Biografia Clive'a Staplesa Lewisa. Ale jego dzieciństwo było dalekie od bezchmurnego ...

Clive'a Staplesa Lewisa(Inż. Clive Staples Lewis; 29 listopada 1898, Belfast, Irlandia Północna, Imperium Brytyjskie - 22 listopada 1963, Oxford, Anglia) – brytyjsko-irlandzki pisarz, poeta, nauczyciel, uczony i teolog. Najbardziej znany jest ze swoich dzieł fantasy, w tym Listy Balamuta, Opowieści z Narnii, Trylogia kosmiczna, a także książek o chrześcijańskiej apologetyce, takich jak Mere Christians, Miracle, Suffering. Lewis był bliskim przyjacielem innego znanego pisarza - JRR Tolkiena. Obaj byli wykształceni w Oksfordzie w języku angielskim i literatury i byli aktywnymi członkami grupy literackiej znanej jako Inklings. Lewis został ochrzczony zaraz po urodzeniu w Kościele anglikańskim w Irlandii, ale adolescencja stracił zainteresowanie religią. Dzięki swojemu przyjacielowi JRR Tolkienowi Lewis w wieku 32 lat wraca do kościoła anglikańskiego (jako katolik miał nadzieję, że jego przyjaciel przejdzie na katolicyzm). Wiara miała silny wpływ na jego twórczość literacką, a audycje radiowe o tematyce chrześcijańskiej podczas II wojny światowej przyniosły Lewisowi światowe uznanie.

W 1956 roku ożenił się z amerykańską pisarką Joy Davidman. Zmarła na raka cztery lata później w wieku 45 lat. Lewis zmarł 22 listopada 1963 roku z powodu niewydolności nerek, tydzień przed swoimi 65. urodzinami. W mediach niewiele było wzmianek o jego śmierci, ponieważ on i inny brytyjski autor Aldous Huxley zmarli tego samego dnia, w którym zamordowano prezydenta USA Johna F. Kennedy'ego. W 2013 roku, w 50. rocznicę jego śmierci, w Poets 'Corner w Opactwie Westminsterskim wzniesiono pomnik ku jego czci.

Dzieło Lewisa zostało przetłumaczone na ponad 30 języków i sprzedało się w milionach egzemplarzy. Książki składające się na cykl Opowieści z Narnii są najbardziej znane i spopularyzowane przez media, stały się podstawą kilku filmy z fabułą. Jego prace weszły do ​​domeny publicznej w krajach, w których prawa autorskie są usuwane po 50 latach od śmierci autora, takich jak Kanada.

Dzieciństwo

Clive Staples Lewis urodził się 29 listopada 1898 roku w Belfaście w Irlandii Północnej. Jego ojcem był Albert James Lewis (1863-1929), prawnik, którego ojciec, Richard, przybył do Irlandii z Walii w połowa dziewiętnastego wiek. Jego matka, Florence Augusta Lewis (z domu Hamilton), znana jako Flora, była córką anglikańskiego księdza w Irlandii. Miał też starszego brata, Warrena Hamiltona Lewisa. Kiedy Lewis miał cztery lata, jego pies, Jexie, został potrącony przez samochód i twierdził, że nazywa się teraz Jexie. Przestał reagować na inne imiona, choć później pogodził się z imieniem Jack, którym przez resztę życia nazywali go przyjaciele i rodzina. Kiedy miał siedem lat, jego rodzina przeniosła się do Little Lea, jego rodzinnego domu z dzieciństwa w Strandtown we wschodnim Belfaście.

Jako chłopiec Lewisa fascynowały opisy humanoidalnych zwierząt; uwielbiał historie Beatrix Potter i często pisał i ilustrował własne historie o zwierzętach. On i jego brat Warney stworzyli świat Boxen, który był zamieszkany przez zwierzęta. Lewis uwielbiał czytać. Dom jego ojca był pełen książek i łatwo było mu je znaleźć Nowa książka do czytania, jakby idąc przez pole, „aby znaleźć nowe źdźbło trawy”.

Lewis otrzymał pierwsze lekcje od prywatnych nauczycieli. Ale po tym, jak jego matka zmarła na raka w 1908 roku, został wysłany do Wynyard School w Watford, Hertfordshire. Brat Lewisa wszedł tam trzy lata wcześniej. Wkrótce szkoła została zamknięta z powodu braku uczniów. Dyrektor szkoły Robert „Old Man” Capron trafił po tym do szpitala psychiatrycznego. Lewis zaczął uczęszczać do Campbell College we wschodnim Belfaście, około mili od swojego domu, ale przestał uczęszczać po kilku miesiącach z powodu problemów z oddychaniem. Został wysłany do kurortu Malvern w hrabstwie Worcestershire, gdzie uczęszczał do szkoły przygotowawczej House of Cherbourg, którą Lewis nazwał w swojej autobiografii Chartres. W tym czasie stracił wiarę z dzieciństwa i został ateistą, interesując się mitologią i okultyzmem. We wrześniu 1913 roku Lewis wstąpił do Malvern College, gdzie pozostał do czerwca następnego roku. Po opuszczeniu Malvern pobierał prywatne lekcje u Williama T. Kirkpatricka, nauczyciela swojego ojca, były dyrektor Kolegium Lurgana.

Jako nastolatek Lewis był zafascynowany pieśniami i legendami, które nazywał „nordyckimi”. literatura starożytna Skandynawia, zachowana w sagach Islandii. Legendy te obudziły w nim coś, co później nazwał „radością”. Kochał też przyrodę. To, co pisze w okresie dojrzewania, stopniowo zaczyna wychodzić poza bukszpan, zaczyna się w nim sprawdzać różne gatunki, w tym poezję epicką i operę, aby spróbować ucieleśnić północną mitologię i świat przyrody, który go interesuje. Lekcje, których udzielił mu Kirkpatrick, zaszczepiły w nim miłość do greckiej literatury i mitologii, doskonaliły jego umiejętności retoryki i myślenia. W 1916 Lewis otrzymał stypendium w Oxford College. Po kilku miesiącach studiów w Oksfordzie zostaje powołany do armii brytyjskiej jako młodszy oficer. Wyjeżdża do Francji, by wziąć udział w I wojnie światowej. Okropności wojny, które przeżył, utwierdziły go w ateizmie.

„Moje irlandzkie życie”

Lewis przeżył szok kulturowy, kiedy po raz pierwszy przybył do Wielkiej Brytanii: „Moje pierwsze wrażenie z Anglii byłoby z pewnością niezrozumiałe dla Anglika” - napisał Lewis w Overtaken by Joy . „Dziwna angielska wymowa zmieniała głosy ludzi w krzyki demonów, ale najstraszniejszy był krajobraz między Fleetwood a Eustop… Później pogodziłem się z tym wszystkim, ale pozbycie się nienawiści zajęło wiele lat Anglii, która wybuchła w tym momencie”.

Jako nastolatek Lewis zainteresował się Skandynawią i mitologia grecka, trochę później - mitologia i literatura irlandzka. Wyraźnie interesował się także językiem irlandzkim, chociaż wiele wskazuje na to, że miał trudności z nauką tego języka. Rozwinął szczególny sentyment do WB Yeatsa, częściowo dlatego, że Yeats wykorzystywał irlandzki folklor w swojej poezji. W listach do swojego przyjaciela Lewis napisał:

Tutaj odkryłam autora tak bliskiego mojemu sercu. Jestem pewien, że sprawi również przyjemność. To jest W. B. Yeats. Pisze sztuki teatralne i wiersze o naszej starej irlandzkiej mitologii i robi to w duchu starożytnego piękna.

W 1921 roku Lewis dwukrotnie spotyka Yeatsa, kiedy ten przyjeżdża do Oksfordu. Uderzyła go obojętność jego rówieśników wobec Yeatsa i ruchu Celtic Revival. Lewis napisał: „Ciągle jestem zdumiony naleganiem ludzi, których spotykam, na ignorowanie Yeatsa: być może jego apele są zbyt irlandzkie - jeśli tak jest, dzięki bogom, że jestem Irlandczykiem”. Po nawróceniu się na chrześcijaństwo zainteresował się teologią chrześcijańską i odszedł od pogańskiego mistycyzmu Celtów.

Lewis od czasu do czasu doświadczał szyderczego szowinizmu w stosunku do Anglii. Opisując spotkanie z przyjacielem z Irlandii, napisał: „Jak wszyscy Irlandczycy, których można spotkać w Anglii, zgodziliśmy się, że rasa anglosaska jest niemożliwie frywolna i głupia. Poza tym nie ma wątpliwości Jestemże chociaż Irlandczycy są tylko ludźmi, ze wszystkimi ich wadami, nie byłbym zadowolony z życia lub śmierci wśród innych ludzi”. Przez całe życie szukał towarzystwa innych Irlandczyków mieszkających w Anglii i regularnie odwiedzał Irlandię Północną. Swoje nawet wydał Miesiąc miodowy w 1958 w Crawfordsburn. Nazwał to „moim irlandzkim życiem”.

I wojny światowej i Oxford University

Wkrótce po wstąpieniu do Oksfordu, latem 1917 r., wstąpił do Szkolnego Korpusu Oficerskiego na uniwersytecie. Stamtąd został powołany do batalionu kadetów na przeszkolenie. Następnie jako podporucznik udał się do trzeciego batalionu lekkiej piechoty w armii brytyjskiej. W swoje 19. urodziny przybywa na linię frontu w dolinie Sommy we Francji, gdzie rozpoczyna testowanie okopów. 15 kwietnia 1918 został ranny, zginęło dwóch jego towarzyszy.

W trakcie leczenia cierpiał na depresję i melancholię. Po wyzdrowieniu zostaje skierowany do służby w Andover w Anglii. W grudniu 1918 został zdemobilizowany i wkrótce wznowił studia.

W 1919 roku pod pseudonimem Clive Hamilton (z domu Clive Hamilton) opublikował zbiór wierszy Spirits in Bondage.

W 1923 uzyskał tytuł licencjata, później magistra.

W 1924 rozpoczął nauczanie filozofii w kolegium uniwersyteckim. W 1925 został wybrany członkiem społeczności naukowej i rozpoczął nauczanie literatury angielskiej w Magdalen College, gdzie pozostał przez 29 lat, do 1954.

W 1926 roku pod tym samym pseudonimem Clive Hamilton opublikował zbiór wierszy Dymer.

Jane Moore

Kiedy Lewis służył w wojsku, dzielił pokój z innym kadetem – Edwardem Courtney Francis „Paddy” Moore (1898-1918). Maureen Moore, siostra Paddy'ego, powiedziała, że ​​pogodzili się wzajemne porozumienieże jeśli jedno z nich zginie na wojnie, ten, który przeżył, zaopiekuje się obiema rodzinami. Paddy zginął w 1918 roku, a Lewis dotrzymał obietnicy. Paddy wcześniej przedstawił Lewisa swojej matce, Jane King Moore, i ta dwójka natychmiast się zaprzyjaźniła. Lewis miał wtedy osiemnaście lat, a Jane czterdzieści pięć. Przyjaźń z Moore'em była szczególnie ważna dla Lewisa, gdy wracał do zdrowia po kontuzji w szpitalu, ponieważ jego ojciec go nie odwiedzał.

Lewis mieszkała i opiekowała się Moore, dopóki nie trafiła do szpitala pod koniec lat czterdziestych. Nieustannie przedstawiał ją wszystkim jako swoją matkę i nazywał ją tak w listach. Biologiczna matka Lewisa zmarła, gdy był jeszcze dzieckiem, a jego ojciec był niegrzeczny i ekscentryczny, więc rozwinął głębokie przywiązanie do Moore'a.

Plotki o ich związku pojawiły się w latach 90. w publikacjach EN Wilsona na temat biografii Lewisa. Wilson (który nigdy nie spotkał Lewisa) próbował sprawić, by wyglądało na to, że on i Moore byli w związku miłosnym. Książka Wilsona nie była pierwszą próbą uporządkowania relacji Lewisa i Jane. George Sawyer znał Lewisa od 29 lat, a także próbował rzucić światło na jego relacje w ciągu czternastu lat poprzedzających jego nawrócenie na chrześcijaństwo. W swojej biografii The Life of CS Lewis pisze:

Czy byli kochankami? Owen Barfield, który dobrze znał Lewisa w latach dwudziestych XX wieku, powiedział kiedyś, że istnieje na to „pięćdziesiąt pięćdziesiąt” szans. Chociaż była o 26 lat starsza od Jacka, była atrakcyjna kobieta i zdecydowanie był w niej zauroczony. Ale byłoby dziwne, gdyby okazali się kochankami, bo nazwał ją matką. Wiadomo też, że nie mieszkali w tym samym pokoju. Wydaje się bardziej prawdopodobne, że był do niej przywiązany z powodu obietnicy, którą złożył Paddy, a ta obietnica rozpaliła miłość do niej jako drugiej matki.

Sawyer później zmienił zdanie. We wstępie do wydania biografii Lewisa z 1997 roku pisze:

Zmieniłem zdanie na temat związku Lewisa i pani Moore. W ósmym rozdziale tej książki napisałem, że nie jestem pewien, czy byli kochankami. Teraz, po rozmowie z Maureen, córką pani Moore, i poznaniu lokalizacji ich sypialni w piecach, jestem pewien, że tak.

Lewis przez całe życie wyrażał się wysoko o pani Moore. Kiedyś powiedział swojemu przyjacielowi George'owi Sawyerowi: „Była hojna i nauczyła mnie tej samej hojności”. W grudniu 1917 roku Lewis napisał list do swojego przyjaciela z dzieciństwa, Arthura Greavesa, w którym stwierdził, że Jane i Greaves byli „dwoma najważniejszymi dla mnie ludźmi na świecie”.

W 1930 roku Lewis podróżuje do Kilns (dom w rejonie Headington, na przedmieściach Oksfordu, obecnie część Risinghurst) ze swoim bratem Warneyem, panią Moore i jej córką Maureen. Wszyscy zainwestowali w zakup domu, który następnie przeszedł na Maureen, która po śmierci matki w 1973 roku była znana jako Dame Maureen Dunber.

W ostatnich latach życia Jane Moore cierpiała na demencję i ostatecznie trafiła do zakładu, gdzie zmarła w 1951 roku. Lewis odwiedzał ją codziennie aż do śmierci.

