომანებში ოსტატურად აერთიანებს პორნოგრაფიას, ესქატოლოგიას და ზომიერ ტრადიციონალიზმს. თუმცა, ის რაც ყველაზე უკეთ აკეთებს არის ინვოისის წარდგენა რუსული კლასიკანებისმიერი მიზეზით. მორალიზმის აჩრდილი, რომელიც მასზე ტრიალებს, როგორც ჩანს, ეროფეევს ბევრად უფრო აშინებს, ვიდრე მისი კოლეგების ყველაზე გამბედავი ხრიკები. ასე არ არის ედუარდ ლიმონოვთან დაკავშირებით. მისი ყველაზე ადრეული, ყველაზე ცნობილი ტექსტები სავსეა ღრმა გულწრფელი სასოწარკვეთილებით; ის იფიცებს, აჯანყდება და აწამებს თავის ხორცს ახალი სიამოვნებებით, რადგან ეშინია აღმოჩნდეს ბურჟუაზიულ, პროგნოზირებად სიტუაციაში - აქედან გამომდინარე, მისი შემდგომი ცნობილი ტრანსფორმაცია საკუთარ გმირად, აღადგენს ცხოვრებას დასახული შეთქმულების მიხედვით.

რა თქმა უნდა, დ.პ.-ს, რომელსაც ნაღველი და შხამი ამოეწურა, თავდაპირველად არ აცხადებდა, რომ კონკრეტულ სკოლაში ჩაეშვა. მაგრამ საკმარისია, რომ მან დაწყევლა და ღებინება მთელი საუკუნეების განმავლობაში ძალადობრივი მიზნების დასახვისა და მგრძნობიარე ლიდერობის, ცენზურის და რევოლუციური ვიწრო აზროვნების, გილდიის დაქვემდებარებაში და სკოლის ბიჭის მოვალეობებზე. ანუ მოხდა ლიტერატურის ერთგვარი სანაცია, მეტწილად ცალმხრივი, მაგრამ საკმარისი იმისთვის, რომ მწერალთა შემდეგი თაობა განთავისუფლდეს წარსულის მძიმე აჩრდილებისგან.

„სხვა“ პროზა აერთიანებს ავტორებს, რომელთა ნაწარმოებები ლიტერატურაში გამოჩნდა 1980-იანი წლების დასაწყისში, რომლებიც თავიანთ დემითოლოგიზირების სტრატეგიას ოფიციალურს დაუპირისპირდნენ. ადამიანის მითის გამჟღავნება - მისი ბედნიერების შემქმნელი, აქტიური პოზიციარომელსაც სამყარო გარდაქმნის, მწერლებმა აჩვენეს, რომ საბჭოთა ადამიანი მთლიანად არის დამოკიდებული საშინაო გარემოზე, ის არის ისტორიის მორევში გადაყრილი ქვიშის მარცვალი. ისინი რეალობას უყურებდნენ, ცდილობდნენ სიმართლის საძიებლად ბოლოში ჩასწვდომოდათ, გაერკვიათ, თუ რა იყო დაფარული ოფიციალური ლიტერატურის სტერეოტიპებით.

„სხვა“ პროზა წარმომქმნელი სახელია იმ ავტორებისთვის, რომლებიც ძალიან განსხვავდებიან თავიანთი სტილისტური მანერებითა და თემატური დანართებით. ზოგიერთი მათგანი მიდრეკილია ავტომატიზებული ცნობიერების გამოსახვისკენ ყოფიერების სტაგნაციაში (ა. ივანჩენკო, ტ. ტოლსტაია), სხვები მიმართავენ სოციალური ცხოვრების ბნელ „კუთხეებს“ (ს. კალედინი, ლ. პეტრუშევსკაია), სხვები ხედავენ თანამედროვე ადამიანს. გასული ეპოქების კულტურული ფენების მეშვეობით (ე. პოპოვი, ვიკ. ეროფეევი, ვ. პიეცუხი). მაგრამ მწერლების ყველა ინდივიდუალურობისთვის, გაერთიანებული „განსხვავებული“ პროზის „სახურავის ქვეშ“, მათ შემოქმედებაში საერთო ნიშნებია. ეს არის ოფიციალურობის წინააღმდეგობა, ფუნდამენტური უარი დამკვიდრებული ლიტერატურული სტერეოტიპების დაცვაზე, გაქცევა ყველაფრისგან, რაც შეიძლება მიკერძოებულად ჩაითვალოს. „სხვა“ პროზა ასახავს სოციალურად „შეცვლილი“ პერსონაჟებისა და გარემოებების სამყაროს. ის, როგორც წესი, გარეგნულად გულგრილია ნებისმიერი იდეალის მიმართ – მორალური, სოციალური, პოლიტიკური.

