Poziom złożoności kultury ludowej. Kultura i życie duchowe społeczeństwa

Wykład:

Pojęcie kultury

Wiadomo, że człowiek jest istotą biologiczną, społeczną i kulturową. Które osoby nazywamy kulturalnymi? Osoba grzeczna, taktowna, przestrzegająca etykiety. Ludzie nie rodzą się kulturalni, stają się jednością w społeczeństwie. Po opanowaniu wiedzy, wartości, norm, przekonań społecznych, opanował umiejętności korzystania z otaczających przedmiotów, performowania role społeczne człowiek zmienia się z istoty biologicznej w socjokulturową. Co to jest kultura? Musimy zacząć od tego, że jest to jedna z głównych instytucji społecznych w duchowej sferze społeczeństwa. Pierwszym rozumieniem słowa „kultura” była uprawa ziemi, jednak z biegiem czasu znaczenie tego pojęcia uległo zmianie i pojawiło się wiele znaczeń. Zatrzymajmy się tutaj:

Kultura- rezultaty pracy twórczej, działalność twórcza człowieka, gromadzone przez wieki i przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Kultura powstaje w wyniku przemieniającej działalności człowieka. Określa się ją jako drugą naturę – sztuczne siedlisko społeczeństwa ludzkiego. Studia nad kulturą zajmują się społecznie - humanistyka studia kulturowe.

Kultura dzieli się na dwie części:

• Materiał, w tym artefakty - rezultaty produkcji materialnej: całość obiektywny świat, stworzone rękami ludzkimi.

Duchowe, w tym rezultaty wytwarzania ludzkiej świadomości: wiedza, idee, wartości.

Innymi słowy, kultura materialna jest wytworem gospodarki, a kultura duchowa jest wytworem sztuki, nauki, religii i moralności. Są ze sobą ściśle powiązane. Przykładowo bez wiedzy i pomysłów architekt nie zbuduje budynku i odwrotnie, idee artysty czy pisarza odbijają się na materii (płótnie lub papierze).

Formy kultury: masowa, elitarna, ludowa

Badacze wyróżniają kilka form kultury: masową, elitarną, ludową.

Znaki kultury masowej:

1. Staje się coraz bardziej popularna w kontekście globalizacji.

2. Produkty kultury masowej tworzone są w dużych ilościach i dystrybuowane przy użyciu nowoczesnych technologii komunikacyjnych.

3. Ma wielu konsumentów, ponieważ jest dostępny, łatwy do dostrzeżenia i zrozumienia dla osób bez wykształcenia i specjalnego przeszkolenia.

4. Służy ona celom rozrywkowym i nie sprzyja rozwojowi duchowemu.

5. Ma charakter komercyjny.

Przykładami kultury popularnej są filmy, seriale telewizyjne, talk show, humor, wiadomości telewizyjne, moda, sport, muzyka pop, literatura popularna(na przykład powieści), sztuka itp.

We współczesnym świecie naukowcy wyróżniają taki rodzaj kultury masowej, jak kultura ekranu. To jest kultura tworzone i przesyłane za pomocą komputera. Jej przykładami są gry komputerowe i sieci społecznościowe.

Znaki kultury elitarnej:

1. Wąski krąg koneserów i konsumentów. Dostępne z reguły dla inteligencji – ludzi pracy intelektualnej: naukowców, nauczycieli, muzealników i bibliotekarzy, artystów, kompozytorów, pisarzy, krytyków itp.

2. Wyroby kultury elitarnej tworzone są przez uprzywilejowaną część społeczeństwa lub na jej zlecenie przez twórców profesjonalnych.

3. To wysoka kultura, którą nieprzygotowana osoba może trudno dostrzec; np. malarstwo Picassa nie jest zrozumiałe dla każdego.

4. Ma charakter non-profit, ale czasami okazuje się sukcesem finansowym.

Przykładami kultury elitarnej są muzyka klasyczna Mozart, Bach, Czajkowski, literatura klasyczna Dostojewski, Szekspir, sztuki piękne Michała Anioła, Rodina, Leonarda da Vinci, Van Gogha itp.

Oznaki Kultura ludowa:

1. Stworzone przez anonimowych twórców bez przeszkolenia zawodowego.

2. Ma ona charakter lokalny, gdyż każdy naród ma swoją specyficzną kulturę ludową (folklor), związaną z tradycjami danego obszaru.

3. Przekazywane z pokolenia na pokolenie.

4. Reprodukcja kultury ludowej może mieć charakter indywidualny (historia, legenda), grupowy (wykonanie tańca lub pieśni), masowy (karnawał, Maslenica).

Przykładami kultury ludowej są baśnie, eposy, eposy, tańce, pieśni, mity i legendy.

Funkcje kultura

Jak powiedziano w poprzedniej lekcji, każdy instytucja socjalna pełni funkcje mające na celu zaspokojenie potrzeb ludzi. Jakie funkcje pełni kultura? Poznajmy je:

Funkcja poznawcza pozwala człowiekowi zdobyć bogatą wiedzę i doświadczenie gromadzone przez wiele pokoleń ludzi przy pomocy książek naukowych i artystycznych, kompozycji muzycznych, obrazów, rzeźb itp.

Funkcja informacyjna (funkcja ciągłości) jest to, że kultura obejmuje świat artefaktów (przedmiotów i zjawisk stworzonych przez ludzi), a także świat języka (znaczeń i znaków tworzących teksty), w których zawarte są informacje przekazywane z pokolenia na pokolenie poprzez tradycje. Przykładem jest przyjęcie i dalsze szerzenie chrześcijaństwa na Rusi świecący przykład ciągłość.

Funkcja komunikacji promuje komunikację między ludźmi, dzięki której człowiek uczy się norm i wartości kulturowych. Komunikacja jest także niezbędna do tworzenia, zachowania i rozwoju kultury. W wyniku komunikacji następuje wymiana pomysłów i duchowe wzbogacenie. Jak powiedział Bernard Shaw: „Kiedy wymieniane są jabłka, każda strona ma tylko jedno jabłko; podczas wymiany pomysłów każda strona ma dwa pomysły”.

Funkcja regulacyjna lub normatywna zapewnia porządek w społeczeństwie za pomocą norm moralnych i prawnych, tradycji i zwyczajów, etykiety itp., które dają człowiekowi wytyczne dotyczące zachowania i regulują jego działania.

Funkcja socjalizacji – w wyniku asymilacji normy kulturowe i opanowując wzorce zachowań, osoba jest zawarta w pewnym kontekst kulturowy społeczeństwo, w którym żyje. Kultura reguluje także role płciowe mężczyzn i kobiet.

Funkcja kompensacyjna pozwala człowiekowi odpocząć, odpocząć od problemy życiowe, uzyskaj uwolnienie emocjonalne. Osoba może otrzymać duchową rekompensatę za wykonywanie rytuałów i czynności religijnych kultura artystyczna(na przykład czytanie książek, chodzenie do teatru, słuchanie muzyki), spacery na łonie natury, hobby twórcze, zbieranie, wychowywanie dzieci.

Ćwiczenia: Podaj przykłady kultur masowych, elitarnych i ludowych. Napiszcie je w komentarzach 📝

Istotę kultury można badać z różnych stanowisk, co odpowiednio wpłynie na jej definicję. Jeśli uznamy to za zjawisko społeczne, istnieje kilka podstawowych podejść.

Podejście oparte na wartościach koncentruje się na realizacji wspólnych wartości na różne sposoby, na stworzeniu lub pojawieniu się możliwości tej realizacji.

Technologicznie uważa kulturę za pewien zbiór osiągnięć duchowego i materialnego życia społeczeństwa. I wreszcie rozróżniają także aktywność. Z tego punktu widzenia kulturę postrzega się jako rodzaj procesu twórczego odnoszącego się do sfery materialnej i duchowej.

Ale jeśli poszukasz materiałów na temat „pojęcia kultury, formy i różnorodności kultury”, zobaczysz, że nie ogranicza się to do tego. Na przykład sam termin jest rozumiany w szerokim i węższym znaczeniu. Pierwsza opcja traktuje kulturę jako dynamicznie rozwijający się zespół metod, form, podejść, zasad twórczej działalności społeczeństwa. Co więcej, jest to nierozerwalnie związane z procesy historyczne. W węższym sensie kultura rozumiana jest jako proces twórczy, którego celem jest tworzenie, redystrybucja i konsumpcja wartości mających znaczenie duchowe.

A jeśli mówimy o tym, jakie rodzaje kultury rozważa nauka społeczna, to istnieje również podział na materialny i duchowy. Zauważmy, że takie rozróżnienie samo w sobie jest bardzo arbitralne i trudno określić, gdzie dokładnie przebiegają jego granice. To samo zjawisko może dotyczyć obu. Zatem koncepcja pierwszego typu jest ściśle związana z przedmiotami świata materialnego, druga ma więcej wspólnego z tym, co niematerialne.

Typologia kultur zakłada podział na różnorodne opcje. Na przykład wschód jest przeciwny zachodniemu. Lub krajowo - globalnie. Jednak i tutaj procesy integracyjne zacierają granice. Uwzględniają także miejskie i wiejskie formy kultury, ogólne i specjalistyczne, tradycyjne, a także przemysłowe i odpowiednio postindustrialne.

Omawiając, jakie formy i odmiany kultury wyróżniają znawcy, nie sposób nie zauważyć tak popularnego podziału na masową, elitarną i ludową. Potrzebne jest tu jednak doprecyzowanie, gdyż definicje te tak często słyszeli wszyscy, na przykład w mediach, że nie wszyscy rozumieją, co dokładnie naukowcy przez nie mają na myśli. Tak więc masa nazywana jest także popkulturą (pop to skrót od słowa „popularny”) lub kiczem. Ma swoje standardy, reklama i show-biznes stały się znaczącym zjawiskiem. Występują profesjonalni wykonawcy. Nierozerwalnie związany z mediami. Poziom trudności generalnie nie jest zbyt wysoki.