Nawrócenie na chrześcijaństwo

Lewis dorastał w religijnej rodzinie, która uczęszczała do Kościoła Irlandii. W wieku piętnastu lat został ateistą, choć później opisał swoją młodość jako stan paradoksalnego „gniewu na Boga za to, że nie istnieje”. Jego odejście od chrześcijaństwa zaczęło się, gdy zaczął uważać swoją religijność za obowiązek.Czytanie autorów takich jak Wells i Ball, Robert, utrwaliło w umyśle Lewisa poczucie ogromu wszechświata i znikomości człowieka i świata w tamtym momencie. wydawał mu się zimny, niebezpieczny i nieprzyjazny. Lewis, jak sam przyznaje, jeszcze przed przeczytaniem wiersza „De rerum natura” był głęboko w zgodzie z myślą Lukrecjusza, którą uważał za najsilniejszy z argumentów przemawiających za ateizmem:

... nie dla nas iw żaden sposób nie stworzone z woli Bożej
cały istniejący świat: jest w nim tak wiele występków.

oryginalny tekst(łac.)
Nequaquam nobis divinitus esse paratam,
Naturam rerum; tanta stat praedita culpa

- Lukrecjusz. O naturze rzeczy. (Przetłumaczone przez FA Petrovsky'ego)

W tym samym czasie Lewis zaczął wykazywać zainteresowanie okultyzmem, co nie było w żaden sposób związane z jego ateizmem - w młodym Lewisie łączyła ich jedynie sprzeciw wobec chrześcijaństwa.

Zainteresowanie Lewisa twórczością George'a MacDonalda było jednym z powodów jego odejścia od ateizmu. Widać to w dziewiątym rozdziale jego książki Rozwód, w której główny bohater, który można nazwać na wpół autobiograficznym, spotyka Macdonalda w niebie:

Drżąc bardzo, zaczęłam mu tłumaczyć, co on dla mnie znaczy. Próbowałem kiedyś powiedzieć jak zimowy wieczór Kupiłem jego książkę na dworcu (miałem wtedy szesnaście lat), a ona zrobiła ze mną to, co Beatrice zrobiła z chłopcem Dante – zaczęło się dla mnie nowe życie. Niejasno wyjaśniłem, jak długo to życie było tylko umysłowe, nie dotykało serca, aż w końcu zrozumiałem, że jego chrześcijaństwo nie było przypadkowe. Mówiłem o tym, jak uparcie odmawiałem dostrzeżenia, że ​​imieniem jego uroku jest świętość.

Lewis w końcu powrócił do chrześcijaństwa, pod wpływem argumentów swojego kolegi i przyjaciela JRR Tolkiena, którego po raz pierwszy spotkał 11 maja 1926 r., A także książki Chestertona Wieczny człowiek". Lewis energicznie opierał się nawróceniu, zauważając, że powrócił do chrześcijaństwa jako syn marnotrawny „z walką, odpychając się z całych sił, rozglądając się za drogą ucieczki”. Opisał swoją ostatnią walkę w Overtaken by Joy:

I tak noc w noc siedzę u siebie w Magdalen College. Gdy tylko choć na chwilę wyrwę się z pracy, czuję, że stopniowo, nieuchronnie zbliża się Ten, którego tak bardzo chciałam uniknąć. A jednak to, czego tak bardzo się obawiałem, w końcu się wydarzyło. W semestrze Trinity 1929 poddałem się i uznałem, że Pan jest Bogiem, uklęknąłem i zmówiłem modlitwę. Tej nocy, to prawda, byłem najbardziej ponury i ponury ze wszystkich neofitów w Anglii.

W 1931 roku Lewis, jak sam przyznaje, został chrześcijaninem. Pewnego wrześniowego wieczoru Lewis odbył długą rozmowę o chrześcijaństwie z Tolkienem (gorliwym katolikiem) i Hugo Dysonem (rozmowę tę opisał Arthur Greaves pod tytułem „Oni stoją razem”). Dzisiejsza wieczorna dyskusja była ważna dla wydarzenia następnego dnia, które Lewis opisuje w „Overtaken by Joy”:

Kiedy my (Warney i Jack) pojechaliśmy (motocyklem do zoo Whipsnade), nie wierzyłem, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym, ale kiedy przyjechaliśmy do zoo, uwierzyłem.

Lewis został członkiem kościoła anglikańskiego, co nieco rozczarowało Tolkiena, który miał nadzieję, że zostanie katolikiem.

Lewis był zwolennikiem anglikanów, którzy na wiele sposobów popierali tradycyjną teologię anglikańską, chociaż w swoich pismach poświęconych apologetyce unika wspierania jakiejkolwiek konkretnej denominacji. Według niektórych w później działa wyznaje ideę oczyszczenia z grzechów po śmierci w czyśćcu (Rozwiązanie małżeństwa i Listy do Malcolma), która nawiązuje do nauk Rzymian Kościół katolicki, choć rozpowszechniony jest także w anglikanizmie (głównie w kręgach Kościoła anglokatolickiego). Mimo to Lewis do końca życia uważał się za całkowicie tradycyjnego anglikanina. Zauważył, że początkowo chodził do kościoła tylko ze względu na sakrament i nie dostrzegał hymnów i kazań, które nie były zbyt dobre. Później uważał za zaszczyt modlić się z wiernymi, którzy przychodzili w nędznych ubraniach i roboczych butach i śpiewali wszystkie wersety i hymny.

Różni krytycy sugerują, że tym, co ostatecznie skłoniło go do przejścia na chrześcijaństwo, był strach przed konfliktem religijnym w jego rodzinnym Belfaście. Jak ujął to jeden z krytyków, Lewis „wielokrotnie wychwalał cnoty wszystkich gałęzi wiary chrześcijańskiej, podkreślając potrzebę jedności chrześcijan wokół tego, co katolicki pisarz GK Chesterton nazwał„ zwykłym chrześcijaństwem ”, czyli podstawowych zasad i przekonań wspólnych dla wszystkich wyznań. Z drugiej strony Paul Stevens z University of Toronto napisał, że „zwykłe chrześcijaństwo Lewisa skrywało wiele staromodnych protestanckich uprzedzeń politycznych klasy średniej Belfastu”.

Druga wojna Światowa

Po wybuchu wojny w 1939 roku Lewisowie przyjęli dzieci ewakuowane z Londynu i innych miast w The Kilns.

Lewis miał 40 lat, kiedy Drugi Wojna światowa. Próbował wrócić do szeregów wojskowych, oferując się jako instruktor rekrutów, ale jego propozycja nie została przyjęta. Odrzucił również ofertę firmy rekrutacyjnej, aby napisać felieton prasowy dla Ministerstwa Informacji. Lewis służył później w lokalnej milicji w Oksfordzie.

Od 1941 do 1943 Lewis nadawał religijne audycje radiowe z BBC z Londynu, podczas gdy na miasto przeprowadzano regularne naloty. Na tamtym etapie audycje te cieszyły się dużym uznaniem ludności cywilnej i wojska. Na przykład marszałek lotnictwa Sir Donald Hardman napisał:

Wojna, życie, wszystko wydaje się bez znaczenia. Wielu z nas potrzebowało odnaleźć sens życia. Lewis nam to dał.

Od 1941 roku w wolnym czasie odwiedzał placówki RAF na zaproszenie Naczelnego Kapelana Maurice'a Edwardsa i opowiadał tam o swojej wierze.

W grudniu 1952 roku Lewis został wprowadzony do MBE przez Jerzego VI, ale wycofał się, aby uniknąć powiązań z jakimikolwiek kwestiami politycznymi.

Również w tym okresie wojny został poproszony o objęcie stanowiska pierwszego szefa Klubu Sokratesa w Oksfordzie (styczeń 1942). Pozostał na tym stanowisku, dopóki nie przeniósł się do University of Cambridge w 1954 roku.

„Inklingi”. Uniwersytet Cambridge.

Od 1933 do 1949 roku wokół Lewisa skupiło się grono przyjaciół, które stało się podstawą literackiej grupy dyskusyjnej Inklings, której członkami byli John Ronald Reuel Tolkien, Warren Lewis, Hugo Dyson, Charles Williams, dr Robert Haward, Owen Barfield, Weville Coghill i inni.

W latach 1950-1956 ukazał się cykl Opowieści z Narnii, który przyniósł Lewisowi światowa sława. Za książkę „Ostatnia bitwa” z tej serii Lewis otrzymał nagrodę Carnegie.

W 1954 roku Lewis został przewodniczącym nowo utworzonej katedry literatury średniowiecznej i renesansowej w Magdalen College w Cambridge. Zachował silne przywiązanie do Oksfordu, gdzie miał dom, który odwiedzał w weekendy aż do śmierci w 1963 roku.

W 1955 został członkiem Akademii Brytyjskiej.

Joy Davidman

W późniejszym życiu Lewis korespondował z Joy Davidman Gresham, amerykańską pisarką pochodzenia żydowskiego, były komunista, który przeszedł z ateizmu na chrześcijaństwo. Zerwała ze swoim pijącym, agresywnym mężem, pisarzem Williamem Greshamem, i przyjechała do Anglii z dwoma synami, Davidem i Douglasem. Lewis cenił ją jako utalentowaną i inteligentną towarzyszkę oraz osobistą przyjaciółkę. Fakt, że Lewis zgodził się zamieszkać z nią w cywilnym małżeństwie, dał jej możliwość pozostania w Wielkiej Brytanii. Ślub cywilny odbył się w centrum rejestracji przy 24 St. Giles Boulevard w Oksfordzie 23 kwietnia 1956 roku. Brat Lewisa, Warren, napisał: „Jack był przede wszystkim pociągany do intelektu. Spośród wszystkich kobiet tylko Joy miała umysł, który dorównywał mu elastycznością, otwartością, wytrwałością, a przede wszystkim poczuciem humoru. Po uskarżaniu się na ból biodra zdiagnozowano u niej nieuleczalnego raka kości. Ich związek z Lewisem rozwinął się tak bardzo, że doprowadził do chrześcijańskiego małżeństwa. Spowodowało to pewne trudności w Kościele, ponieważ Joy była rozwiedziona, ale ich przyjaciel ks. Peter Bide, 25 marca 1957 r., zorganizował ceremonię tuż przy jej łóżku w Churchhill Hospital.

Greshamowie później przeszli do remisji i żyli razem jako rodzina z Warrenem Lewisem do 1960 roku, kiedy to nawrót raka doprowadził do śmierci Joy 13 lipca. Na początku tego roku spędzili krótki weekend w Grecji nad Morzem Egejskim, podczas którego zwiedzili Ateny, Mykeny, Rodos, Heracleion i Knossos. Lewis lubił spacery, ale nie podróżował. Świadczy o tym fakt, że po 1918 roku jego podróże ograniczały się do przekraczania kanału La Manche. Książka Lewisa, Exploring Grief , opisała doświadczenie jego żałoby w tak specyficzny sposób, że po raz pierwszy opublikował ją pod pseudonimem NW Clerk, aby czytelnicy nie skojarzyli z nim tej książki.

Po śmierci Greshama Lewis nadal wychowywała jej dwóch synów. Douglas Gresham był chrześcijaninem, podobnie jak Lewis i jego matka, natomiast David Gresham powrócił do wiary, w której urodziła się jego matka i został w swoich przekonaniach ortodoksyjnym Żydem. W wywiadzie z 2005 roku Douglas Gresham potwierdził, że on i jego brat nie byli blisko, ale powiedział, że komunikowali się za pośrednictwem e-mail. Douglas pozostał zaangażowany w zarządzanie majątkiem Lewisa.

Choroba i śmierć

Grób CS Lewisa w pobliżu kościoła Świętej Trójcy w Headington.

Na początku czerwca 1961 roku u Lewisa rozwinęło się zapalenie nerek, które doprowadziło do zatrucia krwi. Choroba zmusiła go do tymczasowego opuszczenia nauczania w Cambridge. Do 1962 roku jego stan zdrowia stopniowo się poprawiał iw kwietniu wrócił do pracy. Stan zdrowia Lewisa nadal się poprawiał i według jego przyjaciela George'a Sawyera całkowicie wyzdrowiał na początku 1963 roku. 15 lipca tego roku zaczął źle się czuć i trafił do szpitala. Następnego dnia o piątej po południu miał atak serca. Zapadł w śpiączkę, budząc się nagle następnego dnia o drugiej w nocy. Po wyjściu ze szpitala Lewis wraca do pieców, mimo że był zbyt chory, by pracować. W wyniku choroby w sierpniu ostatecznie zrezygnował ze stanowiska w Cambridge. Jego stan zdrowia nadal się pogarszał, aw połowie listopada, dokładnie na tydzień przed swoimi 65. urodzinami, zasłabł w swojej sypialni o 17:30 i kilka minut później zmarł. Lewis został pochowany na cmentarzu kościoła Świętej Trójcy w Headington Quarry w Oksfordzie. Jego brat Warren Hamilton „Warney” Lewis, który zmarł 9 kwietnia 1973 roku, został później pochowany w pobliskim grobie. Relacje medialne o śmierci Lewisa były prawie niewidoczne wśród doniesień o zabójstwie Johna F. Kennedy'ego, który został zamordowany tego samego dnia (około 55 minut po śmierci Lewisa), podobnie jak wiadomość o śmierci angielski pisarz Aldousa Huxleya, autora „Nowego wspaniałego świata”. Ten zbieg okoliczności zainspirował Petera Crafta do napisania „Między niebem a piekłem: dialog gdzieś poza śmiercią między JF Kennedym, CS Lewisem i O. Huxleyem”. Lewisa wspominamy 22 listopada o godz kalendarz kościelny kościół episkopalny.

• Przodkowie Lewisa ze strony matki byli szlachecką szkocką rodziną Hamiltonów: pradziadek – biskup, dziadek – ksiądz, poza zaciekłym wrogiem katolików, służył jako kapelan w wojnie krymskiej.
• Ze strony ojca rodzina wywodziła się z walijskich rolników, z których ostatni był pradziadkiem (pradziadek jest pastorem metodystów, dobrym kaznodzieją; dziadek jest inżynierem stoczniowym, współwłaścicielem firmy; ojciec jest znany adwokat).
• W Lewisie nie było jednak ani kropli angielskiej i choć urodził się w Irlandii irlandzkiej krwi. Hamiltonowie są Szkotami, Lewisowie pochodzą z Walii.
• Matka Lewisa, Flora Hamilton, była utalentowaną matematyczką. Odrzucała Alberta Lewisa przez siedem lat, wierząc, że nie kocha go wystarczająco. Ponadto bała się, że nie będzie w stanie poprowadzić gospodarstwo domowe. 29 sierpnia 1894 r. poślubił ich ojciec panny młodej. Małżeństwo okazało się szczęśliwe.
• Flora i Albert czytali każdego popołudnia, siedząc obok siebie w głębokich fotelach. Chociaż, o dziwo, to nie oni czytali swoim synom Warrenowi i Clive'owi, ale niania Lisey.
• Mały Lewis ujrzał szczyt doskonałości w „Opowieść o wiewiórce” Beatrix Potter.
• Jako dzieci Lewis i jego brat mieli: Tima teriera, cętkowanego (biało-czarnego) kota, którego imię nie zachowało się w historii, mysz Tommy'ego i kanarka Petera.
• Asteroida 7644 Xluys nosi imię pisarza.