„სხვა“ პროზაში შეიძლება გამოიყოს სამი მიმართულება: „ისტორიული“, „ბუნებრივი“ და „ირონიული ავანგარდი“. ეს დაყოფა საკმაოდ თვითნებურია, რადგან ისტორიული პერსპექტივა ასევე თანდაყოლილია ნაწარმოებებში, რომლებიც არ შედის "ისტორიულ" პროზაში და ირონიული დამოკიდებულება რეალობისადმი ზოგადად ყველა "სხვა" პროზის თავისებური ნიშანია.

„სხვა“ პროზის დაყოფა „ისტორიულ“, „ბუნებრივ“ და „ირონიულ ავანგარდად“ მოსახერხებელია ნაწარმოებების მხატვრული სპეციფიკის ანალიზისას და შეესაბამება ლიტერატურული სიტუაციის შინაგან ლოგიკას. „ისტორიული“ ტენდენცია არის ლიტერატურის მცდელობა, ისტორიის მოვლენებს, რომლებსაც ადრე აშკარად გამჭვირვალე პოლიტიკური შეფასება ჰქონდა, ღია თვალებით შეხედოს. არასტანდარტული, უჩვეულო პერსპექტივა იძლევა ისტორიული ფაქტის უფრო ღრმად გააზრებას და ზოგჯერ მის გადაფასებას.

„ისტორიული“ ისტორიების ცენტრში არის ადამიანი, რომლის ბედი ისტორიულია, მაგრამ არა პრეტენზიული გაგებით. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული საბჭოთა სახელმწიფოს არსებობის პერიპეტიებთან. ეს არის ადამიანი, რომელსაც ქვეყნის ისტორია საკუთარი წარსული აქვს. ამ თვალსაზრისით, „ისტორიული“ ტენდენციის ნაწარმოებები გენეტიკურად უკავშირდება იუ.დომბროვსკის, იუ.ტრიფონოვის, ვ.გროსმანის რომანებსა და მოთხრობებს, რომელთა გმირებსაც სჯეროდათ მათი სიცოცხლე ისტორიაში.

მაგრამ ტრადიციული რეალიზმისგან განსხვავებით, „ისტორიული“ პროზა საბჭოთა ადამიანის ფენომენს ზოგადი ჰუმანისტური კუთხით იკვლევს და არა სოციალური თუ პოლიტიკური თვალსაზრისით.

„ისტორიულში“, როგორც ყველა „სხვა“ პროზაში, ისტორიის ცნება არის უბედური შემთხვევების ჯაჭვი, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის ცხოვრებაზე, რადიკალურად ცვლის მას. უფრო მეტიც, ავარიების ერთობლიობამ შეიძლება შექმნას აბსოლუტურად ფანტასტიკური კომბინაციები, ერთი შეხედვით შეუძლებელი ცხოვრებაში და მაინც აბსოლუტურად რეალისტური. ანუ „ისტორიული“ პროზა ფანტასტიკას თავად სოციალური ცხოვრებიდან იღებს, ამხელს მას და უხდება ინდივიდის ცხოვრებას.

როგორ ჩამოტვირთოთ ესე უფასოდ? . და ბმული ამ ესსეზე; „სხვა“ პროზა მე-20 საუკუნის ბოლოსუკვე თქვენს სანიშნეებში.