Popkultura skierowana jest do masowego konsumenta. Często egzystuje poza kontekstem, co odróżnia ją np. od muzyki ludowej, której po prostu nie da się sobie wyobrazić bez nawiązań do tradycji i zwyczajów określonej grupy etnicznej. Aby zrozumieć większość produktów wystarczy podstawowa edukacja szkolna, a jej jakość często nie ma znaczenia. Konsument nie musi być przeszkolony, aby zrozumieć utwór, co jest niezbędne w przypadku opery lub literatury klasycznej.

Pozytywną stroną kultury masowej była jej zdolność do natychmiastowego oddziaływania duża liczba ludzi. Ilustruje w przystępnej formie Wartości wieczne, często odgrywa rolę inspirującą. Może pełnić funkcję edukacyjną. Kicz łączy ludzi różne kraje, ponieważ prawie cała ludzkość oglądała kiedyś „Matrixa” i „Titanica”, dlatego ogromna liczba ludzi z różnych kontynentów rozpoznaje pewne symbole związane z tymi filmami, scenami z filmów, a nawet ich parodiami. Tak rodzą się zrozumiałe dowcipy i pojawia się ich własny kontekst.

Jednocześnie nie można zaprzeczyć, że popkultura to przede wszystkim rozrywka. Zaspokaja potrzeby duchowe człowieka bardzo powierzchownie, tworząc iluzję jedzenia. W związku z tym rozwój wielu zatrzymuje się lub przebiega niezwykle wolno. Kicz nastawiony jest na rozrywkę, ale jednocześnie rzadko odsłania naprawdę głębokie tematy. Albo przedstawia to przez pryzmat, który nie zawsze jest dobrze dobrany.

Kultura ludowa także skierowana jest do szerokiego grona odbiorców, jednak ważny jest tu kontekst. Poziom może być bardzo różny, wiele zależy od sposobu prezentacji, od konkretnego wykonawcy. W dużej mierze niekontrolowany, bo niezależny od mediów. Rozprzestrzenianie się kreatywności następuje spontanicznie i dlatego coś może zostać utracone na zawsze.

I wreszcie elitarny. Zrozumienie tego wymaga pewnego poziomu przygotowania, co od razu zawęża grono odbiorców. Często, aby w pełni zrozumieć sens dzieła, trzeba je przeczytać kilka razy. Poziom trudności jest wysoki. Autorzy są tutaj w większości profesjonalistami zajmującymi się tworzeniem kanonów kulturowych.

Warto zauważyć, że wszystkie trzy z tych odmian wzajemnie się przenikają. Wykonawcy pieśni ludowe zostali muzykami popowymi. I odwrotnie – kicz wykazuje zainteresowanie twórczością poszczególnych grup etnicznych i stamtąd czerpie inspiracje. Piosenkarze będący pod każdym względem wybitnymi przedstawicielami popkultury potrafią tworzyć dzieła na elitarnym poziomie.

Są inne rodzaje kultury. Na przykład ekran. Obejmuje wszystko, co jest pokazywane na ekranach w taki czy inny sposób, od filmów i wideo po gry wideo, programy telewizyjne i tak dalej. Wyróżnia się zaakcentowaną rozrywką, efektami specjalnymi i przewagą oprawy wizualnej nad wszystkim innym. Doprowadziło to do pojawienia się tzw. myślenia klipowego. Krytykowany za negatywny wpływ na inteligencję młodego pokolenia.

Pojęcie kultury pierwotnie w Starożytny Rzym oznaczało rolnictwo. Marek Porcjusz Katon Starszy już w II wieku p.n.e. napisał traktat o rolnictwie De Agri Cultura. Kultura zaczęła być używana jako samodzielne określenie w XVII wieku i oznaczało „dobrą hodowlę” i „edukację”. W Życie codzienne kultura zachowała to znaczenie.

Kultura - jest to zespół różnych przejawów ludzkiej działalności, w tym wyrażania siebie, samowiedzy, gromadzenia umiejętności i zdolności. Mówiąc najprościej, kultura to wszystko, co stworzył człowiek, czyli nie natura. Kultura jako działanie zawsze przynosi skutek. W zależności od charakteru tego skutku (związanego z wartościami materialnymi lub duchowymi) kulturę dzieli się na materialną i duchową.

Kultura materialna.

Kultura materialna - to wszystko, co jest związane ze światem materialnym i służy zaspokojeniu materialnych potrzeb człowieka lub społeczeństwa. Niezbędne elementy:

• rzeczy(Lub rzeczy) – co oznacza przede wszystkim kultura materialna (łopaty i Telefony komórkowe, drogi i budynki, żywność i odzież);
• technologie- metody i sposoby wykorzystania przedmiotów w celu stworzenia za ich pomocą czegoś innego;
• kultura techniczna- zespół praktycznych umiejętności, zdolności i zdolności człowieka, a także doświadczenie gromadzone przez pokolenia (przykładem jest przepis na barszcz przekazywany z pokolenia na pokolenie z matki na córkę).

Kultura duchowa.

Kultura duchowa- Jest to czynność związana z uczuciami, emocjami, a także intelektem. Niezbędne elementy:

• wartości duchowe(główny element kultury duchowej, gdyż służy jako standard, ideał, wzór do naśladowania);
• działalność duchowa(sztuka, nauka, religia);
• potrzeby duchowe;
• konsumpcja duchowa(konsumpcja dóbr duchowych).

Rodzaje kultury.

Rodzaje kultury są liczne i różnorodne. Przykładowo, w zależności od charakteru stosunku do religii, kultura może być świecka lub religijna, zgodnie z jej rozmieszczeniem na świecie – narodowa lub globalna, zgodnie z jej geograficznym charakterem – wschodnia, zachodnia, rosyjska, brytyjska, śródziemnomorska, amerykańska, itp., w zależności od stopnia urbanizacji – miejska, wiejska, wiejska, a także tradycyjna, przemysłowa, postmodernistyczna, specjalistyczna, średniowieczna, starożytna, prymitywna itp.

Wszystkie te typy można streścić w trzech głównych formach kultury.

Formy kultury.

1. Wysoka kultura(elita). Sztuka piękna na wysokim poziomie, tworząca kanony kultury. Ma charakter niekomercyjny i wymaga intelektualnego dekodowania. Przykład: muzyka klasyczna i literatura.
2. Kultura masowa (popkultura). Kultura konsumowana przez masy, o niskim poziomie złożoności. Ma charakter komercyjny i ma na celu rozrywkę szerokiego grona odbiorców. Niektórzy uważają to za sposób kontrolowania mas, inni uważają, że stworzyły to same masy.
3. Kultura ludowa. Kultura o charakterze niekomercyjnym, której autorzy z reguły są nieznani: folklor, baśnie, mity, pieśni itp.

Należy mieć na uwadze, że składniki wszystkich trzech form nieustannie się przenikają, oddziałują na siebie i uzupełniają. Zespół Złoty Pierścień jest przykładem zarówno kultury masowej, jak i ludowej.

1.10 Pojęcie kultury.. Bogbaz10, §8; Bogprof10, §18; Bogprof11, §28. Bogst10, 151-153.
DO kultura od łacińskiego colo, co oznacza „ proces», « aż do gleby».

W szerokie znaczenie kultura

W wąskie znaczenie pojęcie kultura !!!

Opóźnienie kulturowe w szczególności technologię. Świat wartości ludzkich nie ma czasu na przystosowanie się do zbyt szybkich zmian w sferze materialnej, na czym szczególnie cierpią młodzi ludzie.

Społeczne funkcje kultury :

Formy i odmiany kultury .
w związku z religią: religijne i świeckie;
na poziomie regionalnym: kultura Wschodu i Zachodu;
według narodowości

w związku z terytorium


1) Kultura ludowa
Kulturę ludową można podzielić na dwa typy – popularną i folklorowską. Popularny opisuje dzisiejsze życie, pieśni, tańce ludu, a folklor opisuje jego przeszłość.
2) Kultura elitarna(z Francuskiliteratura: Joyce, Proust, Kafka; obraz: Chagall, Picasso; kino muzyka: Schnittke, Gubaidullina).
Znaki kultury elitarnej
3) Kultura masowa
Podstawą kultury masowej jest m.in asowe społeczeństwo
4) " Kultura ekranu » opiera się na syntezie komputera ze sprzętem wideo. Kontakty osobiste i czytanie książek schodzą na dalszy plan

DETALE

12.1. Znaczenia pojęcia „kultura”.
12.2. Podstawowe podejścia do rozumienia kultury.
12.3. Społeczne funkcje kultury.
12.4. Formy i odmiany kultury.
12,5. Życie duchowe społeczeństwa. Produkcja duchowa i konsumpcja duchowa.
12.6. Różnorodność kultur.
12.6.1. Subkultura i kontrkultura.
12.6.2. Porównawczy udział poszczególnych kultur w światowym bogactwie kulturowym (hierarchia kultury światowej).
12.6.3. Interakcja kultur.
12.6.4. Nikołaj Danilewski o interakcji kultur.
12.6.5. Szok kulturowy.
12.6.6. Westernizacja i modernizacja.
12.6.7. Śmierć Zachodu (Patrick Buchanan).
12.6.8. Czy możliwa jest synteza kultur, czy możliwe jest stworzenie kultury uniwersalnej?

12.1 . Znaczenia pojęcia „kultura”.
12.1.1. Słowo kultura pochodzi od łacińskiego czasownika colo, co oznacza „ proces», « aż do gleby" Później pojawiło się inne znaczenie - ulepszyć, uhonorować. Cyceron stał się autorem metaforyculture animi, tj. „kultura (doskonalenie) duszy”, „kultura duchowa”.
We współczesnym języku pojęcie kultury używane jest w 1) szeroki(zespół rodzajów i rezultatów przemieniających działań człowieka i społeczeństwa, przekazywanych z pokolenia na pokolenie za pomocą językowych i pozajęzykowych systemów znaków, a także poprzez uczenie się i naśladownictwo) oraz 2) wąski(sfera życia społecznego, w której skupiają się wysiłki duchowe ludzkości, osiągnięcia umysłu, przejawy uczuć i działalność twórcza) znaczenia.