Bibliografia

Fantazja

• „Dopóki nie znaleźliśmy twarzy” ( Dopóki mamy twarze, 1956)

Seria Opowieści z Narnii:

• Lew, czarownica i szafa(eng. Lew, czarownica i Szafa, 1950)
• Książę Kaspian (inż. Książę Kaspian: Powrót do Narnii, 1951)
• Podróż o świcie, czyli pływanie na koniec świata (ang. Podróż Wędrowca do Świtu, 1952)
• Srebrne krzesło (1953)
• Koń i jego chłopiec (ang. Koń i jego chłopiec, 1954)
• Siostrzeniec magika (1955)
• Ostatnia bitwa (ang. Ostatnia bitwa, 1956)

Fantastyka naukowa

Cykl „Trylogia kosmiczna”:

• Z cichej planety (1938)
• Perelandra (angielska Perelandra, 1943)
• Ta ohydna siła (1946)

Prace religijne

• Rondo, czyli wędrówki pielgrzyma (pol. Regres pielgrzyma, 1933)
• "Cierpienie" ( Problem bólu, 1940)
• „Listy Balamuta” ( Listy z taśmy klejącej, 1942)
• "Rozwód" ( Wielki rozwód, 1945)
• "Cud" ( Cuda: studium wstępne, 1947)
• „Po prostu chrześcijaństwo” Samo chrześcijaństwo, 1952, na podstawie audycji radiowych z lat 1941-1944)
• „Refleksje nad Psalmami” Refleksje nad psalmami, 1958)
• „Cztery miłości” ( Cztery miłości, 1960, o rodzajach miłości i jej chrześcijańskim rozumieniu)
• „Odkrywanie smutku” Zaobserwowano smutek, 1961)
• „Awanturnik proponuje toast” ( Screwtape proponuje grzankę, 1961)

Zajmuje się historią literatury

• „Przedmowa do Raju utraconego” ( Przedmowa do Raju utraconego, 1942)
• „Literatura angielska XVI wieku” ( Literatura angielska w XVI wieku, 1955)

Pracuje w dziedzinie filologii

• „Alegoria miłości: studium średniowiecznej tradycji” ( Alegoria miłości: studium średniowiecznej tradycji, 1936)

Zbiory poezji publikowane pod pseudonimem Clive Hamilton

• „Przygnębiony duch” Duchy w niewoli, 1919)
• „Dymer” ( Dymer, 1926)

Dzieło Lewisa zostało przetłumaczone na ponad 30 języków i sprzedało się w milionach egzemplarzy. Książki składające się na cykl Opowieści z Narnii są najbardziej znane i spopularyzowane przez media i stały się podstawą kilku filmów fabularnych. Jego prace weszły do ​​domeny publicznej w krajach, w których prawa autorskie są usuwane po 50 latach od śmierci autora, takich jak Kanada.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 1

✪ Czy nauka odkryła Boga?