პოეზია პოეტურია, ანუ რიტმულად ორგანიზებული მხატვრული მეტყველებაპროზისგან განსხვავებით, რომელსაც გარკვეული მოწესრიგებული რიტმი არ გააჩნია. თავდაპირველად პოეზია ზოგადად სიტყვის ხელოვნებად იყო გაგებული და ყველა არამხატვრული ნაწარმოები (სამეცნიერო, ფილოსოფიური და ა.შ.) პროზაულად ითვლებოდა. ძალიან ნათლად, თუმცა მისი გმირის გულუბრყვილო აღქმის დონეზე, ის აჩვენებს განსხვავებას მოლიერის პროზასა და პოეზიას შორის. "ვაჭარი დიდგვაროვნებში" მ. ჟურდეინი თავის მასწავლებელს რჩევას სთხოვს, როგორ დაწეროს სასიყვარულო წერილი. ფილოსოფიის მასწავლებელი.
ნეოკლასიკური პროზა ეხება ცხოვრების სოციალურ და ეთიკურ პრობლემებს, რომელიც ეფუძნება რეალისტურ ტრადიციას, ამიტომ ზოგჯერ კრიტიკაში შეგიძლიათ იპოვოთ "ტრადიციული" პროზის განმარტება. რეალისტური წერის საშუალებებისა და ტექნიკის გამოყენებით, რუსული კლასიკური ლიტერატურის „მასწავლებლის“ და „ქადაგების“ ორიენტაციის მემკვიდრეობით, „ტრადიციონალისტი“ მწერლები ცდილობენ შექმნან სურათი იმის შესახებ, რაც ხდება, გაიაზრონ იგი, გამოავლინონ საჭირო იდეები ნორმის შესახებ. სოციალური და მორალური ქცევა. რეალისტი მწერლებისთვის საზოგადოების ცხოვრება მთავარი შინაარსია. ნეოკლასიკურ პროზაში დომინირებს რუსულისთვის დამახასიათებელი ღირებულებების სოციალური, კომუნალური იერარქია.
„სხვა“ პროზის „ბუნებრივი“ მიმდინარეობა გენეტიკურად უბრუნდება ფიზიოლოგიური ესეს ჟანრს ცხოვრების უარყოფითი მხარეების გულწრფელი და დეტალური ასახვით, საზოგადოების „ძირის“ადმი ინტერესით. მწერლები - "ნატურალისტები" არ არიან მიდრეკილნი შენიღბონ საშინელი და სასტიკი რეალობა, სადაც ირღვევა ადამიანის ღირსება, სადაც ზღვარი სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის მყიფეა, სადაც მკვლელობა აღიქმება ნორმად, ხოლო სიკვდილი ბულინგისგან ხსნად. . ცხოვრების ჭუჭყის ჩვენება, „სიბნელე“, „ნატურალისტები“ მხოლოდ ფაქტებს ასახელებენ. იმ მწერლებისგან განსხვავებით ტრადიციული მიმართულებარომლებიც მიდრეკილნი არიან