W szerokie znaczenie kultura- 1) całość wszelkiego rodzaju działań przemieniających człowieka i społeczeństwa, a także 2) wynik tego działania, w tym przemiana samego człowieka.

W wąskie znaczenie pojęcie kultura bardzo blisko zdefiniowania duchowej sfery życia społeczeństwa. !!! Kultura = życie duchowe społeczeństwa.
12.1.2. Z czego składa się kultura? Uniwersalia kulturowe.
Uniwersalia kulturowe– typowe i powtarzające się aspekty życia, które pojawiają się we wszystkich znanych społeczeństwach.
Zaprojektowany przez J.P. Murdocha om klasyfikacja uniwersaliów kulturowych, zawiera 88 ogólnych kategorii behawioralnych.
Lista uniwersaliów kulturowych: 1) sport, 2) ozdabianie ciała, 3) praca zespołowa, 4) taniec, 5) edukacja, 6) rytuały pogrzebowe, 7) zwyczaj dawania prezentów, 8) gościnność, 9) zakaz kazirodztwa, 10) język, 11) rytuały religijne, 12) wyrób narzędzi itp.
Składniki kultury ludzkiej– kultura środowiskowa, ekonomiczna, prawna, estetyczna, moralna, oświata ogólna, polityczna, kultura fizyczna, kultura życia codziennego, kultura mowy i komunikacji.
12.1.3. Opóźnienie kulturowe.
Opóźnienie(z język angielski. opóźnienie - opóźnienie) (time lag) - wskaźnik odzwierciedlający opóźnienie lub postęp w czasie jednego zjawiska w porównaniu do innych (na przykład w ekonomii czas od momentu zainwestowania środków do otrzymania zwrotu).
Opóźnienie kulturowe– stosunkowo powolny postęp lub zmiana w jednym aspekcie kultury, np. opóźnienie w rozwoju kultury niematerialnej w stosunku do materialnej w szczególności technologię. Świat wartości ludzkich nie ma czasu na przystosowanie się do zbyt szybkich zmian w sferze materialnej, na czym szczególnie cierpią młodzi ludzie. Opóźnienie kulturowe opisuje sytuację, w której w społeczeństwie pojawiły się już wynalazki technologiczne i kulturowe adaptacja społeczna nie przybyła do nich żadna ludność.
Prawo opóźnienia kulturowego (język angielski. prawo opóźnienia kulturowego) – prawo, zgodnie z którym zmiany w obszarze kultury materialnej zachodzą szybciej niż w obszarze kultury niematerialnej (U. Ogborn). Brak równowagi w rozwoju kultury prowadzi do dezorganizacji społecznej, konfliktów, destrukcji środowisko ekologiczne itp.
12.2 . Podstawowe podejścia do rozumienia kultury.
12.2.1. Wszystkie znane definicje kultury (jest ich około 300) dzielą się na kilka głównych typów.
1) Definicje opisowe.
MI. Taylora: « Kultura czyli cywilizacja, to wiedza, sztuka, moralność, prawa, zwyczaje oraz inne zdolności i nawyki nabyte przez człowieka jako członka społeczeństwa”.
2) Definicje historyczne.
Kultura jest wytworem historii, który reprezentuje dziedzictwo doświadczenia społecznego i jego przekazywanie z pokolenia na pokolenie.
3) Definicje regulacyjne.
Kultura– wartości i normy ludzka egzystencja.

Wartości– charakterystyka idei, zjawisk, przedmiotów i ich właściwości z punktu widzenia ich znaczenia dla człowieka lub społeczeństwa.

Rodzaje wartości: 1) materiał (przyjemny, użyteczny, odpowiedni); 2) logiczne (prawda); 3) etyczny (dobry); 4) estetyczny (piękno)
Oznaki Wartości kulturowe :

1) trwałość danej wartości kulturowej (musi istnieć przez kilka pokoleń);

2) uznanie na różnych poziomach społeczeństwa ludzkiego (poziom konkretnej jednostki, poziom grupy społecznej, poziom narodowy, poziom cywilizacyjny, poziom uniwersalny);

3) wartość kulturowa może być wyrażona jedynie za pomocą znaków i symboli.
Problemy z tym podejściem:
1) Czy istnieją uniwersalne wartości ludzkie??
Dyskusje na temat istnienia uniwersalnych wartości kulturowych toczą się w nieskończoność. Obecnie najczęściej rozumiane są jako wartości Cywilizacja europejska. Jednak ze względu na różnice religijne i narodowościowe nadal trudno mówić o wspólnych, uniwersalnych wartościach kulturowych.
2) Kultura: dobra lub zła?
Niektórzy filozofowie uważali kulturę za sposób zniewolenia ludzi. Nietzsche i Lew Tołstoj głosili tezę, że człowiek z natury jest istotą antykulturową, a kultura sama w sobie jest złem, które zostało stworzone, aby uciskać i zniewalać człowieka. Inni naukowcy (Herder i inni) przeciwnie, nazywali kulturę środkiem uszlachetniania człowieka.

4) Definicje aktywności (antropologiczne)..
Kultura– są to wszelkie rodzaje przemieniającej działalności człowieka i społeczeństwa oraz wszelkie jej skutki (druga natura).
Natura wtórna (druga).- zespół warunków materialnych stworzonych przez człowieka w procesie jego adaptacji do warunków naturalnych.
Artefakt kultury(z łac. arte – sztuczny + factus – stworzony) – sztucznie stworzony przedmiot, posiadający znak lub treść symboliczną.

Artefaktami kultury są: 1) przedmioty stworzone przez ludzi, rzeczy, narzędzia, odzież, sprzęty gospodarstwa domowego, mieszkania, drogi; 2) zjawiska życia duchowego społeczeństwa: teorie naukowe, przesądy, dzieła sztuki i folklor.
Jednak takie podejście cierpi istotna wada: okazało się, że !!! każdy działalność człowieka mieści się w tej definicji.

5) Definicje semiotyczne.
Kultura- system znaków i symboli używanych w danym społeczeństwie.
Semiotyka(z grecki semeion - znak, atrybut) - nauka badająca sposoby przekazywania informacji, właściwości znaków i systemów znaków w społeczeństwie ludzkim (głównie języki naturalne i sztuczne, a także niektóre zjawiska kulturowe - systemy mitów, rytuałów), przyrodę (komunikacja w świecie zwierząt) lub w samej osobie (percepcja wzrokowa i słuchowa itp.).
6) Definicje socjologiczne.
Kultura istnieje czynnik organizujący życie publiczne.
!!! Wniosek: Sytuacja tutaj przypomina próbę zdefiniowania np. osoby. Istnieją dziesiątki definicji pojęcia „osoba”, jednak nie ma jednej prawidłowej i mającej zastosowanie w każdych okolicznościach definicji tego pojęcia.
12.3 . Społeczne funkcje kultury:
1) funkcja adaptacji do środowiska (odzież, ogień); 2) funkcja gromadzenia, przechowywania i przekazywania wartości kulturowych; 3) funkcja wyznaczania celów i regulacji życia społecznego i działalności człowieka; 4) funkcja socjalizacyjna (umożliwia człowiekowi przyswojenie określonego systemu norm, wartości i wiedzy); 5) funkcja komunikacyjna (zapewnia interakcję między ludźmi i społecznościami).
12.4 . Formy i odmiany kultury.
12.4.1. w związku z religią: religijne i świeckie;
12.4.2. na poziomie regionalnym: kultura Wschodu i Zachodu;
12.4.3. według narodowości: rosyjski, francuski itp.;
12.4.4. poprzez przynależność do historycznego typu społeczeństwa: kultura społeczeństwa tradycyjnego, przemysłowego, postindustrialnego;
12.4.5. w związku z terytorium: wiejski i kultura miejska;
12.4.6. według obszaru społeczeństwa lub rodzaju działalności: kultura przemysłowa, polityczna, ekonomiczna, pedagogiczna, ekologiczna, artystyczna itp.;
12.4.7. według poziomu umiejętności i rodzaju odbiorców: elita (wysoki), ludowy, masowy.
1) W dobie kształtowania się uniwersalnej kultury międzynarodowej kwestia zachowania kultur narodowych jest szczególnie dotkliwa.