Napisy na filmie obcojęzycznym

- [David] Nazywam się David Aikman, jestem pisarzem i byłym dziennikarzem magazynu Time. Czy Bóg istnieje? Czy kosmos ma wszechmocnego, nieskończenie inteligentnego stwórcę? Przez wieki naukowcy i filozofowie debatowali nad tym fundamentalnym pytaniem bez powodzenia. Ale teraz, w tym reality show o samej rzeczywistości, zespół renomowanych badaczy dokona historycznego przełomu. Ich poszukiwania zaprowadzą nas od ognistych narodzin kosmosu do niewytłumaczalnej genezy życia planeta Ziemia i wreszcie do nagłego pojawienia się myślącego, posługującego się językiem Homo sapiens. Każdy uczestnik jest luminarzem w swojej dziedzinie. Każdy ma swój niepowtarzalny wygląd. Z pewnością są czołowymi światowymi ekspertami na styku nauki i religii. Punktem kulminacyjnym programu będzie seria niesamowitych wypowiedzi najsłynniejszego akademickiego ateisty ostatnich 50 lat, profesora Anthony'ego Flew z Anglii. Przez dziesięciolecia opublikował ponad 30 książek, atakując wiarę w Boga i debatując nad wierzącymi wszystkich wyznań, poczynając od Clive'a Staplesa Lewisa z Oksfordu. W naszym programie Flue wykona oszałamiający zwrot. W 1950 r. profesor Flew ustalił program ateizmu w swoim artykule „Teologia i falsyfikacja”; którego treść została po raz pierwszy zaprezentowana podczas sporu z K.S. Chwytak. Według niektórych raportów artykuł ten stał się najczęściej publikowaną publikacją filozoficzną drugiej połowy wieku. Ponad 30 książek profesora Flew to Domniemanie ateizmu, Ateistyczny humanizm i Racjonalne zwierzę. - [Anthony] Z powodu, którego, jak sądzę, spodziewał się dr Warren. Przyjrzyjmy się więc jeszcze raz, jaki jest ten powód. Przede wszystkim jest to kwestia metodologiczna i polega na stwierdzeniu, że właściwym punktem wyjścia, jak to gdzieś sformułowano, jest tzw. domniemanie Stratonii, czyli domniemanie ateizmu. - [David] Główne kontrargumenty Flue'a. Po pierwsze, wszechświat jest wieczny. - Cóż, oczywiście, jestem skłonny wierzyć, że wszechświat nie ma początku ani końca. Naprawdę nie mam wystarczających podstaw, by kwestionować taką propozycję. - [David] Po drugie, życie jest losowy proces. - Z pewnością wierzę, że żywe organizmy wyewoluowały przez niesłychanie długi okres czasu z materii nieożywionej. - [David] Po trzecie, pojęcie boga zawiera wzajemnie wykluczające się elementy. - Wiem, że nie ma Boga. Po drugie, trzeba powiedzieć, że ludzie, nie tylko dr Warren, wierzą, że tak naprawdę nie uzasadniłem, dlaczego jestem ateistą. Chociaż myślę, że tak. Możesz uznać moje argumenty za niewystarczająco przekonujące, ale mimo to je przedstawiłem. Pierwszą z dwóch rzeczy, o których mówiłem, mówiąc o pierwszym kroku jakiejkolwiek systemowej apologii, jest to, że jeśli wszystko, co powiedziano o tym proponowanym bycie, jest sprzeczne, to powiedzenie, że taki byt istnieje, mając taki opis, jest jak mówiąc, że jest okrągły kwadrat lub samotny mąż. A jeśli tak, to jest to bardzo dobry powód, by powiedzieć, że coś takiego nie istnieje. Dlatego mówimy, że nie istnieje, żonaty kawaler, i tak dalej. - [David] Tematem naszego programu jest coś, co można nazwać nową historią nauki. Platforma startowa - Uniwersytet Nowojorski. Do profesora Flue dołączą dr Gerald Schroeder z Izraela i dr John Haldane ze Szkocji. Dr Schroeder, który studiował na MIT i uczęszczał do MIT i Bostonu, Instytutu Weizmanna i Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie, jest autorem bestsellera The Science of God. Jego Ostatnia praca- "Ukryte oblicze Boga. Jak nauka ujawnia elementarną prawdę." Haldane jest profesorem filozofii na Uniwersytecie St. Andrews w Szkocji oraz autorem licznych publikacji naukowych, filozoficznych i religijnych. Wygłaszał wykłady Stantona na Uniwersytecie w Cambridge, a w 2005 roku ma wygłosić słynne wykłady Gifforda. Jego szeroko nagłośniona dyskusja na temat istnienia Boga z Johnem JC Smartem została opublikowana przez Oxford University Press pod tytułem Ateizm i teizm. Tematem naszego pokazu jest przestrzeń w ogóle. Data emisji to 7 maja 2004. Nasi odkrywcy to myśliciele, którzy dołączą do nas w studio podczas naszej podróży do początków wszechświata, życia i ludzkości. Skąd wziął się wszechświat, najdłużej emitowany reality show? Jak powstało życie, reprodukcja i świadomość? Co zrodziło nasze umysły, nasze zdolności do formułowania pojęć oraz rozumienia i używania języka? Czy jesteśmy outsiderami we wszechświecie, których należy zwolnić lub zwolnić? A może nasze miejsce jest tutaj? A co o tym wszystkim mówi nam współczesna nauka? Nasz reality show jest naprawdę o rzeczywistości. W rzeczywistości o prawdziwej lub idealnej rzeczywistości, inna nazwa boga. Naszym punktem wyjścia będzie nowa historia nauki. Odkrycie stopniowego wzrostu IQ wszechświata. IQ wszechświata stało się wyższe. Na ten wykres, od początku czasu do dzisiaj, czas jest wyświetlany na osi poziomej. Wzrost IQ, w gigantycznych krokach, jest na osi pionowej. Dziś wiemy, że historia wszechświata to historia kwantowych skoków inteligencji. Nagłe, ale systematyczne pojawianie się zasadniczo inteligentnych systemów, uporządkowanych rosnąco. W stosunkowo krótkim odstępie czasu obserwujemy pojawienie się świat materialny, potem życie, potem świadomość, a na końcu umysł. IQ wszechświata pokazuje się wszędzie. Kod genetyczny , układ okresowy Mendelejewa, teoria względności i fizyka kwantowa. Fotosynteza i symbioza, a także niezliczone prawa, systemy i stałe tworzą infrastrukturę inteligencji, która wspiera nasz codzienny świat. Dr Schroeder wyjaśnia wniosek, że informacja jest najbardziej podstawowym i niezmiennym faktem wszechświata. - Jednocześnie widzimy, że wszechświat w rzeczywistości może składać się z informacji. Oznacza to, że podstawowym materiałem wszechświata jest informacja. - [David] Wszechświat miał wysokie IQ od samego początku. Ogromna liczba pomysłowych praw i precyzyjnych stałych matematycznych pojawiła się jeszcze przed narodzinami wszechświata. Następnie, około 14 miliardów lat temu, pole energii w tajemniczy sposób eksplodowało, tworząc setki miliardów galaktyk i gwiazd. - Faktem jest, że jeśli spojrzymy na ekspansję wszechświata, zobaczymy, że wszechświat staje się większy z dnia na dzień, a dane uzyskane za pomocą Kosmicznego Teleskopu Hubble'a i podczerwonego Obserwatorium Kecka, jak powiedziałem, wskazują na rozszerzanie się i rozciągający się wszechświat. Tak więc, jeśli wszechświat z każdym dniem staje się coraz większy, to bardziej poprawne jest mówienie o skali wszechświata, a nawet jeśli cofniemy czas, nie będziemy mogli wrócić do przeszłości fizycznie, chociaż matematycznie, oczywiście jest to możliwe. Ostatecznie przestrzeń między pierwotnymi cząstkami jest praktycznie zredukowana do zera, co jest stworzeniem świata. Wielki Wybuch, stworzenie wszechświata. Moment, w którym narodził się nasz świat. Zatem dane pokazują, że nasz wszechświat miał początek. Pytanie brzmi, czego nie widzimy na zewnątrz lub przed wszechświatem, a także czy było to celowe działanie, czy nie? - [David] Po około dziewięciu miliardach lat uformowała się planeta Ziemia. Na tym etapie tajemnica tkwi w nagłym pojawieniu się życia. Dr Schroeder uważa to za niesamowite. - Życie się zaczęło. I to nie za miliardy lat, ale natychmiast, z punktu widzenia geologii. Przez kilka milionów lat panowała cisza, ale najstarsze skały zawierające skamieniałe szczątki zawierają szczątki już w pełni uformowanych, jednokomórkowych stworzeń. Natura niemal natychmiast wymyśla fotosyntezę i zaczyna nasycać atmosferę tlenem. Nagłość jest tym, co jest niesamowite. - [David] Wielu z nas uczono, że według naukowców życie powstało z jakiejś pierwotnej biologicznej zupy. Czy życie może powstać w wyniku przypadkowych reakcji? Nieżyjący już Francis Crick, współodkrywca DNA i samozwańczy agnostyk ze skłonnościami ateistycznymi, bardzo wyraźnie argumentował, że szanse na to, że długie polimeryczne cząsteczki podtrzymywanego życia zostaną przypadkowo złożone z jednostek chemicznych, z których się składają, są bardzo jasne. Co więcej, zgodnie z koncepcjami geologicznymi życie pojawiło się natychmiast po ochłodzeniu Ziemi. Aby wyjaśnić to nagłe pojawienie się organizmy żywe, agnostyczny Creek zasugerował, że Ziemia została celowo wybrana do osadnictwa. Oczywiście w swoim wyjaśnieniu Crick umiejętnie omija temat, kto lub co. Schroeder argumentuje jedynie, że większość naukowców nie traktuje już poważnie idei, że życie jest produktem przypadkowych reakcji. - Harold Morowitz w swojej książce Energy Flow in Biology obliczył, że stworzenie jednej bakterii zajęłoby więcej czasu, niż mógłby istnieć świat, gdyby jedyną siłą napędową były przypadkowe kombinacje cząsteczek. Życie nie mogło zacząć się przypadkowo. Począwszy od roku 1979, trzeba by było przeprowadzić szeroko zakrojone poszukiwania, aby znaleźć w recenzowanym artykule magazyn naukowy, w autorytatywnym recenzowanym czasopiśmie naukowym, artykuł, który sprowadził pochodzenie życia do niczego więcej niż przypadkowych reakcji. - [David] Niektórzy myśliciele, w tym Stephen Hawking, twierdzą, że jeśli wiele małp pisze wystarczająco długo na komputerze, mogą odtworzyć jeden z sonetów Szekspira. Podają tę analogię, argumentując, że życie mogło powstać w wyniku przypadkowych reakcji, mając wystarczająco dużo czasu. - Magazyn New Yorker w Boże Narodzenie i Kwestia noworoczna 2002-2003 był pod takim wrażeniem możliwości, że może się to zdarzyć, że poświęcił nawet swoją okładkę małpom tworzącym jeden z sonetów Szekspira. Na nim są małpy stukające w klawiaturę tuk-tuk, ta małpa nie jest zbyt szczęśliwa, ale tamta jest całkowicie nieszczęśliwa. Ale tam, w kącie, jest naprawdę szczęśliwa małpa. Ona to zrobiła. Okazało się, że to sonet. Warto spojrzeć na liczby, aby zobaczyć, jak to działa, ale pomysł był tak rozpowszechniony, że w ciągu mniej więcej roku magazyn Times w Londynie, w piątek, 9 maja 2003 r., wydrukował artykuł „Tyle hałasu i małpy nie zdały testu Szekspira”. Małpy zawiodły, więc co? National Arts Council zgodziła się przekazać 2000 funtów na sponsorowanie projektu, gdy komputer został umieszczony w klatce z sześcioma małpami. Dobra, powinieneś to zobaczyć. I zrobili to, położyli tam klawiaturę. Nie sądzę, żeby włożyli cały komputer, bo to byłoby zbyt niebezpieczne, najprawdopodobniej tylko klawiatura, i wyprowadzili ekranowane przewody z klatki do monitora. Komputer stał w klatce przez miesiąc, małpy nabazgrały około 50 stron. Ale artykuł okazał się bardzo interesujący. Ponieważ osoba, kobieta odpowiedzialna za artykuł, czas wywiadu, powiedział, że obserwowanie eksperymentu było interesujące, ale też raczej nieprzyjemne. Pierwszą rzeczą, którą małpy próbowały zrobić, było zjedzenie komputera. Kiedy to nie zadziałało, zaczęli używać go jako toalety. Według niej był to prawdziwy problem, ponieważ to ona była odpowiedzialna za posprzątanie tego bałaganu. Ale wyprodukowali 50 stron, na których nie było ani jednego słowa. Ani słowa ze wszystkiego, co zostało wydrukowane. Jak to mogło się stać? Jak to w ogóle możliwe? Bardzo krótkie słowo w języku angielskim składa się z jednej litery. Z pewnością trafili na litery A i I, nawet jeśli czasami drukowali je małą literą. Ale tego oczywiście nie można uznać za słowo, prawda? Zakładając, że wpisano Z, Q, W, A, V, W, to A nie jest słowem. Aby słowo mogło zostać odtworzone, choć dowolnie, musi być wydrukowane w następujący sposób: spacja, A, spacja. I nawet jednoliterowe słowo wymaga trzech następujących po sobie działań: spacja, A, spacja. Aby oddzielić A od innych drukowanych bełkotów. Jeśli myślisz, że jest, powiedzmy, 30, prawdopodobnie około 30-35 znaków na klawiaturze, może więcej, ale nawet zakładając, że jest 30, to jest 26 języków plus spacje plus symbol @, więcej liczb, powiedzmy , 30, a może bliżej do 40. Wtedy prawdopodobieństwo otrzymania tej litery wynosi 30 razy 30, a kolejne 30. 30 razy 30 to 900, a kolejne 30 to 27 000. Prawdopodobieństwo otrzymania jednoliterowego słowa przez losowy zestaw - 1 na 27 000. Co jest prawdopodobieństwo otrzymania sonetu Szekspira? Nie użyłbym tego jako paraleli do życia, ale właśnie to znajdujemy w bestsellerowej książce naukowej Krótka historia czasu. Jakie jest prawdopodobieństwo, że dostaniemy sonet Szekspira po prostu uderzając w klawisze? Poszedłem do MIT i nie powinienem wiedzieć zbyt wiele o sonetach, nie wiem. Wiedziałem jednak, gdzie ich szukać. W pełny montaż pisma Szekspira. Wszystkie sonety są tej samej długości, z definicji mają 14 wersów. Wybrałem tego, którego pierwszą linię znałem. „Czy porównam twoje cechy z letnim dniem?” Albo z letnim wieczorem, nawet nie wiem. W każdym razie policzyłem liczbę liter w tym sonecie. Okazało się, że 488. 488 liter. A jakie jest prawdopodobieństwo, jeśli nie policzysz spacji, jakie jest prawdopodobieństwo, że losowy zestaw 488 liter ułoży się w dokładnej kolejności - „Czy porównam twoje cechy z letnim dniem?” Co się z tym dzieje. Cóż, weźmy, powiedzmy, słowo S-H-A-L-L. Jeśli masz torbę z 26 literami i wkładasz tam rękę i chcesz narysować S, szanse są jak jeden do 26. Jeśli masz dwie torby z 26 literami w każdej, ale chcę dostać S-H, ponieważ kładę razem słowo S-H-A-L-L , następnie jedna litera z 26 w pierwszym worku i jedna z 26 liter w drugim, następnie 26 razy 26, następnie A, jedna z 26, dodawaj i dodawaj, a otrzymasz 26 razy 488. Innymi słowy, 26 do potęgi 488. Lub, innymi słowy, w bazie 10, 10 w 690. Liczba cząstek we wszechświecie, a nie ziaren piasku, mam na myśli cząstki - protony, neutrony, elektrony, neurony, wynosi 10 do potęgi 80. Mówimy o 10 do potęgi 600. Oznacza to, że 10 na 80. to jedynka z 80 zerami po niej. 10 w 690. to jedynka z 690 zerami po niej. We wszechświecie nie ma wystarczającej liczby cząstek, aby zarejestrować wyniki wszystkich prób. Gdybyś pracował z mnożnikiem 10 do potęgi 600. Jeśli weźmiesz cały wszechświat i zamienisz go w chipy komputerowe, jego waga wyniesie około 10 do potęgi 55 gramów, energia masy, która wynosi 10 do potęgi 55 lub 56. Wymagałoby to 100 wszechświatów, tysiąca wszechświatów, 10 do potęgi 60, ogromnej masy wszechświata, który nie istnieje i który „spowodowałby natychmiastowe załamanie się samego wszechświata i obrócenie go w całość, nie tylko Ziemię, ale i cały wszechświat, zapomnij o małpach, w chipy komputerowe, z których każdy ważyłby jedną milionową grama. Każdy komputer wykonałby 488 prób, powiedzmy milion razy na sekundę, co jest zbliżone do prędkości „przy której ostatecznie masz problem przesyłania informacji w celu ich wydobycia. Jeśli użyjesz całego chipa komputerowego, wszechświata wszystkich chipów, a chipy działają z prędkością miliona sonetów na sekundę, sonet, sonet i jeszcze jeden sonet, ale z przypadkowymi literami. Liczba prób od początku czasu wyniosłaby 10 do potęgi 90. Przy mnożeniu 10 do potęgi 600-1 okazuje się, że nie da się przypadkowo odtworzyć sonetu. Wszechświat nie może być większy niż 10 do potęgi 600. To miliard, miliard, miliard, miliard, miliard, miliard, miliard, miliard, miliard, miliard... do potęgi 600. lub starszy o 10 miliardów miliardów miliardów lat, co jest niemożliwe. Jednak świat myśli: „Cóż, w czym problem? Weźmy wszechświat, weźmy małpy, a one mogą to robić cały czas. - [David] Schroeder podkreśla, że ​​wiemy, kiedy zaczęło się życie, ale nie wiemy jak. - Wszechświat jest przeznaczony do życia, ale nie do początek życia, to wcale nie jest jasne. Obecnie nie mamy pojęcia, jak powstało życie, zakładamy, że tak, ale jak obojętna substancja zamieniła się w żywą, nie mamy jeszcze pojęcia. Jednak raz życie się rozpoczęło, z podstawowych stałych wszechświata jest dla nas całkiem jasne, że w istocie jest on przeznaczony do życia. - [David] Każda żywa istota, od pierwszej bakterii do największego dinozaura, jest niezależną istotą, która wytwarza energię, reprodukuje i przetwarza informacje za pomocą niezwykle inteligentnego systemu przetwarzania informacji symbolicznej, DNA. Życie jest przejawem inteligencji, zapisanej w języku DNA. DNA to program komputerowy, który tworzy komórki i utrzymuje je przy życiu. Określa sekwencję aminokwasów w każdym białku i zawiera Informacja genetyczna przekazany przyszłym pokoleniom. DNA jest przepisywane na RNA. RNA jest zawarte w białkach. Białka są równie niesamowite jak DNA. Mają niesamowitą zdolność jednoczenia się bez ingerencji z zewnątrz. Każda komórka organizmu, z wyjątkiem komórek rozrodczych i elementów krwinek, w ciągu sekundy wytwarza 2000 białek z setek aminokwasów. Powtarzam, dzieje się to co sekundę. Jednak proces ten jest tak skomplikowany, jak twierdzi Scientific American, że superkomputer zaprogramowany zgodnie z zasadami fałdowania lub fałdowania białek potrzebowałby 10 do 127 potęgi lat, aby stworzyć kompletną formę pojedynczego białka z zaledwie 100 aminokwasów. Tymczasem to, co komputerowi zajęłoby biliony lat, teraz dzieje się w ciągu kilku sekund w prawdziwych białkach. Należy pamiętać, że żywy organizm, który się wyłonił, był już w pełni uformowany, ze wszystkimi podstawowymi właściwościami, z DNA i białek do replikacji. A co z pochodzeniem gatunków? - Przez trzy miliardy lat życie było jednokomórkowe, a potem, niespodziewanie, wydarzyło się coś, co nazwano Eksplozja kambryjska. Lub, używając terminologii magazynów Time i Scientific American, Wielki Wybuch w ewolucji świata zwierząt. Ten Wielki Wybuch jest dość niesamowity. Wszystkie istniejące dziś typy, bardzo krótko opisane w Scientific American, pojawiły się w tym samym czasie. Obecnie istnieje około 34 typów zwierząt, a wszystkie z tych 34 typów znajdują się w zapisie kopalnym iw formacji zwanej Eksplozja kambryjska. Mówiąc najprościej, w naszym typie są akordy, które tworzą pierwszą formację. Są to pierwsze owady, trylobity i mięczaki, a razem wszystkie 34 rodzaje pojawiły się z niczego 3,8 miliarda lat temu, 3,6, 3,7 i około 3,8 miliarda lat temu. Życie zaczyna się. Przez trzy miliardy lat żywe organizmy pozostawały jednokomórkowe, po czym nagle nastąpiła eksplozja kambryjska, dająca początek światu zwierząt. - [David] To nie tylko jednoczesne pojawienie się niesamowicie różnorodnych żywych organizmów. Wszystkie główne formy świadomości, wzroku i pamięci wzrokowej pojawiają się nagle. - Potem już nasze oczy. Każdy typ, który ma dzisiaj oczy, pojawił się najpierw w zapisie kopalnym z oczami. - [David] Wizja polega na przekształceniu bodźca mechanicznego w sygnał nerwowy, który jest wysyłany do mózgu, a następnie przekształcany w stan świadomości. Pomimo dziesięcioleci badań naukowych przejście między tymi dwoma światami, bodziec zewnętrzny i odpowiadająca mu percepcja zmysłowa, pozostaje dziś tą samą tajemnicą. Filozof Karl Popper zauważył, że pojawienie się świadomości w królestwie zwierząt jest prawdopodobnie tak samo tajemnicą jak pochodzenie życia. Główną tajemnicą pochodzenia życia jest pochodzenie reprodukcji lub reprodukcji. W swojej książce What's Still to Be Discovered Sir John Royden Maddox, emerytowany redaktor Nature, zauważył, że podstawowym pytaniem jest, kiedy i jak ewoluowała reprodukcja generatywna. Mimo dziesięcioleci refleksji wciąż nie wiemy. A jednak reprodukcja jest prawie zawsze pomijana w dyskusjach. Ale w naszym programie stanie się to jednym z głównych tematów. - Ponieważ naszym zadaniem jest próba wyjaśnienia, w jaki sposób różnorodność życia, którą obecnie posiadamy, wzięła się z nieożywionej, nieożywionej substancji, która nie jest zdolna do reprodukcji. Ponieważ reprodukcja doprowadziła do pojawienia się czegoś, co wcześniej nie istniało. To, co zamierzają zrobić, to twierdzić, że poprzednia reprodukcja była wystarczająca do podtrzymania reprodukcji, ale niewystarczająca do samej reprodukcji, ponieważ gdyby tak było, ciągle wracalibyśmy do poprzedniego etapu, czyli cofali się. Próbujemy wyjaśnić pochodzenie reprodukcji, ale nie możemy tego zrobić w kategoriach rzeczy, które już reprodukujemy. Dlatego wydaje mi się, że ludzie powiedzą, o to chodzi, może mieliśmy proto-reprodukcję. To znaczy pewne reakcje chemiczne i fizyczne, które same w sobie nie są reprodukcyjne, ale