„ირონიული ავანგარდი“ არის „სხვა“ პროზის მიმდინარეობა, რომელსაც 60-იანი წლების „ახალგაზრდობის“, „ირონიული“ სიუჟეტის ესთეტიკა იზიდავს (ვ. აქსენოვი, ფ. ისკანდერი, ვ. ვოინოვიჩი). მაგრამ თუ უფრო შორს წავალთ, მაშინ „ირონიული ავანგარდი“ გენეტიკურად უკავშირდება რუსული „გადაჭარბებული“ პროზის ტრადიციას (ა. სინიავსკი), რომელიც იწყება გოგოლით და გრძელდება კ.ვაგინოვის, დ.ხარმსის შემოქმედებაში. ლ.დობიჩინი და ნაწილობრივ მ.ბულგაკოვი. „ირონიული ავანგარდის“ ნაწარმოებებში შეიძლება გამოვყოთ ტიპოლოგიური მახასიათებლებისტილი. ეს არის შეგნებული ორიენტაცია წიგნის ტრადიციაზე, თამაშის ელემენტზე,
რატომ გახდა სიმღერა „წმინდა ომი“ პატრიოტიზმის ემბლემა საბჭოთა ხალხიდიდი სამამულო ომის დროს? ვ. ლებედევ-კუმაჩის სიმღერაში „წმინდა ომი“ გამოხატა ფაშიზმისადმი სიძულვილის მთელი ძალა და სამშობლოს სიყვარული. სიმღერა მოიცავდა მოწოდებას „ადექი, დიდო ქვეყანავ!“ და ფიცს „დავებრძოლოთ მახრჩობელებს“ და ომის განმარტებას, როგორც ეროვნულს და წმინდას. სიტყვებში ასახული იყო გრძნობათა მთელი სპექტრი, რომელიც ფლობდა ადამიანებს; ისინი მარტივი და გასაგები იყო, ა. ალექსანდროვის მუსიკა კი ადვილად დასამახსოვრებელი იყო. ეს და
ვასილი შუკშინის სოფლის პროზის გმირების ორიგინალობა სოფლის პროზარუსულ ლიტერატურაში ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი უკავია. მთავარ თემებს, რომლებსაც ეხება ამ ჟანრის რომანებში, შეიძლება ეწოდოს მარადიული. ეს არის მორალის, ბუნების სიყვარულის კითხვები, კარგი ურთიერთობებიადამიანებსა და ნებისმიერ დროს აქტუალურ პრობლემებს. წამყვანი ადგილი XX საუკუნის მეორე ნახევრის მწერლებს შორის არიან ვიქტორ პეტროვიჩ ასტაფიევი ("ცარ-თევზი", "მწყემსი და მწყემსი"), ვალენტინ გრიგორიევიჩ რასპუტინი ("იცხოვრე და დაიმახსოვრე", "დამშვიდობება დედას"), ვასილი.
თითქმის ნახევარი საუკუნეა, რაც პუშკინის ძვლებს ვრეცხავთ, გვჯერა, რომ ძეგლს მისივე პროექტის მიხედვით ვუდგამთ. გამოდის, რომ ის ასევე წარმოგვიდგენს შემდგომი ცხოვრების ერთადერთ [იამბ] გამოცდილებას [დაქტილს]. შეიძლება ვიმსჯელოთ პუშკინის მიხედვით - ჩვენ მას ვენდობით [ამფიბრახი]. ა.ბიტოვი. "თავისუფლება პუშკინს!" (ციტირებულია იუ. ბ. ორლიცკის წიგნიდან, გვ. 803.) ყველაზე ცნობილი რუსი ვერსიფიკატორის ახალი მონოგრაფია მისი „მეცნიერული დილოგიის“ ერთგვარი მეორე ნაწილია, რომლის პირველი წიგნი ძირითადად ეხება. თეორიული პრობლემებიპოეზიასა და პროზას შორის ურთიერთობა