Kultura ludowa– najstabilniejsza część kultury narodowej, źródło rozwoju i skarbnica tradycji. Jest to kultura stworzona przez ludzi i istniejąca wśród mas. Kultura ludowa jest zazwyczaj anonimowa.
Kulturę ludową można podzielić na dwa typy – popularną i folklorowską. Kultura popularna opisuje obecny sposób życia, moralność, zwyczaje, pieśni, tańce ludu, a folklor opisuje jego przeszłość.
2) Kultura elitarna(z Francuski. elita – najlepszy, wybrany) to zjawisko przeciwne kulturze masowej. Tworzona jest z myślą o wąskim kręgu konsumentów przygotowanych na odbiór utworów skomplikowanych w formie i treści ( literatura: Joyce, Proust, Kafka; obraz: Chagall, Picasso; kino: Kurosawa, Bergman, Tarkowski; muzyka: Schnittke, Gubaidullina).
Przez kulturę elitarną od dawna rozumie się kulturę duchowej elity społeczeństwa (ludzi o wysokim poziomie inteligencji i potrzebach kulturowych). Uważano, że te wartości kulturowe są poza zrozumieniem większości populacji. Od połowy XX wieku. Kulturę elitarną definiuje się jako kreatywną, tj. ta część kultury, w której powstają nowe wartości kulturowe. Spośród tych wytworzonych wartości kulturowych jedynie 1/3 osiąga uznanie społeczne. Z tego punktu widzenia kultura elitarna jest najwyższą i główną częścią kultury, która determinuje jej rozwój.
Znaki kultury elitarnej: 1) wysoki poziom(złożoność treści); 2) uzyskanie korzyści handlowych nie jest celem zasadniczym; 3) gotowość publiczności do percepcji; 4) wąski krąg twórców i odbiorców; 5) warunkuje rozwój całej kultury.
3) Kultura masowa(popkultura): 1) powszechna dostępność; 2) rozrywkowe (odwołujące się do takich aspektów życia i emocji, które budzą ciągłe zainteresowanie i są zrozumiałe dla większości ludzi); 3) seryjność, replikacja; 4) bierność percepcji; 5) charakter komercyjny.
Podstawą kultury masowej jest społeczeństwo masowe.
Czym jest społeczeństwo masowe?
Społeczeństwo masowe– społeczeństwo charakteryzujące się: 1) standaryzacją produkcji i masowej konsumpcji; 2) wzrost liczebności i roli klasy średniej; 3) biurokratyzacja życia publicznego; 4) upowszechnianie środków masowego przekazu i kultury masowej; 5) konformizm; 6) ograniczenie roli grup pierwotnych; 7) atomizacja; 8) depersonalizacja relacji.
4) " Kultura ekranu» opiera się na syntezie komputera ze sprzętem wideo. Kontakty osobiste i czytanie książek schodzą na dalszy plan.
12.4.8. Poliakow, 59 – 60.
1) Kultura materialna- materialne środowisko człowieka, składające się z przedmiotów służących do zaspokojenia potrzeb życiowych.
2) Kultura duchowa- cały zespół wytworów i zjawisk twórczości, wiedzy i rozumienia świata, w ogóle, obrazów świata istniejących w określonej kulturze.
3) Kultura społeczna – formy organizacji charakterystyczne dla danej kultury żyć razem.
12.4.9. w zależności od charakteru zaspokajanych potrzeb: materialny i duchowy.
Wyróżnić materiał(wszystko, co powstaje w procesie produkcji materialnej: technologia, aktywa materialne, produkcja) i duchowy(religia, sztuka, moralność, nauka, światopogląd) kultura. Główną podstawą rozróżnienia między kulturą materialną i duchową jest charakter potrzeb (materialnych lub duchowych) społeczeństwa i człowieka, zaspokajanych przez wytwarzane wartości.
12.5 . Życie duchowe społeczeństwa(duchowa sfera społeczeństwa) to sfera działania człowieka i społeczeństwa, która obejmuje bogactwo ludzkich uczuć i osiągnięć umysłu, jednoczy zarówno przyswajanie zgromadzonych wartości duchowych, jak i twórcze tworzenie nowych.
12.5.1. Struktura życia duchowego społeczeństwa.
Życie duchowe społeczeństwa obejmuje naukę, moralność, religię, filozofię, sztukę, instytucje naukowe, instytucje kulturalne, organizacje religijne, związana z nimi działalność ludzi.
Aktywność duchowa= duchowo-teoretyczny (jego produktem są myśli, idee, teorie, ideały, obrazy artystyczne) + duchowo-praktyczne (konserwacja, reprodukcja, dystrybucja, rozpowszechnianie, konsumpcja stworzonych wartości duchowych).
Działalność duchowa i teoretyczna– to jest duchowe wytwarzanie (tworzenie) wartości duchowych.
12.5.2. Cechy konsumpcji duchowej:

1) związek między potrzebami duchowymi a wartościami duchowymi (duchowe potrzeby wiedzy, piękna, komunikacji dają początek odpowiednim rodzajom działań);

2) wartości duchowe nie znikają w procesie konsumpcji;

3) konsumpcja duchowa jest także produkcją duchową.
12.5.3. Tradycja i innowacja.
Rozwój kultury– proces dwutorowy = 1) sumowanie, gromadzenie doświadczeń i wartości kulturowych poprzednie pokolenia, tj. tworzenie tradycji + 2) przezwyciężanie tych samych tradycji poprzez zwiększanie bogactwa kulturowego, tj. innowacja.
Tradycja(z łacina o traditio – transmisja) – elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego przekazywane z pokolenia na pokolenie i zachowywane przez długi czas w określonych społeczeństwach i grupach społecznych.

Tradycję definiuje się jako pewne instytucje społeczne, normy zachowania, wartości, idee, zwyczaje, rytuały itp. Pewne tradycje funkcjonują w każdym społeczeństwie i we wszystkich obszarach życia publicznego.
Akumulacja (ścieżki wzrostu) wartości kulturowych:
1) pionowo(ciągłość, przekazywanie z pokolenia na pokolenie elementów, części wcześniejszych teorii);
2) poziomo(dziedziczy się nie pojedyncze elementy, rzeczywiste idee, części teorii, ale całe dzieło sztuki).
Kumulacja kulturowa(z łacina accumulatio – gromadzenie się w kupie, akumulacja) – akumulacja potencjału kulturowego, dziedzictwa.

Akumulacja kulturowa ma miejsce tam, gdzie dziedzictwo kulturowe Dodaje się więcej nowych elementów, niż usuwa się stare. Przeciwnie, mówimy wtedy, gdy w danym okresie więcej cech kulturowych zanika, niż zostaje dodanych wyczerpanie kulturowe.
12.6 . Różnorodność kultur.
12.6.1. Subkultura i kontrkultura.
Subkultura- Część kultura ogólna, system wartości nieodłącznie związany z dużą grupą społeczną.
Kontrkultura– 1) subkultura, która nie tylko różni się od kultury dominującej, ale przeciwstawia się jej, pozostaje z nią w konflikcie i stara się ją wyprzeć; 2) system wartości grup aspołecznych („nowa lewica”, hipisi, beatnicy, yippisi itp.).
W ramach kultury elitarnej istnieje własna „kontrkultura” - awangarda.
12.6.2. Porównawczy wkład poszczególnych kultur w światowe bogactwo kulturowe(hierarchia kultury światowej).
Część badaczy zrezygnowała z prób porównywania mas poszczególnych upraw. Inni uważają, że znaczenie i stopień rozwoju poszczególnych kultur nie są takie same.
Europocentryzm– różne koncepcje próbujące przedstawić Europę jako centrum duchowe planety i wzór do naśladowania w rozwiązywaniu problemów gospodarczych, środowiskowych, politycznych, społecznych, narodowych, etycznych, kreatywnych, religijnych, demograficznych i innych uniwersalnych problemów.
Amerykacentryzm- koncepcja, że ​​Ameryka jest duchowym centrum ludzkości.
Orientalcentryzm(murzynstwo, panislamizm, panmongolizm) - światopogląd (pogląd), według którego to Wschód, a nie Europa, jest centrum światowej kultury i cywilizacji.
Afrocentryzm– koncepcja, według której Afryka jest duchowym centrum ludzkości.
Murzyn (Francuski. murzyn – należący do rasy czarnej, czarnej) – koncepcja potwierdzająca ideę szczególnego, niezależnego rozwoju duchowego, kulturalnego i politycznego Ludy afrykańskie.
Leopold Senghora:
„…Odpowiedzmy: „Tutaj!” – kiedy wzywa nas Odrodzenie Świata.
Stańmy się drożdżami, bez nich białe ciasto nie wyrośnie,
Bo kto wprowadzi orzeźwiający rytm do tego martwego świata maszyn i broni?…”
12.6.3. Interakcja kultur.
1) Dialog kultur– 1) ciągłość, przenikanie i wzajemne oddziaływanie różnych kultur wszystkich czasów i wszystkich narodów, wzbogacanie i rozwój na bazie kultur narodowych i kultury uniwersalnej; 2) to samo, co akulturacja.
Akulturacja (język angielski. akulturacja, od łac. ad – do iculture – edukacja, rozwój) – 1) w wąskim znaczeniu: procesy wzajemnego oddziaływania kultur, w wyniku których kultura jednego narodu w pełni lub częściowo postrzega kulturę innego narodu, zwykle bardziej rozwiniętą; 2) w szerokim znaczeniu: proces interakcji kultur, synteza kulturowa.
Kontakt kulturalny– warunek interakcji międzykulturowej, zakładający stabilny kontakt w przestrzeni społecznej dwóch lub więcej kultur. Kontakt kulturowy jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym interakcji kultur. Proces interakcji wymaga wystarczającego zaangażowania wysoki stopień bliskość i intensywność kontaktu kulturowego.
Dyfuzja kulturowa(z łacina diffusio - dystrybucja, rozprzestrzenianie się, dyspersja) - wzajemne przenikanie (zapożyczanie) cech i kompleksów kulturowych z jednego społeczeństwa do drugiego, gdy wchodzą one w kontakt (kontakt kulturowy).

Kanały dyfuzji kulturowej: migracje, turystyka, działalność misyjna, handel, wojna, konferencje naukowe, wystawy i targi branżowe, wymiana studentów i specjalistów itp.