stają się takie. Ale to nie jest wyjaśnienie, to jest oszustwo. Najważniejsze jest to, że reprodukcja jest albo jest, albo jej nie ma. Jeśli tak, wydaje się, że nie jesteśmy w stanie wyjaśnić tego czymś, czego już się nie reprodukuje. A jeśli reprodukcja już tam jest, to jeszcze jej nie wyjaśniliśmy. - Pierwszy forma życia, zachowane do dziś, miały już zdolność rozmnażania się. Reprodukcja ma wyraźny cel. To nie przypadek, że ideą celowanej reprodukcji jest zachowanie gatunków i zapewnienie ich rozwoju. Nawet dzisiejsze formy życia mają cel, który wskazuje na coś naprawdę ważnego, więc dlaczego wczesne formy nie mogły brać pod uwagę reprodukcji? Gdybyś nie wiedział, że umrzesz, o co martwiłbyś się rozmnażaniem? Przeznaczeniem ludzi jest wiedzieć, że na końcu rozdziału jest tak zwana śmierć. To może nie koniec życia, ale koniec pewnego rozdziału tego aspektu życia. Co pomyślałyby o tym pierwsze formy życia? Czy wiedzieli, że idą na śmierć? Czy bakteria wiedziała o śmierci? - [David] W końcu nasza podróż prowadzi nas z powrotem do nas samych. nowa rasa myślących native speakerów. Kolejna kwestia pochodzenia jest tak głęboko zakorzeniona w naszym codziennym życiu, że nawet o niej nie myślimy. Pomyśl o tym, co robiłeś do tej pory. Oglądałeś program, słuchałeś uczestników i oceniałeś ich argumenty. Mówili do ciebie za pomocą pewnych kodów, które nazywamy „językami”, a ty rozszyfrowałeś ich symbole językowe, aby zrozumieć, co próbowali powiedzieć. Więc nasze pytanie brzmi: jak powstał język i jak nabyliśmy umiejętność posługiwania się nim? Ewolucyjny ateista Richard Dawkins mówi szczerze: "Wydaje się, że u zwierząt innych niż ludzie nie ma nic takiego jak składnia i trudno sobie wyobrazić jej ewolucyjnych prekursorów. Dotyczy to w równym stopniu pochodzenia semantyki, słów i ich znaczeń. Teraz pytamy, kto rozumie, co się mówi Czy rozmawiasz z kimś? Twoje komórki mózgowe czy ty? I gdzie jesteś? W części swojego mózgu czy w innej części ciała? Steven Pinker, badacz mózgu z Uniwersytetu Harvarda, w swojej książce How The Brain Works pisze: „Ja – to nie tylko połączenie części ciała, stanu mózgu czy fragmentów informacji. Jest to jedność samoświadomości na określony czas, jedyny organ, który nie ma określonego miejsca. Jak powstał język i myśl konceptualna? Język jest systemem kodów, które przekazują znaczenie za pomocą symboli. Czynność kodowania i dekodowania znaczenia jest niezmiennie intelektualna. Tylko ludzie mają język syntaktyczny. Był nawet w Starożytne cywilizacje i jest instynktownie nabywana przez dzieci w bardzo młodym wieku. Ale naukowcy nie potrafią wyjaśnić pochodzenia języka ani przejścia od języka prymitywnego do języka syntaktycznego. - Natura języka jako sposobu wyrażania myśli pojęciowej wymaga wyjaśnienia, które ostatecznie może być udzielone, jeśli istnieje wewnętrzne zrozumienie, a każda wyłaniająca się osoba jest wyposażona w zdolność, zdolność intelektualną lub kompetencję do komunikowania się ze swoim własny rodzaj. - [David] Więc jak określamy IQ wszechświata? Wielu największych naukowców wszechczasów, od Newtona przez Einsteina po Heisenberga, uważało za niemożliwe, aby tylko materialna matryca, bezkształtna i nieuporządkowana, mogła stworzyć niepodważalną inteligencję. Z ich punktu widzenia intelekt wszechświata, jego prawa wskazują, że intelekt nie ma granic. Określa ją wybitny umysł, taki jak Einstein. - [Czytelnik] "Niewątpliwie to pokrewne odczuciu religijnemu przekonanie o racjonalności czy uporządkowaniu świata leży u podstaw wszelkich prac naukowych wyższego rzędu... Przekonanie to wiąże się z głęboką wiarą w Wyższy Umysł, który objawia się w świecie doświadczenia, reprezentuje moją koncepcję Boga. - [David] Oni wierzyli, że tylko w nieskończoność wysoki umysł, umysł Boga, zdolny służyć Źródło energii, życie, świadomość, racjonalność i prawa natury. Podstawowym IQ wszechświata jest matryca Boga. Dla nich był to najwyższy punkt odkryć naukowych. Innymi słowy, ze wszystkich wielkich odkryć współczesnej nauki największym jest Bóg. Dzisiaj, oczywiście, nie wszyscy naukowcy i filozofowie podzielają to przekonanie. I oczywiście taka hipoteza Boga ma wady. Na przykład istnienie zła i niedoskonałości. Wielu ludzi zakłada, że ​​inteligencja we wszechświecie w jakiś sposób wyewoluowała z braku inteligencji. Przy nadarzającej się okazji i wystarczającej ilości czasu, aw przypadku istot żywych przez dobór naturalny i przypadkową mutację. Ale nawet w najbardziej trzeźwym i materialistycznym scenariuszu umysł i system umysłu wyłaniają się od samego początku w pełni uformowane. Materia, masa, energia pojawiły się jednocześnie z pomysłowymi, matematycznie precyzyjnymi prawami. Życie pojawiło się w pełni uformowane z niezwykle inteligentnym systemem przetwarzania symboli, DNA. Niesamowity Fenomen układanie białek i cud replikacji od pierwszego wejrzenia. Język, uosobienie myślenia konceptualnego, z jego niewyobrażalną strukturą składni, symboli i semantyki, pojawił się znikąd. I znowu, z podstawową infrastrukturą „taką, jaka jest” od pierwszego dnia. Dostępne dowody jednoznacznie pokazują, że istnieje stała, postępująca ewolucja nie-umysłu w umysł, w inne podstawowe kategorie energii, życia lub świadomości. Każda z tych trzech kategorii miała wewnętrzne struktury intelektualne, gdy tylko się pojawiły. Każdy wydaje się pochodzić z nieskończenie rozwiniętej świadomości w dokładnej kolejności. Do takiego wniosku prowadzą okoliczności powstania świata. - Trzy rzeczy warte uwagi. Przede wszystkim przejście od materii nieożywionej, materii nieożywionej, do życia. Po drugie, ruch życia jako takiego, do poziomu życia inteligentnego lub świadomego, rodzaj stanu bytu, który jest właściwy zarówno zwierzętom, jak i ludziom, a po trzecie, bardziej wysoki poziom istota, egzystencja intelektualna, którą wykazują ludzie, gdy na przykład robią takie rzeczy, kiedy rozmawiają o filozofii i nauce. - [Dawid] Chcąc uniknąć oczywistej odpowiedzi, że źródłem życia, świadomości i myśli musi być żywa, inteligentna i myśląca istota, niektórzy filozofowie po prostu wskazują na tajemnicze zjawisko zwany procesem powstawania. Ale w tej próbie nie ma esencji. - [John] Wielu ludzi chciałoby powiedzieć: „Cóż, cała historia wszechświata polega na tym, że kiedy materia osiągnęła pewien poziom trudności, pojawił się następny poziom. Potem sprawa została zorganizowana w pewien sposób, co doprowadziło do powstania życia, życia, które powstało takie, jakie jest. Następnie, kiedy życie lub właściwości biologiczne osiągnęły pewien poziom złożoności, pojawiła się świadomość. I znowu, na pewnym poziomie złożoności, świadomość zrodziła inteligencję. Ale te metamorfozy pojawiania się, wyłaniania, narodzin itd. nie są poprawnym wyjaśnieniem. To tylko opis tego, co należy wyjaśnić. - [David] Więc o czym myśli Anthony Flue nowa historia nauki? Tego dowiemy się w dalszej części programu. Wróćmy do głównych kontrargumentów Flue'a. Po pierwsze, wszechświat jest wieczny, po drugie, życie jest przypadkowym procesem, a po trzecie, sama koncepcja Boga jest sprzeczna. „Chodzi mi o to, że wszystkie pytania dotyczące sprawiedliwości systemu doktora Warrena i wszelkie pytania dotyczące sprawiedliwości którejkolwiek z niezliczonych sprzecznych teorii dotyczących możliwości i celów poza wszechświatem muszą zaczynać się od domniemania ateizmu. A domniemanie ateizmu, podobnie jak domniemanie niewinności w brytyjskim prawie zwyczajowym, wymaga dowodu. To nie jest założenie, że coś się dzieje, to jest teza, która wymaga dowodu. To twierdzenie, że jeśli jesteśmy wystarczająco inteligentni, by pójść dalej, poza wszechświat, do opowieści o zjawiskach nadprzyrodzonych i transcendentnych, to potrzebujemy dobrego powodu, by w nią wierzyć. Jeśli wyjdziemy poza to, co łączy wszystkich rozsądnych ludzi dowolnej religii lub niewierzących, to potrzebujemy solidnych podstaw do postawienia jakiejkolwiek odważnej hipotezy. - [David] Co myśli dzisiaj o pochodzeniu wszechświata? - Z tym wiąże się teoria wielki wybuch o istnieniu uporządkowanego umysłu na świecie. - W takim razie ja i moi podobnie myślący ludzie różnimy się od reszty tym, że odrzucamy samą ideę jakiejkolwiek transcendentalnej rzeczywistości poza wszechświatem. Zaczynamy i kończymy tym, co jest wspólne wszystkim ludziom, wierzącym i niewierzącym. To znaczy z samego wszechświata, ze świata codziennego zdrowy rozsądek i ogólne doświadczenie. I z tych ukrytych mechanizmów takiego świata, które stopniowo pojawiają się wraz z rozwojem nauki, odrzucamy wszelkie transcendentne systemy nadprzyrodzone, nie dlatego, że zbadaliśmy lub moglibyśmy zbadać każdy z nich, ale dlatego, że nie wydają nam się one wystarczająco przekonującym powodem do postulowania czegoś poza naturalny wszechświat. - Kiedy po raz pierwszy dowiedziałem się o teorii Wielkiego Wybuchu, jako niewierzący, wydała mi się ona czymś zupełnie nowym, bo przynajmniej zakładała, że ​​wszechświat miał początek. Przecież nawet pierwsze zdanie Księgi Rodzaju mówi o podobnym wydarzeniu we wszechświecie. Gdyby nie było powodu, by sądzić, że wszechświat miał początek, nie byłoby potrzeby postulować czegoś innego, co stworzyło to wszystko. Ponieważ jednak wszechświat ma początek, pytanie, co spowodowało jego powstanie, staje się całkowicie rozsądne, niemal nieuniknione. To całkowicie zmieniło sytuację, z jaką przyszło mi się zmierzyć w latach 30 ostatni wiek albo w latach 40-tych i 50-tych. - [David] Co się stało przed Wielkim Wybuchem? Obecnie niektórzy kosmolodzy uważają, że nasz wszechświat może być jednym z wielu innych. Ale to nie rozwiązuje problemu, na który zwrócił uwagę Flue. „Bo jeśli istnienie jednego wszechświata wymaga wyjaśnienia, to wiele wszechświatów wymaga go jeszcze bardziej. Problem został zaostrzony przez liczbę wszechświatów, jakakolwiek by to nie była. - [David] Co Flue myśli o pochodzeniu życia? - W rzeczywistości tak, wierzę, że żywe organizmy rozwinęły się z organizmów nieożywionych przez nieskończenie długi okres czasu. Weźmy kilka przykładów. Przyjrzyjmy się bardzo złożonej budowie ludzkiego oka. A teraz powiedz mi, kto to wszystko zrobił? Jeśli spojrzysz tylko na najbardziej oczywiste dowody, odpowiedź brzmi „nikt”. Uformował się. Jeśli chodzi o układ rozrodczy, jestem trochę zdziwiony, że dr Warren powiedział o układzie rozrodczym człowieka. Zdaję sobie sprawę, że jest to trochę nie na miejscu w tej dyskusji, ale błędem jest odwoływanie się do ludzkiego układu rozrodczego, jeśli chcesz powiedzieć, że człowiek nie mógłby powstać bez specjalnego procesu tworzenia. Oznacza to, że wszyscy wiemy, jak pojawiają się ludzie, a jeśli miał miejsce jakiś specjalny proces, to było to dawno temu. Ale zaraz potem ludzie zaczęli pojawiać się w dobrze nam znany sposób, który opisujemy jako fakty z życia codziennego. - [Gerald] Profesorze Flue, czy Pana zdaniem współczesna nauka wskazuje na istnienie aktywności pozaziemskiej inteligencji w naszym wszechświecie? Tak, teraz tak myślę. Prawie przekonany. Poprzez badanie DNA. Myślę, że istnienie materiału DNA świadczy o niemal niewiarygodnej złożoności formacji, które doprowadziły do ​​powstania takiego stworzenia, oraz o tym, że istniała jakaś inteligencja, która miała sprawić, że zupełnie różne elementy ze sobą współpracują. Złożoność wielu elementów jest niesamowita, ale zdumiewająca jest również subtelność, z jaką działają. Prawdopodobieństwo, że obie strony spotkają się we właściwym czasie, jest znikome. I trudno mi to lepiej wyjaśnić w krótkiej formie. To wszystko i nie chodzi o złożoność, z jaką osiągnięto wyniki, a którą postrzegam jako pracę intelektu. - [David] Profesor Flew zgadza się, że reprodukcja jest problemem. „Nie znam nikogo, kto sugerowałby jakąkolwiek teorię. Prawie nierozwiązywalny problem, który oczywiście można wykorzystać do argumentowania za taką konstrukcją. - [Dawid] Ci, którzy twierdzą, że życie powstało w wyniku przypadkowych reakcji, używają czasem analogii do małp piszących na komputerze. Flue nie jest pod wrażeniem tego argumentu. - Wydaje mi się, że bardzo, bardzo przekonująco udowodniłeś, że teza, którą moglibyśmy nazwać małpim twierdzeniem, jest kompletną bzdurą. Chodzi mi o to, że działa szczególnie dobrze z jednym sonetem. A jeśli jest to absolutny absurd, to potrzeba dużo odwagi, aby choćby to zasugerować. - [David] Nagłe pojawienie się różnych form życia też jest tajemnicą. - [Gerald] Spośród wielu artykułów w Science, jeden z 1995 autorstwa Roberta Kerra wyróżnia się: Czy Darwin zrobił to dobrze? Nigdy nie myślałem, że zobaczę to w bardzo szanowanym, recenzowanym czasopiśmie Science, z podtytułem „Nie”, zasadniczo nie na temat. Twierdzi, że gatunki pojawiały się w wysokim tempie niedarwinowskim. I to w Science, recenzowanym czasopiśmie. To jest główny problem, prawda, profesorze Flue? Że zdarzały się nagłe wybuchy życia, które powstawały dosłownie z niczego. - [David] Flew zgadza się, że pytania o pochodzenie prowadzą do idei umysłu działającego we wszechświecie. - Biorąc pod uwagę to, co jest znane i badane przez naukę, myśl zmierza w tym kierunku. Dobra, powiedzmy, że istnieją dwa poglądy: po prostu nie możemy wyjaśnić, nie ma wyjaśnienia. Albo jest wyjaśnienie - to celowe działanie. Nie wiem, co Antoni o tym myśli. - Tak, myślę, że bardzo trudno nie dojść do takiego wniosku. - [Dawid] Numer trzy. Doszliśmy do pytania o naturę Boga. Flue wcześniej argumentował, że idea boga jako wszechobecnego ducha nie ma sensu. - Teraz ktoś mówi, że wierzy, że istnieje istota wszechmocna i tak dalej, uosobiona i tak dalej. I, oczywiście, ta istota jest nieporównywalnie większa od człowieka iz pewnością bezcielesna. Proszę bardzo. Dlaczego więc definiujemy, dlaczego wybieramy jako temat do dyskursu przedmiot, który ma te cechy? Jeden powód, oczywiście, można by nazwać samą charakterystyką, nieskończoną mocą i tak dalej, nie należąc do żadnej konkretnej istoty lub obiektu we wszechświecie, nie mówimy, że coś takiego zawsze było, byłoby to zabawne oczywiście nie rozmawiamy. Więc co, mówimy o całym wszechświecie? Ale takie stwierdzenie jest całkowicie nie do przyjęcia dla chrześcijan, ponieważ jest to panteizm. Dobra, niech ktoś to powie, ale nie mówimy o nikim konkretnym we wszechświecie ani we wszechświecie jako całości. Mówimy o czymś poza wszechświatem. Tak, rozumiem, co się mówi, ale trudno mi zrozumieć, czemu lub komu należy to przypisać, czemu lub komu to się mówi. Nie jest mi trudno powiedzieć, okej, chodzi o Boga. Każdy to wie. Ale jak wybrać, co wskazuje, o kim mówi się o tych wszystkich różnych rzeczach? - [David] Flue myśli teraz, że koncepcja boga zawiera wzajemnie wykluczające się elementy. - Myślę, że może powinniśmy się zastanowić, co mamy na myśli, mówiąc, że ktoś ma władzę? Na przykład można sobie wyobrazić wielką amerykańską korporację, której wpływy rozciągają się na cały świat. - Tak. - W takim razie naiwnością byłoby przypuszczać, że są tacy, którzy dosłownie rozkładają swoje macki z centrali w Nowym Jorku czy gdzie indziej. Kiedy mówimy o globalnym wpływie, mamy na myśli to, że ci ludzie w biurze w Nowym Jorku, powiedzmy, mogą rozszerzyć swoją władzę na cały świat. Mogą na przykład poprzez inwestycje kapitałowe lub zbycie udziałów kapitałowych wpływać na gospodarki w odległych częściach świata. To właśnie rozumiemy przez ich obecność i wpływ. Nie o ich rzeczywistej lokalizacji, ale o ich wpływie lub sile. - Tak. - Tak myślę, że można wytłumaczyć pojęcie wszechobecności Boga. Oznacza to, że stwierdzenie, że Bóg jest wszechobecny w przyrodzie, nie oznacza, że ​​jest wszędzie obecny przestrzennie, ale że nie ma takiej części kosmosu, która byłaby poza jego wpływem. Wpływ Boga rozciąga się na cały wszechświat. Nie wiem, czy ta analogia jest poprawna. - Myślę, że to bardzo, tak, myślę, że tak -- - [John] Cóż, przynajmniej zrobiliśmy tu jakiś postęp. - Dokładnie tak. - [David] Flew czyni znaczące założenie, że istnienie zła nie obala istnienia boga. „Nie jestem pewien, czy którakolwiek ze stron powinna uzależniać istnienie boga od nieracjonalnego zła. - [Dawid] Według Schroedera, w naturze rzeczywiście są znaki, że jesteśmy interesujący dla Boga. Autor Roy Varges dołącza do dyskusji. - Wtedy Bóg interesuje się całym wszechświatem, ograniczając siły energetyczne, a następnie je ożywiając. Więc to oczywiście krok dalej, my też jesteśmy częścią tej kreatywności, z wyjątkiem Wielkiego Wybuchu. Można powiedzieć, że przez ostatnie 15 miliardów lat korzystaliśmy z energii jednej bawełny zwanej „Wielkim Wybuchem”, zgadza się. Ale tylko jeśli weźmiemy pod uwagę ten rodzaj pochodzenia świata. - Tak. - Aby pojawił się rysunek, potrzebujesz tabliczki i papieru, więc we wszechświecie jest coś, co wykracza poza stworzenie i być może komplikuje koncepcję niezainteresowanego boga. Ponieważ najpierw pojawia się pomysł, że Bóg może po prostu zarządzać wszechświatem online. A potem nagle znajdujemy ten ogromny problem pojawienia się życia i reprodukcji. Więc mówi, okej, bóg interesował się początkiem wszechświata, a teraz z jakiegoś powodu interesuje go początek życia we wszechświecie, a teraz nasz bóg jest gdzieś daleko we wszechświecie. - [Antoni] Tak. - [Roy] I jeszcze bardziej zajęty. Teraz trudniej jest wydedukować tę koncepcję boga aktywnie uczestniczącego w życiu, które stworzył, ponieważ Bóg, jeśli spojrzysz na życie jako samodzielna własność, nie można było przewidzieć, patrząc na właściwości protonów, neutronów i elektronów. Otrzymujesz jedną mieszaninę, ziarnko piasku, inną mieszaninę, identyczne protony i neutrony dają ci ziarnko piasku Einsteina, a jeszcze inną całą kupkę piasku. Widać więc, jak to się dzieje w rzeczywistości. Więc teraz masz boga tak blisko związanego z wszechświatem, w którym, powiedzmy, powstało życie. pospolita bakteria. Jednak trudno zobaczyć, jak ona wykracza poza to. Najprostsze życie. Cóż, teraz wiemy, że Bożym zainteresowaniem we wszechświecie nie jest ograniczanie tego procesu. I są na to wyraźne dowody. Czy to oznacza, że ​​niemal konieczne jest uznanie, że Bóg naprawdę interesuje się życiem, które stwarza? Jest oczywiste, że to, co nazywamy bogiem, bardzo interesowało się wszechświatem, aby go ożywić. Czy to już koniec, czy też możemy zrobić krok, który dowodzi zainteresowania czymś więcej niż tylko stworzeniem wszechświata, co niemal zmusza nas do stwierdzenia, że ​​Bóg, który zaczął życie, nadal jest nim zainteresowany? To znaczy, czy bóg lub jakaś moc była wystarczająco zainteresowana uzyskaniem organizmów reprodukcyjnych, których nigdy nie można było przewidzieć na podstawie protonów, neutronów i elektronów? Nie wspominając o wiązkach światła? Ale tak się stało. Czy więc zawsze możemy zrozumieć, jaki będzie następny krok, którym Bóg będzie zainteresowany. Czy pochodzenie życia jest formą objawienia? Tak, to jest mocny argument. W tej chwili nie widzę możliwości, aby się z nim zgodzić. - [David] Nauka nie może nam powiedzieć o wierze w Boga. Ale celem naszego programu jest IQ wszechświata i to, co mówi nam o jego pochodzeniu. W ten sposób nasza podróż prawie zbliżyła się do celu. Gwiazdy naszego show porozumiały się z pionierami współczesnej nauki. Nasz inteligentny wszechświat manifestuje nieograniczoną inteligencję i najwyższą rzeczywistość. W rzeczywistości najważniejszym odkryciem współczesnej nauki jest Bóg. To jest David Aikman. Czy cud wszechświata Roya Abrahama Vargesa, podróż od współczesnej nauki do umysłu Boga, łączy się z nauką, która odkryła Boga? Niesamowity dialog ateistycznego naukowca z teologiem na temat istnienie boga, popierany przez laureatów Nagrody Nobla i innych znanych naukowców, w tym profesora Anthony'ego Flew, który zauważył: „Byłem pod wielkim wrażeniem i zdziwieniem tej książki, w której znajdziesz wszechstronną analizę pytań dotyczących pochodzenia wszechświata. Naukowo-religijny poglądy wielkich naukowców i tezę, że równanie Boga leży u podstaw współczesnej nauki. Varges był wcześniej współredaktorem „Cosmos, bios, theos”, nazwanego w cytacie magazynu Time „Najbardziej ekscytującą książką o bogach tego roku”, koniec cytatu