„სხვა“ პროზა აერთიანებს ავტორებს, რომელთა ნაწარმოებები ლიტერატურაში 1980-იანი წლების დასაწყისში გამოჩნდა, რომლებიც თავიანთ დემითოლოგიზირების სტრატეგიას ოფიციალურს დაუპირისპირდნენ. ამხილეს მითი კაცის - საკუთარი ბედნიერების შემქმნელის შესახებ, რომლის აქტიური პოზიცია გარდაქმნის სამყაროს, მწერლებმა აჩვენეს, რომ საბჭოთა ადამიანი მთლიანად არის დამოკიდებული შინაურ გარემოზე, ის არის ისტორიის მორევში ჩაგდებული ქვიშის მარცვალი. ისინი რეალობას უყურებდნენ, ცდილობდნენ სიმართლის საძიებლად ბოლოში ჩასწვდომოდათ, გაერკვიათ, თუ რა იყო დაფარული ოფიციალური ლიტერატურის სტერეოტიპებით.

„სხვა“ პროზა წარმომქმნელი სახელია იმ ავტორებისთვის, რომლებიც ძალიან განსხვავდებიან თავიანთი სტილისტური მანერებითა და თემატური დანართებით. ზოგიერთი მათგანი მიდრეკილია ავტომატიზებული ცნობიერების გამოსახვისკენ ყოფიერების სტაგნაციაში (ა. ივანჩენკო, ტ. ტოლსტაია), სხვები მიმართავენ სოციალური ცხოვრების ბნელ „კუთხეებს“ (ს. კალედინი, ლ. პეტრუშევსკაია), სხვები ხედავენ თანამედროვე ადამიანს. გასული ეპოქების კულტურული ფენების მეშვეობით (ე. პოპოვი, ვიკ. ეროფეევი, ვ. პიეცუხი). მაგრამ მწერლების მთელი ინდივიდუალობისთვის, გაერთიანებული „სხვა“ პროზის „სახურავის ქვეშ“, მათ შემოქმედებაში საერთო ნიშნებია. ეს არის ოფიციალურობის წინააღმდეგობა, ფუნდამენტური უარი დამკვიდრებული ლიტერატურული სტერეოტიპების დაცვაზე, გაქცევა ყველაფრისგან, რაც შეიძლება მიკერძოებულად ჩაითვალოს. „სხვა“ პროზა ასახავს სოციალურად „შეცვლილი“ პერსონაჟებისა და გარემოებების სამყაროს. ის, როგორც წესი, გარეგნულად გულგრილია ნებისმიერი იდეალის მიმართ – მორალური, სოციალური, პოლიტიკური.

„სხვა“ პროზაში შეიძლება გამოიყოს სამი მიმართულება: „ისტორიული“, „ბუნებრივი“ და „ირონიული ავანგარდი“. ეს დაყოფა საკმაოდ თვითნებურია, რადგან ისტორიული პერსპექტივა ასევე თანდაყოლილია ნაწარმოებებში, რომლებიც არ შედის "ისტორიულ" პროზაში და ირონიული დამოკიდებულება რეალობისადმი ზოგადად ყველა "სხვა" პროზის თავისებური ნიშანია.

„სხვა“ პროზის დაყოფა „ისტორიულ“, „ბუნებრივ“ და „ირონიულ ავანგარდად“ მოსახერხებელია ნაწარმოებების მხატვრული სპეციფიკის გაანალიზებისას და შეესაბამება ლიტერატურული სიტუაციის შინაგან ლოგიკას. „ისტორიული“ მიმდინარეობა არის ლიტერატურის მცდელობა, თვალით შეხედოს ისტორიის მოვლენებს, რომლებსაც მანამდე აშკარად გამჭვირვალე პოლიტიკური შეფასება ჰქონდა. არასტანდარტული, უჩვეულო პერსპექტივა იძლევა ისტორიული ფაქტის უფრო ღრმად გააზრებას და ზოგჯერ მის გადაფასებას.

„ისტორიული“ ისტორიების ცენტრში არის ადამიანი, რომლის ბედი ისტორიულია, მაგრამ არა პრეტენზიული გაგებით. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული საბჭოთა სახელმწიფოს არსებობის პერიპეტიებთან. ეს არის ადამიანი, რომელსაც ქვეყნის ისტორია საკუთარი წარსული აქვს. ამ თვალსაზრისით, „ისტორიული“ ტენდენციის ნაწარმოებები გენეტიკურად უკავშირდება იუ.დომბროვსკის, იუ.ტრიფონოვის, ვ.გროსმანის რომანებსა და მოთხრობებს, რომელთა გმირებსაც სჯეროდათ მათი სიცოცხლე ისტორიაში.

მაგრამ ტრადიციული რეალიზმისგან განსხვავებით, „ისტორიული“ პროზა საბჭოთა ადამიანის ფენომენს ზოგადი ჰუმანისტური კუთხით იკვლევს და არა სოციალური თუ პოლიტიკური თვალსაზრისით.

„ისტორიულში“, როგორც ყველა „სხვა“ პროზაში, ისტორიის ცნება არის უბედური შემთხვევების ჯაჭვი, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის ცხოვრებაზე, რადიკალურად ცვლის მას. უფრო მეტიც, ავარიების ერთობლიობამ შეიძლება შექმნას აბსოლუტურად ფანტასტიკური კომბინაციები, ერთი შეხედვით შეუძლებელი ცხოვრებაში და მაინც აბსოლუტურად რეალისტური. ანუ „ისტორიული“ პროზა ფანტასტიკას თავად სოციალური ცხოვრებიდან იღებს, ამხელს მას და უხდება ინდივიდის ცხოვრებას.