Globalizacja kultury– przyspieszenie integracji narodów z systemem światowym w związku z rozwojem nowoczesności Pojazd i stosunków gospodarczych, tworzenie korporacji transnarodowych i rynek światowy, dzięki wpływowi na ludzi zamożnych środki masowego przekazu.
Globalizacja kultury ma 1) pozytywny(komunikacja, poszerzanie kontaktów kulturowych we współczesnym świecie) i 2) negatywny boki.
Nadmiernie aktywne pożyczanie jest niebezpieczne ze względu na utratę tożsamości kulturowej. Młodsze pokolenie przejmuje od siebie nawzajem mody, przyzwyczajenia, upodobania, zwyczaje, w wyniku czego stają się podobne, a często po prostu pozbawione twarzy. Możliwość utraty tożsamości kulturowej wiąże się z rosnącym zagrożeniem asymilacja– wchłonięcie małej kultury przez większą, rozpuszczenie cechy kulturowe mniejszości narodowe w kulturze wielki naród, zapomnienie kultury ojcowskiej podczas masowej emigracji do innego kraju i uzyskania tam obywatelstwa.
12.6.4. Mikołaj Danilewskiego o interakcji kultur:
1) kolonizacja(Fenicjanie przenieśli swoją kulturę do Kartaginy); 2) " szczepienie sadzonek na obcym drzewie„(Helleńska kultura Aleksandrii w obrębie kultury egipskiej); 3) wzajemne równy dialog(wymiana wartości).
12.6.5. Szok kulturowy- początkowa reakcja świadomości indywidualnej, grupowej czy zbiorowej na spotkanie z odmienną rzeczywistością kulturową.
Poziomy (podmioty) szoku kulturowego: 1) indywidualny (sytuacja emigracji indywidualnej lub turystyki); 2) grupa społeczna (sytuacja masowej emigracji, uchodźców, przymusowego wydalenia ze względu na narodowość lub religię); 3) społeczeństwo jako całość (sytuacja dyfuzji kulturowej – próba radykalnej transformacji System społeczny wzorowane na kulturze „obcej” w wyniku wewnętrznego kryzysu kulturowego lub zewnętrznej ekspansji kulturowej).
Sposoby przezwyciężenia szoku kulturowego.
1) Kolonizacja: agresywna demonstracja i promocja własnych wytycznych kulturowych i wzorców zachowań, radykalne odrzucenie tradycyjnych wartości kultury „lokalnej” i ich wyparcie na peryferie przestrzeni kulturowej.
2) Getto(t)izacja: tworzenie zwartych miejsc zamieszkania dla „obcych” (emigrantów, uchodźców, gościnnych pracowników) lub „lokalnych” (Indian amerykańskich) nosicieli odmiennej kultury, gdzie mają oni możliwość zachowania i utrzymania swojego mikrośrodowiska kulturowego w ścisłych ramach lokalne przestrzenie zamknięte (getta).
Getto (Włoski getto) – 1) obszar miasta, na którym żyją mniejszości narodowe.
W tym przypadku szok kulturowy jest łagodzony poprzez przydzielenie zarówno „silnym”, jak i „słabym” uczestnikom konfliktu własnej strefy wpływów.
Przykłady: Chinatowns – Chinatown w USA, obszary zamieszkane przez religijnie prawosławnych chrześcijan w Izraelu itp.
3) Asymilacja: skrajna forma konformizmu kulturowego, świadome wyrzeczenie się własnej tożsamości kulturowej na rzecz całkowitej adaptacji do „obcej” kultury. Ostatnim „bastionem” w walce z obcą kulturą jest język, wraz z utratą którego umiera także kultura zasymilowana.
4) Dyfuzja: połączenie elementów kultury „własnej” i „obcej”.
Tolerancja(z łac. tolerantia – cierpliwość) – tolerancja dla opinii, przekonań, zachowań innych ludzi.
Formy tolerancji: 1) osobiste (interakcje społeczne jednostek); 2) społeczne (psychologia społeczna, świadomość, standardy moralne i moralność); 3) rząd (ustawodawstwo, praktyka polityczna).

12.6.6. Westernizacja i modernizacja.
Modernizacja (Francuski. moderisatio, od moderne najnowszy, nowoczesny) – 1) aktualizacja, zmiana w stosunku do nowych, współczesnych wymagań; 2) przejście od społeczeństwa tradycyjnego, rolniczego do nowoczesnego, przemysłowego.

Westernizacja – (język angielski. zachodni, z zachodu na zachód) to rodzaj modernizacji, zapożyczający z angloamerykańskiego czy zachodnioeuropejskiego stylu życia, wzorców zachowań i wartości duchowych.
Możliwe reakcje na wpływy Zachodu (Huntingtona):
1) Odmowa(odmowa modernizacji i westernizacji).
Japonia podążała tym kursem aż do połowy XIX wieku wiek. W przeciwieństwie do Japonii, politykę odrzucenia w Chinach determinował fakt, że kraj ten postrzegał siebie jako Państwo Środka i był głęboko przekonany o swojej wyższości chińska kultura nad kulturami wszystkich innych narodów. Izolacja Chin, podobnie jak izolacja Japonii, została położona przez zachodnią broń dostarczoną Chinom przez Brytyjczyków podczas wojen opiumowych w latach 1839–1842.
2) Japonia (1868 – ???) Modernizacja bez westernizacji.
W Chinach w ostatnie lata Za panowania dynastii Qin Ti-Yong stało się mottem: „ Chińska mądrość dla podstawowych zasad, zachodnia mądrość do praktycznego zastosowania.” W Japonii motto to brzmiało Wakon Yosei – „Japoński duch i zachodnia technologia”.
3) Kemalizm= Westernizacja + modernizacja.
Mustafy Kemala Ataturka(1881-1938), pierwszy Prezydent Republiki Tureckiej, porzucając swoją islamską przeszłość, uczynił Turcję „krajem oderwanym od rzeczywistości” – społeczeństwem muzułmańskim w swojej religii, dziedzictwie, zwyczajach i instytucjach, ale rządzonym przez elita, która chciała uczynić ją nowoczesną, zachodnią i zjednoczyć ją z Zachodem.
4) Współczesna Rosja: westernizacja bez modernizacja !!!

12.6.7. Śmierć Zachodu(Patryk Buchanana).
Przez długi czas Stany Zjednoczone, kraj sam w sobie stworzony przez emigrantów, zachęcały do ​​imigracji i witały ją z radością. W XX wieku teoria tam zwyciężyła tygiel”, zgodnie z którym w wyniku życia w Ameryce wszyscy imigranci tracą swoją pierwotną identyfikację narodową i „wtapiają się” w „Amerykanów”; rezultatem jest stosunkowo jednorodny naród amerykański.
Ale już pod koniec XX wieku. Przyjęto teorię wielokulturowości.
Wielokulturowość stała się uznaniem faktu, że Ameryka nie może już zjednoczyć „białych”, „czarnych” (politycznie poprawnych, nazywa się ich Afroamerykanami), „Latynosów” (Latynosów) itp. w jeden naród. Jest to proces dezintegracji narodu amerykańskiego na odrębne grupy i stowarzyszenia etniczno-kulturowe różne grupy nie-białych przeciwko „białym” nazwano „wojną kulturową”. Część polityków i socjologów uważa, że ​​proces ten doprowadzi do osłabienia i rozpadu Stanów Zjednoczonych, a to będzie oznaczać „śmierć Zachodu”.
Wielokulturowość– uznanie i promocja pluralizmu kulturowego.
Patryk Buchanana(1938 –). „Śmierć Zachodu” (2002):
„Wśród naszych współobywateli rośnie poczucie, że kraj się rozpada Grupy etniczne. Poza tym niedawno doświadczyliśmy rewolucji kulturalnej, w wyniku której dominujące wyżyny zajęła nowa elita. Poprzez opanowanie sposobów zaszczepiania idei, obrazów, opinii i wartości – telewizji, sztuki, rozrywki, edukacji – elita ta stopniowo tworzy nowy naród…
Miliony ludzi czuje się obco we własnym kraju... Obserwują zanikanie prastarych świąt i blaknięcie dawnych bohaterów... książki, z których pamiętają wczesne dzieciństwo, Zostawić program nauczania, ustępując miejsca nowym autorom, o których większość nigdy nie słyszała;... obalane są zwyczajowe wartości moralne odziedziczone od pokoleń przodków; ... kultura, która wychowała tych ludzi, umiera wraz z krajem, w którym dorastali.
W ciągu jednego pokolenia wielu Amerykanów było świadkiem obalenia swojego Boga, obalenia bohaterów, zbezczeszczenia kultury, wypaczenia wartości moralnych, praktycznie wypędzenia ich z kraju, a także siebie samych nazywających ekstremistami i kłamcami za trzymanie się ideałów ich przodkowie...
Jest wielu ludzi, którzy nie czują już, że Ameryka należy do nich. Mówią, że nie opuszczamy Ameryki, to Ameryka nas opuszcza. Mimowolnie przywołuje się słowa Eurypidesa: „Nie ma na świecie większego smutku niż utrata ojczyzny”.
12.6.8. Czy możliwa jest synteza kultur, stworzenie kultury uniwersalnej??

1) Schweitzera Albert (1875-1965) – myśliciel niemiecko-francuski, teolog protestancki i misjonarz, lekarz, muzykolog i organista. W 1913 roku zorganizował szpital w Lambarene (Gabon), który stał się głównym dziełem jego życia. Początkową zasadą światopoglądu jest szacunek dla życia, jego zachowanie i doskonalenie jako podstawa moralnej odnowy ludzkości, rozwój uniwersalnej etyki kosmicznej.

2) Mahatma Gandhiego(1869-1948) – duchowy założyciel niepodległych Indii. Próbując przeciwdziałać dyskryminacji Hindusów, w 1906 roku był pionierem kampanii pokojowego oporu, czyli obywatelskiego nieposłuszeństwa. Rozwinął tę taktykę pod wpływem dzieł Henryka Thoreau, Lwa Tołstoja, Ewangelii i hinduskich świętych ksiąg.

Kultura jest pojęciem niezwykle różnorodnym. Ten termin naukowy pojawił się w starożytnym Rzymie, gdzie słowo „kultura” oznaczało uprawę roli, wychowanie, edukację.

W socjologii są dwa typy kultury: materialna(produkty rzemiosła i produkcji; narzędzia, narzędzia; konstrukcje, budynki; sprzęt itp.) i nieuchwytny(idee, wartości, wiedza, ideologia, język, proces produkcji duchowej itp.).

1. Główną funkcją jest funkcja ludzko-twórcza lub humanistyczna. Mówił o tym Cyceron – „cultura animi” – kultywacja, kultywacja ducha. Dziś ta funkcja „kultywowania” ludzkiego ducha nabyła nie tylko to, co najważniejsze, ale także znaczenie symboliczne. Wszystkie inne funkcje są w jakiś sposób z tą funkcją powiązane, a nawet z niej wynikają.