Biografia

Dzieciństwo

Clive Staples Lewis urodził się 29 listopada 1898 roku w Belfaście w Irlandii Północnej. Jego ojcem był Albert James Lewis (1863-1929), prawnik, którego ojciec Richard przybył do Irlandii z Walii w połowie XIX wieku. Jego matka, Florence Augusta Lewis (z domu Hamilton), znana jako Flora, była córką anglikańskiego księdza w Irlandii. Miał też starszego brata - Warrena   Hamiltona   Lewisa. Kiedy Lewis miał cztery lata, jego pies, Jexie, został potrącony przez samochód i twierdził, że nazywa się teraz Jexie. Przestał reagować na inne imiona, choć później pogodził się z imieniem Jack, którym przez resztę życia nazywali go przyjaciele i rodzina. Kiedy miał siedem lat, jego rodzina przeniosła się do Little Lea, jego rodzinnego domu z dzieciństwa w Strandtown we wschodnim Belfaście.

Jako chłopiec Lewisa fascynowały opisy humanoidalnych zwierząt; uwielbiał historie Beatrice Potter i często pisał i ilustrował własne historie o zwierzętach. On i jego brat Warney stworzyli świat Boxen, który był zamieszkany przez zwierzęta. Lewis uwielbiał czytać. Dom jego ojca był pełen książek i łatwo było mu znaleźć nową książkę do przeczytania, tak jakby spacerując po polu „znajdował nowe źdźbło trawy”.

Lewis otrzymał pierwsze lekcje od prywatnych nauczycieli. Ale po tym, jak jego matka zmarła na raka w 1908 roku, został wysłany do Wynyard School w Watford, Hertfordshire. Brat Lewisa wszedł tam trzy lata wcześniej. Wkrótce szkoła została zamknięta z powodu braku uczniów. Dyrektor szkoły Robert „Old Man” Capron trafił po tym do szpitala psychiatrycznego. Lewis zaczął uczęszczać do Campbell College we wschodnim Belfaście, około mili od swojego domu, ale przestał uczęszczać po kilku miesiącach z powodu problemów z oddychaniem. Został wysłany do miejscowości wypoczynkowej Malvern w hrabstwie Worcestershire, gdzie uczęszczał do szkoły przygotowawczej Sherbourg House, określanej przez Lewisa w swojej autobiografii jako Chartres. W tym czasie stracił wiarę z dzieciństwa i stał się ateistą, interesując się mitologią i okultyzmem. We wrześniu 1913 roku Lewis wstąpił do Malvern College, gdzie pozostał do czerwca następnego roku. Po opuszczeniu Malvern brał prywatne lekcje u Williama T. Kirkpatricka, nauczyciela swojego ojca i byłego dyrektora Lurgan College.

Jako nastolatek Lewis był zafascynowany pieśniami i legendami, które nazwał „nordyckimi”, starożytną literaturą skandynawską zachowaną w islandzkich sagach. Legendy te obudziły w nim coś, co później nazwał „radością”. Kochał też przyrodę. To, co pisze jako nastolatek, stopniowo zaczyna wychodzić poza Boxwood, zaczyna próbować swoich sił w różnych gatunkach, w tym w poezji epickiej i operze, próbując wcielić się w północną mitologię i świat przyrody, który go interesuje. Lekcje, których udzielił mu Kirkpatrick, zaszczepiły w nim miłość do greckiej literatury i mitologii, doskonaliły jego umiejętności retoryki i myślenia. W 1916 Lewis otrzymał stypendium w Oxford College. Po kilku miesiącach studiów w Oksfordzie zostaje powołany do armii brytyjskiej jako młodszy oficer. Wyjeżdża do Francji, by walczyć w I wojnie światowej. Okropności wojny, które przeżył, utwierdziły go w ateizmie.

„Moje irlandzkie życie”

Lewis przeżył szok kulturowy, kiedy po raz pierwszy przybył do Wielkiej Brytanii: „Moje pierwsze wrażenie z Anglii z pewnością będzie niezrozumiałe dla Anglika” - napisał Lewis w Overtaken by Joy. „Dziwna angielska wymowa zmieniała głosy ludzi w krzyki demonów, ale najstraszniejszy był krajobraz między Fleetwood a Eustop… Później pogodziłem się z tym wszystkim, ale pozbycie się nienawiści zajęło wiele lat Anglii, która wybuchła w tym momencie”.

Jako nastolatek Lewis zainteresował się mitologią nordycką i grecką, a nieco później mitologią i literaturą irlandzką. Wyraźnie interesował się także językiem irlandzkim, chociaż wiele wskazuje na to, że miał trudności z nauką tego języka. Rozwinął szczególny sentyment do WB Yeatsa, częściowo dlatego, że Yeats wykorzystywał irlandzki folklor w swojej poezji. W listach do swojego przyjaciela Lewis napisał:

W 1921 roku Lewis dwukrotnie spotyka Yeatsa, kiedy ten przyjeżdża do Oksfordu. Uderzyła go obojętność jego rówieśników wobec Yeatsa i ruchu Celtic Revival. Lewis napisał: „Ciągle jestem zdumiony naleganiem ludzi, których spotykam, na ignorowanie Yeatsa: być może jego apele są zbyt irlandzkie - jeśli tak jest, dzięki bogom, że jestem Irlandczykiem”. Po nawróceniu się na chrześcijaństwo zainteresował się teologią chrześcijańską i odszedł od pogańskiego mistycyzmu Celtów.

Lewis od czasu do czasu doświadczał szyderczego szowinizmu w stosunku do Anglii. Opisując spotkanie z przyjacielem z Irlandii, napisał: „Jak wszyscy Irlandczycy, których można spotkać w Anglii, zgodziliśmy się, że rasa anglosaska jest niemożliwie frywolna i głupia. Poza tym nie ma wątpliwości Jestemże chociaż Irlandczycy są tylko ludźmi, ze wszystkimi ich wadami, nie byłbym zadowolony z życia lub śmierci wśród innych ludzi”. Przez całe życie szukał towarzystwa innych Irlandczyków mieszkających w Anglii i regularnie odwiedzał Irlandię Północną. Spędził tam nawet swój miesiąc miodowy w 1958 roku w Crawfordsburn. Nazwał to „moim irlandzkim życiem”.

I wojny światowej i Oxford University

Wkrótce po wstąpieniu do Oksfordu, latem 1917 r., wstąpił do Szkolnego Korpusu Oficerskiego na uniwersytecie. Stamtąd został powołany do batalionu kadetów na przeszkolenie. Następnie jako podporucznik udał się do trzeciego batalionu lekkiej piechoty w armii brytyjskiej. W swoje 19. urodziny przybywa na linię frontu w dolinie Sommy we Francji, gdzie rozpoczyna testowanie okopów. 15 kwietnia 1918 został ranny, zginęło dwóch jego towarzyszy.

W trakcie leczenia cierpiał na depresję i melancholię. Po wyzdrowieniu zostaje skierowany do służby w Andover w Anglii. W grudniu 1918 został zdemobilizowany i wkrótce wznowił studia.

W 1919 roku pod pseudonimem Clive Hamilton (z domu Clive Hamilton) opublikował zbiór wierszy Spirits in Bondage.

Sawyer później zmienił zdanie. We wstępie do wydania biografii Lewisa z 1997 roku pisze:

Zmieniłem zdanie na temat związku Lewisa i pani Moore. W ósmym rozdziale tej książki napisałem, że nie jestem pewien, czy byli kochankami. Teraz, po rozmowie z Maureen, córką pani Moore, i poznaniu lokalizacji ich sypialni w piecach, jestem pewien, że tak.

Lewis przez całe życie wyrażał się wysoko o pani Moore. Kiedyś powiedział swojemu przyjacielowi George'owi Sawyerowi: „Była hojna i nauczyła mnie tej samej hojności”. W grudniu 1917 roku Lewis napisał list do swojego przyjaciela z dzieciństwa, Arthura Greavesa, w którym stwierdził, że Jane i Greaves byli „dwoma najważniejszymi dla mnie ludźmi na świecie”.

W 1930 roku Lewis podróżuje do Kilns (dom w rejonie Headington, na przedmieściach Oksfordu, obecnie część Risinghurst) ze swoim bratem Warneyem, Missy Moore i jej córką Maureen. Wszyscy zainwestowali w zakup domu, który następnie przeszedł na Maureen, która po śmierci matki w 1973 roku była znana jako Dame Maureen Dunber.

W ostatnich latach życia Jane Moore cierpiała na demencję i ostatecznie trafiła do zakładu, gdzie zmarła w 1951 roku. Lewis odwiedzał ją codziennie aż do śmierci.