2. Funkcja nadawania (przekazywania) doświadczenia społecznego. Nazywa się to funkcją ciągłości historycznej lub informacji. Kultura jest złożonym systemem znaków. Działa jako jedyny mechanizm przekazywania doświadczeń społecznych z pokolenia na pokolenie, z epoki na epokę, z jednego kraju do drugiego. Przecież poza kulturą społeczeństwo nie ma innego mechanizmu przekazywania całego bogactwa zgromadzonych przez ludzi doświadczeń. Dlatego nieprzypadkowo kulturę uważa się za społeczną pamięć ludzkości.

Kultura nie jest jednak swego rodzaju „magazynem”, „składnicą” zasobów doświadczenia społecznego, ale środkiem obiektywnej oceny, ścisłej selekcji i aktywnego przekazywania najlepszych „próbek”, które mają naprawdę trwałe znaczenie. Dlatego każde naruszenie tej funkcji niesie ze sobą poważne, czasem katastrofalne skutki dla społeczeństwa. Luka w ciągłości kulturowej skazuje nowe pokolenia na utratę pamięci społecznej (zjawisko „mankurtyzmu”) ze wszystkimi tego konsekwencjami.

3. Funkcja regulacyjna (normatywna) wiąże się przede wszystkim z określaniem (regulacją) różnych aspektów, rodzajów społecznej i osobistej działalności ludzi. W sferze pracy, życia codziennego i relacji międzyludzkich kultura w taki czy inny sposób wpływa na zachowanie ludzi i reguluje ich działania, działania, a nawet wybór pewnych wartości materialnych i duchowych. Regulacyjną funkcję kultury wspierają takie systemy normatywne, jak moralność i prawo.

4. W systemie kulturowym najważniejsza jest funkcja semiotyczna lub symboliczna (greckie nasienie – znak). Kultura reprezentująca pewien system znaków zakłada wiedzę i opanowanie go. Bez przestudiowania odpowiednich systemów znaków nie jest możliwe opanowanie osiągnięć kultury. Zatem język (ustny lub pisany) jest środkiem komunikacji między ludźmi. Najważniejszym środkiem jego opanowania jest język literacki Kultura narodowa. Aby zrozumieć specyficzny świat muzyki, malarstwa, teatru (muzyka Schnittkego, suprematyzm Malewicza, surrealizm Dalego, teatr Wityka) potrzebne są specyficzne języki. Nauki przyrodnicze (fizyka, matematyka, chemia, biologia) również mają swoje własne systemy znaków.

5. Funkcja wartości, czyli aksjologiczna (gr. axia – wartość) odzwierciedla najważniejszy stan jakościowy kultury. Kultura jako pewien system wartości kształtuje w człowieku bardzo specyficzne potrzeby i orientacje wartościowe. Na podstawie poziomu i jakości ludzie najczęściej oceniają stopień kultury danej osoby. Treść moralna i intelektualna z reguły stanowi kryterium właściwej oceny

Funkcja poznawcza, epistemologiczna.

Ściśle powiązany z pierwszym (ludzko-twórczym) i, w w pewnym sensie, z tego wynika. Kultura skupia najlepsze doświadczenia społeczne wielu pokoleń ludzi. Nabywa (immanentnie) umiejętność gromadzenia bogactwa wiedzy o świecie i w ten sposób stwarzania sprzyjających możliwości jego poznania i rozwoju. Można argumentować, że społeczeństwo jest na tyle inteligentne, na ile wykorzystuje się bogactwo wiedzy zawarte w kulturowej puli genów ludzkości.

Kulturę wyznacza określone kryterium wiedzy, panowania nad siłami ludzkimi natury i społeczeństwa, a także stopień rozwoju „człowieka” w samym człowieku. Obejmując wszystkie formy świadomości społecznej, ujęte w ich jedność, kultura daje holistyczny obraz wiedzy i eksploracji świata. Kultury nie da się oczywiście sprowadzić do wiedzy o świecie, ale usystematyzowana wiedza naukowa jest jednym z jej najważniejszych elementów.

Jednak kultura charakteryzuje nie tylko stopień wiedzy danej osoby o otaczającym ją świecie. Jednocześnie kultura ukazuje nie tylko stopień rozwoju form świadomości społecznej w ich jedności, ale także poziom umiejętności i zdolności ludzi przejawiających się w ich praktycznych działaniach. Życie jest niezwykle złożone i stawia przed człowiekiem coraz to nowe problemy. Rodzi to potrzebę zrozumienia procesów zachodzących w społeczeństwie, zrozumienia ich zarówno od strony naukowej, jak i artystycznej oraz estetycznej.

Zatem wysiłki wielkich myślicieli, którzy nawoływali do postrzegania kultury jedynie jako warunku rozwoju cech ludzkich, nie poszły na marne. Ale prawdziwe życie kultura wciąż nie ogranicza się do funkcji ludzko-twórczej. Różnorodność potrzeb ludzkich posłużyła jako podstawa do pojawienia się różnorodnych funkcji. Kultura jest rodzajem samowiedzy człowieka, ponieważ pokazuje mu nie tylko otaczający go świat, ale także siebie. Jest to rodzaj lustra, w którym człowiek widzi siebie zarówno takim, jakim powinien się stać, jak i takim, jakim był i jest. Wyniki wiedzy i samowiedzy przekazywane są w postaci doświadczenia, światowej mądrości, poprzez znaki, symbole z pokolenia na pokolenie, z jednego narodu na drugi.

Funkcja aktywności

Zacznijmy od tego, że samo określenie „kultura” pierwotnie oznaczało uprawę ziemi, jej uprawę, czyli tzw. zmiana obiektu naturalnego pod wpływem człowieka, w przeciwieństwie do zmian spowodowanych przyczynami naturalnymi. Kamień wypolerowany przez morskie fale pozostaje składnikiem natury, a ten sam kamień obrobiony przez dzikusa jest przedmiotem sztucznym, pełniącym określoną, przyjętą w danej społeczności funkcję – instrumentalną lub magiczną. Ta wyjściowa treść terminu wyraża zatem istotną cechę kultury – tkwiący w niej pierwiastek ludzki – i skupia się na jedności kultury, człowieka i jego działań.

Według najpowszechniejszego dziś rozumienia tego terminu kultura to niosący i przekazujący znaczenia aspekt ludzkiej praktyki i jej rezultatów, symboliczny wymiar wydarzeń społecznych, który pozwala jednostkom żyć w szczególnym świecie życia, który wszyscy bardziej cenią. lub mniej rozumieć i wykonywać działania, których charakter jest zrozumiały dla wszystkich innych.

Każda wielka tradycja duchowa jest umiejętnie zbudowaną maszyną do walki z czasem, ale pomimo wszelkich sztuczek, czas w końcu ją łamie. Tego rodzaju niepokojące rozważania najwyraźniej nie raz przychodziły do ​​głowy nauczycielom kultur tradycyjnych i próbowali znaleźć wyjście z impasu. Jednym z możliwych rozwiązań, jakie podpowiada zdrowy rozsądek, jest wzmocnienie wszelkimi środkami wiarygodności przekładu kultury – staranna ochrona go przed wszelkimi możliwymi wypaczeniami, reinterpretacjami, a zwłaszcza innowacjami. Na nieszczęście dla jednych, na szczęście dla innych, w rzeczywistości okazuje się, że „użycie tego rodzaju środków, niezależnie od tego, jak lokalne sukcesy mogą mu towarzyszyć, nie jest w stanie uratować kultury od wewnętrznej śmierci.

Funkcja informacyjna.

To jest transfer doświadczeń społecznych. W społeczeństwie nie ma innego mechanizmu przekazywania doświadczeń społecznych niż kultura. Ludzkie cechy społeczne nie są przekazywane przez program genetyczny. Dzięki kulturze transfer i przekazywanie doświadczeń społecznych odbywa się zarówno z pokolenia na pokolenie, jak i między krajami i narodami.

To ważne funkcja społeczna kultura funkcjonuje poprzez złożony system znaków, utrwalający społeczne doświadczenie pokoleń w pojęciach i słowach, symbolach matematycznych i formułach nauki, unikalnych językach sztuki, w wytworach pracy ludzkiej – narzędziach produkcji, dobrach konsumpcyjnych, tj. zawiera wszystkie te znaki, które mówią o osobie, jej twórczych mocach i możliwościach. W tym sensie kulturę można nazwać „pamięcią” ludzkości. Należy jednak podkreślić, że kultura to nie tylko „magazyn” zgromadzonych przez ludzkość doświadczeń społecznych, ale środek ich aktywnego przetwarzania, selekcji dokładnie tych informacji, których społeczeństwo potrzebuje, a które mają wartość narodową i uniwersalną.

Informacyjna funkcja kultury jest bardzo wysoko ceniona przez przedstawicieli semiotycznego podejścia do kultury. W tej funkcji kultura łączy pokolenia, wzbogacając każde kolejne o doświadczenia poprzednich. Nie oznacza to jednak, że wystarczy żyć w dzisiejszym świecie i czytać współczesne książki, aby zapoznać się z doświadczeniem światowej kultury. Należy rozróżnić pojęcia „kultura” i „nowoczesność”. Aby stać się kulturalnym, człowiek musi przejść, jak powiedział I.V. Goethe „przez wszystkie epoki kultury światowej”.

Kultura nie jest tu postrzegana jako coś zewnętrznego wobec człowieka, determinującego formy jego życia, ale jako sposób realizacji jego potencjału twórczego.

Kultura nie może żyć samą tradycją, jest stale wspierana przez presję nowych pokoleń wkraczających w społeczeństwo w nieco zmienionych warunkach historycznych. Ta cecha procesu społeczno-historycznego zmusza przedstawicieli nowego pokolenia do twórczego przetwarzania dorobku kulturowego przeszłości. Przenika ciągłość i innowacja życie kulturalne społeczeństwo.