Nawrócenie na chrześcijaństwo

Lewis dorastał w religijnej rodzinie, która uczęszczała do Kościoła Irlandii. W wieku 15 lat został ateistą, choć później opisał swoją młodość jako stan paradoksalnego „gniewu na Boga za to, że nie istnieje”. Jego odejście od chrześcijaństwa zaczęło się, gdy zaczął postrzegać religię jako obowiązek i obowiązek. W tym samym czasie zaczął interesować się okultyzmem. Lewis zacytował Lukrecjusza (De rerum natura, 5.198-9) jako jeden z najsilniejszych argumentów przemawiających za ateizmem:

Nequaquam nobis divinitus esse paratam, naturam rerum; tanta stat praedita culpa

Co nie jest dla nas i bynajmniej nie jest stworzone z woli Bożej, taka jest natura rzeczy: jest w niej tyle wad

Zainteresowanie Lewisa twórczością George'a MacDonalda było jednym z powodów jego odejścia od ateizmu. Widać to w dziewiątym rozdziale jego książki Rozwód, w którym główny bohater, którego można nazwać na wpół autobiograficznym, spotyka Macdonalda w niebie:

Drżąc bardzo, zaczęłam mu tłumaczyć, co on dla mnie znaczy. Spróbowałem opowiedzieć, jak pewnego zimowego wieczoru kupiłem na dworcu jego książkę (miałem wtedy szesnaście lat), a ona zrobiła ze mną to, co Beatrice zrobiła chłopcu Dante – zaczęło się dla mnie nowe życie. Niejasno wyjaśniłem, jak długo to życie było tylko umysłowe, nie dotykało serca, aż w końcu zrozumiałem, że jego chrześcijaństwo nie było przypadkowe. Mówiłem o tym, jak uparcie odmawiałem dostrzeżenia, że ​​imieniem jego uroku jest świętość.

W końcu wraca do chrześcijaństwa, pod wpływem argumentów swojego kolegi i przyjaciela Tolkiena, którego poznał 11 maja 1926 roku, a także dzięki książce Chestertona The Eternal Man. Lewis energicznie opierał się nawróceniu, zauważając, że powrócił do chrześcijaństwa jako syn marnotrawny „z walką, odpychając się z całych sił, rozglądając się za drogą ucieczki”. Opisał swoją ostatnią walkę w Overtaken by Joy:

I tak noc w noc siedzę u siebie w Magdalen College. Gdy tylko choć na chwilę wyrwę się z pracy, czuję, że stopniowo, nieuchronnie zbliża się Ten, którego tak bardzo chciałam uniknąć. A jednak to, czego tak bardzo się obawiałem, w końcu się wydarzyło. W semestrze Trinity 1929 poddałem się i uznałem, że Pan jest Bogiem, uklęknąłem i zmówiłem modlitwę. Tej nocy, to prawda, byłem najbardziej ponury i ponury ze wszystkich neofitów w Anglii.

W 1931 roku Lewis, jak sam przyznaje, został chrześcijaninem. Pewnego wrześniowego wieczoru Lewis odbywa długą rozmowę o chrześcijaństwie z JRR Tolkienem (gorliwym katolikiem) i Hugo Dysonem (rozmowę opowiada Arthur Greaves pod tytułem „Oni stoją razem”). Dzisiejsza wieczorna dyskusja była ważna dla wydarzenia następnego dnia, które Lewis opisuje w „Overtaken by Joy”:

Kiedy my (Warney i Jack) pojechaliśmy (motocyklem do zoo Whipsnade), nie wierzyłem, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym, ale kiedy przyjechaliśmy do zoo, uwierzyłem.

Lewis został członkiem kościoła anglikańskiego, co nieco rozczarowało Tolkiena, który miał nadzieję, że zostanie katolikiem.

Lewis był zwolennikiem anglikanów, którzy na wiele sposobów opowiadali się za tradycyjną teologią anglikańską, chociaż w swoich pismach poświęconych apologetyce unika wspierania jakiejkolwiek konkretnej denominacji. Według niektórych w późniejszych pismach wyznaje on ideę oczyszczenia z grzechów po śmierci w czyśćcu („Rozwód małżeński” i „Listy do Malcolma”), co nawiązuje do nauczania Kościoła rzymskokatolickiego , choć rozpowszechniony jest także w anglikanizmie (głównie w kręgach Kościoła anglokatolickiego). Mimo to Lewis do końca życia uważał się za całkowicie tradycyjnego anglikanina. Zauważył, że początkowo chodził do kościoła tylko ze względu na sakrament i nie dostrzegał hymnów i kazań, które nie były zbyt dobre. Później uważał za zaszczyt modlić się z wiernymi, którzy przychodzili w nędznych ubraniach i roboczych butach i śpiewali wszystkie wersety i hymny.

Różni krytycy sugerują, że tym, co ostatecznie skłoniło go do przejścia na chrześcijaństwo, był strach przed konfliktem religijnym w jego rodzinnym Belfaście. Jak ujął to jeden z krytyków, Lewis „wielokrotnie wychwalał cnoty wszystkich gałęzi wiary chrześcijańskiej, podkreślając potrzebę jedności chrześcijan wokół tego, co katolicki pisarz GK Chesterton nazwał„ zwykłym chrześcijaństwem ”, czyli podstawowych zasad i przekonań wspólnych dla wszystkich wyznań. Z drugiej strony Paul Stevens z University of Toronto napisał, że „zwykłe chrześcijaństwo Lewisa skrywało wiele staromodnych protestanckich uprzedzeń politycznych, które były charakterystyczne dla klasy średniej Belfastu”.

Druga wojna Światowa

Po wybuchu wojny w 1939 roku Lewisowie przyjęli dzieci ewakuowane z Londynu i innych miast w The Kilns.

Lewis miał 40 lat, gdy wybuchła II wojna światowa. Próbował wrócić do szeregów wojskowych, oferując się jako instruktor rekrutów, ale jego propozycja nie została przyjęta. Odrzucił również ofertę firmy rekrutacyjnej, aby napisać felieton prasowy dla Ministerstwa Informacji. Lewis służył później w lokalnej milicji w Oksfordzie.

Od 1941 do 1943 Lewis nadawał religijne audycje radiowe z BBC z Londynu, podczas gdy na miasto przeprowadzano regularne naloty. Na tamtym etapie audycje te cieszyły się dużym uznaniem ludności cywilnej i wojska. Na przykład marszałek lotnictwa Sir Donald Hardman napisał:

Wojna, życie, wszystko wydaje się bez znaczenia. Wielu z nas potrzebowało odnaleźć sens życia. Lewis nam to dał.

Od 1941 roku w wolnym czasie odwiedzał placówki RAF na zaproszenie Naczelnego Kapelana Maurice'a Edwardsa i opowiadał tam o swojej wierze.

W grudniu 1952 roku Lewis został wpisany przez Jerzego VI na listę odznaczonych Orderem Imperium Brytyjskiego, ale odmówił, aby uniknąć powiązań z jakimikolwiek kwestiami politycznymi.

Również w tym okresie wojny został poproszony o objęcie stanowiska pierwszego szefa Klubu Sokratesa w Oksfordzie (styczeń 1942). Pozostał na tym stanowisku, dopóki nie przeniósł się do University of Cambridge w 1954 roku.

„Inklingi”. Uniwersytet Cambridge.

Od 1933 do 1949 roku wokół Lewisa skupiło się grono przyjaciół, które stało się podstawą literackiej grupy dyskusyjnej Inklings, której członkami byli John Ronald Reuel Tolkien, Warren Lewis, Hugo Dyson, Charles Williams, dr Robert Haward, Owen Barfield, Weville Coghill i inni.

Joy Davidman

W późniejszym życiu Lewis korespondował z Joy Davidman Grahamem, żydowsko-amerykańskim pisarzem i byłym komunistą, który przeszedł z ateizmu na chrześcijaństwo. Zerwała ze swoim pijącym, znęcającym się mężem, pisarzem Williamem Grahamem, i przyjechała do Anglii z dwoma synami, Davidem i Douglasem. Lewis cenił ją jako utalentowaną i inteligentną towarzyszkę oraz osobistą przyjaciółkę. Fakt, że Lewis zgodził się żyć z nią w cywilnym małżeństwie, umożliwił jej pozostanie w Wielkiej Brytanii. Ślub cywilny odbył się w centrum rejestracji przy 24 St. Giles Boulevard w Oksfordzie 23 kwietnia 1956 roku. Brat Lewisa, Warren, napisał: „Jack był przede wszystkim pociągany do intelektu. Spośród wszystkich kobiet tylko Joy miała umysł, który dorównywał mu elastycznością, otwartością, wytrwałością, a przede wszystkim poczuciem humoru. Po uskarżaniu się na ból biodra zdiagnozowano u niej nieuleczalnego raka kości. Ich związek z Lewisem rozwinął się tak bardzo, że doprowadził do chrześcijańskiego małżeństwa. Spowodowało to pewne trudności w Kościele, ponieważ Joy była rozwiedziona, ale ich przyjaciel ks. Peter Bide, 25 marca 1957 r., zorganizował ceremonię tuż przy jej łóżku w Churchhill Hospital.

Nieco później Graham przeszedł do remisji i mieszkał razem jako rodzina z Warrenem Lewisem do 1960 roku, kiedy to nawrót raka doprowadził do śmierci Joy 13 lipca. Na początku tego roku spędzili krótki weekend w Grecji nad Morzem Egejskim, podczas którego zwiedzili Ateny, Mykeny, Rodos, Heracleion i Knossos. Lewis lubił spacery, ale nie podróżował. Świadczy o tym fakt, że po 1918 roku jego podróże ograniczały się do przekraczania kanału La Manche. Książka Lewisa, Exploring Grief , opisała doświadczenie jego żałoby w tak specyficzny sposób, że po raz pierwszy opublikował ją pod pseudonimem NW Clerk, aby czytelnicy nie skojarzyli z nim tej książki.

Po śmierci Grahama Lewis nadal wychowywała swoich dwóch synów. Douglas Graham był chrześcijaninem, podobnie jak Lewis i jego matka, natomiast David Graham powrócił do wiary, w której urodziła się jego matka i stał się w swoich przekonaniach ortodoksyjnym Żydem. W wywiadzie z 2005 roku Douglas Graham potwierdził, że on i jego brat nie byli blisko, ale powiedział, że komunikowali się przez e-mail. Douglas pozostał zaangażowany w zarządzanie majątkiem Lewisa.

Choroba i śmierć

Na początku czerwca 1961 roku u Lewisa rozwinęło się zapalenie nerek, które doprowadziło do zatrucia krwi. Choroba zmusiła go do tymczasowego opuszczenia nauczania w Cambridge. Do 1962 roku jego stan zdrowia stopniowo się poprawiał iw kwietniu wrócił do pracy. Stan zdrowia Lewisa nadal się poprawiał i według jego przyjaciela George'a Sawyera całkowicie wyzdrowiał na początku 1963 roku. 15 lipca tego roku zaczął źle się czuć i trafił do szpitala. Następnego dnia o piątej po południu miał atak serca. Zapadł w śpiączkę, budząc się nagle następnego dnia o drugiej w nocy. Po wyjściu ze szpitala Lewis wraca do pieców, mimo że był zbyt chory, by pracować. W wyniku choroby w sierpniu ostatecznie zrezygnował ze stanowiska w Cambridge. Jego stan zdrowia nadal się pogarszał, aw połowie listopada, dokładnie na tydzień przed swoimi 65. urodzinami, zasłabł w swojej sypialni o 17:30 i kilka minut później zmarł. Lewis został pochowany na cmentarzu kościoła Świętej Trójcy w Headington Quarry w Oksfordzie. Jego brat Warren Hamilton „Warney” Lewis, który zmarł 9 kwietnia 1973 roku, został później pochowany w pobliskim grobie. Relacje medialne ze śmierci Lewisa były prawie niewidoczne na tle doniesień o zabójstwie Johna Kennedy'ego, który został zamordowany tego samego dnia (około 55 minut po śmierci Lewisa), a także wiadomości o śmierci angielskiego pisarza Aldousa Huxleya, autor książki Nowy wspaniały świat. Ten zbieg okoliczności zainspirował Petera Kreifta do napisania „Między niebem a piekłem: dialog gdzieś poza śmiercią między JF Kennedym, CS Lewisem i O. Huxleyem”. Lewis jest obchodzony 22 listopada w kalendarzu kościelnym Kościoła episkopalnego.

• Przodkowie Lewisa ze strony matki byli szlachecką szkocką rodziną Hamiltonów: pradziadek – biskup, dziadek – ksiądz, poza zaciekłym wrogiem katolików, służył jako kapelan w wojnie krymskiej.
• Ze strony ojca rodzina wywodziła się z walijskich rolników, z których ostatni był pradziadkiem (pradziadek jest pastorem metodystów, dobrym kaznodzieją; dziadek jest inżynierem stoczniowym, współwłaścicielem firmy; ojciec jest znany adwokat).
• W Lewisie nie było jednak ani kropli angielskiej i choć urodził się w Irlandii irlandzkiej krwi. Hamiltonowie są pochodzenia szkockiego, Lewisowie pochodzą z Walii.
• Matka Lewisa, Flora Hamilton, była utalentowaną matematyczką. Odrzucała Alberta Lewisa przez siedem lat, wierząc, że nie kocha go wystarczająco. Ponadto bała się, że nie poradzi sobie z prowadzeniem domu. 29 sierpnia 1894 r. poślubił ich ojciec panny młodej. Małżeństwo okazało się szczęśliwe.
• Flora i Albert czytali każdego popołudnia, siedząc obok siebie w głębokich fotelach. Chociaż, o dziwo, to nie oni czytali swoim synom Warrenowi i Clive'owi, ale niania Lisey.
• Mały Lewis dostrzegł szczyt doskonałości w Opowieści o wiewiórce Beatrice Potter.
• Jako dzieci Lewis i jego brat mieli: Tima teriera, cętkowanego (biało-czarnego) kota, którego imię nie zachowało się w historii, mysz Tommy'ego i kanarka Petera.
• Asteroida 7644 Xluys nosi imię pisarza.

Bibliografia

Fantazja

1. „Dopóki nie zmierzymy się” ( Dopóki mamy twarze, )

Książki angielskiego pisarza Clive'a Lewisa są znane i kochane zarówno przez dorosłych czytelników, jak i przez dzieci. I nie ma chyba osoby, która nie przeczytałaby znanej na całym świecie książki „Opowieści z Narnii”.

krótki życiorys

Clive Lewis urodził się w Irlandii Północnej 29 listopada 1898 roku. Jego ojciec był prawnikiem, matka była córką księdza. W ich domu było dużo książek, od dzieciństwa Lewis lubił czytać. Wychowany wiara chrześcijańska, chłopak po treningu w Szkoła prywatna Ród Cherbourga traci wiarę. Jako nastolatek Lewis jest zafascynowany skandynawskimi legendami i bardzo kocha przyrodę.