Wyjątkowa możliwość kultury przejawia się w jej dialogicznym charakterze. Kultura nie jest możliwa bez wewnętrznego „apelu”. „Bohaterowie” kultur minionych nie schodzą ze sceny, nie znikają i nie rozpływają się w nowym, ale prowadzą dialog zarówno ze swoimi braćmi w przeszłości, jak i z bohaterami, którzy ich zastąpili. Do dziś ludzie niepokoją się tragicznymi wizerunkami Ajschylosa i Sofoklesa; Bohaterowie Puszkina i Szekspira wciąż skłaniają nas do myślenia o dobru i złu, a idee Kanta o powszechnym pokoju są w zgodzie z naszą epoką. Zwrócenie się do kultury przeszłości, przemyślenie jej wartości w świetle współczesnych doświadczeń jest jednym ze sposobów realizacji ludzkiego potencjału twórczego. Rozumiejąc i przemyślejąc przeszłość, myśliciel i artysta, naukowiec i wynalazca tworzą nowe wartości i wzbogacają obiektywny świat kultury.

Pracując z tym obszarem tematycznym, człowiek mimowolnie uprzedmiotawia siebie, poszerzając zakres swoich potrzeb i możliwości. W tym kręgu znajdują się cele i środki. Cele innowacyjne opierają się z reguły na uzyskanych wynikach, które z kolei polegają na przekształceniu istniejących wartości materialnych i duchowych.

Człowiek sam jest wartością kulturową, a najważniejsza część tej wartości jest jego wartością możliwości twórcze, cały mechanizm realizacji pomysłów i planów: od naturalnych skłonności biorących udział w procesie twórczym, neurodynamicznych układów mózgu po najbardziej wyrafinowane i wysublimowane ideały estetyczne i „dzikie” abstrakcje naukowe, od doświadczeń emocjonalnych pragnących wyrazić zewnętrznie, aż do najbardziej złożonych systemów znaków. I jest rzeczą naturalną, że właściwym sposobem realizacji potencjału twórczego człowieka jest kultura, niosący i przekazujący znaczenie aspekt ludzkiej praktyki i jej rezultatów.

Tym samym w kulturze zamknięty jest zarówno subiektywny świat osobowości twórczej, jak i obiektywny świat wartości kulturowych. Zamyka się, aby człowiek, przy całym stresie swojego trudnego życia, mógł tę jedność rozbić i ponownie, na nowych zasadach, swoimi twórczymi wysiłkami odtworzyć ją. Bez takiej jedności egzystencja człowieka jest niemożliwa.

Rola kultury jako sposobu realizacji potencjału twórczego człowieka jest zróżnicowana. Kultura nie tylko zaprasza jednostkę do tworzenia. Nakłada na nią także ograniczenia.

Ograniczenia te dotyczą nie tylko społeczeństwa, ale także przyrody. Jednak brak ograniczeń kulturowych w próbach kontrolowania sił natury jest również niebezpieczny. Kultura jako sposób realizacji ludzkiego potencjału twórczego nie może nie obejmować zrozumienia wartości przyrody jako siedliska ludzi, niewzruszonej podstawy kulturalnego rozwoju społeczeństwa.

Funkcja komunikacji.

Funkcja ta jest nierozerwalnie związana z funkcją informacyjną. Dostrzegając informacje zawarte w zabytkach kultury materialnej i duchowej, człowiek wkracza w ten sposób w pośredni. Pośrednia komunikacja z ludźmi, którzy stworzyli te pomniki.

Środkiem komunikacji między ludźmi jest przede wszystkim język werbalny. Słowo towarzyszy wszystkim procesom działalność kulturalna ludzi. Język, przede wszystkim literacki, jest „kluczem” do opanowania określonej kultury narodowej. W procesie komunikacji ludzie posługują się określonymi językami sztuki (muzyka, teatr, kino itp.), a także językami nauki (symbole i formuły matematyczne, fizyczne, chemiczne i inne). Dzięki kulturze, a przede wszystkim sztuce, człowiek może zostać przeniesiony do innych epok i krajów, porozumieć się z innymi pokoleniami, ludźmi, w których obrazach artysta odzwierciedlał nie tylko własne idee, ale także współczesne uczucia, nastroje i poglądy.

Kultury różnych narodów, a także ludzie – przedstawiciele różnych kultur, dzięki funkcji informacyjnej wzajemnie się wzbogacają. B. Shaw porównuje skutki wymiany idei z wymianą jabłek. Kiedy wymieniane są jabłka, każda ze stron ma tylko jedno jabłko; podczas wymiany pomysłów każda ze stron ma dwa pomysły. Wymiana idei, w przeciwieństwie do wymiany przedmiotów, kultywuje w człowieku jego kulturę osobistą. Nie chodzi tylko o zdobycie wiedzy, ale także o reakcję, o wzajemny ruch ideologiczny lub emocjonalny, który wywołuje on w człowieku. Jeśli nie ma takiego ruchu, nie ma rozwoju kulturalnego. Człowiek rośnie w kierunku człowieczeństwa, a nie w kierunku liczby lat, które przeżył. Kultura to kult rozwoju, jak czasem mówią. A wzrost następuje, ponieważ człowiek przyłącza się, nie zatracając się, do mądrości rodzaju ludzkiego.

Pojęcie „kultury masowej” odzwierciedla istotne zmiany w mechanizmie współczesnej kultury: rozwój środków masowego przekazu (radio, kino, telewizja, gazeta, czasopismo, płyta, magnetofon); tworzenie przemysłowo-handlowego typu produkcji i dystrybucji znormalizowanych dóbr duchowych; względna demokratyzacja kultury i podniesienie poziomu wykształcenia mas; wzrost czasu wolnego i kosztów wypoczynku w budżecie rodzinnym. Wszystko to przekształca kulturę w gałąź gospodarki, czyniąc ją kulturą masową.

Za pośrednictwem systemu masowej komunikacji produkty drukowane i elektroniczne docierają do większości społeczeństwa. Poprzez jeden mechanizm mody kultura masowa orientuje i podporządkowuje wszystkie aspekty ludzkiej egzystencji: od stylu mieszkania i ubioru po rodzaj hobby, od wyboru ideologii po formy rytuałów relacji intymnych. Obecnie kultura masowa obrała za cel kulturową „kolonizację” całego świata.

Za narodziny kultury masowej można uznać rok 1870, kiedy w Wielkiej Brytanii uchwalono ustawę o obowiązkowej powszechnej umiejętności czytania i pisania. Główny rodzaj twórczości artystycznej XIX wieku stał się dostępny dla wszystkich. - powieść. Drugim kamieniem milowym jest rok 1895. W tym roku wynaleziono kino, które nie wymaga nawet podstawowej umiejętności czytania i pisania, aby dostrzec informacje na obrazach. Trzeci kamień milowy – lekka muzyka. Magnetofon i telewizja umocniły pozycję kultury masowej.

Mimo pozornej demokracji kultura masowa niesie ze sobą realne zagrożenie sprowadzenia człowieka twórczego do poziomu zaprogramowanej manekina, ludzkiego trybu. Seryjny charakter jej produktów charakteryzuje się szeregiem specyficznych cech:

a) prymitywizacja relacji między ludźmi;

b) rozrywka, zabawa, sentymentalizm;

c) naturalistyczne upodobanie do przemocy i seksu;

d) kult sukcesu, silna osobowość i pragnienie posiadania rzeczy;

e) kult przeciętności, konwencja prymitywnej symboliki.

Katastrofalną konsekwencją kultury masowej jest zredukowanie ludzkiej aktywności twórczej do elementarnego aktu bezmyślnej konsumpcji. Wysoka kultura wymaga dużego napięcia intelektualnego. A spotkanie „Monny Lisy” w hali wystawowej wcale nie przypomina spotkania jej na etykiecie pudełka zapałek czy T-shirtu.

Kulturologiczną opozycją wobec kultury masowej jest kultura elitarna, której głównym zadaniem jest utrwalanie w kulturze kreatywność i patos.

Osoba nie może powstrzymać się od komunikacji. Nawet gdy jest sam, nadal prowadzi niesłyszalny dialog z bliskimi lub dalekimi ludźmi, z bohaterami książek, z Bogiem lub ze sobą, jak sam siebie postrzega. W takiej komunikacji może być zupełnie inaczej niż w komunikacji na żywo. Kultura komunikacji na żywo to nie tylko uprzejmość i takt. Zakłada zdolność i zdolność każdego z nas do wprowadzenia komunikacyjnego charakteru kultury w krąg takiej komunikacji, tj. nasze połączenie z ludzkością, które czuliśmy, gdy byliśmy sami. Być sobą i uznać prawo drugiego człowieka do tego, to uznać równość wszystkich w stosunku do ludzkości i jej kultury. To jest o cecha charakterystyczna lub o normie humanizmu. Oczywiście w kulturze istnieje wiele norm i zasad zachowania. Wszyscy służą jednemu wspólny cel: wspólne organizowanie życia ludzi. Istnieją normy prawa i moralności, normy w sztuce, normy świadomości i postępowania religijnego. Wszystkie te normy regulują zachowanie człowieka i zobowiązują go do przestrzegania pewnych granic, które w danej kulturze są uważane za akceptowalne.

Od niepamiętnych czasów społeczeństwo było podzielone na grupy społeczne. Grupy społeczne- stosunkowo stabilne grupy ludzi, którzy mają wspólne interesy, wartości i normy zachowania, które rozwijają się w ramach historycznie specyficznego społeczeństwa. Każda grupa ucieleśnia pewne specyficzne relacje jednostek między sobą i ze społeczeństwem jako całością.

Interesy grupowe można wyrazić poprzez kastę, klasę, klasę i profesjonalizm.

Kasta najpełniej objawia się w kulturze indyjskiej. Do tej pory Indie uparcie trzymały się tego powodującego podziały zjawiska. Nawet współczesna edukacja nie jest w stanie przezwyciężyć przywiązania Hindusa do kasty.

Innym typowym przykładem manifestacji zasady grupowej w kulturze jest rycerskość:

Rycerze są przedstawicielami klasy panującej, lecz ich życie podlegało rygorystycznym regulacjom. Kodeks honoru rycerskiego nakazywał skomplikowane procedury i przestrzeganie etykiety, od których odstępstwo nawet w drobnostkach mogło obniżyć godność rycerza w oczach innych członków klasy uprzywilejowanej. Czasami wydawało się, że brakuje regulacji tej etykiety zdrowy rozsądek. Na przykład, galopując do króla w środku bitwy z ważnym raportem, rycerz nie mógł najpierw zwrócić się do niego i poczekać, aż władca z nim porozmawia. Ale w tych chwilach mógł zadecydować los bitwy i jego towarzyszy broni.

Od rycerza wymagano znajomości i wykonywania szeregu obowiązków dworskich funkcje rytualne: śpiewaj, tańcz, graj w szachy, szermierkę, dokonuj wyczynów na chwałę pięknej damy itp. Rycerz musiał być sobą. przykład etykiety dworskiej.

Przejawem grupy w kulturze jest także klasa. Klasy są postrzegane jako stabilne społeczno-ekonomiczne grupy społeczeństwa, do których przynależność narzuca określoną kulturę zachowania jednostkom.

Konsekwentna realizacja podejścia klasowego realizuje się poprzez stosunki dominacji i podporządkowania, gdzie jedni – świadomi, oświeceni, postępowi i świadomi – rozkazują innym, nakazując wszystkim postępować tą samą metodą, aby jasno realizować zasadę: „kto nie jest z my jest przeciwko nam.”

Oczywiście podejście klasowe ma prawo istnieć i dopóki istnieją klasy, jest nieuniknione. Nie ma sensu go piętnować i przeciwstawiać uniwersalnym wartościom ludzkim. Sensowne jest jedynie zrozumienie, że priorytet uniwersalnych wartości ludzkich nie wyklucza obiektywnej oceny interesów klasowych, lecz przeciwstawia się postawie uznającej wartości klasowe za najwyższe i jedyne. Wartości klasowe nie zostają zniesione, lecz zajmują miejsce w obrębie wartości uniwersalnych, obok wartości pozaklasowych.

Co jest uniwersalne?

Uważa się, że to, co uniwersalne, jest czystą idealizacją, czymś nierealnym i nieistniejącym w rzeczywistości. Ale ludzie mają na ich temat pomysły, określają je w różny sposób i chcą do nich dołączyć. Są to ideały, które ludzie tworzą, aby życie miało cel i sens.

Inna interpretacja jest bardziej prozaiczna: uniwersalne są warunki życia ludzkiego i zasady współżycia ludzkiego, wspólne wszystkim epokom historycznym. Tutaj „interesy naturalne” ukazane są jako uniwersalne interesy człowieka: gromadzenie i konsumpcjonizm, pragnienie życia i żądza osobistej władzy, niebezpieczeństwo śmierci i strach przed nią. Jednak każda religia inaczej interpretuje te „naturalne interesy”.

Naiwnością jest wierzyć, że uniwersalne wartości ludzkie można po prostu wymyślić. Ani filozofowie, ani politycy, ani ojcowie kościoła nie będą w stanie narzucić ich społeczeństwu. To, co uniwersalne, nie może znajdować się poza czasem i przestrzenią. Uniwersalność to idealna forma uniwersalności, która faktycznie została osiągnięta przez ludzkość na danym etapie dziejów i która bezpośrednio objawia się w dialogu kultur.

Funkcja estetyczna kultura objawia się przede wszystkim w sztuce, w twórczości artystycznej. Jak wiadomo, w kulturze istnieje pewna sfera „estetyki”. To tutaj ujawnia się istota piękna i brzydoty, wzniosłości i podłości, tragizmu i komizmu. Obszar ten jest ściśle związany z estetycznym podejściem do rzeczywistości, do natury. W. Sołowjow zauważył, że „piękno rozproszone w naturze w jej formach i kolorach, na obrazie jest skoncentrowane, skondensowane, podkreślone”, a estetyczny związek sztuki z naturą „polega nie na powtórzeniu, ale na kontynuacji dzieła artystycznego zapoczątkowana przez naturę”.

Estetyczne poczucie piękna towarzyszy człowiekowi nieustannie, żyje w jego domu i jest obecne we wszystkich najważniejszych wydarzeniach jego życia. Nawet w trudnych momentach historii ludzkości – chwilach śmierci, śmierci, bohaterstwa – człowiek ponownie zwraca się ku pięknie. W momencie zatonięcia angielskiego parowca Titanic, który zderzył się z górą lodową, muzycy, którym zabrakło łodzi ratunkowych, zaczęli grać Symfonię erotyczną Beethovena. I ile razy podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej rosyjscy marynarze odważnie przyjmowali śmierć piosenką o nieśmiertelnym „Wariagu”.

„Świat Sztuki” bronił wolności indywidualnego wyrażania siebie w sztuce. Wszystko, co artysta kocha i czci, przeszłość i teraźniejszość, ma prawo ucieleśnić się w sztuce, niezależnie od tematu dnia. Jednocześnie piękno uznawano za jedyne czyste źródło twórczego entuzjazmu, a współczesny świat ich zdaniem jest pozbawiony piękna. Przedstawicieli „Świata Sztuki” interesuje życie tylko o tyle, o ile wyraziło się ono już w sztuce. Gatunek historyczny i potoczny staje się w malarstwie wiodącym. Historia pojawia się tu nie w ruchach masowych, ale w prywatnych szczegółach przeszłego życia, ale życie musi być piękne, estetycznie zaprojektowane.

Rozkwit działalności teatralnej i dekoracyjnej „Świata sztuki” wiąże się z rosyjskimi sezonami Diagelewa w Paryżu, gdzie przyciągały największe siły sztuki rosyjskiej: F. Shalyagosh, A-Pavlova, V. Nezhinsky, Fokin i in.

Wracając do kultury zachodnioeuropejskiej, pierwsze próby zrozumienia elitaryzmu nietrudno odnaleźć w dziełach Heraklita i Platona. U Platona wiedza ludzka jest podzielona na wiedzę i opinię. Wiedza jest dostępna intelektowi filozofów, a opinia jest dostępna dla tłumu. W konsekwencji po raz pierwszy wyodrębniono tu elitę intelektualną jako szczególną grupę zawodową – opiekuna i nosiciela wyższej wiedzy.

To wobec nich wspólnota humanistów stawia się w pozycji wybranego społeczeństwa, elita intelektualna. Tak powstała kategoria ludzi, którą później nazwano „inteligencją”.

Teoria elity jest logicznym zakończeniem tych procesów, które miały miejsce w praktyce artystycznej kultury zachodnioeuropejskiej w drugiej połowie XIX - połowy XX wieku: upadek realizmu w sztukach plastycznych, pojawienie się i zwycięski marsz impresjonizmu po postimpresjonizm, a nawet kubizm, przekształcenie powieściowej narracji w „strumień życia” i „strumień świadomości” w twórczości M. Prousta i J. Joyce’a, niezwykle kwiecista symbolika w poezji, przejawiająca się w prace A. Bloka i A. Biełego.

Najbardziej kompletną i spójną koncepcję kultury elitarnej przedstawiają prace J. Ortegi y Gasseta. Obserwując powstawanie nowych form sztuki z ich niezliczonymi skandalicznymi i głośnymi manifestami oraz niezwykłymi technikami artystycznymi, Ortega dokonał filozoficznej oceny tej awangardy XX wieku. Jego ocena sprowadza się do stwierdzenia, że ​​impresjoniści, futuryści, surrealiści i abstrakcjoniści dzielą miłośników sztuki na dwie grupy: tych, którzy rozumieją nową sztukę, i tych, którzy nie są w stanie jej zrozumieć, tj. na temat „elity artystycznej i ogółu społeczeństwa”.

Według Ortegi w każdej klasie społecznej istnieje elita. Elita to najbardziej zdolna do działalności duchowej, obdarzona wysokimi skłonnościami moralnymi i estetycznymi część społeczeństwa. To ona zapewnia postęp. Dlatego artystka dość świadomie zwraca się do niej, a nie do mas. Odwracając się plecami do przeciętnego człowieka, artysta abstrahuje od rzeczywistości i przedstawia elitom skomplikowane obrazy rzeczywistości, w których w przedziwny sposób łączy to, co realne z nierealnym, racjonalne z irracjonalnym.

Związany z funkcją estetyczną funkcja hedoniczna. Hedonizm w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza przyjemność. Ludzie czerpią przyjemność z czytania książki, odwiedzania zespołów architektonicznych, muzeów, odwiedzania teatrów, sal koncertowych itp. Przyjemność przyczynia się do kształtowania potrzeb i zainteresowań oraz wpływa na styl życia ludzi.

Wszystkie powyższe funkcje są w ten czy inny sposób związane z kształtowaniem osobowości, zachowaniem człowieka w społeczeństwie, z rozszerzeniem jego aktywności poznawczej, rozwojem zdolności intelektualnych, zawodowych i innych.

Główną, syntetyzującą funkcją kultury, odzwierciedlającą jej znaczenie społeczne, jest funkcję humanistyczną

Funkcja humanistyczna przejawia się w jedności przeciwstawnych, choć organicznie powiązanych procesów: socjalizacji i indywidualizacji jednostki. W procesie socjalizacji człowiek opanowuje relacje społeczne i wartości duchowe, zamieniając je w swoją wewnętrzną esencję. osobowość, na ich cechy społeczne. Ale człowiek opanowuje te relacje i wartości w swojej własnej, niepowtarzalnej, indywidualnej formie. Kultura jest szczególnym mechanizmem społecznym, który dokonuje socjalizacji i zapewnia nabycie indywidualnej indywidualności.