Próbując urzeczywistnić swoje hobby, próbuje się w różnych gatunkach - operze i poezja epicka. Prywatne lekcje, które jako dziecko pobierał u Williama Kirpatricka, zaszczepiły w nastolatku miłość do literatury greckiej oraz udoskonaliły myślenie i retorykę. W 1916 roku Clive Staples Lewis otrzymał stypendium w Oksfordzie, ale wkrótce został powołany do wojska. Lewis służył we Francji, biorąc udział w pierwszej wojnie światowej.

Po zranieniu w 1918 roku Lewis został zdemobilizowany z wojska i wznowił studia w Oksfordzie. W 1919 roku wydał swój pierwszy zbiór wierszy. Po uzyskaniu tytułu magistra w 1923 roku Lewis wykładał filozofię w Oxford College. Od 1925 do 1954 pracował jako nauczyciel literatury angielskiej w Magdalen College. W 1926 roku ukazał się drugi zbiór jego wierszy.

Powrót do wiary

Pewnego wrześniowego wieczoru w 1931 roku Lewis prowadzi długą rozmowę o chrześcijaństwie z J. Tolkienem. Ta dyskusja staje się ważne wydarzenie w późniejszym życiu Clive'a. Po nim wiara w Jezusa Chrystusa, utracona w wieku piętnastu lat, rozpaliła się w nim z nową mocą.

Podczas II wojny światowej Clive Lewis prowadził w radiu audycje religijne. W 1952 roku został odznaczony MBE i zaproponowano mu stanowisko szefa Klubu Sokratesa w Oksfordzie. Pozostał na tym stanowisku do 1954 roku, kiedy to został przewodniczącym nowo utworzonej Katedry Literatury Średniowiecznej w Cambridge.

Ale Lewis pozostał mocno przywiązany do Oksfordu, gdzie miał dom, który odwiedzał w każdy weekend aż do swojej śmierci w 1963 roku.

Praca Clive'a Lewisa

Literacka ścieżka Lewisa zaczyna się od pisania książek o tematyce chrześcijańskiej. Jego pierwsza praca, napisana w 1932 roku, kilka miesięcy po nawróceniu, nosi tytuł Rondo, czyli Powrót pielgrzyma. Ta książka jest aluzją do Wędrówek pielgrzyma Johna Bunyana.

W swojej drugiej książce, Cierpienie, opublikowanej w 1940 roku, Lewis dzieli się swoimi przemyśleniami na temat cierpienia. Stawia w nim pytania o niebo i piekło, o dobroć i cnotę. Omawia, w jaki sposób cierpienie jest możliwe, jeśli Pan jest kochający i wszechdobry. Czy możesz być miły? Czy jesteś gotowy podzielić się swoim szczęściem ze światem? Książka przyda się nie tylko chrześcijanom. Udziela odpowiedzi na pytania, które zadaje sobie każdy człowiek.

„Listy Balamuta” to rodzaj powieści w listach, które stary demon Balamut pisze do swojego siostrzeńca. Clive Lewis w tej pracy pokazuje „złą stronę świata”, porusza temat poważnych rzeczy, które zasługują na uwagę. Stary demon uczy młodych nauki o kuszeniu. Każdy czytelnik wyciągnie wnioski z tej książki.

Ta praca została napisana przez Lewisa w 1941 roku, ale sława przyszła do pisarza po przedruku książki w 1943 roku w Ameryce. Kontynuacją Listów jest opowiadanie „Troublemaker proponuje toast”, które zostało napisane w 1958 roku przez Clive'a Lewisa.

książki chrześcijańskie

„Rozpad małżeństwa” to narracja na odwieczne tematy dotyczące istnienia nieba i piekła. Tutaj autor pokazuje, jak bezimienne i przytłaczające jest miasto duchów, które w książce jest pierwowzorem piekła. A Lewis porównuje czytelnika z bezkresnym i chwalebnym niebem, do którego można wejść przez pokutę.

„Cud”, dzieło stworzone przez Lewisa w 1947 roku, mówi czytelnikowi, że cud istnieje, ale ludzie z niedowierzaniem, dumą go nie zauważają i mijają go. „Po prostu chrześcijaństwo” to książka, która od dawna stała się pulpitem wielu chrześcijan, niezależnie od wyznania. Clive Lewis odsłania w nim istotę chrześcijaństwa i odpowiada na pytania związane z wiarą.

W „Rozważaniach nad psalmami” autor odsłania istotę i istotę psalmów. Książka „Cztery miłości” opowiada o rodzajach miłości i jej rozumieniu przez chrześcijan. Esej „Exploring Grief” został napisany po śmierci żony Lewisa. Mówi tu o rozpaczy, zaparciu się wiary, niezrozumieniu Bożej opatrzności, strachu, bólu.

science-fiction i fantasy

Trylogia Kosmiczna to seria powieści, w których autorka łączy chrześcijaństwo z fantastyką. Tutaj i komunikacja z innymi cywilizacjami, loty na inne planety, niezwykłe wyższe istoty i Nowy wygląd o aniołach i upadku, walce dobra ze złem.

Fantastyczna powieść „Dopóki nie znaleźliśmy twarzy” z gatunku fantasy opowiada i oryginalnie interpretuje starożytny mit Psyche i Kupidyna.

I oczywiście słynny cykl siedmiu książek fantasy, które przyniosły Lewisowi światową sławę – Opowieści z Narnii. Seria książek jest nadal bardzo popularna dzisiaj. Na ich podstawie powstają spektakle teatralne i audycje radiowe, filmy i gry komputerowe.

Narnia to magiczny, niesamowity kraj. Świat, który pobudza wyobraźnię. Świat, który stworzył Clive Lewis. Opowieści z Narnii opowiadają o przygodach czwórki dzieci, które trafiają do kraju, w którym mieszkają. niezwykłe stworzenia, czarownice i wróżki. Tam, gdzie rozmawiają ptaki i zwierzęta, a Król Lew rządzi magiczną krainą.

Przygody chłopaków przenoszą czytelników w świat magii. Autor opisuje wydarzenia tak żywo i obrazowo, że powstaje poczucie realności tego świata. Oczywiście „Kroniki” to przede wszystkim swoista baśń, świat, w którym można przebić się przez szafę. Lewis tak subtelnie i dokładnie przemyślał wszystkie obrazy, w które zainwestował niesamowita bajka ich uczucia i myśli, że chrześcijański podtekst tej historii jest prawie niewidoczny.

Niemniej jednak w „Kronikach” wyraźnie widoczne są chrześcijańskie paralele: nawrócenie „córki Ewy” na początku księgi, zmartwychwstanie lwa Aslana. Sam autor pisze, że początkowo nie planował niczego związanego z chrześcijaństwem. Ale wszystko samo się ułożyło. I uznał, że to najlepszy sposób na nauczanie dzieci religii.

Książki Lewisa uczą wiary w siebie i swoje ideały, twardo stać na nogach, uwalniać myśli od zła i zdrady. W przeciwnym razie więzienie stworzone z twoich własnych myśli nie wypuści cię aż do śmierci. Clive Lewis stworzył świat, w którym można żyć.

Clive'a Staplesa Lewisa(Clive Staples Lewis) – angielski pisarz i filolog.

1917 - wstępuje do University College of Oxford University, ale wkrótce rezygnuje, decydując się na młodszy oficer w wojsku.

1918 - po zranieniu zostaje zdemobilizowany.

1919 - Pod pseudonimem Clive Hamilton (Clive Hamilton) wydaje zbiór wierszy "The Oppressed Spirit" (Spirits in Bondage).

Powraca na studia w Oksfordzie.

1923 - uzyskuje tytuł licencjata, później - magistra.

1925-1954 - uczy język angielski i literatury w Magdalen College w Oksfordzie.

1926 - Pod pseudonimem Clive Hamilton (Clive Hamilton) wydaje zbiór wierszy "Daymer" (Dymer).

1931 - Lewis zostaje chrześcijaninem. Pewnego wrześniowego wieczoru Lewis odbywa długą rozmowę o chrześcijaństwie z JRR Tolkienem (gorliwym katolikiem) i Hugo Deasonem. (Rozmowa jest opowiadana przez Arthura Greavesa pod tytułem „Oni stoją razem”). Ta wieczorna dyskusja była ważna dla wydarzenia następnego dnia, które Lewis opisuje w „Overtaken by Joy”: wierzyłem, że przybyłem do zoo.

1933-1949 - Wokół Lewisa gromadzi się krąg przyjaciół, zwanych Inklingami. Do tego kręgu należą JRR Tolkien, Warren Lewis, Hugo Dyson, Charles Williams, dr Robert Haward, Owen Barfield, Weville Coghill i inni.

1936 - praca filologiczna "Alegoria miłości: studium tradycji średniowiecznej" (Alegoria miłości: studium tradycji średniowiecznej).

1938 - powieść Out of the Silent Planet - pierwsza część swoistej "międzyplanetarnej" trylogii poświęconej kosmicznej walce dobra ze złem.

1942 - dzieło literackie „Przedmowa do Raju utraconego” (Przedmowa do Raju utraconego).

1943 - powieść „Perelandra” (Perelandra), druga część trylogii „międzyplanetarnej”.

1945 - „Rozwód” (Wielki rozwód) - współczesny odpowiednik "Boska komedia" Dante.

Powieść „Ohydna moc” (Ta ohydna siła) to trzecia część „międzyplanetarnej” trylogii.

1950-1955 - ukazuje się Opowieści z Narnii. Siedem tomów zawiera między innymi opowieść o chrześcijaństwie w baśniowej formie przystępnej dla dzieci. Najbardziej uderzającymi dziełami tego cyklu są Lew, czarownica i stara szafa, Siostrzeniec czarodzieja i Ostatnia bitwa.

1952 - Lewis po raz pierwszy spotyka Joy Davidman, młodszą o piętnaście lat (1915-1960).

1954 - Rozpoczyna nauczanie języka angielskiego i literatury w Magdalen College, Cambridge.

1955 - ukazuje się Literatura angielska w XVI wieku; staje się klasykiem i zostaje włączony do wielotomowej Oksfordzkiej Historii Literatury Angielskiej.

1956 - powieść „Dopóki mamy twarze” (Dopóki mamy twarze) - układ historii Kupidyna i Psyche.

W szpitalu Lewis rejestruje swoje małżeństwo z umierającą na raka Joy Davidman. Uważa się, że śmierć Joy jest nieunikniona.

1957 - Radość w cudowny i nieoczekiwany sposób wraca do zdrowia.

1960 - Lewis i Joy podróżują z przyjaciółmi do Grecji, odwiedzając Ateny, Mykeny, Rodos, Heracleion i Knossos. Joy zmarła 13 lipca, krótko po powrocie z Grecji.

22 listopada 1963 – Lewis zmarł tego samego dnia, w którym zamordowano prezydenta Kennedy'ego i Aldousa Huxleya. Aż do śmierci pozostał na swoim stanowisku w Cambridge i został wybrany honorowym członkiem Magdalen College. Grób Lewisa znajduje się na dziedzińcu kościoła Świętej Trójcy w Headington Quarry w Oksfordzie.

Religijne pisma Lewisa są powszechnie znane (wiele jego prac poświęconych jest szczególnym teologicznym i problemy filozoficzne) i występy radiowe.

Wybitny angielski i irlandzki pisarz, uczony i teolog. Znany z pracy nad literatura średniowieczna i chrześcijańska apologetyka, i dzieła sztuki w gatunku fantasy. Jeden z wybitnych przedstawicieli oksfordzkiej grupy literackiej „Inklings”.

Urodzony 29 listopada 1898 w Belfaście, w Irlandii Północnej, w rodzinie prawnika, ale bardzo spędził życie w Anglii.

Po ukończeniu szkoły w 1917 roku wstąpił do University College Oxford, ale wkrótce porzucił naukę i został powołany do armii brytyjskiej jako młodszy oficer. Po rannym w I wojnie światowej w 1918 r. zostaje zdemobilizowany i wraca na uczelnię, gdzie kończy studia.

W 1919 roku pod pseudonimem Clive Hamilton (Clive Hamilton) wydaje zbiór wierszy „The Oppressed Spirit” (Spirits in Bondage).

W 1923 uzyskał tytuł licencjata, później magistra i został nauczycielem filologii.

W latach 1925-1954 wykładał język angielski i literaturę w Magdalen College w Oksfordzie.

W 1926 roku pod tym samym pseudonimem Clive Hamilton opublikował zbiór wierszy Dymer.

W 1931 roku Lewis, jak sam przyznaje, zostaje chrześcijaninem. Pewnego wrześniowego wieczoru Lewis odbywa długą rozmowę o chrześcijaństwie z JRR Tolkienem (gorliwym katolikiem) i Hugo Deasonem. (Rozmowa jest opowiadana przez Arthura Greavesa pod tytułem „Oni stoją razem”). Ta wieczorna dyskusja była ważna dla wydarzenia następnego dnia, które Lewis opisuje w „Overtaken by Joy”: wierzyłem, że przybyłem do zoo.

Od 1933 do 1949 roku wokół Lewisa skupiło się grono przyjaciół, które stało się podstawą literackiej grupy dyskusyjnej Inklings, której członkami byli John Ronald Reuel Tolkien, Warren Lewis, Hugo Dyson, Charles Williams, dr Robert Haward, Owen Barfield, Weville Coghill i inni.

Opowieści z Narnii były wydawane w latach 1950-1955. Najbardziej uderzającymi dziełami tego cyklu są Lew, czarownica i stara szafa, Siostrzeniec czarodzieja i Siostrzeniec czarodzieja.

Bitwa na lodzie ”(Ostatnia bitwa).

W 1954 przeniósł się do Cambridge, gdzie wykładał język angielski i literaturę w Magdalen College, aw 1955 został członkiem Akademii Brytyjskiej.

W 1956 roku Lewis poślubia Amerykankę Joy Davidman (1915-1960).

W 1960 roku Lewis i Joy podróżują z przyjaciółmi do Grecji, odwiedzając Ateny, Mykeny, Rodos, Heracleion i Knossos. Joy zmarła 13 lipca, krótko po powrocie z Grecji.

W 1963 roku Clive Lewis zatrzymuje się działalność dydaktyczna z powodu problemów z sercem i chorobami nerek.

Zmarł 22 listopada tego samego roku, nie żyjąc tydzień przed swoimi sześćdziesiątymi piątymi urodzinami. Aż do śmierci pozostał na swoim stanowisku w Cambridge i został wybrany honorowym członkiem Magdalen College. Został pochowany na dziedzińcu kościoła Świętej Trójcy w Headington Quarry w Oksfordzie.